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SAUDADES ETICAS en la POLITICA


A lo largo de la historia los hombres han afrontado ideologas o escuelas de pensamiento, en conflicto o antagnicas y en funcin de su raigambre, tradicin, desafos y lugar de nacimiento- una de ellas es considerada automticamente como verdadera y las dems como falsas y errneas. Hay la tendencia a olvidar que, de acuerdo al lugar donde se nace, al sistema educativo nacional aplicado y a la naturaleza de la propaganda estatal, as ser la ideologa elegida o impuesta. Muy pocas personas actan como individuos libres y deliberantes, ni an en las ms acendradas democracias. Un hombre nacido dcadas atrs en la Rusia Central, por ejemplo, slo conoca el comunismo como ocurre en la actualidad en la China continental o en la isla de Cuba hace pocas dcadas; no podan concebir o entender otra forma apropiada de gobierno; otro nacido en los Estados Unidos o Gran Bretaa, presumir y estar satisfecho de haber nacido en una democracia avanzada, pero el accidente del nacimiento justifica en gran parte esas actitudes. Los hombres deben recordarlo y no culparse recprocamente por esta circunstancia propia de su lugar natal, y aceptarlo como parte de su destino. Tenemos, por lo tanto, grandes escuelas de pensamiento, ideologas y sistemas de gobierno y tambin sus detractores, enfrentados por la oposicin organizada respectiva. Podra anotarse una premisa bsica: la plataforma de las principales ideologas no es necesariamente equivocada o mala; la imposicin por la fuerza de un sistema filosfico y su aplicacin por el estado policial o dictatorial de hombres o grupos poderosos, generalmente para propio beneficio, ms el sometimiento del pueblo a la ciega ignorancia que no le permite elegir libremente, es fundamentalmente malfico e inicuo. Los hombres no somos en absoluto uno solo siquiera igual a otro, pues cada uno tiene diferente bagaje cultural, moral, social y econmico, diversos medios de llegar a la informacin en cantidad y en calidad y su inteligencia y cualidades innatas y acervo cultura o formacin tica y religiosa les hace apreciar o interpretar los hechos y conceptos de manera variopinta y a cada individuo le debera corresponder el construir su personal criterio. Aquel poder que es fundamental en otras latitudes como Suiza por ejemplo, dadas las influencias y factores anotados, es desgraciadamente poco perceptible en muchos pases latinos. Entonces generalmente los hombres se aborregan mental y fsicamente y se someten dcilmente al postor poltico de turno. No olvidemos al gran filsofo humanista Ortega y Gasset que vislumbr y sintetiz esta esencia de la

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diversidad y de la prescindencia vital colectiva, al enunciar su clebre frase yo soy yo y mi circunstancia. La tendencia al socialismo siglo 21 en parte de Latinoamrica que se patrocina como Revolucin Ciudadana en Ecuador est enfrentada inevitablemente al sistema democrtico neo capitalista o neoliberal de libre mercado, desprestigiado acaso por la gran crisis mundial econmica financiera, que se desencaden hace poco por el feroz mercantilismo consumista. La tercera directriz, la del comunismo maosta, se encuentra agazapada y expectante cual fiera predadora en busca del aprovechamiento del despojo. Con ms aguda y feroz amenaza, aparecen los sistemas fundamentalistas raciales basados en el fanatismo religioso, la violencia y el terror sin discrimen y el ningn respeto a las libertades y conquistas occidentales de los derechos humanos. Menciono estos hechos peyorativamente porque ocupan una posicin prominente ante los ojos de los ciudadanos en Latinoamrica y el mundo. Pues bien, este panorama presenta una oportunidad ya sea para estancamiento, ya para el desarrollo tico en el hombre. La actitud democrtica de varios pueblos desarrollados en el orbe, dedicada como pretende, a lograr la libertad humana (aunque todava falta mucho por hacerlo) fue y todava est -debido a ese factor de libertad- apoyada por las Jerarquas Espirituales a las que pocos conocen e incluso cuestionan su existencia, mientras que el comunismo y otras de igual tenor, ideologas impuestas al pueblo por la autoridad totalitaria, han sido consideradas indeseables y no fueron tuteladas. Notemos que no son las teoras comunistas las necesariamente malas, sino la tcnica y los mtodos prevalecientes en los pases de corte totalitario, que van en contra del plan espiritual. El comunismo coercitivo o impuesto y todos los mtodos tirnicos, cualesquiera que sea su raz ideolgica, aprisionan al alma humana y nutren el temor y el odio en todas partes. Por tanto y por otro lado, si los principios democrticos fueran impuestos en el mundo o en cualquier parte de l por un rgimen arbitrario, seran igualmente errneos. Estos pensamientos antagnicos presentan claramente a la conciencia humana ciertas grandes diferencias, las que se encuentran en las tcnicas y en los mtodos, mucho ms que en los variados principios. Muchas de las personas que combaten muy violentamente al comunismo o al socialismo embozado en l, no podran dilucidar siquiera sucintamente cules son esos principios, pero luchan y lo hacen correctamente a mi entender- contra los mtodos totalitarios de crueldad, espionaje, asesinato, supresin o falta de libertad, etc. Lo que en realidad hacen es luchar contra los abominables mtodos de imposicin del gobierno de hombres malignos y ambiciosos

