El Dorado - Libordio Zerda

Liborio Zerda
EL DORADO
BIBLIOTECA POPULAR DE CULTURA COLOMBIANA
Este libro fue Digitalizado por la Biblioteca virtual Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Colombia
Biblioteca
Popular
de
Cultura
Colombiana
Publicaciones del Ministerio de Educaci6n de Colombia.
litografa
y Editorial "Cahur".-:-Bogot,
1947.
Liborio Zerda
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DORADO
BIBLIOTECA POPULAR DE CULTURA COLOMBIANA
-TOMO
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Oeseoso de corresponder a 10 excltoclon con que me ha honrado el senor Redactor del Popel Periodica IIustrado, para contribuir con mi pequeno contingente en esta bello e interesante publiccclcn quincenal, doy p.rincipio extractando 10 porte principal sobre antigUedodes hallados en 10 laguna de Siecha, de un informe que di a 10 sociedad etnoloqlco de i13erlin.Este extracta ira precedido de algunos consideraciones etnol6gicas que se relacionan con el osunto de este escrito. EI senor Bostian, Vicepresidente de ese Instituto, estuvo en Bogota, Y aseguro que mi informe hoblo sido publicado en sus anales, pero sin 10 copia fotogrOfica de uno pieza de oro, que 10 ccornpcfiobo,
me
Ahora dedico esta figura con algunos otras que representan los C05tumbres, los ldolos, utensilios y ceremonias religiosas de los Chibchas, de los Panches, de los antiguos Chocoes y pobladores de Antioquia, para ilustror estas Iineas en el Popel Periodico, si el senor Redactor tiene a bj~n su publicaciOn. Los condiciones en que fue colocado sobre 10 tierra el hombre pnrmtivo ("), debil por su naturaleza, de organizaci6n primorosa, pero muy delicado; sometido a las necesidades mas imperiosas, pero sin los medios adecuados para satisfacerlas como los demos animales, hicieron que pusiera en occion 10 unlco fuente de recursos de que podia disponer, y que Ie ha dodo el predominio' sobre todo 10 creede, su actividad cerebral nodente bajo el impulso de su esplritu, ayudada por 10 magnifica disposiclon meconlco de sus organos de relocion. En Sl mismo tenia, pues, a
( "') Llama hombre primitivo, 01 hombre de las selvas, tanto en el conIfinente europeo y asi6tico, como en el de 10 America en 1o epoca primitiva de su vida.
-5Este libro fue Digitalizado por la Biblioteca virtual Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Colombia
LIBORIO ZERDA pesar de su debilidad, el estmulo Que lo deba conducir al progreso y perfeccionamiento. Desnudo y estimulado por el hambre en su reciente aporicin sobre la tierra, se cubri6 con los hilos fibrosos de las plantas y con los pieles de sus vctimas; de estos mismos tom el alimento sencillo que le ofreca la naturaleza, o el sangriento que le haba conquistado el esfuerzo de su brazo. Pero un estmulo superiol al de la conservacin domin6 hasta cierto punto sus instintos salvajes, el amor de su compaero y las caricias de sus hijos, pues stos, fieles imitadares de sus costumbres, lo siguieron en su 'vida errante, oyudndolo en sus faenas. Esta vida de relaciones de familia, necesaria paro la satisfaccin de su amor natural y de sus instintos materiales, fue complementado con el perfeccionamiento del lenguaje, medio indispensable poro estrechar ms estos relacion,es y para satisfacer mejor sus necesidades. La organizacin de lo fonlilia fue, pus" el primer perodo de su vida sabre la tierra, perodo al que poticamente se ha llamado edad de 010. A pesar de la naturaleza salvaje del hombre primitivo, y de sus muy rudimentarias ideas y escaso lenguaje, domeado por la vida familiar, que fue su primera escuela en donde aprendi6 los rudimentos sociales, pudo elevar su espritu a la contemplacin de los fenmenos naturales Que se ofrecan a su visto: contempl el sol, y sinti6 su benfica influencia; viO descender el rayo de la nubi! tempestuosa, y le pareci un destello del sol; sinti el color de lo lavo del volcn, se aproxim6 a l, experiment6 su accin calcinante y destructora y comprendi finolmente lo que era el fuego; pero una vez extinguido ste, se vio impotente ante esta nuevo creacin del Hacedor del universo. No obstante, la facultad de inves!igocin que le sirvi como de lazarillo en sus primeros pasos, tal vez'-ayudada de la casualidad, o por efecto de la comparacin del color producido por el frote, o por el choque de das cuerpos, con los impresiones que haba recibido, le hicieron poseedor del secreto de hacer fuego y del fat lus de sus conocimientos salvajes. iCuntQ~. ideas nuevos surgiran de su mente hasta entonces en embrin, con est~ descubrimiento adquirido por el esfuerzo de su primitiva ciencia! j Y q~
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adelantos realizara en las casos prcticos de su vida domstica! E! hogar domstico vino a ser entonces el verdadero centro de lo familia. Pasado este largo perodo, debi principiar el que los poetas llaman edad de plato, es decir, la vida de relaciones entre los diferentes familias esparcidas en la superficie de la terra, entonces habitable. Lo 'edad de plota fue lo poca en que principi el verdadero estada social I que sigui6 a la simple asociacin de familia; a esta ltima han retrogradado los pueblos primitivas de nuestro continente, refugiodos en lo I parte rec6ndita de las selvas, perseguidos por la vorgine de la. conquista; deprimidos, degradados de sus derechos y olvidados par nuestros anI tepasadas y por nosotras mismos. Con un esfuerzo de parte de nuestros gobiernos, estas familias se pueden salvar an del exterminio y atraer a la civilizacin y al progreso.
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Muy largo debi ser el perodo durante el cual los hombres reunidos en el hogar domstico por el culto y servicio del fuego vivierO!"en lo infancia del estado social. Reducidos sus conocimientos tiles en los artes manuales, o lo fabricacin de vasijas de tierra cocida necesarias en sus menajes; a la construccin de instrumentos de modero o de piedra, para estas mismas artes manuales, para hacer sus chozas o cabaas y para sus faenas agrcolas; y a la confeccin de armas poro la guerra. }Los disenciones entre las diferentes familias, las condujeron natural(mente o lo guerra tumultuoso de familia contra familia y de tribu coni tra tribu, sin que ella tuviera influencia notable, ni en su exterminio, ni para constituturse por el derecha de la fuerza, en agrupaciones que fueron la base de un mejor estado social. Tal fue el estado en que encontraron los conquistadores y principalmente las misioneros cristianos, las familias y tribus de los caribes, salivas, achaguas, jiraras, betoyas, arllacas, etc. A lo edad de plata. en la que tuvieron origen los flechas armadas de pescado, las aljabas, dardos y masas de madera y los ~achas e instrumentos de piedra, sigui lo poca del perfeccionamieni to de 'los instrumentos de piedra, hechos de cuarzo indiano, de exquisitos I,silceas, de obcidiana ,y en general de fragmentos de rocas duras, silfceas o metam6rficas. Esta poca se ha designado edad de piedra. M. Mortillet ha enseado que la industria representado por los istrumenI\tos de silex, se perfeccion6 gradualmetne. "En los asientos inferiores del
l . ccon . aristas
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LIBORIO ZERDA dlluviwn ( dct Abbeeville, las hachas son lanceoladas tallqdas en grcMdcts fragmentos", dice M.Broca. En la capo arcilla-arenosa que recubre el diluvium, que es por consiguiente, ms moderna, las hachas son elpticos, muy alargadas y tallados en pequeos fragmentos. En fin, en el Cisiento, superficial, llamado terreno moved iso de los pendientes, las hachas son pulidas, en .forma de cua y semej~ntes a las Que se encuentran en los dolmen Estos modificaciones sucesivos de uno misma industria, fueron debidos o perfeccionamiento de poblaciones nuevos? Los admirables trabajos V descubrimientos de M. Lastet, sobre todos los Que ha hecho en los cabernas de Perigord, en colaboracin de M. Christy, permiten considerar como muy probable esto ltimo suposicin." . Sir John Lubbock. recientemente ha subdividido la edad de piedl'lll, en dos pocas diferentes: 1~ lo paleoltica, o de piedra tallado, Que se manifiesta por la presencia de instrumentos groseros de piedra simplemen~e tallados en fragmentos de guijarros fluviales muy antiguos, compaeros de 105 restos de animales, muchos extinguidos, hallados en lOs Qnti~uas cavernas; 2~ lo n.oltica, representado por instrumentos de piedra pulimentado, acompaados de objetos de arcilla cocido de. una fabricaci6l'l perfeccionado. Con el perfecionamiento de los instrumentos de slex, mejor en sU mayor grado el arte de los alfareros y principi lo extraccin y fun41'cin de los metales Que fcilmente se encontraban en lo superficie de 10 tierra, tales como el cobre, el oro, 10 plato, etc., y an socaboton lo tierra poro extraer los, como lo demuestran los indicios de explotacin de estos metales hollados en el continente europeo, y entre nosotros en Antioquia. Esta poca fue llamado edad de bronce, porque el cobre que . en esto ligo, de la Que se han encontrado diversos instrumentos, fue el metal ms importante, tanto porque reemplaz lo modera y lo piedrq en lo fabricacin de instrumentos guerreros y agrcolas, como por(J~ con el oro V lo plato le dieron muy variados aplicaciones industrial"s JI!J ,. :':j, artlsticas. 1':
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Con estOs metales los hombres de esta edad perpetuaron lo memorio de sus costumbres, de sus mitos y ceremonias religiosas, cuyo origen fue muy anterior a la edad de bronce. Durante esto poca los tribus se asociaron en cuerpos de naciones y fundaron sus gobiernos de uno manero regular. A ella se refiere el grande acontecimiento del descubrimiento y colonizacin del Nuevo Mundo. "En la edad de bronce, dice Bory de Saint Vicent, haban llegado los hombres al punto en que los aventureros europeos del siglo XV, encontraron los pueblos sometidos a la dominacin de Montezuma y de los Incas. en los cuales el oro y la plata representaban en su usa habitual los primeros metales de los tiempos hericos en el antiguo mundo." La civilizacin de los pueblos mejicanos, de los incas y de los chibchas estaba muy adelantada; sin embargo, la de estos ltimos era un poco inferior, debido a que sus relaciones con los pueblos ms adelantados eran muy difciles. El progreso de los pueblos en las artes, la industria, en los conocimientos .cientficos, econmicos, sociales, polticos y religiosos, est ntimamente ligado con la facilidad de sus relaciones mutuas, con el comercio de sus productos, de sus ideas y aspiraciones. Hay en estas relaciones una especie de seleccin social natural, semejante a la seleccin de las razas humanos con relacin al tipo primitivo, y semejante a la seleccin natural de las especies primitivas en la escala zoolgica y en el reino vegetal. las asociaciones de las familias de los Chibchas, de los Ponches, de los Andaques, Timanaes, Taporogos, Chocoes, etc., relacionados entre s por sus costumbres, por sus mitos y tradiciones, y por su lenguaje, se constituyeron en verdaderos estados civiles, polticos y religiosos, gobernados por' jefes que mantuvieron su autonoma e independencia. Estos pueblos caracterizaban la edad de bronce en estas regiones andinas, poca en la que, como veremos despus, estaba muy adelantado entre ellos el conocimiento de las labores, aplicaciones y usos de los metales preciosos. Estos pueblos de lo edad de bronce eran ms aventajados que los de la edad de piedra. Sus loseras eran ms finas y sus adornos ms cuidadosos. Por grandes que hubieran sido los esfuerzos hechos por los hombres de fa edad de bronce para conseguir su constitucin social regularizada
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~. definitiva, les fciltoba poro llegar o ete fin, un elemento de progreso industrial, 'sin el cual los sociedades modernos tal vez no seran lo que !ion .hOy: este elemento es el fierro. La edad de fierro, est marcado por le adquisicin de este preciossimo metal. En rozn de sus cualidades excepcionales, el fierro se sustituy al cobre y al bronce desde que fue conocido. Muy sorprendente fue poro los conquistadores el estado de civilizacin en que encontraron los pueblos de loslncos, los Mejicanos y I()sChibc;has; y stos nodo hubieron tenido que odmiror de sus dominadores, si el tiempo les hubiera dejado alcanzar lo c;onquista de este importante metal Pero la ley del progreso social. no dio tregua o los tribus y nociones americanos Que marchaban lentamente hacia l; era indispensable que lo civilizodn europeo viniera en ayuda del continente descubierto por Coln. Desgraciadamente muchos de los conquistadores de estos poses fueron aventureros insaciables en su sed de oro, y no comprendieron la importancia de una seleccin progresivo y pa<:fi<:ade estas populosas naciones. Los generadones presentes disfrutan de la benfico influencia del fierro y de lo imprenta, que son elementos poderosos de civilizacin. Con esta nos toco, no solamente, levantar lo memoria de los edades y del edl~ ficio social de nuestros antepasados, sino tambin librar del extermin~ los innumerables tribus que existen degradados y envilecidos, fuera del alcance protector de nuestros centros de poblacin. Este es el dorado que debiramos conquistar. (Papel Peridico Ilustrado. pg. 176 o 17 8) .
