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Laurel University Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos

DIOS NO EST MUERTO: UN ANLISIS CRISTIANO AL NIHILISMO DE NIETZSCHE

Samuel Bado Auler Licenciatura en Estudios Bblicos

INTRODUCCIN

Es sabido de todo estudiante de filosofa que las ideas de Friedrich Wilhelm Nietzsche son contrarias y hasta mismo agresivas al cristianismo. Muchas de las pginas de sus trabajos contienen duras crticas a la religin cristiana, principalmente a sus conceptos morales. Por este motivo, las obras de Nietzsche son ledas fervorosamente hasta hoy por atestas que se identifican con las ideas de este filsofo alemn y quieren incorporar los argumentos presentados por l a sus razones para atacar el cristianismo. Solamente conociendo el trabajo de este venerado filsofo podemos, como cristianos, defender nuestra fe. Es importante comprender las ideas de Nietzsche, conocer un poco de su biografa y, a partir de este punto, generar argumentos que contesten slidamente a los ataques atestas. De la misma manera necesitamos conocer el relativismo y el nihilismo tan presentes en Nietzsche y su actividad en nuestros das, para que tengamos respuestas fundamentadas para dos escuelas del pensamiento que influencian la mayora de las personas hoy y, en cierto punto, las apartan del evangelio. Este trabajo tiene la intencin de analizar las ideas de Nietzsche a travs de las lentes de la experiencia y la Biblia. La primer parte se dedica a entender y sintetizar el pensamiento de Nietzsche y la segunda parte a analizar crticamente sus ideas y las consecuencias de ellas.

UNA BREVE BIOGRAFIA DE NIETZSCHE

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Prssia, en 15 de Octubre de 1844, en una familia religiosa: padre, tos y abuelos eran ministros luteranos. Su padre y su hermano menor murieron cuando l todava era nio. Ya a los 24 aos, Nietzsche se torn maestro en la Universidad de Basilea, donde conoci a Richard Wagner, el famoso compositor alemn, que fue de gran influencia para el joven profesor. En 1870 contrajo disentera y difteria, lo que debilit enormemente su salud hasta el fin de su vida. En 1879, por tal debilidad en su salud, fue obligado a dejar su puesto como profesor. Por este tiempo tambin rompi la amistad con Wagner, debido a la inclinacin del compositor al cristianismo. Nietzsche tambin acus a Wagner de antisemitismo. La ltima dcada de su vida fue marcada por los constantes viajes del filsofo alemn alrededor de Europa. En 1882 conoce a Lou Andreas-Salom, de quien se enamora. Salom entonces rechaza un pedido de casamiento de Nietzsche. Esa incmoda circunstancia asociada a desentendimientos con su madre y su hermana llevan el filsofo a mudarse a la ciudad de Rapallo, en donde escribe en tan solo diez das la primer parte de su magnum opus As Habl Zaratustra. En 1888 es editada una de sus ultimas obras llamada Der Antichrist, Fluch auf das Christentum (El Anticristo, Maldicin sobre el Cristinismo) un ensayo dedicado a atacar las ideas y, principalmente, la moral cristiana. A los 44 aos de edad sufri un colapso mental y no retom ms la conciencia. Algunas cartas suyas datadas de esa poca revelan que Nietzsche, en su locura, encarnaba aleatoriamente a Jess y Dionisio. Por fin muri debido a una neumona en 1900, a los 56 aos.

NIETZSCHE Y EL NIHILISMO Apgate ya, luz de mi vida! Qu es la vida sino una sombra, un histrin que pasa por el teatro, y a quien se olvida despus, o la vana y ruidosa fbula de un necio?1 As clamaba el personaje Macbeth de la obra de Shakespeare sobre la falta de valor e esperanza que senta sobre la vida - el nihilismo palabra que proviene del latn nihil y significa nada. El movimiento nihilista surgi en Rusia y Alemania entre 1830 y 1840, aunque la palabra ya hubiera sido utilizada en un discurso filosfico por Friedrich Heinrich Jacobi, en 1799. Jacobi la utiliza en su crtica al racionalismo de Kant. El filsofo alemn expone que el nihilismo sera la consecuencia inevitable del racionalismo y la crtica de Kant. Realmente se puede atribuir al idealismo trascendental de Kant, inspirado por el empirismo y escepticismo de Hume, la base terica para el surgimiento de la filosofa nihilista. Fueron impuestos lmites al alcance del conocimiento humano, lo que abri las puertas para el relativismo. As lo expresa Francis Schaeffer con relacin a la obra de Kant: El sistema de Kant se estrell contra las rocas que se levantaban ante su intento de hallar un camino, cualquier camino, que estableciera alguna relacin entre el mundo fenomenal de la naturaleza y el mundo nominal de los universales.2 A partir de Kant se desarrolla cada vez ms una ciencia y una filosofa naturalistas. El hombre pasa a ser una maquina y todas las explicaciones para su existencia se encuentran en el mundo fsico, en lo tangible. La religin y el tesmo empiezan a ser cada vez ms marginalizados y calificados como irracionales. Toda esa