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sobre las masas ignorantes, bajo el nombre de comunismo, socialismo u otro membrete. Luchan contra la tctica de explotacin del ignorante por medio de la falsa informacin, la mentira organizada, la miseria, y la educacin limitada. Luchan contra el encierro de las naciones dentro de los confines de sus propias regiones, contra el estado policial, la carencia de la libre empresa e iniciativa y la reduccin de hombres y mujeres al automatismo y utilitarismo. Esto es el verdadero aprisionamiento del espritu humano y hay por doquier pruebas fehacientes de este estado de cosas y tambin en pases que se precian de democrticos, pero sobre todo en algunos estados de corte radical con los cuales el nuestro en forma audaz ha coqueteado ltimamente (Irn, Libia). Sin embargo, la situacin actual es tan pronunciada y el mal tan evidente (y el espritu humano tan bsica y divinamente poderoso) que invariablemente se derrotar a s mismo; se dice que el mal es bien en formacin. Y creo con Maritain que la dialctica eterna de los triunfos del mal los condena a no ser duraderos. Cuando decae y se disuelve el grupo de gobernantes tirnicos, como por ejemplo ocurri con el desmantelamiento del ominoso muro de Berln en el ao 1989 y el hundimiento del socialismo ortodoxo sovitico y la liberacin de sus pases satlites, gradualmente se camina hacia un estado de cosas muy distinto y me atrevo a afirmar, coincidiendo con muchos otros visionarios que, salvo situaciones singulares en contrario, el verdadero comunismo (en el sentido espiritual del trmino) ya idealizado por Platn y luego practicado incipientemente en la cristiandad primitiva, ocupar paulatinamente el lugar de la actual disparidad negativa y se diseminar por el orbe como un sistema de convivencia universal. Pero ese acontecimiento est bastante lejos de ocurrir. Por otro lado, las tan blasonadas democracias tienen mucho que aprender. Los hombres no son verdaderamente libres, ni an en los pases tradicional y altamente democrticos; los negros y los inmigrantes de pases subdesarrollados, las minora tnicas por ejemplo, carecen de sus derechos constitucionales en varias partes de los Estados Unidos y Europa, sufren discrmenes y todava son objeto de xenofobia y aislamiento y las facilidades educativas y las oportunidades de trabajo y de vida como hombres libres no son similares a las de los grupos dominantes; pero paradjicamente quienes crean en la supremaca racial blanca estn sufriendo un ments crucial con la eleccin de Barack Obama al solio presidencial estadounidense. En hora buena. Parece ser que este pas con su liderazgo va acercndose pausadamente a su verdadero rol protagnico en el planeta y hacia un esquema mejor, ms libre e igualitario y de respeto en

