PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA SOCIOLOGIA DE SAINT SIMON Y AUGUSTO COMTE

MARIA TERESA BARRETO VISBAL GABRIELA B. BELTRAN BOBADILLO FANNY KAMILA LEE DIAZ GRUPO No. 1

DR. JAIRO IBARRA LOZANO CATEDRATICO SOCIOLOGIA JURIDICA

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO FACULTAD DE DERECHO I SEMESTRE BARRANQUILLA, ATLANTICO 2013

la obra de Saint-Simon fue considerada sobre todo como una obra política. la ciencia constituye el único camino hacia el progreso. creador del positivismo y de una nueva disciplina la sociología cuyos planteamientos influyeron poderosamente en la organización y en el rumbo del nuevo mundo civilizado. invadió los medios liberales de Francia y de Alemania. como un instrumento intelectual comprometido en los conflictos sociales. Era fácil. incluir a Saint-Simon entre los "reformadores" y confundirlo con los numerosos escritores que. Sus sistemas comprenden tres aspectos. se denota que a su modo de ver. que antes de 1825 sólo había tenido un eco limitado. Por justificada que estuviera. Después de la muerte de Saint-Simon. el pensamiento de Saint-Simon. sin detenerse en las investigaciones teóricas que constituían su fundamento.INTRODUCCION Durante el siglo XIX. que imaginaban la construcción de una ciudad radiante y que proclamaban su desprecio por las fastidiosas investigaciones históricas. confirmó esta convicción: en pocos meses. esta interpretación no dejaba de ser muy limitada: destacaba únicamente las conclusiones prácticas de una obra considerable. clasificación de las ciencias. . entonces. una religión con el propósito de difundir el mensaje político de su maestro. Al revisar la obra de este pensador. Otras de las figuras importantes del pensamiento humano es sin duda Augusto Comte. Karl Marx afirmaría en El capital que Saint-Simon había sido durante sus últimos años "el portavoz de las clases trabajadoras". basado en el positivismo y por último una sociología o doctrina de la sociedad. proponían planes de reforma o fórmulas que habían de permitir la creación de la sociedad ideal. Saint-Simon no se distinguía de Charles Fourier o de Etienne Cabet. sus discípulos. se agruparon para fundar una escuela y. poco después. Algunos años más tarde. en estos inicios del siglo XIX. El éxito de su predicación en París y en Lyon. la filosofía de la historia. acaecida en 1825. Desde este punto de vista. convencidos de que habían recibido unas enseñanzas capaces de resolver los problemas de su época. extendido rápidamente a toda Europa. y despertó en los medios obreros un interés apasionado.

el cual recoge a su ex patrón y lo alberga en su casa hasta 1810.1825) Fue un gran Historiador y teórico político socialista francés. Sin embargo. Perteneciente a una familia aristocrática. y durante la Revolución Francesa se hizo republicano.Francia. Fue nombrado presidente de la Comuna de París en 1792. el conde de Saint-Simon era sobrino-nieto del duque Louis de Rouvroy. (1760 . Su salud está seriamente comprometida cuando encuentra a un ex criado suyo enriquecido. su vida social también entró en una etapa de expansión y. a la salida de la prisión. Consigue un empleo en una oficina pública que le ocupa las horas del día. se hacía conocido por todo el mundo por una forma de existencia que la burguesía parisina no tardó en calificar de libertina. la vida de este pensador ya no será la misma de antes. Pronto su prodigalidad y sus enormes gastos lo arruinan y para 1805 lo sitúan en la miseria. Fallecido su protector vuelve a la pobreza pero se recupera. donde publicó su primera obra: Carta de un residente en Ginebra a sus contemporáneos. Por tradición familiar. y a lo largo de los dos años siguientes. comenzó a interesarse vivamente por sus preocupaciones científicas y filosóficas. el Reino Unido y Suiza. donde apunta lo que posteriormente definiría como su teoría de la capacidad. mientras que por la noche escribe sus primeras obras. y en 1814 está de nuevo en la prosperidad y tiene por secretarios al futuro historiador Agustín Thierry y al célebre Augusto Comte. Viajó a Alemania. famoso por sus memorias. publicada en 1802 o 1803. Si bien continuaba interesándose de manera incesante por el comercio. CONDE DE SAINT SIMON: EL DERECHO COMO PRODUCTO DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL. Lagrange y Dupuytren. En 1793 estuvo en la cárcel por aproximadamente un año por algunas acusaciones que le fueron imputadas. alejado de los intereses puramente materiales y de los placeres mundanos. . al mismo tiempo que alcanzaba a relacionarse con las personas más ilustres de la Francia de su época.PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA CLAUDE HENRI DE ROUVROY. Siempre estuvo rodeado y visitado por grandes personalidades de la época como Monge. de similar manera. pudo ampliar con creces sus actividades hacia nuevas ramas de la economía como el sector industrial y el financiero. en las que describió la corte de Luis XIV. Este ilustre nació en París. renunció a su título nobiliario y se adscribió al ideario haciéndose llamar Claude Henri Bonhomme. Participó en la guerra de la Independencia a favor de las colonias americanas. Saint-Simon estaba destinado a ser militar.