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William Shakespeare, Macbeth, Escena V. Francis Schaeffer, Huyendo de La Razn (Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1969), p. 36.

ausencia de absolutos y la decadencia de lo religioso en Europa preparan el camino para las ideas de Nietzsche. En su principal obra As Habl Zaratustra, Nietzsche describe lo que para l es el camino ideolgico del Occidente. El filsofo alemn divide este camino en tres perodos representados por figuras simblicas: el camelo, el len y el nio. El primer perodo de nuestra civilizacin es el dominio del tu debes, o sea, el primado de la moral y de la religin. Es simbolizado por el camello, ya que este se arrodilla y acepta la carga sobre si. Esta primera etapa cede lugar al dominio del yo quiero, que designa la falencia del deber en el mundo y la liberacin de la voluntad. Este segundo estado es representado por el len. Por ultimo, el yo quiero es superado en el yo soy, que ser una nueva relacin del individuo con su existencia. Este es el nio, que representa un nuevo comienzo con nuevos valores. El perodo del len es el perodo del nihilismo europeo. Nietzsche se denomina el primer nihilista perfecto de Europa3. Este perodo del len iniciado por Nietzsche y continuado por los nihilistas influenciados por su obra es la desvalorizacin de los valores supremos, tornando ultrapasada la idea del deber. Para entender mejor la idea nihilista de Nietzsche debemos comprender dos de sus conceptos: la muerte de Dios que es la causa y el superhombre que es la consecuencia. La muerte de Dios Nietzsche, en uno de sus libros, describe la historia de un luntico que invade el mercado de la ciudad con una linterna gritando estoy buscando a Dios!. Las personas de ah no crean en Dios y as el loco fue motivo de risa. Entonces, describe Nietzsche, el luntico se da vuelta y da un gran discurso que termina con las siguientes
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Friedrich Nietzsche, Der Wille zur Macht (Frankfurt: P. Gast, 1992), prefacio.

palabras: Dios est muerto [] Y fuimos nosotros quienes lo mataron.4 Luego todos lo miran con espanto y el luntico concluye: Llegu muy temprano, este gran evento todava est sucediendo y hasta ahora no ha llegado al odo de los hombres.5 Nietzsche se denomin el primer nihilista porque crea ser el primer a reconocer lo que estaba sucediendo en la sociedad europea del siglo XIX: Dios haba muerto la sociedad lo haba asesinado. Pero eso traa como consecuencia inevitable el nihilismo. Para el filsofo alemn la cuestin no era solamente la muerte de Dios, o del dios cristiano, era la muerte del mundo-verdad, el fin del platonismo. Para el nihilista, establecer verdades definitivas sobre las cosas era una ilusin. Nada es verdadero, por este motivo todo es permitido. Como bien lo dijo el escritor ruso Dostoievski, si Dios ha muerto, todo est permitido6. Con la muerte de Dios y de las verdades absolutas, Nietzsche empieza una batalla personal contra el sistema que profesaba la anttesis de su pensamiento nihilista: el cristianismo, su dios vivo y la revelacin de la verdad absoluta en la Biblia. Para l, el cristianismo corrompa la existencia con la predicacin de un mundo ms all del nuestro, y as el hombre nunca viva plenamente su realidad. El principal foco de ataque del filsofo es la moral cristiana. Sin Dios, no hay nada que sostenga esta moral. Por lo tanto, cada hombre debe crear su propia moral ponerse por arriba del bien y del mal. La idea de moral nitzscheziana se basa en el mundo pagano pre-cristiano, ms especficamente en el mundo griego, que siempre atrajo mucho la atencin de Nietzsche. Para l el cristianismo es antinatural favorece al ms dbil y a la igualdad.

