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Ivn Rodrigo Garca Palacios

Del buen sentir al bien pensar

Paul Gauguin, De dnde venimos? Qu somos? A dnde vamos?, 1897.

Medelln - 2013

La ciencia no es hacer un hijo, es saber criarlo.

Contenido
1. Del buen sentir al bien pensar 2. Humanizacin o desnaturalizacin? 3. Del "conocimiento total" al conocimiento fragmentado

Del buen sentir al bien pensar


"(...) sern ceniza, mas tendr sentido; polvo sern, mas polvo enamorado". (Francisco de Quevedo y Villegas, Amor constante ms all de la muerte). *** 1. En el principio, el universo Me siento en la obligacin de repetir una cita de Goethe que he utilizado antes, porque all se dice mejor lo que voy a decir: "Si el fsico puede llegar a conocer aquello que hemos llamado un fenmeno primigenio, queda entonces aliviado, y el filsofo con l. El primero porque est convencido de haber llegado a los lmites de su ciencia, de que se encuentra en las alturas empricas, desde donde, hacia atrs, puede vislumbrar la experiencia en todos sus niveles, y, hacia adelante, el reino de la teora, donde puede penetrar. El filsofo queda aliviado porque toma del fsico algo ltimo, que para l se convierte en algo primero"(J. W. Goethe, Teora de los colores). Sin pretender de filsofo y menos de cientfico, tambin me siento en la obligacin de afirmar que los actuales descubrimientos de las ciencias y en particular los de las neurociencias, son "un algo penltimo" y, por tanto, "un algo primero" para quienes nos preocupamos por contemplar y comprender en lo desconocido de la naturaleza de la Naturaleza y de la naturaleza del Homo-Humano y de su existencia. Sin necesidad de una lectura especializada, lo que se puede entender de esos descubrimientos cientficos y su conexin con la naturaleza del Homo-Humano, es, sucintamente: Todo lo que se diga del universo y de la naturaleza, son nombres y conceptos inventados por el Homo-Humano para ordenar y medir todo aquello que percibe 1 y siente con los cdigos que inventa y mediante los cuales organiza, imagina, piensa, memoriza, recuerda, expresa y comparte sus sensaciones de Ser y Estar en el mundo. El universo es materia/energa en permanente movimiento y todo cuanto en l existe, lo es segn su Ley, incluso la soberbia del Homo-Humano. A la naturaleza le repugnan el vaco y el desorden, por ello, la materia/energa siempre esta en lucha por llenarlo y ordenarlo todo. La materia/energa es y acta en las dos dimensiones fundamentales que ha establecido y conceptualizado el Homo-Humano: espacio y tiempo. El Homo-Humano es materia/energa que siente, se siente, acta, imagina, piensa, se expresa y anhela (el espritu es el anhelo de futuro). Se imagina y se piensa, porque se siente. El Homo-Humano es carne que se hizo
1 Ver: Ramn Romn Alcal, El enigma de la Academia de Platn. Escpticos contra dogmticos en la Grecia Clsica, Berenice, Crdoba, 2007, nota: nota: p. 61.

5 verbo. ... Un verbo que quiere ser dios. Sentir es un proceso biolgico que se produce a partir de las propiedades y cualidades de la materia/energa organizadas en un cdigo: reaccionar: atraer y rechazar. Un cdigo es la organizacin de materia/energa que "recuerda" y activa las propiedades y cualidades de la materia/energa y de los compuestos que con ella se forman y trasforman, para provocar las reacciones: atraer y rechazar, moverse. A partir de estas propiedades y cualidades codificadas de la materia/energa, se derivan todos los cdigos habidos y por haber, desde el simple intercambio de materia/energa en la ms minscula de las partculas (conocidas o por conocer), hasta los ms complejos cdigos inventados por la imaginacin y el pensamiento del Homo-Humano, con los cuales se conocen, se saben y se explican, todos los fenmenos y sucesos de la materia/energa. Cdigos son pues, los que permiten definir, conocer, saber y explicar ese intercambio de materia/energa que forma y trasforma los objetos simples y compuestos en los que se organiza la materia/energa, desde el ms simple de los tomos con sus fuerzas y cargas de energa positiva y negativa que forman y trasforman los tomos, molculas, etc., hasta la ms abstracta de las cosas imaginables y pensables. Cdigo es el sencillo ADN del microorganismo que se replica a s mismo, como lo es el ADN sexualizado, dividido por la evolucin en los cromosomas X y Y, productor de las formas de vida complejas existentes. En fin, cdigos son las complejas reacciones fsico-qumicas por las cuales se producen las sensaciones y, a partir de estas, ya codificadas, se siente que se siente, se tiene conciencia y una mente que es la memoria del cuerpo, y, esa conciencia, hace posible inventar lo consciente, es decir, codificar, dar nombre a las sensaciones, la imaginacin, el pensamiento, la memoria. La mecnica biolgica de esas codificaciones fsico-qumicas es asunto en el que las neurociencias estn realizando sus exploraciones, siempre en un "un algo penltimo" que, sin embargo, nos permite establecer "un algo primero", a partir del cual formular la hiptesis, as sea descabellada, segn la cual el Homo-Humano se est desnaturalizando, es decir, est desarrollando una cultura 2 para la cual el cuerpo y el cerebro todava no han evolucionado y, en consecuencia, se deforman y atrofian tanto fisiolgica como mentalmente. De las deformaciones y atrofias fisiolgicas, ms evidentes, ya las ciencias se estn haciendo cargo de manera positiva. Sin embargo, de las deformaciones y atrofias mentales, mucho menos evidentes, es poco lo que se hace y se sabe, debido a que los prejuicios trascendentalistas y exepcionalistas de la dualidad cuerpo/alma, aun impiden considerar al Homo-Humano slo como a un cuerpo que siente, imagina, piensa, recuerda, acta y anhela, que es lo que lo hace trascendental y excepcional. 2. Desnaturalizacin del Homo-Humano
2 Considero cultura todo aquello que el Homo-Humano inventa a partir de su cuerpo, es decir, lo que no es estrictamente producido por la mecnica biolgica. Algo as como las extensiones que propuso Marshal McLuhan.