es d ecir. Mientras que la economía política burguesa clásica cantaba toda clase de loas a la libre competencia como factor de la mejor distribución. intentó suicidarse de un pistoletazo. se sitúa exactamente en este período decisivo de la historia intelectual europea. . sobre la unidad de las fuerzas industriales y científicas que regulen la producción en interés de las masas populares. en germen. cuyo fin estriba en mejorar la situación de “la clase más numerosa y más pobre”. este movimiento que nos envuelve todavía. y la instauración de esta estructura intelectual que. Según palabras de Engels. el papel desempeñado por Saint-Simon es a la vez parcial y decisivo: parcial porque se apoya en trabajos que se realizan a su alrededor durante la década de 1820. En esta creación. al convertir al hombre en el objeto de un conocimiento científico. Le Producteur. La obra de Saint-Simon. por lo que se declaraba enemigo de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesía. campesinos. las rupturas y las sedimentaciones. pero falleció antes de su aparición. pero falló el tiro y perdió un ojo. Saint —Simon afirmaba que el capitalismo ha de ser sustituido por un régimen social más elevado. tales como Auguste Comte. en esta transformación que significó el abandono de la forma de pensamiento propia al siglo de las luces. en Saint-Simon se contenían. escrita entre 1802 y 1825. casi todas las ideas socialistas posteriores: sobre la dirección centralizada y planificada de la producción. acerca de la transformación del gobierno político sobre los hombres en la administración sobre las cosas y la importancia histórica y el interés actual de la obra de Saint-Simon deben ser situados en un nivel más general que permita descubrir el verdadero sentido de su interpretación. consideraba ociosos a los terratenientes. pero surge como una creación.En 1821 escribió El sistema industrial y en 1825 su libro más importante. Saint-Simon planificó la creación de un nuevo periódico. etc. Consideraba trabajadores a los denominados “industriales”. Arruinado por segunda vez. como una progresiva construcción en la que podemos descubrir las aportaciones. El pensamiento de Saint-Simon deriva de su reacción contra el derramamiento de sangre de la Revolución Francesa y el militarismo de Napoleón. cuya huella podremos descubrir directamente en los grandes creadores posteriores. Nuevo cristianismo. funcionarios. No poseía una clara idea de las contradicciones entre el proletariado y la burguesía. Karl Marx o Durkheim. Surge. Saint-Simon veía en la libre competencia la causa de la anarquía de las desproporciones y de las crisis. comerciantes y banqueros. en la obra de Saint-Simon. decisivo porque impone una síntesis muy personal. creía que la más importante es la contradicción entre el trabajo y la ociosidad. el proletariado. cortesanos. Pero estimaba que el instrumento principal para la reorganización de la sociedad es la prédica moral dirigida a los representantes de las clases dominantes. capitalistas industriales. entre los que incluía a los obreros. las tesis relativas a la universalidad del trabajo y a la distribución en consonancia con el mismo. En sus teorías propugnaba la idea de que la propiedad privada sería buena en cuanto cada individuo recibiera El principal mérito de Saint-Simon radica en su profunda crítica del capitalismo y de la propiedad capitalista privada. Ayudado por uno de sus discípulos. Saint-Simon no realizó una crítica consecuente del modo capitalista de producción. hizo posible la aparición de las ciencias sociales.

sino que implicaba una total revisión de las formas de pensamiento y de las formas de demostración. Estos dos aspectos. la creación de una nueva ciencia que tendrá como objeto el hombre y las sociedades. Henri Gouthier. lo que él denominaba el "sistema industrial". Pero no se había descubierto aún que la aplicación al objeto humano de una investigación científica no correspondía a una simple extensión del saber. esta revolución alcanza a todas las ramas del saber y anuncia. y la definición de los caracteres propios a las sociedades industriales. deberán considerar los tipos de argumentación propios a los hombres del siglo XVIII. Saint-Simon está convencido de que no basta con subrayar la originalidad de las investigaciones particulares: lo importante es hacer aparecer en toda su amplitud la revolución intelectual y la formación de un nuevo "sistema intelectual. Mientras los sabios se limitan a subrayar la originalidad de sus investigaciones particulares. la ruptura intelectual operada en los primeros años del siglo XIX no fue absoluta. Durante el Siglo de las Luces. la filosofía sensualista y la economía política de la segunda mitad del siglo habían impugnado ya la tradición racionalista y ofrecido el ejemplo de nuevas investigaciones que convertían al hombre en el objeto de un conocimiento positivo. Saint-Simon definía en 1820. Los "hombres positivos". y nuestra sociedad. y de captar la amplitud de esta revisión que se operaba en los ámbitos dispersos de las ciencias físico-químicas y de las ciencias de la vida. deberán denunciarlos sistemáticamente y rechazarlos. la creación de las estructuras intelectuales propias a las ciencias sociales. Saint-Simon proclama desde 1807 que es necesario descubrir la ruptura radical que se producirá progresivamente en los métodos intelectuales y en las estructuras del pensamiento: anuncia la ascensión progresiva de lo que él denomina entonces una "revolución científica". ha mostrado hasta qué punto Saint-Simon estuvo profundamente unido a su época. Saint-Simon se sitúa en esta transformación y en esta creación intelectual que definen una nueva epistemología. sino como un autor altamente significativo a través del cual descubrimos las líneas de fuerza de un período que fue decisivo para la constitución de nuestros métodos. como verdadera mistificaciones y. en sus trabajos consagrados a Saint-Simon y a Auguste Comte. Pero la originalidad de Saint-Simon reside en su capacidad de llevar al límite la conciencia de esta ruptura intelectual que se efectuaba a su alrededor. tal como los denominará Saint-Simon. así como el recurso a la Naturaleza y a la razón universal. una cierta imagen de sí misma. y con una singular presciencia. en consecuencia. por otra parte. A sus ojos. Esta intensa participación de Saint-Simon en los problemas intelectuales de su época hace que sea mayor aún nuestro interés por su obra: no se nos presenta como un autor aislado que sigue las reglas pintorescas de su imaginación. de forma singular. . y ha puesto de relieve su capacidad de clarificación y sistematización de las intuiciones formuladas a su alrededor. la sociedad industrial. Sin duda.Más allá de este movimiento de creación que ponía en pie una nueva epistemología. convierten a Saint-Simon en uno de esos autores en los cuales la ciencia contemporánea encuentra algunas de sus significaciones.

