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FLOR DELGADO DE COLMENARES [LA EDUCACIN CONTEMPORNEA ENTRE LA RACIONALIDAD Y LA EMANCIPACIN]

Flor Delgado de Colmenares**

Ncleo Universitario Rafael Rangel; Universidad de Los Andes, Venezuela / flores delg@cantv.net

A MANERA DE PRESENTACIN
Este artculo constituye parte de una investigacin ya culminada donde se precisa el tratamiento que da Jurgen Habermas a la problemtica humana del mundo contemporneo frente al avance avasallante de la tecnologa como fuente y definicin e todo lo social y, en consecuencia, de todo lo educativo. Cuestin que forma parte del fuerte debate que enfrenta la sociedad de hoy da al pretenderse imponer la racionalidad tcnico-instrumental como nico paradigma de todo conocimiento. En tanto, con urgencia se exige la reivindicacin de lo humano con la conquista del inters emancipatorio. Jrgen Habermas, quien pertenece a la tradicin crtica de la Escuela de Frankfurt, se ha empeado en realizar un estudio minucioso con carcter analtico-crtico de los diversos tipos de racionalidad, con el propsito de abrir un espacio a la tica discursiva de la responsabilidad solidaria que afronte los graves problemas que acosan a la sociedad actual. Por ello, su insistencia por la reconquista del inters emancipatorio mediante la accin comunicativa, lo que implica la bsqueda de nuevas dimensiones tico-filosficas para las acciones y prcticas sociales, (Urea,1995). El proceso que se ha seguido en el trabajo general ha consistido en el anlisis con carcter interpretativo de los documentos y materiales bibliogrficos referidos al tema en sus fuentes primarias y referenciales. Se ha justificado esta investigacin por la necesidad de develar las contradicciones y condicionantes existentes en el mundo tecnocrtico, que atenta contra la dimensin humana de la sociedad y de la educacin.

Razn que debe llevar a comprender e interpretar como un compromiso de los universitarios y de las universidades la bsqueda de las alternativas transformadoras que liberen al ser humano y la sociedad de los condicionantes impuestos. Interesa, por tanto, precisar tericamente esta problemtica bsicamente humana. Por ello, la necesidad de ir al encuentro de los referentes tericos que permitan la mejor comprensin de esa realidad frente a un mundo que avanza hacia la legitimacin definitiva de la tecnologa como nica

Este artculo forma parte de una investigacin mayor que constituye una aproximacin terica a la obra de Jrgen Habermas, con el propsito de interpretar algunos de sus postulados, y de manera particular, el tratamiento que da a la problemtica social y educativa del mundo contemporneo por la imposicin de la racionalidad tcnico-instrumental como nico paradigma de todo conocimiento y, su exigencia de la urgente revitalizacin de lo humano con la bsqueda y puesta en prctica de un inters emancipatorio fuera de todo poder dominacin. Para derivar algunas reflexiones que contribuyan a revitalizar el papel de la educacin como espacio para la realizacin de las transformaciones requeridas.

Palabras clave: Racionalidad tcnico - instrumental, educacin, emancipacin.

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fuente de supervivencia, bajo la amenaza de llegar a ocupar todos sus espacios de existencia. De all, el acercamiento a la obra de Habermas, quien tiene en su haber el esfuerzo por encontrar respuestas a los acuciantes problemas humanos creados por la creciente tecnocratizacin del mundo de la vida. Estudiosos de su obra coinciden en afirmar que las lneas generales sobre las cuales este importante autor construye su teora crtica de la sociedad en la que revela su preocupacin por la crisis del ser humano contemporneo se pueden sintetizar en algunos temas fundamentales, como son: La Racionalidad Moderna, los Intereses del Conocimiento, la Teora de la Accin Comunicativa y el Proceso de Emancipacin. Temas que contienen postulados que lo definen como analtico social.

