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cas racionales con las que se encontr, ya no desde
esa destruccin a la desesperacin cognoscitiva una y umversal; Si-
no que, aunque slo a tientas, se atrevi a dar el gran Y for-
mul la nada del saber no ya como simple, smo como tnple. Cuan-
do menos, la cosa en s y el carcter inteligible designan dos na-
das del saber separadas: lo metalgico y lo metatico, en nuestra
terminologa. Y las oscuras palabras con que en ocaswnes
habla de la misteriosa <<raz de ambas, buscan a lientas un punto
firme para la nada metafsica del saber. Es de la mayor importan-
cia esto de que nuestro pensar, despus de que en otro tiempo se le
haya propuesto el todo como su objeto y universal, no se vea
luego rechazado a un ignc:ranius Y. u m versal: I ,a de nues-
tro saber no es una nada Simple, smo tnple. Contiene en Si, por tan-
ro, k...Q!:<lli)eSa de la aeteifrahil!.o.:ad. Podemos, espmrr;
)
Tg\al que Fausto, na<fa, en tnple del
saber, el todo que tuvimos que despedazar. Hundete! Podna tam-
bin decirte: asciende!>>*.
* Fausto, v. 6275 (Segunda parte, acto pmero). Mefistfeles habla a Fausto en
la Galera Oscura.
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TEOLOGA NEGATIVA
LIBRO PRIMERO
DIOS YSU SER
o
METAFISICA
De Dios no sabemos nada. Pero este no saber es no saber de
nestro. saber de El principio,
noel final. El no saber como final y resultado de nuestro saber ha
sido el pensamiento bsico de la teologa negativa>>, que disolva
y despachaba cuantas afirmaciones sobre las propiedades>> de
Dios se encontraba, hasta que slo quedaba como esencia de Dios
el No de todas esas propiedades: Dios determinable, pues, tan slo
en su completa indeterminabilidad. Nosotros no recorremos este
camino, que lleva de un Algo con que nos encontramos a la Nada,
y en cuyo final el atesmo y la mstica pueden tenderse la mano; si-
no el camino opuesto: de la Nada al Algo. Nuestra meta no es nin-
gn concepto negativo, sino, por el contrario, uno positivo en el
ms alto grado. Buscamos a Dios, como luego buscaremos el mun-
do y al hombre, justamente no en el interior de un todo uno y uni-
versal, como se busca un concepto entre otros. Si eso fuera lo que
quisiramos, la teologa negativa del Cusano o del pensador de Ko-
nigsberg sera sin duda la nica meta cientfica; porque en tal caso
lo negativo estara ya fijado en el punto de partida del pensar como
la meta. Un concepto entre otros siempre es negativo, al menos res-
pecto de otros; y si pretende ser incondicionado, entonces la cien-
cia slo le puede servir con incondicionada ... inanidad. Pero noso-
tros hemos . .sleJT_Q_do_uri_OJ'
umversar:-Buscinos a Dios, como luego buscaremos el mundo y
bscan coicertoetre-Ottos, Sin prs; , ..
en :s abO\uta ai,g_:..::._Sl es que
esta expresin no da lugar a malentendido-, o sea: justamente en
<<posjtiyidad>>. Debemos, por ello, poner en efprincipoa'nada
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!
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1
1 en movimiento en la que vivimos. Los Elementos mismos tienen
.. que albergar en s la fuerza de la que surja movimiento y el funda-
. mento del orden en el que entran en la corriente que fluye.
Transformacin
Han de llevar consigo la energa de la que surja movimiento?
Cmo? Justamente los hemos hallado en su facticidad, ensucie-
go estar vueltos sobre s. Cmo van a dirigir sus miradas hacia
fuera? Qu significa esta exigencia? Cmo van a poder los re-
sultados volverse orgenes? Y, sin embargo, as debe ser. Cmo?
Recordemos cmo llegaron a ser para nosotros resultados. Los de-
jamos nacer de la Nada del saber, guiados por la fe en su factici-
dad. Este nacer no es nacer en la realidad, sino que se trata de un
proceso que ocurre en el espacio previo a toda realidad. La reali-
dad de esos tres resultados no limita con lo real; ellos no han naci-
do para nosotros de lo real; sino que son aledaos de la Nada, y la
Nada del saber es su origen. As, las fuerzas que al final confluan
en el resultado (Acto poderoso y Necesidadcfefaestmo, e Dios;
-Na:cimtenro)'Giiero, riel Mundo; ObstiaciT-dtna-vllifilao e
lrdoljir9pia, en ifhombre) il<) son fuerzas de
sino que son o bie!)_JPeros hitos en__nuestro camino (el <:!!!!lino de
los ColiceOoi'es) de la Nada de nuestrQ_saber al Alg9--dci.si.b.!if,_9
bian, cuando "'-Com__g _ __
tro--saber te correspo-nde una Nada real, son fuerzas secretas allen-
de
en .PJ.C>i
Dios,-:rmmdoy]:Iombre se hagan patentes. Su hacerse patentes, su
revelarse, traslada, entonces, a todas esas-secretas fuerzas plsticas
al pasado, y convierte a lo que hasta aqu nos pareca ser un resul-
tado, en un principio. Y asimismo, cuando preferimos, escalando
con cuidado a lo largo del cable de hierro de la conciencia cognos-
citiva, considerar la Nada tan slo como Nada del saber, la realidad
tambin empieza, nicamente, con el resultado ya acabado. Tam-
bin aqu, pues, el resultado se hace principio por lo que se refiere
a lo real. Pero lo que tomamos o por secretas fuerzas plsticas pre-
vias al naimiento a lo Patente, o por etapas finales de la va de la
construccin cognoscitiva, emerger de ellas ahora, cuando los re-
sultados se invierten en principios, como Revelacin primera de lo
interior de aquellos resultados. Lo que los realiz al confluir en
ellos allende la realidad, brotar ahora de ellos al aquende la reali-
dad como testimonio primero de su giro hacia lo Efectivo. Se trata
de un giro, de una inversin. Lo que desemboc como S, emerge-
r como No; lo que entr como N o, saldr como S. Pues el Reve-
'------
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T
1
larse es la inversin del Devenir. Slo el deyenir es __ secre_to. El re-
-- -- --- - -
Orden
Lo puramente fctico se transforma as en el origen del movi-
miento real. Los anillos acabados se vuelven eslabones de una ca-
dena. Cmo se ordenarn los eslabones? Quiz se muestra ya en
los propios Elementos, a pesar de su ciego estar vueltos sobre s, al
menos una insinuacin de su serie y su orden en la cadena de la Ru-
ta, igual que, a pesar de su estar vueltos sobre s, ya estaba en ellos
mismos la condicin previa de su inversin hacia lo patente? Ob-
servemos. Habamos encontrado a Dios, el Mundo y el Hombre en
las figuras en las que los crea el paganismo maduro: el Dios vivo
del mito, el mundo plstico del arte, el hombre heroico de la trage-
dia. Pero al mismo tiempo presentbamos a estas realidades vi-
vientes de la Antigedad histrica como actualidad del pensamien-
to, cuando sostenamos que en lo metafsico, en lo metalgico y en
lo metatico se halla el carcter fundamental de las ciencias sobre
Dios, Mundo y Hombre; e incluso cuando intentbamos probar, en
la Introduccin que ponamos por delante del resto, que estos ca-
racteres fundamentales de la ciencia eran los especficamente mo-
dernos y aun actuales. Parece una contradiccin. No ser que que-
remos renovar de manera inmediata el paganismo, cuando sostene-
mos la modernidad de la visin metafsica, metalgica y metati-
ca? La respuesta a esta ltima pregunta preferimos demorarla to-
dava. La aparente contradiccin se resolver tambin sin tal res-
puesta.