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Friedrich Nietzsche, The Gay Science en The Portable Nietzsche. Nueva York: Viking, 1954, p.95. Ibid. 6 Fedor Dostoevsky, Los Hermanos Karamazov, Barcelona: Random House Mondadori, S.A.

Su moral se basaba en el poder, los instintos y la lucha. Nietzsche no tiene problema en afirmar que la injusticia nunca est en la desigualdad de derechos, pero en la exigencia de derechos iguales7. l defiende una moral evolucionista, en donde el ms fuerte debe sobrevivir y el ms dbil, perecer. El filsofo afirma que los dbiles y malogrados deben perecer: primer principio de nuestra caridad. Y realmente se debe ayudarlos en eso8. Esta desaparicin de los valores absolutos lleva el hombre al nihilismo existencial. No hay ms ningn sentido en la vida. Para Nietzsche el hombre debe encarar esa realidad, as como el dios de la mitologa griega Dionisio y aceptar la existencia en esos trminos. De esa manera l abre las puertas al existencialismo nihilista, de autores como Jean-Paul Sartre, que buscan un motivo para vivir en medio a un mundo y una existencia sin significado. El Superhombre Surge de esa visin de la realidad un individuo denominado por Nietzsche de superhombre. Para l filsofo el hombre es algo a ser superado el superhombre debe reemplazar al Dios muerto. En la concepcin nietzscheziana, la evolucin y el progreso estn no en la elevacin de todos, pero en el desarrollo de los individuos ms dotados y ms fuertes. Nietzsche acepta, por lo tanto, la eugenia, o sea, el control social para mejorar las calidades raciales de las futuras generaciones, fsica y mentalmente. El superhombre es aquel individuo que se desprende del bien y del mal, ponindose arriba de los dos. El hace su propia moral, basada en su deseo por el poder,

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Friedrich Nietzsche, O Anticristo, (So Paulo: Companhia das Letras, 2007), p. 70. ___________. O Anticristo, (So Paulo: Companhia das Letras, 2007), p. 11.

su orgullo y su amor por la lucha y el peligro. El debe ponerse arriba de las clases y esclavizarlas, utilizndolas para su propio bien. Toda la moral cristiana debe ser rechazada por el superhombre, ya que solamente debilita a la humanidad.

NIETZSCHE PUESTO EN PRACTICA: EL NAZISMO

El principal argumento en contra del ideal nitzscheziano no es terico, sino ms bien prctico. Su influencia sobre la ideologa nazista es incuestionable. Muchos autores y filsofos intentan defender al filsofo alemn, alegando que Hitler y el partido nacional-socialista tergiversaron los escritos y las ideas de Nietzsche. Pero el lector comn puede concluir leyendo cualquier de sus obras que el nazismo fue la prctica de la ideologa nietzscheziana. Algunos afirman que Nietzsche luchaba contra el antisemitismo y culpan a las ideas antisemitas de Wagner por el fin de la amistad entre los dos. Pero leyendo a una obra como El Anticristo, por ejemplo, hay innmeras crticas a los judos, principalmente por tratarse de la cua del cristianismo. Quizs Nietzsche no tuviera un real sentimiento de odio por los judos (ciertamente no era un sentimiento de amor), pero sus conclusiones haran con que muchos se sintieran justificados en cuanto al odio por este pueblo. Intentar defender a la filosofa de Nietzsche y separarla del ideal nazista es un completo error. Se sabe que Hitler tuvo contacto con los libros del filsofo e incluso la hermana de Nietzsche regal al dictador alemn el bastn que antes perteneciera al su hermano. Aunque el nazismo nunca hubiera tenido contacto con los

libros de Nietzsche, se puede percibir claramente la conexin y la semejanza entre los dos pensamientos. Segn la experiencia vislumbrada en la Alemania Nazista se puede llegar a la conclusin de que el nihilismo conduce a la extincin de la humanidad y no a un nuevo paso en la evolucin. Las barbaries cometidas por Hitler y sus seguidores muestran que el nihilismo de Nietzsche es inviable. Jean Paul Sartre y otros existencialistas defensores del nihilismo defienden que debemos criar un propsito para nosotros mismos, ya que sin dios no hay un propsito real en la existencia. Pero ninguno de ellos pudo contestar la pregunta de como podemos creer en el nihilismo y su ausencia de moral absoluta sin repetir el error nazista. Tendr la Biblia las respuestas para esos interrogantes y para el nihilismo?

