SIETE PALABRAS- INTRODUCCION

INTRODUCCION Alguna motivaciones para compartir estas siete palabras: Los momentos histricos que vivimos ameritan hacer un balance del siglo que apenas acaba de terminar, y del que todava seguimos arrastrando su herencia en lo poco que llevamos del s. XXI. Escoge la vida y vivirs tu y tu descendencia (Dt 30, ...) A nuestros nios tendremos que contarles la historia de lo que fue el salto al vaco del s. XX, para que ellos puedan ser una descendencia con vocacin a la vida. Entre finales del s. XX e inicios del XXI, hemos tenido tres pontficies: Juan Pablo II ense la importancia de anunciar (por sus viajes), Benedicto XVI ense la importancia de profundizar lo anunciado (por sus escritos), y el Papa Francisco, nos esta enseando la importancia de practicar lo anunciado y lo profundizado. Esos tres pontfices fueron vctimas de sistemas ideolgicos de guerra, unos por los efectos de la segunda guerra mundial y el ltimo por la dictadura militar argentina. Les parecer que hay un contenido referido a la poltica en estas reflexiones, y es verdad, pues la fe debe iluminar todas las realidades personales, sociales y todas las dimensiones humanas. Por ejemplo, hay un hecho poltico que a todos nos afecta: los dilogos de paz. Pero seguimos creyendo que esa paz negociada, no tiene nada que ver con nosotros, se nos olvida que es un proceso del que depende buena parte del futuro de nuestro pas, pero sobretodo olvidamos que se construye en cada hogar, dejando que funcione la paz de Cristo, y no solamente la paz de los negociadores. En estas siete reflexiones tendremos como base leer la realidad con la Palabra de Dios, examinando las lecciones del pasado siglo XX a partir de personajes claves. Los personajes que la historia nos ha dejado, los leeremos, evitando dos posiciones extremas: al descubrir el dolor del que ellos mismos fueron vctimas no pretendemos justificarlos, descubriendo el dolor que causaron, no pretendemos acusarlos. Justificarlos es falsa compasin, acusarlos es un intil forcejeo con el pasado. Lo que intentamos recoger consiste, ms bien,

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en darnos cuenta que nuestros nios y jvenes tienen un potencial para el futuro que debe ir acompaado de grandes dosis de fe, amor y afecto. Miramos hacia la historia porque en ella se esconden los signos de los tiempos (Mt 16, 3). Jess dice en su evangelio que nosotros miramos al horizonte y sabemos cuando va a llover. Creo que todos actuamos as: pero muy pocos dicen despus de una fuerte lluvia, el sol va a salir. Podramos argumentar que hombres crueles y guerras despiadadas han existido siempre, pero despus de la Revolucin francesa (y la Ilustracin), se supona que la humanidad iba a aprender la leccin de los derechos del hombre: libertad, igualdad, fraternidad. Nada de eso sucedi porque Dios estaba excluido de esas tres palabras; y por tanto, cualquier guerra despus de esos tres trminos, resulta escandalosa. El siglo que dejamos en otros calendarios, pero con el que cargamos todava en mentalidades y actitudes, fue diseado por tres pensadores, ellos son Federico (Nietzche), Carlos (Marx) y Segismundo (Freud). Carlos le enseo al mundo que la religin es opio adormecedor que cierra la conciencia, y que el buen cristiano no participa del desarrollo y del capital porque le ensearon que tener riquezas es malo. Segismundo ense, que Dios no es otra cosa que el vaco de la figura paterna, porque el hombre tiene una neurosis: debe matar al Padre, que representa la norma y le limita. Hay que matar al padre para tomar su lugar, si muere el padre yo asumo el poder, pero si mataron a Jesucristo, yo lo puedo comer y de esa manera me reconcilio con el Padre a quien no quise matar. Federico le ense al mundo que no basta con ser hombre, que hay que ser un super-hombre y todo lo que represente debilidad debe desaparecer. Pero Dios ha muerto. En resumen, el hombre del siglo XX, es un super-hombre, sin religin y sin padre, un hombre que ha intentado matar a Dios.
Los personajes que veremos a lo largo de nuestras reflexiones no son malos por haber nacido en hogares descompuestos, o con figuras paternas y maternas desfiguradas. Ellos mismos son vctimas de las ideologas que sus mentes asimilaron despus de una infancia, una adolescencia o una

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juventud no redimidas, en las que se dej evolucionar el rencor hasta convertirlo en odio, un odio tan visceral que empez a incubarse en el corazn de jvenes que no se amaban ni amaban al ser humano. Ese mismo corazn se abri a ideas que parecan muy estructuradas y que prometan la salvacin humana Desde este momento es posible reconocer a Jesucristo como la alternativa; un ejemplo sencillo pero ilustrativo sirve para comprender la propuesta de Jess: tal vez todos nosotros hemos experimentado la desagradable sorpresa de recibir un billete falso. Inmediatamente nos damos cuenta, quisiramos pasarlo a otras manos de la misma manera que nos fue entregado. Tanta es nuestra rabia que terminamos entregando dos cosas, el billete falso y el engao con el cual nos lo metieron al bolsillo. Todo engao termina cuando alguien decide que, por muy alta que fuese la denominacin del billete alguien tiene que romperlo. Rompiendo el billete falso se rompen muchas cosas: el engao, la falsedad, la rabia que produce ser vctima de estas dos cosas, las malas intenciones, las ganas de robar (pues algunos piden la devuelta),!alguien tiene que sacrificarse!: perder lo que el billete verdaderamente cuesta y finalmente romperlo para que nadie ms sea engaado. En Cristo, a un nivel muy superior, se rompe la falsedad que traen consigo las ideas o ideologas llenas de odios y rencores, l quiso romper su propio ser, para que el pecado no fuese ya una herencia humana sino que la gracia fuese la herencia de Dios para nosotros que somos hijos, puesto que no somos esclavos, porque un esclavo no puede heredar (Rom 8, 17). El asumi las calamidades humanas, hasta el punto de que l mismo apstol Pablo dice el se hizo pecado por nosotros: Al que no conoci pecado, por nosotros Dios le hizo pecado, para que nosotros furamos hechos justicia de Dios en l (2 Cor 5, 21). Vale aclarar: San Pablo no dice, el se hizo pecador por nosotros, sino el se hizo pecado es decir, el se hizo condenar como si fuera la falsedad misma, no slo muere como un pecador sino que muere como si el pecado tuviese que morir, y en efecto, en l, el pecado ha encontrado su final. El mensaje es ste: muri en la cruz para hacer morir al pecado, no el suyo (que nunca tuvo) sino el nuestro. Asi, el mensaje de la vida y la muerte de Cristo es: tenemos que partir de cero, no podemos cargar con el pasado teido de sufrimiento, pintado con lecciones grficas de odio, no podemos seguir transmitiendo el mismo dolor a los nios y a las generaciones venideras, no podemos seguir entregando una herencia que conduce a la guerra y que utiliza como campo

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de cultivo el resentimiento. Cristo venci al pecado con todas sus consecuencias personales y sociales. Solo nosotros tomamos la decisin de tomar el veneno del pasado. O beber el agua viva que es Cristo mismo.

Si estamos decididos a seguir a Jess como alternativa autntica, entonces le podremos responder como el apstol Pedro --Seor, a quin iremos? Slo t tienes palabras de vida eterna. (Jn 6,67-68).