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UN MOVIMIENTO INDIGENA JOVEN EN LAS CIUDADES DEL SUR MAPUCHES PUNK Mapurbe, es decir mapuches urbanos, es la palabra que

define a este movimiento joven que surgi en las ciudades del sur. Ellos van a recitales, forman bandas punk, usan tachas y crestas, pero al mismo tiempo reivindican su identidad mapuche, en una fusin que encuentra adeptos pero tambin rechazos en la comunidad indgena. Tienen tachas, crestas, borcegues, un look a primera vista punk. Pero tambin una bandera mapuche o un kultrun bordado en la campera de jean. Quienes lo llevan son mapuches punk, o como ellos se llaman, mapunkies. O mapuheavies. Son muchos: en los ltimos aos empez a surgir entre los jvenes mapuches que viven en las ciudades de la Patagonia un movimiento que reafirma su identidad indgena, pero que al mismo tiempo la fusiona con rasgos propios de la cultura urbana. El trmino que define este movimiento es mapurbe, mapuches urbanos, palabra inventada por un poeta que ellos tomaron prestada y usan en sus publicaciones, en programas de radio y en poesa. Cuentan que a veces los mayores los rechazan, les dicen que eso no es ser mapuche. A m me parece bueno que suceda cuenta una de las integrantes de este movimiento, porque eso nos permite discutir qu significa ser mapuche hoy. Se encontraron por primera vez en mbitos propios de los jvenes: recitales, espacios contraculturales. En esos espacios nos fuimos acercando explica Lorena Cauqueo, que tiene 23 aos y estudia Comunicacin. Empezamos a discutir realidades que ac en Bariloche son bastante complejas. Esta es una ciudad turstica, donde prima la imagen de lo que se vende, de los estereotipos de una ciudad bella, sin conflictos, pero al mismo tiempo hay una parte de la poblacin que vive en las periferias, en barrios formados casi enteramente por mapuches provenientes de zonas rurales, que fueron expulsados de esas reas. Nosotros somos los hijos de esa gente que estuvo obligada a venirse a las ciudades. Dice que muchos no tenan antes de esos encuentros conciencia de ser mapuches. Haba una serie de confluencias: vivir en la periferia urbana, estar desplazados de ciertas relaciones econmicas, culturales. Y a eso se le agregaban ciertas caractersticas de una identidad indgena. Pero eso se vea, ms que como una caracterstica a fortalecer, como un estigma negativo. Se sentan rechazados? S, el rechazo se vive en la escuela, en la primaria, en la secundaria. Estas movidas, los recitales, los encuentros entre los jvenes posibilitaron la idea de que en lugar de ser un estigma, la identidad indgena se reivindicara. Pero pas tiempo hasta decir que esa identidad indgena era una identidad mapuche. Esos espacios nos sirvieron para empezar a rastrear momentos de nuestras historias familiares y ver cmo llegamos a ser perifricos dentro de esta sociedad. Surgi fuertemente una historia comn de todas las familias, que era la historia del despojo, de desalojos, de negacin, una serie de condiciones de subordinacin. Entonces empezamos a hablar con ms firmeza de que ramos mapuches. Kreciendo: Esta unin entre lo punk o lo heavy y lo mapuche es, para Laura Kropff, el eje de la discusin generacional. Ellos no dicen tengo que dejar de ser lo que soy para ser otra cosa: lo que hacen es incluir la heterogeneidad y diversidad de realidades dentro de la nocin de mapuche, dice esta antroploga de la UBA que viene trabajando el tema para su tesis de doctorado. Hay gente de generaciones anteriores que no entiende eso. Muchos de los jvenes explican la incidencia del heavy o el punk en sus trayectorias de vida como discursos de resistencia, que les sirvieron en su momento para explicarse su realidad y que tienen continuidad con la resistencia histrica. Ahora en los recitales under o punk empiezan a aparecer las banderas mapuches, tambin aparecen en las letras de las canciones, a veces se invita a los jvenes mapuches a hablar en los recitales. El discurso joven en el movimiento mapuche plantea una cantidad de cosas y, por otro lado, tambin el discurso mapuche se mete en el movimiento joven. En esas dos instancias se dan procesos muy interesantes. Kropff ubica el comienzo de este movimiento a principios de los 90, pero en las provincias patagnicas el hito fundamental fue el censo del ao 2001, que por primera vez incorpor dentro de las preguntas una variable indgena, una pregunta sobre el autorreconocimiento. Como hay una tradicin de ocultamiento y negacin de la presencia indgena en Argentina, era difcil responder a un censista, un funcionario, que vena a preguntar si se consideraban de origen indgena. A partir de ah los jvenes empezaron a decir que hay que plantear la presencia y reconocerse. Pero lo indgena estaba muy asociado a lo folklrico, muy racializado. Estos jvenes empezaron a hacer un trabajo que apuntaba a la identidad. La misma palabra mapurbe es un neologismo que cre un poeta mapuche joven de Santiago, David Aniir. Poco despus surgieron las primeras producciones:

fanzines, programas radiales, poemas, donde, dice Lorena Cauqueo, aparece la reivindicacin de la identidad mapuche a partir de una voz joven, que por un lado denuncia pero tambin habla sobre el proceso actual, sobre vivir en las ciudades, en los barrios, ser panadero, estudiante o desocupado. Kropff cita uno de esos poemas en su trabajo: Reflexionando sobre fotokopias de un libro / y leyendo un FanZine, Piketiando, / o pensando la pintura en la pared, / va el Intelektual de la Kalle, / Repudiando-Recordando el Poxirran, ReVolviendo el Origen, / y Kreciendo su raz entre el Cemento, / regndose de rekuerdos de llanto, / sangre, tetras, birras, meao, Molotovs, musi-k, bardos, / ideologas pasadas y presentes? / Y rekordando tambin el Futuro, / organizando una ReVuelta / kon otro Intelectual de la Urbe MapUrbe. (Poema de Fakundo Wala, aparecido en el fanzine Tayi Weichan) El uso de la letra k, dice la antroploga, para m tiene que ver por un lado con la tradicin anarco-punkie, que tiene un corte generacional, y por otro es una letra que se usa para transcribir algunos sonidos del mapudungun, la lengua mapuche. Los espacios: Cauqueo, quien forma parte de la Campaa de Autoafirmacin Mapuche Wefkvletuyi, plantea que uno de los objetivos del movimiento es pelear con la idea hegemnica que plantean muchos intelectuales orgnicos de que la identidad indgena slo es posible de sostener en el espacio rural. El proceso histrico que vivieron los pueblos indgenas en general y particularmente el mapuche lleva a que hoy estn presentes en zonas rurales y tambin en las zonas urbanas: la poblacin mapuche en las ciudades es muy numerosa. Y el hecho de vivir en un espacio urbano no significa tener de ninguna manera tener una identidad ms reducida que en las zonas rurales. Por otro lado, tanto la ciudad como el mbito rural son formas de pensar el espacio que se dan mucho despus de la conquista, pero hablan de un mismo territorio. Ciudades como Bariloche, Neuqun, General Roca, Baha Blanca, estn en lo que hoy se reivindica como parte del territorio mapuche. Nosotros entonces no nos desplazamos de nuestros territorio, s estamos desplazados de ciertas relaciones econmico-sociales, muchas veces desvalorizados en nuestra identidad, pero es posible hablar con firmeza de la identidad porque esto sigue perteneciendo a nuestro territorio ancestral. El movimiento llev a muchos jvenes a participar en ceremonias tradicionales y a algunos hasta a estudiar el mapudungun. Cauqueo cuenta que en este movimiento tambin terminaron acercndose algunas familias que hasta hace poco no hablaban de su identidad o la desvalorizaban: a travs de sus hijos han vuelto a entablar una relacin con la gente mapuche. Pero admite que tambin hay rechazos. Mucha gente rechaza esto, se sienten molestos cuando ven chicos que usan cresta, borcegos y andan con una campera con un kultrun o una consigna mapuche. Al menos desde mi punto de vista eso genera un aspecto positivo: analizar las condiciones histricas en que hemos vivido, que hacen que hoy la identidad surja de distintas maneras y poder discutir qu significa ser mapuche hoy. Alguna gente evala que este movimiento juvenil lo que hace es transformar negativamente la identidad mapuche, pero por usar tachas o pelos largos uno no la est desvalorizando. Es al revs: estos espacios contraculturales les permitieron a muchos jvenes conocer su identidad.