Pero esta nueva ciencia no está hecha: si bien las ciencias de la Naturaleza se hallan muy adelantadas en el sentido de la positividad. el fin de un mundo y la aparición de una Humanidad nueva. Sin embargo. y el descubrimiento de la especificidad de este objeto con respecto a los objetos de las ciencias físicas y de las ciencias biológicas. que debía analizar los caracteres particulares de las "relaciones sociales" y caracterizar las distintas instituciones y sus relaciones recíprocas. se consagrará a esta tarea: "Hacer entrar en la categoría de las ideas de física los fenómenos del orden llamado moral. y el comienzo de una fase de creación y de organización. debe poder explicar la evolución en el pasado y ser capaz de prever las grandes líneas de las futuras transformaciones. los rastros de las viejas costumbres. a fin de subrayar que los modelos de funcionamiento varían según los grandes tipos de organización. más allá de las tentativas irrisorias de la Restauración. la incapacidad de pensar positivamente las relaciones sociales y su evolución. esta tarea crítica es tan sólo propedéutica. el observador social debe proponerse el estudio de lo que él denomina las "organizaciones sociales". por la constitución de sus objetos. y una acción práctica destinada a derribarlo. distinta en sus organizaciones sociales y en sus organizaciones intelectuales. Saint-Simon se ve en la necesidad de definir el objeto de la ciencia social y." El objeto de este libro será el estudio detallado de este intento de SaintSimon. su coherencia o su situación conflictiva. al mismo tiempo. Saint-Simon proclama entonces la necesidad de crear lo que él denomina la "ciencia del hombre". y hasta sus últimos escritos. la sumisión a los dogmas impuestos. efectivamente. o también la "ciencia de las sociedades". Con el siglo XIX. a fin de mostrar la especificidad de los distintos sistemas sociales y la composición de las instituciones. que puede ser considerado. vislumbra. en sus contemporáneos.Denuncia incesantemente. de fijar las tareas de las ulteriores investigaciones. o cree vislumbrar. Saint-Simon descubre en la sociedad que lo rodea. Al repetir que la ciencia social o "fisiología social" debía estudiar los sistemas sociales. podrán hacerse acumulativas y realizar a partir de aquí un verdadero progreso. el inmenso campo de los hechos sociales se halla todavía en manos de las creencias teológicas o de las abstracciones filosóficas. más allá de los incidentes políticos y militares. Según Saint-Simon. Tendremos ocasión de subrayar que una de las principales aportaciones de Saint-Simon fue la atribución a las ciencias sociales de un objeto definido. A partir de 1816. . Se esfuerza en mostrar el funcionamiento de las instituciones. la creación de la ciencia social había de tener como consecuencia inmediata la condena del régimen político existente. Pero para Saint-Simon. sino que la fundaba. como el primer intento sistemático de creación de las ciencias sociales. en tanto que ciencia distinta. empiezan al mismo tiempo una nueva sistematización epistemológica y una fase en la cual las ciencias físicas y humanas. Más aún. no sólo estaba fijando las ambiciones de una ciencia de las sociedades. basándose en una coherencia de los principios. Saint-Simon sabe que esta verdadera ruptura intelectual que se produce entre los siglos XVIII y XIX no es sino el fin de una fase intelectual de crítica y de desorganización. El observador debe poder descubrir con su investigación las condiciones del proceso social.