6 La evolucin biolgica es un proceso muy lento, extenso, complejo y casi impredecible, que se tarda miles y hasta millones de aos en producir las mutaciones y adaptaciones necesarias para consolidar las propiedades, cualidades y operacin de un rgano o partes del mismo en los individuos de una especie, mxime de la complejidad de la especie Homo-Humano. La evolucin cultural, por su parte, es mucho ms rpida y se produce y reproduce por la accin voluntaria o involuntaria de los Homo-Humanos, hasta el punto de superar o poner en peligro la sobrevivencia, reproduccin y adaptaciones de la especie. Algo que ha ocurrido con mayor frecuencia que las mismas catstrofes naturales que casi han provocado la extincin. Ese riesgo est amenazando ahora al Homo-Humano, por una parte, la desnaturalizacin del planeta, ya evidente y demostrada. Por la otra y mucho menos evidente, la cultura est desnaturalizando la gestacin, la crianza y el desarrollo de los recin nacidos, hasta el punto de dejarlos desprotegidos, deformados y atrofiados, para sobrevivir, reproducirse y adaptarse en su Ser y Estar en s mismos y en el mundo. En ese escenario, la especie Homo-Humano est en una encrucijada evolutiva: tanto su cuerpo como su cerebro no estn lo suficientemente adaptados para las condiciones y circunstancias que ha desarrollado con la cultura. Como lo estn demostrando las ciencias mdicas evolutivas, la evolucin del cuerpo se corresponde todava a las condiciones ambientales del hombre de la Edad de Piedra. Lo anterior es igualmente vlido, por correspondencia, para la evolucin del cerebro y la mente, aun cuando todava no haya sido estudiado por las ciencias biolgicas evolutivas. Las ciencias mdicas evolutivas estn demostrado que el cuerpo del Homo-Humano actual se corresponde para las actividades fsicas, la dieta alimentaria y las condiciones ambientales de la Edad de Piedra. Lo mismo habra que demostrar sobre el cerebro y la mente, su conformacin, actividades y funcionamiento. Al igual que las ciencias biolgicas evolutivas, que han establecido que el cuerpo del Homo-Humano actual se corresponde para las condiciones del Homo-Humano de la Edad de Piedra, lo mismo podra considerarse para la evolucin cerebral y mental, porque, de la misma forma que la dinmica fsica y fisiolgica del cuerpo no ha evolucionado ni se ha adaptado a las circunstancias y condiciones fsicas desarrolladas por la cultura, tampoco lo ha hecho el cerebro que es el rgano en el cual se genera la mente, la que es la imagen y la memoria del cuerpo. Son muchas y evidentes las causas y efectos de las deformaciones y atrofias mentales que es posible identificar como consecuencias de ese proceso de desnaturalizacin cultural. En consecuencia, como Homo-Humano con cerebro y mente evolucionados y adaptados para las circunstancias y condiciones de la Edad de Piedra, todava no le es posible afrontar adecuadamente los desarrollos que ha logrado la cultura. As como el cuerpo no ha evolucionado ni se ha adaptado para la actividad fsica ni a la dieta alimenticia actuales ni a las condiciones ambientales, tampoco lo han hecho ni el cerebro ni la mente para afrontar los estmulos y la hiperinformacin que produce y