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Si es verdad que el descubrimiento del Nueva Reino de Granada, hecho por Cristbal Coln, y que hoy constituye la Unin Colombiano en honor de este intrpido navegante dio origen a innumerables hechos de audacia y de valor inmortalizados con la gloria de los conquistadores de este extenso territorio, y de ellos el de Vasco Nez de Balboa, que descubri el mar del Sur u Ocano Pacfico, descubrimiento que el arte ha idealizado con su magnfico pincel, tambin 'es ,cierto que gran parte del ardor con que acometieron sus gloriosas empresas, fue estimulados por el deseo de la adquisicin de las fabulosas riquezas, cuya historia se ha perpetuado con el nombre del Dorado. No es de ertraarse, pues, que la historia gloriosa de la conquista est acompaada de las relaciones exageradas de las inmensas riquezas de los primitivos pobladores de estas regiones. La primera provincia de tierra firme de la Amrica Ecuatorial que poblaron los espaoles, fue la de Santa-Marta, nombre que le fue dado por el Adelantado D. Rodriga de Bastidas, por haber arribado a ella el da 29 de julio de 1525, da consagrado en honor de Santo Marta. El cuantiosa botn en oro que tomaron los conquistadores o los indios Gayras, Tagangas y Bondas, fue el primer estmulo adquirido en la va de la codicio, y el primer paso que dieron en esas grandes y numerosos peripecias guerreras que a tantos hombres cost la vida. La tropa espaola, seducida ms que por el brilla de sus armas por el brillo del oro conquistado, sacrific a su Jefe, quien quiso conservar estas tesoros para los gastos generales de su expedicin. Al Adelantado Bastidas sucedi D. Pedro de Heredia, conquistador de la provincia de Calamar y fundador de lo ciudad de Cortagena. Posteriormente D. Gonzalo Jimnez de Quesada, de inmortal memoria, sali de Santa-Marta en fa famoso expedicin que descubri y conquist el Nuevo Reino de Granada. -11-
L1BORIO ZERDA Despus d~ los primeros encuentros que tuvieron los espaoles con los valeros~ Bandos en 1526, el capitn D. Pedro Vadillo recogi en 1527, entre Santo-Marta y Ria-Hacha, una gran cantidad de oro que reparti entre sus soldados en las llanuras del Orinoco. En el valle de Buritica, Gorda de Lerma en 1529 recibi de los indios un rico tributo de paz; y del valle de T ayrona regres a Santa-Marta D. Pedro de Lerma con se~nta mil castellanos de oro. En la vuelto que dieron dichos conquistadores por el valle de Upar y Cesare, llegaron hasta los mrgenes del ro Lebrija y recogieron cuarenta mil castellanos de oro. Al paso que los espaoles adelantaban en sus conquistas y que adqui ran o monos llenos el oro de los indios, dado por su voluntad como tribute> de paz o conquistado por la fuerzo de los armas, se ibo aumentando el entusiasmo en los Jefes por el deseo de glorio y en los soldados por lo sed insociable de riquezas. Lo malicia y el temor de los indios explotaron esto pasin de oro de sus adversarias, lIevndolos de uno a otro confn de estos regiones en busco del famoso Dorado de la fbula indgena, que, como todo consejo, encierra olguno verdad. Desde que tuvo lugar la rendicin de los Bandos y el reconocimiemo de lo tierra hosta el Lebrija, fueron llamados tas provincias de Sont:Marta y de Urab Castillo de Oro, y por los relatos de los indios, los espaoles creyeron encontrar en el valle de Tayrana un cerro de oro o el Dorado. Piedrahito dice: "EI valiente capitn D. Pedro de Ursa, por los aos de 1552, poro servir honrado o su Monarca catlico, quiso emprender lo conquista de los T ayranas, uno de los nociones ms belicosas de las Indios. Oy la voz que celebraba las riquezas del Tayrona del cerro y valle en que estaban los minerales de oro y platera en que se fundan las primorosos joyas de filigrana en varias figuras de guilos, de sapos y culebras, orejeros, chagualas, medios lunas y canutillos, de que tan vistoso y ricamente se arreaban todos los nociones que corren desde el cabo de la Velo hasta los extremidades de Urab", etc. Los conquistadores que salieron de Santo-Marta con Quesada, subieron el Opn, llegaron o Vlez, y all tuvieron nuevo noticio del Doroclo. De Vlez siguieron por tierra poro el valle de los Mliiscas o Reino de Bacot, en donde lo riqueza de sus moradores aviv el deseo de hatlpr
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el Dorado. De Bacat, Vklez y Tunja fueron los conquistmiores a someter al Suamos, en donde exista el templo del Sol. En una palabra, por todas partes se difundi la creencia y persecucin del famoso Dorado. Todos los cronistas refieren que desde el arribo de los primeros conquistodores a las regiones ecuatoriales de Amrica, obtuvieron el conocimiento de que sus moradores posean muchas riquezas; pero D. Juan de Castellanos en sus Elegas de varones ilustres de Indias, en una versificacin llamada de octava rima, hace ms elegante y atractiva su narracin. Perdneme el lector que antes de continuor en el asunto principal de este escrito, copie la bella introduccin del onciano poeta, en su canto primero, como una muestra, poro los que no la conocen, del sabor que deja su lectura: A cantos elegiacos levanto Con dbiles acentos voz anciana, Bien como blanco cisne que con canto Su muerte solemniza yo cercana. No penen mis amigos con espanto, Por no los comenzar ms de maano, Pues suelen diferir buenos intentos Mil varios y diversos corrimientos. Ms adelante en la elega a la muerte le D. Sebastin de Belalcz:ar, Adelantado de la Gobernacin de Popayn, en el canto segundo, dice de las riquezas de los Muiscas: Desde que con aquella gente vino Anasco, Belalczar inquira Un indio forastero, peregrino Quien en la ciudad de Quito resida, y de Bacat dijo ser vecino, All venido no s por qu va; El cual habl con l y certifica Ser tierra de esmeraldas y oro rica. -13-
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y entre los cosos que les encamino Dijo de cierto rey que, sin vestido, En bolsos iba por uno piscina A hacer oblacin segn l vida, Ungido todo bien de trementina y encima cuantidad de oro molido Desde los bajos pies hasta lo frente, Como royo de sol resplandeciente.
Dijo ms las venidos sercontinos All para hacer ofrecimientos De joyas de oro y esmeraldas finos Con otros piezas de sus ornamentos; y afirmando ser cosas fidedinas, los soldados alegres y contentos Entonces le pusieron e! Dorodo Por infinitas va~ derramado. (Pope' Peri6dico lIustrodo). Pgs. 207 a 21 O) .
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III
Los antiguos ,habitantes de las altas regiones de los Andes colombIanos, principalmente los de la nacin Chibcha, tenan adoratorios en sus poblaciones, tales como el gran templo de Iraca en Tundama, cerca de Sagamoso, en donde los conquistadores creyeron encontrar el Dorado, y de donde Sugamuxi era Cacique y Pontfice supremo; y los templos de Bacat y Cha, cerca de los cuales vivan los jeques o sacerdotes encargados de su custodio y ceremonias religiosas. Eran suntuosos por sus ricos adornos de oro y por las ofrendas que hacan a sus dioses de tejuelos de oro . figuritas del mismo metal, que representaban hombres, mujeres y animales, y aun partes interesantes de sus mitos, de sus costumbres, de su industria y de sus escasas presunciones metereolgicas, y que depositaban en vasos de tierra cocida de diferentes formas. En la puerta del templo de Iroca en Sogamoso, segn Piedrahta, estaba la que representa lo figura 1 que era de oro y serva poro colectar las ofrendas; en Antioquia se ha encontrado la misma de tierra cocida.
La magnificencia y riqueza de los, adornos del templo de Iraca, excit la codicia de los conquistadores y fue destrudo por las llamas del incendio causado por los soldados que entraron en l. En los costumbres religiosas de estos pueblos haba tambin lo de ofrendar el oro, piedras preciosos y objetos que reputaban estimados por sus dioses, en odoratorios retirados y casi inaccesibles a la profanacin humana. Estos adoratorios eran principalmente las lagunas, situadas en las empinadas cspides de las montaas, pues las miraban con veneracin porque crean que en ellas haban nacido sus primeros pa'dres; y su imaginacin fantstica, daba existencia all tambin a sus dioses tutelares. Las lagunas ms frecuentadas como adoratorios eran las de Guatavita, Suesca, Siecha, Ubaque, Chingasa, Teusac, Churuguaco, Fquene y
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otras menos conocidas, pero la ms clebre en la historio de estas regia'nes, y en la que los resultados obtenidos por los primeros que intentaron desaguarla, confirmaron lo opinin de los historiadores, es la de Guatavita. Esta laguna era, segn la tradicin, el adoratorio principal de los chibchas; est en el pramo de la cordillera que domina el puebla del misma nombre, pueblo que fue una de las principales ciudades antes de la conquista y residencia de la corte del prfncipe muisca,
la Ciudad de Guatavita era, cuando la' conquist Q~sada, lo plazo de armas mejor fortificado, y los soldados espaoles hicieron en elfo un rico botn; .Sus moradoreS,bastantes industriosos, .sabian fundir el oro y amoldada, trabajaban joyas, tUlIjo. y piezas de oro maciso que k servian de adornos, de moneda. de cambio, ,de objetos conmemorotiVO$de sus ,otumbres, de sus creencias y funciones religiosas, '1 tom~i61'l poro orrojarlas a las I (Igunas como' ofrendo a sus dioses.
La laguna de Guatavita (figura 2) est situada a la distancio de cerca de un mirimetro del pueblo, y en sus orillas se dice hablo un templo; est colocado en una situacin pintoresco, en una altura, de 3,199 metros sobre el nivel del f'!'Ior y mide 5 kilmetros de circunferencia. Hernn Prez fue el primero que intent6 desaguorla desp~ de la conquista, .Y sac, segn refiere la historia, mil pesos en objetos de oro. Posteriormente Antonio Seplved\l hizo n contrato con el' ry de Espaa, Felipe 11, con el mismo objeto, y en' el desogUe porciol sac una esmeralda de gran valor y muchos objetos de oro por valor de doce mil pesos. Segn el historialor Zamora, cronista del siglo XVII, los socerdotes de los chibchos cuidaban del templo de Guatavita, procurando mantener en el pueblo lo creencia de que en la hermoso laguna viva lo Cociea, lo que huyendo de las acusaciones de infidelidad que le haera el Cacique, se arroj a la laguna con su hijo,.y resida en un magnfico palacio construido en su fondo, creencia por la cual los indios se cornpladan en hacerla sus ms valiosos ofrendas. Est~ historiador dice: "Divulgse esta fbula por tC'~a lo naci6n de los moscas y tambin por los extranjeros que, admirados del prodigio, venan o ofrecer sus dones por calles diferentes de las que hasta hoy permanecen las seales. Entraban en unos bolsos de junco, y en medio de lo laguna arrojaban sus ofrendos con ridl<:ulas V vanos supersticio-
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Figura
1" de la relacin de "El Dorado".
Figura
4~ de la relacin de "El Dorado"
LAGUNA DE SIECHA.-Figuro
3~ de lo relocin
LAGUNA
DE GUATAVITA.-f'igura
2~ de lo relacin
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nes. Lo gente ordinaria llegaba a las orillas, y vueltas las espaidas hacan sus ofrecimientos, pues tenan por desacato el que mirasen aquellas aguas persora que no fuese principal o calificada. Tambin es tradicin muy antiguo la de que arrojaron en ella todo el oro y esmeraldas luego que tuvieron noticia de que no era otra cosa lo que buscaban los espaoles. De, esto laguna sali aquello fama del Dorado que a tantos ha hecho decir que el Cacique de Guatavita se baaba en trementina y sobre ello, pono gran cantidad de oro en polvo, librea can que entraba dorado y resplandeciente al socrificio." Lo relacin del podre Zamora lo confirman otros historiadores del tiempo de la conquista, entre ellos figuran adems del poeta D. Juan de Castellanos, que es el ms antiguo, el podre Simn, Quesada y Fresle, autor de "El Carnero", narrador sencillo y testigo ocular de muchos acontecimientos de esa poca. El Obispo Piedrahita, que escribi su historia de la conquisto en 1676, dice: "que los indios tenian templos y adoratorios, y de stos los ms clebres eran los de Bacat6, Sogamoso y Guatavita, y ellos adoraban mucha diversidad de dolos, coma son: figuras del sol y de la luna formadas de plato y oro; y del mismo metal figuras de hombres y mujeres; otros de madera, de hilo y cera, grandes unos y otros pequeos, y todos estos indios con cabellera y mal tallados." "Por mono de sus sacerdotes se ejecutaban las vfctimas de sangre humana; y a sus dolos se les hacan ofrendas de esmeraldas, de oro en polvo o en puntas, lagartijas y gomas, casquetes, raposas y vasos, todo de oro." Agrego que "el Zipa de Bogot6 recogi sus tesoros que eran cuantiosos, y los hizo transportar a un sitio ignorado hasta la fecha". La laguna de Siecha fue como la de Guatavita y otros, adoratorio donde practicaban los chibcnas las mismas ceremonias y en donde haI dan sus oblaciones. La circunstancia de ser una localidad retirada de las miradas profanos, era favorable en la prctica de sus mitos. Sin embargo, los seores Tovor y doctor Aguilar, opinan que fue exclusivamente en esto laguna donde se verificaba la ceremonia del Dorado y en donde el Zipo arroj sus riquezas; fundan su opinin en las observaciones siguientes: 1~ en lo tradicin conservada por un indio descen-
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diente de los aborgenes de esos comarcas, quien lo transmiti 01 seor O. Luis Tovar, visabuelo de los autores de esta observacin, y o quien dijo exista en esta laguna un venado de oro, y muchos riquezas arrojadas por sus antepasados; 21(1 que la descripcin que hace el historiador Zamora de lo laguna de Guqtavita, cuadra mejor con la de Siecha, porque Guatavita significa en idioma chibcha remate de cordillera, y lo de Siecha est 01 S. O. de Guatavita, en el lmite de la cordil~era. 31(1 que los indios naturalmente desconfiados debi~ron ocultar a los espaoles el verdadero lugar donde depositaron sus riquezas. 41) que Ias riquezas del Cacique de Cha fueron conducidos al oriente de este pueblo, y precisamente hacia eso porte queda la laguna de Siecha. 5' que de esta laguna se ha sacado oro, algunos esmeraldas y objetas de oro fabricados por los indios. y 61(1 que en contorno de la laguna de Siecha se han encontrado figuras de borro cocido, que representan a los indios en diversos actitudes y vueltos lo espalda." Debe observarse que si la significacin de lo palabra Guotavita (Re. mate de cordillera t no corresponde a la laguna de Guatavita sino el la d~ Siecha, menos corresponde ese nombre 01 pueblo que describen las historiadores como la ciudad fortificada, rica e industrioso de que se ha hablado ya; y Guasca debiera llamarse Guatavita, lo que no puede ser. Adems no puede creerse que la concordancia pudiera ocultar un error tan notable. de los historiadores
Todas las dems observaciones le los seores Tovar, confirman el hecho de que, en general, las lagunas fueron adoratorios de los indios en donde depositaban objetos de oro y piedras preciosas. Es verdad que en lo laguna de Siecha se encontr uno magnfico pieza de oro Que representa la ceremonia del "Dorado", y cuyo descripcin es el asunto principal de estas lneas; pero este hecho no est en oposicin de los que demuestran <fue en lo laguna de Guotavita se verificaba esto ceremonia: pues la belleza de esto laguna, su situacin y sus mayores dimensiones, condiciones superiores o las de lo laguna de Siecha era bastante poro llamar lo atencin de sus moradores y paro seducir su fantstica imaginacin, adems de que estaba inmediato 01 templo sagrado de que habla la historio.
