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CONCEPTOS GENERALES

1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7

El jus El Jus y el Fas La Equidad La Justicia La Jurisprudencia Los Preceptos del Derecho Derecho Pblico y Derecho Privado

1.8 Dualismo entre el Derecho Civil y el Derecho Honorario 1.9 Derecho escrito (jus scriptum) y Derecho no escrito (jus non scriptum) 1.10Derecho comn y derecho singular 1.11Interpretacin de la ley 1.12Vigencia del derecho objetivo en el tiempo 1.13Vigencia del derecho objetivo en el espacio 1.14Concurso, colisin y algunas reglas en relacin a los derechos subjetivos

5.1 EL JUS

El trmino jus se utiliza como sinnimo al de nuestra palabra derecho,6 sin embargo, su origen y significado no han sido bien precisados. Los maestros Bravo Gonzlez y Bravo Valds sealan que etimolgicamente proviene del latn directum, que significa dirigir, mandar. 7 Los romanos utilizan este trmino para denominar tanto el derecho objetivo, como el derecho subjetivo. El jus en sentido objetivo lo define Celso como el arte de lo bueno y lo equitativo (ars boni et aequi). 8
6

F. Margadant seala que Derecho, droit, diritto, son trminos que sugieren que nuestra disciplina busca lo que es recto. El trmino law, en cambio, se relaciona con la raz nrdica log y significa, ms bien, lo establecido, sugiriendo una actitud ms positivista. Jus se deriva de una raz snscrita, que significa liga, indicando que es una de las fuerzas que amalgaman a los individuos que pertenecen a la misma sociedad. Ob. Cit. p. 98 y por su parte M. Ortoln seala que Jus se deriva de la palabra jussum con significacin originaria de regla prescrita, es decir, ley. 7 Bravo Gonzlez y Bravo Valds. Ob. Cit., p. 39. 8 D. 1.1.1.

En este sentido el derecho objetivo tiene la equivalencia del orden jurdico y podemos definirlo como un conjunto de normas. Por lo que se refiere al jus en sentido subjetivo puede entenderse como la facultad derivada de la norma, que autoriza a su titular a gozar de un buen o a reclamar determinado comportamiento de un tercero.

5.2 EL JUS Y EL FAS

Como se precis en el relativo a las caractersticas del derecho en la Monarqua, por fas debe entenderse la norma religiosa, el derecho divino que regula las relaciones de los seres humanos con los dioses. Las fuentes ms antiguas hablan de la identificacin entre el jus y el fas, pues para que fuera lcito requeran ambos de la voluntad de los dioses. Vinculacin que subsisti durante mucho tiempo y que se encuentra en diversas instituciones jurdicas. Poco a poco los colegios pontificiales iniciaron la separacin de las normas referidas, al regular relaciones de hombres con dioses (jus divinum) y las que regan las relaciones de los hombres entre s (jus humanum), hasta llegar al proceso de secularizacin iniciado en la poca republicana y del cual resulta la separacin especifica del fas equivalente al derecho divino, es decir a lo lcito religioso, y el fas concebido como creacin humana.

5.3 LA EQUIDAD

Los romanos entendan por equidad el conjunto de principios superiores de lo que es justo, atribuidos a un caso concreto el que s se le aplicara el derecho, se ocasionara una evidente injusticia. La aequitas es una forma de lo justo, aunque las decisiones que se basan en ella no estn fundadas en la ley. Ejemplo claro encontramos en el derecho pretorio cuando la equidad en algunos casos se opone a la inequidad del derecho civil. La equidad9 -segn dice el maestro Juan Iglesias- produce un exacto equilibrio entre derecho y vida, especialmente en los casos en que la defectuosa norma jurdica ocasiona injusticia en su aplicacin.la equidad triunfa en el jus gentium abriendo camino en el derecho universal.*

5.4 LA JUSTICIA (JUSTITIA)

Los textos romanos sealan que la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho (Justitia est constans et perpetuas voluntas jus suum cuique tribuendi). La justicia es una virtud consistente en la voluntad o anhelo permanente de observar fielmente las leyes y de dar a cada quien lo suyo. Lo que falta en la definicin romana, es la forma de lograr el principio de dar a cada quien lo suyo; sin embargo, el concepto romano de justicia exige una voluntad y no un hecho, porque es la intencin y no el acto lo que determina si lo realizado es justo o no (el que da a cada quien lo suyo por medio no lo hace justo).
9

La equidad, en latn aequitas o aequus, alude a la necesaria adecuacin que el derecho tiene que lograr al aplicarse al caso concreto; por esto suele decirse con razn que la equidad es la justicia del caso concreto, porque de lo contrario el derecho conduce a la mxima injusticia. Bernal y Ledesma; Ob. Cit. p. 38. *En cuestin de fidelidad el Derecho Romano es ms severo con la mujer adultera que con el hombre adultero (Novelas 117 y 189).

5.5 LA JURISPRUDENCIA

Jurisprudencia de acuerdo a los textos romanos, especialmente de Ulpiano, es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y lo injusto (jurisprudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia). 10 Este trmino, como el de justicia, fueron derivados del jus. Juris prudentia signific conocimiento del derecho, los prudentes era la nominacin que daban los romanos a los conocedores del derecho. La jurisprudencia entiende tanto las cosas divinas, incluyendo ceremonias religiosas y lo estipulado para el nombramiento de pontfices; as como de las cosas humana, tanto en lo material como en sus derechos y deberes. Por lo que se refiere a lo justo, la jurisprudencia era lo que estaba de acuerdo con el derecho, lo injusto lo que de l se apartaba. De acuerdo a la terminologa romana debe entenderse a la jurisprudencia como el conjunto de opiniones emitidas por los ms famosos jurisconsultos. En la actualidad el termino jurisprudencia posee dos significados importantes, uno de ellos equivale a contemplarla como la ciencia del derecho o teora del orden jurdico positivo y el otro nos sirve para designar el conjunto de principios y doctrinas contenidos en las decisiones de los tribunales.*

10

Inst., 1, 1, 1; Ulpiano, Dig. 1, 1, 10, 2. *Constituyen jurisprudencia el conjunto de tesis que renen los requisitos sealados en los artculos 192 y 193 de la Ley de Amparo (5 sentencias no interrumpidas por otra en contrario).

5.6 LOS PRECEPTOS DEL DERECHO

Las palabra precepto significa regla o instruccin que se establece para regular un arte o facultad, formando un cuerpo de doctrina. Por preceptos de derecho se entienden aquellas reglas prcticas dictadas para la convivencia social que, sin llegar a tener el carcter de normas jurdicas, son el fundamento de todos los deberes jurdicos del hombre, tanto en sus relaciones individuales como sociales. Se afirma de acuerdo a un texto de Ulpiano que los preceptos del derecho son:

1. Vivir honestamente (honestae vivere). 2. No hacer dao a otro (alterum non laedere).
3.

Dar a cada uno lo suyo (suum cuique tribuere). 11

Vivir honestamente comprende fundamentalmente las reglas imperativas que se vinculan con las buenas costumbres y el orden pblico.12 No daa a otro contiene la prohibicin legal de ofender o causar un perjuicio en la persona o bienes de otro. Por ltimo el precepto de dar a cada uno lo suyo, equivale al deber de cumplir con las obligaciones contradas, recibiendo cada cual lo que legtimamente le corresponde.
11 12

Inst., 1, 1, 3, Ulpiano, Dig., 1, 1, 10, 1. Cuando Cicern habla de lo honesto seala que tal virtud, no consiste slo en la investigacin y conocimiento de la verdad o en la conservacin de la sociedad humana, sino tambin en dar a cada uno lo que es suyo y en cumplir fielmente con las relaciones contractuales, reposando en los principios de prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Cicern, los oficios, obras completas, traduccin Manuel de Valbuena, edit. Navarro, Madrid, 1883, t IV p. 11.

