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INSTITUTO SUPERIOR PEDAGGICO AREQUIPA

FILOSOFA MEDIEVAL
VICTOR PERCY HUAMANI SISA

ESPECIALIDAD

: Cs. Sociales, Filosofa y Religin

AREQUIPA PER

PRESENTACIN

Hablar de filosofa en nuestros tiempos puede sonar ufano y hasta frvolo, teniendo ante nuestros ojos la evidencia del sufrimiento y las necesidades de la gente. Muchos creen que en lugar de reflexionar y hablar deberamos hacer algo. Por ello demasiados se afanan en un pragmatismo abusivo, olvidando que el hombre se alimenta de sabidura y afecto; pues la desnutricin de nuestro tiempo acusa hambre de trascendencia. La ceguera existencial del hombre actual se contenta con la ilusin o la alucinacin del tener ms creyendo falsamente que eso produce felicidad. Pero tristemente sabemos que no es as. Sofa no slo nos lo declara, sino ms an, nos ensea por dnde labrar el camino del despliegue y del desarrollo humano. justicia, verdad, amor, libertad y

El siguiente trabajo es consagrado a cada estudiante, docente y pblico en general, para que con la astucia crtica de su inteligencia reconozcan el bien y la verdad que procuran ms su formacin humana y as, emprender un empeo valiente y decidido por hacer de nuestro mundo un ambiente ms humano, solidario, justo y fraterno. No olviden que la riqueza del hombre est en ser ms de lo que se tiene.

Los espero en el camino de la dignidad humana!


El autor

Vctor Huamani Sisa

FILOSOFA

La Filosofa es el estudio de ciertos problemas fundamentales relacionados con cuestiones tales como la existencia, el conocimiento, la verdad, la belleza, la mente y el lenguaje. La filosofa se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitologa) por su mtodo crtico y generalmente sistemtico, as como por su nfasis en los argumentos racionales. La palabra filosofa viene del griego antiguo (filos), que significa amor o amante, y (Sofa), que significa sabidura. Por lo tanto, (philosopha) significa amor por la sabidura.

ANTECEDENTES
EVOLUCIN HISTRICA DE LA FILOSOFA LA Historia de la Filosofa es un proceso nico, continuo, e irrepetible, que puede considerarse desde diversos criterios. Es fundamental plantearla en forma cronolgica, temtica como, de hecho, se expresa el desarrollo del pensamiento del hombre en su afn de intelegir su realidad. Aunque la Filosofa como prerrogativa inherente al ser humano se ha desarrollado en toda civilizacin y cultura, como disciplina acadmica, sistemtica y estructurada debemos reconocerla su desarrollo en Oriente y occidente. LA FILOSOFA ORIENTAL Se desarrollo en diversas regiones y con destacados pensadores, pero nosotros slo mencionaremos algunos: En China En India En Arabia : Motz : Kumrila y dignaga : Al Kindi y Al Farabi : Avicena

En el mundo musulmn

En la Espaa musulmana : Averroes LA FILOSFA OCCIDENTAL Es la Filosofa nacida en Grecia y desarrollada en Occidente desde el primer contacto con Roma y Europa para extender luego su influjo ideolgico en Amrica y el Mundo. Los intereses de la Filosofa Occidental fueron diversos en cada una de las pocas.

FILOSOFA OCCIDENTAL
La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca.

