PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA SOCIOLOGIA DE SAINT SIMON Y AUGUSTO COMTE

MARIA TERESA BARRETO VISBAL GABRIELA B. BELTRAN BOBADILLO FANNY KAMILA LEE DIAZ GRUPO No. 1

DR. JAIRO IBARRA LOZANO CATEDRATICO SOCIOLOGIA JURIDICA

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO FACULTAD DE DERECHO I SEMESTRE BARRANQUILLA, ATLANTICO 2013

Desde este punto de vista. El éxito de su predicación en París y en Lyon. Otras de las figuras importantes del pensamiento humano es sin duda Augusto Comte.INTRODUCCION Durante el siglo XIX. la ciencia constituye el único camino hacia el progreso. invadió los medios liberales de Francia y de Alemania. Era fácil. sus discípulos. se agruparon para fundar una escuela y. el pensamiento de Saint-Simon. poco después. Al revisar la obra de este pensador. clasificación de las ciencias. Por justificada que estuviera. incluir a Saint-Simon entre los "reformadores" y confundirlo con los numerosos escritores que. la filosofía de la historia. que imaginaban la construcción de una ciudad radiante y que proclamaban su desprecio por las fastidiosas investigaciones históricas. como un instrumento intelectual comprometido en los conflictos sociales. basado en el positivismo y por último una sociología o doctrina de la sociedad. que antes de 1825 sólo había tenido un eco limitado. Sus sistemas comprenden tres aspectos. esta interpretación no dejaba de ser muy limitada: destacaba únicamente las conclusiones prácticas de una obra considerable. Algunos años más tarde. extendido rápidamente a toda Europa. entonces. se denota que a su modo de ver. . y despertó en los medios obreros un interés apasionado. convencidos de que habían recibido unas enseñanzas capaces de resolver los problemas de su época. confirmó esta convicción: en pocos meses. Saint-Simon no se distinguía de Charles Fourier o de Etienne Cabet. proponían planes de reforma o fórmulas que habían de permitir la creación de la sociedad ideal. la obra de Saint-Simon fue considerada sobre todo como una obra política. acaecida en 1825. sin detenerse en las investigaciones teóricas que constituían su fundamento. Karl Marx afirmaría en El capital que Saint-Simon había sido durante sus últimos años "el portavoz de las clases trabajadoras". Después de la muerte de Saint-Simon. creador del positivismo y de una nueva disciplina la sociología cuyos planteamientos influyeron poderosamente en la organización y en el rumbo del nuevo mundo civilizado. en estos inicios del siglo XIX. una religión con el propósito de difundir el mensaje político de su maestro.

(1760 .1825) Fue un gran Historiador y teórico político socialista francés. Sin embargo. en las que describió la corte de Luis XIV. CONDE DE SAINT SIMON: EL DERECHO COMO PRODUCTO DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL. de similar manera. al mismo tiempo que alcanzaba a relacionarse con las personas más ilustres de la Francia de su época.PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA CLAUDE HENRI DE ROUVROY. Fue nombrado presidente de la Comuna de París en 1792. Siempre estuvo rodeado y visitado por grandes personalidades de la época como Monge.Francia. su vida social también entró en una etapa de expansión y. Si bien continuaba interesándose de manera incesante por el comercio. donde apunta lo que posteriormente definiría como su teoría de la capacidad. el conde de Saint-Simon era sobrino-nieto del duque Louis de Rouvroy. el Reino Unido y Suiza. En 1793 estuvo en la cárcel por aproximadamente un año por algunas acusaciones que le fueron imputadas. Saint-Simon estaba destinado a ser militar. Lagrange y Dupuytren. y en 1814 está de nuevo en la prosperidad y tiene por secretarios al futuro historiador Agustín Thierry y al célebre Augusto Comte. Su salud está seriamente comprometida cuando encuentra a un ex criado suyo enriquecido. . Por tradición familiar. alejado de los intereses puramente materiales y de los placeres mundanos. donde publicó su primera obra: Carta de un residente en Ginebra a sus contemporáneos. comenzó a interesarse vivamente por sus preocupaciones científicas y filosóficas. renunció a su título nobiliario y se adscribió al ideario haciéndose llamar Claude Henri Bonhomme. Pronto su prodigalidad y sus enormes gastos lo arruinan y para 1805 lo sitúan en la miseria. la vida de este pensador ya no será la misma de antes. famoso por sus memorias. y durante la Revolución Francesa se hizo republicano. publicada en 1802 o 1803. Perteneciente a una familia aristocrática. Fallecido su protector vuelve a la pobreza pero se recupera. y a lo largo de los dos años siguientes. Viajó a Alemania. mientras que por la noche escribe sus primeras obras. pudo ampliar con creces sus actividades hacia nuevas ramas de la economía como el sector industrial y el financiero. el cual recoge a su ex patrón y lo alberga en su casa hasta 1810. se hacía conocido por todo el mundo por una forma de existencia que la burguesía parisina no tardó en calificar de libertina. Participó en la guerra de la Independencia a favor de las colonias americanas. a la salida de la prisión. Consigue un empleo en una oficina pública que le ocupa las horas del día. Este ilustre nació en París.