5.7 DERECHO PBLICO Y DERECHO PRIVADO

Al inicio del Digesto, Ulpiano proporciona un concepto tanto de derecho pblico privado. Establece que el derecho pblico es aquel que se refiere a la estructura del Estado romano y su organizacin (publicum est jus quod ad statum rei romanae spectat), y el derecho privado el concerniente a los intereses de los particulares (privatum quod ad singulorum utilitatem).13 Al derecho pblico pertenece el gobierno del pueblo romano; en particular, regula las relaciones polticas y los fines que el Estado debe alcanzar. En cambio el derecho privado regulaba las relaciones entre los particulares. De acuerdo con el maestro Garca Maynez a esta concepcin se le conoce con el nombre de la teora del inters en juego. La naturaleza privada o pblica de un precepto o de un conjunto de preceptos depende de la ndole del inters que garantice o proteja. Esta divisin ha sido de importancia fundamental en nuestro derecho, al convertirse en el eje en torno al cual gira la jurisprudencia tcnica en su aspecto sistemtico. En la actualidad el derecho pblico tiende a absorber en mayor cantidad las disciplinas otrora reservadas al derecho privado, y con la aparicin del concepto de derecho social en el siglo XX, apoyado por varios autores, la tradicional divisin del derecho, se enriquece con el derecho social. De acuerdo a lo anterior, se infiere que las normas de derecho pblico no admiten pacto en contrario; esto es, los particulares no pueden alterarlas ni disminuir sus efectos
13

D, i, 1. 2.

por va de pacto y menos an derogarlas. 14 Esta categora es conocida como derecho taxativo o Jus cogens. Por otro lado, los principios de derecho privado pueden ser modificados y derogados por voluntad de las partes, siempre y cuando no ste en juego un inters social, a estas se les conoce como derecho dispositivo. El derecho privado de acuerdo a Ulpiano consta de tres partes: derecho natural (jus naturale), derecho de gentes (jus gentium) y derecho civil (jus civile).

Derecho natural (jus naturale)

Las Institutas de Justiniano establecen que el derecho natural es aquel que la naturaleza enseo a todos los animales. Gayo en sus institutas expresa que el derecho privado slo se forma por el derecho civil y el de gentes o natural, al que define como aqul razn natural establece entre los hombres. En igual forma, Paulo considera el derecho natural como un derecho ideal carente de imperfecciones, inmutable y, por lo tanto, aplicable no a un pueblo determinado sino a todos aquellos que fundan su derecho en los superiores principios de la justicia y la equidad; es aquel que siempre es equitativo y bueno.15 F. Margadant seala que el jus naturale es un derecho ideal que no existe en la prctica, pero que siempre debera orientar consciente o subconscientemente, la actividad del legislador.16
14

Papiniano, D. 2.14.38., Ulpiano, D.50, 17, 45,1.

15 16

Gayo, I, 1., D. 1, 9., Paulo, D. 1, 1, 11. F. Margadant, Ob. Cit. p. 101. *Marco Tulio se refera a la Filosofa de los Estoicos, quienes sostenan que el derecho inspirado en la razn debe estar por encima del derecho positivo de los pueblos.

Al respecto Cicern dice que el derecho no debe extraerse de la obra de los magistrado y jurisconsultos, sino del fondo mismo de la filosofa.*

Derecho de gentes (jus gentium)

El concepto que nos brinda las fuentes romanas el respecto expresa que se trata de un derecho observado por todos los pueblos y establecido por la razn natural entre todos los hombres y se llama derecho de gentes, porque todas las naciones se sirven de este derecho. 17 Fue un derecho formado del derecho comn, es un conjunto de prcticas jurdicas impuestas, en la vida de los pueblos del Mediterrneo. Comprende instituciones de Derecho Romano, de las que pueden practicar tanto los extranjeros como los ciudadanos romanos. En sentido menos amplio ha sido empleado para designar toda una parte especial del derecho pblico. La que regulaba las relaciones del Estado romano, con otros Estados (ejemplo: tratados de paz).

Derecho civil (jus civile)

En la antigedad el derecho era de tipo local, es decir, las leyes de cada ciudad o pueblo eran aplicables a sus ciudadanos; como la ciudad se llama civitas, y el ciudadano cives, su derecho particular se denomin derecho civil. Gayo lo define sealando que era el derecho de los ciudadanos que procede de la voluntad del pueblo, y que ha sido establecido especialmente para sus individuos, es decir, era el derecho propio de cada ciudad, que se aplicaba

17

Gayo, I. 1., Inst., 1, 2, 1., Ulpiano, D., 1, 1. 1. 4.

exclusivamente a las relaciones entre ciudadanos romanos, de las cuales no participaban los extranjeros. 18

5.8 DUALISMO ENTRE EL DERECHO CIVIL Y EL DERECHO HONORARIO

Esta divisin fue verdaderamente fundamental en toda la edad clsica, pues el derecho civil era el sistema ms antiguo, fundado sobre la costumbre y la interpretacin de los juristas. En su formacin el jus civile se contrapone a la lex, sin embargo su concepto poco a poco se ampla hasta comprender las normas creadas por el lex y por todas las otras fuentes, excepto las emanadas del pretor. Estas, como vimos, reforzaban, complementaban o enmendaban al jus civile. Este dualismo termina en el derecho justinianeo, en el cual se fusionan las normas civiles y pretorias.

5.9 DERECHO ESCRITO (JUS SCRIPTUM) Y DERECHO NO ESCRITO (JUS NON SCRIPTUM)

Esta divisin atribuida a Ulpiano consiste: el jus scriptum es el formulado y promulgado por una autoridad, es el que se manifiesta en forma escrita. Pertenecen a ste: la ley, los plebiscitos, los senadoconsultos, los edictos de los magistrados, las constituciones imperiales y las respuestas de los jurisconsultos. El jus non scriptum era aquel que est formado por el uso, por la tradicin. Es el derecho que se
18

Gayo, I, 108, 119.

*El Cdigo Civil para el Distrito Federal en su art. 10 seala que la costumbre no puede derogar a la ley.

manifiesta en la conducta de los ciudadanos, es el derecho consuetudinario (la costumbre a la cual los romanos atribuyen la facultad de abrogar el derecho escrito).*

5.10 DERECHO COMN Y DERECHO SINGULAR

El primero, tambin llamado derecho general, comprende reglas y deberes para todos los ciudadanos sin excepcin. En cambio el derecho singular es el que establece disposiciones referidas slo a alguno o algunos individuos en particular que se encuentran en determinadas circunstancias, esta denominacin comprende dos especies, los privilegios que eran ventajas concedidas a ciertas personas a condicin de que soliciten aprovecharse de ellas y de los que consistan en un derecho singular de carcter permisivo y era suficiente para su utilizacin que el particular directamente lo aprovechara.

5.11 INTERPRETACIN DE LA LEY.

Interpretar significa desentraar el sentido de un texto. La interpretacin nos permite indagar el sentido, alcance y significacin de la norma; su importancia es determinante en la ciencia jurdica, pues por su conducto podemos adecuar las leyes a las necesidades que modifican a la sociedad en general y a las instituciones en particular, especialmente los jueces, magistrados y abogados. El fin de la interpretacin es conocer el pensamiento que motivo al legislador a elaborar la norma jurdica en bien de la sociedad, permitindonos de esta manera determinar el adecuado contenido de la ley.