Los intereses y/o preocupaciones de la Filosofa occidental fueron diversos en cada una de las pocas

FILOSOFA MEDIEVAL
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval se caracteriza en parte por el redescubrimiento de la filosofa griega clsica y la filosofa helenstica, y en parte por la necesidad de responder a cuestiones teolgicas y de integrar las doctrinas sagradas (cristianas, judas e islmicas) con el aprendizaje secular. El edicto de Miln promulgado por Constantino el Grande el ao 313 d.C., en el que se proclama el cristianismo como religin oficial del imperio romano, constituye el inicio de la edad media. Aunque la poca anterior influir mucho: El inters filosfico da un gran un gran giro teolgico por el influjo del cristianismo; por lo que ahora la preocupacin es el conocimiento de Dios, La Religin y el Cristianismo. En ese trnsito histrico de la antigedad al Medioevo, la Filosofa Occidental ha logrado constituir el ambiente del pensamiento. Ante la desorientacin, Scrates plantear el fundamento de la Vida Humana (Moralismo). Platn elaborar la primera columna del pensamiento (idealismo) que san Agustn cristianizar despus; y Aristteles completar el panorama con la segunda columna de pensamiento (Realismo) que Santo Toms de Aquino cristianizar y elevar filosficamente a la explicacin del hombre y de Dios.

Correspondiente a esta Filosofa debemos distinguir dos periodos: La Patrstica y la Escolstica. 1.- FILOSOFA PATRSTICA Desarrollada en la primera poca cristiana y llamada as por obra de los padres de la Iglesia. Es prembulo del Medioevo, termina con Isidro de Sevilla (536) en Occidente y Juan Damasceno (749) en Oriente. 1.1.- PRIMERA PATRSTICA Desarrolla por Apologistas y Antignsticos, que durante las

persecuciones hicieron Filosofa de catacumbas. 1.1.1.- APOLOGISTAS Son los defensores de las verdades de la fe o apologetas (de Apologa = defensa, justificacin). 1.1.1.1.- JUSTINO MRTIR (100 - 165). Apologista y filsofo griego, convertido al cristianismo donde hall la plenitud filosfica que buscaba. Sostiene que la razn en temas de religin demuestra la armona de la filosofa y la fe; y que la tica racional hay que completarla con las virtudes cristinas. 1.1.1.2.-TERTULIANO DE CARTAGO (150 - 225) Hijo de Centurin romano profundiz la brecha entre Jerusaln (fe) y Atenas (ciencia) hasta la enemistad. Sostiene que la fe no requiere razn, slo se cree lo que es imposible para la razn y que a nadie se debe obligar una religin, si ya el hombre no gusta de honores forzados mucho ms Dios. Es estoico y asctico. Considera al cristiano un ngel (alma) cabalgando una bestia (cuerpo).

1.1.2.- ANTIGNSTICOS La gnosis (conocimiento) del S. II se plantea como nueva Teosofa, que encerrando aspectos de la sabidura grecooriental desprecia la sola fe. Sin vencerla nace en contra la Gnosis cristiana a travs de la Catequesis. 1.1.2.1.- CLEMENTE DE ALEJANDRA (150 2150) Desarrolla el ideal del Gnstico cristiano. Reconoce tres niveles de perfeccin: El filsofo, es inspirado por Dios aunque no hable con l directamente. El cristiano, es superior al filsofo al aceptar la fe. La Revelacin es seora de la filosofa. El gnstico, es el que sintetiza la Revelacin y la filosofa como coronacin en la evolucin del cristiano. 1.1.2.2.- ORGENES DE ALEJANDRA (185 - 253) Es el telogo ms importante de esta escuela. Llev a su esplendor la escuela catequtica que dirigi desde los 18 aos hasta los 46, en que fue excluido del presbiterio mutilacin). por Fue su sacerdocio profesor ilegtimo (`por escritor brillante,

extraordinario y de diamantina capacidad de trabajo. 1.2.- ALTA PATRSTICA 1.2.1.- EN ORIENTE 1.2.1.1.- BACILIO DE CESAREA (330 - 379) Capadocia, conoci la Filosofa griega, combati la doctrina dl mundo eterno de orgenes a quien admir, diciendo que ese predicado slo le conviene a Dios.