comerciantes y banqueros. este movimiento que nos envuelve todavía. cortesanos. Saint-Simon no realizó una crítica consecuente del modo capitalista de producción. Arruinado por segunda vez. por lo que se declaraba enemigo de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesía. creía que la más importante es la contradicción entre el trabajo y la ociosidad. intentó suicidarse de un pistoletazo. tales como Auguste Comte. escrita entre 1802 y 1825. en germen. Le Producteur. cuya huella podremos descubrir directamente en los grandes creadores posteriores. en la obra de Saint-Simon. es d ecir. Saint-Simon planificó la creación de un nuevo periódico. el proletariado. cuyo fin estriba en mejorar la situación de “la clase más numerosa y más pobre”.En 1821 escribió El sistema industrial y en 1825 su libro más importante. pero falló el tiro y perdió un ojo. capitalistas industriales. funcionarios. acerca de la transformación del gobierno político sobre los hombres en la administración sobre las cosas y la importancia histórica y el interés actual de la obra de Saint-Simon deben ser situados en un nivel más general que permita descubrir el verdadero sentido de su interpretación. consideraba ociosos a los terratenientes. En sus teorías propugnaba la idea de que la propiedad privada sería buena en cuanto cada individuo recibiera El principal mérito de Saint-Simon radica en su profunda crítica del capitalismo y de la propiedad capitalista privada. Saint-Simon veía en la libre competencia la causa de la anarquía de las desproporciones y de las crisis. Karl Marx o Durkheim. se sitúa exactamente en este período decisivo de la historia intelectual europea. Mientras que la economía política burguesa clásica cantaba toda clase de loas a la libre competencia como factor de la mejor distribución. etc. pero surge como una creación. entre los que incluía a los obreros. pero falleció antes de su aparición. campesinos. al convertir al hombre en el objeto de un conocimiento científico. Surge. el papel desempeñado por Saint-Simon es a la vez parcial y decisivo: parcial porque se apoya en trabajos que se realizan a su alrededor durante la década de 1820. Según palabras de Engels. . las tesis relativas a la universalidad del trabajo y a la distribución en consonancia con el mismo. Consideraba trabajadores a los denominados “industriales”. sobre la unidad de las fuerzas industriales y científicas que regulen la producción en interés de las masas populares. Saint —Simon afirmaba que el capitalismo ha de ser sustituido por un régimen social más elevado. en esta transformación que significó el abandono de la forma de pensamiento propia al siglo de las luces. las rupturas y las sedimentaciones. casi todas las ideas socialistas posteriores: sobre la dirección centralizada y planificada de la producción. decisivo porque impone una síntesis muy personal. en Saint-Simon se contenían. Pero estimaba que el instrumento principal para la reorganización de la sociedad es la prédica moral dirigida a los representantes de las clases dominantes. hizo posible la aparición de las ciencias sociales. No poseía una clara idea de las contradicciones entre el proletariado y la burguesía. En esta creación. La obra de Saint-Simon. Ayudado por uno de sus discípulos. El pensamiento de Saint-Simon deriva de su reacción contra el derramamiento de sangre de la Revolución Francesa y el militarismo de Napoleón. y la instauración de esta estructura intelectual que. Nuevo cristianismo. como una progresiva construcción en la que podemos descubrir las aportaciones.

en sus trabajos consagrados a Saint-Simon y a Auguste Comte. Mientras los sabios se limitan a subrayar la originalidad de sus investigaciones particulares. ha mostrado hasta qué punto Saint-Simon estuvo profundamente unido a su época. Saint-Simon está convencido de que no basta con subrayar la originalidad de las investigaciones particulares: lo importante es hacer aparecer en toda su amplitud la revolución intelectual y la formación de un nuevo "sistema intelectual. en consecuencia. deberán considerar los tipos de argumentación propios a los hombres del siglo XVIII. y con una singular presciencia. la sociedad industrial. una cierta imagen de sí misma. esta revolución alcanza a todas las ramas del saber y anuncia. Pero no se había descubierto aún que la aplicación al objeto humano de una investigación científica no correspondía a una simple extensión del saber. tal como los denominará Saint-Simon. como verdadera mistificaciones y. lo que él denominaba el "sistema industrial". Pero la originalidad de Saint-Simon reside en su capacidad de llevar al límite la conciencia de esta ruptura intelectual que se efectuaba a su alrededor. y ha puesto de relieve su capacidad de clarificación y sistematización de las intuiciones formuladas a su alrededor. y nuestra sociedad. Esta intensa participación de Saint-Simon en los problemas intelectuales de su época hace que sea mayor aún nuestro interés por su obra: no se nos presenta como un autor aislado que sigue las reglas pintorescas de su imaginación.Más allá de este movimiento de creación que ponía en pie una nueva epistemología. Sin duda. Saint-Simon proclama desde 1807 que es necesario descubrir la ruptura radical que se producirá progresivamente en los métodos intelectuales y en las estructuras del pensamiento: anuncia la ascensión progresiva de lo que él denomina entonces una "revolución científica". la filosofía sensualista y la economía política de la segunda mitad del siglo habían impugnado ya la tradición racionalista y ofrecido el ejemplo de nuevas investigaciones que convertían al hombre en el objeto de un conocimiento positivo. Los "hombres positivos". Durante el Siglo de las Luces. por otra parte. la ruptura intelectual operada en los primeros años del siglo XIX no fue absoluta. Saint-Simon se sitúa en esta transformación y en esta creación intelectual que definen una nueva epistemología. y de captar la amplitud de esta revisión que se operaba en los ámbitos dispersos de las ciencias físico-químicas y de las ciencias de la vida. A sus ojos. Henri Gouthier. la creación de una nueva ciencia que tendrá como objeto el hombre y las sociedades. y la definición de los caracteres propios a las sociedades industriales. sino como un autor altamente significativo a través del cual descubrimos las líneas de fuerza de un período que fue decisivo para la constitución de nuestros métodos. deberán denunciarlos sistemáticamente y rechazarlos. . Saint-Simon definía en 1820. Estos dos aspectos. convierten a Saint-Simon en uno de esos autores en los cuales la ciencia contemporánea encuentra algunas de sus significaciones. sino que implicaba una total revisión de las formas de pensamiento y de las formas de demostración. de forma singular. así como el recurso a la Naturaleza y a la razón universal. la creación de las estructuras intelectuales propias a las ciencias sociales.