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todo sentido, en complementacin al obcecado arquetipo hegemnico materialista y dominante que enarbola el gran pas del Norte. En todos los sectores del quehacer humano, las metas tanto espirituales como materiales, hacen siempre sentir su presencia y sus diferencias con gran claridad. Pero es la cuestin espiritual, la que significa en forma harto sensible e importante el aprisionamiento definitivo del ser o su verdadera emancipacin. Todava es desconocida la autntica democracia y persiste un aspecto material y egosta en ella que es el prevaleciente y un aspecto espiritual que muchas veces se lo soslaya; existen por igual matices materiales y espirituales en el comunismo, pero sus adherentes no los conocen y slo se les ensea a la par un despiadado materialismo, como ocurre en el gigante asitico por ejemplo, en donde los valores ticos no influyen y lo que all importa es el supuesto triunfalismo inmediatista que se lo evala con la acumulacin ingente de numerario en las arcas del estado, la gran industria de la imitacin y la explosin urbanstica e industrial en sus megalpolis, dentro de una simbiosis extraa de comunismo y capitalismo sesgado que no se conjuga con el supremo objetivo del bien comn ni el respeto a los derechos bsicos de ese enorme pueblo todava irredento, pero que encierra soterradas aspiraciones de dominio expansionista planetario. El socialismo puede degenerar en otra forma de totalitarismo, o ser ms democrtico que las expresiones actuales de la democracia (caso Europa del Norte). Esta postura ideolgica centro izquierdista est ganando terreno entre las masas, siendo en la actualidad una mezcla de la nacionalizacin concertada de los servicios pblicos y de la libre empresa combinacin que podra tener un verdadero valor, si se la mantiene con sus fortalezas ticas y se la hace flexible en su aplicacin, pues hay el peligro del anquilosamiento y molicie de sus habitantes por la dependencia y paternalismo estatal que es igualmente el riesgo que puede encerrar el modelo al que estamos enfilndonos en Ecuador con su variante de moda, la ideologa del socialismo siglo XXI, considerada por ciertos detractores como un sistema obsoleto con ropaje nuevo y como la nueva solucin socio poltico econmica para otros, en la que se defiende los recursos de valores objetivos como el del trabajo, en sustitucin de la ley del libre mercado de la oferta y la demanda y al hombre y su bienestar material como la meta esencial de las llamadas revoluciones ciudadanas; en naciones jvenes y poco desarrolladas democrticamente y de grandes desigualdades nacidas de su trasunto histrico socio econmico como la nuestra, me temo puede ocasionar peligrosas distorsiones y crasos errores pragmticos como de hecho as ya est ocurriendo, por ejemplo, en la hermana Venezuela, que se

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ha constituido en el adalid de esta tendencia. Pero a veces hay que hacer el camino al andar. Otras aplicaciones de gobierno, como el teocrtico fantico fundamentalismo islmico y todo su peligrossimo e insano proyecto terrorista sanguinario y destructivo, son motivo de otra reflexin. Pero las ideologas consideradas constituyen un tringulo de praxis polticas que se estn experimentando en distintas latitudes del mundo y nuestro pas no es la excepcin. Todas, repito, todas tienen un aspecto religioso y espiritual y todas estn contaminadas por el materialismo globalizante; una de ellas es malignamente totalitaria, pero tiene y recluta seguidores; otra es vctima del galopante consumismo irresponsable e inmoral que ha arrastrado al orbe hacia consecuencias de crisis econmicas dantescas a nivel mundial y la tercera ha encontrado terreno frtil de experimentacin en pases latinoamericanos dbiles pero anhelantes de cambio justo y solidario como el Ecuador. Bajo el impacto de estas ideologas es, para mi criterio, fundamental que se deba fomentar el crecimiento espiritual y tico de la familia humana, porque el factor espiritual (de acuerdo a la ley evolutiva) est siempre presente, y me reafirmo en decir que ya se est consolidando y forjando una propensin hacia el entendimiento cientfico de Dios y Su expresin permanente en el cosmos y en el hombre De all que la cuestin tica entre la democracia y el comunismo y el socialismo, debe ser y ya es una elstica controversial moral subyacente en el contexto poltico universal, pues para mi modo de ver, la vieja polmica de si la poltica se rige por principios maquiavlicos, de si el fin justificando a los medios y si ella se debe entonces someter o no a principios morales, dej hace rato de tener existencia en otras latitudes y as debera ser en la nuestra. Desde el punto de vista interno, esta triada de ideologas constituye las facetas de un gran acontecimiento espiritual futuro de enorme repercusin que se est gestando paralelamente a la inercia moral actual; el resultado de su mutua interaccin puede traer un acrecentado acercamiento espiritual a la divinidad o (si las Fuerzas de la Luz no triunfan) empujar a la humanidad ms profundamente al abismo o a la prisin del materialismo por un largo periodo. El solapado pero intenso inters poltico de muchas iglesias y su burdo materialismo, acta paradjicamente como un gran obstculo para la firme obtencin de un verdadero posicionamiento espiritual; sin embargo, si esas organizaciones religiosas renuncian o abandonan sus metas materiales y polticas y ensean desinteresadamente el amor divino en toda su belleza, pueden hacer mucho para conducir a la humanidad desde las tinieblas hacia la luz.

