INTRODUCCIN.

Una de las aspiraciones ms profundas y naturales, y casi instintiva en el ser humano es la bsqueda de la Paz, de la armona, del acuerdo, de la concordia, de la reconciliacin. Y no slo como medio de subsistencia para sobrevivir, sino sobre todo como condicin imprescindible para realizar sus proyectos de vida en una razonable' convivencia. Sin el preciado don de la Paz, prcticamente la vida se torna insufrible y ". estara muy cercana a lo diablico. Sin embargo, junto a ello existe tambin en cada uno el natural instinto de la agresividad, ante las amenazas reales, inventadas o imaginadas. Somos pacficos y agresivos a la vez De all que la Paz se viva como una experiencia marcada por la tensin entre la sana aspiracin a la armona y la tendencia malsana a la provocacin agresiva. 1. CARICATURAS DE LA PAZ Antes de adentrarnos en la comprensin de la Paz, en su absoluta necesidad y en sus alcances dentro de la convivencia humana, es conveniente despejar el camino, eliminando algunas concepciones deformadas de la Paz, a fin de no confundirla con algo que se le parece. La simple ausencia de guerra o de conflictos. El dominio perverso de los fuertes sobre los dbiles, los desvalidos, los indefensos y desprotegidos. El resultado de componendas o de arreglos corruptos por debajo de la mesa El equilibrio de fuerzas niveladas de quienes tiene poder y se consideran enemigos irreconciliables. Es la paz del miedo mutuo.

La situacin de un terror, aparentemente pacfico, pero producto de amenazas, de castigos y de sanciones. Es la paz del chamaco al que le gritan: "estte quieto, si no me la vas a pagar". Permitir que todo el mundo haga lo que le d la gana para no complicarse la vida ni complicrsela a nadie. Es la Paz de la tranquilidad en el caos. Existe tambin la Paz, fruto de una sumisin, que se traduce en servilismo ciego para no entrar en conflicto con quien tiene el poder. Finalmente existe tambin la paz de los sepulcros, donde la vida se ha extinguido o eliminado, porque molesta a los seores de horca y cuchillo, a los caciques, los dictadores, los strapas, que se creen dueos absolutos de vida y haciendas. Todas estas formas de entender la Paz, y otras parecidas, hacen de ella una ridicula caricatura, que deforma la esencia y la belleza de la Paz entre humanos. 2. CAUSAS FRECUENTES QUE LESIONAN LA PAZ. a) Ante todo est el profundo desprecio a la persona humana como filosofa y actitud de vida; un desprecio que induce a buscar un prestigio irracional de dominacin del otro, queriendo sobresalir a costa de lo que sea, incluso pasando por el cadver de los dems. b) El afn de competencia desleal, unida a la codicia de ganancia y de poder, que llevan a la defensa enfermiza de los propios intereses, aunque eso destruya lo mejor que hay en las personas con quienes se convive. c) La decadencia, la sustitucin o el olvido de valores elementales, que son soporte imprescindible de la convivencia humana. Valores como la verdad que nos pone en un plano de igualdad, el respeto a los derechos de todos sin

exclusin de nadie, la justicia como sabidura en la relacin, la compasin, la acogida y el dilogo, como expresiones de calidad humana, reconoce la dignidad de las personas. d) La violencia en sus formas ms depravadas: fsica, intelectual, sicolgica, moral, institucional, que son causa de chantajes y autoritarismos, que humillan a los hijos e hijas de Dios. Unido a ello, estn las violencias sociales que suelen generan peligrosos desequilibrios: La violencia institucional, la violencia de la protesta y la violencia de la represin. e) A nivel social y nacional lesiona la Paz la total ausencia y desinters por el estado de derecho, que comprende la imparticin equitativa de justicia, el respeto a los derechos de todos y la recta aplicacin de la ley en tribunales imparciales, que han de velar por la integridad de todos los ciudadanos sin excepcin. Esta paz con frecuencia es fruto de la represin, de la deshonestidad de quien administra la justicia o de quien puede comprarla con la mordida ms suculenta. Son mecanismos perversos para que todos queden en Paz. f) Los conflictos inevitables de todo tipo, a menudo no superados, que envenenan el alma de la gente. Tales conflictos se instalan en la mente, en el corazn y en la relacin humana, paralizando las mejores energas espirituales, y produciendo as amarguras, frustraciones, agresividades y desgastes innecesarios, como segura antesala de hernias, lceras, infartos y embolias. g) Tambin lesionan la Paz ciertas personalidades patolgicas e insoportables, que se pueden describir como entrometidas, metiches, mal informadas, chismosas, mentirosas; almas rencorosas, vengativas e insufribles, cuya mxima ilusin en la vida, es meter el desorden, el caos y el enfrentamiento entre las personas, haciendo la vida imposible a los dems. Esta gente es enormemente creativa, pero al revs.