1. LA RACIONALIDAD MODERNA: RACIONALIDAD DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA

Del estudio de la racionalidad moderna se destacan las obras: Ciencia y tcnica como ideo-

CONTEMPORARY EDUCATION BETWEEN THE TECHNICALINSTRUMENTAL RATIONALITY AND EMANCIPATION: A THEORETICAL APPROACH TO JRGEN HABERMAS WORKS* This article is part of a major research that constitutes a theoretical attempt to Jrgen Habermas works. The purpose of this paper is to understand some of his approaches, and in particular, to the treatment that he does to the social and education problems in the contemporary world, by imposition of technical-instrumental rationality, as a unique paradigm of knowledge. In addition, he demands the urgent revival of the human being with the search and put in practice of an emancipatory interest outside of whole power domination. To derive from some thoughts that will contribute to revitalize the role of the education as space for the fulfilment of the transformations required.

Key words: Technical-instrumental rationality, education, emancipation.

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loga, (1986) y El discurso filosfico de la modernidad, (1989), donde Habermas expone postulados que contienen una especie de diagnstico de la sociedad contempornea, siguiendo, en este sentido, un hilo conductor a travs de la racionalidad; el carcter ideolgico de la ciencia y la tecnologa y, el predominio del positivismo. Para Habermas, la racionalidad instrumental cientfico-tecnolgica se ha convertido en elemento dominante de la sociedad contempornea, en un atentado contra la produccin simblica, en un atentado contra el mundo de la vida. Ciencia y tcnica se han transformado en la fuerza productiva y reguladora del quehacer humano de la sociedad contempornea, cumpliendo con funciones legitimadoras del dominio ideolgico. Por ello, el discurso de la racionalidad moderna ha entrado en un doble conflicto: primero, porque las formas polticas de la tecnociencia han desvirtuado el espacio que ontologiza la relacionalidad societal de la esencia racional del ser humano y, en segundo lugar, con la apertura racional del ser-en-el-mundo ha terminado por disolver el mundo-del-ser en un irracional pragmatismo. La evidente interrelacin entre la Ciencia y la tecnologa, como fenmenos que influyen dentro de un proceso cultural, conduce al cuestionamiento del impacto sobre las culturas y los modos de vida de los sujetos. La Ciencia y la tecnologa han sido asumidas como formas de legitimacin ideolgicas del poder poltico en la sociedad capitalista, con lo cual segn Habermas se cancela el juego dialctico entre ser y mundo que ontologiza la genuina presencia de la razn entre los sujetos. Lo que revela cmo la razn tcnica basada exclusivamente en la reproduccin del capital abstracto puede entrar en contradiccin con su propio principio histrico, es decir, con la condicin humana que la constituye y a la cual debe su existencia. Segn Habermas, en algunos momentos de la historia se lleg a creer que el progreso tcnico-cientfico conducira al progreso de la civilizacin, es decir, al progreso moral y poltico. El progreso de la ciencia se identific con la reflexin, con la destruccin de los prejuicios, y el progreso de la tcnica con la liberacin de la represin, de los poderes represivos de la naturaD O S S I E R

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leza y de la sociedad a la vez. Pero, el progreso tcnico-cientfico se pervirti conformando un proyecto de dominacin tcnico-ideolgica. En las actuales sociedades capitalistas, la ciencia, en cuanto motor del progreso tcnico, se ha convertido en la primera fuerza productiva, dice Habermas. Lo que ha generado una discusin acerca de las consecuencias del progreso tcnico-cientfico que se relaciona en el fondo con la crtica a la ideologa del progreso, a las repercusiones negativas de la ciencia y de la tecnologa, a la ausencia de convicciones ticas, que revela la existencia de un tipo de racionalidad dominante en la sociedad moderna. En consecuencia, la crisis de la Modernidad resulta de un logos deshumanizado, individualizado, por la hegemona tecno-cientfica capitalista, tecnificando los saberes histricos y el discurso de la intersubjetividad; crisis que se revela cuando el mundo de la razn entra en crisis, cuando el sujeto moderno pierde el sentido de su quehacer, cuando los fines ltimos de la razn no se dan por consabidos como parte de un consenso que enmarca las posibles decisiones iniciales, tal como lo refiere Habermas en las obras antes citadas. Cuestiones que muestran la profunda crisis de la trayectoria recorrida por la racionalidad occidental. Lo que conduce a reconocer que el sentido filosfico otorgado a la racionalidad a partir del pensamiento griego (logos), " el ser que habla del ser", con la Modernidad ha devenido en racionalidad instrumental, tcnica y objetivadora del sujeto, constituyendo una de las caractersticas predominantes de la sociedad actual, y a la cual se asocian todos los grandes males del mundo moderno: la deshumanizacin y la enajenacin de la persona. Se reconoce, por tanto, la existencia de condiciones establecidas que delinean al ser humano contemporneo y su situacin existencial como es la prctica de una racionalidad tcnica y objetivadora del sujeto, como los principios fundamentales del mundo moderno caracterizado por la instauracin de un tipo de racionalidad definida por ser instrumental que conduce al predominio de situaciones alienantes y deshumanizadoras. Se trata de una racionalidad que ha colocado a las relaciones sociales bajo el control de una racionalidad per-