1.2.1.2.- GREGORIO DE NACIANZO (329 - 390) Capadocia, estim la sabidura griega y la defendi de los ataques de sectores eclesisticos. Concibe a Dios como ocano de sustancia inmenso y sin orillas. Escribe dos reglas monsticas. 1.2.1.3.- GREGORIO DE NISA (335 - 394) Sobrepasa a los capadocios. Dice que la fe procede de Dios y la ciencia de la razn, que el alma toda la vida construye su casa (el cuerpo) y que el hombre tiene doble imagen (real - ideal). 1.2.2.- EN OCCIDENTE Aqu y en este siglo (IV) se inicia propiamente la Filosofa Medieval. 1.2.2.1.- SAN AGUSTN DE HIPONA (354 - 430) Filsofo y Telogo nacido en Tagaste, Numidia (frica). Hijo del converso Patricio y de Santa Mnica. De vida desordenada como cuenta en sus

confesiones: uni en si la pasin africana, el espritu griego y la energa romana. Orador elocuente, excelente dialctico y hombre de corazn ardiente. Asegur la transicin de la antigedad clsica a la Edad Media. Con l la cristiandad toma conciencia de la exigencia de la investigacin, especialmente la centrada en el significado del hombre mismo. La evolucin de su pensamiento pas por. 1.- El evangelio que para un hombre sabio le pareci como un cuento de viejas.

2.- El maniquesmo, una copa de oro pero vaca para el sediento de sabidura. 3.- El escepticismo acadmico, consecuencia del desengao. 4.- El neoplatonismo que guard por su llamada al espritu y su advertencia contra la sensualidad. 5.- la Iglesia catlica fue el final de su evolucin porque en ella hall una autoridad que garantizaba no sufrir desengao (seguridad), en un magisterio bien articulado. Lleg a ser sacerdote y Obispo de Hipona. Fue declarado Santo y padre de la Iglesia. Temas Filosficos El fundamental la verdad (conocer a Dios y el alma. Sin fe no hay conocimiento, ni verdad (iluminacin)Intimeor intimo meo); el mundo (Creado por Dios como desbordamiento de bondad, todo proviene de l, tiempo, espacio son categoras subjetivas), la tica (ms agradable a Dios que el que sabe, es el que conforma su voluntad a la divina). Homines sunt Voluntates. El amor es la principal operacin de la voluntad, la verdadera moralidad radica en la correcta eleccin del objeto de nuestro amor. Ama y haz lo que quieras La libertad es psicologa para asuntos humanos y moral para sobrenaturales, donde influye la gracia); la historia (drama de las fuerzas antagnicas del amor de Dios y del odio de Dios, ideadas por el artista divino. Divide la Historia Universal en niez (los hombre vivan sin ley), juventud (con ley, pero fallaron) y vejez (Cristo les abre el camino de la felicidad).

Cristianiza el pensamiento de Platn Planteando el idealismo cristiano y adaptando: El dualismo ya no es encarcelamiento sino composicin, siendo el alma superior. El conocimiento como recuerdo lo transforma en iluminacin del Espritu Santo. A la reminiscencia le Resurreccin y Eternidad. 1.3.- PATRSTICA TARDA 1.3.1.- DIONISIO el pseudo Areopagita (500) Hoy se duda si ha existido. Escribi mucho sobre

neoplatonismo, proponiendo un arreglo sobre esta escuela y el cristianismo. Se cree vivi en Siria. 1.3.2.- JUAN DAMASCENO (675 - 749) Representa el final de la patrstica oriental aunque fue uno de los ms fecundos. Su obra fuente del Conocimiento le dio gran autoridad. Como Clemente y los dos Gregorios considera que la Filosofa es esclava de la Teologa y que por obra de los gentiles fue cautiva y debe volver a servir a su reina y seora. Esta consideracin motivar diversas disputas en la edad media y controversias en la modernidad. 1.3.3.- BOECIO (480 - 525) Anicio Manlio Severino, romano de padres cristianos, sobrepas a sus contemporneos en filosofa. Muy joven fue cnsul, pero su franca defensa al senador Albino fue encarcelado donde escribe su libro: De Consolatione Philosophiae (Sobre la consolacin de la Filosofa). Fue muy ledo, proyect una traduccin de Platn y