7 procesa la cultura actual a velocidad exponencial. El cerebro y la mente, por una parte, estn siendo sobresaturados y desbordados por la inmensa cantidad, potencia y velocidad, de los estmulos y la informacin que reciben y que son incapaces de procesar y asimilar. Y, por la otra, menos evidente, pero igual o peor de daino, a medida que la cultura acelera su desarrollo cientfico y tecnolgico, en casi la misma proporcin acorta o disminuye el perodo de crianza y desarrollo fsico, mental y emocional de los recin nacidos que enfrentan as su Ser y Estar en el mundo sin la preparacin adecuada y casi totalmente desprotegidos e indefensos. Por ejemplo, para un recin nacido de la Edad de Piedra y hasta para los de tiempos todava no muy remotos, el perodo de crianza y desarrollo se extenda hasta la adolescencia y aun, durante sta, en una transicin lenta durante la cual experimentaban y aprendan jugando o sin cargar con el peso de responsabilidades abrumadoras. Un largo perodo de tiempo durante el cual el nio y el adolescente ejercitaba el sentirse a s mismos y al mundo, para as aprender y aprehender como saber actuar, imaginar, pensar, anhelar. Las ciencias evolutivas ya han demostrado que ese extenso perodo de crianza fue una de las ventajas evolutivas del xito del Homo-Humano como especie. Como ventaja evolutiva, ese largo perodo de crianza permita que el cerebro y la mente formaran y desarrollaran saludable, adecuada y firmemente los circuitos neuronales mediante los cuales percibir, sentir, interpretar y actuar, en el tiempo y el espacio y, en consecuencia, para desarrollar las actividades mentales superiores. *** Desde el mismo momento de la fecundacin del vulo por parte del espermatozoide, se genera el cdigo gentico, el ADN, particular y propio de cada individuo, el que regir el desarrollo biolgico y que, por supuesto, condicionar los dems desarrollos del Homo-Humano, como especie, en el ambiente y en la cultura. Cada Homo-Humano est dotado de un cdigo gentico, ADN, particular y propio que es el resultado de la unin de los cdigos genticos de sus padres y de las particulares variaciones y mutaciones resultantes de esa unin. En consecuencia, cada Homo-Humano, es nico, tanto en lo biolgico como en lo existencial. Por lo anterior, los procesos biolgicos y culturales del desarrollo del HomoHumano, sern particulares y propios para cada individuo, por lo que el desarrollo biolgico y existencial de cada individuo ser particular y propio. Cada individuo se desarrolla de acuerdo con el despliegue del repertorio de sus determinantes biolgicos en el mbito de sus condicionamientos culturales, todo lo cual es particular y propio para cada individuo. Sin embargo, el Homo-Humano tiene en comn con todos los individuos de su especie los mecanismos biolgicos que lo forman y trasforman: un cuerpo que se mueve, siente, se siente, imagina, piensa, memoriza, acta y se expresa, pero, en el cual, ese moverse, sentir, sentirse, imaginar, pensar, memorizar, actuar y expresarse, se desarrollan y expresan de forma particular y propia, eso es lo que hace a cada individuo nico tanto en lo biolgico como en lo existencial. Del desarrollo biolgico se ocupan las ciencias biolgicas y del desarrollo existencial las ciencias sociales y humanas. Ms avanzadas las primeras en lo concerniente al

8 conocimiento de la naturaleza biolgica humana, mientras que las segundas apenas estn empezando a tomar de aquellas los conocimientos necesarios que les permitan explicar las conexiones entre esa naturaleza biolgica y el desarrollo y funcionamiento de los mecanismos biolgicos en el desarrollo existencial. Las ciencias biolgicas han explorado y mostrado los procesos y el funcionamiento del moverse, sentir, sentirse, imaginar, pensar, memorizar, actuar y expresarse, en el cuerpo humano. Algo de ello, han asumido las ciencias sociales y humanas para explicar el desarrollo y el comportamiento humano. Sin embargo, dada la magnitud y complejidad, tanto de lo uno como de lo otro, apenas es posible plantarse algunas explicaciones y respuestas a las preguntas que se suscitan. En esas condiciones y en el marco de la hiptesis propuesta atrs, voy a especular con algunos de los asuntos expuestos para explicarme el qu, cmo y porqu, el Homo-Humano ES y EST en el mundo. 2. Del buen sentir Parto de una parodia que me permite desmontar el dualismo cartesiano: Siento luego existo. Existo luego pienso. Pienso luego soy. Anhelo luego poseo espritu. Como lo dije antes, el Homo-Humano es y est en el mundo porque su cuerpo siente y percibe con los sentidos de su cuerpo (los rganos sensoriales), los estmulos fsico-qumicos mediante los cuales se manifiesta la materia/energa en su interior y a su alrededor y los procesa para sentir, sentirse y moverse, es decir: codificar la mente (actuar, imaginar, pensar, memorizar y expresarse), que es lo que hace humano al Homo-Humano. El cerebro es el rgano maestro del cuerpo mediante el cual procesa y maneja la informacin que percibe y siente y desarrolla la mente que es la imagen y memoria del cuerpo en todo momento. El recin nacido entra al mundo dotado de su cuerpo, de los cdigos y de los elementos necesarios para desarrollarlo y desarrollar los cdigos biolgicos y los elementos para desarrollar los cdigos culturales por medio de los cuales cumplir los imperativos evolutivos: supervivencia, reproduccin y adaptacin. La crianza del recin nacido es el perodo primordial de su desarrollo. De la saludable atencin a las necesidades fisiolgicas y mentales depender la salud y el adecuado cumplimiento de tales imperativos, as como tambin de la salud mental del individuo, aspecto fundamental del ser humano. Por una parte, los cdigos biolgicos (metablicos, homeostasis, etc.) procesarn de manera adecuada el desarrollo de cuerpo y mente y, por la otra, la adecuada formacin, aprendizaje y manejo de los cdigos culturales, producirn un Homo-Humano mentalmente saludable. Del desarrollo de los cdigos biolgicos, las ciencias de la salud han descubierto amplio