es decir. . Más aún. convierten a Saint-Simon en uno de los primeros teóricos del socialismo moderno. y cuáles sus fuerzas dominantes? ¿Cuál será su organización política? ¿Será quizá radicalmente distinta de las organizaciones antiguas? ¿Dónde se situarán los poderes sociales y cuál será su naturaleza? ¿Subsistirán las clases sociales. hacia los años 1820. en caso afirmativo. a impugnar el principio de la propiedad privada. Saint-Simon sólo podía oponerse a sus contemporáneos liberales. tal como lo ha sugerido François Peroux. debe descubrir los caracteres necesarios de la nueva organización social y. la ciencia de las sociedades debe enunciar las grandes líneas de su evolución futura e instaurar una práctica política conducente a la reorganización de la sociedad. Saint-Simon se plantea más y más preguntas acerca de la naturaleza de esta sociedad industrial. A partir de 1820. participó en este amplio movimiento intelectual que consideraba ya a los tradicionalistas como De Bonald o Chateaubriand como los teóricos de un pasado definitivamente muerto. una de las conclusiones de Saint-Simon era que la sociedad industrial se vería obligada a transformar la naturaleza de las relaciones sociales y. su estancia en los Estados Unidos. hacer que la política se vuelva "positiva". conduce a una práctica política y se fija como objetivo lo que Saint-Simon denomina la "gran revolución europea". Desde este momento. Benjamín Constant. y. no podía sino escandalizar o asustar a sus contemporáneos liberales que sólo reclamaban la libertad de la actividad económica. suministraban materiales que se ofrecían a su imaginación sociológica. Llegado a este punto. intenta prever cuáles serán los rasgos esenciales de esta organización social desprovista de precedentes históricos. sus conocimientos sobre la industria inglesa. Sin embargo. caracterizada por el advenimiento de la sociedad industrial. En efecto. Mientras se limitó a condenar el pensamiento religioso y monárquico. ¿Cuáles serán las instituciones de una sociedad de este tipo. precisaremos estas teorías que. "la revolución general". cuáles serán sus relaciones? ¿Cuál será la cualidad particular de las relaciones sociales? Es evidente que Saint-Simon no podía contestar de forma exhaustiva a preguntas tan audaces en una época en que la industria francesa se hallaba todavía en la fase de las promesas. los industriales que al principio lo habían sostenido. De Staél. Una sociedad que tuviera como objetivo común el desarrollo de la producción se vería obligada a subordinar a este fin las reglas de la propiedad e incluso a replantear radicalmente el principio de la libertad. Habiendo llegado a la conclusión de que el desarrollo necesario de la industria constituirá el factor determinante de la nueva sociedad. indicar los medios indispensables para lograr su advenimiento. en particular. al mismo tiempo. efectivamente. se apartaron de él y expresaron su total desacuerdo con un pensamiento tan peligroso. la reflexión desborda los problemas científicos y filosóficos. En el curso de nuestro trabajo. pero al condenar la organización social y económica. al invitar a los productores a constituir un partido político. Los escritores y publicistas liberales. La fisiología social debe. indicar los remedios para sus males.Del mismo modo que la fisiología al descubrir las leyes de funcionamiento del ser vivo permite prever su evolución y. Mme. según su expresión. por tanto.

mientras que Raymond Aron expresa sus dudas acerca de la coherencia de esta obra. François Perroux ve en el sansimonismo el espíritu mismo de un humanismo moderno. Saint-Simon presiente en algunas ocasiones cuáles serán las necesidades comunes a estas diferentes sociedades. Y se comprende que la importancia de la cuestión ventilada haya provocado los juicios más apasionados. sea porque vienen a designar con una singular nitidez los fracasos de las sociedades industriales. algunos discípulos de SaintSimon vieron en él a un nuevo Mesías. sobre la necesaria participación de todos los productores en la empresa colectiva. nos llaman la atención con idéntica fuerza. Maxime Leroy. Desde 1825. premonitoriamente. Incluso el alcance de la influencia de Saint-Simon está sujeto a discusión: la tradición marxista hace de él una de las fuentes del marxismo y ratifica el juicio de Marx cuando decía que había estado "impregnado del pensamiento de Saint-Simon desde su infancia". en la historia social e intelectual de Europa.Saint-Simon se sitúa en un momento privilegiado en el cual la sociedad francesa. olvidando que en 1821 su maestro había sido llevado a los tribunales después de la publicación de El organizador. concluía que Saint-Simon era "nuestro Descartes social". sólo puede situarse al nivel de los principios. si la presencia del pensamiento sansimoniano en el mundo contemporáneo no se debe tanto a sus errores flagrantes como a sus exactitudes. y a fin de temperar este entusiasmo. fundador de una religión. tienen un carácter tan actual que ha podido escribirse sin paradoja que "todos somos ahora más o menos sansimonianos". al nivel de las generalidades y de las síntesis. un lugar excepcional. el mantenimiento de los conflictos militares. no logran realizarlas. Pero las afirmaciones de Saint-Simon sobre el carácter pacífico de la industria. Sin llegar a las vías contradictorias que serán los neocapitalismos y los socialismos. Saint-Simon ocupa. sea porque se prolongan en las ideologías oficiales. algunos rasgos fundamentales de nuestras sociedades. en la historia mundial de la industrialización. Ello se debe a que Saint-Simon. entonces. y consigue esbozar así. si embargo. y. Podemos preguntarnos. sobre la transparencia propia a la sociedad industrial. con mayor generalidad. sobre el progreso científico y técnico. pues. en el origen de las sociedades modernas y antes de su desarrollo. Sin duda el optimismo de Saint-Simon respecto al destino de las sociedades industriales había de impedirle presentir sus divisiones y. . a pesar de proclamar incansablemente estos principios enunciados hace ya más de un siglo y medio. sobre la necesidad de una planificación racional. sobre la imposibilidad de una tecnocracia opresiva. en su estudio dedicado al socialismo de los productores. En 1924. Los textos de Saint-Simon sobre la urgencia del desarrollo industrial. Al releer a Saint-Simon nos vemos constantemente remitidos a nuestras sociedades contemporáneas a fin de examinar en qué medida han realizado las promesas del sansimonismo y por qué. se interroga sobre sus transformaciones futuras. advertida del fenómeno industrial. Georges Gurvitch lo coloca entre los grandes fundadores de la sociología. Henri Gouthier compuso su amplio estudio sobre la formación del positivismo. El desarrollo histórico de los siglos XIX y XX no ha confirmado en absoluto la predicción sansimoniana según la cual la extensión de la industria supondría la desaparición de la guerra entre naciones industriales. por ejemplo.