En relacin con este punto nos dice el maestro Bonfante: se suele distinguir la interpretacin legal y doctrinal, pero la primera que emana del mismo legislador no es la verdadera interpretacin. La doctrinal o verdadera interpretacin contiene un doble aspecto: a) Trata de aclarar lo que expresamente es sancionado por la ley, y b) explica lo que explcitamente est contenido en la legislacin (analoga o interpretacin analgica). El problema de las lagunas de la ley se resuelve mediante este procedimiento, es decir, cuando un caso no est previsto por el legislador, se le aplica una norma que regule un caso similar. En materia de estricta interpretacin encontramos en primer lugar a la interpretacin gramatical y en segundo lugar a la lgica.

a) Interpretacin gramatical. Es la que trata de establecer el valor lingstico de las palabras y expresiones usadas por el legislador, as como de su construccin sintctica, analizando con cuidado el tecnicismo de los trminos jurdicos. b) La interpretacin lgica. Esta procede en caso de que la interpretacin gramatical no desentrae el sentido o finalidad de la norma; para llevarla a cabo debe tomarse en cuenta alguna consideracin como la de la conexin entre las varias partes de la ley se propuso, tomando en cuenta los antecedentes y condicin social y jurdica de donde proviene la ley. En materia de interpretacin los romanos fueron desarrollando paulatinamente, de acuerdo a sus diferentes pocas, las reglas que constituyen la base de la interpretacin.

En sus orgenes se interpret por los pontfices, no permitindose ir ms all de lo expresado en el texto; sta es una interpretacin estrictamente gramatical y posteriormente, el derecho clsico por conducto de los jurisconsultos permite buscar la interpretacin del autor al elaborar la norma.

Reglas que constituyen la base de la interpretacin.

1. Si la interpretacin gramatical no resuelve, se acude a la interpretacin lgica. 2. Se debe de buscar la interpretacin que anim al legislador para elaborar la norma. 3. Se debe interpretar de acuerdo a los principios generales de derecho. 4. Si las palabras tienen diversas acepciones se debe tomar en cuenta la ms adecuada al caso. 5. En presencia de leyes contradictorias la posterior prevalece sobre la anterior. 6. Como ltimo recurso se puede acudir a la antologa.

5.12. VIGENCIA DEL DERECHO OBJETIVO EN EL TIEMPO.

Como sabemos toda ley tiene un mbito de vigencia temporal y espacial, esto es que slo es obligatoria por cierto tiempo y en determinada proporcin del espacio. En lo que toca a la vigencia del derecho objetivo en el tiempo vemos cmo en Roma el principio de la irretroactividad fue solamente conocido hasta el derecho

clsico y el justinianeo. Es decir, una ley no se aplica a actos nacidos con anterioridad a la publicacin de la norma, aun cuando encontramos algunos casos de excepcin, y se dan cuando el legislador tiene razones especiales para que la nueva ley tenga fuerza y eficacia retroactiva, a partir de cierto tiempo fijado con precisin. Si el legislador no menciona la retroactividad en las normas de reciente creacin, Justiniano seala que debern de aplicarse de acuerdo a las leyes del momento de su elaboracin. Por lo que se refiere a nuestro derecho actual al artculo 14 constitucional seala expresamente que a ninguna ley se dar efecto retroactivo en prejuicio de persona alguna.

5.13. VIGENCIA DEL DERECHO OBJETIVO EN EL ESPACIO

Como sealamos en el inciso anterior estamos ante la aplicacin del derecho en determinada porcin del espacio. En Roma el derecho privado regula a los ciudadanos romanos; este principio se conoce como el de la personalidad, en oposicin al de la territorialidad por el cual el derecho se aplica a todos los residentes de un Estado sean o no ciudadanos de ese Estado. El principio de la personalidad tuvo importantes excepciones, como se desprende del derecho de gentes que permita la realizacin de actos jurdicos entre romanos y extranjeros. Hasta antes de la Constitucin de Caracalla en el 212 d. C., los habitantes de provincia eran considerados extranjeros y se regan por sus propios derechos, esto nos habla de la coexistencia del Derecho Romano con diversos derechos locales.

Al conceder la ciudadana a casi todos los sbditos del Imperio, el emperador Caracalla hace que el Derecho Romano se extienda en su aplicacin a todos los nuevos ciudadanos, situacin que culmina en el derecho justinianeo cuando se les otorga la ciudadana a lodos los habitantes del Imperio. Es hasta entonces que se establece la vigencia total del principio de la personalidad.

5.14. CONCURSO, COLISIN Y ALGUNAS RELACIN A LOS DERECHOS SUBJETIVOS.

REGLAS

EN

a) Hay concurso cuando diferentes personas tienen derechos sobre un mismo objeto, pero son compatibles entre s, y cada uno puede ejercer su derecho aunque limite las ventajas que los dems pudieran tener o las suyas sean limitadas por ellos. b) En cambio, existe colisin cuando dos derechos subjetivos que concurren sobre un mismo objeto sean incompatibles entre s y slo uno de ellos pueda ejercitarse, en cuyo caso, para resolver el conflicto podemos establecer algunos preceptos:

1.

El que tiene un privilegio debe ser preferido al derecho comn.19

2. Entre derechos iguales obtendr la preferencia el ms antiguo. 3. Entre dos o ms derechos particulares cuando unos sean ms privilegiados que otros, se prefieren los primeros. 4. Entre dos titulares de derechos, de los cuales uno trata de evitar una prdida, mientras que el otro
19

D. 50. 17.54.

pretende obtener ventaja, debe darse preferencia al primero.

Reglas ms comunes de derechos subjetivos. 1. Primero en tiempo, primero en derecho.


2.

Nadie puede transferir ms derechos de los que tiene.20 El que puede lo ms, puede menos.21

3.

4. Nadie est obligado a lo imposible. 22


5.

Lo inicialmente viciado contina siendo viciado. 23

6. El que goza de las ventajas debe aceptar las desventajas. 7. Los derechos reales preceden a los personales.

LAS PERSONAS

6.1. Su concepto y clasificacin. 6.2. Las personas fsicas.


20 21

D. 50. 17. 21. D. 50. 17. 185. 22 D. 50. 17. 29. 23 D. 50. 17. 10 y de Inst. III. 23.3.

6.2.1. Su existencia. 6.2.2. De la capacidad de las personas fsicas. 6.2.3. Modificacin de la capacidad. 6.2.4. Extincin de la persona fsica.

6.3. Del estado de libertad. 6.3.1. 6.3.2. 6.3.3. 6.3.4. 6.3.5. 6.3.6. 6.3.7. 6.3.8. Concepto de esclavitud. Condicin jurdica del esclavo. Fuentes de esclavitud. Extincin de la esclavitud. Manumisin y sus formas. Limitacin de las manumisiones. Extincin por el imperio de la ley. Situacin jurdica del liberto.

6.4. El colonato. 6.5. Estado de ciudadana. 6.5.1. 6.5.2. 6.5.3. Fuentes de la ciudadana. Prdida de la ciudadana. Los no ciudadanos.

6.6. Estado de familia. 6.6.1. Capacidad jurdica de los sui juris.

6.7. De las personas morales. 6.7.1. 6.7.2. Las corporaciones. Las fundaciones.

6.1. SU CONCEPTO Y CLASIFICACIN.

La palabra persona etimolgicamente significa per-sonare, sonar fuerte, resonar. La palabra persona posee mltiples acepciones, en un principio se utiliz para designar la mscara o careta que cubra la cara del actor cuando recitaba en escena y que le daba amplitud a su voz. Por ello se emple esta palabra para expresar el papel que un individuo puede representar en la sociedad (por ejemplo, la persona del jefe de familia, la persona del tutor, etc.). Ese lenguaje escnico fue parte de la vida social en Roma y as pas al tecnicismo jurdico. Jurdicamente podemos concebir a la persona como todo ser susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. En Roma el concepto de persona estaba referido al hombre libre en virtud de que el esclavo era considerado como una cosa y a diferencia del derecho actual, no bastaba el nacimiento del ser humano para ser considerado persona. Sin embargo, los romanos le otorgaron el carcter de sujeto de derecho de igual forma que a las personas fsicas a otros entes que no eran individuos; siempre que tuvieran estatus, autoridades y patrimonio propio, estos entes han sido

bautizados en pocas modernas de diversas formas: como el de personas jurdicas, morales, colectivas o incorpreas. 24 Clasificacin de las personas. Estas pueden ser:

a) Personas fsicas. Las que requeran de algunos requisitos indispensables, como el de presentar signos que los caractericen como ser humano y tener capacidad jurdica. Ulpiano al hablarnos de ellas las denomina singulare personae, es decir, persona individual o natural. b) Personas morales. A stas la ley les reconoce capacidad de derecho, pero por carecer de individualidad fsica requieren de representantes para actuar.