La crisis de la modernidad resulta de un logos deshumanizado, individualizado por la hegemona tecno-cientfica capitalista, tecnificando los saberes histricos y el discurso de la intersubjetividad.
versa que slo busca la consecucin de fines preestablecidos para el mantenimiento del sistema econmico. En consecuencia, puede decirse que la racionalidad tcnico-instrumental, cuya expresin primaria se manifiesta en la actividad tcnicocientfica, no slo pretende establecerse como el fenmeno social ms importante del mundo moderno, sino que busca imponerse como paradigma de todo conocimiento. Por ello, en la actitud crtica, se entiende que este fenmeno debe ser analizado con base en su pretensin constitutiva: como la totalidad de mtodos que racionalmente alcanzan la eficiencia absoluta, en una etapa desarrollo de la actividad humana. En virtud de esto se entiende que la racionalidad de la ciencia y la tecnologa se impone como la fuerza productiva e ideolgica dominante en las sociedades capitalistas. La tecnologa, como expresin de la racionalidad cientfica, es la causa de muchas de las reflexiones sobre el mundo contemporneo, algunas de las cuales manifiestan abiertamente su preocupacin, debido a las consecuencias que sta ha provocado en todos los espacios de recreacin y realizacin humana por la prdida de su control, lo que constituye una amenaza de peligro eminente para la vida. Al limitar el concepto de racionalidad a la racionalidad tecnolgica y trasladar stas reflexiones a lo educativo, se asume que nuestra sociedad requerir slo de la presencia de expertos y tcnicos que dominen el arte de aplicar los medios a fines y evalen sus consecuencias. De all, el establecimiento de modelos educativos centrados en el desarrollo de lo tecnolgico e instrumental para la formacin de los recursos humanos que garanticen la reproduccin y manteniMIRADA FILOSFICA DE LA EDUCACIN

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El positivismo cientfico en las Ciencias Sociales resulta del desarrollo de la racionalidad instrumental la cual profundiza la dicotoma entre razn tcnica y razn prctica.
miento el sistema imperante. Concepcin de lo educativo que ha conducido al arrinconamiento del sujeto de la educacin, al definirse como un objeto, un tecnlogo social, que realiza tareas instrumentales y objetivas, que ya no necesita ms pensar, slo le basta con el adiestramiento necesario para manejar con eficacia las nuevas situaciones que se presentan.

quedan marginadas del anlisis y de la toma de decisiones. Estas pasan a las manos de los tcnicos y peritos cumpliendo as la ciencia y la tcnica su funcin ideolgica. La ideologa, como proceso de racionalizacin, produce el enmascaramiento de los verdaderos motivos de las acciones a travs de pretextos legitimadores. En el caso de que se invirtiesen estos aspectos y el progreso tcnico-cientfico quedase bajo la orientacin de las decisiones polticas, entonces la orientacin poltica consistira en buscar el establecimiento de las relaciones entre el proceso tcnico y el mundo social de la vida, tema que en la actualidad carece de reflexin y se conduce por un proceso puramente espontneo.