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Quisiera recordar aqu, que la Jerarqua Espiritual de nuestro planeta, cuya existencia afirm arriba y repito, es ficticia para la gran mayora de la humanidad, no se preocupa de si un hombre es demcrata, socialista, comunista, o catlico, budista, musulmn agnstico o ateo. Slo le interesa que los humanos, como un todo, se valgan de la oportunidad espiritual (ocasin presente actualmente en forma ms pujante que nunca gracias a los asombrosos adelantos cientficos derivados de la investigacin libre de la ciencia a la que respeto y de la que soy su ms asiduo defensor, pues constituye el motor del progreso humano, investigaciones y logros que nos acercaran a entender la divinidad en su verdadera omnisciencia) que se revela lentamente como un nuevo paradigma, no en la forma de una novel tendencia poltica o una posicin socio econmica diferente, sino como forma de vida integral y una visin remozada de la quintaesencia del ser, misma que redundar en la posibilidad de elegir opciones fundamentalmente diferentes. Esta nueva visin evidenciar a la humanidad una perspectiva de mayor paz, altura, justicia, honor y seguridad, no como un objetivo idealista sino como un reflejo de la realidad. Las cosas estn evolucionando muy deprisa en el mundo civilizado. La filosofa occidental materialista, que ha dominado la Tierra durante siglos, est a punto de ser trocada por otra de ms iluminacin, globalizada y de entendimiento gnoseolgico del potencial estelar del hombre en la naturaleza, de su hogar el planeta y del cosmos, su futuro y por lo mismo de un posicionamiento ms humilde, solidario y magnnimo frente a las debilidades y desigualdades regionales y el Ecuador, como parte del orbe no debera quedar al margen de ello. Creo que esta neo visin podra influenciar realmente en el destino de nuestra patria, y debera insertarla en este posible nuevo orden de cosas planetario; este reto debemos enfrentarlo, en funcin de una perspectiva universal de los acontecimientos que es lo que infelizmente carecen muchos de los lderes y candidatos actualmente en lid electoral- y para esto aquellos que estn realmente deseosos de dar al pas un futuro acorde con el siglo y sus desafos, deben buscar la instruccin y formacin internas para afianzarse en esa ptica trascendental de la misin que les esperara si accedieran al poder (poder servir?) y por tanto aceptar su obligacin de insertar en la conciencia colectiva valores como la justicia, la verdad, el altruismo, el trabajo fecundo, la honradez y lealtad, la paciencia y tolerancia selectiva, asentados e insertos en nuestro yo como derechos y obligaciones fundamentales. Si bien el factor material y de miseria en que todava est sumido el pueblo y su solucin fundamental mediante la generacin de riqueza econmica, techo, educacin y empleo ha conformado la base de toda campaa poltica y ha sido el clich electoral acaso burdo y demaggico de casi todos los aspirantes al silln de

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Carondelet u otros escaos, esa energa ontolgica que apunto deberase permear de alguna manera en el ecuatoriano desde las tarimas y a lo largo y ancho de las campaas, y ms all de ellas, a pesar e independientemente del grado cultural, econmico o tico de los grupos a quienes se dirige. Como ya vimos, nuestra poltica en concordancia con la de la regin bolivariana, denota haber tenido un giro ideolgico hacia la izquierda como una respuesta a los fracasos polticos pasados y, como consecuencia de un enfoque miope, cicatero y desgastado del futuro, los partidos tradicionales han desaparecido o se han debilitado hasta la consuncin. El culto a la personalidad, al lder carismtico y a sus cualidades personales parece ser el elemento que otra vez decidir un resultado en estas lides. La permanente presencia del candidato oficial en la palestra poltica y en medios informativos o en forma personal y sus sostenidos triunfos de esa ndole, a pesar de algunos errores en la conduccin de la patria, han contribuido para conjugar su solidez e igualmente vigorizar el movimiento que le apa, posicionado ahora irnicamente como un partido organizado hegemnico y casi nico que alienta y sostiene al en veces atrabiliario mandatario y a algunos de sus candidatos parsitos (o, no ser al revs y el partido sobrevive como tal gracias al fuerte liderazgo de Rafael Correa, irnicamente cual calco inusitado y kafkiano de una situacin paralela en la forma organizacional, ya pretrita y olvidada entre las otrora huestes socialcristianas, pero en pocas diferentes y momentos histricos diversos?). Podra enumerarse brevemente las causas adicionales que han conducido a la particularizacin de este fenmeno: la fragmentacin electoral, la vaciedad ideolgica en el gran electorado y en los candidatos por igual en trminos generales y por tanto el nfasis cintico nacido de la consecucin de obras realizadas en este mandato, muchas de ella de innegable importancia y lustre, de las que con razn se ufanan los gobernantes actuales y que generan una actitud autnoma o polarizada del votante a favor de esas candidaturas, en contraste con su pasada experiencia negativa al no habrsele cumplido permanente y perversamente los ofrecimientos de tarima; la ruptura casi total de patrones de comportamiento de los segmentos electorales y el incremento de su apata tanto electiva como poltica, amn de que como nunca se han licuado las diferencias ideolgicas en el escenario ecuatoriano -puesto que ningn candidato visible exhibe una identificacin ideolgica definida (excepto quizs el binomio de la Dra. Rolds que ha aglutinado en sus filas a sectores decididamente de extrema izquierda o del frontalmente socialista candidato Delgado). O simplemente, aquellos factores se relegaron a