6.2 LAS PERSONAS FSICAS

6.2.1. Su existencia.

La existencia de las personas fsicas se inicia con el nacimiento. Sin embargo, en Roma las personas concebidas podan adquirir determinados derechos, siempre y cuando naciesen con vida. Acerca de las condiciones que te requera el recin nacido para poder adquirir derechos, existieron controversias de
24

Los autores mencionan a las personas de diversas formas, denominndolas personas jurdicas, colectivas, morales o incorpreas y en el transcurso de los aos se han elaborado diversas teoras, destacndola de la ficcin, representada por Von Savigny, la teora de los derechos sin sujeto con su mximo exponente, el pandectista Brinz, y las teoras realistas como las de Ferrara y Kelsen. Eduardo Garcia Maynez; Introduccin al Estudio del Derecho Edit. Porra, Mxico 1984. p. p. 278-294.

acuerdo a la opinin que sustentaba cada una de las escuelas clsicas:

a) Los Sabinianos sealaban que era requisito el nacimiento con vida, entendiendo por sta, la respiracin o cualquiera otra sea vital. Esta tesis fue recogida por Justiniano, quien seal que bastaba que el nio naciera con vida para adquirir derechos sucesorios. b) Los Preculeyanos sostenan requisito, deba llorar al nacer. que el nio, como

6.2.2. De la capacidad de las personas fsicas.

Entendemos por capacidad, la aptitud o facultad de una persona para ser titular de derechos, ejercerlos y contraer obligaciones.

Capacidad jurdica.

Como se vio anteriormente, la persona fsica requera adems de la existencia, con caractersticas de ser humano, la capacidad jurdica denominada Caput. Para tener caput, o sea capacidad jurdica, se requera una serie de condiciones determinadas por la ley. Esto es, los elementos que deben concurrir en la persona con el objeto de gozar de sus derechos, denominados estados o status. La capacidad de derecho requera de los siguientes elementos:

a) Estado de libertad (status libertatis). Significaba ser libre, no esclavo, estando por el que la persona puede disponer de sus actos libremente y del que carecan los esclavos. Este estado se adquira por:

1. Nacimiento. Tal es el caso de los hijos de personas ingenuas (es el que nace libre y nunca ha dejado de serlo). 2. Manumisin. Medio por el cual se otorga la libertad a los esclavos (libertos).

b) Estado de ciudadana (status civitatis). Consiste en ser ciudadano romano y no extranjero. Este estado fue determinante en los primeros siglos de Roma, en virtud de que el que careciera de l no tena acceso a las instituciones de derecho civil romano. Carecan de l los esclavos y extranjeros. c) Estado de familia (status familiare). Consista en todos aquellos derechos que tenan los independientes de la patria potestad. Esto es, los considerados sui juris (emancipados y paterfamilias no sometidos a ninguna patria potestad). Carecan de l los esclavos y los alieni juris (incapaces de hecho o de derecho sometidos a la patria potestad de alguien).

Por lo que se refiere a la capacidad de obrar, tambin llamada capacidad de hecho, se requiere previamente de la capacidad jurdica, en virtud de que, para ejercer un derecho, se requiere ser titular del mismo.

Eran incapaces de hecho: a) los dementes; b) los impberes; c) los prdigos; y d) las mujeres sui juris solteras (hasta antes del Imperio).

6.2.3. Modificacin de la capacidad.

Independientemente de requerir de la posesin de los tres estados para obtener la capacidad jurdica, los romanos consideraron una serie de circunstancias de tipo natural, civil o social que modificaban o disminuan la capacidad jurdica, tal es el caso de la degradacin del honor civil (realizacin de actos inmortales leyes), la condicin social (pertenece a la clase plebeya; la pobreza); la religin (impedimento matrimonial de cristianos con paganos desde la poca en que el cristianismo se impone como religin oficial;* la profesin (la actividad de los actores se considera vergonzosa) y de otras que excluyen o limitan la capacidad de obrar, como la edad (pberes o impberes), el sexo (desventajas jurdicas de la mujer), las enfermedades (locura, sordomudez, ceguera e impotencia) y prodigalidad (persona que dilapida sus bienes sin motivo) con derecho a un curador; y el domicilio** que influa sobre la capacidad jurdica de obrar en relacin al pago de impuestos y la competencia judicial pues las acciones intentaba ante el juez del domicilio.

De la Capitis deminutio.

La disminucin o prdida de la capacidad jurdica, por ausencia de uno o ms estados integrantes del caput, es la llamada Capitis deminutio que ha sido calificada por las fuentes del Derecho Romano como la disminucin o perdida de la cabeza.

Segn los estados que afectase podan clasificarse en:

1. Capitis deminutio mxima. Consistente en la prdida del estado de libertad y traa aparejada la prdida de los otros dos estados: el civitatis y el familiae. Pues un esclavo no poda ser ciudadano ni de acuerdo al derecho civil, tener una familia. Entraaba la prdida total de la capacidad jurdica. 2. Capitis deminutio media. Consista en la prdida de la ciudadana romana, que implicaba la prdida del estado de familia, conservando el estado de libertad (por imposicin de condenas o destierro). Disminua el goce y ejercicio de derechos. 3. Capitis deminutio mnima. Consista en la prdida del estado de familia, esto es, la persona dejaba de pertenecer a la familia civil de la que formaba parte. Sin embargo conservaba su libertad y ciudadana, reduciendo su capacidad jurdica. La capacidad puede disminuir por cualquiera de las siguientes causas: I. II. III. Infamia. Adrogacin o legitimacin. Adopcin o matrimonio cun manu. Emancipacin.

La infamia o ignominia privaba al ciudadano del ejercicio de los derechos polticos. En sus orgenes el Derecho Romano sancion a las personas que cometieran actos contrarios a la moral y a las buenas costumbres y, posteriormente, al elevarse la infamia al rango de disposicin penal sus efectos se tradujeron en una serie de incapacidades, tales como la de desempear cargos pblicos, comparecer en juicio, etc. Causas que originan la infamia: 1. Condenas criminales en juicio pblico. 2. Robo, rapia, injuria. 3. Poseer casas de prostitucin. 4. Actividades teatrales o de gladiador. 5. Matrimonio de las viudas antes del ao de luto. 6. Bigamia.
7.

Usura, etc.25

8. Intestabilidad. Consista en la sancin que se aplicaba a una persona que, al haber presenciado la comisin de un delito, se negaba a declarar como testigo sin causa justificada. Esta circunstancia modificaba la capacidad jurdica, imponindole a la persona declarar en futuros procesos.
25

Ulpiano, D. 3, 2, 4, 2., 3, 2, 4, 4., 3, 2, 4, 5., 3, 2, 6., 3, 2, 15., Paulo D. 3, 2, 16., C. 2, 1, 6., C. 2, 12, 8., C. 2, 12, 10., C. 2, 12, 20. *Medida de Graciano y Teodosio 1, en 382 d. C. **El domicilio fue definido por Dioclesiano diciendo que es el lugar donde una persona tiene el centro espacial de su existencia, del cual no se separa si nada le obliga; y si est lejos del mismo parece estar en peregrinacin que slo termina cuando regresa a ese lugar de origen. Existieron 3 clases de domicilio: a) El de origen (se adquiere por nacimiento), b) El necesario (de residencia forzosa) y c) El voluntario (el deseo por la persona).