Gimnez, Daniela G-2948/3 Ejercicios de Etnolingstica- inicio del 2009 Ejercicio 1 1)- Antes de realizar una explicacin sobre las dicotomas propuestas por Saussure, es preciso plantear la nocin de sistema que considera como necesaria para estudiar la lengua. Segn el autor, en este sistema los elementos no tienen ningn carcter propio sino que dependen de las relaciones mutuas al interior del todo. Es decir, considera al lenguaje como un objeto doble donde cada una de sus partes vale en la medida que se oponen a otras. As, enfatiza esta caracterstica del lenguaje con la formulacin de dicotomas: -lenguaje-lengua: esta dicotoma se centra en la diferencia de que la facultad del lenguaje es algo natural, una caracterstica universal mientras que la lengua es algo adquirido y convencional, exterior al individuo. A su vez, el lenguaje es multiforme y heterclito en tanto que la lengua es una totalidad en s y un principio de clasificacin. -lengua-habla: la primera es definida como un sistema de signos, un producto social de la facultad del lenguaje capaz de simbolizar, significar y comunicar. Es decir, es algo adquirido y convencional, exterior al individuo ya que por s mismo no puede crear ni modificar. A diferencia de la lengua, el habla es el acto del individuo que realiza su facultad de lenguaje por medio de la misma, de la convencin social. As, el habla es la actualizacin del sistema de la lengua. -significado-significante: para Saussure la relacin entre ambos es de carcter indisoluble. El primero representa el concepto mientras que el segundo la imagen acstica entendida como una huella psquica. De esta manera, el signo (elemento comn a ambas) estara constituido por el significado y el significante. Sin embargo, Saussure plantea que el significante no guarda ningn lazo natural con el significado pudiendo estar representado por cualquier otra secuencia de sonidos. Para clarificar este planteo, Saussure recurre al concepto-significado SUR que no guarda relacin interior con la secuencia de sonido S-U-R que le sirve a dicho concepto como significante. -diacrona-sincrona: esta dicotoma presenta al tiempo como ncleo comn. El estudio diacrnico se limita a la evolucin de elementos parciales mientras que el sincrnico se ocupara del estado de lengua (entendida como una extensin de tiempo en el que los cambios son mnimos), es decir, los trminos coexistentes que forman el sistema y se limita a los hechos correspondientes a cada lengua. El estado de lengua es la nica realidad que percibe el hablante y abarca la totalidad de una lengua. Para ejemplificar esta dicotoma, Saussure presenta un ejemplo: el alemn antiguo presenta el vocablo Gast (husped) cuyo plural era Gasti, con el correr del tiempo su plural fue Gesti; Geste, Gste. En consecuencia, en la actualidad existen Gast (singular) y Gste (plural). El hecho sincrnico no es Gste por s solo lo que expresa el plural sino la oposicin con el singular Gaste. El hecho diacrnico es el estudio evolutivo de este plural y sus cambios.