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la laguna de Siecha (figuro 3), est situada 01 N. E. de Bogot y 01 S. E. de Guotovita, en un pramo de difcil acceso; sus aguas puras )' transparentes tienen una temperatura medio le 8 grados centigrodos, y toman una bella coloracin verde por reflexin de la luz; estn contenidos en uno concavidad casi circular, formado por la dislocacin de los capas de arenisco, cuya posicin es visible en once copos que afluyen sobre los constados norte y sur y en una inclinacin de 45 grados sobre el horizonte de E. a O. Presenta un contrafuerte de una enorme masa de roca desprendida 01 O. por donde se asciende a la laguna, y un manto de arenisca hacia el E. que la resguardo; y es ste el punto desde el cual est tomada lo visto de la figura 3. Est en uno altura de 3.673 metros 01 nivel del mar, y de 1.062 metros sobre Bogot; mide en su dimetro mayor 220 metros, y en su menor 34 metros. La primera compaa que se organiz poro el desague de la laguna de Siecha la formaron los seores Pedro y Miguel Tovar, doctor Miguel Fey, general Santander, D. Bruno Espinoso y el maestro Len. Construyeron en tajo descubierto un canal de tres metros de profundidad y cincuenta de largo, pero no obtuvieron resultado favorable. Posteriormente, en el ao de 1856, los seores Joaqun y Bernardino Tovor, asociados a los seores Guillermo Pars y Rafael Chacn, terminaron el desague parcial y al bajar unos tres metros el agua de lo laguna, encontraron algunos piezas de oro y vorias esmeraldas. Ultimomente, en 9 de octubre de 1870, los seores Crowther y Henrique Urdo neto fueron vctimas de su entusiasmo en esto empresa: practicaron un socavn que perfor lo roca de arenisca en )una extensin de 187 metros sobre el muro occidental. En la parte correspon-' diente al fondo del socavn, faltaban solamente tres metros poro terminar la perforacin; pero lo dificultad de hacer respirable el aire viciado por los emanaciones del lodo y por lo combustin de lo plvora empleada poro volcar lo roca, produjO la asfixia de estos seores y de un pen. Con este occidente desgraciado termin la empresa. De las piezas de oro sacadas en 1856, lo ms importante es lo que hoy posee el seor Salomn Koppel. En mi opinin esto pieza represento lo ceremonia del Dorado. Est compuesta (figura 4) de un disco de oro fundido en forma de balsa, de 17 centfmetros de dimetro y figurada
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LIBORIO ZERDA por una espiral concntrico sujeto por hilos ms gruesos, soldados, dos perpendicularmente sobre los otros dos: los hilos colocados de atrs hacia adelante, se prolongan por esta porte y forman un haz con otros que estn soldados colateralmente y parece que esta reunin forma la cabeza de la balsa, pues es hada este lado que concurren todos los extremos, y al que dan el frente todas las figuras colocadas en ella; sobre estO balsa hay diez figuritas de oro de forma humana: una central ms grande que las .dems, de 7 centmetros de alto; tiene en lo cabezo un casquete o gorro, distintivo de los caciques, y en la mano un cetro o tridente. En contorno estn las nueve restantes, cuatro en un lado y cuatro en el otro en semicrculo, de 3 V2 centmetros d~ alto; otra ms pequeo, de :.1 centmetros, colocada delante de lo central lleva una canasta en lo espalda y un tridente en la mano.
Indudablemente esta pieza representa la ceremonia religiosa descrita Por Zamora; es decir, al Cacique de Guatavita rodeado de las sacerdotes indios sobre la balsa de juncos que los conduca al centro de la laguna, en el dIo de lo oblacin. La figura ms peq\Jea que es delante del cacique, probablemente representa algn dignatario o miembro de lo familia reol, encorgado de llevar en la canasta los objetos que debieran ser arrojados en lo laguna como ofrenda. Esto balsa de oro pesa 268 gramos, es decir, un poco ms de 58 castellanos. Contiene uno ley de fino prximamente de 800 milsimos, un poco ms de 19 kilates, por consiguiente el volar del oro sin contar el de estimacin como objeto cientfico es de 147 pesos 700 milsimos. Le: laguna de Fquene fue en tiempos muy remotos un gran lago que ocupaba toda lo porte plano comprendido entre Tausa y Puente de Piedra, ms all de Saboy. Vierten o ello los aguas de los ros Susa y Ubat, formados por los ros Playa, Salino y Hatoviejo, Tausa y Lenguasaque, y da origen al ro Saravita. A quinientos metros de la Laguna est el pueblo de Fquene, que fue muy grande y populoso en tiempo de los indios, hoyes pequeo y despoblado. Segn el Obispo Piedrahita, en el siglo XVII este pueblo estaba en lo orilla de lo laguna, lo que prueba la grande disminucin de sus aguas producida por el desmonte de las tierras circunvecinas; entonces era llamado esta laguna Siguocins, y meda de largo de S. o N. cinco mirimetros y dos de ancho, hoy tiene solamente 1,5 mirimetros de largo y 0,5 de ancho.
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En el centro tiene dos islotes y dos islas altas; en el ms grande de aqullos haba un templo indio y varios adoratorios servidos por cien sacerdotes para atender a los peregrinos que llegaban constantemente de todas partes a ofrendar sus joyas de oro, de las que despus se han encontrado algunas en la laguna. Generalmente los joyas de oro fabricadas por los chibchas ofrecen un grande inters en el estudio de lo civilizacin de estos pueblos primitivos, pero no son tan hbilmente fabricadas, como los que hacian los indios de Antioquia y del Tayrona. Se comprende fcilmente esto diferencia, pues que a los Chibchas les faltaba el oro que era muy abundante en los aluviones de Antioquia, del Tolima, del Cauca y del Chac; stos lo vendan en cambio de la sal y de las esmeraldas de aqullos; as, pues, era bien difcil la adquisicin de este elemento poro la industria de los cundinamarcas, y por consiguiente lento el adelanto de este arte. Esta es una de las razones porque no es creble la inmensa riqueza que el cacique de Cha ocultara a las pesquizas de. los soldados de Quesada. Adems comprense las cantidades de oro que segn los datos estadsticos se han podida extraer, con todos los elementos de la civilizacin industrial venidos a Colombia despus de lo conquisto, es decir, con las mquinas" mtodos metalrgicos y de explotacin de minas, que en tanto tiempo han servido para desentraar el oro de nuestro suelo; comprese, digo, estas sumas, con las que pudieron obtener los pueblos primitivos con medios sencillos y escasos recursos industriales, y por largo que sea el perodo de civilizacin industrial de esos pueblos, se ver una gran parte de esos fabulosos montes de oro que trastornaron la imaginacin de .los conquistadores y los hizo tan exigentes y tan crueles con eso raza infeliz. (Papel Peridico Ilustrado. Pgs. 21 O a 21 2) .
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IV
Despus de fundados la ciudad de Panam6 en 1519 por D. Pedro Arios Dvila y lo de Santo Marta en 1525 ("') por D. Rodriga de Bastidos, fue fundodo Cartagena, lo tercero ciudad importante del Nuevo Reino, por D. Pedro de Heredia. El acto solemne de su fundaci6n tuvo lugar el 21 de enero de 1533 con el nombre de Calamar, que fue el del pueblo cuyo sitio se le asign6, pero con el tiempo se le sustituy6 el de Cortagena, nomhre que antes se le haba dado a. la bahla. Un ao despus, en 1534, resolvi6se una expedici6n 01 interior en busca de "El Dorado" y del mor del Sur, ignorando la gran distancia a que estaban de l, y en 8 de enero salieron 200 hombres de infantera y 50 de caballera ricamente equipados a 6rdenes de D. Pedro de Heredia, Gobernador de Cartagena. Penetraron por le izquierdo de la boho y llegaron 01 pueblo de Guoteno; siguiendo despus el lecho seco y ardiente de una quebrada encontraron un casero en el que lograron sorprender a un anciano Cacique quien les present6 una plancha de oro, que dijo fu llevada del Finzen. Deseosos de llegar a este punto llevaron por gua a un nio hijo del Cacique, nica persona que acompaaba el anciano y que m6s tarde fue vctima de su amor filial, pues
("') En el captulo 11 dijimos: "La primera provincia de tierra firme de lo Amrica ecuatorial que poblaron los espaoles, fue lo de Santo Marta", y al expresarnos as no q.\lisimos decir que Santo Marta fue lo primera ciudad que se fund, pU?,!,ya t.~y~ 1~ se 'haba fundado la ciudad de Panam, y antes lo fuero~r~iai~~a'~lIrab y Santa Mara lo antiguo del Darin. Panam no pudo extender su poblacin por toda lo prov!.rlfla;lIorque fue hostilizodo durante muchos aos por los caciques Urrac, Muc y Bulob; y lo provincia de Santa Morto continu
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recibiendo muchos pobladores atrados por sus riquezas.