6.2.4. Extincin de la persona fsica.

El fin de la existencia de la persona fsica, puede darse por 3 causas:

a) La muerte produce la transmisin del patrimonio del de cuius a sus herederos.

Los romanos establecieron algunas reglas al respecto:

1. En caso de morir simultneamente padre e hijos impber, se considera que el hijo falleci primero, por lo que la herencia pasara a los herederos del padre. 2. Si el hijo es pber se considera su muerte posterior a la de su padre. 3. En cuanto a personas cuyo paradero se ignora se establece la presuncin de muerte 100 aos despus de su nacimiento. 4. Los ausentes mayores de 70 aos que desaparezcan por el transcurso de 5 aos, se les considera fallecidos.

b) Esclavitud equivale a la muerte civil del individuo (capitis deminutio mxima). c) Por cualquiera otra de las capitis deminutio.

6.3. DEL ESTADO DE LIBERTAD

El estado normal del hombre que le permite actuar con libre albedro de acuerdo a su inteligencia y voluntad, no se reconoci en las sociedades antiguas a todos los individuos, pues algunos de ellos por determinadas causas estaban bajo el poder de otro, sometidos a esclavitud.

6.3.1. Concepto de esclavitud.

Oderigo conceptualiza a la esclavitud, como la situacin en que se encuentra una persona en relacin a otra, que tiene sobre ella derechos ilimitados.26 Petit la define como la condicin de las personas que estn bajo la propiedad de un amo.27 El ttulo tercero de las Institutas de Justiniano define a la esclavitud como una institucin del derecho de gentes por la que alguien es sometido, contra lo que la naturaleza dicta, al dominio de otro. Segn esta definicin, la esclavitud tuvo su origen en el derecho de gentes. Institucin comn a todos los pueblos de la antigedad, adoptada y regulada por el Derecho Romano. Ulpiano nos seala que para el Jus Civile los esclavos no son considerados como personas; pero por lo que atae al derecho natural, todos los hombres nacen y viven libres.28 Los esclavos son llamados servi porque los generales acostumbraban a hacer vender los prisioneros y por eso los conservan en vez de matarlos: se les llamaba

26 27 28

Mario Oderigo; Ob. Cit. p. 64. Petit, Eugene; Ob. Cit. p. 70. Ulpiano, D. 50. 17. 32.

tambin mancipia porque son aprehendidos con la mano entre los enemigos.29 En sus inicios los esclavos fueron tratados con indulgencia y simpata en virtud de que eran unos cuantos y normalmente estaban identificados con los romanos por afinidad en la raza y religin. Sin embargo, debido a las victorias obtenidas en las guerras pnicas, con sus consecuencias de grandeza y poder econmicos, se incremento el nmero de esclavos, de razas diferentes y con un valor patrimonial de poca cuanta, situacin que se tradujo en un trato infrahumano e ignominioso hacia ellos.* Paulatinamente, durante el Imperio se incrementan las leyes encaminadas a proteger a los esclavos, a lo cual el cristianismo contribuye de manera importante. La creciente escasez de esclavos durante el imperio absoluto tiende a mejorar su condicin, perdiendo importancia el problema social de la esclavitud. Con el emperador Justiniano la situacin de los esclavos es tan tolerable que no se intenta remediarla.

6.3.2. Condicin jurdica del esclavo.

El esclavo era considerado como una cosa, como un simple objeto, por lo que careca de capacidad jurdica. Sin embargo, en la poca clsica se le reconocen algunas facultades de hecho, como la de unirse en contubernium (unin natural entre esclavos y/o personas libres), la de un
29

Ortoln, Ob. Cit. p. 33. *En poca del emperador Augusto, Polin alimentaba a sus cocodrilos con esclavos, al grado que en el ao 19 d.C., la Lex Petronia determina que para arrojar un esclavo a las fieras se requiere una autorizacin especial del magistrado. El bondadoso emperador Claudio prohbe que se abandone a los esclavos enfermos y con el emperador Domiciano el amo no puede castrar a su esclavo.

pequeo patrimonio (peculio)30 que le pudiera servir para comprar algn da su libertad y la cognatio servilis (una especie de parentesco; vinculo de sangre para evitar patrimonios antinaturales).

6.3.3. Fuentes de la esclavitud.

La esclavitud se origina en el nacimiento o en causas posteriores a ste:

El nacimiento. Los hijos de una mujer esclava nacen siendo esclavos puesto que al no existir matrimonios entre los esclavos, su unin se denominaba contubernium y los hijos nacidos de esta unin eran considerados fuera de matrimonio, siguiendo la condicin de la madre. Posteriormente se considero suficiente el hecho de que la madre hubiese sido libre en cualquier momento del embarazo para que su hijo naciera libre. Causas posteriores al nacimiento. Estas pueden tener origen en el derecho de gentes o en el derecho civil:

1. Del derecho de gentes Eran esclavos los que debido a la guerra caan en cautiverio. Se ejerca este derecho cobre los ciudadanos de otros pueblos a quienes se les declaraba regularmente la guerra; y hasta en tiempos de paz, en
30

De acuerdo a la definicin del jurista Tubern el peculio ha sido definido como cualquier masa de bienes que el dueo entrega al esclavo concedindole su administracin y los beneficios que de ella derivan. Ulpiano, D. 15. 1. 5. 4.

consideracin de los pueblos con los cuales no se haba celebrado un tratado de amistad.31 El que haya sido esclavo en una guerra civil o por los piratas queda libre por derecho.32 Segn una tradicin basada en la equidad, el prisionero deja de ser esclavo cuando escapa y vuelve a su hogar, borrndose el efecto de su cautividad por lo que poda disfrutar del jus postliminii (post-., liminii-fronteras), por el cual por medio de esta ficcin, la cautividad desapareca retroactivamente y el prisionero recobraba su anterior situacin jurdica como si no hubiera cado en manos del enemigo; sin embargo, afectaba esta ficcin a los derechos ms no a los hechos y, por consiguiente, al hijo de familia se le consideraba como si jams hubiera salido de la patria potestad y, en caso de estar casado, el jus postliminii no restableca su matrimonio.

2. Del derecho civil.

a) En la poca de la Ley de las XII Tablas haba 4 causas de esclavitud:

1. La no inscripcin en los registros dl censo, a fin de eludir el pago del impuesto.

31 32

Pomponio, D. 49. 1. 5. Pomponio, D. 49. 15. 5., Paulo D. 49. 15. 19. 2., Ulpiano, D. 49. 15. 21. 1.

2. La no prestacin del servicio militar obligatorio. 3. La insolvencia del deudor. 4. El ladrn encontrado en flagrante delito.

b) En la poca del derecho clsico y postclsico:

1. La ingratitud del liberto, o el hecho de que un dedicticio se acercara a Roma. 2. Las relaciones sexuales de una mujer libre con un esclavo ajeno, a pesar de la prohibicin de su dueo, ocasionaba que la mujer se volviera esclava de ese dueo (senadoconsulto claudiano ao 52 d.C.). 3. El hombre libre que se haca vender como esclavo por un cmplice, para reclamar luego la libertad y repartirse el precio ganado ilcitamente con ese cmplice. 4. El condenado a ser arrojado a las bestias feroces o trabajos en las minas o el internarse en una escuela de gladiadores. A estos se les llamaba servi poenae, porque tienen ms dueo que su castigo; sus bienes se confiscan y se venden en provecho del Estado.

3. Segn el derecho de Justiniano, slo subsisten:

a) La ingratitud del liberto. b) La venta ficticia. c) El nacer de una esclava. d) El cautiverio.