3. MIRADAS SANAS SOBRE LA PAZ a) Es una necesidad vital y una aspiracin que nace con el hombre mismo Por eso es un derecho inherente a la persona, que se convierte en ley indispensable en toda convivencia humana. b) Por otro lado puede verse como desafo que convoca para poner en juego ; nuestros mejores talentos y recursos. Por eso se transforma en utopa apa rentemente inalcanzable, sin embargo posible para las personas que la bus can con sinceridad y rectitud de corazn. c) Es tarea siempre inacabada, que se realiza con el esfuerzo constante, fiel y perseverante, cotidiano y callado, que nunca desiste de comenzar y recof menzar una y otra vez, consciente de que las personas convocadas a la Paz, no son mquinas sino seres dotados de capacidad para reaccionar y de una libertad acompaada de condicionamientos, que a menudo disminuyen su responsabilidad. d) Es una meta alcanzable de las personas, que la consiguen lcida y creativamente, con decisin y audacia, con entrega generosa y con un alto espritu de riesgo, capaz de enfrentar los mltiples obstculos que se oponen a la autntica Paz que merecemos. e) Es una fuerza que aproxima a los seres humanos para realizar sus grandes proyectos de vida. La Paz es un detonante que revela a las personas dos , dimensiones complementarias e inseparables de su ser: la inmanencia soli-V daria de nuestro peregrinaje comn en la historia, y la trascendencia que nos abre a las posibilidades ilimitadas de infinitud, concedida por el Creador como simiente de inmortalidad.

f) Finalmente hay que decirlo: la Paz es una realidad tremendamente frgil, "un gran tesoro en vasijas de barro", porque sigue y seguir siendo una paz de rostro humano, que es tanto como decir, endeble, vulnerable, quebradiza y dbil, como todo lo que brota del espritu del hombre. 4. LOS ROSTROS DE LA PAZ Los rostros de la Paz son un reclamo para vivir la experiencia profunda de la reconciliacin, no como un conformismo ingenuo, o una actitud de ridicula pasividad y de inmovilismo en la accin. Se trata ms bien de un realismo que permite tomar la medida a las realidades que vivimos a fin de nutrimos de la inagotable sabidura en ellas contenida. a) Comencemos por la Paz con uno mismo, esa que pide aceptacin de la verdad del propio ser. Es la Paz de la autoestima serena, que permite la concordia con lo esencial de uno mismo. * b) Est la Paz con los dems, la que exige respeto a la alteridad, a las legtimas diferencias, a la dignidad ajena y a los derechos irrenunciables. c) La Paz con la naturaleza, con el cosmos, con el mundo creado que posee numerosas fuentes de la vida, cuyo espacio vital se rige por leyes propias, y como tal es un aliado imprescindible del ser humano en su realizacin personal y social. * d) Paz con los tiempos peligrosos, violentos y contradictorios que nos han tocado en suerte. Estos tiempos nos exigen protagonismo, pues la historia es nuestro escenario, nuestra tarea, nuestra responsabilidad y la oportunidad irrepetible donde hay que dar lo mejor de nosotros mismos El antagonismo, el escapismo, el absurdo, el inmovilismo y la actitud de simple espectador de la historia, no van con alguien que se considera artfice de la Paz.

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e) Paz con lo que no podemos cambiar, tan rpido y radical como quisiramos, a causa de nuestra ineptitud, nuestra ignorancia y nuestra impaciencia. Junto a ello est la Paz con nuestros propios lmites, impotencias y achaques. Todo lo cual nos hace reconciliarnos con nuestra condicin de simp es criaturas en el mundo. "Uno no es lo que quiere, sino lo que puede ser" (Cancin de Jos-Jos). f) Paz con los enemigos reales o imaginarios, con los que no piensan, ni sienten, ni actan como nosotros quisiramos. Algunos desearan que los dems fueran personas clonadas a nuestra imagen y semejanza. Esta Paz slo se consigue si en el centro del corazn se instala una apertura generosa, capaz de tender puentes que desemboquen en un dilogo que no excluya a nadie.