debemos distinguir netamente dos períodos. el sistema industrial. en la cual centra sus trabajos en el examen de los problemas teóricos y prácticos planteados por el advenimiento de la sociedad industrial. Los primeros opúsculos. pero esta interpretación ha suscitado numerosas reservas." Ya en estos primeros escritos está planteado el problema de las funciones sociales de la ciencia. en las cuales Saint-Simon sistematiza por primera vez el predominio de los fenómenos económicos en las sociedades modernas y decide consagrarse al estudio de la nueva sociedad. que dediquemos un capítulo al problema de su interpretación. Al margen de las evoluciones en el interior de las fases particulares de su pensamiento. Ensayo sobre la organización social y Carta a los Europeos (1802-1804) son únicamente ensayos. posteriormente. se considerarán mutuamente como obreros vinculados a un taller. después de exponer las diferentes direcciones de la sociología de Saint-Simon.. dado que los problemas abordados están relacionados con períodos diferentes que conviene distinguir. b) 1816-1825: fase sociológica y socialista. y se dibuja el papel excepcional de las élites científicas en una sociedad productiva. separados por las publicaciones de 1816-17. sino como una crisis de civilización que alcanza a todos los aspectos de la existencia colectiva. los argumentos utilizados expresan ya las preocupaciones que serán ampliamente confirmadas en las obras posteriores. pues. no sólo tuvo ocasión entonces de conocer los peligros de la guerra. pues. creemos será útil. Saint-Simon parece limitarse a formular un amable proyecto filantrópico: sugiere que los europeos designen la élite de los sabios y artistas y les suministren colectivamente los medios pecuniarios que necesitan para sus investigaciones. En el primero. 1. Las grandes líneas de su evolución se reparten.. en la cual Saint-Simon reflexiona sobre la transformación intelectual que se produce en estos inicios del siglo. En pocas palabras sugiere que las soluciones sólo pueden provenir de una nueva organización social basada en la generalización y la promoción del trabajo: "Todos los hombres trabajarán. Recordemos antes las grandes líneas de la evolución de su pensamiento. vivió en los medios más diversos.ésta es la tesis que hemos desarrollado en otra obra. Saint-Simon acumuló desde 1802 una sucesión de experiencias excepcionalmente contrastadas: perteneció a una familia de nobles arruinados y conoció el orgullo y la miseria de su medio. sino que expresan las experiencias históricas que constituirán el punto de partida de toda la obra de Saint-Simon. Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos. Así. En realidad. . en dos períodos: a) 1802-1815: fase teórica. Saint-Simon invita ya a sus lectores a tomar conciencia de una crisis general europea: esta crisis no debe ser considerada como una crisis provisional susceptible de ser resuelta con medios limitados. Fue enviado como capitán en el cuerpo expedicionario dirigido por La Fayette. Nacido en 1760. Estos escritos no son escritos de juventud.