Secuencia
Y es que no fue en los tres casos la misma la relacin en que
nuestra exposicin puso a la ciencia moderna con la realizacin de
cada uno de ellos en la historia. Por lo que respecta al Dios mtico,
el lugar de su realidad histrica fue la representacin de Dios en la
que crea la Antigedad; por lo que se refiere al hombre trgico; lo
fue su autoconciencia viva; y en lo que hace al mundo plstico, la
gnesis de su concepcin. No parece que la diferencia sea muy
honda; pero en verdad es incluso ms profunda de lo que nos est
permitido exponer en estas observaciones de mera transicin. Pues
en aquella representacin de Dios en la que se crea, hallamos la
herencia que la Antigedad recibi de un pasado inmemorial; en la
autoconciencia viva vemos el aire que respiraba la Antigedad; en
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V ..
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la gnesis de la concepcin del mundo, la herencia que pas a los
venideros. J:,.a Antigedad aparece, pues, en una triple figUJ!l_ tem-
poral: una pre-vida que est para ella misma en el pasado, u_njlre::"-
' sen te que vino y pas con ella, y una post-vida
' de ella. Lo_ primero lo lo ter-
cero, su cosmolog. En las tres liemos aprendido a ver tan' sOlo
ciericis elementales, pues, incluso en su modernidad, slo valen
para nosotros a ttulo de doctrina de los Elementos. Ciencias ele-
mentales, o sea, en cierto modo, ciencias de las pre-historias, de las
bases oscuras del nacimiento. Por as decir, pues, la teologa anti-
gua vale para nosotros como teogona; la psicologa, como psico-
gona; la cosmologa, como cosmogona. Y con esto hemos averi-
guado la diferencia importante; y hemos constatado, sin investi-
_garla especialmente, sino tan slo llevando adelante nuestra tarea
r general, la diferencia siguiente: que la teogona, la historia del na-
cimiento de Dios, ya significaba para la Antigedad un pasado,
l mientras que la psicogona -la historia del nacimiento del alma-
J significaba una vida presente y, en fin, la cosmogona -la historia
, del nacimiento del mundo-, un futuro. Esto quiere decir que el na-
-cimiento de Dios est antes gel_Qrige.Q_c)e la Antigedad"i::_el"i!i!<i-
iento deralmasuceoeenT<iAntigedad; y<i:Cii9l!i1feto del mun-
d-o-slo se llevii-acaoo iinavezque la Af!tig_e_qad
senos "ii.,Sinuara;e estos tres nacimientos desde el oscuro funda-
mento, en estas tres Creaciones -si queremos arriesgar esta pala-
bra-, un repartirse los Elementos por el gran Da Mundial, por el
Cielo en el que se trazar la Ruta que ellos estructuran. Formul-
' . moslo con brevedad y encomendemos tranquilamente a posteriores
r:. i\ desarrollos una exposicin ms amplia: Dios era desde los orge-
. ry , '' nes; el Hombre lleg a se.x; el Mundo deyiene. Sea comoquiera que
_:; hayamos de distinguir ms adelante estos tres nacimientos desde
los fundamentos, estas tres creaciones, aqu hemos podido ya lle-
gar al conocimiento de su secuencia en el tiempo del mundo. Pues
lo que hasta aqu hemos sabido del Todo al conocer los Elementos
perpetuos, no ha sido sino el secreto de su perpetuo nacimiento.
Un secreto: pues an no nos es patente, ni puede smoslo,
que este perpetuo nacimiento desde el fundamento
,. es Creacin. El revelarse del perpetuo secre-
'-.. . to de la Creacin es el milagro, siem-
'.. pre renovado, de la Revelacin.
., Estamos en el paso: el
'.'- paso del Misterio
'--... al Milagro.
'--..
PARTE SEGUNDA
LA RUTA
o
EL MUNDO SIEMPRE RENOVADO
.. ,,......
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f
INTRODUCCION
Sobre la posibilidad de vivir el milagro
in theologos!
DE LA FE
Si de veras el milagro es el hijo predilecto de la fe*, entonces
sta ha descuidado gravemente sus deberes paternales, cuando me-
nos desde hace ya algn tiempo. Por lo menos desde hace cien
aos, el nio en cuestin slo ha sido un lo terrible para el ama que
su madre contrat -la teologa-. Esta se habra librado de l co-
mo fuera, muy gustosa, de no ser porque ... , s: de no ser porque se
lo impide cierto respeto a la madre, mientras le dure la vida. Pero
ya habr tiempo para todo, que el tiempo todo lo arregla. La ancia-
na no va a vivir eternamente. Y entonces sabr lo que hay que ha-
cer con esta pobre criatura, que por sus propias fuerzas no puede ni
vivir ni morir, la mujer que la cuida. Ya se ha preparado para ello.
Qu es lo que ha podido deshacer hasta este punto -y, si ca-
be fiarse de las noticias de antao, desde hace relativamente tan po-
co- una vida familiar que antes fue dichosa? Hasta un punto tal,
en efecto, que la gente de hoy apenas consigue acordarse an de
aquellos tiempos mejores tan recientemente pasados. Porque as
ocurre hoy: que casi no queremos creer que hubo un tiempo, y na-
da lejano, en el que el milagro no era un engorro para la teologa,
sino, por el contrario, su aliado ms contundente y de mayor con-
fianza. Qu ha pasado entretanto? Y cmo ha pasado eso que ha
sucedido?
Ya es realmente notable la primera cosa cuya vista se nos im-
pone en esta cuestin. El momento preciso de ese dramtico cam-
bio, de la transformacin de la posicin ms fuerte en una trinche-
ra muy avanzada, apenas defendida y que est para ser abandona-
da al primer ataque, ese momento coincide con el instante que re-
* As lo dice Fausto (I, 766).
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' :
conocimos repetidamente, en la Introduccin a la parte anterior
como crtico tambin para la filosofa: aquel en que a la filosofa
estallaba en pedazos, entre las manos que crean tenerlo bien aga-
rrado, su bsico concepto de la Totalidad unitaria y pensable. En
aquel momento haba sentido la filosofa vacilar su viejo trono. La
dmasta que fundaron Tales y Parmnides y que contaba con ms
de dos ao_s un exilio de un milenio-, pareci
que se extmgUla tan bnllante como repentinamente en uno de sus
mayores descendientes. Y aproximadamente a la vez se vio obliga-
da la teologa a emprender la retirada que decimos del frente que
haba mantenido por milenios, y hubo de ocupar una nueva posi-
cin ms hacia retaguardia. Qu curiosa coincidencia!
LA TEOLOGA DEL MILAGRO
El milagro objeto de fe
Cuando o algn otro padre de la Iglesia tena que de-
fender la drvrmdad y la verdad de la religin revelada haciendo
frente a !mpugnaciones y dudas de los paganos, no dejaba decer
""- . referencra a los m!lagros. Aunque no slo pretenda tenerlo le re-
ligin revelada, sino que tambin los sabios del Faran refrenda an
con milagros su sabidura, eran stos el argumento ms poderoso.
Pues aunque los magos paganos convirtieran tambin sus bastones
en serpientes, el bculo de Moiss se tragaba a los bculos de los
idlatras*. Los milagros propios eran ms milagrosos que los mi-
del La cantidad de milagro, por as decirlo, que
habna srdo drsmmUlda todo lo posrble por una mentalidad racio-
nalista, se acrecentaba, en cambio, cuanto se poda. Cuanto ms
milagroso, tanto ms verdadero. El concepto de naturaleza, tal co-
mo hoy echa a perder el disfrute con lo milagroso de la conciencia
general, es muy curioso que entonces, aunque ya exista, no se in-
terpona a este respecto. El sometimiento a leyes del curso de !a na-
turaleza, dogma capital de la humanidad actual, era tambin para
los de la Antigedad algo que se daba por supuesto. En la
prctrca, en efecto, v1ene a parar en lo mismo el que todo sea guia-
do y determinado por fuerzas situadas en las cosas y que actan se-
gn o por la influencia ?e ciertos poderes superiores. Si hu-
brera srdo de otro modo, habna de parecernos un enigma el hecho
de que pudrera verse como tal algn milagro. Hoy nos parece que
:; preciso el f.<IQ.<!<e)tJe.Y!:s ... slo sobre l es
* Ex 7, Sss.