9 conocimiento. Del desarrollo de los cdigos culturales, las ciencias apenas estn descubriendo los complejos mecanismos del cuerpo, el cerebro y la mente. Es a partir de esos conocimientos que se puede proponer una crianza adecuada que mitigue el impacto desnaturalizante de la cultura. De acuerdo con lo que dije atrs, el recin nacido est dotado de los cdigos biolgicos y de los elementos para desarrollar los cdigos culturales. Son estos ltimos los ms desconocidos y por tanto los ms complejos. Sin embargo, se puede afirmar que lo fundamental para el desarrollo de tales cdigos culturales, es el desarrollo adecuado de los circuitos neuronales de los sentidos, los procesos sensoriales, para que de tal manera la mente aprehenda, aprenda y comprenda su Ser y Estar en el mundo: tiempo, espacio y movimiento. Biolgicamente, el cuerpo y la mente estn dotados para reaccionar, es decir, moverse hacia lo que lo atrae y huir de lo que rechaza. Ese primer cdigo se manifiesta en las casi infinitas variaciones de las sensaciones de placer y dolor. A partir de tales sensaciones el cuerpo y la mente desarrollan los cdigos adecuados para el movimiento y por lo tanto elaboran los mapas e imgenes mentales que se corresponden con el espacio y el tiempo. Son esos cdigos, mapas e imgenes, a partir de los cuales se desarrolla toda la cultura del Homo-Humano. En consecuencia, el desarrollo adecuado de tales cdigos determina las condiciones necesarias para el adecuado desarrollo del individuo y su accin en la cultura. Y, cmo se hace? Todas las investigaciones neurocientficas estn de acuerdo en mostrar que el Homo-Humano es un cuerpo y una mente que sienten y reaccionan y que por ese sentir y reaccionar desarrollan los cdigos que le permiten sentirse (conciencia) y ser consciente, es decir, Ser y Estar en el mundo: moverse, sentir, imaginar, pensar, memorizar, actuar y expresarse. Los neurocientficos explican ese Ser y Estar de diversas formas, para el caso, cito al neurocientfico Marco Iacoboni: "En el fondo, qu es lo que los seres humanos hacemos durante todo el da? Leemos el mundo, en especial, a las personas con las que interactuamos" (Marco Iacoboni, Las neuronas espejo, Katz, Buenos Aires, 2009, p. 13). Y he seleccionado esta cita porque Marco Iacoboni propone un concepto acorde con la cultura: la lectura. 3. Al bien pensar Ese proceso de desarrollo del Ser y Estar en el mundo, asimilado a un complejo algoritmo, debe cumplir unas condiciones necesarias y suficientes para que se produzca un resultado saludable. El Homo-Humano se desarrolla a medida que lee (experimenta) y se convierte en lector, es decir, aprehende, aprende y comprende la informacin que le suministran sus sentidos, as como aprehende, aprende y comprende cmo manejarla y controlarla, todo ello de acuerdo con el cumplimiento de las condiciones y requerimientos adecuados de tiempos, espacios y movimientos, en cada momento,