Las preocupaciones esencialmente teóricas que dominaban su reflexión en los escritos precedentes son remplazadas por preocupaciones mucho más prácticas relativas a las sociedades de su época. las Cartas a la Oficina de las Longitudes (1808). el Proyecto de Enciclopedia y Nueva Enciclopedia (1810). hay que relacionar este cambio fundamental con la caída del imperio napoleónico. Saint-Simon limita sus ambiciones anteriores y abandona sus reflexiones sobre las ciencias físicas para consagrarse al estudio del hombre. 2. La construcción del nuevo espíritu científico que SaintSimon designa con el término de "positivo". Saint-Simon estima que no se halla en condiciones de realizar plenamente un proyecto tan ambicioso: se limitará a formular las grandes líneas de este proyecto. En la Memoria sobre la ciencia del hombre (1813). sólo puede ser llevada a cabo gracias a un trabajo colectivo y coordinado. una sociedad desembarazada de las estructuras feudales y en la cual los valores del comercio y de la industria eran proclamados incesantemente. Sin duda. la física y sobre todo la fisiología. pone más aún de manifiesto la necesidad de una nueva organización social: cuando Luis XVIII sube . Este término de "ciencia del hombre" engloba dos tipos de trabajos conexos: el estudio del "individuo-hombre" considerado en su realidad "fisiológica" y "psicológica". En estas obras Saint-Simon afirma con el mayor vigor la profundidad de la crisis intelectual y la urgencia de una definición del nuevo "sistema de las ideas". El año 1816 marca una ruptura esencial en el pensamiento de Saint-Simon. pero algunos años más tarde se había arruinado completamente. Ya no se tratará tan sólo de pensar la reforma de los sistemas intelectuales. pero en 1793-1794 fue encarcelado en la prisión de Luxemburgo y amenazado de pena de muerte. constituyen las principales obras consagradas a la edificación de un nuevo sistema intelectual. que lleva consigo la supresión de la censura intelectual y.sino que pudo descubrir una sociedad profundamente distinta a la europea. a iluminar algunos puntos particulares con objeto de suscitar una colaboración profunda entre sabios de las distintas especialidades. En realidad. Manifestó en varias ocasiones un excepcional talento para las empresas comerciales: hacia 1797 gozaba de una fortuna considerable. y el estudio de la "especie humana" considerada en su evolución. sino también de responder a la crisis social y de proponer una acción política capaz de resolverla. La Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX (1807-1808). En 1798 tomó la decisión de abandonar el mundo de los negocios para consagrarse a las investigaciones científicas. A su regreso a Francia después de 1783. mostrando cuál había de ser el papel que debían desempeñar en esta elaboración las ciencias de la Naturaleza. organizada según principios completamente distintos a los de la enciclopedia del siglo XVIII. al mismo tiempo. vivió en el entusiasmo de los inicios de la Revolución. Con este fin. había de constituir una tarea esencial cuya realización demostraría la extinción de "la organización filosófica de los sistemas de conocimientos humanos". la redacción de una nueva enciclopedia. En esta obra Saint-Simon traza las condiciones teóricas de un conocimiento científico del hombre y de las sociedades.

b) Se abren entonces nuevas investigaciones que conducen a Saint-Simon a la profundización de su teoría de las sociedades industriales y. en cierta medida. aparece con mayor precisión en las dos obras siguientes. que propone al mismo tiempo una reinterpretación de los conceptos sociológicos. Tal como lo sugiere el título de esta obra. pues. De hecho. las indicaciones prudentes sobre la libertad de los industriales son sustituidas por una concepción política de su organización. A pesar de algunas fórmulas inquietantes. dos objetivos distintos: demostrar ante todo que la producción industrial constituye el fundamento y el factor determinante de las sociedades modernas. Saint-Simon está convencido ya de que el régimen de la Restauración no aporta ninguna solución a los problemas del siglo. el pensamiento de Saint-Simon entra en una nueva vía que le lleva. La industria es la única garantía de su existencia. He aquí. A partir de aquí. se resume en pocas palabras: "Toda la sociedad se apoya en la industria. Por esta sola razón. a) En La industria (1816-1818). por decirlo así. el punto de partida y el fin de todos nuestros esfuerzos. pueden ser toleradas por el liberalismo. Del sistema industrial (1820-1822) y Catecismo de los industriales (1823-1824). Los ataques relativamente moderados contra la Restauración que aparecían en las obras anteriores son remplazados en El organizador por una diatriba virulenta que provoca su inculpación. a proponer una concepción socialista de la sociedad. cuyo apoyo financiero había obtenido para la publicación de La industria. donde Saint-Simon aborda progresivamente las significaciones prácticas de sus concepciones y busca los medios concretos para . que hoy podríamos denominar teoría de la planificación económica y social. muchos lectores comenzaron a inquietarse a causa de algunas de sus formulaciones y se precipitaron a desautorizarlo. de una posición liberal a una concepción socialista de la sociedad. limitándose por el momento a atacar el sistema político de la monarquía electiva." SaintSimon se fija. Este abandono precipitó a Saint-Simon en la miseria. publicación colectiva en la cual colaboraron Augustín Thierry y varios publicistas y economistas liberales. simultáneamente. parece contentarse con reivindicar para la industria una mayor libertad. el estado de cosas más favorable a la industria es también el más favorable a la sociedad. tal es el objeto de las tres grandes obras de este período: El organizador (1819-1820). Los ricos suscriptores.al trono. Saint-Simon saca conclusiones que. Saint-Simon va entonces de una teoría defensiva a una concepción organizadora. se dirigieron inmediatamente al Ministerio de la Policía para desautorizar formalmente las tesis empleadas en esta obra (octubre de 1817). pero le permitió también dar una nueva significación a sus tesis fundamentales: afirma entonces la necesidad de abandonar el liberalismo y de adherirse a lo que él denomina el "industrialismo". gobernadores del Banco de Francia e industriales. la fuente única de todas las riquezas y de toda prosperidad. pues. definir el sistema político adecuado a las nuevas necesidades sociales. en el campo político. Esta nueva concepción. e investigar después las consecuencias prácticas de esta demostración. El tema central de esta ruptura está desarrollado con gran precisión en el Prospecto de La industria publicado en 1817. y formula por primera vez su teoría de la "asociación industrial".

