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El Legado

Marcela Martnez

La desaparicin del micrfono puso de manifiesto la familiaridad de las chicas con el robo. Esta costumbre, en verdad, me parece un dato generacional, un rasgo que, obviamente, incluye al tro, pero que tie a un grupo creciente de jvenes empobrecidos, material y simblicamente. Robar ya no tiene candor, no sonroja ni conlleva esa tensin que denota la prohibicin del hecho maldito; expresa, ms vale, una cotidianeidad pletrica de robos transmitidos en directo, que, a su vez, le aseguran a los pequeos delincuentes reportajes en programas de horario central. La saga se completa con el enriquecimiento ilcito de la mayora de los dirigentes polticos y la succin de los depsitos de pequeos ahorristas en el sistema bancario, por citar las estafas ms mentadas en estos das. En este contexto: por qu no llevarse del comedor comunitario en el que se alimentan a diario (en muchos casos, reciben all la nica comida del da) alguna cosa con valor de mercado? Las respuestas morales son ms insuficientes que nunca en este caso, pero a su vez, sera hipcrita presentarme como una persona ms all del bien y del mal. En general, llaman mi atencin cuando roban ante mis ojos. Desde la limitacin moral de mi perspectiva personal, intent afrontar el caso con alguna eficacia. La respuesta de Zulema sobre la incompatibilidad del robo con la confianza -que ella deseaba merecer- me sorprendi gratamente; del mismo modo que el sincero arrepentimiento de Fiama y la necesidad de reparar su error. Pero la actitud ms llamativa fue la de Ysica: slo movimientos fsicos y distraccin. Ella encontraba latosa la intervencin de Cristina y la ma, porque la cosa no daba para tanto...acus impunemente a una de sus amigas y deform mis intervenciones. Lo suyo demand de pocas palabras, enunciadas en un tono y un acento difciles de descifrar. Ysica es la expresin del vaco sin extraamiento, sin identidad. Ysica roba del mismo modo que podra hacer cualquier cosa: bsicamente porque no tiene desde donde discernir ni afirmarse. Quin esa chica? Esa chica, una Ysica entre tantas otras, no es nadie. Es la demostracin viviente de la desintegracin social. Ysica me inspira como sincdoque, como un sntoma argentino de los jvenes sin lugar en el mundo. Estos pibes no inventaron el robo, pero lo cierto es que lo actan en su versin coyuntural: no podra definirlos como marginales, sera excesivo; su cercana o distancia de los valores morales aceptados socialmente tampoco aporta una definicin justa de sus personas; estas categoras resultan irrelevantes para este grupo. Los jvenes pobres sin destino del Gran Bs As expresan, ms bien, la ruptura del legado generacional, la actuacin de la ausencia de tareas asignadas en la posta familiar. Son el no lugar, denotan el vaco de enunciados para ellos, a la

vez que el desconcierto de sus referentes adultos ante un mundo que los arroja a la muda perplejidad. Lo real en estado puro es el fin, el horror; muchos jvenes pauperizados del Gran Bs As habitan un mundo desangelado y sin metforas que lo embellezcan. Los sujetos que habitan este cotidiano descarnado, suelen decodificar la reflexin tica como un fatuo sermoneo moral.