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1

como puede a!guna_man!'J.-'.<eJ.miJagro. pll.a-
1 t
mos por alto que el carcter milagroso del milagro estriba, para la
oCeCiacte-aquella epoca, en uac!rcnstca"porentero-oif-
1!? e_rrque ! ,
lado por sus leyes, sinoen que sea predecible. El milagro es esen- , , '
Claro que es verdad que," como ya se ha di; un
milagro aislado no podra saltar a la vista como milagro en medio
d? un mundo totalmente milagroso, en absoluto carente de ley y, en
cierto modo, encantado. Y no resalta tampoco por lo desacostum-
brado -su cualidad de inslito no es su ncleo, sino slo su pues-
ta en escena, aun cuando sta, con frecuencia, es importantsima
para el efecto que_cl1sa-. Por lo que resalta es por su condicin
de predecible. El mila;r:c_!)nsiste en que un hombre pueda le.v.an,, , , ,
que I>or lo '.
su pr.:.::::!?, .. '?.tr, __ et'<':mi_naqo .. y la profeca
!'Way que entrar m que sahr en sr en-e1 'lilgt se-desenadena
tambin, a la vez, quiz, un ef5"cto mgico. Tal cosa no le es esen-
cial en modo y signo estn eli'velesdiferentes-,Al
la Tor, no vida*: Manda; en a;m:- 1 .
lliQ,C_::e. mine al profeta**, a SI efsigrrQ ge ha -
'Lo cual es expresin de una valoracin completamente ,.
distinta. El mago acta poderosamente como alguien que ataca el -/-
curso del mundo, y comete por ello, a juicio del estado divino un
crimen merecedor de la muerte ..
es Imponerle}_() que ella no ha ..
que l rnS!!J.Q. desea. Por el
contrano, el proeta desvela previndolo lo querido por la provi-
dencra; al pronunciar el srgno -en la boca del profeta se hace sig-
no incluso lo que sera magia en las manos del mago--, demuestra
el poder de la providencia, que el mago niega. Lo demuestra, en
efecto, porque cmo, si no, iba a ser posible prever Jo futuro?
Cmo, si no estuviera previsto por la providencia? Y de lo que se
trata es de superar el milagro de los paganos, de expulsar con el
srgno mostrador de la providencia de Dios la magia de ellos, que
lleva a cabo el decreto del hombre. De aqu el gozo en el milagro.
.. el
de Dios que trae la revelacin es la providencia ili-
mitada: el que en verdad no cae un cabefo"deTaca6eia"cfeffiom-
bre
dafrJada su relacrn con el mundo y el hombre, con una claridad y
_______, ________ -. - .... - . ------
e E:;22.:i7::0u liD
** Dt 18, 20ss.
*** Mt lO, 30; 1 Sam 14, 45.
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una cierto, son completamente ajenas al
paganismo:-Erl su tiempo efilagro dio priibaae aquello contra
parece fracasar hoy su credibilidad: la legalidad
1
predeterminada del mundo.
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-!'
. ___. As que la idea de las leyes de la naturaleza, en la medida en
que exista, se entenda a las mil maravillas con el milagro. Por es-
to, ms adelante, cuando esa idea tom la forma moderna, la habi-
tual para nosotros, de una legalidad inmanente, ello no desencade-
n en principio ninguna conmocin de la fe en los milagros. Al
contrario, esa poca tom sorprendentemente en serio la circuns-
1

tancia -que hoy prcticamente ha desaparecido de la conciencia
general que se tiene de las leyes naturales- de que stas slo fijan
el nexo interno, pero no el contenido de lo que ocurre; o sea que
porque todo pase naturalmente, an no se ha dicho nada sobre qu
<<pasa naturalmente. Luego sigui pareciendo que los milagros no
contradecan en nada la vigencia incondicional de la ley naturaL El
milagro haba sido dispuesto, en cierto modo, ya en la Creacin,
junto con todo lo dems, y un da surga a la luz con necesidad na-
tural y conforme a ley. Las dificultades, pues, tenan que proceder
de otro sitio.
El milagro objeto de la prueba
En los tiempos pasados, el escepticismo a propsito de los mi-
lagros no negaba propiamente, como s lo hace hoy, su posibilidad
en general, sino su realidad en particular, esto es, la credibilidad del
milagro concreto y singular. No haba que probar el milagro almo-
do de una tesis general, sino en cuanto acontecimiento particular.
El milagro necesitaba testigos. Esta, y slo esta, necesidad de prue-
ba fue la que siempre se reconoci que tenan los milagros, y fue la
que se procur satisfacer en la medida de lo posible. Todas las for-
mas de la prueba legal se concitan aqu: la prueba indicia!, que es
la ms dbil; pero, sobre todo, el testigo bajo juramento y aun la
prueba de la tortura. La prueba indicia!, que tampoco lleg a estar
en boga en los tribunales hasta pocas muy tardas, desempea a
propsito del milagro un papel pequeo; en todo caso, menor que
el que cabra esperar. La causa es que el buen xito del milagro, que
es lo nico que p9dra suministrar los indicios del caso, slo prue-
ba el milagrcrpara aquellos par ,quienes ese buen xito es signo, o
sea, para quienessistieron como testigos oculares al proceso del
milagro en todo su transcurso -lo que quiere decir: en los dos mo-
mentos decisivos par!!..su.caccter de tal milagro: la prediccin y el
cumplimient0---, La predicd?, la expectacin del milagro, siem-
,_......--
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el pro-
Q!Q1!!Ilagro solo es el_[!IQ[!l"!'.l9Y':'.l l,9s dqsJuntos in-
Y, en efecto, tanto a la Sagrada Escritura como al)
Nuevo Testamento les importa muchsimo dar carcter de signo a
sus respectivos milagros de revelacin. Aquella lo hace valindose
de la promesa a los padres; ste, de la prediccin de los profetas.
As, pues, para la prueba del milagro hay que retrotraerse, fun-'
damentalmente, a los testigos oculares. A propsito de su declara-
cin jurada, decide su personal credibilidad, as como tambin el
juicio que merece su capacidad de observacin; e incluso el nme-
ro de los testigos, por ejemplo, tal como sucede en la dogmtica an-
tigua juda, que gusta de reforzar la mayor credibilidad del milagro
del Sina, comparado con el milagro de la tumba vaca, valindose
del imponente nmero de los testigos oculares: seiscientos mil.
Pero la cima en la escala de las pruebas no es an la declaracin ju-
rada. A pesar de todos los pesares, adrede o no, puede ser falsa sin
que de ello se percate el que juzga. La plena segurida<!.l.a_Qfl, cono
se 1 f!
* oe Sagre '
1
'
es el verda_"JQJ!i.M9 De modo que la apelacin afos-mrtires es "''' .
empezand()p()(li'isfrfliresqiie {e'' ,
unt<?St!;)lS>niooclar; pero si: <\,, ;/:
gmendo c;qn]cs -"WQ6.0:c <. "

Ha de ser buen testigo aquel por-cuya credi-
bilidad atraviesan otros literalmente el fuego. As, ambas pruebas,
la del testimonio jurado y la del testimonio sangriento, fueron afir-
mndose juntas y, finalmente, tras algunos siglos, se volvieron una
sola en el clebre recurso de Agustn a la ecclesiae auctoritas, al
fenmeno histrico global contemporneo, ms all de las razones
particulares, autoridad sin la cual no dara l fe al testimonio de la
Escritura.