10 para que as no se provoque una desnaturalizacin. A manera de descripcin sencilla, se puede decir que el proceso se inicia cuando el recin nacido empieza por conocer y explorar su cuerpo, con lo que, prcticamente, establece la medida de todas las cosas de su Ser y Estar, de su s mismo y del mundo: placer, dolor, hambre, fro, calor, tacto, sonido, comodidad, duracin, distancias, texturas, olores, colores, sabores, imgenes, tamao, peso, etc. En fin, las sensaciones a partir de las cuales pueden elaborar todos los conceptos de espacio, tiempo y movimiento, que determinan y condicionan la accin de su cuerpo y mente y, luego, a partir de ello desarrollar el proceso de denominacin, definicin, interpretacin, etc., es decir, imaginar, pensar, memorizar, actuar, expresar. De esa manera, de la salud y oportunidad del primer proceso, depende la salud y oportunidad del siguiente y los siguientes procesos: el desarrollo fisiolgico, emocional e intelectual. Es decir: Del buen sentir al bien pensar. A diferencia de otros animales con perodos muy cortos de crianza, el HomoHumano, como lo mencion atrs, por evolucin y por ventaja evolutiva, requiere de un largo proceso de crianza, el mismo que la actual cultura est desnaturalizando, hacindolo cada vez mas corto, por motivos que no es del caso analizar ahora, pero lo que provoca el ms negativo impacto en la formacin y desarrollo de individuos saludables y capaces. Continuando con la metfora de Marco Iacoboni, el desarrollo, aprendizaje y manejo adecuado de la lectura, es largo y complejo, ms que en el aspecto puramente intelectual, en los aspectos sensoriales, emocionales, pasionales, sentimentales, o sea, en las actividades mentales superiores. Si es complejo y largo el proceso para desarrollar, aprender, comprender y manejar, adecuadamente la lectura de signos, letras, slabas, palabras, frases, prrafos, en fin, textos, conceptos, etc., y lo es todava ms complejo, el desarrollo, aprendizaje y manejo de los nmeros, las matemticas, las cantidades y medidas, lo es mucho ms complejo y difcil si antes no se ha desarrollado, aprendido, comprendido y manejado, la lectura de los sentidos y si no se han establecido los circuitos neuronales adecuados del cuerpo y la mente en el mundo interior y exterior, para sentir, sentirse, moverse, localizarse, aprehender, aprender, comprender, recordar, actuar, imaginar, pensar y expresarse en el tiempo, el espacio, el movimiento, etc. El existir en s, con los otros y en el mundo.

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Humanizacin o desnaturalizacin?
"Mi buen seor Milo qu me dice usted? Aprenda usted a hablar, hablar y hablar; lo dems vendr por s. Hable usted ex abundantia cordis, ab irato, in abstracto, o como sea, pero hable, hable y hable, eso es todo. Usted mismo se asombrar al ver cmo las ideas le vendrn conforme vaya hablando, cmo surgir en usted la ciencia y lo llevar a todas las profundidades sapienciales. Generalmente, no sabr usted lo que est diciendo y eso es porque estar inflamado por el fuego de la inspiracin. Siempre convendr que aprenda de memoria algunas expresiones que valen para todo. Hay que hablar mucho, por ejemplo, de la finalidad del arte, del ideal...". "- Mi querida Pipi, qu verdad ms grande me dijo aquel hombre! Que presta acudi a m la sabidura a la vez que la palabra! He visto en el espejo cmo mi frente, arrugada de por s, se pone elegantemente tersa cuando hablo del ideal, el arte o los poetas que no entiendo..." (E. T. A. Hoffmann, Reporte de un educado joven, Carta de Milo, un educado mono, a su amiga Pipi en Norteamrica, 1810). *** "[...] por primera vez en mi vida, me encontraba sin salida [...] Haba tenido hasta entonces muchas y ahora no tena ninguna. Estaba atrapado. Si me hubieran sujetado con clavos, mi libertad de movimiento no hubiera sido menor [...] no tena salida, pero la tena que conseguir porque, sin ella, no poda vivir [...]; entonces dej de ser mono [...]. Temo que no se entienda puntualmente lo que yo entiendo por salida. Uso la palabra en su sentido ms habitual y pleno. No pienso en ese gran sentimiento de libertad por los cuatro costados. Quizs lo conoc como mono y he conocido hombres que lo aoran [...]. No; yo no quera libertad. Slo una salida; a la derecha, a la izquierda, a donde fuera; no peda otra cosa; aunque la salida no fuera ms que un chasco; la peticin era pequea, as que el chasco no sera mayor. Salir adelante, salir adelante! [...]. Visto desde aqu , me parece como si, al menos, hubiera adivinado que tena que encontrar una salida si quera vivir, pero que esa salida no se consegua mediante la huida. Ya no s si la huida era posible, pero creo que s; a un mono le tiene que ser posible la huida siempre [...]. [...] Se me fue haciendo claro un objetivo elevado. Nadie me prometi que, si me volva como ellos, se me liberara del grillete [...] Repito; no me atraa imitar a los hombres; los imit slo porque buscaba una salida, por ningn otro motivo. [...] Ay, uno aprende cuando hace falta; uno aprende cuando quiere una salida; uno aprende sin piedad [...] Merced a un empeo que hasta ahora no se ha repetido sobre la tierra, he alcanzado la formacin media de un europeo. Tal vez eso no sea, en s, gran cosa; pero algo ser, cuando me ayud a salir de la jaula y me procur esta salida especial, esta salida humana [...]" (Franz Kafka, Informe para una academia, 1917).