Esos chicos son como bombas pequeitas Los Redonditos de Ricota


Me sorprendi la naturalidad del robo. Advierto en este proceso de normalizacin de los pequeos hurtos, -ms que la tan mentada ruptura de los valores morales-, la ausencia de promesas comunitarias. Un buen motivo para preformar la conducta individual, en un marco social, es sostener una promesa: resignar el inters personal ms inmediato para conservar el deseo de ser aceptado socialmente. Dicho de otro modo, priorizar la amistad entre los hombres antes que la ruptura del vnculo que los une. En una sociedad integrada, el valor que un sujeto le otorga a la pertenencia grupal posiciona a los otros en un lugar cuidado que merece algunas postergaciones momentneas. Qu pasa cuando prima lo inmediato y cualquier objeto transable resulta equivalente a vnculos valiosos? Pero, cules seran estos vnculos valiosos? Entiendo que por aqu pasa la cuestin. Si hay un desafo poltico clsico es, justamente, cmo lograr que los sujetos posterguen sus motivaciones ms urgentes, generalmente, en trminos de lucha con los otros, los ms cercanos, para apreciar la belleza del autocontrol, la tica como esttica del s mismo, dira Foucault. La desintegrada sociedad argentina de los albores de este siglo no ofrece ventajas de pertenencia, desde la perspectiva de los ms pobres. Mejor dicho, soy injusta, ofrece un asistencialismo menos vigoroso que en pocas gloriosas aunque infinitamente ms extendido-, cuya ddiva de ningn modo est en riesgo ante la conducta impropia de los asistidos. Es ms, los acuerdos informales con los punteros polticos locales oficiarn, muchas veces, como la contraprestacin de un beneficio asistencial; el tema es trillado, los ejemplos huelgan. El viejo Spinoza nos advierte acerca de la antigedad de nuestros desvelos: todos saben hasta que punto el fastidio del presente y el deseo de las cosas nuevas, la clera desenfrenada o el desprecio por la pobreza, persuaden frecuentemente a los hombres, y cuanto ocupan y agitan su espritu. Prevenir todas estas pasiones para el fraude e instituir todas las cosas de manera que

los ciudadanos, sea cualquiera su carcter; prefieran el derecho pblico a sus comodidades particulares; ste es trabajo, esta es faena1. La antigedad de este interrogante clsico de la filosofa poltica no atenta contra la vigencia del problema: cul es el beneficio de ser bueno en la Argentina del 2003? Por qu conservar la sutileza del roce como estilo personal, en un estado de cosas que desplaza a 16.855 personas por minuto a la categora de nuevos pobres?2 Lalo Mir, conductor de diferentes programas radiales, supo tener el buen gusto de darles la bienvenida a los arrojados al fondo de la pirmide social; debe haber sido el nico maestro de ceremonias que los recibiera en el mundo de las tinieblas... El vrtigo de la expulsin habilita a la los marginados a la toma por asalto de la vida y los objetos de quienes, transitoriamente, se hallan incluidos en los precarios beneficios de la sociedad formal. La lucha cuerpo a cuerpo es una de las posibilidades ms extendidas, sin lugar a dudas, del presente estado de cosas. Un presente estado de cosas caracterizado por el desvanecimiento del Estado como metainstitucin donadora de sentido3. Este debilitamiento no se expresa, tan solo, en el abandono de la problemtica social que caracterizara la gestin pblica histricamente. El retiro del Estado tambin se expresa en la construccin de subjetividades perplejas: la perplejidad acude en lugar de los relatos organizadores de un sentido compartido. Esta puesta en comn de sentido ha sido la funcin simblica fundamental de los estados nacionales desde su auge decimonnico hasta su desvanecimiento en el ltimo tercio del siglo pasado. El Estado fue sustituido en esta funcin fundamental por el mercado Dios todo poderoso, instituido por la iconoclasia del neoliberalismo hegemnico de los 90. Sin embargo, el fracaso social tambin estimula a pensar sobre otras alternativas comunitarias. No pretendo de cultivar un pesimismo sin sentido, definitivamente no es esa la cuestin. La intencin de este escrito es dar cuenta de la tan mentada prdida de valores, que evidenciamos a diario, desde la ausencia de legados generacionales y el vaco de promesas sociales compartidas.

Nadie cuenta su propia muerte entre las posibles bajas: esto nos arroja a la supervivencia E Junger
Sera redundante volver a las penosas estadsticas del desempleo y la desindustrializacin en Argentina. No har un racconto cuantitativo sobre este grave problema; propongo, en cambio, una reflexin sobre las alteraciones en el
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Spinoza B Tratado Teolgico Poltico, pg INDEC 3 Grupo Doce Del fragmento a la situacin, Ed Grupo Doce, Bs As 2001