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segundo plano en esta justa electoral y se reemplazaron por la conformidad agostada por el presente o el quemeimportismo insensato del votante. Es notorio que las intenciones y preferencias del elector se deslizan hacia las cualidades o atributos personales de los candidatos, y en ese campo el candidato-presidente tiene una ventaja incuestionable sobre sus rivales, caracterstica que se extiende hacia una parte de contendores que estn pugnando por dignidades regionales cuyos nombres es ocioso mencionar aqu. Tengo la impresin que muchos de los candidatos no oficiales no tendrn xito plausible en la contienda, pues su campaa electoral ha usado la ortodoxia propagandstica y metodologa de mercadotecnia poltica tradicionales, panorama empeorado por la misma construccin limitante de las reglas establecidas y aceptadas en la constitucin vigente, por el cortsimo tiempo efectivo de campaa, la utilizacin de pasquines, peridicos y revistas, radio, y televisin y/o la consabida operacin puerta a puerta, concentraciones polticas, el cacareado perifoneo en caravanas, los manidos regalitos de enganche, la publicidad grfica y la localidad poltica geogrfica limitada de casi todos postulantes, todo lo cual va a determinar un posible fracaso poco digno de muchos de los contrincantes del candidato presidente y su leal e inteligente binomio. La posible manera de buscar un resquicio respetable de xito electoral a nivel presidencial hubiera sido unirse entre los opositores, pero como eso no fue factible, deba haberse tratado de construir la diferencia en espacios en los que el rival a vencer es lbil o menos fuerte y apalancar el favor del electorado bajo una visin filosfica y humana diferente. Cuando las estructuras ideolgicas de los partidos eran las que marcaban el comps de los contrastes y las diferencias de clases eran claras, en un escenario de votacin obligatorio como el nuestro, se buscaba asegurar el voto duro de los partidarios, habiendo poco espacio para la seduccin electoral durante las campaas. Eso se termin con el acceso al poder del actual mandatario y ahora las reglas electorales hbilmente insertadas, inclusive apuntan a un universo flotante adicional optativo novato y novsimo en los jvenes de 16 a 18 aos, en la clase militar no deliberante de antao y aun en la marginal de las crceles, ahora con derecho a opinar democrticamente. Un espacio ms de anlisis para los expertos. Me pregunto, por qu candidato creen ustedes que inclinarn su preferencia electoral estos nuevos actores deliberantes? Ahora veamos, dada la evanescencia actual de las diferencias ideolgicas por la aproximacin pragmtica de las mismas y similares