3. EN TORNO AL POSITIVISMO

2. EL CARCTER IDEOLGICO DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA

Con Habermas se entiende que en los pases capitalistas existen dos tendencias evolutivas: 1) un incremento de la actividad intervencionista del Estado, tendiente a asegurar la estabilidad del sistema, y 2) una creciente interdependencia de investigacin y tcnica, que convierte a las ciencias en la primera fuerza productiva. En el primero, se manifiesta la internalizacin institucional de la ideologa dominante. La ciencia y la tcnica son ideologa porque se constituyen en el sostn del sistema establecido. Y, a la par con ellas surge la neutralidad valorativa, la acriticidad y la despolitizacin, que se constituyen, tambin, en sostn de la ideologa dominante. El segundo punto, el cientificismo tecnocrtico considera a la sociedad como objeto de estudio cientfico y tcnico, lo que supone al ser humano como un objeto de la ciencia y de la tecnologa social. Consideraciones, que en la actualidad, permiten legitimar en la prctica relaciones de dominio. Cuando las tareas sociales y polticas se orientan exclusivamente por tareas tcnicas, entonces la produccin social y la opinin pblica
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En lo social, la ideologa encuentra su expresin con el pensamiento positivista, y el positivismo como metodologa se manifiestan de modo determinante no slo en cuanto a sus pretensiones de dominio en el campo de la naturaleza y a su propsito de alcanzar el mbito humano-social y objetivarlo, sino de manera absoluta al considerarse como el nico competente para el conocimiento de la realidad, sea cual fuere sta, con su pretensin de validez ilimitada. El positivismo cientfico en las Ciencias Sociales resulta del desarrollo de la racionalidad instrumental la cual profundiza la dicotoma entre razn tcnica y razn prctica, lo cual no slo se agudiza una lgica del absurdo sino que termina separando al gnero humano de sus significaciones morales y valoraciones ms vitales. Precisamente, la Ilustracin, impulsada por el desarrollo del sistema econmico capitalista, trajo consigo un proceso histrico de transformacin y desvirtualizacin de la razn entendida slo en un sentido instrumental. El positivismo es concebido como el nico criterio de verdad construido y deducido a partir de este tipo de racionalidad que deja de lado como no racional y no cientfico a todo aquello que no sea susceptible de ser reducido a criterios de legitimidad tcnica. Este tipo de racionalidad ha llegado a marcar lo social, internalizndose de tal manera en los individuos que la
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mayora de ellos termina identificndose con los intereses tecnicistas del sistema. Las relaciones que permiten ser racionalizadas caen dentro de tres complejos de racionalidad, reflejando cada uno de ellos una de las actitudes bsicas. As la actitud objetivadora respecto a los mundos objetivo y social produce la racionalidad cognitivo instrumental de la ciencia y de la tecnologa, incluyendo la tecnologa social; la actitud de ajustarse a la norma respecto a los mundos social y subjetivo produce la racionalidad prctico-moral del tratamiento sistemtico de la ley y la moralidad; y la actitud expresiva respecto a los mundos subjetivo y objetivo produce la racionalidad prctico-esttica de las autnticas interpretaciones de las necesidades sensibles y el arte. Se confirma con Habermas, entonces, que lo que caracteriza a la Modernidad occidental, es un dominio-tcnico desarrollado y justificado por la uniformidad de una racionalidad cientfica. En este contexto, se distinguen dos clases de efectos: por una parte, los efectos de desestructura-cin, por los que la ciencia y la tecnologa tienden a destruir lo que constituye la unidad de una cultura y, por otra, los efectos de induccin, por los que la ciencia y la tecnologa tienden a producir nuevos valores y nuevas posibilidades histricas objetivas. Bajo esta perspectiva se avizora un horizonte nuevo para el ser humano y la sociedad contempornea: el surgimiento de una cultura universal delineada por la ciencia y la tecnologa.

4. ACERCA DE LOS INTERESES DEL CONOCIMIENTO

Una de las ms importante teoras de Habermas expuesta en su obra Conocimiento e inters, (1990), es la doctrina de los intereses inherentes al conocimiento. En sus planteamientos acerca de esta temtica plantea que el conocimiento es una construccin social que tiene un carcter liberador y tico ms que dominador y tcnico. Para Habermas el saber es un resultado de la actividad humana motivada por necesidades naturales e intereses. En tal sentido, se refiere a la existencia de tres tipos de intereses constitutivos de saberes, como