imaginario social de los sectores populares a partir de las desalentadoras perspectivas de las personas empleadas tradicionalmente en tareas manuales y de baja calificacin. La dcada del 90 es fundacional, entroniza las reglas del juego instauradas por la dictadura en el 76 . La proyeccin obrera en las lneas de produccin pasa a integrar los anales de relatos arcaicos: rase una vez un pas en el que las personas aspiraban a una realizacin laboral previsible...Final de partida. Viejas historias que prescribieron junto a la cada de la industria nacional, acentuado por el desarrollo tecnolgico que reemplaza el trabajo humano por la robtica y la rotacin hegemnica del capital industrial por el financiero. Qu relato viene a cuento en la proyeccin laboral de los jvenes pobres? Esta es la cuestin: el trabajo como actividad generadora del dinero necesario para vivir perdi exclusividad y vigencia. Los jvenes pobres ms emprendedores piensan en la posibilidad de conseguir una changa. Excepcionalmente, alguno apuesta a la realizacin de estudios universitarios como proyecto de realizacin personal: son demasiadas las dificultades y escasas las garantas de xito. Los menos vitales se anotan en la ayuda social. Los que pueden, aprovechan la alternativa mixta: un plan de $150 y algn trabajito de $10 pesos diarios. La mayora sabe que la rentabilidad de las actividades marginales supera con creces los magros ingresos obtenidos a travs de la asistencia social o los empleos precarios. Las actividades disfuncionales, desde la perspectiva de los integrados socialmente, ofrecen una racionalidad econmica implacable. Un sector creciente de jvenes (a quienes sera exagerado tildar de marginales, cul es la frontera en una sociedad con el 57,2 de poblacin pobre?) no encuentra motivos contundentes para excluir prcticas informales en su lucha por la supervivencia. Despus de todo, por qu, no? La pertinencia de este interrogante pone de manifiesto las estras del imaginario social incluyente. La desintegracin es actuada en un estallido delictivo, doloroso y preocupante, protagonizado por jvenes pobres, en franco proceso de marginalizacin. Ysica es representante de este grupo: sin escuela, sin trabajo, sin relatos que organicen su mal-estar y su por-venir. El imaginario social siempre teje vnculos privilegiados con el poder; esta tela es, a su vez, el teln de fondo de la praxis de los que tienen menor capacidad de reflexin. Qu mandatos predominan en la trama simblica que organiza el estilo de la poca?: el triunfo unnime de la economa de mercado el santuario de las gndolas- y la legitimacin general del slvese quin pueda. Desde este imaginario compartido se interpelan deseos y voluntades funcionales a la reproduccin del discurso del orden, funcional a la exclusin y a una concentracin econmica apabullante. El poder, ms intangible y voltil que en las pocas de las luchas cuerpo a cuerpo, expresa la exclusin de los sujetos en dosis inditas.

La inmediatez diluye la lgica del cultivo de si.


Televidentes sin mas proteccin que las paredes de su living son bombardeados por la exhibicin sin editar, casi sincrnica, de situaciones penosas y atemorizantes que demuestran el peligro encarnado en el prjimo. La funcionalidad del miedo con los regmenes represivos es una combinacin de precedentes siniestros en la Argentina. An as, la esttica de la actual crisis social, que se manifiesta en el estallido de pequeos delitos cotidianos, tiene rasgos coyunturales propios. Mi derecho natural se determina por mi sola potencia, Spinoza dixit, ahora, cmo salir de la angustia de enfrentamiento generalizado para construir acuerdos y mbitos de confianza comunitarias?. Con la dificultad que plantean las cosas ms simples: recreando la mstica del encuentro. A ver, es relativamente fcil advertir que la asociatividad es ventajosa. Desde el milenario la unin hace la fuerza en adelante abundan los slogans sobre la potencia que se genera al estar juntos. Revitalizar la capacidad de celebrar acuerdos sociales implica, ni ms ni menos, la reinstauracin de la poltica en la escena nacional, recrendola en sede local. Recin entonces, la existencia social circular por senderos distintos al derecho natural, aquel que nos autoriza a utilizar cualquier medio para obtener nuestros fines; para entonces si, naturalizar los acuerdos compartidos. No hay otro modo de ser bueno socialmente. Nos esforzaremos por hacer tambin todo lo que nos imaginamos que los hombres vern con alegra, y, al contrario, nos repugnar hacer lo que imaginamos que repugna a los hombres (entindase por hombres a los que no hemos otorgado ningn afecto)4