6.3.4. Extincin de la esclavitud.

La esclavitud poda terminar por: manumisin ( manumissio) o por imperio de la ley.

6.3.5. Manumisin y sus formas.

Etimolgicamente significa salida de la manus o de la potestad del dominus, esto es, manumitere (substraerse a la potestad). Es el acto voluntario del amo por medio del cual otorga libertad a su siervo, 33lo saca de su dominio jurdico.

Formas para efectuar la manumisin:

a) En la Monarqua y parte de la Repblica. En esta poca el derecho se integraba con pocos negocios jurdicos, inflexibles y rgido, en donde para la validez jurdica de los actos se exiga la solemnidad y la formalidad.
33

Inst. 1. 5.

Las manumisiones de esa poca son de tipo solemne. Gayo seala que el antiguo derecho civil admiti 3 formas importantes de manumisin.34 1. Manumisin por vindicta consista en el proceso ficticio por el cual un tercero (previo acuerdo con el amo) compareca ante el pretor reclamando al esclavo como hombre libre, para lo cual le tocaba simblicamente con una varita denominada vindicta y al no defenderse el dueo, el magistrado proceda a confirmar la ratificacin del tercero y el otorgaba la libertad de acuerdo con las solemnidades exigidas para la in iure cessio.* Las formalidades fueron simplificndose sucesivamente hasta llegar a admitirse que bastaba la simple declaracin del manumisor ante el magistrado para que el acto produjera sus efectos.35 2. Manumisin por Censo. Consista en la inscripcin del esclavo en los registros del censo,** en la parte correspondiente a los ciudadanos, situacin que de inmediato le otorgaba la libertad. 3. Manumisin por testamento.*** Se realizaba cuando el amo, entre sus disposiciones de ltima voluntad manifestaba el deseo de otorgarle la
34

Gayo, 1. 17. *La in iure cessio es un proceso ficticio en que las partes estn de acuerdo y que termina por la adhesin del demandado a la pretensin del demandante. Se exiga la presencia del magistrado. Gayo lo llama legis actio y era un modo de adquirir a ttulo particular la propiedad. 35 Paulo, D. 40. 1. 14., Hermogeniano D. 40. 2. 23., Cod 7. 1. 3.

libertad a determinado o determinados esclavos.

b) Manumisin a finales de la Repblica. Esta manumisin se deriva del derecho pretoriano, al reducir las formalidades anteriormente exigidas, haciendo valer la equidad y la buena fe. En esta poca destacan: 1. La declaracin de libertad hecha ante amigos (manumissio inter amicos). 2. La declaracin de libertad efectuada a travs de una carta dirigida a su esclavo (manumissio per epistolam).
3.

Libertad que tena lugar cuando el amo admita que su esclavo se sentara a la mesa (manumissio per convii 36 adhibitionem o per mensam).

c) Durante el Principado. Se expidi la Ley Junia Norbana (ao 19 d.C.), que conceda el estado jurdico de libertad a los manumitidos por el derecho pretoriano, si bien slo les conceda la condicin de Latinos Junianos.* d) Manumisin en el Imperio absoluto. Para esta forma de manumisin fue determinante la influencia del cristianismo de donde proviene su denominacin de manumissio in sacrosanctis ecclesiis, consista en la declaracin que se llevaba a cabo por el amo en una iglesia, ante la presencia de los fieles cristianos.
36

Gayo 1. 4. 4., Inst. 1. 1. 6. 2. Juliano D. 41. 2. 38. Cod. 7. 6. 1. y 7. 6. 6. *Los Latinos Junianos, denominados como tal en honor a la lex Junia, adquiran la libertad pero no la ciudadana.

El emperador Justiniano extendi las formas de manumisin al reconocerle valor a las declaraciones del dueo al llamarlo filius al esclavo en actos pblicos o declarndolo tutor, heredero o adoptado.

6.3.6. Limitacin de las manumisiones.

En virtud de que en la poca imperial se manumita en forma desproporcionada, ocasionando un abuso en las mismas, con consecuencias polticas y raciales, traducidas en incremento de sangre extranjera e inadecuada conducta y perturbacin del orden pblico interno del Estado romano, determin que el emperador Augusto estableciera adems del impuesto del 5% sobre el valor del esclavo manumitido con objeto de proteger la mano de obra libre, algunas restricciones a la facultad de los seores a manumitir, dirigidas a proteger la ciudadana romana:

a) Ley Fufia Caninia (ao 2 a.C.). Tena por objeto restringir el nmero de manumisiones hechas por testamento. Con ese fin se determin la necesidad de hacer las manumisiones nominativamente, identificando al esclavo por su nombre y limitando el nmero de esclavos que podran manumitirse, hacindolo proporcional al nmero de los que se poseyera, sin que se pudiera liberar a ms de 100 esclavos. b) Ley Aelia Sentia (ao 4 d.C.). Prohiba a los amos manumitir a sus esclavos menores de 30 aos, exigiendo una edad mnima de 20 aos para el amo y permitindola slo en el caso de que no se perjudicaran los acreedores del seor. Sin embargo, aquellos esclavos que hubieran cometido delitos y se

les manumitiere, dedicticios.*

adquiran

la

condicin

de

Justiniano suprimi la Ley Fufia Caninia y conserv de la Ley Aelia Sentia la disposicin de nulidad de las manumisiones por fraudes a acreedores.

6.3.7. Extincin por imperio de la ley.

a) En tiempos de la Repblica. Las fuentes nos hablan de que ya en la poca de la Repblica se dieron diversos casos en que se otorgaba la libertad al esclavo sin el acto de manumisin al realizar determinadas conductas, tal es el caso de denuncias sobre comisin de delitos o descubriendo y denunciando conspiraciones. b) Durante el Imperio. Por lo que se refiere a la poca imperial encontramos varias disposiciones, tales como:

1. El otorgamiento de libertad a una esclava vendida con la condicin de que no fuera prostituida, si semejante condicin no se cumpla, la esclava quedaba en libertad. 2. Quedaba en libertad el esclavo abandonando por enfermedad o vejez. 3. Obtena la libertad el esclavo que fuere vendido con la condicin no se cumpla. 4. Se consideraba como libre al esclavo que de buena fe viviera como hombre libre durante 20 aos.

6.3.8. Situacin jurdica del liberto

Encontramos dentro del derecho clsico 3 clases de libertor:

Los libertos ciudadanos. Eran los que disfrutaban de un derecho de ciudadana limitado en virtud de no tener el jus honorum, el jus connubium, el jus militae (en sus orgenes). Tomaba el nombre gentilicio, el nombre propio, el domicilio del manumitente y hasta la poca de Augusto se les permiti el connubium

Su status civil estaba restringido a los jura patronautas, esto es ciertas obligaciones que tena el liberto para con su antiguo amo, dentro de las que podemos sealar:

a) La obligacin de respetar al patrn (obsequium) y a su descendencia agnaticia, que conservaba respecto a l un derecho de tutela. b) No poda ejercer accin penal contra su patrn y para demandarlo civilmente requera autorizacin del magistrado. c) Estaba obligado a socorrer y asistir al patrn y a los suyos en todas sus necesidades, situacin que se modifico a finales del principado por el de una simple deuda alimenticia.

d) Si mora sin descendientes ni herederos testamentarios, la herencia pasaba al patrn. e) Deba servicios o trabajos especiales sealados mediante un contrato jurado en el momento de la manumisin (como ejemplos vemos que el libro tena la obligacin de acompaar a su antiguo amo, en los viajes peligrosos que realizara).

