Filosofa Medieval - Siglos VI-X

The Middle Ages - The Church , print from allposters.com, click here

La baja edad media tuvo por central preocupacin conservar y transmitir el legado filosficos grecorromano. Boecio, fue quien se consagr a tal compleja tarea. Boecio haba nacido en Roma hacia el 480. De familia noble, estudi en Atenas durante 18 aos, al accedi a los tectos de los filsofos griegos ignorados en el occidente medieval. Se propone pues, traducirlos al latn y proponer una conciliacin entre Platn y Aristteles. Finalmente, pese a lo ambicioso de su proyecto, solo pudo traducir parte de la obra aristotlica, traducir y comentar el Isagog de Porfirio, escribir algunos tratados de lgica, teologa y el clebre dilogo De consolatione philosophiae. Su tarea no pudo ser completada puestio que sus ocupaciones polticas en la corte de Teodorico en Ravena, confluyeron hacia su encarcelamiento en temprana muerte en el 525.

Boecio no es un pensador original, pero su influencia durante el medioevo es enorme. el De consolatione philosophiae es la fuente principal de la lgicamedieval y una fuente importante para la aritmtica, la geometra y la msica.

Pseudo-Dionisio Areopagita
Escritor griego, probablemente originario de Siria y contemporneo de Boecio, se hace pasar por discpulo de Pablo y voncertido en el Arepago de Atenas. Se estima que sus obras son posteriores al 480 y anteriores al 533, ya que son sitadas pro pirmera vez en una discusin teolgica en Constantinopla. Se le atribuyen textos de enorme influencia en el mundo medieval: Teologa mstica, los nombres divinos, La jerarqua celestial y La jerarqua eclesistica. Fue varias veces traducido al latn y Toms de Aquino, lo citar nada menos que unas 1.700 veces. El Pseudo-Dionisio, adapta al cristianismo la filosofa neoplatnica de Proclo (de modo similar a Agustn con Plotino) asumiendo que la "emanacin" es una creacin de la libre voluntad divina. Teologa negativa Se sostiene que el nico saber posible a cerca de Dios es el "no-saber", del mismo modo que en el neoplatonismo. "La causa universal y que est por encima de todas las cosas no tiene esencia, ni vida, ni razn, ni mente, ni posee cuerpo (...)ni nada de las cosas que son, ni posee el ser, ni nada posee" Teologa msitica Los msticos del pensamiento medieval, incorporararn esta idea de lo divino, as como tambin la visin jerarquica del universo. La trascendencia de Dios, se ubica por encima de todo. DIos est presente y se comunica a cada uno de los seres que proceden de l, pero no del mismo modo. Primero est pues, la jerarqua celeste, formada por tres rdenes de ngeles (cada una de las cuales se compone de tres "coros"), luego la jerarqua eclesistica, compuesta de obispos, sacerdotes y diconos y finalmente, el resto de la humanidad. Cada sector de la jerarqua es iluminado y gobernado por el nivel superior. a visin esttica y jerarquica ser la comovisin que dominar todo el orden medieval y ejercer una seduccin terica comparable a lo que sucede en nuestros das con la teora de la evolucin.

Juan Escoto Erigena

Escoto, laico irlands, podra ser consideradoel autor ms original del perodo. Entre el 851 y el 862 traduce al latn las obras del Pseudo-Dionisio y luego escribe su obra principal: La divisin de la naturaleza. Escribir adems comentarioos a La jerarqua ceelestial y alEvangeliode Juan. Este autor, divide la naturaleza (la realidadd) en cuatro especies: 1. Natura creans increata o la que crea y no es creada. 2. Creata creans o la que es creadoay crea. 3. Creata nec creans o la que es creada poro no crea. 4. Nec creata nec creans o la que ni es creada ni crea. Esta divisin es esttica en apariencia, porque las cuatro se oponene entre s en parejas, la tercera se opone a la primera y la cuarta a la segunda, pero de hecho, es dinmica, refiere al crculo de procesin y retorno tomado de los neoplatnicos. Dios, se concibe con la naturaleza increada y creadora de quien todo procede y al que todo habr de regresar. Cierto pantesmo se advierte en el pensamiento de Escoto (no casualmente, la iglesia lo condenar en el siglo XIII) ya que afirma "Dios es la esencia de todas las cosas" y que "se crea a s mismo". Escoto propone adems una sntesis entre las teologas positivas (kataphatik) y teolgoas negativas (apophatik). Dir que los nombres que se predican de Dios con la adicin de particulas tales como "super" o "hiper" (superesencial, por ejemplo) soh expresiones afirmativas que adquieren fuerza negativa: "'Es esencia' es afirmacin, 'no es esencia' es negacin; pero 'es supraesencial' se comporta a la vez como afirmacin y negacin" Escoto