Por dnde empezar


La manera ms racional de concretar intereses personales es la asociacin; en un sentido estricto, es la nica manera posible: Padecemos en tanto y en cuanto somos parte de la naturaleza que no puede concebirse por s sin las otras partes5 Esta verdad evidente para todos los hombres, aumenta su efectividad en los sectores populares, con menor capacidad de acceso al crdito y a la informacin y, por ende, con menor autonoma relativa. Vivimos en sociedad. Y esto significa que no estamos sujetos a la necesidad sino tambin al deseo. Y el deseo es justamente colectivo porque depende, como
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Spinoza, B Etica ibidem

planteaba Marx, de la manera en que esa comunidad hace las cosas, ya que al producirlas de determinada manera produce, tambin, a los consumidores6. La construccin social de los deseos nos sita en la necesidad de trabajar fuertemente el tema de los trillados valores compartidos, explicitando un hilo invisible: las representaciones simblicas se expresan en las acciones sociales, porque decantan del mismo sistema cultural que organiza las actividades productivas. Para la religin mercante, lo fundamental es que se identifique el bien y la salvacin con la posesin de bienes de consumo. Pero en este aspecto, el consumismo es mucho mas que una moral del goce individual: es la forma peculiar que adquiere la relacin del individuo con la comunidad, relacin de competencia o puja de poder, lucha de todos contra todos7 El desafo de la coyuntura radica en la construccin de la nueva religin nacional, y no me refiero a los credos, precisamente. El religare argentino es el gran tema pendiente. Cados los velos de la fantasa convertible y del slvese quien pueda (que siempre esconde la secreta posibilidad de salvarse slo uno mismo) este nuevo perodo de esperanza nacional demanda un conjunto de ilusiones capaces de ponernos en movimiento, de creer en un destino compartido, del cual seamos autores y no simplemente actores del reparto mundial con sede local. Es indispensable el apoyo a todas las acciones que rescaten la asociacin comunitaria, prestigiando estas iniciativas como acciones complejas y no como meras estrategias de supervivencia. Nuestro tro adolescente de marras tendra que experimentar el entusiasmo e idealismo que Jos Ingenieros encontraba como la esencia de la juventud. No siento un especial aprecio por el famoso positivista argentino. Pero en verdad creo que la ausencia de idealismo y de capacidad de proyeccin entristecen el alma: el futuro obturado nos arroja a la desesperanza de recrear lo existente/excluyente. La alternativa poltica superadora de esta radiografa argentina caracterizada por el desempleo, la incertidumbre, el xodo y el desmontaje de los planes de vida, deber reconstruir los hilos de-sujetados de la trama social, a lo largo de la debacle neoliberal. En este sentido, las actividades propias de la economa social acercan hasta los barrios la posibilidad de recrear un proyecto de vida vinculndose con otros, a la vez que se ofrecen medios cercanos y posibles para la concrecin de los modestos emprendimientos. Es verdad, estas iniciativas (sobre todo cuando los protagonistas son jvenes inexpertos o desempleados crnicos) suelen tener un corto alcance en estndares de productividad- y no superan el estadio de autoconsumo o comercializacin de cercana. Su impacto econmico es modesto.
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Scavino D (1999), La era de la desolacin. Etica y moral en la Argentina de fin de siglo. Bs As, Manantial ibidem.

Cuando estos proyectos se ponderan desde el impacto simblico que estimula la recomposicin de vnculos de confianza mutua y esperanza compartida, el impacto cultural es superior, con creces, al econmico. Por algo hablamos de economa social. Como expresaba un lder barrial en las reuniones organizativas de una asociacin civil de productores: lo que ms me alegra es haber recuperado la esperanza. Hasta hace poco yo no vea en ninguno de ustedes un compaero de ruta. Me siento bien, luego de aos de desempleo, recuper un grupo de pertenencia. Eso para mi es muy importante Este grupo de microemprendedores est conformado por beneficiarios del plan Jefes y Jefas de Hogar, del partido de Ezeiza. Es sintomtico que cuando el grupo se encontraba en el estadio asistencialista fuera annimo. En el proceso de devenir emprendedores, necesitaron darse un nombre que los diferenciara de otros asistidos sin espritu proactivo; el nombre elegido fue Grupo Esperanza. La esperanza refleja un estado espiritual del que carecen las jvenes que inspiraron este escrito.