presupuestos a cualquier acto cognoscitivo: tcnico, prctico y emancipatorio. El saber que cada inters genera da lugar a diferentes ciencias: las ciencias emprico-analticas; las ciencias histrico-hermenuticas y las ciencias crticas, a cada una de ellas corresponde un inters. Postula, por tanto, cmo cada uno de ellos se encuentra arraigado en una dimensin de la existencia social humana: trabajo, interaccin simblica y poder. El inters tcnico propio de las ciencias empricoanalticas; el inters prctico correspondiente a las ciencias histrico-hermenuticas y el inters emancipatorio incorporado a las ciencias crticas. Cuando Habermas trata la doctrina de los intereses seala que los participantes deben tender hacia la bsqueda de un inters comn, que implica la renuncia a los intereses particulares, esta actitud que quiere tener en cuenta imparcialmente los intereses implicados presupone una actitud moral. De esta manera, el consenso slo puede alcanzarse si todos los participantes pueden llegar a ponerse de acuerdo sobre la interpretacin autntica de las necesidades de cada cual, y tendran que hacerlo desde los muy diferentes puntos de partida hermenuticos que proporciona una cultura pluralista e individualista. El inters tcnico, se justifica en el dominio instrumental de la naturaleza y da lugar a las ciencias emprico-analticas; el inters prctico, parte de la comprensin intersubjetiva entre los seres humanos, fundamentan las ciencias histricas-hermeneticas centradas en criterios interpretativos y el inters emancipador, fundamentan las ciencias sociales y filosficas, centradas en criterios de verdad emancipadores. Como se puede observar, no se trata de intereses individuales que buscan la satisfaccin de necesidades inmediatas y particulares, sino de intereses inherentes a la especie humana, necesarios para su autoconstitucin. La autoconstitucin de la especie humana no se limita al campo de lo puramente biolgico, pues el trabajo y la interaccin tienen que ver con lo cultural y con el desarrollo social. Esto implica, criticar y rechazar orientaciones de valor que estn demasiado circunscritas a un grupo como para permitir la adecuada evaluacin de las necesidades e intereses colectivos, lo que remite a la bsqueda de necesidades universalmente aceptadas en las
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que se detectan intereses y valores en conflicto. En consecuencia, es necesario sealar que la posicin de Habermas respecto a los diversos tipos de intereses est bajo la direccin de la accin orientada a la comprensin y bajo la accin orientada al xito. Cuestin que revela el reconocimiento del sentido de cada uno de estos intereses sin perder de vista que ellos se realizan dentro de la accin consensual-comunicativa, con el propsito de lograr una accin emancipatoria.