-relaciones sintagmticas-relaciones asociativas: Las relaciones sintagmticas reflejan la linealidad del signo lingstico, que condiciona la secuencialidad de todas las expresiones: los elementos se alinean uno detrs del otro en la cadena del habla (fonos, palabras, oraciones); la totalidad resultante es llamada sintagma y se compone de dos o ms unidades consecutivas. La diferencia entre estos dos tipos de relaciones se centra en que las primeras se dan en presencia puesto que dos o ms elementos se hallan igualmente presentes en la serie), ordenadas y que tienen un carcter finito, mientras que las relaciones asociativas se dan en el cerebro del hablante (son relaciones en ausencia), que asocia elementos del sistema que tienen algo en comn (por ejemplo, altura/frescura/calentura; cario/afecto/amor; perdn/calefn/atencin). Los elementos evocados forman una familia asociativa que no tiene un orden dado ni, por lo general, un nmero definido. Ejemplo: El perro ladra: Relacin sintagmtica Los chicos corren El - Los, perro - chicos, ladra- corren: Relacin asociativa. 2)Tal como se expres anteriormente, cada una de las partes del lenguaje no vale sino en

funcin de la otra; las partes no valen por s mismas o por su realidad sustancial, sino por el hecho de oponerse a otras. En este sentido, la relacin entre las unidades del sistema son apreciadas en funcin con el resto. Saussure plantea que el valor de un signo est dado por la relacin de los signos entre s y no por la propiedad que tiene la palabra de explicar una idea. Para Saussure, los valores, an fuera de la lengua estn constituidos por: una cosa no semejante que puede trocarse por otra (una palabra puede trocarse por algo no semejante, una idea, un concepto); por cosas semejantes que pueden compararse (una palabra puede compararse con otra palabra). El autor distingue la significacin como parte del signo y el valor dependiente de la relacin entre los signos. As, el valor de una palabra no est fijado por tener una significacin sino que es necesario compararla con valores semejantes, con otras palabras. Estas forman parte del sistema y tiene significacin y un valor. Saussure ejemplifica la nocin de valor cuando plantea que carnero (en espaol), mouton (en francs) pueden tener la mima significacin que sheep (en ingls) pero no el mismo valor, ya que en ingls al hablar de un carnero cocido (comida) se dice Hutton y no sheep (animal vivo). Para el autor, esta diferencia de valor se corresponde con que en ingls hay dos trminos mientras que en las otras dos lenguas, uno. Esta nocin de valor planteada por Saussure es muy importante en la medida que refuerza la nocin de sistema, afirmando que no hay nada fuera del mismo. A su vez, la idea de valor que conlleva la necesidad de considerar la totalidad solidaria para poder analizar sus elementos, pone en cuestin aquellas posturas que consideran a un trmino como la unin de cierto sonido con cierto concepto (el sistema como equivalente a la suma de sus partes).

3)-

La concepcin de la lengua como nomenclatura, tal como la conceban los gramticos,

puede considerarse un punto de vista etnocntrico ya que supone ideas preexistentes a las palabras. En este sentido, al plantear que la diferencia en las lenguas se debe a una diferencia de etiquetas sobre realidades iguales, esta postura tiene como premisa fundamental la existencia de una sola realidad, de una realidad universal. Asimismo, desde esta perspectiva, el pensamiento sera independiente pudiendo existir sin palabras. Sin embargo, siguiendo a Saussure, las palabras delimitan, articulan la masa de pensamiento. En este sentido, nos parece interesante el planteo de Sapir cuando plantea que la percepcin de la realidad est mediatizada por el lenguaje, permaneciendo inconsciente en los hbitos lingsticos del grupo. De este planteo se desprende que cada lengua es parte de una cultura y a su vez cada cultura es parte de una lengua: lengua y cultura se implican mutuamente. Estas argumentaciones nos permiten pensar en la multiplicidad de mundos, donde la realidad y los tipos ideales que tenemos de ella no vienen dados sino que son construcciones subjetivas constantes que estn condicionadas por la cultura. 4)En primer lugar, para analizar las distintas formulaciones a cerca de la arbitrariedad del signo,