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L1BORIO ZERDA poro solvar o su podre se comprometi en su lugor o guiorlos y muri de fro y de fotliao. Fueron conducidos 01 trovs de uno sierra bajo, pero de terreno fragoso paro la caballera, y llegaron a uno vosta llanura de ms de quinc;e leguas de contorno. En esa llanura haba una pequea pQblacin de veinte cosas espaciosas y bien ventilados, en donde resida lo Cacica de Finzen con su marido. Olvidando Heredia su antiguo conducto humanitario y pacfico que la prudencia le haba aconsejado en su primero expedicin, orden el saqueo del pueblo, en el cual hallaron los soldados 24 dolos de madero chapeados de lminas de oro, reunidos de dos en dos sosteniendo hamacas, en que se depositaban las ofrendas de ,oya,S de oro, tradas al santuario por los indios peregrinos. Yo Heredia en uno exploracin anterior, en otra direccin, haba encontrado en el pueblo del Cacique Cipagua, en el templo, un dolo de oro macizo en formo de puerco espn, el que tomaron 01 instante diciendo que no podran consentir en tan bestiales idolatras. Este dolo pes cinco arrobas y media (68 kilogramos 750 gramos) y fue.la pieza ms grande que los espaoles hallaron en el Nuevo Reino en todo el tiempo de lo conquisto. Esto fue algo ms que "El Dorado". El pueblo. del Zen era tambin la necrpolis general de todo la comarca y se compona de un gran nmero de tmulos o sepulcros de tierra, unos en formo cnica y otros cuadrados. Practicaban un hoyo en el suelo, capaz de contener el cadver del indio que mora, y lo depositaban en l con sus armas, joyas e dolos de oro, que colocaban a la izquierda mirando 01 Oriente, y alrededor algunas vasijas con chcha, tambin maz y piedra para molerlo, sus mujeres y esclavos si los tena cuando era persona principal, las cuales se embriagaban antes de ir a aquel terrible suplicio; luego cubran todo con uno tierra roja dndole lo forma conveniente 01 tmulo. As era que las dimensiones de estos tmulos representaban la duracin del duelo y la categora del indio enterrado, pues segn su riqueza era lo cantidad de tierra amontonada y lo chicha consumido. los expedicionarios que acompaaban a Pedro de Heredia, sacaron de algunos de estos sepulcros joyas y tunjos de oro por valor de diez, veinte y hasta treinta mil pesos. A pesar de que Heredia persuadi a su gente de que deban diferir el saqueo de los sepulcros hasta el regresa
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del descubrimiento de Zenuforo, lo tierra de donde vena el aro, los $01dados escondieron en un paraje secreto 300.000 pesos que haban 50codo .rpidamente. Lo codicia los haba. hecho ton prcticos en la inquisicin de estos sepulcros que prendan fuego o lo paja de que con el tiempo se haban cubierto y as se pona de manifiesto hasta el ms humilde tmulo. Descubran y perforaban el lodo izquierdo, lugar en el que precisamente haban sido colocados las joyas de oro, y de este medo la operacin era menos larga y menos laborioso: Todo este oro, de que se haba hecho mencin y mucho ms que adquirieron por lo violencia los espaoles, no lo extraan los indios de! suelo de estas comarcas, pues no era aurfero; lo obtenan de los habitantes del Zenufara can las cuales tenan relaciones comerciales, cambiando sus productos industriales, agrcolas y naturales por el oro de las regiones que hoy constituyen el Estado de Antioquio y porte del Cauca. El coronel Acosta dice con bastante propiedad: "Ciertamente era preciso que estos habitantes fueran laboriosos para poder, despus de proveer a las necesidades de la subsistencia, reunir estas cantidades de oro que representaban el tiempo consagrado en hilar, tejer, y fabricar las hamacas y otras telas o en recoger lo sal o secar el pescado, que eran los artculos que cambiaban por el oro que de tan lejos les vena." Los naturales de aquellos comarcas llamaban FinzEln a toda la hoya del ro Zen; designaban con el nombre de Panzell 01 pas que se encuentro posando lo sierro hacia el ro San Jorge, y, finlmente, ZEll'lllfara era la tierra rica en oro en que estn situadas hoy las ciudades de Zaragoza y Remedios sobre el ro Nech y sus afluentes. La expedicin de Heredia no pudo llegar en esta vez hasta all; los calamidades que lelO sobrevinieron por lo mala estacin los hicieron regresar desde lo cordillera que separa estas dos regiones. Lo fama que adquirieron las ricas regiones situados al oriente del Zen, estimul los nimos de los conquistadores poro arriesgar una nueva expedicin, compuesta de cuatrocientos hombres que salieron con D. Alonso de Heredia, hermano del Gobernador de Carta geno, Pero esta tentativa fu mucho ms desastrosa que la anterior. Sin guas, porque
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UBORIO URDA
todos los indios haban muerto de extenuacin y de fro en lo serranla; caminando a la ventura llegaron a un pueblo pequeo, principio de los dominios del poderoso Cacique Yapel 6 Ayopel. Este libr contra los invasores un combate terrible, del cual les fu muy trabajoso solir triunfantes a estos ltimos: Despus de una marcho penossimo durante ogunas dios ms, llegaron 01 caudaloso ro Cauca, el que les opuso un grande, obstculo a la continuacin de su marcha y su desaliento fue mayor cuando vieron que estos poblaciones hulan incendiando' sus cosas. Extenuado de fatiga, de hombre y abatido su esplritu guerrero, lo gente espoola regres a Cartagena muriendo en la retirado lo mayor parte de lo tropa. Lo intrepidez y constancia de los castellanos no cedieron en un punto de lo firme resoluci6n de ir en busca de las riquezas de Zenufara y del Doraclo cfe Dabayhe, que tan cruelmente haban burlado sus esperanzos en expediciones arruinados. D. Pedro de Heredio con 210 hombres bien equipodos, organiz otro expedicin que march en 1536 de San Sebastin de Buenovista y penetr en barcos por el Atrato. Trasladados o tierro siguieron uno penossimo va por terrenos anegadizos y poblados de selvas seculares casi intransitables; combatidos por las lluvias constantes, por los insectos y por la falta de lumbre y de vveres, daban tormento a los infelices indios que les serval1 de guas, creyendo que los hablan extraviado, no siendo otro la causo de esta penosa situacin sino la obstinacin en adoptar una va intransitable. Esta expedicin termin como los anteriores: regres a Calamar el resto de ello. No era posible que estos contratiempos hicieron abandonar lo idea de le conquista del famoso dolo de oro macizo del Dabaybe, y los soldodos ms robustos, intrpidos y prcticos, en nmero de cien hombres, capitaneados por D. Francisco Csar, o quien hobian aclamado corno jefe, emprendieron viaje en 1537, soliendo de Son Sebastin resueltos otrasmontor lo sierro de Abibe que en cerco de veinte aos haba sido una barrero inexpugnable o todos los conquistadores. Los espaoles llamaban sierra de Abibe a una cordillera de montaas que forman uno roma de los Andes en direccin de Norte o Sur, cubierta de selvas impenetrables, solamente accesible difcilmente por entre el lecho de los ros y de los torrentes. En esto cordillera haba un pueblo, residencia del Cacique Abibe, de quien tom su nombre
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Francisco Csar lucho con toda clase de dificultades y peligros que pusieron o prueba su constancia; trasmont la cordillera descendiendo al valle de Cuaca o Guaca solamente con sesenta y tres hombres y unos pocos cabollos, treinta y siete soldadas haban perecido en esta difcil y gigantesca empresa. Los esfuerzos que hicieron los habitantes de este valle poro arrojar de all a sus invasores, fueron intiles al principio por la actitud pacfica de Csar que domin el ardor blico de los naturales, y posteriormente el intrpido lidiar de estos indios sucumbi con la muerte de su jefe Qui nunch, hermano del Cacique Nutibara, seor del valle de Guaca. Este valle era entonces una de las regiones ms pobladas y ms cultivadas que las que hoy forman el Estado de Antioquia. Sus poblaciones estaban formadas de casas grandes, bien constru dos y cmodas. rodeodas de rboles frutales. Los indios cubran porte de su cuerpo con telas que ellos mismos tejan, eran industriosos Y ricos en alhajas e idolos de oro. En la jornada de Guaco encontr Csar sepulcros construidos con arte, de los que sacaron cuarenta mil ducados en oro labrado en diferentes figuras; pero no pudiendo resistir a un nuevo encuentro con estos valerosas y numerosos indios regres a Cartagena. Algn tiempo despus el Iict;!nciado Vadillo, Juez; de residencio, despus de haber apresado a los Heredia injustamente y de mandarlos a Espaa poro librarse de estos rivales afortunados, sali de Son Sebastin de Urab o principios del ao de 1538, llevando por segundo o Francisco Csar, y con una de las ms fuertes V numerosos expediciones que se formaron en esos tiempos de conquisto. Despus de muchos dificultades, penalidades y combates con los pueblos gobernados por Nutibara, descubrieron el valle de Nor o Nor!. A este descubrimiento sigui lo conquista de las regiones casi inaccesibles de Buritic, en donde hallaron algunos alhajas de oro y los hornillos, moldes y dems utensilios de que se servan los indios poro fundir y modelar el oro en muy variadas figuras. En el pueblo de Cor, en la ribera izquierdo del ro Cauca, hacia el Sur, muri de muerte natural el intrpida y humanitario Francisco Csar, digno de mejor suerte y de mayores glorias.
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'Despus de muchos das de penosa marcha, la tropa de Vadillo lIeg6 al territorio de Umbra, que llamaron de Anserma, de anser que en idioma indio significa sol, pues all encontraron fuentes abundantes en sal. Eneste lugar termin la expedicin de Vadillo, pues sus soldados s~ sublevaron desconociendo su autoridad, instigados por lo codicio, que siempre fue un mal consejero, aun cuando Vadillo fue tambin un mal capitn. Jorge Robledo complet las exploraciones de los regiones montaosas del Estado de Antioquia; sujet los pueblos de los Carrapo, los Picara y los Poso. Combati con una tribu guerrera que llam de los Armados, y al pueblo que se fund all le di el nombre de Arma. Estos indios salieron al encuentro de Robledo en escuadrones bien ordenados, cubiertos con petos, diademas y brazaletes de oro; estaban bien armados con flechas, dardos, hondas y macanas, con los que pusieron en apuros ti lo gente ae Robledo. En el territorio de Quimboyo uno de los Caciques le obsequi o Robledo un vaso copo de oro que poda contener dos azumbres de lquido, y que pes trescientos castellanos (1,380 gramos). Ultimomente, en 1545, Robledo recorri lo ribera derecho del' ro Cauca hasta frente de Buritic, descubriendo los pueblos de la Pascua, el Blanco, de la Sal, Zenufora y Mungica. En este ltimo haba fbricas de compactar sal. Pedro Ciez:a de Len, dice: "En este pueblo de Mungica, desde donde atravesamos y descubrimos el valle de Aburr (hoy Medelln) y sus llanos, y en otro que ha por nombre Zenufara, hallamos otras fuentes que nacen junto ci unos sierras cerco de los ros, y del agua de aquellos fuentes hacan tonta cantidad de sal, que vimos las cosos casi llenos, hechas muchas formas de sal ni ms ni menos que panes de azcar. Y esta sal la llevaban por el valle de Aburr o los provincias que estn al Oriente. Y con esto sal son ricos en extremo estos indios." El mismo historiador asegura que desde Quimbaya hasta frente o Caramanta, en la margen derecho del ro Cauca, y en los sierras vecinas, haba habitantes en nmero de ms de den mil almas; que cultvaban en terrenos limpios, aunque quebrados, grandes sementeras de maz, yuca, otros races y muchos rboles frutales. Conocan el arte de hilar y de tejer telas de algodn, las que servan principalmente a 10$
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mujeres poro cubrirse, aunque escasamente, su cuerpo; tenan fbricas de compactar sol, comerciaban con ello y con sus montos en cambio del oro que saban fundir y labrar en joyas diversas. El estudio de la historia de la conquisto y descubrimiento desde el Zen hasta el territorio que hoy forma el Estado de Antioquia y parte del Cauca, nos do el conocimiento de que sus pobladores vivan bajo un rgimen civil en parcialidades o nociones bastante adelantados en la vida social y en los artes manuales; que posean el sentimiento ntimo del amor patro por el que se sacrificaron defendiendo con gran vigor sus familias y sus hogares de la crueldad y codicio de los invasores extranjeros. La costumbre de enterrar O los miembros de sus familias en tmulos o sepulcros, con todos 'sus riquezas, era muy generalizada, no solamente entre los habitantes de los valles del Zen, del Finzen, de Guaca y de Antioquia, sino tambin en todo el Nuevo Reino conquistado. La formo de los sepulcros variaba algn tonto de un pueblo o otro, lo mismo que los ceremonias del duelo y del entierro; pero los ideas que tenan sobre su espiritualismo y que los conducan sepultar las alhajas, instrumentos de trabajo y los mujeres del difunto juntamente con l, eran semejantes como veremos en un captulo posterior. Lo significacin del nombre de Guaca o Huaca con que se conoela aquel valle, en el idioma de sus habitantes, era semejante 01 que tena en idioma quichua, significaba dolo, adoratorio. Sin embargo, dice Acosta que el dominio de los lncas no lleg sino hasta Pasto, y estos pueblos en tiempo del descubrimiento del Nuevo Continente no tenan relacin alguno con los del Sur. Cualquiera que seo el origen de' esto palabra, hoy mismo se designa por los naturales de Antioquia con el nombre de Guacos los sepulturas () santuarios de los antiguos indios, en donde se encuentran momias con cbjetos del arte cermica de" esos tiempos, y figuras de oro muy variados y muy bien ejecutados; la profesin del Guaquero o buscador de guacas es un arte lucrativo en esos pueblos. La figura 5 representa una vsta del corte vertical de uno de estas guacas a sepulcros encontrados en Antioquia, cuya copio nos fue dada desde '1856 por el seor Manuel Paz, antiguo miembro de lo Comisin 29-
lIBORIO ZERDA CoroQrfica. Estos sepulcros son cuadrados, construidos con paredes de arcillo (greda) y guijarros; tienen uno profundidad de dos o tres metros. En esta clase de guacas se encuentro ms oro que en los redondos que son los ms comunes. Contienen el cadver del indio sentado en cuclillos, los brazos sobre los rodillas y los monos debajo de la cabezo. Uno loza de piedra cubre el hueco que en el fondo del sepulcro contiene el oro que posea el indio. En esta figura estn tomadas del natural dos momias que pertenecen al museo nacional; su composici6n fue arreglada y dibujada por el seor Alberto Urdaneta, teniendo lo visto para el sepulcro el dibujo del seor Paz y los descripciones que de esto clase de sepulcros hacen los historiadores. Una de las momias est sentado en posicin natural sobre una silla de tierra cocida y parace que fue persona de distinci6n; la otra momia est en cuclillos, acttitud en que comnmente se hallan en los sepulcros de Antoqua y del Zen. En la parte superior de las paredes del sepulcro hoy unas ventanas rectangulares que parecen ventiladores; en el contorno de los momias se encuentran los objetos con que eran enterrados, tales como las flechas y dardos, los vasijas con los alimentos y lo chicha y en el fondo el hueco en que depositaban las alhajas de oro. Ordinariamente se encuentran estos sepulcros' situados sobre la cumbre de los cerros o de los colinas redondeadas o en las faldas de sto. Los Chibchas hacan guacas semejantes y con los mismos objetos, y se han encontrado agrupados formando colinas artificiales, cuyo descubrimiento no se escapo alojo del prctico guaquero. Tambin en algunos lugares aprovechaban los cuevas naturales para depositar los cadveres; pero parece que esto sucedi en el tiempo en que alteraron sus costumbres por la persecucin y violencias con que quisieron dominarlos los espaoles. Los cadveres de los Usaques y de los indios principales los depositaban en bvedas can sus mujeres ms queridos y sus sirvientes, o los que se haca tomar previamente el zumo de uno planta narctica paro privarlos de conocimiento; ponan, adems, en el sepulcro los alimentos, los armas y joyas de oro que pertenecan al difunto y algunas vasijas con chicho. Al comn de las gentes tambin los enterraban con los 'objetos de su usa, pero con menos ceremonias y aparatos. Todavla se encuentran tmulos cubiertos con montones de tierra y reunidos en cementerios. Los ms conocidos han sido los del cerrillo del Santuario, cerco
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EL COMERCIO.