Tan perfecta es la fe en el milagro, y no, por cierto, la fe en mil
lagros decorativos, sino tambin la fe histrica en el milagro cen-)
tral: Y en ello no vari nada la Re1
forma luterana. Se limita a desplazar la va de la personal certifi:
cacin desde la periferia d.e la tradicin, en la que se halla el pre-
sente, para situarla directamente en el centro, donde brota la tradi-
cin. Crea as un nuevo creyente, pero no una nueva fe. La fe per-
manece histricamente anclada, aun cuando cierto mstico ser tes-
tigo ocular est ahora en el lugar que antes tena la prueba de la
' Job!, 11; 2, 5.
Iglesia visible, fraguada en los testimonios del juramento y de la
sangre. Como ya hemos dicho, en esto no poda cambiar nada la
Ilustracin cientfico-natural, que comenz a la vez o poco ms tar-
de. Tuvo que venir otra Ilustracin, distinta de la cientfico-natural,
para hacerle difcil la vida a esta fe. Fue la Ilustracin histrica.
LAS TRES ILUSTRACIONES
No hay una Ilustracin, sino muchas, que van representando, en
su sucesin que seala el cambio de una poca, aquel saber con el
que ha de confrontarse la fe que ya se halla en el mundo .. La p;l_-
mera.J:ueJa.Jlustracin filosfica.enJa.Antigedad. Toda la Patns-
tica tuvo que vrselas con ella. Acept de ella con toda tranquili-
dad su combate contra el mito pagano; al principio contradijo su
pretensin de saber universal-qu tienen en comn el discpulo
de Grecia y el discpulo del cielo?-, pero poco a poco, aunque
siempre con una ltima reserva, fue hacindole un sitio. Lo que a
Orgenes lo estigmatiz de hereje est, desde luego, ms cerca de
las enseanzas de Toms, un milenio despus, sobre la fe y el sa-
ber -y de lo que la Iglesia acept de estas enseanzas-, que la
doctrina de los antitomistas. No es casualidad que Lut\'IQ.haya lu-
chado contra <<Aristteles>>, cuando se rebel contra la Iglesia me-
dieval. l&
con una nue.va-Uustracin.que.tambin a1i.iistteles
desde su propia posicin .. Una vez que se disiparon \as.ieblas-rr:
losficas 'de su infancia, esta Ilustracin mostr cada vez ms cla-
ramente ser cientfico-natural. En el combate contra el saber racio-
. al de la Escolstica lucha como aliada espontnea de la fe. Lo que
toma en herencia de la Escolstica es en esencia, igual que en el ca-
so de la fe, la valoraCin positiva de la naturaleza, que, de acuerdo
con la perspectiva madura de la Edad Media, es superada, cierta-
mente, por la sobrenaturaleza, pero no es negada ni repudiada. Tal
concepto de la naturaleza, condensado en la confianza en la expe-
riencia y en la exigencia de cerciorarse por uno mismo tanto a pro-
'psito de la fe como en el saber, lo acept luego la nueva <<Ilustra-
.cin>> de la poca que estamos acostumbrados a llamar en especial
!con ese nombre. La crtica que la Ilustracin antigua haba hecho
de los sueos del mito y la Ilustracin renacentista haba llevado a
, cabo contra las maraas en que se enreda la razn, la dirige ahora
l esta Ilustracin contra la credulidad que se pone en la experiencia.
Lenta pero seguramente, va vol vindose, en tanto que crtica de la
experiencia, crtica histrica. Y es en calidad de tal como va acer-
cndose a la fe, hasta entonces inclume, en el milagro.
140
'%\f,.
'
Toda la discusin sobre los milagros, inacabablemente extendi-
da por un siglo entero despus de Voltaire, hoy nos asombra por su
casi completa falta de radicalidad y fundamento. Los grandes hilos
de esta crtica (Voltaire mismo, Reimarus y Lessing, Gibbon) siem-
pre enfocap un tramo muy determinado del acontecimiento mila-
groso. La posibilidad general del milagro queda in-
determinada; lo que se busca probar es que la trad1c1on carece de
credibilidad, que los fundamentos para admitir que la tiene aduci-
dos hasta entonces son insuficientes, que cabe explicar por causas
naturales --o sea sin tener que admitir una evolucin previsible y,
por tanto, prevista, providente-:- todo aquello que an resista a las
crticas. No se trata, como tenderamos a pen.sar hoy, de falta cons-
ciente de radicalismo, sino de sincera incertidumbre. En la medida
en que no se prueba con seguridad que no hayan ocurrido los mi-
lagros pasados de que constan testimonios, en esa misma medida
no osa nadie negar por principio la posibilidad del milagro. .,
Un fenmeno transitorio que se presenta con regularidad -la!
interpretacin racionalista del milagro, que lo elimina- es lo que'
seala el momento en el que parece que ese examen se decide esen-
cialmente por el partido opuesto a los milagros. Tal interpretacin'
comienza en los ltimos decenios del siglo XVIII y llega al apogeo
en los primeros del XIX. Hasta entonces no se haba sentido nece-,
si dad alguna de ella, sino todo lo contrario: hasta entonces el mila-
gro haba sido, en verdad, el hijo predilecto de la fe. Su elimina-\
cin hermenutica racionalista significa la confesin de que ya no !
es as; de que la fe empieza a avergonzarse de su hijo. Ya no cuan- \
tos ms mejor, sino, justamente, querra ella ahora no tener que \
mostrar sino cuantos menos milagros mejor. El apoyo de antes, es
ahora un lastre. Lo que se intenta es arrojarlo por la borda. Pero si !
el antiguo apoyo cede, es hora de buscar otro nuevo. Y tambin 't
ahora ocurre lo que vimos que hasta entonces pas: que, sin darse
cuenta, la Ilustracin, al luchar contra la poca que acaba de pasar,
suministra armas a la que va a empezar. Y es que en tomo a 1800
empieza una poca nueva. ..--
LA CONCEPCIN HISTRICA DEL MUNDO
La Ilustracin haba sido esta vez Ilustracin histrica. Al con-
sistir en crtica histrica, haba quitado credibilidad a los testimo-
nios oculares de los milagros y, por ello mismo, a los propios mi-
lagros como hechos histricos. No vacilaba meramente el objeto de
la fe tradicional de la Iglesia visible, sino tambin el de la fe de Lu-
tero, que recurre inmediatamente a la Escritura como fuente suya
141'
)!;'""
1
1 r:
''
ltima. Aunque es verdad que la nueva mstica pietista haba ido
introduciendo, desde finales del siglo XVII, un nuevo concepto de
fe, prcticamente independiente de la objetividad histrica del mi-
lagro. A esta nueva fe le vino ahora un inesperado apoyo por par-
te, precisamente, de la Ilustracin que haba socavado las bases de
la antigua. Brot de la crtica, inmediatamente, la concepcin his-
trica del mundo. Como ya no caba la simple aceptacin de la tra-
dicin, haba que descubrir un principio por el que pudieran v?lver
a componerse en un todo vivo los disjecta membra de la tradicin
que haban quedado tras la cr_tica. Y hall este en la
idea del pro[{!eso de la una Idea que apareci con eG
g!g_J.(vnry que se a parti_r cte::r;soo;--
1uchando de variosmodos en un gran despliegue. Gracias a el, el
se sint&.!!-
berada de l y se volvi al presente _x_a]futuro..,J'!.<:lllt.'. el
es, para la_y9!uitaitJi. (l!).]?.S!s. . ,
Este giro hacia el presente y el futuro se encontraba tambien en
la nueva orientacin que haba adoptado la fe. Si la Ilustracin vin-
culaba el presente con el futuro por la confianza en el progreso, y
cada hombre se alimentaba de la certeza de que, sencillamente, el
siglo no estaba maduro respecto de su ideal, y se senta conciuda-
dano de los hombres del porvenir, tambin la fe nueva ligaba el ins-
tante presente de irrupcin ntima de la gracia a la confianza de sus
futuros efectos en la vida. Una fe nueva, aunque, como de hecho
sucedi, intentaba hablar la lengua de Lutero. Pues, por una parte,
abandon el modo como Lutero anclaba la fe viva en el suelo fir-
me del pasado, y procur concentrar por entero la fe en
te vivencia!; y, por otra, haca desembocar este presente VIvencia!