Aristteles, pero slo pudo realizarla en parte. Se le debe el conocimiento de los escritos lgicos del estagirita, es autor del famoso cuadro de oposiciones. Se le considera el ltimo romano y el primer escolstico. Origina el tema de los universales en la discusin medieval. 2.- FILOSOFA ESCOLSTICA Que se inicia como filosofa de escuela (schola) de la iglesia (s. IX) y dura hasta el inicio del Renacimiento, aunque es fundamental en la edad media, tambin se desarrollaron sistema judos y musulmanes. Se caracteriza por: la unin de la ciencia y fe, la autoridad de Aristteles y la uniformidad del mtodo: lectio (lectura pblica), disputatio (discusin cientfica de las lecturas) y autoritatis (apelacin a ltima instancia de la demostracin cientfica). 2.1.- LA PRE-ESCOLSTICA 2.1.1.- RENACIMIENTO CAROLINGIO (S. XI) Prepara la escolstica. Carlo magno asegura su imperio en la elevada cultura del espritu, intento una nueva Atenas con su escuela de Aquisgrn donde alcuno fue el sabio ms famoso. 2.1.1.1.- JUN ESCOTO ERIGENA El escocs fue el ms desatacado, tradujo las obras de areopagita. Sostiene la divisin de la naturaleza como: La no creada y creadora es Dio, que est sobre todo ser y n ser. Ala creada y creadora es el logos, como suma de todas las ideas, causa primera y creadora de todas las cosas.

La creada y no creadora es el mundo visible creado en cooperacin del Espritu Santo. Los cuerpos son Teofana. La no creada ni creadora es el mundo a sus retorno a Dios, que comienza en el cuerpo. 2.2.- LA PRIMERA ESCOLSTICA En este periodo se plantea los temas filosficos fundamentales de la poca: la dialctica, que genera el problema de la doble verdad (verdad de la fe y verdad de la ciencia) y el de los universales. LA DIALCTICA Entre las siete artes liberales fue la ms estimada y considerada como la filosofa en s. Algunos la utilizaron para incursionar frvolamente en el terreno de la fe(Los Dialcticos); los que motiv la profunda indignacin de quienes tomaban su fe en serio(Los antidialcticos) juzgando capitalmente la dialctica y originando el conflicto de ciencia y fe. Se acepta ms una conclusin lgica que una emprica, contra lo que se levantar el positivismo moderno. LA DISPUTA SOBRE LOS UNIVERSALES Los universales son los conceptos generales y nicos que tenemos todos los hombres, pero a la vez se pueden aplicar a realidades diversas y concretas (particulares). La escolstica plantea una duda: son nombres (nomina) o son cosas (res)? Los de la primera sentencia son nominalistas, los de la segunda realistas. 2.2.1.- LOS NOMINALISTAS Para, los nominalistas, los universales simplemente deben de considerarse como abstracciones o ideas, puesto que los ms

importante son las cosas singulares. Por ello slo conocemos nombres de objetos y no las realidades. 2.2.1.1.- ROSCELINO DE COMPIEGNE (1050 - 1120) Es el principal de esta poca. Valora los nombres (flatus vocis). Dice que no hay color sino cosas coloradas, no hay sabidura sino hombres sabios; que la Trinidad son tres dioses que de comn slo tienen el nombre Dios. Declarado anticristiano se retracta en el concilio de Soissons (1092). As se extingue el nominalismo de la edad media, para resucitar en el s. XIV con Guillermo de Ockam. 2.2.2.- LOS REALISTAS Para los realistas los universales tienen una existencia real e importan como las cosas que existen, por ello conocemos realidades. 2.2.2.1.- GULLERMO DE CHAMPEAUX (1070 - 1121) Discpulo de Roscelino pero realista extremo.