2. LA GUERRA.
3. LA
MUSICA.
4.
LA
EMBRIAGUEZ.
5. LA
AGRICULTURA.
e.
LAa
ARTES.
1. LA
PESCA.
Figura 5" de la relacin
de "El Dorado"
EL
O ORAD
del Puente Grande, distante cuatro leguas de Bogot6, y las necrpolis de Pasea y Cqueza: en esta ltima en un tiempo se sacaron veinticuatro mil ducados de oro. En Tunja se han hallado momias bien conservadas, algunas con mantas finas coma las Que usaban las Indios principales. Estas momias estn sentadas; con los dedos pulgares atados juntos con torzales de algodn. En los guacas de los antiguos habitantes de Antioquio se han encontrado objetos arqueolgicos muy importantes acompaando los momias en los tmulos y adoratorios. Lo casualidad hizo descubrir una extensa gruta Que e1"a adoratorio de los indios, en la cual hallaron entre otros objetos unos estatuitas que el coronel Codazzi menciona como dioses de la guerra, de la borrachera, lo pesco, el baile, lo msico, lo agricultura y las artes; pero no las describi ni public sus diseos. Las siete figuras que presentamos ahora son estas estatultas de 17 centrmetros de altura, fabricadas con oro fundido, huecas y muy bien soldados. 'La 1~ es lo figuro de un hombre, tiene en sus manos uno sarta de rectngulos de oro y otro en los pies. Probablemente sta es la que Cadazzi crey que era el dios del baile, pero no tiene la actitud de bailar; por otro porte, los hojas rectangulares que llevo en los pies y en las monos se parecen los montas pequeas que tejan de algodn los indios para c~brirse los mujeres los hombros y el vientre, y que los naturales de Antioquia llamaban maure y los chibchas liquira; es ms natural creer, pues, que es el smbolo del comercio de las mantas o telas; .y 01 dios diosa de los telares de arte de tejer le daban otra forma como veremos en otro captulo. La 2~ simboliza la guerra, pues esta figura es un indio armado de una mozo; lIeya terciado a la espalda un carcax y cubierta lo cabezo con una corona de plumas, troje natural de los guerreros indios. Las armas ms empleadas en en los combates de los indios eran mozos de madero muy duro y pesada, macanas que usaban como espadas de filo cortante, lanzas, dardos ligeros de punta de macana O de hueso que arrojaban diestramente con los arcos o con un pequeo instrumento, que Piedrahta llama tiradera y lo honda para arrojar piedras ..
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. LI130RlO ZERDA Lo 3{1 figuro est sentado en cuclillos y llevo en codo mono un cae cabel,instrumento musical muy comn en estos tribus, fabricado con 'oro y muy sonoro. Es, pues, el smbolo de la msico. Los cascabeles eran instrumentos con los que acompaaban sus danzas, pero a rrlSde stos usaban la chirimia, que es uno especie de dulzaino de sonido montono. Tambin, tenan tamboriles y fotutos. La 4{1 tiene formas de mujer, sentado en cuclillos, llevo en cado mono vasija semejante o los de barro que llamaban charotes, en los que or.dinoriomente hacan los indios sus Iibacianes de chicho y an se encuentran en los sepulcros. Por su forma se puede creer que simbolizo lo embriaguez. La 'chicha era uno bebida' embric;lgante, pero no tan daoso como Ia que se usa hoy, porque entonces la preparaban haciendo germinar el maz, el que tostaban despus, y la moceraci6n de ste en QGUO ctlliente la hocion fermentar; es decir, que su preparacin era semejante (J lo cerveza de cebado.
la'lO
lo 5{1 tiene dos bastoncillos o estacas en las monos. Es posible que represente 01 agricultor en el momento de herir lo tierra paro sembrar el grano; simboliza, pues, lo agricultura. la agricultura era un arte venerado y el gremio de 'los agricultores el ms importante y considerado . . No .t.Emanorados, pero ss azadas de' piedra y en algunos pueblos, de cobre y aun de oro, eran suficientes paro labrar y desherbar la sementera> y lo semiUa lo depositaban con los estacas que llevo lo figuro descrito. Lo 6" probablemente es lo representacin de los artes de joyera y , de alfarera. Lleva en uno mono un palillo figurando un buril o pincel y en lo otro un objeto que puede ser el modelo. De' estos dos artes 10 ms importante era lo de joyera, y de sto hablaremos en un captulo especial. Lo 7{1 represento lo pesca, est dos. En lo pesco usaban de redes de -concho de tortuga y los dardos vian paro este objeto. Sin embargo formado de varios figuras de pescade anzuelos de hueso o manejados con destreza tambin seresta interpretacin no nos satisface.
y atarrayas,
No fueron nicamente los vas del Zen y del Opn las que siguieron los conquistadores en busca del "Dorado", lo per~ecuci6n constante de los riquezas del Nuevo Reino llev o los espaoles por donde quiera que
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11. Diosa de los telares. 16. Detalles del adorno de la jarra (tama.o na~ural).
17. Instrumentoff corta.ntes de piednl. 13. Hachas de piedra y maCAIls, de madera.
15. Jartl\ de
01'0,
cuarta parte del tamaio.
Figura
7'1 de la relacin
de "El
Doradb"
SEPULCRO
DE LOS ABpRIGENES
D;: ANTIOQUIA
EL
DORADO
la foma de ellas 6 las relaciones de los indios cautivos los guiaban; ni la parte desierta y salvaje del territorio del Caquet deba escaparse de le inquisicin difcil y peligroso que emprendieron en busca del "Dorado". no encontrando sino lo obstinado resistencia que opusieron a su ",archa los habitantes de sus selvas seculares. Jorge Espira, gobernador de Venezuela, parti de Coro con 300 homl:..res,en 1535, y atraves los llanos de Borinas y de Apure, despus las sananas de Cosanore y de Son Martn, siguiendo los faldas de las cor.dilIeras y no atrevindose trasmontarlas en busca del pas de los Muisco~. del que ya tena noticio; se dirigi 01 Sur en busco de riquezas; combati (:on los tribus de los Laches, Chiscas, Guoiquens y Choques. Despus de un crudo invierno pasado en unes barrancos del ro Opio, siguieron los soldados de Espira el pi de lo cordillera al Sur y llegaron a un c(lsero de indios que Juan Avellanedo llam despus Son Juan de los Llanos. En este lugar tenan los indios un templo muy espacioso dedicado al sol, custodiado por un sacerdote- r.lO"t!:! Y muchas mujeres jvenes, especie de sacerdotisas, que ("uidabon de los sacrificios y ofrendas. En esto jornada muri en un combate con 105 choques, Esteban Martn, uno de los mejores compaeros de Espira; Este suceso ms los enf'!rmed/ldes y padecimientos que SU'frieron, hicieron regresar a Espira en moya de 1538 a Coro con 90 nombres solamente. En su regresa, Espira advirti rastro de ~oryaoles y presumi que deban ser de las trapas de Frederman, su tenien're general, el que se desvi de esta ruta par no encontrarse con Espira y seguir solo su descubrimiento. Frederman atraves los ras Aoure y Sarare, entr en Morba'Chare o Cosonare, y paso"do por :Casco ;os :ramos, lleg a Pasea y despus a Bogot. Pedro de Limpias, soldado de la Expedicin de Frederman, llev a Coro la primera noticia del famoso "Dorado", la que agregada a las relaciones de los soldados de Espira sobre las riquezas del pas que haban recorrido, di pbulo otra expedicin dirigida por Felipe de Utre, que sali de Coro en 1540 con 130 hombres. Este sigui el mismo camina de Espira, y cuando lleg San Juan, cerca del Arior, tuvo la desagradable noticia de que poco tiempo antes Hernn Prez de Quesoda con 250 hombres haba pasado por all en direccin 01 Sur.
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L1BORIO ZERDA Quesada auxiliado por los consejos de Montalvo de Lugo que haba llegado de Venezuela, sali de Bogot en busca del Dorado de Mocatoo; sigui los pramos de Oriente en ms de 50 leguas pasando por la regin de Fosca, baj a los Llanos, volvi al Sur y sigui la misma ruta que Espira, atraves una parte del territorio del Coquet y lleg a Pasto. S. las penalidades y miserias de Espira fueron muy qrandes relativamente, en el camino que recorri hasta San Juan de los Llanos, mucho mayores fueron las de Prez de Quesado que atravesando part.e del Caquet se vi precisado sacrificar sus caballas poro alimentar escasamente su tropa hambrienta, desnuda y extenuado. Despus de un ao de trabajas en busca del "Dorado" que no hall, regres Bogot con lo mitad de la gente. Utre sigui los posos de Hernn Prez de Quesada y gast tambin un ao en busco del "Dorado". Engaronse l y sus soldados creyendo ver en los rocas distantes uno magnfico ciudad con sus edificios y vistosos construcciones; no pud~enda llegar o ello por ser fragoso el terreno y muy lluviosa la estacin, regres a Coro conservando la esperanzo de volver encontrar el "Dorado" en aquella ciudad, pero fu asesinado por Carvajal antes de llegar Coro. Todo tentativo de conquisto sobre el Caquet se suspendi hasta que en 1546 Gonzalo Daz Pineda sali de Quito poro explorar el pas de los Canelos que as llamaban el territorio del Ccquet y reconoci alguno porte de l penetrando por Aguarico. Finalmente, Francisco Prez de Quesada, entr en el Caquet por el Putumayo, fund a Mocoa, cerco del ro del mismo nombre, y le fu~ conferido el gobierno de este territorio por el Virrey del Per, D. Andr!; Hurtado de Mendozo, en el ao de 1557. (Papel Peridico Ilustrado. Pgs. 253 a 258).
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E cerro de oro del valle de los Tayronas o "El Dorado" de Santa Morta, "El Dorado" de Dobaybe y en general "El Dorado" tal COM) creyeron encontrado los conquistadores, fueron creaciones fantsticos, que tuvieron origen en el deseo de adquirir riquezas y en los deslumbrantes relaciones de los indios, que Se vean en lo necesidad de aplacar algn tanto lo actitud blico y las exigencias de sus dominadores. Pero fu uno verdad sncillamente representado en lo ceremonia que placticaban los chibchas en los lagunas de los regiones superoncJin:)s, principalmente en lo de Guotavito, ceremonia ejecutado con el ele mento ms v.alioso que posean, que servia de investidura doroda y 01 mismo tiempo acompaada con lo ofrendo de figuras que revelan que en estas naciones aborgenes haba conocimiento de un arte muy im partante y bastante 'adelantado, el cual da la medida de Sll civilizacin, considerando los escasos recursos instrumentales que posean poro su ejecucin. Lo incipiente civilizacin industrial que caracterizaba los tribus y naciones del Nuevo Reino de Granado, en la poca de lo conquisto, corresponde indudablemente o/ principio de lo edad de bronce de los primitivos pueblos del continente europeo Y lo poca del perfeccionamiento de los instrumentos de silex aplicables entonces a las artes manuales y en lo agricultura; es decir, a lo terminacin de lo pOCa reolhtica de lo piedra pulimentado. Efectivamente, 01 lodo de los instrumentos de metal tenan las hachas de piedras pulimentados, que ordinariamente las hacan de serpentina verde, de obsidiana y de cuarzo Iidiano sumamente duro y cortante, como los representados en lo figura 13. Juntamente con estos hachas se encuentran los macanas, instrumentos de madero muy duro que servan de espadas y lanzas poro lo tjuerro y tambin poro comprimir la trama de hilo en los telares.