en el futuro de la vida prctica, poniendo en esto un nfasis que se
opona enteramente a la doctrina de Lutero. Llegaba, en efecto, a
pretender dar a la fe apoyo objetivo en esta esperanzada confianza
en sus efectos futuros, efectos que, para el paulinismo de Lutero, a
lo sumo habran de ser secuelas de la fe; cuando, por otro lado, Lu-
tero haba intentado dar a la fe apoyo objetivo basndola en el pa-
sado de que dan testimonio las Escrituras. '[al
.no.iuturo .deJa moralidad lleg .a.serjaestrella polar
orientaba el viaje de la fe por este mundo. Escchese cmo Beet-
hvel, el gran hijocteesii"poca,cereora en el Credo de la Missa
solemnis, con ms y ms variaciones, las palabras que hablan de la
vita venturi saeculi, como si fueran la corona, el sentido y la con-
firmacin de toda la fe. Y fue justamente esta esperanza de la fe
nueva la que secund, como acompaante profano y tambin, por
cierto, como su antagonista, la idea del progreso de la nueva con-
cepcin del mundo.
142
./@!!J!!L.
Schleiermacher
En Schleiermacher encontr su representante clsico todo este
sistema de la negacin de que el pasado posea valor permanente y
el anclaje de la vivencia -que siempre es presente- del senti-
miento de la fe en el futuro eterno del mundo moral. Toda la teolo-
ga posterior ha tenido que confronta;se con l. Y apenas ha con-
movido los fundamentos de su poSICion. S m embargo, tomadas sus
partes aisladamente, aquel edificio intelectual era muy cuestiona-
ble. Poda, en efecto, arrojarse por la borda el pasado, que estaba
sobrecargado con milagros y, por lo mismo, ahora, con dudas, e
imaginarse que sin ese lastre navegara con ms seguridad por el
mar del presente el barco de la fe, ya peligrosamente afectado; pe-
ro nadie haba dicho que eso que se dej caer cayera realmente.
Muy lejos de darle a la teologa el gusto de hundirse
te el pasado se aferr por fuera a la nave de la que hab1a sido echa-
y la sobrecarg peor que antes, cuando, iba ese ....
tibado en su interior. No por causa de Schleiermacher, smo a pesar
de l hubo de convertirse la teologa del siglo XIX en teologa his-
trica, y ello, sin embargo, fue gracias a Schleiermacher; pues ah
estribaba la cuestin en la que, en ltima instancia, se decidi de la
solidez de su idea bsica -que, por cierto, era tambin la idea b-.
sica de la poca-.
Teologa histrica
------.

trica a Elconocmento, puesto
caoante!gos, P!lr. Uj1.fin. .El
pasado __ ha.!JJ .. Pero ya que es-
taoa ah todavla, haba que interpretarlo de tal manera que, al me-
nos no le fuera a la fe un estorbo. Y as ocurri, y del modo ms
prolfico. Una vez que se haba visto el objetivo, el camino hasta l)
estaba clarsimo: el pasado ha de tomar los rasgos del presente. So-_)
lamente as ser completamente inofensivo para ste. Se conjura a ,
la idea de evolucin como a un genio servicial, para poder ordenar
con ella los materiales jerarquizndolos respecto de cierta cumbre:
el antiguo milagro central de la fe revelada. Luego se le da pasa-
porte: ha cumplido con su obligacin y puede marcharse. Esa cum-
bre sencillamente es equiparada en cuanto al contemdo con el con-
tenido vivencia] del presente, y se obtiene as el siguiente resulta-
do: en sus partes no esenciales, el pasado ha quedado neutralizado
por la idea de evolucin; en las esenciales, las que podan
elevar la pretensin de servir de entena de la vivencia presente, se
143\
'--;:...-{
' .
lo ha igualado en cuanto al contenido con esta vivencia, hasta ser
intercambiables las unas por la otra, y, as, para la fe realmente s-
------1':" ; lo existen el presente y el futuro, de acuerdo exacto con la nueva
! actitud fundamental. La teologa histrica haba abierto ancho cam-
-po a la teologa <<kantiana>> de Ritschl y su escuela, que en la pro-
longacin indudable de la idea capital de Schleiermacher, sostiene
la completa independencia mutua de la fe y el saber. Pues lo que se
oculta tras el concepto de pasado es, ltimamente, la objetividad
del saber. La captura del pasado, que es en parte su confinamiento
y en parte una operacin de disfrazarlo, y que fue la tarea que se
propuso la teologa histrica, quiere, pues, decir, yendo al fondo
del asunto, levantar una muralla china contra el saber. A ste le con-
cede la teologa <<liberal>> ser capaz de rendir una obra que la teo-
loga ortodoxa no se haba atrevido a exigirle, a saber: que, por va
<<cientfica>>, las pretensiones de la ciencia, que ya han sido recha-
zadas por principio, sean tambin refutadas en cada caso particular.
Y en verdad que la teologa histrica rinde Jo que .debe rendir.
Fin de siglo
Pero tampoco es ningn milagro que hoy ya nadie se fe de ella,
por haberse comprometido tan a tumba abierta con ese rendimien-
to cientfico. Y es que el procedimiento era demasiado transparen-
te. Si no inmediatamente, con el tiempo -a saber, cuando el pro-
pio presente hubiera de pagar su impuesto al tiempo y se volviera
pasado- tena que saltar a la vista que los cambios del presente
iban siendo rpidamente acompaados por cambios en el pasado
absorbido por el <<espejo>> de la ciencia. En tomo al fin de siglo, en
la crtica inmanente de Schweitzer y en las arriesgadsimas hipte-
sis de Jos negadores del Jess histrico, por una parte, y Jos pan-
babilonistas, por la otra, se hundi el edificio de la teologa hist-
rica, sin esperanzas de reconstruccin. De Jo que ahora se trata,
bien lejos de ese campo de ruinas, es de empezar a alzar un edifi-
cio enteramente nuevo. Cosa que, desde luego, no podra hacerse a
tan bajo precio cual fue el de la teologa histrica. Justamente cuan-
do se quiere asegurar -porque esto tambin lo quiere el presen-
te- Jos fundamentos, el primado de la esperanza o, dicho con ms
precisin, la orientacin de la fe personal y momentneamente ex-
perimentada hacia el polo de la certeza de que <<al fin vendr el rei-
no de Jo noble>>, justamente entonces hay que dar ms honda y, so-
bre todo, ms inmediata satisfaccin a las pretensiones del saber,
que no sencillamente maquillando el pasado. El saber acerca del
mundo en su totalidad sistemtica ...:...que no puede ser representa-
do por el saber acerca de ninguna parte aislada, por central que
144
sea-, o sea la filosofa, ha de disponerse a trabajar en colabora-
cin con la teologa. Las veletas de la poca marcan ya bien clara-
mente esta direccin; En toda la lnea. de la teologa se. oye el grito)
que demanda f1losofla. Un nuevo racwnahsmo teolg1co est em-
pezando. Mientras Jos epgonos y Jos renovadores del <<idealismo
alemn>> se aprestan a <<producir>> la fe partiendo de la razn idea-
lista, y, as, a <0ustificarla>>, en los crculos de la ortodoxia se in-
tenta, con no menor falta de pretensiones, delimitar exactamente su
Jugar y asegurarlo. Y el sistemtico ms resuelto entre Jos filsofos
de la ltima generacin alimenta con todo un sistema la llama de la
de su fe, igual que un loco enamorado hace estallar, para
pasatiempo de su amada, el sol, la luna y todas las estrellas.