LA MUERTE DE DIOS Y EL CRECIMIENTO DEL CRISTIANISMO

La muerte de Dios predicada por Nietzsche no fue un esfuerzo apologtico atesta, fue ms bien una conclusin que lleg al mirar hacia atrs en el pensamiento filosfico y hacia el lado, en la sociedad moderna europea. La tarea de este filsofo no fue crear extensos argumentos diciendo que Dios no exista. Para l Dios ya estaba muerto, asesinado por la sociedad, pero no todos haban se dado cuenta de esa realidad. Si Nietzsche estuviera cierto, hoy estaramos presenciando el mrbido fin del cristianismo. En su libro El Anticristo, Nietzsche declara creer que, en su vida, vera el ltimo cristiano, es decir, crea en el fin inminente del la religin cristiana. Pero

ms de un siglo despus de su muerte, el panorama mundial ha dado testimonio en contra de la muerte de Dios. Hace un siglo, menos de 10 por ciento de frica era cristiano. Ahora lo es casi 50 por ciento. Ese es un aumento de 10 millones de personas en 1900 a ms de 350 millones ahora.9 A pesar de las limitaciones impuestas por el gobierno chino, se estima que ahora hay 100 millones de cristianos en China, que adoran en iglesias clandestinas. En Corea del Sur, los cristianos ya sobrepasan los budistas. En este pas hay numerosas mega iglesias, por ejemplo, la Iglesia Yoido del Evangelio Completo que reporta tener 750.000 miembros. No es distinta la situacin en la Amrica Latina. En Brasil, los evanglicos llegan a 50 millones. Tambin hay un despertar en la iglesia catlica brasilea y su movimiento carismtico ha logrado alcanzar muchos de aquellos que eran inactivos en la religin. En El Salvador, segn pesquisa de la Universidad Centro Americana, el nmero de los que se declaran protestantes llega los 38 por ciento. Estos ejemplos arriba ilustran la realidad de cientos de pases. Hay una expansin enorme del cristianismo, principalmente en el hemisferio sur y Asia. Los pases en desarrollo, como China y Brasil, que tienden a ser las prximas potencias econmicas mundiales, lo sern con una poblacin de mayora cristiana. Una vez ms, la experiencia muestra que Nietzsche no estaba correcto. Este filsofo del siglo XIX lleg a la conclusin que Dios estaba muerto mirando solamente su tiempo y la sociedad europea. Pero, a lo que parece, Dios estaba solamente mudando provisoriamente su rea de actuacin. El Dios cristiano sigui trabajando en los continentes en donde la gente estaba abierta a l. Y hoy, aunque el evangelio haya
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Dinesh DSouza, Lo Grandioso Del Cristianismo, (Carol Stream: Tyndale, 2007), p. 11.

menguado en Europa en nmero y en calidad, vemos un creciente movimiento misionero que parte de esos pases en desarrollo para re-evangelizar al continente que un da puso la semilla del evangelio en muchos otros pases. Los nmeros dicen, sin duda, que Dios no hay muerto.

LA MORAL CRISTIANA

La mayor parte de las pginas escritas por Nietzsche criticando al cristianismo contienen censuras a la moral cristiana. Para el filsofo, no haba verdades absolutas y eso inclua la moral. Cada hombre deba escoger sus principios morales y, para Nietzsche, los principios ms dbiles y decadentes se encontraban en el cristianismo. La filosofa est de acuerdo con Nietzsche al afirmar que si Dios no existe, tampoco existen valores morales objetivos. La gran pregunta a ser contestada entonces es: hay valores morales objetivos? Nosotros, los humanos, somos seres morales. Eso es lo que ms nos diferencia de los animales. Por ejemplo, cuando un len mata una cebra, no podemos decir que l la asesin o que se siente culpado. Cuando un tiburn fuerza la cpula con una hembra, no se puede decir que cometi una violacin, o que es un malo tiburn. La moralidad es algo humano. Este es uno de los grandes argumentos contra el naturalismo atesta que defiende que la moral es un subproducto de la evolucin es una moral de bando. En el mundo entero verificamos una ley que rige las relaciones; un patrn para que las personas vivan en conformidad. Si no existiera, no podramos condenar a