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Los nociones de estas regiones se formaron por el derecho de dominio que adquirieron unas tribus sobre los otros, como consecuencia de llUS contiendas intestinos. Adems, sus mutuos relaciones, el cambio de sus productos agrcolas e industriales, ofionz ese dominio que deba preparar su engrandecimiento social. Pero lo repentino llegado de los soldados espaoles les hizo suspender sus faneas domsticas y sociales, poro otender 01 enemigo formidable que con lo potencio del arcabuz y el auxilio de sus cobollos, venci lo velocidod de los dardos y el hbil manejo de la honda, del hocha y de lo mocano; y paraliz por sorpresa el blico ardor de esos pueblos generosos que defendieron su potria y sus hogares. En el estudio de los seales de lo condicin intelectual del hombre en los edades primitivas, dice Mr. Edward Burnet Tylor: "S se pregunto a un anticuario su opinin sobre lo condicin intelectual en que se debi encontrar la humanidad primitivo, indudablemente recurrir, poro resolver esta cuestin, al examen de los tiles y de las armas de q,ue los hombres se sirvieron en aquellos lejanos pocas, los cuales en efecto nos don luz precioso sobre su civilizacin. Este examen ensear cmo los instrumentos de metal han sucedido o los hechos de piedras afilados, de conchas y de huesos, cmo los hachas de piedra y los guijarros de las puntas de las flechas que se encuentran en diferentes localidades, 1='ruebonque la edad de piedra ha reinado durante un perodo ms o menos lejano. Esto historia del hombre que nos revelo el estudio de los instrumentos de que i ha hecho uso, liS la historia de un progreso ascensional y sn doda inconstante e interrumpido en coda tribu, o en cada raza, pero un progreso general, en el que vemos crece y se des arrollo lo industria humano." Efectivamente de este modo se puede comprobar en porte el grado intelectual a que haban llegado los antiguos habitantes de las regiones Ecuatoriales de Amrica, porque el estudio de sus instrumentos y utenO' silios de menaje y sus armas poro lo guerra revelo en porte el estado de su vida social; pero no es ste el nico medio de llegar 01 reconocimiento de lo condicin intelectual del hombre en las edades prehistricos, hoy otros medi9s muy importante que complementan este estudio etno/gico, estos son: el movimiento seguido en el progreso de las artes manuales, el sistema general de su numeracin, de sus jeroglficos o de sus figuras simblicas e histricas; sus ideos sobre el espirituo-
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tismo y por consiguiente sus creencias religiosos, y finalmente su sistema de gobierno. En cuanto nos seo posible trotaremos de estos medios en relacin con lo civilizacin de aquellos pueblos. El arte de fundir los metales y de modelar con ellos utensilios, vasi jas, armas, objetos diversos e dolos, fue uno industria caracterstica de la edad de bronce de los pueblos primitivos. Naturalmente los metales que debieron entrar los primeros en el uso general, fueron aquellos o los que se poda dar ms fcilmente los formas de utensilios ordinarios; aquellos que se podan sin grande esfuerzo modelar, plegar y extender en lminas; aquellos que por lo accin de un color conveniente ~ podan reblandecer y fundir, y tambin los que ms fcilmente se encontraron sobre la tierra. En el continente europeo el metal que reuni estos condiciones en mayor grado fue el cobre. Hoy lugares de Hungra, por ejemplo, en donde uno gran porte de los antiguedades que se han descubierto son de cobre puro. En los sepulcros de Alemania del Norte se han encontrado utensilios tambin de cobre puro. (Virchow). El cobre no se encontraba en todas partes del mundo, y donde lo haba generalmente era en pequeo cantidad, incrustado en los minerales; paro generalizar su uso fue necesario el comercio. Los antiguos fenicios, mucho antes de lo construccin del templo de Salomn, se proporcionaron el cobre de lo isla de Chipre (Kupros), de donde se deriv el nombre de cobre; cameciaban tambin con el estao, el que iban o buscar 01 mar del Norte en regiones muy lejanos. All se encontraban los islas Cassisterides o del estao, que llevan en el da el nombre de islas Scilly, cerco de la costo septentrional de Inglaterra. Con estos dos metales fundan sus armas y utensilios de bronce que caracterizo esto edad. El clebre qumico Klaproth hizo en 1807, el anlisis del bronce encontrado en los sepulcros de los edades prehistricos de esos regiones, y hall qe se compona de ocho o nueve portes de cobre por unos. dos de estao: Los peruanos tenan instrumentos de cobre y de bronce que empleaban en sus trabajos rurales, en los de escultur y de minera. En Vil. cobamba, cerco del Cuzco, en uno antiguo mino de plata trabajado par los Incas se encontr un cincel de doce centmetros de largo, com-
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puesto, segn el anlisis del profesor Vouqueln, de noventa y cuatro parte:> de cobre por seis de estao. Segn Humbaldt el cobre cortante de los peruanos es casi idntico 01 de las hachas, de los antiguos galos, que corton lo madero como 10s instrumentos de acero. El arte de fundir y modelar los metales poro todo c10se de objetos cinstt'umentos fue tambin practicado par los pueblos que habitaron las regiones e~uatorioles, pero la clase de metales empleados en los instrumentos de labor, y los circunstancias en, que stos se encontraban no eron las mismos en ambos continentes. Los, indios de 'estas regiones encO(ltraban el cobre, lo mismo que se encuentro hoy, abundante en el territorio del Estado del Tolima en riegos de pepitas o fragmentos n:ldados.en aluviones terciarios; tambin lo hallaban desde tiempo inmemorial en Riohocha, en Santa Marta y. en muchos otros portes del interior; pero $egn parece no conocion el estao, pues. hasta ahora fK> hay indicio de que se hoyo encontrado este metal en nuestra suelo; por consiguiente, 1'10 es extrao que no se hallen en los sepulcros o de los indios, objetos, armas, ni instrumentos de' bronce. En co.pensaci6n tenon 01 lado del cobre abundantemente el aro y plato, cuyos <:ualidodes conocan perfectamente, pues sabian fundirlos y modelorlO$ en sorprendente habilidad. No destinaban estos metales poro lo onstruccioo de vosijos y tiles de menaje, porque para estos USOS tenan arcillas esmticas y refractarios con los que fabricaban tocIa.clase de obejtos' de alfareria; los empleaban en objetos de aclamo, en lo construccin de instrumentos musicales, de labor poro los faenCJs cgricolos y pora lo minera; en la fabricacin de dolos o tunjos, de figuras de personajes y objetos histricos, etc. De cobre se han hollada instrumentos de agricultura en los sepulcros de los indios de Quito, del Cauca y del Ta!i~a. los indios de Verogua, segn refiere Cciln, conocion el uso del cobre, del cual hacian hachas y otros utensilios muy voriodos, labrados, fundidos y soldados. dados.
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Los indios Toyronas eran, segn lo expreslon del historiador D. tonio Julin, poderosos, no solamente porque su espritu guerrero ,loS hacia dominadores de las dems tribus de lo provincia de Calamar, que es la de Cartagena, hasta la de Urab, sino porque eran dueos d'e
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las minas de oro y plato que haba en sus comarcas, y por tener en las faldas del cerro de Tayrona fraguas poro la fundicin de .los metales y para labrar las joyas de diversos figuras, con que surtan las dems nociones circunvecinas. La poblacin principal, la ms comercial, I~ corte del indio Tayrona, se llamaba Pocigiieicq era plaza afamada por sus armas de macana, arcas y flechas con que se defendieron tenazmente del arcabuz y de la espada conquistadores. Lo arcilla plstica y la arena con que fabricaban los moldes, eran tan finas y dctiles, que la impresin de las dedos recibida por el molde o por el modelo que hacan, era transmitida en algunos objetos 01 'metal. Este hecho muy raro, pues que no se presento en todas los joyas oue fabricaban, ha hecho creer que los indios posean el secreto de ablandar el oro por medio de una planta que le comunicaba la ductilidad de la cera. ' D. Antonio Julin, historiador de la Provincia le Santa Marta (1787), refiere que hombres cuerdos de su poca aseguraban que los indios Tayronas conocan una yerba de la Sierra-Nevada, que tena la virtud de ablandar el oro. Este escritor no da asentimiento a esta conseja, pero no se le ocurri preguntar para qu necesitaban los indios los hornillos y fraguas de fundicin que l refiere tenan, si posean el medio sencillo de amasar el oro como la cera. "En el centro del valle de' Tayrano, dice, tenan los indios una fragua para la fundicin de los oros que de los ros, quebrados y cerros se recogan; y como afirma el ifustrsimo Piedrahita, haba tambin platera de joyas." Adems de esto, la palabra Tayrona en idioma indio significa fragua. Este asunto no merece discusin, y no deberamos tratar de l, si no hubiera personas cuerdas del da, que no obstante los progresos de las ciencias ,creen en la posibilidad de ablandar el oro con uno yerba; por esta razn haremos algunas observaciones. El estado pastoso o de blandura en un cuerpo, es un intermedio entre el slido y el lquido y no todos lo presentan; es un fenmeno fsic') producida en algunos por el color, como en la cera .. en los metales, o por la interposicin del agua en otros, como en la arcilla.
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Del contacto de dos cuerpos diferentes puede resultar uno combinacin, por consiguiente un cuerpo diferente de aquellos; este fenmeno qumico es diferente del reblandecimiento a ablandamiento que produce el color. De estos hechos se deduce que ningn cuerpo se funde ni ablanda por el contcta de otro sin intervencin del calor o de un liquido. Por otro parte" los sustancias ms activas sobre los metoles son de origen mineral y stos obran cambiando su naturalezo y no oblandndolos; los sustancias vegetales, por activos que sean, son muy dbiles sobre los metales. La simple inspeccin de los tunjos de oro con una fuerte lente sirve paro. salir de este error, pues son muy roros los figuras que presentan lo impresin de los dedos y cosi todos conservan los imperfecciones del molde, lo formo de los granos de arena amoldados, y restos de la tierra del molde en sus sinuosidades. No sqlamente conocan el arte de fundir y modelar los metales, sino tambin saban Iigarlos en proporciones convenientes, tanto para dor la dureza y el temple necesarios a sus instrumentos de labor y paro hacer soldaduras de unin, como por economa del oro empleado segn su valor y escasez. El oro del Tolima y del Cauca tiene una ley de fino que varo entre 800 y 920 milsimos y lo ligo es de plato; el oro de Anti~uia tiene de fino de 500 a 936 milsimos con una ligo tambIn de plata; el de Bucoramongo es de 890 milsimos a 950 y el de Girn alcanza a 996 milsimos de fino, y en todos la ligo es de plata; sin embargo son muchos los ob.ietos de oro fabricados par los antiguos i'ndios de estos regiones que tienen uno fuerte ligo de cobre y muchos ~on de cobre puro. Lo joyera de oro fue mejor ejecutada por los pueblos aborgenes de Antioquia. Cuando el conquistador Badillo subi la cordillera por el lado del Cauca, en busco de las riquezas y del dolo de oro maciso de Dobaibe, "El Dorado" de Antioquio, llegando a los lomos de Burihc encontr hornillo. paro fundir el oro, moldes de yeso poro vaciarlo y clgunos instrumentos paro labrar/o, lo que revel el adelantado conocimiento que tenan en esta clase de trabajos artsticas. Codazzi dice: "Que las indios del territorio de Antioquia eran tan industriosos, que no solamente recogan el oro que les ofrecan las olu-
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viones de los ros y quebrados, sino que lo sacaban tambin de las entraas de la tierra, trabajando con mucho ingenio las minas de vetas. En Marmota los trabajos modernos pusieron en descubierto un socavn de mina explotada por los indios, y los instrumentos de que se servan, tales como barretones hechos de oro mezclado con cobre y con pirita de hierro (marmaja), a cuya liga saban darle un temple y dureza semejante al del acero. De algunos sepulcros se han extrado tambin utensilios semejantes por su composicin a los barretones; crisoles para fundir los metales, moldes de yeso y otros instrumentos de este arte." Una de las piezas de oro que dan una alta idea del arte de joyeria mdia en Antiaquia, es la representada en la figura 14 en el tamao natural. Es un dolo que llevo en las manos una varilla con una sarta de hojas de oro, cuadradas, semejantes a las montas cuadradas y pequeos que las indias tejan para cubrirse los hombros y el vientre, y c:ue en Antiaquia llamaban maura; en Cundinamarca usaban estos mismos mantas de algodn, llamadas Iquiras, las que prendan en el pecho, sin cubrirlo todo, con un alfiler grande de oro o plata, que tenia lo cabezo como un cascobel y llamaban topo. Tambin tejian de algodn unas mantos rectangulares paro cubrirse el cuerpo las mujeres, cesde la cintura, y se llamaban chircates, el que sujetaban con el chumbe, foja de algodn. Es muy probable que esta figuro represente la diosa de los telares o el smbolo histrico del arte de tejer las mantas, pues es una verdad reconocida que los indios figuraban en oro y aun en barro cocido sus costumbres, artes y ceremonias. Adems de llevar esta figura en la mano las mantas, tiene marcados en los ojos cerrados y en la frente, de arribo o abajo unos hilos y otro transversal en Iq boca, como poro manifestar que la importancia de este arte est en el arreglo de los hilos, es decir en el urdimbre de la tela, cosa que no deba perderse de vista, pues la habilidad no es tanta en tejer cuanto en urdir. Este idolo fue en contrado en una huaca 'cerca de Neiva, en la antiguo provincia de Crdoba, del Estado de Antioquia; es hueca, por consiguiente unido en sus bordes o contornos con mucha perfeccin, lo que demuestra que los indios conocan el arte de soldar el oro, con ligas fusibles a uno temperatura ms bajo que la que necesito el oro de que est hecho lo pieza poro fundirse.
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LlBORIO ZERDA Generalmente se cree que todas las figuras que fabricaban los indios, prlncipolmente las de oro, eran dolos o dioses', pero es yn error; es verdad Que tenan numerosos deidades por su tendencia a per!i0nificor y deificlr hasta los animales y objetos inanimados, pero el mayor nmero de estas figuras de oro son smbolos. Por ejemplo, lo figuro que acabamos de describir como diosa de los telares fue un verdadero dolo que presidio el arte de tejer los montos yero adorado por los indios de Antioquia y los figuras descritos en el captulo anterior son smbolos entre los cuales est en primer trmino el simba lo del comercio de los mantos. Estas dos figuras son recprocamente comprobantes de los interpretaciones que les hemos dado. Mucho ms il'lgeniosa es, como presentada. en lo figura 15, o lo tiene adornos angulares o griegos lo figuro 16 represento el tamao en un plano. trabajo artstico, la jarro de oro recuarto porte de su tamao natural; en relieve que parecen jeroglficos; natural de los adornos desarrollados
Que conocan los indias el modo de soldar las diferentes portes de una misma pieza, con ligas de oro ms fusibles, es un hecho que no se puede dudar, porque siendo la. base de este arte primitivo lo fusin de los metales, como lo es hoy tambin, lo prctico les ense o apreciar la mayor o menor fusibilidad de las diferentes ligas de oro y cobre, propiedad en que est fundado el arte de soldar los metales; adems que no hubieran podido unir las diferentes partes de un mismo objeto, de otro modo que no fuera ste. Aparentemente no se encuentra unin en las diferentes piezas de algunos objetos, pero depende sto de que perfeccionaban su obra con e:1 pulimento del objeto de oro, por el frote con arena cuarzosa que acultaba los uniones, o can raspadores cortantes hechas de piedra lidiana y de obsidiana vitrioso, coma los representados en la figuro 17, reducidos a la 5" porte de su tamao, encontrados en Antioquia y tambin en <;:undinamarca. Terminaban el pulimento con pulidores de madera dura o de fragmentos de cuarzita, de gata o cornerina, de slex resi"ita y de serpentina verde, redondeados por el frote de los aguas en el lecho de los ros y quebradas; estos instrumentos tambin se han encontrado en los sepulcros al lado de sus joyas; el uso de estas piedras o puIdores se ha conservado tradicionalmente para pulir los piezas cermi-
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cos o loceros en los pueblos de Rquira, Nat, etc., que heredaron estQ industria de sus antepasados. Por estos mismos medios hacan muchas clases de objetos tiles y de adornos como alfileres, anzuelos, cascabeles muy sonoros, mascarones de oro incrustados en lozas de tierra cocida y con argollas de una a otra
oreja.