Tarea
:La de teologa y filosofa.en laque insista lae.$<:Ue:.
para.de.cirlo .. con.Jos ..
la -<ue esa escuela usaba, por cierto, tan tmidamente-,
i}nPh9aoa;::<Jigo,. el menosprecio. de la Creacin a fu_erza de poner_
en la Revelacif!:_Se trata, pues, de devol-
ver a la Creac1n tod e!J?eso d-s objetividad, al lado de la vi-
vencia de la Revelacin. Ms an. Se trata de volver a engarzar en
el concepto de Creacin a la Revelacin misma, en tanto que vin-
culada con y basada en la confianza en la venida del reino moral de
la Redencin final -nexo este que hoy se siente como el ncleo
autntico de la fe, que es establecido, entre Jos conceptos de Re- -
1
velacin y Redenc1n, por la esperanza-. La Revelacin y la Re- '
dencin son tambin, en cierto modo que an no es del caso disco- )
tir, Creacin. Este es el punto a partir del cual puede la filosofa eri-_j
gir de nueva planta el edificio entero de la teologa. La Creacin 1
fue lo que la teologa del siglo XIX, obsesionada por la idea de la i
Revelacin viva y actual, no consider suficientemente. Y ahora es)
justamente la Creacin el portillo por el que la filosofa penetra en:
la casa de la teologa. J
NUEVO RACIONALISMO
Es en esta relacin con la Creacin donde se pone de manifies-
to la conexin entre el saber y el concepto del pasado. La verdad
es siempre lo que fue, o bien a priori, como <<lo que se alza en su
antiguo poder sagrado, al decir de Platn, o bien en tanto que ob-
jeto de la <<experiencia>>. De entrada, ya no era lcito confiar en la
teologa histrica sencillamente por el hecho de que en ella la con-
145
,,-
...
:
,.
frontacin con la fe quedaba a cargo nicamente de un sector del
saber. Luego, adems, adoleca tambin de errar en su modo de
preguntar, que no consenta al saber desarrollar su caracterstica
peculiar de ser inmutable como slo el pasado es inmutable, sino
que exiga de l que tomara en cuenta, o, ms bien, que o m ~ ~ a pre-
cauciones en favor de la vivencia presente. Nosotros, al ed1f1car el
saber sobre el concepto de Creacin, le permitimos desarrollar esa
su peculiaridad de ir al fondo>> de las cosas. Hacemos que la fe sea
enteramente contenido del saber, pero de un saber que pone l mis-
mo en su fundamento un concepto capital de la fe. Que as lo hace,
es algo que, por cierto, slo se har visible en el curso de su accin,
ya que, justamente, ese concepto capital de la fe no puede ser re-
conocido como tal ms que cuando el saber llegue a exponer la fe,
y no antes.
Pero no vuelven a levantarse contra este nuevo racionalismo
teolgico, al que nos acabamos de referir esbozndolo, todas las
objeciones que dieron el golpe de gracia a sus hermanos mayores?
No sucede aqu que o bien la filosofa ha de preocuparse por no
ser rebajada a criada de la teologa, o bien la teologa ha de hacer-
lo porque la filosofa no la vuelva superflua? Cmo podremos su-
perar esta mutua desconfianza? No de otro modo, desde luego, que
mostrando cmo por ambas partes hay una necesidad que slo pue-
de satisfacer la otra parte. As pasa realmente. Y es que otra vez te-
nemos que recurrir al notable hecho de que en el mismo momento
histrico la filosofa se vio en un punto en el que ya no le quedaba
paso alguno adelante por dar -incluso lo que suceda era que to-
do intento de seguir andando slo poda resultar en cada en el abls-
mo-, y, en ese mismo momento, la teologa se sinti de pronto
privada del apoyo que hasta enionces ms firme le haba sido: el
milagro. Si esta simultaneidad es ms que un azar -y de que lo es
salen ya garantes en realidad las relaciones histricas y personales
que se entrecruzan entre los que conllevan ambas revoluc10nes; re-
laciones que, en ocasiones, son tan estrechas que es que se trata de
una misma persona-, si, pues, hay en esto algo ms que azar, ha
de ser posible mostrar ese mutuo necesitarse, y, por tanto, que no
hay motivos para la desconfianza recproca.
FILOSOFA Y TEOLOGA
Vieja filosofa
La filosofa -no tenemos por qu temer repetir algo que ya se
dijo- resolvi en torno a 1800 la tarea que ella misma se haba im-
146
puesto: conocer el Todo pensndolo. Al comprenderse a s misma
en la historia de la filosofa, ya no le qued nada por comprender.
Super, incluso, la oposicin con el contenido de verdad de la fe
<<produciendo ese contenido y descubriendo que l era su propia
raz metdica. Llegada as a la meta de su tarea, da fe de su haber-
la alcanzado edificando el sistema unidimensional idealista, cuyo
germen se hallaba en ella desde un comienzo, pero slo en este mo-
mento llega a la madurez de su realizacin. Este momento histri-
co final tiene en ese sistema su exposicin correcta y adecuada. La
unidimensionalidad es la forma de la unidad y totalidad del saber,
que todo lo incluye y nada deja fuera. La siempre mltiple apa-
riencia del ser se halla absolutamente disuelta en esa unidad como
en Jo Absoluto. Si algn contenido tiene que tener una posicin es-
pecialmente destacada, al modo como la fe la reclama para su con-
tenido, sa slo puede ser una en este sistema: la de principio que,
como mtodo, rene al sistema mismo en su unidad. Esta posicin,
en efecto, se le concede al contenido de la fe en el sistema hege-
liano. Si desde tal cima ha de darse todava algn paso que no con-
duzca a la cada en el abismo, las bases tienen que ser desplazadas.
Tiene que surgir un nuevo concepto de filosofa.
El filsofo perspectivista
Ya vimos cmo ocurri. El nuevo concepto de filosofa se re-
volvi radicalmente contra todos aquellos elementos que se haban
concitado en el cenit del antiguo. La filosofa no tiene por objetos
el Todo objetivamente pensable y el pensamiento de esta objetivi-
dad, sino que es concepcin del mundo>>; es la idea con la que un
espritu individual reacciona a la impresin que el mundo hace en
l. No tiene por contenido el contenido de la fe, sino que, en una
paradoja eterna que ahora se subraya fuertemente por ambas partes
-la teolgica y la filosfica-, su contenido se subleva contra
ella. Por ms que la forma unidimensional del sistema pueda ser la
forma de la ciencia, si se presupone un mundo objetivo y un pen-
sar nico y universal, a la pluralidad irreducible de las concepcio-
nes del mundo -pues ni siquiera un hombre tiene que tener una
nica- lo que le corresponde es una forma multidimensional, que
llegar al lmite extremo en el filosofar aforstico. ~
Todas estas particularidades del nuevo concepto de filosofa,
que, por lo menos, tiene el mrito de posibilitar que se filosofe des- 1
1
. '
pus de Hegel, se concentran en una: que en el lugar del viejo tipo '"
del filsofo profesional e impersonal, que era slo un empleado, un /
administrador de la por supuesto unidimensional historia de la fi- !
~ 7 !
losofa, aparece ahora otro personalsimo: el tipo del filsofo que
tiene una mundoe incluso o pers-
pectiva Lo_SY.a.!.P.()_Il_.,:.lluYal desc\ibierto.l!unssospeclm-
SOS!.<>Ja.ng.!<ya_ filosofft. Y la pregunta que se le hizoaNie!ZsCe
es eso an Cieriia?- debe ser planteada a todo empeo filos-
fico que quiere ser tenido en cuenta.