12 *** Hasta el comienzo de la civilizacin como proceso de trasformacin y domesticacin de la naturaleza, el cuerpo del Homo-Humano evolucion y se adapt acorde con las condiciones y tiempos de la necesidad. A partir de all, la evolucin cultural impuso sus condiciones y ritmo, la humanizacin, pero, al mismo tiempo, el cuerpo se desnaturaliz, es decir, la evolucin natural no ha podido adaptar el cuerpo con la velocidad necesaria que le imponen la naturaleza y necesidades desarrolladas por la cultura. Lo aterrador es que, a medida que la evolucin de la cultura se acelera, se acelera tambin la desnaturalizacin del cuerpo y, lo peor, se incrementa la violencia con la que se le impone la cultura. Mitos, leyendas, fbulas, relatos, cuentan de dioses y hechiceros que se trasforman en animales, de humanos que absorben el espritu de animales, de humanos que se trasforman en animales y viceversa, de animales que hablan y se comportan como humanos, en fin, existe una extraa fascinacin cultural por la humanizacin y la animalizacin que quizs explique el miedo a aceptar que el humano es animal antes que humano y que, tener conciencia, pensamiento e inteligencia, es slo cuestin de sentir y sentirse, de tener sentimientos y memoria, lo dems viene por aadidura: saber reconocerse en un espejo o saber usar un objeto como herramienta o saber hablar, leer, escribir, sumar y restar, etc. La diferencia entre el animal y el Homo-Humano, es que este ltimo evolucion hasta poseer un cerebro con la capacidad de desarrollar una memoria de ms largo plazo, as como la capacidad de conservarla, extenderla y trasformarla, en el espacio y en el tiempo, ms all de su propio cuerpo (sentimiento, imaginacin, pensamiento y cultura), en un cuento maravilloso y aterrador. Maravilloso, porque el animal se hace humano. Aterrador, porque el humano se pretende dios y como dios, se empea en desnaturalizarse. Para mi gusto, humanizarse es ingresar desde la naturaleza a ese mundo que el Homo-Humano se ha inventado. Desnaturalizarse, es excluirse de la naturaleza, pretender ser superior a ella, lamentarse de haber perdido el paraso y sentirse atrapado en un mundo extrao y ajeno. No debiera ser as. El Homo-Humano, antes que humano, es animal y como tal, antes que excluirse de la naturaleza, debe, como lo hiciera en tiempos remotos, humanizarse, hacerse humano en y a partir de la naturaleza. Al fin y al cabo, la naturaleza es tan maravillosa que, por aun desconocidos procesos, fue capaz de generarlo y producirlo. Los mismos procesos que algn da, tambin, lo trasformarn ... En qu, cmo y por qu, son las preguntas que se intenta responder, no siempre de la mejor manera. Para el asunto que me interesa, humanizarse no es buscar una salida de la naturaleza, sino, desde la misma naturaleza, alcanzar la naturaleza humana: la materia que siente, se siente, acta, recuerda, imagina, piensa, se expresa y anhela (el espritu es el anhelo de futuro). La materia que crea una memoria de s misma 3.
3 La materia posee memoria fsico-qumica y en la materia viva ( bios) esta memoria es biolgica, gentica, metablica, fisiolgica. Son las mismas memorias que luego el cerebro interpreta y convierte