los problemas prácticos de la acción política parecen adquirir más importancia que las preocupaciones doctrinales. cuyo contenido facilitaría a cada uno una clara visión de las futuras transformaciones sociales. II. En estas últimas páginas.llevarlas a cabo. a fin de instaurar esta asociación universal cuyo objeto será "mejorar lo más rápida y completamente posible la existencia moral y física de la clase más numerosa". desde luego. en el Catecismo de los industriales Saint-Simon se propone formular un verdadero manifiesto dirigido a todos los productores. Fase teórica. puede parecer inesperada: Saint-Simon declara necesaria la constitución de una nueva religión. sin embargo. resulta coherente con las concepciones sociales de las obras precedentes. se propone la siguiente periodización: I. esta obra tuvo una difusión excepcional y sirvió de justificación a la fundación de una religión sansimoniana. En efecto. Después de su muerte. y sin tener en cuenta múltiples escritos secundarios. que Saint-Simon escribe durante su última enfermedad. en la cual predominan los problemas de la sociedad industrial. sorprendente. Tal como lo indica su título. en la cual predominan los problemas de filosofía de las ciencias. y que merece un estudio particular. después de las obras anteriores. el Nuevo cristianismo (1825). 1802-1815. 1819-1825. la inspiración socialista recibe en ella una interpretación que. . a) período liberal. tal como trataremos de demostrarlo. Fase industrialista. Es en esta orientación donde hay que situar la última obra. el nuevo cristianismo. 1816-1818 b) período socialista. Este recurso a una religión ha parecido. En resumen.

La sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones. El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija más en la nueva sociedad científica. la de la Estática Social (análisis de sus condiciones de existencia.es contribuir a poner orden en una situación social que definía como anárquica y caótica. . Comte habría de enviar su libro al zar Nicolás I de Rusia. Sin Saint-Simon y sus intuiciones quedaría muy poco de Comte. suponía que los cambios debían estar contenidos en el orden. pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social. más que en la sociedad industrial.AUGUSTO COMTE Y SU APORTE A LA SOCIOLOGIA Comte resume las ideas de su tiempo . Orden y Progreso se relacionan estrechamente. Comte postula que la reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma teórica. Este pensador. su tarea fundamental consistió en depurar al saintsimonismo de sus tensiones utopistas y enfatizar sus contenidos conservadores. así. pero sin duda fue uno de los precursores de esta ciencia social Comte incorpora a su discurso la idea de la evolución y del progreso. señalándole que sus teorías estaban básicamente pensadas para la autocracia. Comte fue algo ingenuo en sus planteamientos. debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad. El objetivo de sus trabajos -Curso de filosofía positiva (1830-1842) y Sistema de política positiva (1851-1854). Quizá en este comienzo de la Sociología. Tal conocimiento permitiría a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del orden. "jefe de los conservadores de Europa". pero se separa de ellos a buscar el orden en el „progreso‟. en tanto conservador. a su vez. El segundo. más tarde Sociología. Para Comte el problema es que la educación y los valores provocan los desgarros y las divisiones. El primero es posible sobre la base del consenso. de su orden) y la de la Dinámica Social (análisis de su movimiento. opone el „orden‟ a la „revolución‟ lo cual lo aproxima a los filósofos de la Restauración. de su progreso). Comte. La filosofía de Comte posee una clara intención de reforma social en el contexto de las consecuencias de la Revolución Francesa. propone la utilización de la "física social". La nueva política positiva sólo podría ser aplicada por una élite autoritaria. mediante la construcción de una ciencia que. Se distinguió de su maestro en que para él la explicación del porque la sociedad está tan alejada del modelo ideal no reside en problemas estructurales. no en la vuelta al pasado. en manos de los gobernantes. que asegura la solidaridad de los elementos del sistema. pero. aplicando un tratamiento científico a los problemas sociales.

Se podría considerar que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon. bajo el principio de la neutralidad axiológica y basándose en los métodos de las ciencias de la naturaleza. Pero hay una clara diferencia. y que hasta la actualidad es usado por la totalidad de sociólogos. Uno de sus aportes más significativos. una relación notable con el empirismo. una vez hecha. se desprecia la metafísica en tanto que considera incognoscible todo lo que se encuentra más allá de los hechos. es lo referente a la metodología sociológica. confía en el progreso indefinido. en el positivismo. Las leyes dejan de ser „hechos‟ para transformarse en „generalizaciones a cerca de los hechos. Intenta más bien. en tanto valoran la información que proviene de la experiencia. mantenerse dentro del terreno de los „hechos‟. Hay. El término positivo hace referencia a lo real. lo fenoménico dado al sujeto. quien intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial. la ciencia positiva. desechando la búsqueda de propiedades ocultas. un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones „reales‟ y no simplemente hábitos subjetivos. quería desligar la Sociología como ciencia positiva. La . 3 modos fundamentales de hacer investigación social con el fin de obtener un conocimiento empírico del mundo social real. el agnosticismo. que dice. de acuerdo con las necesidades técnicas y económicas de la antigua burguesía liberal y de los inicios de la sociedad industrial. debe hacerse guiada por una teoría y. la ciencia es la única guía para la humanidad y tomando los ideales de la ilustración. sin dudarlo. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. entendiendo esto último no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos.En la teoría sociológica se discute el Positivismo sobre todo desde Comte. es decir. comprender “objetivamente” el ser social en sus distintas dimensiones y variables. puede describirse por proponer un nuevo modelo de racionalidad científica. Pero el positivismo fue también un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX. esto es las „leyes‟ científicas. el valor de la ciencia se subordina a la función práctica del saber y es relativizado en su sentido histórico. debe ser conectada con una ley. desde entonces. estos son: La observación. de la Metafísica filosófica y de la tradición místico-religiosa (ciencia negativa) El Positivismo. Comte identificaba explícitamente 3 métodos sociológicos básicos. para el positivismo es. En conjunto. quien. renuncia a las grandes interpretaciones y a los intentos de valorar las estructuras sociales y los procesos evolutivos.