un violador o un ladrn. Todos concuerdan que violar o robar es una mala actitud. Si no hubiera correcto e incorrecto como predicaba Nietzsche, el nazismo no podra haber sido condenado. Pero estoy seguro que hasta mismo los nihilistas y relativistas modernos estn de acuerdo en decir que el nazismo fue malo, incorrecto. Como bien propone C. S. Lewis: imagine un pas que admire aquel que huye del campo de batalla, o en que un hombre se orgullo de traicionar las personas que ms le hicieron el bien10. Es algo irracional, pero es cercano de lo que propona Nietzsche: una inversin de valores. En el nazismo vimos el intento de esa inversin de valores propuesta por Nietzsche, pero tambin pudimos experimentar el repudio que el holocausto caus en toda la humanidad. Algo que los naturalistas no se dan cuenta es que la ley moral tiene una base muy semejante a las leyes naturales. Como bien apunt William Sorley en su libro Moral Values and the Idea of God, de la misma manera que no podemos probar, en cierto sentido, que existe una moral objetiva, tampoco se puede probar que el orden natural de los objetos fsicos existen. Es decir, cualquiera podra aceptar la versin moderna del argumento del empirista Berkeley y decir que nuestro cuerpo est en la Matrix y lo que vivimos es una realidad virtual. Una persona o una cultura pueden muy bien ignorar un precepto moral como por ejemplo no golpear a las mujeres, as como una persona o cultura puede no creer que el mundo gira alrededor del sol. Eso no invalida de manera alguna la ley. La Biblia afirma claramente una ley moral absoluta establecida y revelada a los hombres. No slo eso, pero da testimonio de que todo hombre tiene conciencia de esa ley gravada en s mismo, como demostrado en los pargrafos

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C. S. Lewis, Cristianismo Puro e Simples (So Paulo: Martin Fontes, 2009) p. 9.

anteriores. Romanos 2:15, hablando de los gentiles que no tenan la ley moral escrita (la Torah), dice ya que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, su conciencia dando testimonio, y sus pensamientos acusndolos unas veces y otras defendindolos. Los judos recibieron la revelacin de la ley moral de Dios en los Diez Mandamientos, pero a todos los hombres les fue dado una conciencia conforme esa ley absoluta que rige el mundo. Pablo, en la carta a los glatas, captulo 5, versculo 14, resumi toda esa ley moral en un solo precepto: Porque toda la ley en una palabra se cumple en el precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor, segn la Biblia, es condicionante absoluto para el xito de cualquier relacin. Y la experiencia lo comprueba. Si, como Nietzsche, intentamos invertir los valores y abolir al amor en las relaciones, veremos el surgimiento de una sociedad autodestructiva, como lo fue el nazismo. Seguramente, aunque el nazismo hipotticamente venciera la guerra y conquistara el mundo, l no durara por mucho tiempo, porque las relaciones internas no subsistiran sin la base del amor al prjimo. Esa ley moral, revelada en la Biblia y comprobada por la experiencia, es la base para toda la historia bblica. Si no hay bien y mal, tampoco hay transgresin y pecado. Sin pecado no hay necesidad de un Redentor. Sin transgresin de la ley no hay motivo para que no estuviramos viviendo en el Jardn del Edn, disfrutando de la relacin intima con Dios. Pero si hay una ley moral absoluta, entonces todos necesitamos un Redentor, ya que todos fallamos en cumplir a esta ley. Solamente con la ley moral podemos estar seguros que Dios tiene algo para juzgar, y que seremos inocentes en su juzgamiento por causa de la obra de Jess por nosotros, y que alcanzaremos el cielo por haber sido redimidos.