13 Es esa memoria la que se humaniza o se desnaturaliza. Y se desnaturaliza cuando el Homo-Humano, al humanizarse, destruye el vnculo con la naturaleza, el de la primera memoria, la del sentir, la del sentirse y la del sentimiento (placer, dolor, desear, imaginar, anhelar), y en su lugar, violenta la creacin de otra memoria, la memoria de la cultura, la del hablar y la del comportarse (pensar), algo extrao, ajeno, artificial. Los conceptos se originan en el sentir, en el sentirse y en los sentimientos y no al contrario. Sentir, sentirse y sentimientos, son las conexiones y correspondencias que establece el cerebro entre sus propias sensaciones, las sensaciones que percibe por los estmulos internos y externos, a partir de las y los cuales desarrolla la memoria del cuerpo, es decir, la mente y, por consecuencia, las dems memorias, los recuerdos, el pasado, el presente y el futuro, la organizacin sensorial del espacio y del tiempo. De esta manera, el cuerpo es la medida de todas las cosas. Por ello, cuando la cultura sustituye la sensacin y los sentimientos, como principios del sentido, el significado, para imponer el concepto, destruye el vnculo con la naturaleza y, lo que era real, deja de serlo para convertirse en idea, en representacin y el mundo deja de ser mundo sensorial y sensual, sustituido por el mundo artificial de la representacin de lo sensible, sin las originales conexiones y correspondencias con los estmulos y las sensaciones y, por lo tanto, sin conexiones ni correspondencias con la naturaleza del cuerpo, un Homo-Humano escindido, disociado y aterrorizado, es decir, esquizofrnico, porque se le ha escindido naturaleza de inteligencia y se le ha puesto contra un abismo insalvable y aterrador, se le ha convertido en paranoico. As se forjan los guerreros (esquizofrenia y paranoia en sus etimologas originales). Ese es el Homo-Humano habitante de un mundo abstracto, sin conexiones ni correspondencias con el mundo natural, concreto, sensual, es como los monos de Hoffmann y Kafka. *** Como lo propuso Spinoza: "La mente humana es la idea del cuerpo humano" 4. Entonces, es a partir del cuerpo que el Homo-Humano se conoce y conoce. El cuerpo es el punto de partida, fundamento y desarrollo de todo conocimiento. Antes que pensar, el Homo-Humano siente, se siente y tiene sentimientos. En consecuencia, si ese sentir, sentirse y tener sentimientos, no se desarrollan adecuadamente, la adquisicin y desarrollo del conocimiento del Homo-Humano, ser inadecuado, es decir, el Ser y Estar en el mundo del Homo-Humano ser del tamao, espacio, peso y duracin, as como del color, olor, sabor, sonido y tacto, de como lo aprehendi, aprendi, comprendi y desarroll, en el cerebro. Y, en consecuencia, el desarrollo de los sentimientos. El conocimiento es lo que le da sentido (sensaciones, entendimiento y sentimiento)
en imgenes sensoriales, las que la mente expresa en sonidos, signos, seales, smbolos, etc.: la cultura. 4 Como lo defina Spinoza y las modernas neurociencias lo estn demostrando, mente y cuerpo son atributos paralelos, manifestaciones de la misma sustancia (tica, parte I), para luego agregar: "PROPOSICIN XIII "El objeto de la idea que constituye el alma ( mens) humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de la Extensin existente en acto, y no otra cosa" (Spinoza, tica, II, Proposicin XIII).

14 al Ser y Estar en el mundo. El cuerpo del Homo-Humano evolucion hasta desarrollar un cerebro que desarrolla una mente que es la memoria del cuerpo, en la cual se conservan, organizan y manejan los recuerdos. Ahora bien, si esa memoria y esos recuerdos no se desarrollan adecuadamente a partir de las sensaciones y sentimientos, porque se les impone y sustituye por conceptos, el conocimiento ser un vaco mecnico sin correspondencia con el Ser y Estar en el mundo, porque los conceptos los desplazan y remplazan, no por recuerdos sentidos, sino por significados. Antes que ser concepto, el mundo fue sensacin. El concepto, antes que ser significado, fue sentido. Despus, el concepto ser lo que sea. Ahora bien, el concepto es un cdigo para la organizacin y manejo (comprensin, interpretacin, etc.) del espacio y del tiempo de la memoria. Un cdigo que se elabora con palabras, nmeros, etc., y que permite su conservacin y desarrollos. A manera de ejemplo, el cuerpo, la mente, est en el mundo y por los sentidos se ubica en el espacio y en el tiempo, los percibe, los siente, los organiza y los maneja: placer y dolor, luego les da nombres y significados para manejarlos, desarrollarlos conservarlos y expresarlos, en su existencia sensorial y racional. Si la mente del Homo-Humano ha percibido, sentido, organizado, en su memoria mental, el placer y el dolor, el espacio y el tiempo, de manera adecuada, es decir, como un placer y un dolor, un espacio y un tiempo, que ni fsica ni emocionalmente son ni un enemigo ni un amigo ni un algo para conquistar, domesticar, destruir o un algo aterrador al que se ha sido desterrado desde un hipottico paraso (si existe vida despus de la muerte, existi antes del nacer?). Si ese algo es un espacio y tiempo en los que se siente placer o dolor segn se perciba, sienta, organice y maneje la ubicacin y la duracin, con ello se codifica la memoria y con el manejo de los recuerdos buscar y descubrir lo que le es bueno o le es malo en lo desconocido, as construir el Ser y Estar en el mundo con la nica certeza de principio y fin. Es a partir de esa nica certeza que los Homo-Humanos inventan los cdigos, ese es el primer cdigo: tiempo y espacio referidos al placer y al dolor. Luego vendrn los cdigos del existir, de las ciencias, de las artes y, por supuesto, de lo sobrenatural, que es aquello que antes fue "lo desconocido" y que despus se codific en cosmogonas y teologas. Los Homo-Humanos inventan cdigos para conocerse, conocer y explicarse su s mismo y el mundo que los rodea, para preservar la memoria de ese saber 5 y para relacionarse entre si. Los Homo-Humanos inventan cdigos a partir de las percepciones y sensaciones que les provoca la Naturaleza y, partiendo de sta como modelo, organizaron, manejaron y preservaron la memoria para as conservarla, expresarla, compartirla e interpretarla. Un cdigo es un sistema articulado de signos o seales o smbolos, etc., mediante el cual se establecen o se asignan significados particulares o generales a los mismos o a la combinacin de varios de ellos o a los resultantes de estas combinaciones y as sucesivamente, hasta alcanzar el lmite de tales combinaciones. Un cdigo llega a su lmite cuando el sistema que lo forma ya no es capaz de asignar y
5 Conocer y saber son dos actividades diferentes pero relacionadas.