Sostena que todas las cosas particulares de la misma especie (ej. Los hombres) tienen sustancia nica y sus diferencias son slo accidentales. Lo cual Abelardo reconoce contradictorio pues la misma sustancia tendra que ser buena y mala, grande y pequea, viva y muerta lo que conduce hacia el pantesmo. Finalmente abandon su postura. 2.2.2.2.- ANSELMO DE CANTERBURY (1033 - 1109) Es el padre de la escolstica. Sacerdote fervoroso y obispo de Canterbury. Dio el mtodo escolstico (credo ut intelligam=creo para entender). Fundamente la investigacin en la revelacin, por lo que sera absurdo contradecir lo que se cree, en tal caso sera

falso. Es defensor del Magisterio de la Iglesia y de la Obediencia. Plante la prueba ontolgica de la existencia de Dios platnicamente: as como el ser (on) de la idea es real, tambin lo es el ser de Dios del que tenemos una idea de perfecto y sumo bien que para ser tan sumo no debe existir slo en el pensamiento sino tambin en la realidad. 2.2.2.3.- PEDRO ABELARDO (1079 - 1142) Discpulo de Roscelino y Champeaux. Es un gran pensador, domina la dialctica con excelencia, es autor del sic et non (libro de 150 sentencias a favor del dogma catlico), dice que los universales son nombres (vox) que tienen significado (Sermo.), por tanto conceptos de nuestra mente y cosas particulares que enuncian nuestros conceptos. Se le encomienda la educacin privada de Elosa de quien se enamora (Historia calamitatum mearum) y con quien tiene un hijo: Astrolabius. Impuls el uso de la razn en el mtodo de la escolstica (Disputatio). Es quien ms se asemeja a la ilustracin. Origina un problema tico aconsejando el conocimiento de s mismo para una tica de intencin, de la que dependera el mal o el bien de las acciones y no del bien que se obre o deje de obrar. 2.2.2.4.-LA ESCUELA DE CHARTRES Fundada a fines del S. X cobr auge en el S. XII dominando medio siglo la vida espiritual. Aceptando doctrinas de Hipcrates, Galeno, Demcrito y los rabes, as como el descubrimiento de nuevos aspectos de la lgica de Aristteles tom gran

preponderancia, logrando un nuevo humanismo de libre interpretacin bblica. 2.2.3.- LA MSTICA La libre aplicacin de la dialctica incluso en la fe, hiri la religiosidad de este tiempo y gener la contracorriente mstica. 2.2.3.1.- BERNARDO DE CLARAVAL (1090 - 1153) De familia noble, monje fundador de 68 monasterios, consejero de reyes y papas, como genio religioso se convirti en gua de su siglo. Dice: Querer saber slo por saber, es vergonzosa curiosidad. Querer saber para ser conocido, es vanidad. Querer saber para vender la ciencia, es negocio vituperable. Querer saber para edificar, es caridad. Slo el ltimo saber tiene valor. Dios es conocido en la medida que es amado. El camino de la verdadera sabidura es la Biblia y la mstica: meditacin, contemplacin y xtasis. 2.3.- LA ALTA ESCOLSTICA Aristteles, Las Universidades y las rdenes mendicantes, llevan la Escolstica al esplendor. 2.3.1.- AGUSTINISMO Acenta la filosofa de San Agustn que pasar a enmarcar el pensamiento medieval del s. IV al s. XI. 2.3.1.1.- ROGERIO BACN (1219 - 1294) Uno de los ms originales, consider ignorantes a Toms de Aquino y Alberto Magno por no saber matemticas ni ptica, adems los llam chiquillos por ensear lo que no haban aprendido. De filsofo pas a alquimista, mago y

astrlogo, fue sospechoso de de hechicera y hereja.