Papel Peridico Ilustrado. Pgs. 277 a 279).
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El arte de la joyera indgena fue practicado tambin blidad por los chibchas, principalmente en Guatavita. hollaron, despus de la conquista, restas de hornos a cin, y de crisoles de arcilla refractaria con residuos dan. con bastante ha.En este lugar se fraguas de fundidel oro que fun-
Esta industria tuvo una influencia notable en el cambio de reglmen poltico de la nacin independiente gobernada por el cacique Guotavita. C.omo los joyeros guatavitas eran afamadas en la nocin de los chibchos, solicitbanlos los pueblos vecinos y muchos se esparcieron en ellas con gran disgusto de su jefe y seor. Reconociendo el Guatavito el grave perjuicio que reciba su reino con esta disminuci6n de sus vasaJlos ms industriosos, orden boja graves penas que todos se redujesen a sus Estedos; y notific por bando que si algn seor o cacique extranjero necesitase de alguno de sus joyeros, diese por cada uno de ellos, das vasollos que le asistiesen en su corte durante lo ausencia del artfice de su nacin. El Zipo tuvo noticio de este decreto y pidi con disimulo muchos joyeros en varias ocasiones, y mondaba el canje correspondiente en hombres aguerridos y decididos o seguir sus rdenes secretos. En seguido compr el auxilio del cacique de Guasca, quien dejo pasar secretamente por sus dominios las tropas del Zipa y dada lo seal con fuegos nocturnos o los soldados que tena en Guatavita, sitiaron y asaltaron por el interior y el exterior el cercado del cacique Guatavita, el que rindi su vida en uno desesperado defensa. Desde esa poca este pueblo industrioso qued incorporada entre los sbditos del seor de Bocot. Recientemente ( 1882) se ha encontrado en' el pueblo de Quetome, en un sitio llamado Chirajara, de lo haciendo de Susumuco, perteneciente 01 doctor Emiliano Restrepo, uno huaea o depsito de muchos figurtos de oro, producto de lo antigua joyera de los chbcnos, que re-
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LIBORIO ZERDA presentan personajes, animales deificados, mitos y ceremonias de estos pueblos. Estando stos en poder del seor Alberto Urdoneto, hemos po~do exominarlas cuidadosamente. Estas figuras estaban contenidas en un vaso de borro cocido Uig. 18)., que presenta lo forma de un indio sentado, su nariz es encorvada y el tipo en generol es muy semejante o los figuras mejicanas de esta misma clase. llevo en la cabezo un gorro ceido con un doble cordn, y es abierto por encima o la manera de una nfora con su respectiva topa; en la mano izquierda empuo un cetro y en la derecho, apoyada 'sobre la rodillo, tiene Uno taza; el cuello est adornado con un collar de puntos, atado por detrs con un cordn; en los orejas se ven los sefioles de perforaciones poro llevar orejeras. Todo el cuerpo est pintado de ocre-rojo con excepcin del gorro, la cara, el collar y la taza que son blancos; en los carrillos estn dibujadas unas figuras triangulares y puntos sobre lneas transversales. Mide 25 centmetros de altura y 18 de anchoc!e un hombro 01 otro. lo actitud de este indio es la de un Cacique en el momento de recibir lo ofrenda de sus sbditos. Esta ofrendo estaba guardada en el interior. del in~, y es uno historia interesante; as es que sin exageracin alguna podemos decir que lo huaco de Chirejaro es un fibro histrico cuya cubierta es de borro y cuyos caroctel1!lsson de oro. Abrorr)Os, pues, este libro y estudiemos en l. Todas estos figuras son uno demostracin cloro de los opiniones que hemos emitido anteriormente y an surgen de su examen nuevas ideas. En primer lugar, no teniendo los habitantes de Cundinamarca un sistema de geroglficos que reemplazara la escritura como los antiguos egipcios, ni pinturas simblicas como los Aztecas, ni quipus como' los Peruanos, el nico medio de que se sirvieron poro perpetuar su historio domstico, poltica y religioso, fueron los metales finos, cuyas propiedades conoclan y saban modelar con bastante ingenio. Efectivamente en codo uno de estos figuras se ve un smbolo histrico, o la figura de un personaje interesante en el arden poltico o religioso, o la representacin figurada de un mito, costumbre, orte o tradicin; en una palabra, para estos pueblos el arte de fabricar figuras de oro, de plata y de co: bre,fue la base de lo historia objetiva de su nocin. En segunclo lugar, estas figuras es notable el conocimiento que tenan del modo de fundir y modelor estos metales; del modo de hacer ligas fusibles poro soldar los piezas unas con otras; del mtodo de hacer planchas muy del-
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gadas y ee imprimir en ellas, por presin, la figura del objeto esculpido en piedra dura. En el mayar nmero, si no en todas las figuras de que .nos ,vamos a ocupar, se notan con sorpresas hilos ms o menos delgados, de una perfecta igualdad de su dimetro, contorneadas a la manera de un alambre flexible, y en algunas partes cortados, sin que los joyeros indias tuvieran los instrumentos de que hoy se hace uso para trabajar los hilos y objetos de la misma naturaleza. Una persona poco investigadora, y ligera en el examen y discusin de los medios que pudieron emplear los indios, dira que conocieron el arte de estirar los metales en alambres; pero, cmo, si no tenan instrumentos adecuados, tales como hileras de acero o de cualquiera otra sustancia que pudiera reemplazarlo? Ni tenan limas, ni cinceles cortantes capaces de dividir los metales, ni instrumentos de bronce que en alguna manera reemplazaron el hierro en los tiempos heroicos. Pero la dificultad desaparece examinando con atencin y cuidado estos objetos, aplicando el criterio comparativo y trayendo a la discusin los medios imperfectos y primitivos conservados tradicionalmente en algunos lugares. Hasta una poca no mu remota se practicaba en algunos pueblos, tales como Ubaque y Guatavita, el arte de fundir y amoldar pailas, campanas y estribos de zapato, arte que desapareci por la introduccin de objetos de la misma especie trabajados en el extranjero con perfeccin. En esta industria se modelaba el objeto en tierra porosa y refractaria; este molde seco se cubra con cera negra de abejas estirodo en lminas del grosor defobjeto que se quera amoldor y fundir, y con la misma cera se modelaban los adornos, tales como hilos, letras, especie de caritides, etc., fijndolas en 'su lugar conveniente; una vez cubierto con esta capa de cera, se recubra de cantidad suficiente de tierra amasada en una posta dctil, dejando una abertura conveniente para introducir el metal fundido. Se dejaba secar lentamente este molde, dentro del cual estaba la figura de cera, y finalmente se activaba la desecacin con el fuego aplicac:fo al COntorno y a cierto distancio. En esto operacin, el calor elevado a un alto grado, lquida la cera que funde a 669 y sale por aberturas practicadas en la parte inferior del molde y otra porcin es absorbida por los poros de la tierrCJ\ Estando an caliente el molde, y cerradas las aberturas de salida de la cera, se vierte el cobre perfectamente fundido por la abertura de aqul y el metal se distribuye en todas los sinuosidodes,
- 47Este libro fue Digitalizado por la Biblioteca virtual Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Colombia
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cacabando de hace~ cfesapa~ecer lo cero que hubiese quedado, pues que ,,1 'cabre funde 01 color rojo, es deci~, a 788 g~ados centgrados.' No solamente es muy probable, sino' que es evidente que este mt<:ldo fue empleado por los indios 'para modelar el mayor nmero de joy~s 'dI!' oro que fabricaron, p~incipalmente las. huecos y los formados de hilO!;,por las razones siguientes: 1~ Elestcidorudimerltal de su civilizaci,6n en los artes manuales nQ les permita emplear ning1.lllo de. los mtodos usads en el da; 2~ No podan servirse sino de los elementos cuyas propiedades les e~an conocidos, y conocan perfectamente las de lo cero, Que es comn en los bosques de estas regiones; 3~ La cera impllra de las colmenos naturales es muy dctil y. con el color d los monOS .se presto fcilmente a !a confeccin de models, de hilos de un 'dimetro igual, de planchas de igual grosor y de toda ~Iase de adornos; 4' En las figuras de que nos vamos a ocupar, se nota que el cuerpo 'es de uno plancha fundido de medio a dos miirnetrcis de grosor, y paro figurarlcis ",iemb~s tiene entalladuras cortadas con igualdad como con un cincel, 'operacin que no. podan practicar sobre uno lmina fun:'dic:lay de ese grosor sin instrumentos de acero apropiados, pero s lo :'pu!Jie~onprQCtic~rsobre el modelo hecko de una .plancha de cera, y con 'Un Cincel de piedra silcea y an ms blanda, como (os que se han en<:i:lntradoen las huacas, representados en la figura 17; 5~En los objetos finc;>s,formodos de hilos contorneados en espirales concntric<;ls y en algunos adornos, se ncito que hay separaciones de los hilos en algunas .partes, y estos separaciones estn llenes de la tierra del molde, qu es de color negro y de aspecto bituminoso, carbonizada, es decir, de la cera quemada en los poros del molde por el fuerte calor del oro introducido en ,l, que funde o i.2009, En algunas fi,guras de mayores dimensiones, en los ql.le,no hoy hilos, ni adornas,' sino simplemente planchas ~ formas abultdas, se nbta lo tierra del molde sin carbonizar, lo que c:JemueslTaque en estos objetos los moldes fueran hechos de varias piezas y que el modelo de cero haba sido retirado antes de vacior el metor fundido;6~ Finalmente, Piedrahita dice que los indios hacan doJos de oro,. <le hilo y de cera; pero se ocurre esta observacin: sabiendo trobaU:Jr el oro, el cobre y la plata, Qu importancia le pudieron dar a lacera, materia despr,eciable poro figu~ar sus dioses y sus jefes? No .ro ms bien .que los espaoles. vieron hechos ge cero os modelos de
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FIGURAS
HALLADAS
RECIENTEMENTE EN UNA DE QUET AME.
HUACA
CERCA
OLL,A, DE BARRO QUE CONTCNIA
EL TESbRO.-Figura
18 de la relacin
EL
DORADO el moide? Los observacio-
Que se servan en este arte poro confeccionor r.es anteriores lo demuestran suficientemente.