nos parece necesario remarcar algunas partes del fragmento propuesto. En l, Serrano habla del mundo de los olores. Esta afirmacin supone que los sentidos, en este caso el del olfato, provocan sensaciones iguales en todos los individuos considerndolos objetivos, externos al individuo y por lo tanto exentos de subjetividad, por lo que no tienen en cuenta las deferencias culturales. Por otro lado, al postular que la realidad resulta afectada nos hace suponer que considera a la lengua como nomenclatura pensando en que existe Una realidad. A su vez, en dicho fragmento, la cultura aparece como prisma no constitutiva de la realidad. Retomando algunos planteos expuestos anteriormente, Saussure seal que la naturaleza del signo es arbitraria. Llama signo al resultante de la asociacin de un significante (imagen acstica) y de un significado (concepto). El nexo entre el significante y el significado es arbitrario, entendiendo arbitrario por inmotivado, es decir arbitrario en relacin con el significado, con el cual no tiene nexo ninguno natural en la realidad. Benveniste sostiene que este planteo no es coherente, ya que Saussure define al significado como concepto y aclara que el signo no une una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica, y acto seguido asegura que la naturaleza del signo es arbitraria porque no tiene el significado nexo alguno con la realidad. Siguiendo a Benveniste, el pensamiento est falseado por el recurso inconsciente y subrepticio a un tercer trmino, que no estaba comprendido en la definicin inicial. Este tercer trmino es la cosa misma, el referente real. Es autor va a postular que entre el significante y el significado el nexo no es arbitrario sino que es necesario, no puede ser que no sea por ser estos dos componentes

consustanciales uno de otro. El significante y el significado, la imagen acstica y la representacin mental, son pues en realidad las dos caras de una misma nocin y se componen como incorporarte e incorporado. Lo que es arbitrario para Benveniste es que tal signo y no tal otro sea aplicado a un elemento de la realidad y no otro. Lo arbitrario o contingente es la relacin del signo con la realidad. Entonces, para Benveniste lo arbitrario queda por fuera del signo. Por su parte, Fernndez Guizzetti postula que es una falacia afirmar que existe una estructura universal tal como lo hace Saussure con el ejemplo de buey, ya que no establece distincin entre la realidad exterior y la percepcin que de ella tenemos (como lo hace Serrano en el fragmento), ni tiene en cuenta la ndole cultural del significado. Guizzetti plantea que entre el signo lingstico y el referente real existe un referente psicocultural, es decir, una percepcin culturalmente condicionada de lo real. As el signo lingstico estara compuesto por un morfema (significante), un semema (significado o ncleo semntico que surge de la interseccin lgica de los usos) y un psiquema (unidad tipo del mbito de los referentes psicoculturales). Para este autor, el significado est indisolublemente unido al significante. Por otro lado, Hjemslev plantea una definicin provisoria del signo (al intentar obtener una definicin del mismo): expresin y contenido que seran los funtivos que contraen la funcin de signo. stos fueron elegidos de conformidad con nociones preestablecidas y son totalmente arbitrarios, su relacin es interdependiente ya que se definen por solidaridad mutua, por oposicin y relacin, se presuponen necesariamente. El signo, desde el punto de vista interno, es en realidad una funcin, una entidad generada por la conexin entre dos funtivos: una expresin y su contenido o un contenido y su expresin. No hay una funcin signo sin que estn presentes simultneamente expresin y contenido: por ello la funcin signo es en s misma una entidad solidaria. De esta forma, para este autor no hay posibilidad de hablar de la arbitrariedad del signo lingstico. Luego de haber analizado brevemente el fragmento de Serrano y las posturas sobre la arbitrariedad del signo, creemos que el primer autor, al relatar el ritual de los anu-irebe y al concebir una nica realidad existente fuera de los sujetos, se acerca a la postura de Benveniste quien reconoce la arbitrariedad de la relacin del signo con la realidad.