5. DE LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA

Las argumentaciones de Habermas sobre la teora de la accin comunicativa planteadas en su obras: La Teora de la accin comunicativa I, La Teora de la accin comunicativa II, (1987) y La Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, (1989), establecen un nuevo paradigma comunicacional donde se promueve la separacin entre accin racional con arreglo a fines y accin comunicativa como la accin intencional bsica de la teora crtica de la sociedad. Como accin racional con arreglo a fines entiende la accin instrumental que se orienta por reglas tcnicas y que descansan en un saber emprico. La accin racional con arreglo a fines realiza determinados fines bajo condiciones dadas; pero mientras la accin instrumental organiza medios que son adecuados o inadecuados conforme a criterios de un control efectivo de la realidad, la accin estratgica de comunicacin slo depende de la valoracin correcta de posibles alternativas de comportamiento, que slo resulta de una deduccin efectuada con ayuda de valores y mximas. Del anlisis crtico que hace Habermas al predominio de la accin instrumental y al cientficismo orienta su investigacin hacia la construccin de una teora de la accin comunicativa; una teora fundada en dilogo con sentido de los actores sociales, la cual se lleva a efecto mediante una estructura bsica que consiste en que ambos dialogantes refieren a algo en el mundo con la posibilidad de un entendimiento mutuo. Bajo el aspecto comunicativo la
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interaccin de ambos puede describirse como un proceso de entendimiento; en relacin con el problema de interaccin que tienen que resolver, el entendimiento sirve a la coordinacin de las acciones teleolgicas de ambos actores. La accin comunicativa como una interaccin mediada simblicamente que se orienta por normas obligatorias que definen expectativas recprocas que tienen que ser entendidas y reconocidas al menos por dos sujetos agentes. La validez de las normas sociales viene asegurada por un reconocimiento intersubjetivo fundado en el entendimiento o en un consenso valorativo. Tanto el entendimiento mutuo como la coordinacin de la accin conjunta estn presuponiendo pretensiones de validez susceptibles de crtica y la posibilidad de disentir en el orden de la accin. Un concepto de interaccin o interrelacin consiste en el reconocimiento de s mismo en el otro; en la complementariedad de s en el otro, que es el lugar donde experimentan la base comn de su existencia. Se trata de una comunicacin dialogal, libre de toda coaccin. Interacciones omunicativas en las cuales los participantes coordinan de comn acuerdo sus planes de accin. De esta manera, Habermas introduce elementos significativos para el anlisis al conceptuar la sociedad no slo bajo el dominio de la accin racional, sino que la sociedad es una integracin de valores y razn pura por medio de la comunicacin. De all, propone una sociedad, donde la accin comunicativa sea el eje central y donde el sujeto se relacione con ella a partir de un proceso dialgico. En tal sentido, plantea la accin comunicativa entre sujetos capaces de lenguaje y accin como una meta de la sociedad, donde los sujetos sean autocrticos y pueden abstraerse de la accin estratgica de la racionalidad instrumental (podermanipulacin), todo ello, con la puesta en prctica de la racionalidad comunicativa, basada en la interaccin, comprensin y el entendimiento para la bsqueda del consenso. La accin comunicativa como ejercicio de una experiencia comunalizada, que se expresa en sistemas simblicos del lenguaje natural y social que esta dado al sujeto particular como cultura, como fuerza motora en la transformacin de los sistemas sociales.
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Un concepto de racionalidad ampliado como propuesta de Habermas de una tica dialgica, que comprende la pluralidad de las manifestaciones humanas, con la separacin entre la racionalidad de los sistemas como tipo de racionalidad deliberado-racional que amenaza con la colonizacin del mundo de la vida, y la racionalidad del mundo vital como racionalidad comunicativa. Esta diferenciacin abre la posibilidad de diversas alternativas para explicar y diagnosticar las patologas de la modernidad por el predominio de una racionalidad tcnico instrumentalista con arreglo a fines por medio de un discurso prctico como procedimiento para examinar la validez de las normas existentes que se han tornado problemticas; visto el discurso como un proceso de entendimiento, de acuerdo mutuo y consensuado, basado en una tica discursiva.

La emancipacin consiste... en la liberacin de todo aquello que se presente con el poder de enajenacin del sujeto, es decir, todo aquello que impida la realizacin de s mismo...
El proceso emancipatorio por el que el sujeto se libera de este tipo de opresiones est ligado a la accin llamada autorreflexin. Mediante ella el sujeto vuelve la mirada directamente sobre s mismo, como individuo o como especie, y se autoconstituye, desenmascarando las represiones; por eso la ciencia propia de la emancipacin es la ciencia crtica autorreflexiva. Entendida la autorreflexin como evolucin inmanente a la conciencia (Hegel). Habermas concibe al sujeto como sujeto absolutamente contingente que se autoconstituye a travs de los medios materiales de produccin de la vida, es decir, mediante el trabajo y la interaccin. No es el inters emancipatorio el que habita en la razn, sino, a la inversa, es la razn la que habita en el inters. Esto significa que la razn, el conocimiento, no sigue una evolucin inmanente en virtud de sus propias leyes lgicas, sino que emerge de la historia de la naturaleza y del estado de desarrollo de las fuerzas econmicas (materiales), es decir, del grado de disposicin tcnica alcanzado histricamente. Para l, el inters cognoscitivo rector de la teora crtica, es el inters emancipatorio que propone, a la vez que una filosofa prcticamente comprometida, tambin sea una teora crtica del conocimiento, a propsito de las ideologas. Esta teora crtica debe establecer la mediacin cientfica entre la teora y la praxis, centro de la discusin actual. En correspondencia, el inters emancipatorio se hace presente en el mismo proceso histrico de autoconstitucin del ser humano capaz de lenguaje y accin, como proceso de liberacin tcnica y social, no exige una dimensin tcnica-social aparte. Su objetivo es
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6. LA NECESARIA EMANCIPACIN