El observador debe poder descubrir con su investigación las condiciones del proceso social. . Saint-Simon sabe que esta verdadera ruptura intelectual que se produce entre los siglos XVIII y XIX no es sino el fin de una fase intelectual de crítica y de desorganización. el fin de un mundo y la aparición de una Humanidad nueva." El objeto de este libro será el estudio detallado de este intento de SaintSimon. se consagrará a esta tarea: "Hacer entrar en la categoría de las ideas de física los fenómenos del orden llamado moral. el inmenso campo de los hechos sociales se halla todavía en manos de las creencias teológicas o de las abstracciones filosóficas. el observador social debe proponerse el estudio de lo que él denomina las "organizaciones sociales". la incapacidad de pensar positivamente las relaciones sociales y su evolución. Saint-Simon se ve en la necesidad de definir el objeto de la ciencia social y. su coherencia o su situación conflictiva. los rastros de las viejas costumbres. Pero esta nueva ciencia no está hecha: si bien las ciencias de la Naturaleza se hallan muy adelantadas en el sentido de la positividad. la sumisión a los dogmas impuestos. Con el siglo XIX. sino que la fundaba. Saint-Simon proclama entonces la necesidad de crear lo que él denomina la "ciencia del hombre". que debía analizar los caracteres particulares de las "relaciones sociales" y caracterizar las distintas instituciones y sus relaciones recíprocas. y el comienzo de una fase de creación y de organización. o cree vislumbrar. a fin de subrayar que los modelos de funcionamiento varían según los grandes tipos de organización. Pero para Saint-Simon. como el primer intento sistemático de creación de las ciencias sociales. basándose en una coherencia de los principios. más allá de los incidentes políticos y militares. y una acción práctica destinada a derribarlo. y hasta sus últimos escritos. por la constitución de sus objetos. y el descubrimiento de la especificidad de este objeto con respecto a los objetos de las ciencias físicas y de las ciencias biológicas. efectivamente. no sólo estaba fijando las ambiciones de una ciencia de las sociedades. Se esfuerza en mostrar el funcionamiento de las instituciones. distinta en sus organizaciones sociales y en sus organizaciones intelectuales. al mismo tiempo. Tendremos ocasión de subrayar que una de las principales aportaciones de Saint-Simon fue la atribución a las ciencias sociales de un objeto definido. empiezan al mismo tiempo una nueva sistematización epistemológica y una fase en la cual las ciencias físicas y humanas. esta tarea crítica es tan sólo propedéutica.Denuncia incesantemente. más allá de las tentativas irrisorias de la Restauración. de fijar las tareas de las ulteriores investigaciones. Sin embargo. que puede ser considerado. Saint-Simon descubre en la sociedad que lo rodea. Según Saint-Simon. en sus contemporáneos. debe poder explicar la evolución en el pasado y ser capaz de prever las grandes líneas de las futuras transformaciones. la creación de la ciencia social había de tener como consecuencia inmediata la condena del régimen político existente. A partir de 1816. Al repetir que la ciencia social o "fisiología social" debía estudiar los sistemas sociales. o también la "ciencia de las sociedades". podrán hacerse acumulativas y realizar a partir de aquí un verdadero progreso. en tanto que ciencia distinta. Más aún. vislumbra. a fin de mostrar la especificidad de los distintos sistemas sociales y la composición de las instituciones.