Aunque Comte escribió sobre la investigación. la teológica. esencias. En realidad. del politeísmo y el monoteísmo. En el estadio metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas. la cual considera más adecuada para otras ciencias que para la Sociología. finalmente. generalmente se dedicó a una especulación o teorización dirigida a descubrir las leyes invariantes del mundo social. la única excepción posible la constituye un experimento natural en el que las consecuencias de algo que sucede en un lugar. sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan. está determinado a pasar por tres estadios sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estadio teológico o ficticio. y. que Comte la divide en 3 subtipos: comparación de las sociedades humanas con la de los animales inferiores. Según dicha ley. comparación de las sociedades en diferentes zonas del mundo.) que explican su por qué y determinan su naturaleza. necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. el estadio metafísico o abstracto y el estadio científico o positivo. más tarde. en una nueva categorización jerárquica de las ciencias. A este estadio de conocimientos le corresponde la sociedad industrial.experimentación. son observadas y comparadas con las condiciones en lugares en los que un evento así no sucedió. en el estadio teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas. describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales. primero a través del fetichismo y. etc. a la sociología en la cima de ellas La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva. comparación de los diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del tiempo. . Esta última sería capaz de sintetizar los polos de orden inmóvil y de progreso anárquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. la metafísica y la positiva. capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social. La etapa positiva marcaría según Comte la llegada al estadio definitivo de la inteligencia humana y colocaría. En este estadio el hombre no busca saber qué son las cosas. controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. la idea de evolución es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasaría por tres etapas. Este tránsito de un estadio a otro constituye una ley del progreso de la sociedad. La sociedad de los legistas es propia este estadio que es considerado por Comte como una época de tránsito entre la infancia del espíritu y su madurez. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía. correspondiente ya al estadio positivo. útiles para prever. La comparación.

la Astronomía. que en su época aún no existía y cuya necesidad de creación él reclamaba. Como entiende que sólo hay hombre en sociedad. Su Religión de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la Humanidad. los vivos y los que nacerán. cuyo contenido entiende que se reduce al de la Biología o al de la Sociología. pensó en la Ciencia como nuevo polo de atracción y factor de unidad. la Química y la Biología. la Física. por último. Al clasificar las Ciencias. los podemos resumir en la siguiente tabla: DESARROLLO ESTADIO DE LA VIDA MATERIAL Teológico Militar UNIDAD SOCIAL Familia Estado Especie (Humanidad) TIPO DE SENTIMIENTOS PREDOMINANTES ORDEN Doméstico Cariño Colectivo Universal Veneración Benevolencia Metafísico Legalista Positivo Industrial Comte es considerado uno de los padres de la Sociología. primero aparece la Matemática. que incluye a los ya fallecidos. de la que se declaró Papa). luego la Mecánica. él ubica en primer lugar a las más abstractas y menos complejas. la Sociología. y. .Estos planteamientos sobre los estadios en Comte. Pero como entendía que ese fundamento ya no era viable. Así. Comte quería devolverle a Occidente la unidad y armonía que le había dado la fe en la Edad Media. Sin embargo. con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la Filosofía (fundó la Filosofía Positiva) y a la Religión (fundó la Religión Positiva. no hace lugar a la Psicología.

al dar trascendencia a los hechos. el desarrollo industrial. podemos señalar que el gran aporte de Augusto Comte. la organización de una sociedad equitativa y productiva. no son las situaciones objetivas o disposiciones subjetivas sino son las relaciones sociales. Este seguidor de Saint Simon. Mediante la planificación económica. Así mismo. El positivismo en su sentido más genérico. considerando a la Sociología la más compleja por la cantidad de factores que intervienen en ella. los conflictos de la sociedad . origina el movimiento filosófico del positivismo. según leyes infalibles similares a las de las ciencias naturales. experimentación y comparación a nivel social.CONCLUSION Los pensamientos de estos ilustres Saint Simon y Augusto Comte. Este ilustre muestra una forma práctica de analizar las situación de cada sociedad y emprender cada investigación. a la sociología fue a través de una metodología básica en la que se definen 3 maneras importantes de desarrollar el conocimiento a partir de la investigación que son: observación. a partir de la convicción de que sólo las ciencias fisicomatemáticas son capaces de permitir el conocimiento.. Para Comte. porque una vez alcanzado su nivel "positivo" es la encargada de resolver. Para Saint Simon lo importante era reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovación ético-religiosa. Comte. hace una pirámide de las ciencias. El objeto de la sociología Según el pensamiento de Saint Simon. se constituyen en una herramienta fundamental en los inicios de la Sociología. la Sociología es la heredera de la antigua metafísica y la más importante de todas. significó la negación de cualquier forma de metafísica.. desde las más simples hasta las más complejas.

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