En Ciencia y tcnica como ideologa, (1986), Habermas expone la funcin y finalidad del inters emancipatorio como la funcin y la finalidad del inters emancipatorio unido al conocimiento: la unidad de cocimiento e inters se acredita en una dialctica que construye lo suprimido rastreando las huellas histricas del dilogo suprimido. A partir de lo cual se presenta la utopa habermasiana: slo en una sociedad emancipada, con la autonoma de todos sus miembros, se garantizar la comunicacin hacia un dilogo, libre de dominacin, de todos con todos, en el que se d siempre el paradigma de la recprocamente constituida identidad del yo como tambin la idea del verdadero consenso. La emancipacin consiste, en general, para Habermas, en la liberacin de todo aquello que se presente con el poder de enajenacin del sujeto, es decir, de todo aquello que impida la realizacin de s mismo para la instauracin de la propia autonoma. Hay tres grandes magnitudes de las cuales se emancipa el sujeto: de las objetivaciones sociales, a manera de poderes extraos; de la represin de la propia naturaleza, en tanto se debe a un poder igualmente extrao; y de la dependencia de la naturaleza externa.

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El proceso de [liberacin] se realizar al percatarnos del inters emancipatorio que subyace al conocimiento reflexivo-crtico, slo as se captar la correlacin de conocimiento e inters humano.
liberarlo de la opresin causada por la naturaleza externa no dominada y por la naturaleza propia deficientemente socializada, por ello, se encuentra ntimamente ligado a las ciencias crticas. El inters emancipatorio, a diferencia de los otros intereses del conocimiento (tcnico y prctico), es tratado por Habermas de manera particular debido a las caractersticas especiales que lo distinguen. As, llama inters emancipatorio al inters rector de las ciencias de orientacin crtica y de la filosofa. Por ciencias de orientacin crtica entiende un tipo de investigacin social que se afana en ir ms all de la produccin de conocimiento nomolgico y en descubrir situaciones de represin proporcionndoles elementos crticos de reflexin. Aqu aclara, Habermas, que la crtica de las ideologas y el psicoanlisis son ejemplo de ciencias de orientacin crtica, pero esto no significa que puedan o deban ser asumidas como paradigmas sin ms, sino que es necesario descubrir en qu sentido son realmente estas ciencias emancipatorias. La teora crtica como proceso de autoreflexin se propone hacer conscientes a las ciencias de los intereses que las definen (tcnico y prctico) y orientarlas en un proceso de emancipacin de los poderes opresores ante mencionados (tcnico y social). Es tarea, pues, de la crtica la funcin autoreflexiva. Para Habermas la filosofa si no es esencialmente crtica, deja de ser filosofa. El proceso de emancipacin, segn este pensador, se realizar cuando nos percatemos del inters emancipatorio que subyace al conocimiento reflexivo-crtico, slo as se podr captar adecuadamente la correlacin de conocimiento e inters humano en general.
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7. REFLEXIONES FINALES A MODO DE CONCLUSIONES DE LA MANO DE HABERMAS

Habermas, con su pensamiento da luces para la comprensin de la problemtica que padece el ser humano contemporneo; razones que alienta para salir a su encuentro, buscando explicar, a travs de sus palabras, la amenaza de deshuma-nizacin que cada da invade todos sus espacios de existencia. Situacin que en la actualidad se profundiza, an ms, por los procesos de globalizacin y con el avance del neoliberalismo econmico. En Habermas, encontramos que la crisis humana y social contempornea resulta de la reduccin progresiva del horizonte humano, al concentrar todo el quehacer de la razn en unos fines pragmticos y funcionales para todos. Y, en este proyecto, quizs no est muy lejos un cierre totalitario de la libertad, entendida como libertad de ser, que es tambin la libertad del quehacer. La crisis de la racionalidad occidental es la crisis, principalmente, de una modernidad que ha desontologizado al ser del ente; el olvido del ser ha devaluado el espacio por medio del cual el logos se realiza, transforma y crea (Heidegger,1990). De este modo, el contenido de la historicidad por el cual el ser se hace, en la actualidad llega ms bien a deshacerlo, al negarle las condiciones suficientes para su concrecin; destruccin del ser que se lleva a cabo por razones manipulables de acuerdo a intereses de las tecnologas del control social. Habermas, seala en este sentido, que la razn viene definida por el control y utilizacin calculante. As, los beneficios y satisfacciones que el actual proceso modernizador otorga a los individuos, no son equitativos en trminos de justicia y bien social, pues la distribucin desigual de los mismos es lo que caracteriza a la problemtica humana. En consecuencia, el discurso de la racionalidad moderna ha entrado en un doble conflicto. Primero, porque las formas polticas de la tecnociencia han desvirtuado el espacio que ontologiza la relacionalidad societal de la esencia racional del hombre. Y, segundo, con la apertura racional del ser-en-el-mundo ha terminado por disolver el mundo-del-ser en un irracional pragmatismo. Es la
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FLOR DELGADO DE COLMENARES [LA EDUCACIN CONTEMPORNEA ENTRE LA RACIONALIDAD Y LA EMANCIPACIN]