' g) Paz con nuestra Iglesia que es al mismo tiempo santa y pecadora, justa e injusta, fraterna y desigual, misericordiosa e intolerante. Una Iglesia que duele en las fibras ms delicadas de nuestro ser, que no acaba de convencernos, porque mientras muchos en ella siguen con fidelidad probada las huellas de Jess, otros se revisten de triunfalismo y de arrogancia, de prepotencia y de soberbia, de poder que humilla, de falsa sabidura y de favoritismos, que prolongan el sufrimiento de Jess en el hermano indefenso. h) La Paz con nuestros propios pecados, errores y desviaciones, que nos llevan a vivir la dolorosa experiencia de caminar de traicin en traicin. Esta Paz no es un fcil conformismo por haber violado nuestra alianza con Dios, sino la esperanza cierta de que "el Seor no nos trata segn nuestros pecados, ni nos da lo que merecen nuestras culpas... porque El conoce el barro de que fuimos formados" (salmo 103). "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia", segn palabra de Pablo.

 i) Paz con las cosas que poseemos, con los bienes materiales y nuestras pertenencias como algo necesario para vivir con dignidad. Ellas Pueden volvernos intranquilos y robarnos la Paz, cuando tienen la primaca sobre otros valores. Cuando esto ocurre nos volvemos personas sumisas. Habra que escuchar a Pablo que nos entrega la frmula sabia cuando dice: "s vivir en la abundancia y s tambin pasar necesidad" y eso no me quita para nada la Paz interior. j) Paz con los pobres, los excluidos, los desechos de la sociedad consumista las vctimas de la violencia. Unos y otros son un reclamo vergonzoso a nuestros pecados de omisin, a nuestra falta de solidaridad y de sensibilidad, que no ha sabido crear una reconciliacin eficaz con todos los que no tienen horizontes de futuro. k) Paz con Dios, que significa establecer un pacto radical con El, que llamamos conversin. Esta implica no atreverse a deformar la imagen de Dios, no sustituirlo con dolos que pretenden desplazarlo, respetar el tipo de relaciones que El quiere establecer con nosotros, y sobre todo, asociarnos a su proyecto de salvacin, como modestos colaboradores de su obra. CONCLUSIN: EL CAMINO PROFTICO DE LA PAZ {/

Quiero terminar ofreciendo algunas propuestas del camino proftico de la Paz propio del catequista. Supongo que situar la Paz en la catequesis nos dar la oportunidad de valorarla como una actitud muy liberadora en la vida de los que anuncian el Evangelio como catequistas. Los rostros de la Paz que hemos mencionado son urgente invitacin para todo catequista. Por qu la Paz como actitud liberadora? Sabemos que una actitud es la conviccin profunda y la expresin visual de los valores en que creemos. Esos valores que dan rumbo, identidad y sentido profundo a nuestra vida. En las actitudes, como
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encarnacin visible de los valores que todos pueden observar, se descubre de inmediato la calidad de una persona, igualmente en los contravalores que se adoptar como criterio de vida, se percibe la baja calidad de un ser humano. En este punto no hay neutralidad. 1. La Paz germina. Nace desde el interior de la persona, que orienta todo su ser hacia ella, descubrindola como empresa digna de concentrar en ella las mejores energas espirituales. La Paz afecta las zonas ms profundas del ser humano: su emotividad, su imaginacin, su voluntad, su libertad, su sensibilidad, su racionalidad. La Paz se desea y se siente, se opta por ella y se razona, se busca como una meta deseable se intuye, es seductora y capaz de dar un sentido pleno a la propia existencia. "Es la suprema aspiracin de toda la humanidad a travs de la historia", deca Juan XXIII. 2. La Paz se irradia. La Paz genera lazos de solidaridad en los que creen en ella, los identifica y los pone en pie de lucha cotidiana. Se persigue con todos los medios posibles e imposibles. Es un valor que se cultiva, se defiende y se protege, incluso pagando el precio 'de la propia vida. jLa Paz se hace oferta, invitacin y contagio recproco, es corriente de ida y vuelta, donde todos se vuelven artfices de una causa comn. Como valor fundamental que atae a todos, tiene un papel insustituible y exige que cada cual haga su aporte a los dems. En el mbito de la Paz no hay lugar para excluir nadie, ni como sujeto beneficiario, ni menos como sujeto operante. I 3. La Paz se construye profticamente La corriente proftica tiene una importancia relevante en la trama de la Historia de la salvacin. El profeta es una figura sobresaliente tanto en el pueblo de Israel como en la vida de la Iglesia. No se podra entender la salvacin sin la presencia de