2.3.1.2.-SAN BUENAVENTURA (1221 - 1274) Doctor Seraphicus. Originalmente Juan de

Fidanza. Cuando nio, por grave enfermedad, su madre lo llev ante Francisco de Ass quin profticamente dijo: O quanta bona ventura hic puero desde entonces le qued el nombre de Buenaventura. Fue superior de los Franciscanos, considerado segundo fundador, fue Cardenal. Ante el aristotelismo, acentu el agustinismo en sus puntos esenciales: 1. El saber y la fe deben estar juntos. 2. Sin el amor (caridad) todo saber es vano. 3. La regresin y desarrollo de fuerzas

germinales dadas por Dios. 4. La inmortalidad del alma creada por Dios. 5. La metafsica de la luz: la externa es presupuesto de la percepcin sensible, la interna del conocimiento intelectual y la superior del conocimiento de las verdades reveladas. 2.3.2.-ARISTOTELISMO La revolucin medieval Se origina cuando se sustituye al santo Agustn con el gentil Aristteles. 2.3.2.1.- SANTO TOMS DE AQUINO (1225 - 1274)

Doctor Angelicus. Filsofo, telogo y sacerdote dominico, nacido en el Castillo de roccasecca, junto a Npoles; siendo italiano no revela ligeresa meridional sino ms bien cuo germnico. Parte de doce hermanos. A los cinco aos fue oblato de Monte Cassino. Discpulo de Alberto Magno, considerado el mayor sistematizador del pensamiento medieval, de importancia capital en la Escolstica, excelente dialctico y agudo lgico. Repens los principios de Aristteles y los expuso con flexibilidad y rigor al servicio de la explicacin dogmtica, sintetizando y convirtindolos al cristianismo. Identific la fe y la razn como medios para conocer la verdad, postulando que la fe y el entendimiento podan demostrar racionalmente la existencia de Dios y rechazar objeciones a las verdades de la fe. Propuso la analoga del ser para expresar las relaciones de orden y causalidad entre los seres creados y el ser divino. Analiz el conocimiento humano a partir de su capacidad de abstraccin. Determin nuevas relaciones entre razn y fe, separando las tareas de la Teologa y filosofa.

FILFOSOFA

TEOLOGA

Explicacin racional intelectiva de la Explicacin religiosa de la verdad de verdad de las cosas por la reflexin las cosas. humana. Camino de la inteligencia humana a la Camino de La Verdad Absoluta a la

verdad absoluta.

inteligencia humana.

Estudio de la verdad que es sabidura Estudio del Ser Absoluto (Dios) fuente Perfecta y Absoluta. de la Verdad y la Sabidura.

El contenido filosfico tomista fundamental versa fundando: La sntesis de fe y ciencia para lo que distingue: la fe que se funda slo en la Revelacin, el saber puramente racional donde decide la razn y no la autoridad ya que interesa lo que son las cosas en s, y la Teologa que inspirndose en las anteriores es sntesis de ambas (teologa natural y sobrenatural). La diferencia real entre esencia (ser) y existencia (Acto de ser). Las cinco pruebas de la existencia de Dios y la analoga del Ser: El movimiento del mundo exige un primer motor inmvil. Las causas eficientes exigen una causa no causada. La contingencia de las criaturas exige un ser (Dios) necesario. Los grados de perfeccin exigen un ser perfectsimo. El, la belleza y la finalidad del mundo exigen un Dios ordenador. El geocentrismo del mundo creado y no eterno.

La unidad substancial del hombre, persona inteligente. La tica y la moral natural: 1.- El hecho tiene que ser intrnsecamente bueno. 2.- El fin del acto debe ser igualmente bueno. 3.- Las circunstancias (lugar, modo, tiempo) deben ser buenas. La virtud es el hbito del Bien y la ley del orden de la razn para el bien comn que como bien inmediato no debe de separarse del ltimo, por lo tanto debe de fomentar la educacin y la religin son tareas del estado. La verdadera grandeza de santo Toms de Aquino radica en haber armonizado con el pensamiento cristiano no slo la lgica, fsica y metafsica de Aristteles, sino todo el saber profano de su tiempo. En 1879 el pensamiento de Toms es considerado la doctrina oficial de la Iglesia Catlica (Encclica Aeterni Patris de Len XIII). Reaccin frente al Tomismo expresa en todo el agustinismo que nota agresiva la preponderancia del aristotelismo. 2.4.- LA ESCOLTICA TARDA Mientras Toms acentu a Aristteles de lo universal, Ockam prefiere al de lo particular. En esta etapa se evidencian reacciones ante el tomismo. 2.4.1.- FILOSOFA ESCOTISTA Es la reaccin ms fuerte ante el tomismo, que los franciscanos aun hoy mantienen.