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objetivos sociales y humanos -la bsqueda de la consecucin de las necesidades materiales bsicas y una que otra intelectual que satisfagan las aspiraciones de la trama social- y la apata del elector ante la teora poltica pura, los criterios discriminatorios para decidir por quin votar entre la masa electoral indecisa, se reducirn finalmente hacia el tipo o estilo de comunicacin y fortalezas o atributos esenciales del candidato. Esa pauta hubiera sido la que quedaba como una alternativa o arma de contraste y aquello dira yo de manera muy parcial y marginal en un pas como el nuestro muy futbolizado y poco apegado a la investigacin de calidad, en donde una buena mayora de su gente casi no lee nunca un peridico o un libro de valor y peor se auto educa, en una sociedad tpicamente consumista, precaria, poco selectiva y electiva y harto frvola, en la que el 90% o ms de la personas encienden la radio solo para escuchar cierta msica o deportes y peor si del uso de la todopoderosa televisin se trata, cuya programacin comercial est infestada de culebrones o novelas de moda y programas ftiles y mediocres de entretenimiento o de la farndula y atosigado de alienante propaganda comercial, etc., vale decir, un grupo humano u opinin pblica informado pero en temas altamente voltiles e intrascendentales y apenas instruido poltica e ideolgicamente pero, acaso intuitivamente enterado y alerta al marketing poltico y el sinnmero de artificios que usan los obreros de la demagogia y el clientelismo de turno. All cuenta mucho en efecto la percepcin popular, la que pocas veces ha dado en el blanco en este pas y en cambio ha sido cautivada por las falsas propuestas de campaa. La perspicacia del pueblo soberano se enfila adems a partir de ciertos vnculos psicolgicos nacidos de la conexin que se motiva desde la satisfaccin real de necesidades explcitas, como el rescate del empleo, la educacin, la adquisicin de la vivienda y el pan diario o la ddiva perenne del estado y as los votantes medios idealizan o reverencian inconscientemente y le revisten de un cariz casi mesinico al candidato o servidor pblico que creen les ha apaciguado su angustia existencial. No es esa la votacin dura que Rafael Correa ha apuntalado y construido en las muchedumbres menos favorecidas de este terruo? Todos sabemos que la capacidad de penetracin de un candidato en la masa electoral mucho depende de varios factores de orden ms bien endgeno o intrnseco y subjetivo, como el desarrollo acadmico del individuo en marras y otras como su presentacin y a veces apostura, la juventud e imagen fsica o carisma que despliega, su capacidad histrinica que usualmente se confunde con sarcasmo y sorna soez contra el adversario poltico-, la oportunidad y el momento. Ms all de las variables clsicas, ante la presencia de un candidato fuerte y bien posicionado en el

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poder, a cuyo entorno no se le ha podido o querido comprobar visos de corrupcin, mal manejo o manejo poco escrupuloso de fondos pblicos pero que s ostenta logros patentes en su conduccin estatal, se hace altamente improbable la edificacin de un lugar de diferenciacin por parte de los otros aspirantes debido a las falencias que los mismos generan, unos ya duchos en las contiendas cvicas, ejemplos de envidiable persistencia y otros que habiendo degustado la autoridad hicieron mutis antes de tiempo y en forma poco decorosa y entonces recurren a las propuestas demaggicas, a las mentirillas ramplonas, a la distorsin intencionada. En este asunto, la apreciacin popular deja poco margen para que un aspirante no oficialista, salvo las excepciones de rigor, pueda tener posibilidades de triunfo, a menos que recurra a una campaa diferente en la que el estilo de acercamiento al pueblo refleje otra dinamia, marque diferencias o establezca nuevos posicionamientos serios, no tradicionales y atrayentes y que sustente y convalide con hechos vivenciales la palabra comprometida del poltico y sus intenciones, las que aparecen como devaluadas en la conciencia popular, a veces injustamente. En virtud de todo lo anotado, me remito a mi tesis inicial en la que sugiero que el candidato que sinceramente quiera construir un futuro prspero y verdadero progreso para su pueblo, debe esencialmente construirse primero a si mismo bajo un camino formativo diferente y elevado y con una conciencia orientada al servicio desinteresado y limpio en favor de sus mandantes. El incremento de la ddiva ominosa o la promesa de un sueldo elevado tipo primer mundo o el hacer notar al pueblo en forma sesgada que antes los precios eran menores y que por ello se poda desayunar con dos huevos, por ejemplo, son maneras y lemas de campaa bastas y deshonestas que a lo mejor cautivan a un segmento de la poblacin pero que no deberan ser ticamente aceptables; ni siquiera lo es el bienestar colectivo (concepto muy general y vaco) como meta nica de enganche de votos. Hay que pensar sinceramente en edificar otro tipo de ecuatoriano, otra conciencia nacional que ser el estmulo para que vientos de prosperidad econmica, cientfica y espiritual soplen por este terruo, un ecuatoriano solidario y decente en todo sentido, de pensamiento, palabra y obra. Madera buena y cualidades innatas le sobran. Quiero finalizar esta exposicin, trasladando unas pautas de comportamiento del servidor pblico o declogo pensado por un conspicuo y notable amigo escritor y sobre todo generador de ideales, el espaol Francisco Manuel Nacher, palabras que confo de todo corazn, calen profundo en las mentes y en las almas y conciencias de todos aquellos valientes, esforzados y honestos prohombres y mujeres participantes en