-- En efecto: es eso an ciencia? Es an ciencia este considerar
cada cosa por s y cada una en innumerables respectos, ahora des-
de este punto, luego desde el otro; esta consideracin cuya unidad,
a lo sumo, est en la unidad del que la lleva a cabo -y qu pro-
blemtica es semejante unidad!-? Tambin nosotros nos lo pre-
guntamos, y se lo pregunta consternado todo aquel que suele ver en
las manifestaciones filosficas de estos tiempos o que no se hace
justicia a la filosofa, o que no se le hace a la ciencia. Se deja aqu
sentir una necesidad por parte de la filosofa; una necesidad que es
evidente que sta no puede satisfacer por s misma. Si no ha de
abandonar su nuevo concepto -y cmo iba a hacerlo, si es a l
solo a quien debe haber sobrevivido al punto crtico de la solucin
de su tarea primera?-, tiene que venirle ayuda de fuera, ayuda que
apoye, precisamente, su carcter de ciencia. Tiene que mantener su
nuevo punto de arranque -el s-mismo subjetivo, personal hasta el
extremD. ms an que eso: incomparable, sumido en s; el s mis-
mo y su perspectiva-; tiene que mantenerlo, pero, a la vez, tiene
que alcanzar la objetividad propia de la ciencia. Dnde encontrar
el puente que una la subjetividad extrema, la mismidad dirase que
ciega y sorda, con la claridad luminosa de la objetividad infinita?
El nuevo filsofo
La respuesta tiene que ser anticipativa y, al mismo tiempo, que-
darse en el medio del camino de la alusin. Ese puente entre lo ms
subjetivo y lo ms objetivo lo traza el concepto de Revelacin de
\ la teologa. El hombre que recibe la Revelacin, que vive el conte-
\ nido de la fe, lleva ambas cosas en s. Y l es, tanto si ella se per-
: cata de que as sucede como si no, el filsofo ya dado a la nueva
; filosofa, el nico filsofo cientficamente posible de la nueva filo-
sofa. Para liberarse del aforismo, o sea, justamente por mor de su
' ' ! cientificidad, la filosofa exige hoy que filosofen <<telogos>>. Eso
, , , s, Porque,
como se va a ver, el telogo que requiere la filosofa por mor de su
\ propia cientificidad, es l mismo un telogo que exige filosofa por
\ mor de su honradez. Lo que era para la filosofa exigencia en inte-
j rs de la objetividad, se mostrar que es para la teologa exigencia
ll8
....- i
.....,.,,,.."-'
.... l.
1
.'- ( t 1.. _.< lf'\
en inters de la subjetividad. Dependen una de la otra y, as, juntas
producen un nuevo tipo de filsofo o de telogo, situado entre la
teologa y la filosofa. Las ltimas precisiones sobre l las hemos
de dejar de nuevo para ms adelante. Por el momento, volvmonos,
->
para regresar a nuestro verdadero tema, a la necesidad que impulJ ,
sa hacia la filosofa a la nueva teologa, y que se corresponde con e;;
la necesidad, ya considerada, que experimenta la filosofa. '\'
(\ /
"'" ) ""' V?-'
TEOLOGA Y FILOSOFA
Vieja teologa
Como vimos, la teologa, desde el giro nuevo que haba descri-
to hace unos cien aos, haba intentado vivir sin auctoritas. La
<<teologa le se_rva_ de polica contra los ataques que
amenazaran su viva conc1enc1a del presente, tanto partiendo del
<<pasado muerto>> del verbum scriptum como de la ecclesia visibi-
lis; pero no era para ella fundamento positivo y cognitivo de su ver-
dad, no era para ella auctoritas. Desempeaba, pues, un papel com-
parable al papel de la filosofa en la Escolstica, que rodeaba a la
fe esencialmente por fuera, ya como defensa contra ataques, a ttu-
lo de Summa contra gentiles, ya conquistando tierras espirituales
nuevas para la fe, a ttulo de Summa theologica; pero no era auc-
toritas, sino que eso lo era la propia Iglesia visiblemente existente,
como lo fue para la fe de Lutero el verbum scriptum, que
<<deben deJarlo estar>> y que l transcriba en su mesa. Tambin Lu-
tero rode su fe, la fe que haba fundado slidamente sobre la nue-
va aucto.ritas, con una cerca que la protegiera por de fuera, y rehu-
s enrgicamente que ese puesto le correspondiera a la filosofa. La
proteccin en cuestin fueron para l las autoridades>>, que adop-
taron respecto de la Palabra y sus predicadores la misma posicin
que haba ocupado la filosofa escolstica respeco de la Iglesia vi-
sible.
La teologa moderna tambin haba establecido una guardia de
ese estilo como proteccin externa, pero crea poder pasarse sin lo
ms importante: sin la base de una auctoritas. Flotaba, pues, en los
aires, y en realidad era eso lo que quera, pues velaba celosamente
por la pura actualidad de la vivencia. Tena que protegerla de todo
contacto con el duro y bien asentado reino terrenal de la verdad y
de la realidad objetiva. El nico apoyo que le era lcito buscar era
el ancla de la esperanza, que haba echado sobre s al cielo estre-
llado del ideal moral. No quera sentir suelo firme debajo. Quera
recusar la verdad.

1
1
1
1
1

r . e-.
'."-- \.
El telogo vivencia/
Pero la verdad no se deja recusar, ni siquiera por mor del ideal,
y mucho menos en aras de la vivencia. La verdad es y ser el ni-
co suelo firme en que puede crecer la veracidad de la vivencia y en
el que puede tener lugar la verificacin del ideal. Por ms que el
milagro de la vivencia personal de la Revelacin se consolide para
la voluntad en la certeza de su futura corroboracin por la Reden-
cin, el conocimiento quiere ver un suelo distinto, sobre el que des-
cansa la vivencia en cuestin juntamente, incluso, con el ancla
aquella de la esperanza que ella arroja.
El nuevo telogo
As, pues, la filosoffl\e.s .. convocada hoy _por la teologa pantJa
_tarea, dicho e'iiirios teolg(cgs, de 90nstrir entre la
Gfi!ReinylaRf5ielacin;.un puente en el que pueda acontecer ade:
ms la vinculacin, de importancia cpiial-fir'a la teologa coil-
telporanea;-'entreRevelacin TRdecfQ:t]:Vstas las cosas desde -
la'leolgf, T qe lifliosfiaae6e.proporcionarle no es una re-
construccin o postconstruccin del contenido teolgico, sino su
anticipacin, o, mejor, ms correctamente expresado, su funda-
mento, la mostracin de las condiciones previas sobre las que se
apoya. Y como la teologa no concibe su contenido como mero con-
tenido, sino como acontecimiento -no como vida, sino como vi-
l
venca-, esas condiciones previas no son para ella elementos con-
ceptuales, sino una realidad que existe. Por eso, en el lugar del con-
cepto filosfico de verdad se le impone el concepto de Creacin.
1
La filosofa, pues, comprende el contenido entero de la Revelacin,
pero no como Revelacin, sino como condicin previa de la Reve-
lacin, como el antes de la Revelacin, o sea no como contenido
revelado, sino como contenido creado. En la creacin est prevista
providentemente la Revelacin en todo su contenido y justamente
segn el concepto de fe de la poca actual, o sea, incluyendo tam-
bin la Redencin. Como el telogo la practica, la filosofa se vuel-
ve augurio de la Revelacin, antiguo testamento, por as decir, de
la teologa. Pero as recupera la Revelacin, ante nuestros ojos
asombrados, el carcter de autntico milagro; autntico, en efecto,
pues se convierte enteramente la Revelacin en cumplimiento de la
promesa que tuvo lugar en la creacin. Y es la filosofa la Sibila
que, al predecirlo, hace del milagro signo, signo de la providencia
divina. La Ilustracin, al perderse crticamente con su prueba his-
trica, lo haba rebajado a magia, ya que no csmica, psicaggica.
150
El milagro apareca como un engao que ha tenido xito. De este
modo, la Ilustracin lo haba privado de su autntica esencia, que
lleva en la frente la seal de que desciende de la fe, y lo haba pa-
ganizado. Era muy justo que la fe se avergonzara de la maternidad
que a ella se atribua respecto de este engendro que haban puesto
en el lugar de su hijo ms querido. Hoy, cuando la filosofa se es-
fuerza, con vistas a ella misma, por colaborar con la teologa, la
cual, por su parte, despus del desmoronamiento de la auctoritas
de la historia --que no era autoridad constituyente, sino apologti-
ca y de mero reemplazo-, mira anhelante a la filosofa como la
autntica auctoritas, la adecuada a su nueva forma; hoy, repito, el \
saber pone de nuevo en brazos de la fe a su aorado hijo perdido, j
al hijo predilecto: el autntico milagro.