Una sociedad que tuviera como objetivo común el desarrollo de la producción se vería obligada a subordinar a este fin las reglas de la propiedad e incluso a replantear radicalmente el principio de la libertad. hacer que la política se vuelva "positiva". tal como lo ha sugerido François Peroux. indicar los remedios para sus males. no podía sino escandalizar o asustar a sus contemporáneos liberales que sólo reclamaban la libertad de la actividad económica. A partir de 1820. "la revolución general". su estancia en los Estados Unidos. precisaremos estas teorías que. la ciencia de las sociedades debe enunciar las grandes líneas de su evolución futura e instaurar una práctica política conducente a la reorganización de la sociedad. Benjamín Constant.Del mismo modo que la fisiología al descubrir las leyes de funcionamiento del ser vivo permite prever su evolución y. se apartaron de él y expresaron su total desacuerdo con un pensamiento tan peligroso. En efecto. caracterizada por el advenimiento de la sociedad industrial. efectivamente. convierten a Saint-Simon en uno de los primeros teóricos del socialismo moderno. Los escritores y publicistas liberales. participó en este amplio movimiento intelectual que consideraba ya a los tradicionalistas como De Bonald o Chateaubriand como los teóricos de un pasado definitivamente muerto. en caso afirmativo. sus conocimientos sobre la industria inglesa. Habiendo llegado a la conclusión de que el desarrollo necesario de la industria constituirá el factor determinante de la nueva sociedad. según su expresión. hacia los años 1820. los industriales que al principio lo habían sostenido. la reflexión desborda los problemas científicos y filosóficos. ¿Cuáles serán las instituciones de una sociedad de este tipo. y cuáles sus fuerzas dominantes? ¿Cuál será su organización política? ¿Será quizá radicalmente distinta de las organizaciones antiguas? ¿Dónde se situarán los poderes sociales y cuál será su naturaleza? ¿Subsistirán las clases sociales. Desde este momento. por tanto. La fisiología social debe. pero al condenar la organización social y económica. indicar los medios indispensables para lograr su advenimiento. En el curso de nuestro trabajo. y. debe descubrir los caracteres necesarios de la nueva organización social y. intenta prever cuáles serán los rasgos esenciales de esta organización social desprovista de precedentes históricos. Más aún. Mme. es decir. al mismo tiempo. Saint-Simon sólo podía oponerse a sus contemporáneos liberales. a impugnar el principio de la propiedad privada. cuáles serán sus relaciones? ¿Cuál será la cualidad particular de las relaciones sociales? Es evidente que Saint-Simon no podía contestar de forma exhaustiva a preguntas tan audaces en una época en que la industria francesa se hallaba todavía en la fase de las promesas. una de las conclusiones de Saint-Simon era que la sociedad industrial se vería obligada a transformar la naturaleza de las relaciones sociales y. Saint-Simon se plantea más y más preguntas acerca de la naturaleza de esta sociedad industrial. De Staél. Llegado a este punto. . en particular. suministraban materiales que se ofrecían a su imaginación sociológica. Mientras se limitó a condenar el pensamiento religioso y monárquico. conduce a una práctica política y se fija como objetivo lo que Saint-Simon denomina la "gran revolución europea". al invitar a los productores a constituir un partido político. Sin embargo.

Incluso el alcance de la influencia de Saint-Simon está sujeto a discusión: la tradición marxista hace de él una de las fuentes del marxismo y ratifica el juicio de Marx cuando decía que había estado "impregnado del pensamiento de Saint-Simon desde su infancia". concluía que Saint-Simon era "nuestro Descartes social". Henri Gouthier compuso su amplio estudio sobre la formación del positivismo. algunos rasgos fundamentales de nuestras sociedades.Saint-Simon se sitúa en un momento privilegiado en el cual la sociedad francesa. mientras que Raymond Aron expresa sus dudas acerca de la coherencia de esta obra. sobre la imposibilidad de una tecnocracia opresiva. Saint-Simon presiente en algunas ocasiones cuáles serán las necesidades comunes a estas diferentes sociedades. y a fin de temperar este entusiasmo. Pero las afirmaciones de Saint-Simon sobre el carácter pacífico de la industria. entonces. y. Sin llegar a las vías contradictorias que serán los neocapitalismos y los socialismos. Y se comprende que la importancia de la cuestión ventilada haya provocado los juicios más apasionados. en la historia mundial de la industrialización. Ello se debe a que Saint-Simon. nos llaman la atención con idéntica fuerza. se interroga sobre sus transformaciones futuras. si la presencia del pensamiento sansimoniano en el mundo contemporáneo no se debe tanto a sus errores flagrantes como a sus exactitudes. . algunos discípulos de SaintSimon vieron en él a un nuevo Mesías. no logran realizarlas. fundador de una religión. Al releer a Saint-Simon nos vemos constantemente remitidos a nuestras sociedades contemporáneas a fin de examinar en qué medida han realizado las promesas del sansimonismo y por qué. sobre la transparencia propia a la sociedad industrial. Los textos de Saint-Simon sobre la urgencia del desarrollo industrial. pues. premonitoriamente. sea porque vienen a designar con una singular nitidez los fracasos de las sociedades industriales. el mantenimiento de los conflictos militares. Sin duda el optimismo de Saint-Simon respecto al destino de las sociedades industriales había de impedirle presentir sus divisiones y. tienen un carácter tan actual que ha podido escribirse sin paradoja que "todos somos ahora más o menos sansimonianos". en la historia social e intelectual de Europa. en su estudio dedicado al socialismo de los productores. por ejemplo. si embargo. un lugar excepcional. El desarrollo histórico de los siglos XIX y XX no ha confirmado en absoluto la predicción sansimoniana según la cual la extensión de la industria supondría la desaparición de la guerra entre naciones industriales. Georges Gurvitch lo coloca entre los grandes fundadores de la sociología. François Perroux ve en el sansimonismo el espíritu mismo de un humanismo moderno. Podemos preguntarnos. sólo puede situarse al nivel de los principios. Saint-Simon ocupa. a pesar de proclamar incansablemente estos principios enunciados hace ya más de un siglo y medio. sobre la necesidad de una planificación racional. sobre el progreso científico y técnico. En 1924. en el origen de las sociedades modernas y antes de su desarrollo. con mayor generalidad. sobre la necesaria participación de todos los productores en la empresa colectiva. Desde 1825. sea porque se prolongan en las ideologías oficiales. Maxime Leroy. y consigue esbozar así. advertida del fenómeno industrial. al nivel de las generalidades y de las síntesis. olvidando que en 1821 su maestro había sido llevado a los tribunales después de la publicación de El organizador.