Por ltimo queda la pregunta del dilema de Eutfron: Qu define lo que es bueno y lo que es malo? La respuesta es que la naturaleza de Dios define lo que es bueno o malo. Sus mandamientos refleten su naturaleza moral y por eso no son arbitrarios. En otras palabras, Dios es bueno y ordena cosas buenas. El pecado no es el fruto de la voluntad egosta de un dios arbitrario que quiere que su voluntad sea hecha por los humanos; al contrario: es la revelacin de un Dios bueno, mostrando a los humanos lo que es objetivamente bueno y provechoso para ellos mismos. Cuando decidimos obedecer la ley moral de Dios, nosotros como individuos y sociedad somos beneficiados. Al contrario de lo que pens Nietzsche, no hay otra manera de organizar la sociedad y la humanidad que no sea la moral cristiana, revelada por Dios. Toda sociedad que ignore esos preceptos o los tergiverse seguir para la destruccin y el regreso. La moral cristiana, cuando obedecida fielmente y imparcialmente conduce al progreso y al bienestar de todos los individuos. Max Weber, en su libro La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, muestra el gran impacto que la cosmovisin protestante, principalmente la calvinista, tuvieron en el desarrollo econmico y social de Europa y Estados Unidos. Weber resalta la valorizacin de este mundo y del cotidiano por los protestantes, principalmente en la doctrina de la vocacin, que fue factor decisivo en el proceso de desarrollo y progreso de las naciones ms ricas de la actualidad. Al contrario de lo que pensaba Nietzsche, el cristianismo real y fiel a las Escrituras no conduce a la decadnce, sino que es el camino correcto al progreso real. La prueba de eso es la ciudad de Genebra, en donde las marcas de la reforma espiritual y poltica promovida por Calvino son vistas hasta hoy: es la segunda ciudad con mejor calidad de vida del planeta, con el mejor sistema escolar del mundo.

CONCLUSIN

Nietzsche se consideraba el primer nihilista perfecto de Europa. Su camino al nihilismo era autntico: si Dios ha muerto, no hay valores morales objetivos. Pero la experiencia demostr que el nihilismo estaba equivocado. La teora de Nietzsche est revestida de un intelectualismo que produce admiracin en muchos filsofos de hoy, pero que no pueden no sentir vergenza al percibir la influencia de Nietzsche en la ideologa nazista. Su ideologa puesta en prctica caus las ms grandes atrocidades que el mundo moderno ha presenciado. Sus teoras sucumbieron a la prctica. Otra vez la experiencia traicion al filsofo alemn. El nazismo slo sirvi para reforzar el argumento sobre la existencia de valores morales objetivos. Hoy son poqusimos los que comparten los ideales nazistas y, aun as, son vistos como una amenaza por la sociedad. Cuando las teoras de Nietzsche se tornaron praxis, pudo verse el error magistral que se esconda detrs de la supuesta vanguardia e intelectualidad del filsofo. Nietzsche fall al no percibir que verdaderamente existen valores morales objetivos, que no dependen de cuanto una sociedad cree en Dios o no, as como la rotacin de la tierra no depende de la creencia del individuo en ella. La existencia de esos valores constituye una prueba irrefutable para la existencia de un Dios legislador. Por lo tanto, hay valores morales absolutos que comprueban que Dios no ha muerto. Una vez ms Nietzsche se equivoc al mirar al cristianismo practicado en su tiempo y en la historia reciente, sin tomar en cuenta el cristianismo como debe ser. Sus crticas se basan en un cristianismo mal entendido y mal practicado, pero no

atingen al cristianismo real. La historia muestra como este cristianismo puro trae consigo el progreso y el bien para el hombre. Nietzsche concibi a Dios como un ser arbitrario, creado por los dbiles, para tener un significado que amenice su sufrimiento y exaltarlos de alguna manera en la sociedad. Pero Dios nunca impuso su voluntad por ser arbitrario o egocntrico, sino que solamente revel lo que es bueno para el hombre lo que lo conduce al progreso, la felicidad y la paz de todos, que ciertamente es lo que todo hombre anhela. Decidi revelarse porque es bueno en su naturaleza perfecta. El amor siempre fue y siempre ser la base para una humanidad que anhele la paz y la felicidad. No hay como invertir un valor que es absoluto, as como no se puede cambiar el resultado de 2 + 2 para que sea igual a 5. La Biblia ensea y la historia juntamente con la experiencia comprueba que Dios no ha muerto. El es vivo eternamente y siempre lo ser, transcendente e inmanente en el mundo. Sus mandamientos conducen a la felicidad, la paz y al progreso. Dios no est muerto. Nietzsche y sus ideas estn.

BIBLIOGRAFA

Nietzsche, Friedrich. El Anticristo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. DSouza, Dinesh. Lo Grandioso Del Cristianismo. Carol Stream: Tyndale, 2007. Lane Craig, William. Em Guarda. So Paulo: Vida Nova, 2011. Buckingham, Will; Marenbon, John; Weeks, Marcus; Burnham, Douglas; Hill, Clive; King, Peter J., O Livro da Filosofia. So Paulo: Globo, 2011. Lewis, C. S., Cristianismo Puro e Simples. So Paulo: Martin Fontes, 2009.