Por lo que se refiere a los deberes del patrn podemos sealar:

a) Asistencia y proteccin en administracin de justicia.

lo

referente

la

b) Ayuda material y elemental para el liberto y su familia. c) Abstencin de toda testimonio de cargo. acusacin capital y de

d) Moderacin en las exigencias de los servicios o trabajos.*

Los libertos latinos junianos. Estos obtenan su libertad de un modo no solemne de manumisio o si el amo tena sobre ste una dominica potestas. Carecan de derechos polticos y del jus connubium, sin embargo se les concedi el jus commercium. Su condicin jurdica es anloga a la de los latinos coloniarii. No podan testamento. hacer testamento ni heredar por

__________________________
*Estos oparae no se sancionaron sino muy tarde con la prdida de los jura patronatus.

Los libertos dedicticios. Eran los esclavos que durante su cautiverio haban tenido psima conducta. Obtenan la peor clase de libertad, pues carecan de derechos polticos, del jus connubium y del commercium. La ciudadana romana les estaba vetada para siempre y les estaba prohibido acercarse a Roma, so pena de caer en la esclavitud sin poder alcanzar nuevamente la libertad.

6.4. EL COLONATO.

Entre el hombre libre y el esclavo encontramos en Roma a una categora de individuos denominados colonos. La palabra Colonus significaba la condicin del hombre libre atado a perpetuidad a la tierra de otro, para cultivarla a cambio de un pago en dinero o en especie.

Origen.

En cuanto a ste, encontramos su existencia en algunas regiones de Mesopotamia y frica, tal es el caso de Egipto, de donde pasa a la Pennsula Itlica en el siglo III.

En Roma, el colonato se establece, paulatinamente, en tiempos del bajo Imperio, por la escasez de esclavos derivada del exceso de manumisiones y de reducidas victorias militares, que aunadas a la inseguridad de la poca, preocuparon a los pequeos propietarios, quienes temerosos de perder sus tierras se vinculan a grandes terratenientes en busca de proteccin y abrigo, comprometindose los colonos y sus descendientes a trabajar la tierra a perpetuidad, y en caso de la venta de sta, sujetarse a la potestad del nuevo propietario. Los colonos conservan su estado de libertad, y los derechos inherentes al mismo, sin embargo se les prohbe desempear cargos pblicos y enajenar sus bienes a menos que se otorgara el consentimiento de su patrono. A partir de Constantino se favoreci la expansin de los colonatos con el fin de incrementar la agricultura y aumentar las rentas fiscales, pues el colono, al quedar sujeto a la tierra, aseguraba un pago de impuestos territoriales. Por lo tanto, todo aquel que cultivase la tierra de otro durante 30 aos se converta en colono, as como el hombre libre que tuviera deseos de serlo.

6.5. ESTADO DE CIUDADANA.

El segundo de los estado requeridos para ser considerado persona fsica consista en ser ciudadano romano.* Revesta suma importancia puesto que este estado de la personalidad permita a su titular el acceso a las instituciones del derecho civil. En la poca de la Monarqua gozaban de este derecho prcticamente la totalidad de la poblacin en virtud de que sta se conformaba por individuos de igual origen tnico. Posteriormente, durante la Repblica, al aumentar la

poblacin en Roma debido a sus conquistas, se origina una influencia de individuos, extranjeros no ciudadanos (peregrinii). Entre stos y los ciudadanos intermedia, la de los latinos. existi una categora

Ciudadanos. Eran tambin llamados ingenuos, civis o quirites y gozaban de los privilegios y derechos pblicos y privados del ius civile: a) De derecho pblico:

1. Jus safragium. Que era derecho de formar parte de los comicios para votar las leyes e intervenir en la eleccin de magistrados. 2. El jus honorarum. Consiste en el derecho a desempear las magistraturas y funciones pblicas. 3. El jus sacrorum et sacerdotorum. Eran el derecho a desempear las funciones religiosas. 4. El derecho de servir en las legiones. En virtud del prestigio que se adquira y la obtencin de una parte importante del botn de guerra. ______________________
*Civis o quirite es el ciudadano romano. Slo l es considerado persona fsica.

5. Derecho al nombre. El derecho a usar un prenomen (nombre propio), el nomen (nombre comn de los miembros de la gens) y el cognomen (apellido de carcter hereditario) solindose agregar un agnomen (apodo).

b) De derecho privado:

1. El ius commercium. Derecho propietario y a realizar negocios.

ser

2. El ius connubium. Derecho a contraer justas nupcias. 3. El ius actiones. Derecho de actuar en justicia. 4. El ius testamenti factio. Derecho a transmitir sus bienes por sucesin y ser instituido heredero. 5. El ius provocatio ad populum. Derecho de apelar ante los comicios la imposicin de una pena capital considerada injusta.

6.5.1. Fuentes de la ciudadana.

Se adquira la ciudadana: a) Por nacimiento (los hijos siguen la condicin jurdica del padre en las justas nupcias). b) Por causas posteriores el nacimiento:

1. Mediante una manumisio solemne. 2. Por concesin especial de una autoridad.*


3.

Por disposicin de la ley. Los emperadores Claudio, Nern y Trajano otorgaron la ciudadana a aquellos individuos que con su patrimonio o actividad realizaran empresas de utilidad para el Estado, como la construccin de naves o edificios.37 El emperador Antonio Caracalla en su constitucin de 212 d.C., otorga por motivos fiscales la ciudadana a casi todos los sbditos del Imperio con exclusin de los dedicticios y los latinos junianos, terminando con la diferencia entre ciudadanos y no 38 ciudadanos. Posteriormente Justiniano otorg la ciudadana absolutamente a todos, eliminando las diferencias existentes entre el derecho civil y el derecho de gentes.

6.5.2. Prdida de la ciudadana.

Esta se extingua:

a) Por muerte. b) Por caer en esclavitud (capitis deminutio mxima). c) Por adquirir otra ciudadana.
37

Gayo. 1. 32., 33., 34. *El manumitido latino que prestara 6 aos de servicio a la guardera urbana. 38 Ulpiano, D. 1. 5. 17., Nov. 78. 5.

d) Por abandonar su patria. e) A consecuencia de ciertas penas.

6.5.3. Los no ciudadanos.

Los latinos podran ser:

a) Latinos Veteres. Los habitantes no romanos de la regin de Lacio o Latium y que carecan del jus honorum.* b) Latinos Coloniarii. Los habitantes de las colonias romanas carecan de derechos polticos pero disfrutaban del jus commercii y algunos del connubium. Podan adquirir la ciudadana romana establecindose en Roma o presentando ciertos servicios. c) Latinos Junianos. Que como se vio al estudiar la Ley Junia Normada eran libertos de hecho. Tenan derecho al jus commercii, slo por acto entre vivos, pero carecan del connubium y de derechos polticos. No podan testar, y a su muerte sus bienes pasaban a su antiguo seor. La Ley Aelia Sentia dispuso que el liberto menos de 30 aos era latino juniano y slo poda adquirir la ciudadana por reconocimiento de un consejo, en caso de haber sido manumitido por vindicta. Con el emperador Augusto se les facilito la obtencin de la ciudadana.

Los peregrinos. Eran habitantes de pases aliados de Roma o que al ser vencidos por sta, se incorporaron en calidad e provincias. Carecen de derechos civiles, y rigen sus relaciones por el derecho de gentes y el derecho propio de la provincia en que habitaban. Entre stos se encuentran los peregrinii dedicticios, y eran habitantes de pueblos sometidos incondicionalmente a Roma, privados de toda autonoma. Eran considerados indignos y se les prohiba acercarse a Roma so pena de caer en esclavitud.

Brbaros. Denominacin que los romanos le daban a los pueblos desorganizados que vivan fuera de sus dominios, a diferencia de los Hostes o enemigos de Roma, que eran pueblos con una organizacin poltica apreciable.