15 establecer significados para organizar y explicar los fenmenos y es necesario ajustar o inventar otro cdigo. Pero, qu sucede cuando la mente aun no ha sido codificada? Antes de que la mente sea codificada, con y por los cdigos de la cultura, el conocimiento del Homo-Humano, de s mismo y del mundo que lo rodea, es un conocimiento sensorial y sensual cuya nica referencia son las sensaciones, es lo que se ha denominado un "conocimiento total", pero ese es otro asunto. Lo que si es cierto, es que todo Homo-Humano es el resultado de sus propios cdigos biolgicos y genticos, los que se expresan de forma particular en cada individuo. As como que tambin cada individuo ser inscrito por y en los cdigos de la cultura. Pero, lo asombroso, es que cada individuo tambin crear con esa codificacin significados y sentimientos propios y particulares con los que se se conectar y expresar en la comunidad de su especie. Al final de cuentas y por ms que se pretenda homogeneizar y estandarizar a la humanidad, cada Homo-Humano es nico, exclusivo, irrepetible e intransferible. Y, la humanidad?, es la mezcla de todas las diferencias que anhelan el futuro: el Espritu.

16 Bibliografa Lev. S. Vygotski, Obras escogidas, Visor, 1991. Alex Kozulin, La psicologa de Vygotski, Alianza, Madrid, 1994. Marchall McLuhan, Comprender los medios de comunicacin. Las extensiones del hombre, La galaxia Gutemberg. Jean-Marie Schaeffer, El fin de la excepcin humana, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009, pp. 13 y 22. Antonio Damasio, El error de Descartes, Crtica, Barcelona, 2003. Antonio Damasio, Sentir lo que sucede. Cuerpo y emocin en la fbrica de la consciencia. Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 2000. Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiloga de la emocin y los sentimientos, Crtica, Drakontos, Barcelona, 2009. Antonio Damasio, Y el cerebro cre al hombre, Destino, Barcelona, 2010. Rodolfo Llins, I of the Vortex: From Neurons to Self, Bradford Books, MIT Press, MA, 2001. Rodolfo Llins, El cerebro y el mito del Yo. El papel de las neuronas en el pensamiento y los comportamientos humanos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2002. Luigi Cavalli Sforza, La evolucin de la cultura. Propuestas concretas para futuros estudios, Anagrama, Barcelona, 2007. Susan Greenfield, Piensa! Qu significa ser humano en un mundo en cambio? Ediciones B, Barcelona, 2009. Marco Iacoboni, Las neuronas espejo. Empata, neuropoltica, autismo, imitacin o de cmo entendemos a los otros, Katz, Buenos Aires, 2009. Jean-Pierre Changeux, Razn y placer, Tusquets, Metatemas, Barcelona, 1997. Jean-Pierre Changeux, Sobre lo verdadero, lo bello y el bien. Un nuevo enfoque neuronal, Katz, Buenos Aires, 2010. Louann Brizendine, El cerebro femenino, RBA, Barcelona, 2011. Louann Brizendine, El cerebro masculino, RBA, Barcelona, 2010. Ramn Romn Alcal, El enigma de la Academia de Platn. Escpticos contra dogmticos en la Grecia Clsica, Berenice, Crdoba, 2007. John R. Searle, La mente. Una breve introduccin. Grupo Editorial Norma, Bogot, 2006. Ivn Rodrigo Garca Palacios, Sensaciones epicreas, Medelln, 2012. Ivn Rodrigo Garca Palacios, Lectura y escritura con todos los sentidos, Medelln, 2011.