en las cuales Saint-Simon sistematiza por primera vez el predominio de los fenómenos económicos en las sociedades modernas y decide consagrarse al estudio de la nueva sociedad. Nacido en 1760. los argumentos utilizados expresan ya las preocupaciones que serán ampliamente confirmadas en las obras posteriores.. sino como una crisis de civilización que alcanza a todos los aspectos de la existencia colectiva. Saint-Simon acumuló desde 1802 una sucesión de experiencias excepcionalmente contrastadas: perteneció a una familia de nobles arruinados y conoció el orgullo y la miseria de su medio. En realidad.. vivió en los medios más diversos. el sistema industrial. en dos períodos: a) 1802-1815: fase teórica. b) 1816-1825: fase sociológica y socialista. Estos escritos no son escritos de juventud. . que dediquemos un capítulo al problema de su interpretación. sino que expresan las experiencias históricas que constituirán el punto de partida de toda la obra de Saint-Simon. en la cual centra sus trabajos en el examen de los problemas teóricos y prácticos planteados por el advenimiento de la sociedad industrial. debemos distinguir netamente dos períodos. pero esta interpretación ha suscitado numerosas reservas. En el primero. dado que los problemas abordados están relacionados con períodos diferentes que conviene distinguir." Ya en estos primeros escritos está planteado el problema de las funciones sociales de la ciencia. no sólo tuvo ocasión entonces de conocer los peligros de la guerra. pues. Ensayo sobre la organización social y Carta a los Europeos (1802-1804) son únicamente ensayos. Las grandes líneas de su evolución se reparten. después de exponer las diferentes direcciones de la sociología de Saint-Simon. Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos. Recordemos antes las grandes líneas de la evolución de su pensamiento. Así. separados por las publicaciones de 1816-17. en la cual Saint-Simon reflexiona sobre la transformación intelectual que se produce en estos inicios del siglo. Saint-Simon parece limitarse a formular un amable proyecto filantrópico: sugiere que los europeos designen la élite de los sabios y artistas y les suministren colectivamente los medios pecuniarios que necesitan para sus investigaciones. se considerarán mutuamente como obreros vinculados a un taller. 1. posteriormente. pues. Fue enviado como capitán en el cuerpo expedicionario dirigido por La Fayette. Los primeros opúsculos.ésta es la tesis que hemos desarrollado en otra obra. Al margen de las evoluciones en el interior de las fases particulares de su pensamiento. Saint-Simon invita ya a sus lectores a tomar conciencia de una crisis general europea: esta crisis no debe ser considerada como una crisis provisional susceptible de ser resuelta con medios limitados. En pocas palabras sugiere que las soluciones sólo pueden provenir de una nueva organización social basada en la generalización y la promoción del trabajo: "Todos los hombres trabajarán. y se dibuja el papel excepcional de las élites científicas en una sociedad productiva. creemos será útil.

En esta obra Saint-Simon traza las condiciones teóricas de un conocimiento científico del hombre y de las sociedades. la redacción de una nueva enciclopedia. mostrando cuál había de ser el papel que debían desempeñar en esta elaboración las ciencias de la Naturaleza. En realidad. Saint-Simon limita sus ambiciones anteriores y abandona sus reflexiones sobre las ciencias físicas para consagrarse al estudio del hombre. Manifestó en varias ocasiones un excepcional talento para las empresas comerciales: hacia 1797 gozaba de una fortuna considerable. el Proyecto de Enciclopedia y Nueva Enciclopedia (1810). hay que relacionar este cambio fundamental con la caída del imperio napoleónico. pero en 1793-1794 fue encarcelado en la prisión de Luxemburgo y amenazado de pena de muerte.sino que pudo descubrir una sociedad profundamente distinta a la europea. Con este fin. La construcción del nuevo espíritu científico que SaintSimon designa con el término de "positivo". En 1798 tomó la decisión de abandonar el mundo de los negocios para consagrarse a las investigaciones científicas. La Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX (1807-1808). y el estudio de la "especie humana" considerada en su evolución. sino también de responder a la crisis social y de proponer una acción política capaz de resolverla. al mismo tiempo. había de constituir una tarea esencial cuya realización demostraría la extinción de "la organización filosófica de los sistemas de conocimientos humanos". sólo puede ser llevada a cabo gracias a un trabajo colectivo y coordinado. En estas obras Saint-Simon afirma con el mayor vigor la profundidad de la crisis intelectual y la urgencia de una definición del nuevo "sistema de las ideas". vivió en el entusiasmo de los inicios de la Revolución. Sin duda. El año 1816 marca una ruptura esencial en el pensamiento de Saint-Simon. que lleva consigo la supresión de la censura intelectual y. Ya no se tratará tan sólo de pensar la reforma de los sistemas intelectuales. constituyen las principales obras consagradas a la edificación de un nuevo sistema intelectual. Saint-Simon estima que no se halla en condiciones de realizar plenamente un proyecto tan ambicioso: se limitará a formular las grandes líneas de este proyecto. las Cartas a la Oficina de las Longitudes (1808). a iluminar algunos puntos particulares con objeto de suscitar una colaboración profunda entre sabios de las distintas especialidades. una sociedad desembarazada de las estructuras feudales y en la cual los valores del comercio y de la industria eran proclamados incesantemente. Las preocupaciones esencialmente teóricas que dominaban su reflexión en los escritos precedentes son remplazadas por preocupaciones mucho más prácticas relativas a las sociedades de su época. pero algunos años más tarde se había arruinado completamente. 2. pone más aún de manifiesto la necesidad de una nueva organización social: cuando Luis XVIII sube . organizada según principios completamente distintos a los de la enciclopedia del siglo XVIII. A su regreso a Francia después de 1783. En la Memoria sobre la ciencia del hombre (1813). Este término de "ciencia del hombre" engloba dos tipos de trabajos conexos: el estudio del "individuo-hombre" considerado en su realidad "fisiológica" y "psicológica". la física y sobre todo la fisiología.