emergencia de una praxis y de un logos individualizador nutrido por el afn de poder que promueve el discurso tecnocientfco, (Mrquez, 1995). Pareciera, segn Habermas, que las consecuencias tanto antropolgicas como axiolgicas de la racionalidad futura dependern de nuestra capacidad de crtica para disentir y negar las formas histricas que articulan el poder tecnocientfco que norma y controla lo social. Estas reflexiones, son inseparables de lo educativo y su razn pedaggica. Por cuanto, la existencia de la racionalidad instrumental delinea la razn pedaggica de los sistemas educativos y, en ellos y con ellos se materializa una forma de reproducir el saber de acuerdo a la racionalidad dominante formalmente institucionalizada. En tanto, la sociedad de hoy da convertida en una sociedad del discurso tcnico, los saberes cientfico-tecnolgicos tienen su correlato ideolgico-pedaggico, cuyos efectos en la interaccin social dan cuerpo a la hegemona y cosificacin del ser social. La razn pedaggica, entendida como una praxis comunicativa est inserta en esta situacin por el uso que se hace de la racionalidad como fuerza represora o liberadora de los saberes histricos. sta se materializa en sistemas estructurados de categoras de cognicin, simbolizacin y significacin que se realizan con prcticas particulares que dan razn de los procesos objetivadores y homogeneizadores del conocimiento, que tienen como fin producir cambios en lo cognitivo y valorativo de los aprendizajes a nivel de lo interno de cada individuo. Habermas, con su tesis acerca de la razn emancipadora, presenta las claves tericas para el entendimiento y bsqueda de salidas a la problemtica humana y educativa planteada; puesto que la emancipacin, segn el autor, consiste en la liberacin de todo aquello que se presente con el poder de enajenacin para el sujeto, es decir, todo aquello que impida la realizacin de s mismo para la instauracin de la propia autonoma. Para ello, seala, es necesario la construccin de una ciencia social crtica a partir de la actitud reflexiva y de una filosofa compatible con el inters emancipatorio; mediante ella, el sujeto vuelve la mirada sobre s mismo como individuo o como especie, y se autoconstituye en el proceso de formacin, desenmascarando

las represiones. Por lo anterior, se revela que lo educativo forma parte significativa de la discusin sobre el uso que se hace de la racionalidad como fuerza represora o liberadora de los saberes histricos, ya que la ideologa penetra la dimensin humana en el espacio escolar y por su fuerte componente positivista reduce y objetiviza las acciones y prcticas del ser de la educacin. Lo educativo, hoy da, se constituye en el espacio por excelencia para la realizacin de la ideologa positivista y por su mediacin se reproduce y legitima la tecnocracia. El control de lo educativo que se organiza de acuerdo a las relaciones polticas entre saberes y poderes determina, en consecuencia, los principios de validez de una particular racionalidad. Lo cual expresa la intencin subyacente de la racionalidad pedaggica con la que se socializan y administran los saberes en la sociedad moderna. Pero tambin desde lo educativo se aspira afrontar el reto de la sociedad contempornea con la reafirmacin del ser humano a partir de la puesta en prctica de una actitud crtica, que permita reorientar los destinos del hombre y la mujer contempornea hacia su sentido dialgico y solidario con la asuncin conciente y reflexiva de una nueva racionalidad, la racionalidad comunicativa.

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MIRADA FILOSFICA DE LA EDUCACIN