2.4.1.1.- JUAN DUNS ESCOTO (1266 - 1308) Doctor Subtilis. Telogo, filsofo y sacerdote escocs crtico agudo del tomismo. Nominalista que gener un cambio decisivo en la escolstica tratando de restringir la fe o lo prctico y buscando la demostracin rigurosa y crtica independiente de la fe. Origin el agustinismo franciscano y contra Toms de Aquino defendi la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara que ser proclamado dogma recin el 8 de Diciembre de 1854. En su doctrina opone: opone la fe y la ciencia, en ontologa divide y la materia en tres no (masa cambia primigenia, materia que subyace a los cambios sustanciales materia que accidentalmente) y afirma que la voluntad es superior a la inteligencia. Basa la moral en el mandato divino, son slo los tres los primeros dems mandamientos capricho divino. 2.4.2.- EL NOMINALISMO Tomado como saber moderno, de los conceptos que pertenecen a la lgica y no a la metafsica. 2.4.2.1.- GUILLERMO DE OCKAM (1300 - 1349) El ms destacado. Plante la democracia con la nueva concepcin del individuo que est subordinado a la autoridad universal incluso en el mbito eclesial. invariables,

Dice que no existen los universales sino slo como conceptos, son un signo no una realidad, como el humo signo del fuego. Saber y fe son cosas distintas. Este nominalismo produjo confusin por eso tuvo que prohibirse de nuevo. Adems lo sostendrn Juan buridn y Ramn Lull o Raymundo Lulio. 2.4.3.- ESCUELAS ANTIGUAS Se consideran as a toda la produccin de la Filosofa anterior al nominalismo. 2.4.3.1.- LA MSTICA Es la otra parte de la Teologa junto a la penetracin intelectual de la revelacin, que ms all de un conocimiento busca la unin amorosa con Dios. La gloria de los dominicos ser producir al mayor mstico medieval. 2.4.3.1.1.- MAESTRO ECKEHART (1260 1327) Johann, mstico alemn que conjugo el neoplatonismo y el tomismo. Fue discpulo de Alberto Magno y lleg a ser superior de su orden. Es el primer filsofo de lengua alemana, en l se expresa por primera vez el espritu teutn como el italiano en Dante. Profundamente piadoso su intencin era mover a los cristianos tibios a ala autentica piedad.

2.4.3.1.2.- NICOLS DE CUSA (1401 - 1464) Telogo, sus jurista diplomtico cientficos y y

eclesistico alemn. Destacado por conocimientos aportes filosficos. Sostuvo la Docta Ignorancia donde distingui la razn (actividad finita sujeta a paradojas) y el intelecto (actividad infinita, iluminada por la fe e ignorada por la razn) que tiene por objeto a Dios, unidad de todas las esencias. Ser un filsofo de transicin, es el otoo del Medioevo pero tambin la primavera del tiempo moderno. Escribi De docta ignorantia, De pace fidei, De concordancia catlica.

BIBLIOGRAFA

WEB GRAFA

http://www.monografias.com/trabajos/filosofmedie/filosofmedie.shtml http://filosofia.idoneos.com/index.php/Filosofia_Medieval http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_medieval http://www.luventicus.org/articulos/03A002/index.html http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/Principal-Tomas.htm http://filosofiamedieval09.galeon.com/productos2279359.html