por decirlo así. gobernadores del Banco de Francia e industriales. Esta nueva concepción. A partir de aquí. la fuente única de todas las riquezas y de toda prosperidad." SaintSimon se fija. simultáneamente. de una posición liberal a una concepción socialista de la sociedad. parece contentarse con reivindicar para la industria una mayor libertad. que hoy podríamos denominar teoría de la planificación económica y social. a) En La industria (1816-1818). La industria es la única garantía de su existencia. y formula por primera vez su teoría de la "asociación industrial". a proponer una concepción socialista de la sociedad. limitándose por el momento a atacar el sistema político de la monarquía electiva. el estado de cosas más favorable a la industria es también el más favorable a la sociedad. Tal como lo sugiere el título de esta obra. A pesar de algunas fórmulas inquietantes. se dirigieron inmediatamente al Ministerio de la Policía para desautorizar formalmente las tesis empleadas en esta obra (octubre de 1817). en el campo político. El tema central de esta ruptura está desarrollado con gran precisión en el Prospecto de La industria publicado en 1817. pues. definir el sistema político adecuado a las nuevas necesidades sociales. Saint-Simon saca conclusiones que. que propone al mismo tiempo una reinterpretación de los conceptos sociológicos. b) Se abren entonces nuevas investigaciones que conducen a Saint-Simon a la profundización de su teoría de las sociedades industriales y. cuyo apoyo financiero había obtenido para la publicación de La industria. pero le permitió también dar una nueva significación a sus tesis fundamentales: afirma entonces la necesidad de abandonar el liberalismo y de adherirse a lo que él denomina el "industrialismo". publicación colectiva en la cual colaboraron Augustín Thierry y varios publicistas y economistas liberales. tal es el objeto de las tres grandes obras de este período: El organizador (1819-1820). en cierta medida. donde Saint-Simon aborda progresivamente las significaciones prácticas de sus concepciones y busca los medios concretos para . Saint-Simon va entonces de una teoría defensiva a una concepción organizadora. Por esta sola razón. el punto de partida y el fin de todos nuestros esfuerzos. se resume en pocas palabras: "Toda la sociedad se apoya en la industria. e investigar después las consecuencias prácticas de esta demostración. el pensamiento de Saint-Simon entra en una nueva vía que le lleva. las indicaciones prudentes sobre la libertad de los industriales son sustituidas por una concepción política de su organización. muchos lectores comenzaron a inquietarse a causa de algunas de sus formulaciones y se precipitaron a desautorizarlo. Saint-Simon está convencido ya de que el régimen de la Restauración no aporta ninguna solución a los problemas del siglo. pueden ser toleradas por el liberalismo. aparece con mayor precisión en las dos obras siguientes. Este abandono precipitó a Saint-Simon en la miseria. De hecho. dos objetivos distintos: demostrar ante todo que la producción industrial constituye el fundamento y el factor determinante de las sociedades modernas. He aquí. Los ataques relativamente moderados contra la Restauración que aparecían en las obras anteriores son remplazados en El organizador por una diatriba virulenta que provoca su inculpación. Del sistema industrial (1820-1822) y Catecismo de los industriales (1823-1824).al trono. Los ricos suscriptores. pues.