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esta lid electoral. Que la Patria encuentre a sus mejores personajes para que la sirvan y la permitan crecer grande y esplendente y que sus habitantes en algn momento se entonen diligentes y anhelantes con su verdadera esencia sagrada:

DECLOGO PARA TODOS LOS DESIGNADOS PARA DESEMPEAR CARGOS PBLICOS A CUALQUIER NIVEL
1.- Si has llegado a ser designado es porque se ha credo que eres el ms idneo. Demuestra en todo momento que quienes creyeron en ti no se equivocaron. 2.- Ten en cuenta que el pas est constituido por todos, que todos tienen los mismos derechos y deberes, y que te debes a todos por igual, sin distinguir nunca entre ellos por razn de ideas, de creencias, de nivel econmico o cultural o de actuaciones. 3.- Si eres demcrata, como aseguras ser, tienes, por definicin, que admitir la existencia de opiniones distintas y an contrarias a la tuya y debes, adems, respetarlas todas por igual, mal que te pese; pues todos tienen el mismo derecho que t a opinar y a manifestar su opinin. La crtica, si sabes encajarla debidamente, tiene, a veces, mucho de colaboracin. 4.- No utilices nunca la descalificacin ni el desprecio ni, menos an, el insulto, aunque otros lo hagan, incluso contra ti. T haz y di lo que honestamente creas que debes hacer y decir, si tu propio tribunal interior lo aprueba. Porque, si tu conciencia te reprocha lo que haces o dices, aunque todos lo aprueben, t sabrs siempre que les has fallado. 5.- Ten presente, a lo largo de toda tu ejecutoria, que ests al servicio del pueblo y no a su frente. Y que debes estar siempre en condiciones de rendirle cuentas de cada minuto de tu gestin. Tu vida debe responder a lo que el pueblo espera de sus dirigentes. Si no te sientes capaz de ello, es mejor que no asumas la funcin o que dimitas de ella. 6.- En ningn caso dudars en destituir o sancionar pblicamente a quien no sea capaz de cumplir con total honestidad su cometido al servicio del pas. Y recuerda que esta norma te afecta tambin a ti, activa y pasivamente.

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7.- Los parientes, amigos y allegados dejan de serlo apenas se ocupa un cargo pblico. Tenlo presente siempre. Lucha, con todas tus fuerzas, para erradicar la recomendacin. Si sucumbes a ella te habrs hecho indigno del cargo. Deben ser promovidos siempre los mejores, los ms aptos. Es la nica manera de estructurar un pas inteligentemente y a tenor de las leyes naturales que, de otro modo, siempre acaban cobrndose cualquier transgresin. 8.- No pienses que el cargo ser eterno. Es slo un servicio, una entrega, un regalo que ests obligado a hacer al pas por el hecho de ser ms capaz que otros, y debes slo aspirar a, en su momento, recibir con la frente alta las gracias que el pas te dar por los servicios prestados. 9.- El desempeo de un cargo pblico es una magnfica ocasin que se te brinda para evolucionar hacia la comprensin de los dems, la colaboracin, la mejora de lo mejorable y la ilusin de futuro. Aprovchala. 10.- Recuerda siempre que la autoridad, como todo en la vida, tiene un precio, y que el precio de la autoridad es la soledad. A la hora de decidir estars siempre solo. Decide, pues, con discernimiento para no tener que avergonzarte luego de ti mismo. Estos diez mandamientos se resumen en dos: Resptate a ti mismo al mximo en todo momento, en toda ocasin y en todo lugar, y respeta a los dems como a ti mismo. Si tienes presente cuanto antecede, el desempeo de ese cargo pblico, sea el que fuere, te har ms humano, ms fuerte y ms feliz y te sintonizar de modo misterioso con el pueblo. Y el pueblo, entonces, vibrar tambin contigo. No lo dudes. (Del libro: El Nuevo Contrato Social- Francisco Manuel Nacher.)