GRAMTICA Y PALABRA
-------
En lo fundamental hemos alcanzado el objetivo de lo que pen-
sbamos decir en esta Introduccin. Aadiremos tan slo algo ms
--que necesariamente ser alusivo e insuficiente- acerca del mo-
,.<kum..q!K <:leJa
Revelaci_!'.:.Quiz este apndice ilu.inii:.r retrospectivamente ms
lo que se contena en la Parte primera de este libro que lo que va a
venir en esta segunda. En realidad, acercade cuestiones del <<m,
todO, del deJa:rjA-
tr_abajo, y no antes. Y aqu se trata de una cuestin de
ese tipo. Coriio-ileaerecoocrse en la Creacin la posibilidad de
vivir el milagro, que es una posibilidad que se nos hace accesible
en la Creacin? O, dicho en trminos ms materiales -aparente-
mente ms materiales-: dnde est en el mbito de la Creacin
la criatura>>, dnde, en el dominio de la filosofa, el objeto>> que
lleven en el rostro el sello visible de la Revelacin? Dnde se en-
cuentra en la Creacin el libro que el tiempo slo tenga que abrir-
lo para leer en sus hojas la palabra de la Revelacin? Dnde se
descubre el misterio como milagro?
Cuando vimos el mudo surgir de los elementos a partir de los
fondos secretos de la nada, hicimos elocuente su mudez prestndo-
les un lenguaj.e que poda ser el suyo porque no es ningn lengua.:: ..
Je. Un lenguaJe, pues, de antes del lenguaje, del mismo modo que!
ese es creacin de antes de la Creacin. Vistas desde eUell-
que se nalfan-oultas ba-'
k> cada
sc1enden. a fa Tuz; pifabras __I]}nera,. que
clel ..
. . :,-,
' '
{
' r ...;.? , .:.. ,. J
con los que hay que trazar la trayectoria En efecto, la pe-
icu!iaridd de estos elementos cuando brotan se dejaba ver bien
.simbolizndolos matemticamente. En el lenguaje vivo, estas pala-
: bras inaudibles se hacen audibles como palabras reales: ellas mis-
: mas y, a una con ellas, todas las palabras reales. En vez del len-
i guaje de antes del lenguaje, se alza ante nosotros el lenguaje real.
J En tanto que esas palabras elementales e inaudibles, carentes de
; relaciones recprocas, simplemente unas junto a otras, eran el len-
: guaje de los elementos mudos, yacentes unos al lado de otros, ais-
'\i lados, del Antemundo, eran el lenguaje que se entiende en el reino
' silenci-oso de las Madres, la mera posibi-lida-d_ ide. al de. la compren-
) sin; m.'!l!.<:!o. a flor de
...llcrrli.J\<ueHengu Je e la lgica es el auguno del lenguaje real de
\ . la gramtica.
...... ,_., Jr! .. a toaOsescomun. a ".ta ..
la comufdaareti!ael nabla. Lo que .. se vuel-
' , ve sonoro en ei:-Iral51ar;pet1Jelpensarnoes hablar, no es nao!ar re-
' , at<<envoz-baja>>;::s.ino un ha de hablar: el
' . creto del hablar. Sus .. <<palabriis originarias no son pillabras reales,
sio prorriesas-ae la palabra real. Pero, por otra parte, la palabra re-
al, la que llama por su nombre al objeto, slo adquiere suelo firme
bajo los pies porque la palabra originaria la ha pro-metido o pro-lla-
mado. Lo mudo se hace sonoro; el misterio, patente; lo cerrado se
abre; lo ya completo como pensamiento se trastrueca, como pala-
bra, en un nuevo comienzo. Pues la palabra es tan slo un comien-
zo hasta que llega al odo que la capta y a la boca que le responde.
Aqu, en esta relacin entre la lgica del lenguaje y su gramti-
ca, tenemos ya, conforme a todas las apariencias, el objeto busca-
do, que une Creacin y Revelacin. El lenguaje que per-
cepti]?.les en las.paW:Jrasoriginarias desrn&gtc1Clos'e!ementos mu-
dOsY perpetuos del Aterindo;cie
si15le-en las fQr.rn.S d su g_-_amtca el curso de las esferas, .. siempJ!.
iiovctase estruenctciso,deiieniomtido eitorri.f:Taugurio de
las palaorasorigiiarG!s de la lgica encuentra'ciilimiento en las
leyes manifiestas de las palabras reales, en las formas de la gram-
tica. eorque ... el..<!9 .. n_auroral
dora la humanidad, al mismo tiempo qu" :[_bien cii:de los hi-
jos -de los hombres,_ en_ el 9ll<': tie_nen_st' parte .eS..Rec@.,
sello de la hanidad en el hombre. Es cosa absoluta-
'ieiiFiniciiiL El hombre se hizo hombre cundo habl. Sin embar-
_.go, hasta el da-de hoy sgue ...
./ daO,g]l_n'Q[o:habr alfifai. El lengua el principio y el
J _\'1 Jfi?,es y, no_ obstante, uno especial para cada
,_ . \T 1'Qne el lenguaje real lo abarca todo: pnnci-
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al hombre, es hoy, en sus innumerables conflguracwnes, el s1gno (,_ ,..,
visible de ste. Y abarca el fmal, puesya en tanto que lenguaje ----
ticular de hoy, e incluso como lenguaje del mdJVJduo, est domma-;
1
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do por el ideal de la comprensin perfecta, que nos representamos _,
como el lenguaje de la humanidad; De n;odo, las f?rmas de la
ramtica se articulan ellas tamb1en en SI mismas segun la figura
-Revelacin - Redencin, una vez que_ hecho or-
ganon de la Revelacin la doctrina de las hn?mst1cas como
totalidad real confrontada con el ongmano len-
guaje, que fue para nosotros organon metdico de Creacwn. La
Revelacin, justamente, porque se l:lsa en la Creacwn en cuanto al
saber y est dirigida a la en cuanto al es al mis-
mo tiempo Revelacin de la Creacin y de la Y el len-
guaje, como organon suyo, es simultneamente el hilo en que se
ensarta todo lo humano que surge bajo el resplandor m!la?roso de
la Revelacin y de su siempre renovada actuahdad VIvencia!.
El instante
Como ya nos temamos, sentimos que hemos llegado demasia-
do lejos y que nos perdemos en lo incomprensible hablar de_ lo
desconocido. Aqu lo dejamos. El concepto de vivencia, con su jU
ventud inagotable, seduce fcilmente hasta al pensamiento tranqm-
lo y lo lleva a divagar en el entusiasmo. en lo fir-
me y retengamos que el lenguaje, tal como el pnnc1p10 exis-
te por entero, enteramente creado, slo se despierta a la vida real en
la Revelacin. Y, as, nada nuevo hay en el milagro la Revela-
cin nada en l es una intervencin mgica en la Creacin ya crea-
da; ;ino que todo es en l signo,
providencia, que originalmente estaba
Ta la Revelacli)n es
porque es, a?t1qms1ma. Renueva en pre-
sente siempre recin creado la antiqUisJma Creacin slo porque .Ya
esta Creacin antiqusma no es smo el auguno sellado de que Dws
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renueva da a da la obra del principio. /'/
a cada es creada nueva en la boca , !/
te, pero solo gracias a que est desde un y He:" a ya en .:...::.'.'.
seno a cada tJio!alll, que un da hace en la __r_e_EO:_
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'Vacin. Es mas que una ___ :.,."----ms.-es .. .-,
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