Este recurso a una religión ha parecido. en la cual predominan los problemas de la sociedad industrial. esta obra tuvo una difusión excepcional y sirvió de justificación a la fundación de una religión sansimoniana. después de las obras anteriores. el nuevo cristianismo. En efecto. Fase teórica. 1816-1818 b) período socialista. sorprendente. y sin tener en cuenta múltiples escritos secundarios. 1802-1815. En resumen. Fase industrialista. 1819-1825. cuyo contenido facilitaría a cada uno una clara visión de las futuras transformaciones sociales. la inspiración socialista recibe en ella una interpretación que. y que merece un estudio particular. que Saint-Simon escribe durante su última enfermedad. tal como trataremos de demostrarlo. a) período liberal. II. . en la cual predominan los problemas de filosofía de las ciencias. puede parecer inesperada: Saint-Simon declara necesaria la constitución de una nueva religión. resulta coherente con las concepciones sociales de las obras precedentes. En estas últimas páginas. sin embargo. Es en esta orientación donde hay que situar la última obra. a fin de instaurar esta asociación universal cuyo objeto será "mejorar lo más rápida y completamente posible la existencia moral y física de la clase más numerosa". Tal como lo indica su título. desde luego. los problemas prácticos de la acción política parecen adquirir más importancia que las preocupaciones doctrinales.llevarlas a cabo. Después de su muerte. el Nuevo cristianismo (1825). se propone la siguiente periodización: I. en el Catecismo de los industriales Saint-Simon se propone formular un verdadero manifiesto dirigido a todos los productores.

Orden y Progreso se relacionan estrechamente. Para Comte el problema es que la educación y los valores provocan los desgarros y las divisiones. más que en la sociedad industrial. Sin Saint-Simon y sus intuiciones quedaría muy poco de Comte. La filosofía de Comte posee una clara intención de reforma social en el contexto de las consecuencias de la Revolución Francesa. pero. debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad.AUGUSTO COMTE Y SU APORTE A LA SOCIOLOGIA Comte resume las ideas de su tiempo . Comte postula que la reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma teórica. mediante la construcción de una ciencia que. pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social. El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija más en la nueva sociedad científica. señalándole que sus teorías estaban básicamente pensadas para la autocracia. propone la utilización de la "física social". suponía que los cambios debían estar contenidos en el orden. pero se separa de ellos a buscar el orden en el „progreso‟. Tal conocimiento permitiría a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del orden. La nueva política positiva sólo podría ser aplicada por una élite autoritaria. a su vez. aplicando un tratamiento científico a los problemas sociales. no en la vuelta al pasado. Comte fue algo ingenuo en sus planteamientos. de su progreso). La sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones. en manos de los gobernantes. así. . Comte. de su orden) y la de la Dinámica Social (análisis de su movimiento. "jefe de los conservadores de Europa". Se distinguió de su maestro en que para él la explicación del porque la sociedad está tan alejada del modelo ideal no reside en problemas estructurales. opone el „orden‟ a la „revolución‟ lo cual lo aproxima a los filósofos de la Restauración. que asegura la solidaridad de los elementos del sistema. El objetivo de sus trabajos -Curso de filosofía positiva (1830-1842) y Sistema de política positiva (1851-1854). pero sin duda fue uno de los precursores de esta ciencia social Comte incorpora a su discurso la idea de la evolución y del progreso. en tanto conservador. Comte habría de enviar su libro al zar Nicolás I de Rusia. la de la Estática Social (análisis de sus condiciones de existencia. El primero es posible sobre la base del consenso. Este pensador. más tarde Sociología. El segundo. su tarea fundamental consistió en depurar al saintsimonismo de sus tensiones utopistas y enfatizar sus contenidos conservadores.es contribuir a poner orden en una situación social que definía como anárquica y caótica. Quizá en este comienzo de la Sociología.

lo fenoménico dado al sujeto. 3 modos fundamentales de hacer investigación social con el fin de obtener un conocimiento empírico del mundo social real. entendiendo esto último no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos. se desprecia la metafísica en tanto que considera incognoscible todo lo que se encuentra más allá de los hechos. En conjunto. para el positivismo es. quien intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial. La . esto es las „leyes‟ científicas. quería desligar la Sociología como ciencia positiva. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. Hay. una relación notable con el empirismo. mantenerse dentro del terreno de los „hechos‟. un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones „reales‟ y no simplemente hábitos subjetivos. desechando la búsqueda de propiedades ocultas. Pero el positivismo fue también un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX. en tanto valoran la información que proviene de la experiencia. comprender “objetivamente” el ser social en sus distintas dimensiones y variables. debe hacerse guiada por una teoría y. puede describirse por proponer un nuevo modelo de racionalidad científica. Intenta más bien. confía en el progreso indefinido. Se podría considerar que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon. El término positivo hace referencia a lo real. Pero hay una clara diferencia. de acuerdo con las necesidades técnicas y económicas de la antigua burguesía liberal y de los inicios de la sociedad industrial. sin dudarlo. Las leyes dejan de ser „hechos‟ para transformarse en „generalizaciones a cerca de los hechos. es decir. renuncia a las grandes interpretaciones y a los intentos de valorar las estructuras sociales y los procesos evolutivos. desde entonces. que dice. la ciencia positiva. Comte identificaba explícitamente 3 métodos sociológicos básicos. el agnosticismo. en el positivismo. debe ser conectada con una ley. la ciencia es la única guía para la humanidad y tomando los ideales de la ilustración. y que hasta la actualidad es usado por la totalidad de sociólogos. una vez hecha. quien. bajo el principio de la neutralidad axiológica y basándose en los métodos de las ciencias de la naturaleza. es lo referente a la metodología sociológica. el valor de la ciencia se subordina a la función práctica del saber y es relativizado en su sentido histórico.En la teoría sociológica se discute el Positivismo sobre todo desde Comte. Uno de sus aportes más significativos. de la Metafísica filosófica y de la tradición místico-religiosa (ciencia negativa) El Positivismo. estos son: La observación.