EJERCICIO 3 Repesando la definicin propuesta y tomando como punto de partida el artculo sobre los Mapuches Punk, nos parece fundamental reflexionar sobre la relacin etnia-identidad tnica, relacin que de alguna manera est implcita en la definicin de Smith cuando habla de el sentimiento de grupo, del compartir orgenes, una historia, un destino. En este sentido, nos detenemos en la pregunta que el articulo propone: Qu implica o bajo qu criterios se establecen y se sostienen las identidades tnicas?. Creemos que esta pregunta posibilita profundizar sobre la concepcin de etnia; profundizacin que permite, a nuestro entender, una mejor reflexin sobre la relacin y los aportes entre la etnolingstica y la antropologa. Consideramos necesario retomar las crticas que ambas disciplinas realizan a las concepciones de la identidad tnica primordialitas, sustancialistas y esencialistas: las mismas conciben a la identidad como inmutable, excluyente, incorporada a la personalidad bsica de los miembros del grupo tnico desde el nacimiento y establecen una perfecta ecuacin sintetizada en grupo tnico= raza= lengua=vestimenta. En este sentido, creemos que la identidad tnica debe ser pensada en trminos de procesos tnicos, que se reconfiguran, se resignifican dentro de un campo de interaccin sociotnico, en el seno de una formacin histrico- social durante un momento dado de las relaciones intertnicas: los jvenes mapuches punk discutiendo con sus antepasados, con la tradicional cultura mapuche, con los blancos, discuten con quienes se creen que tienen la potestad de adjudicar las identidades tnicas. A su vez, este grupo de jvenes reivindican la posibilidad de la transformacin de esa identidad (que en su caso es doble: mapuche-punk) que a su vez puede pensarse como otra forma de denunciar situaciones de opresin. De esta manera podemos pensar las identidades tnicas como parte de las situaciones que engendran relaciones desiguales y no asimtricas de dominiosometimiento: la cultura mapuche como subalterna. As vemos como la lengua, como campo de disputa, como poder simblico, de ninguna manera queda exenta de este campo de friccin (en nuestro ejemplo, constituido por la etnia blanca, los mapuches, los punk, los mapurbes). La lengua y la etnolingstica como campo de investigacin, tiene como premisa terica que las palabras importan y como descubrimiento emprico, que los signos lingsticos, en tanto representaciones del mundo y conexiones al mundo, nunca son neutros. Retomando la consigna, podemos decir que pensar los aportes que la etnolingstica realiza a la antropologa nos conduce necesariamente a pensar en la definicin de Jakobson "lengua y cultura se implican mutuamente (Jakobson en Hachn, 2006:10). En este sentido, si pretendemos acceder a las concepciones del mundo de cualquier grupo humano, no podemos permanecer ajenos a su lengua. Es la lengua, producto de la capacidad humana de construir sistemas simblicos comunicativos (Fernndez, Hachn 1995:1), la que nos permite categorizar la experiencia humana y al hacerlo dotarla de sentido. As la etnolingstica contribuye al desarrollo de la antropologa al

posibilitar la reconstruccin de las cosmovisiones, visiones del mundo encubiertas, que son parte de la identidad colectiva de un grupo. En este sentido, la lengua, como fenmeno complejo, capaz de significar y simbolizar a las distintas culturas, la cosmovisin de un grupo y sus prcticas sociales, es decir, atravesada por diferentes campos, debe ser abordada interdisciplinariamente. As para Hachn (2006), la etnolingstica permitir desde una perspectiva interdisciplinaria, un abordaje psico-socio-cultural de los fenmenos de simbolizacin. De acuerdo a lo expuesto, y resaltando la posicin recproca de la lengua, del sistemas de ideas, de cultura y sociedad, creemos necesario re-pensar si la etnolingstica realizara aportes a la antropologa o ambas se implican mutuamente siendo necesarias para toda investigacin sociocultural.

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