************ Quiero por ltimo citar a Jorge L. Maroiano, ex Ministro de Justicia de Argentina y Consultor Internacional del Alto Comisionado de los DDHH. de la Naciones Unidas, que coincidente conmigo, en su artculo reciente que intitula tica, poltica y democracia en tiempos de globalizacin, opina igualmente que nuestros pueblos solo podrn

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emerger de la inercia conciencial, si se consolida y robustece en forma prctica el valor moral de sus componentes:
Hay mucho de hipcrita convencionalismo, por no decir falsedad, en la realidad de nuestros das. Los valores que a menudo se proclaman, no se respetan en la vida cotidiana . No es vivir en la verdad contentarse con exhibir excelentes cifras macroeconmicas de crecimiento y estabilidad o ufanarse en la exhibicin del progreso y la belleza de los barrios ricos de las grandes ciudades, mientras al mismo tiempo se silencia la escandalosa desigualdad en la distribucin de los ingresos y la miseria en que viven los sectores marginales. No es justo un mundo como el de nuestros pases latinoamericanos- en que importantes sectores de la poblacin en algunos casos mayoritarios-, no tienen adecuado acceso a la salud, la educacin, la vivienda y el trabajo bien remunerado. La primera y fundamental exigencia de justicia es la igualdad de oportunidades para todos. Si se invocan criterios de justicia para regular las remuneraciones o ingresos de cada cual segn su capacidad y rendimiento, esos mismos criterios exigen que todos inicien esa competencia desde un mismo punto de partida, con anloga capacitacin y posibilidades. Esta es, sin duda, una exigencia tica fundamental. Como lo es que el sistema judicial sea parejo para todos, con arreglo al viejo adagio de que la ley pareja no es dura. Pero todos sabemos que en nuestros pases la justicia no es pareja, porque ante ella no comparecen en reales condiciones de igualdad los ricos y los pobres. Y qu hablar del amor? El individualismo consumista que prevalece cada vez ms en nuestras sociedades, reduce el amor casi exclusivamente al mbito interno de las familias. El concepto cristiano del prjimo, a quien deberamos amar como a nosotros mismos, prcticamente ha desaparecido en la vida moderna, salvo en el mundo de los ms pobres y marginados cuyo desamparo los fuerza a ayudarse unos a otros. Marchamos como autmatas, cada uno encerrado en su pequeo mundo propio, del cual solo nos sacan grandes remezones colectivos, como las catstrofes naturales, las epidemias o las revoluciones. Cada vez se reduce ms la dimensin comunitaria de la existencia humana, que es el terreno propicio para el cultivo del amor al prjimo. Finalmente, si bien esto ocurre en nombre de la libertad la libertad individual, la autonoma de la voluntad de cada cual, base fundamental, junto con la propiedad, del orden prevaleciente-, no podemos desconocer el hecho brutal de que los mrgenes de libertad no son los mismos para todos; un pobre no tiene igual libertad que un rico; un analfabeto carece de la libertad del ilustrado; el obrero cesante que necesita cualquier trabajo para comer y alimentar a su familia, no tiene la libertad de la que puede decidir si le da trabajo o no. Las reflexiones precedentes ponen de relieve la magnitud del desafo. El noble propsito de que la poltica sea regida por la tica no se reduce a defenderla del peligro de corrupcin. Esta es solo una de las amenazas, la ms burda o grosera. El desafo es mucho ms profundo y amplio; se trata de la vigencia de los valores ticos en todo el mbito de la conducta humana, de la que depende el bien comn de las sociedades, que es en definitiva- el fin ltimo de la poltica. El ordenamiento de las sociedades que hoy se llaman modernas reposa fundamentalmente en los valores de la libertad y la propiedad.

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En mi concepto, si no somos capaces de complementar esos valores con los de la justicia, la solidaridad y el bien comn, no podremos lograr la primaca de la tica en la existencia colectiva. (1)
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Los subrayados son mos- J.M. ...

Estemos alertas conciudadanos y no tengamos miedo a crecer siempre hacia arriba y hacia adelante y de esa manera podremos rescatar los valores que matizarn la verdadera prosperidad y bienestar que todos aoramos. Quien no lo hace se cristaliza y puede ser desplazado de la corriente de la verdadera historia.

Ing. Jos Meja R.

Quito, 19 de abril de 2009