En el estadio metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas. La sociedad de los legistas es propia este estadio que es considerado por Comte como una época de tránsito entre la infancia del espíritu y su madurez. Esta última sería capaz de sintetizar los polos de orden inmóvil y de progreso anárquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. Según dicha ley. Aunque Comte escribió sobre la investigación. más tarde. el estadio metafísico o abstracto y el estadio científico o positivo. está determinado a pasar por tres estadios sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estadio teológico o ficticio. la cual considera más adecuada para otras ciencias que para la Sociología. finalmente. útiles para prever. comparación de las sociedades en diferentes zonas del mundo. etc. correspondiente ya al estadio positivo. En este estadio el hombre no busca saber qué son las cosas. la metafísica y la positiva. Este tránsito de un estadio a otro constituye una ley del progreso de la sociedad. La etapa positiva marcaría según Comte la llegada al estadio definitivo de la inteligencia humana y colocaría. necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. y. en el estadio teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas. En realidad. A este estadio de conocimientos le corresponde la sociedad industrial. describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales. La comparación. sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan. la idea de evolución es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasaría por tres etapas. comparación de los diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del tiempo. que Comte la divide en 3 subtipos: comparación de las sociedades humanas con la de los animales inferiores. del politeísmo y el monoteísmo. a la sociología en la cima de ellas La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva. en una nueva categorización jerárquica de las ciencias. capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social. la única excepción posible la constituye un experimento natural en el que las consecuencias de algo que sucede en un lugar.experimentación.) que explican su por qué y determinan su naturaleza. son observadas y comparadas con las condiciones en lugares en los que un evento así no sucedió. esencias. generalmente se dedicó a una especulación o teorización dirigida a descubrir las leyes invariantes del mundo social. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía. la teológica. controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. . primero a través del fetichismo y.

Al clasificar las Ciencias. de la que se declaró Papa). la Sociología. Así. la Química y la Biología. Sin embargo. luego la Mecánica. los vivos y los que nacerán. la Física. Comte quería devolverle a Occidente la unidad y armonía que le había dado la fe en la Edad Media. no hace lugar a la Psicología. los podemos resumir en la siguiente tabla: DESARROLLO ESTADIO DE LA VIDA MATERIAL Teológico Militar UNIDAD SOCIAL Familia Estado Especie (Humanidad) TIPO DE SENTIMIENTOS PREDOMINANTES ORDEN Doméstico Cariño Colectivo Universal Veneración Benevolencia Metafísico Legalista Positivo Industrial Comte es considerado uno de los padres de la Sociología.Estos planteamientos sobre los estadios en Comte. Pero como entendía que ese fundamento ya no era viable. él ubica en primer lugar a las más abstractas y menos complejas. que en su época aún no existía y cuya necesidad de creación él reclamaba. Su Religión de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la Humanidad. . pensó en la Ciencia como nuevo polo de atracción y factor de unidad. cuyo contenido entiende que se reduce al de la Biología o al de la Sociología. que incluye a los ya fallecidos. Como entiende que sólo hay hombre en sociedad. con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la Filosofía (fundó la Filosofía Positiva) y a la Religión (fundó la Religión Positiva. por último. y. la Astronomía. primero aparece la Matemática.

CONCLUSION Los pensamientos de estos ilustres Saint Simon y Augusto Comte. considerando a la Sociología la más compleja por la cantidad de factores que intervienen en ella. la Sociología es la heredera de la antigua metafísica y la más importante de todas. Así mismo. Comte. experimentación y comparación a nivel social. desde las más simples hasta las más complejas. El positivismo en su sentido más genérico. porque una vez alcanzado su nivel "positivo" es la encargada de resolver. al dar trascendencia a los hechos. Este ilustre muestra una forma práctica de analizar las situación de cada sociedad y emprender cada investigación. los conflictos de la sociedad . a partir de la convicción de que sólo las ciencias fisicomatemáticas son capaces de permitir el conocimiento. no son las situaciones objetivas o disposiciones subjetivas sino son las relaciones sociales. podemos señalar que el gran aporte de Augusto Comte. Para Saint Simon lo importante era reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovación ético-religiosa. origina el movimiento filosófico del positivismo. significó la negación de cualquier forma de metafísica. Este seguidor de Saint Simon. la organización de una sociedad equitativa y productiva. a la sociología fue a través de una metodología básica en la que se definen 3 maneras importantes de desarrollar el conocimiento a partir de la investigación que son: observación. hace una pirámide de las ciencias. El objeto de la sociología Según el pensamiento de Saint Simon.. Para Comte. el desarrollo industrial. se constituyen en una herramienta fundamental en los inicios de la Sociología. según leyes infalibles similares a las de las ciencias naturales. Mediante la planificación económica..

J.com/biografia/c/comte. Herder. (1968). España..org/discover/ .BIBLIOGRAFIA http://www. http://www. "Breve Historia de la Filosofía". Barcelona.html HIRSCHBERGER.htm http://cibernous.biografiasyvidas. Editorial.jstor.com/autores/comte/teoria/biografia.

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