6.6 ESTADO DE FAMILIA

Adems de los estados de libertad y ciudadana vistos anteriormente, las personas requeran para tener plena capacidad jurdica de otro requisito. Era necesario estar independientemente de todo poder, esto es tener calidad de sui juris. Ya el maestro J.P. Ortoln seala que el fundamento principal de la familia romana era el poder. Poder absoluto ejercido por el jefe de la familia. Precisamente dentro de la autonoma o la dependencia de cualquier potestad familiar, es que nace la distincin entre personae sui juris y personae alieni juris.

El romano sui juris era el hombre independiente de todo poder, tena un derecho y una condicin propia. Eran los ciudadanos sin ascendientes legtimos masculinos o liberados mediante la mancipatio. * Slo el paterfamilias era considerado sui juris, cualquiera que fuese su edad e independientemente que tuviera o no hijos. Por otro lado, los alieni juris eran los romanos sometidos al poder y voluntad de una persona. Ostentaban la condicin de filius familia.

En un principio el poder que se ejercit sobre los alieni juris era, nico y se indicaba con el trmino de manus. Sin embargo este poder fue diversificndose de tal manera que Gayo en la poca clsica nos comenta que se encuentran 4 poderes especficos:

1. El dominica potestas. Era el poder absoluto del seor sobre los esclavos. 2. La patria potestas. Era el poder del jefe de la familia sobre sus hijos (filius familiae). 3. La manus. Consiste en el poder sobre las mujeres que contrajeran matrimonio ya sea con el paterfamilias (esposa), o con uno de sus hijos (nueras) siempre y cuando este matrimonio se realizara in manu (sometida al poder marital). Este sometimiento por matrimonio cae en desuso al final de la Repblica, as como algunas causas de mancipium.
4.

Mancipium (mancipio). Poder sobre el hombre libre al adquirir la propiedad de l ya sea por enajenacin solemne o venta civil, llamada mancipacium (el

individuo recibido en noxa por haber cometido un delito o en garanta de obligaciones contradas por su paterfamilias). 39 Si bien los alieni juris estaban sometidos al poder del paterfamilias y su participacin en la vida jurdica era slo a travs de l, los hombres adquiridos por mancipacin y los esclavos le pertenecan en propiedad y las mujeres in manu y los filius familias estaban unidos a l por razn de parentesco civil.40

6.6.1. Capacidad jurdica de los sui juris.

1. Por lo que se refiere a la capacidad jurdica, los sui juris tenan plena capacidad respecto del derecho privado y dentro de este mismo derecho, la capacidad jurdica de los alieni juris estaba restringida. Posteriormente los filius familia pudieron obtener algunos derechos y contraer obligaciones, permitindoles ser titulares de un pequeo patrimonio al que se denominaba peculio.* Los terceros que contrataban con filius familia podan dirigirse contra el paterfamilias mediante las acciones adiectitiae cualitatis.

39

*Forma de adquirir la propiedad tomando posesin de la cosa en presencia de 5 testigos: transmisin de la propiedad. El concepto antiguo de obligacin entraaba una atadura o vnculo entre el delincuente y la vctima para garantizar el cumplimiento de la obligacin nacida por la comisin de hechos delictuosos, Sanz Gmez Jos Mara, Ob. Cit. p.16.

40

*Peculio se deriva de pecus, ganado, y se empez a llamar al caudal o hacienda. Consistente casi siempre en ganados que dejaban los padres a sus hijos o el seor a su esclavo, para que administraran o comerciaran con l. El Peculio era, pues, un pequeo patrimonio que el hijo de familia, o el esclavo, tenia separado de los bienes paternos o de su seor. Gayo, 1.49., Inst. i.8, i.i., Gayo, D. i.6. i.i.,i.6.3.,Ulpiano, D. i.6.4.

2. Por lo que se refiere al derecho pblico el alieni juris que tiene todos los requisitos, puede votar en los comicios como ciudadano y ocupar una magistratura. 3. En cuanto al patrimonio, el sui juris cuenta con el derecho a tener uno propio y a disponer de l, con la salvedad del patrimonio de las personas morales que veremos ms adelante. En cambio el alieni juris por regla general no poda tener ninguno y cualquier adquisicin que hiciera beneficiaba al paterfamilias, con excepcin hecha de los peculios que se recibieran en virtud de la autorizacin otorgada en la poca imperial hacia los filius familia, consistentes en la posibilidad de adquirir un pequeo patrimonio (en primer lugar a los soldados respecto a su participacin en el botn de guerra bona castrencia y de los funcionarios pblicos y abogados bona cuasi castrencia).

6.7, DE LAS PERSONAS MORALES.

La otra forma de personas que el Derecho Romano reconoci, fueron las personas morales, que carecan de existencia material y eran considerados ficciones, a las que sin embargo el ordenamiento jurdico les reconoca cierta capacidad de derecho. La doctrina romana no llego a elaborar una teora general sobre la persona moral y no conoci el estudio de su concepto y su naturaleza, sin embargo estas personas adquirieron configuracin individual en forma paulatina, ya sea con agrupaciones o asociaciones de individuos o como afectaciones de patrimonios para determinados fines.

6.7.1. Las corporaciones

Podemos definirlas como un conjunto de personas reunidas para realizar fines lcitos. Nacieron durante la poca republicana consolidndose al final de ella, bajo distintas denominaciones, tal es el caso de los colegios sacerdotales, asociaciones religiosas, gremios de oficios, etc. Para constitucin se requera estar compuesta por lo menos de 3 individuos (aunque luego de constituidas podan continuar funcionando con un solo miembro), la adopcin de un estatuto que rigiera su organizacin y funcionamiento, determinando as mismo los derechos y obligaciones de sus miembros, la intencin de constituirse en una unidad con un fin lcito, la formacin de un fondo comn destinado a solventar los gastos de la colectividad y la presencia de un representante o sndico para que en nombre de la asociacin gestionara sus negocios. 41 En cuanto a sus caractersticas, podemos sealar: 1. Que su existencia es independiente de la de sus componentes. Por lo que, aunque las personas que lo formen se renueven o reduzcan, continua existiendo. 2. El representante de la corporacin actua en su nombre y no de sus integrantes. 3. Su patrimonio es independiente del de sus miembros. Los crditos, deudas y bienes pertenecen a la asociacin.

Las asociaciones se extinguan:


41

Gayo, D. 3.4. i.i., Marcelo, D. 50.16.85.

a) Por la desaparicin de todos sus socios. b) Por disolucin voluntaria. c) Por consecucin del fin; y d) Por su presin estatal.

Los romanos admitieron corporaciones de muy diversas clases, tal es el caso de sociedades religiosas; asociaciones de funcionarios; de industriales; sociedades para recuperar impuestos, explotar minas o realizar obras pblicas. La idea de persona moral se inicia con el municipio, luego se extiende a las corporaciones y finalmente al Estado. Podemos decir a travs de los municipios* aflora el concepto de persona jurdica. As mismo, el Estado** es finalmente conceptuado como persona moral.

6.7.2 Las fundaciones.

Por lo que se refiere a la fundacin podemos definirla como la afectacin de un patrimonio destinado a un determinado fin. Son fundaciones los patrimonios afectos a fines privados, en cuyo caso, su finalidad era ajena a toda idea de lucro y persegua un objetivo existencial u hospitalario. Este tipo de establecimientos de beneficencia fueron desarrollados bsicamente por el cristianismo. Por ltimo, el fisco y la herencia yacente fueron considerados por Derecho Romano como personas jurdicas. Entendemos por fisco el patrimonio del emperador

afectado hacia fines pblicos,, transmisible a su sucesor poltico. ________________________


*Los municipios eran organismos creados para el mejor gobierno de las ciudades conquistadas por Roma. **Colectividad poltica que representa a travs de sus gobernantes al conjunto de habitantes.

La herencia yacente consiste en el estado en que se encuentran los bienes hereditarios antes de la aceptacin de la herencia por el heredero.

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