estos personajes singulares, que estn ah para ayudar a enderezarla historia cuando est torcida. Surgen ae repente, sin agenda, cuando hay crisis o problemas qu lastiman a la gente. Son por naturaleza liberadores. El pueblo los ve como una bendicin, pues aprende de ellos la rectitud y la claridad en el camino del Seor. Recioen nombres diversos. Se dice de l que es un llamado, enviado, intermediario, centinela, boca de Yahv, hombre de Dios, el de las palabras fieles, el que denuncia los dolos, el valeroso, el que desenmascara las injusticias, el que tiene la fuerza de Dios, el posedo del Espritu, el consolador del pueblo, el que va delante del Seor. Todo ello para sealar lo que espera de ellos la comunidad. Sus grandes fortalezas residen en la llamada, el Espritu, la Palabra, la historia y la promesa. Son los grandes constitutivos de su identidad. Los profetas son hombres de muchos contrastes. Muy frgiles, pero a un tiempo tremendamente fuertes. Indefensos, pero luchadores que se apoyan en la mano poderosa del Seor. No tienen armas para amedrentar, pero son temidos por los poderosos a causa de su palabra. Son personas ordinarias salidas del pueblo, pero todos los miran como amigos de la trascendencia y enemigos de la vulgaridad. Suelen ser pobres, pero muchos buscan en ellos las riquezas de la vida. La vida entera del profeta tiene un solo objetivo: defender los derechos de Dios y los derechos del pueblo. Nada lo detiene frente a eso. Lo nico que busca es que Dios y el pueblo vuelvan a reconciliarse para retomar juntos el camino. La vida se le va en defender a los perseguidos, a los dbiles y a los pobres; ilumina a los confundidos, reconcilia a los enemigos y proclama los derechos de Dios unidos a los derechos de los hermanos. Tanto el profeta de ayer como el de hoy son amigos de la verdad, apstoles de la esperanza y defensores de la dignidad humana. Su tarea suele ser complicada y difcil. Con frecuencia tiene miedo y se fatiga de ser "boca de Dios". Pero su mayor conviccin residir en servir de puente entre Dios y el pueblo, no por gusto sino por vocacin.

Los catequistas de hoy se parecen mucho a los profetas de ayer, pues entregan la Buena Nueva de la reconciliacin del mismo modo que lo hicieron ellos: con su presencia, con su palabra, con sus actitudes y con su compromiso de servicio constante a los hermanos. Quisiera ahora sealar algunas opciones o caminos que se pueden dar y que de hecho ya se estn dando para ser constructores de Paz. Con esto quiero resaltar que la paz tiene races profundas en la vocacin personal del catequista. Cmo podran construir la paz los catequistas? 1. Cultivar el respeto profundo a la dignidad humana de cada persona, como una forma de creer en Dios. 2. Promover los valores esenciales de la vida, no como una teora que se aprende, sino como una experiencia cotidiana que exige lo mejor de nosotros mismos. 3. Hacer un aprendizaje de los derechos que cada persona tiene y que no pueden ser violados por nadie, derecho a la vida, a la opinin, a la decisin, a la participacin, a la bsqueda de la verdad a su manera. 4. La vida del catequista es una realidad humana donde se viven toda clase de conflictos que han de superarse con honestidad y sabidura. El conflicto es una experiencia diaria y necesaria en la vida de los seres humanos, porque les da la oportunidad de crecer como personas y demostrar la calidad de su Fe. 5. La vida del catequista es un espacio nico donde se aprenden las exigencias sociales de la justicia como camino del amor fraterno, es decir, del amor que no busca principalmente la recompensa, sino sobre todo el bienestar de las personas amadas. Hay que aprender a gastarse gratuitamente por amor a los dems.

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6. Reconocer las diferencias como una llamada a la comunin donde las personas se sienten iguales y necesitadas mutuamente. Nos unimos a los dems no pesar de que somos distintos, sino gracias a que somos diferentes. La diferencia es un hecho, la igualdad es un derecho inviolable. 7. Crear espacios de solidaridad como pilar de una convivencia humana donde todos se sientan tomados en cuenta. Cultivar la actitud humana o la virtud cristiana del dilogo en toda direccin, hacia arriba, hacia abajo y hacia los lados... 8. Orar, suplicar, bendecir y celebrar la paz, por ser al mismo tiempo un esfuerzo cotidiano de los hombres y mujeres y un don inmerecido del Seor. Para un cristiano, para un catequista, la Paz nace del cielo, pero tambin brota de la tierra.