Los figuras ms importantes de lo coleccin encontrado en lo huaco de Quetame son los siguientes, que hacen parte de lo historio de .los(ntiguos pueblos de Cundinamarco, es decir, son figuras simblicas de os principales personajes y de las ceremonias notables en la vida prehistrica de esto nocin. Lo figuro 19 que mide dI' IlJrgo 14 V2 centmetros, peso 61 gramos y contiene de fino prximalTU'nte 750 milsimos; representa el Zipo, pues tiene, adem6s del cetro, el casquete o especie de copa de sombrero sin alas que segn los cronistn.s es el distintivo de este Cacique; llevo largos orejeras, adorno que segn sus leyes suntuarias solamente era permitido a los caciques y al Gueso o Mojo; este casquete es formado por un hilo en espiral. Es notable esta figuro, o pesor de su imperfeccin, por ser lo cabeza y el cuello abultados y por tener facciones caractersticos del tipo indio; el resto del cuerpo es hecho de una plancha fundida V muy imperfecto. La figura 20 es de mujer, con un collar de cuatro hilos; Ile.va en la mono derecho un cetro y tiene el birrete o bonete distintivo de los caciques probablemente representa la C::cico. Pesa esta pieza 29 V2 gramos y tiene de lorgo 10 V2 centmetros. La figura 21 es indudablemente un Je:ue, pues los historiadores, y de ellos el Obispo Piedrahita, dicen que los sacerdotes llamados Jeques llevaban en sus fiestas religiosas una corona en forma da mitra; la de esta figura es rectangular, prolongado en los costados y '-on dos perforaciones triangulares en cada lado. Esta figuro es la misma que los que ocompaan 01 Cocique en la bolsa de "El Dorado"; lleva una insignia en forma de cetro en la mano izquierda y otra bifurcado en la derecha; tiene, adems, una golilla de puntas. Es muy posible que represente uno dignidad en la jerarqua de los Jeques. Mide de largo 14 V2 centmetros y peso 62 gramos. La figuro 22 es una ave con las alas extendidas, colocadas en el extremo de una mesa rectangular alargada, de 6 centmetros de largo; visto de perfil tiene el pico encorvado, ojos redondos y salientes; la forma o lo que ms se aproxima es a un loro o guocamayo. Este animal re-
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LIBORIO ZERDA cuerdo la cer::?monio del sacrificio de centenares de loros y de guacamayos que juntamente con el Mojo inmolaban los sacerdotes muiscas, caro enviadas como mensajeros o lo luna, despus de enseorles su idioma, porque as interpretaban mejor sus ruegos. Parece, pues, que lo pieza rectangular es lo lpida propiciatorio en el sacrificio de estos animales. El guacamayo de esta figuro, es hecho de un hilo de oro fuerIEmente lig::;do COi1cobre (500 milsimos). Los joyeros ind'os fabricaban lminas de oro muy delgadas y flexibles; es sorprendente la igualdad en el grosor de estas lminas, tonto ms cuanto que e!los no pudieron emplear laminadores de ninguno especie, que 5011 los instrumentos ms o propsito poro estirar los metales en hojas delgadas. Discurriendo en los medios de que. pudieron vaIc.rse poro laminar el oro, lo plato y el cobre, recordamos que los chinos empleon el procedimiento siguiente: sobre uno piedra .de superficie horizontal y perfectcmente igual y pulimentada, cuyos contornos rectan!:;ulares tienen sus bordes levantados en formo de coja, previamente calentado, se vierte en ella el metal fundido e inmediatamente se aplica por encima uno lmina de piedra, de superficie igual a la primero y tambin calentado, de manera que el liquido comprimido entre las dos superficies se extiende en una hoja, tan delgada como se quiero, segn el greda de aproximacin de los dos superficies, lo que se consigue comprimiendo lo piedra de encima; el exceso de metal sale por uno canal practicada en uno de los ngulos. El esquisto arcilloso opizarrado se presta fcilmente o lo confeccin de este sencillo aparato, y es muy comn en nuestros terrenOs secundarios y de transicin; asi es que juzgan:os como muy probable que este mtodo fue el que usaron los indios de este continente. La terminacin del pulimento, hemos dicho ya, que fue fcil o los naturales con lo arena cuarzosa y con pulidores de modero y de piedras rodadas en los ros. Es de advertirse que los lminas encontradas en las huocas de los indios no presentan huellas ni vestigio alguno de que hubiese sido estirado el metal por el golpe de un martillo de piedra. Lo figura 23 represento un Jeque con su mitra rectangular, es hecho de una lmina delgado de oro dctil, y se noto en sus formas, prinCipalmente en lo coro, que es un foc:smile obtenido por compresin de la :mina de oro sobre el modelo tallada en uno superficie duro, como en
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EL una piedra; frecuentemente silceo.
DORADO lo serpentina verde y el esquisto
empleaban
En esta pieza es notable, en el reverso, la unin de los miembros inferiores con el tronco por medio de una soldadura de oro rojizo, es decir, ligado con cobre, diferente del oro de que est, hecha la fig~ro, que es ligado con plata y de una ley superior. Tenemos en nuestro poder un modelo de piedra, tallado en una placa de exquisito silceo, que presenta la figura de un Jeque semejante al anterior, y es suficientemente dura para transmitir su imagen o una lmina de oro por presin; as que, es un comprobante de lo que dejamos dicho del modo como fabricaban los indios esta clase de figuras. La figura 24 pesa 57 gramos de oro (800 milsimos de fino) y tiene de longitud 12 Yz centmetr05. Lleva en el hombro derecho uno' canasta con unas figuritas como avecillas imperfectamente fundidas; con los dos manos empua una arma compuesta de una varilla central que tiene en cada extremo y en sentido opuesto unos ganchos fijados con hilos; con la mano izquierda sujeta el extremo de esta varilla y el de <;tra en forma de dardo de extremidad libre; con lo derecha tiene un hilo o varilla fijo al gancho superior de la varilla central. Este instrumento presenta mucho semejanza con el que Piedrahta describe como instrumento de guerra, de lo 'manera siguiente: "Pero la ms comn arma que tenan para sus guerras, eran tiraderas, que son ciertos dardillos de varillas livianas, a manera de carrizos, con puntas de macana, los cuales tiran, no con amientos' de hilo, sino con palillos de dos palmos, de grosor del jaculillo, prolongado con la tercia porte de la caa; ste tiene dos ganchos ofijados y distintos cada cual de ellos en un extremo de amiento que he dicho; con el uno ocupan el pie raso del dardillo y con el otro lo aprietan con el dedo del ndice corvado, hasta que el dardillo se desembaraza, segn la fuerza del que lo despide; y como no tienen armas defensivas ni reporo de ropa que basten a resistirlas, no deja de ser arma peligrosa aunque limpia de veneno." Aun cuando esta descripcin del Obispo Piedrahta es algn tanto confusa, se ve el amiento de madera, que l menciona, en lo varilla central de lo figura, y el dardillo libre en la mano izquierda junto al gancho de apoyo, y en la derecha una cuerda o medio de lanzarlo. Este nstrumento porece ms un armo de cazar aves que un arma de guerra, o pudo servir poro ambos
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cosos. Esto figuro represento 01 Cacique en el da de regocijo y de cocera de aves? As lo conjeturamos, por llevar adems de lo tiradera el birrete cocicol y prendido 0\ hombro lo conosto con figuras de aves. Lo figura 25 es uno rono de oro, deidad muy importante poro estos indios y smbolo de los meses lunares marcados por lo estacin lluvioso, de grande influencia en sus foenas agrcolas .. Trotaremos de ello en un lugar oportuno. Como lo figuro 26 hay muchas repetidos que hacen porte de lo rico cofeccin del gazofilacia muisca hollado en Quetame. '" . En materia de especulaciones cientficas es permitido interpretar hechos ms o menos probables, siempre que tengan bases racionales e histricos en qu apoyarse los conjeturas; precisamente estas condiciones son las que hemos tratado de cumplir estudiando las figuras de oro descritos, en relacin con los dotas histricos recogidos de los escritores antiguos, y con los observaciones que lo prctico ilustrado puede suministrar. En otro captulo describiremos figuras que fueron encontrados con los que acabamos de describir, en el mismo lugar, y que presentan mayor il~ters en su estudio porque representan hechos histricos de oquellos pueblos, de muy mayor importancia que los Que dejamos relatados. (Papel Peridico Ilustrado. Pgs. 339 a 341)
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VII
En este captulo vamos o ocuparnos de otro de los medios importantes en lo interpretacin de los condiciones intelectuales de los diferentes rozas humanos primitivos, este es el estudio de sus creencias sobre el espiritualismo y, por consiguiente, el de sus prcticas religiosos. Este estudio es mucho ms importante de uno manero comparativo, mtodo Que emplearemos en esto exposicin, poro lo c~al tomamos los ejemplos recogidos por Mr. Brunet Tylor en algunos paises, con los que conocemos del continente descubierto por Coln. Entre los pueblos salvajes del mundo entero, tonto en pocas remotos como en lo actual, ha sido. muy dominante el fetiquismo, es decir, lo idolatria o culto de idolos u objetos que segn lo teorio de estos pueblos estn animados de espiritus de diferentes especies y categorias. Esto idolotria ton generalizado, tiene su origen en uno especie de fllosofia espiritualista o animista, Que aunque grosero, es consecuente con !;u generalizacin en todos los seres animados e inanimados. Poro esos rozas primitivos, todos los fenmenos del mundo exterior, perceptibles por sus sentidos o idealizados por su rstico pero vivo imaginacin, eran provenientes de uno fuerzo o entidad misterioso o quien tributaban adorocin y culto bajo diversos formas. Atribuin uno existencia personal, inteligente, dotado de voluntad y de poder, o los animales, o los plantas, Q los rocas, 01 sol yola uno, o los estrellas, o los vientos y tempestades, 01 fuego y 01 agua, y en general o todos los objetos de lo naturaleza. Elevado o un alto rango lo idolatrio entre los tribus y nociones salyojes ms civilizados de lo Amrica, lo formo ms comn del sentimiento reliigiaso consistra en tributar adoracin y culto en primer trmino, o los objetos que por su aspecto, por su belleza o magnificencia llamaban ms su atencin y cautivaban ms fijamente su imagiopc:ill; tal era el culto del Sol y de lo Luno entre los Azte,cos, los. ;lncas y los
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<..hibchas. Este culto est marcado por el antropomorfismo de la filosofa indtgena, pues no solamente les atribuan vida espiritual y existencia oersonal, sino tambin uno formo semi-humana as es que el sol y la luna fueron, poro los Esquimales Anninga y Molino, poro los Mejicanos 'onatiuh y Mestli, para los Peruanos Inti y Quilla, y para los Chibchas eran Zuhe y Cha, los que no solamente tenan formo humano, sino tambin eran esposos celestiales que alternativamente presentaban 01 mundo h'lbitado su faz radiante para prodigarle al hombre sus beneficios. Estas deidades tenan lo mismo importancia que Helios y Selene poro los antiguos griegos. En la nacin Chibcha, lo causa primera de las cosas existentes, o el Creador del universo, no estaba comprendida en el grupo de entidades materiales deificadas y sala fuero de los lmites del antropomorfismo con que caracterizaban sus espritus benficos y malflcos. Este Creador del Universo era Chiminigagua, una cosa grande, imposible de poderse describir, de cuyo sena salieron unas aves negras encargadas de difundir por todas partes un aire resplandeciente con que se i1umin6 la tierra. Descendiendo en el estudio de las deidades de los pueblos primitivoS vemos que personificaban y espiritual izaban seres que crean que eXistfan en el viento que sopla los nubes y despejo el sol, o que los rene sobre los montes y causo los lluvias fecundantes que hacen nacer y crecer las plantas y madurar los frutos espritus que tambin presiden los combates y causan los enfermedades y la muerte. As los Mintiro ("), una cie las tribus mas salvojes de lo Malaca, atribuyen las enfermedades a unos t'spritus o Hant"s. En sentido contrario, paro los Chibchas, el dios tutelar de los enfermos, principolmente de los febricltantes, era Cuchovlro, cuyo espritu resida en el arco iris y o quien ofrendaban pequeas esmeraldas y granos de oro poro alCanzar 10 salud perdido. Para los peruanos el dios de la salud era el Hueco Umifo, adorado principolmente en la pravineia de Manta en un templo suntuoso, <:Dn figura semi-hu. mano y representada en una, preciosa esmeralda, muy custodiado y reverendado. La idea de lo existencia de los espritus, en los objetos materiales, fue taTJ ~rralgada en los razas inferiores, que hoy mismo en algunas
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"'tturos
M. Ir.llet
Triar.
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tribus existentes se conserva tal cual fue en sus antepasados o algyn tonto modificado. En la Amrica del Norte, por ejemplo, los indios creen no solamente que los almas son como sombras y que todo en el universo es animado, sino tambin que las almas de las hachas, de las vasijas de barro y los de los dems objetos semejantes, lo mismo que las de las hombres y de los animales tienen que atravesar la extensin de agua que separa su domicilio en esta vida de lo gran ciudad en donde el sol se acuesta en el horizonte lejano. La teora de los fantasmas entre las tribus y naciones primitivas, fue la misma que es hoy para un campesino labrador de nuestros campos: un fantasma es una sombra ligero que ando errante por todas partes causando terror y espanto, esta sombra es parecida a la persono a quien perteneci en vida, y es insensible, no se puede palpar, pero ella s puede hacerse sentir y golpear cansando dao. Estos cualidades, ms las de ':ibedecer a determinados personas, explican a sus adeptos cmo sucede que matando a un hombre se puede enviar su sombra a donde se quiera. Segn Herodoto: "Los Gites mondaban cada cinco aos un hombre o su dios Zamlxis y le encargaban de sus mensajes, despus lo arrojaban en el aire y lo reciban sobre sus lanzas." En la India inglesa se refiere que 01 principio de este siglo dos Brchmanes, creyendo que un hombre les haba robado cuarenta rupias, le cortaron la cabezo o su propia madre, o fin de que su sombra persiguiera y atormentara hasta lo muerte al ladrn y a su familia: la vieja se prest gustosa o esto singular venganza. Este hecho no es aislado en lo historia de esos pueblos, pues tiene relacin con pr')ticas indianas bien conocidas. Los Muiscas'o Chibchas tenan el cuidado de sealar las revoluciones lunares del ao, principalmente los que tenan relacin con sus siembras y cosechas. Uno vctima humano estaba destinada a solemnizar las cuatro lunas intercalares que dividan el siglo Chibcha; esta vctima era un mazo de quince aos de edad, criado en el templo del Sol; le llamaban Gueso, que quiere decir sin casa, pues no la tena, tombin. le daban el nombre de Quihico, que significa puerta y tambin baco, porque su espritu estaba destinado a llevar la voz de su nacin para hablar de cerca a la luna sorda que no oa desde ac abajo sus lamentos. Igualmente hacan muchos sacrificios de loros, guacamayas y pericos; pero
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LIBORIO ZEROA estos animales no eron sacrificados sino despus de haber aprendido su idioma, p.ues de este modo sus espritus transmitan mejor sus mensajes Q \0 luna. Algunos pueblos del Nuevo Reino de Granado, tales como los Pijaos, hobitantes de los serranas, y los Coyaimas V Natagaimas de los valles <le Neiva, cr~an que el hombre que moria inocente se converta en un dios, que proteg[a o aquel que le haba hecho el beneficio de matar le, y' tambin protElQao su familia, pero no o los dems hombres, porque era patrn muy especial. Poro convertir el hombre en un dios era necesario darle muerte con este nico fin. No se podio en este caso sacrificar n un enemigo ni persono de su mismo puebla; los transentes hombres. mujeres y nios eran las vctimas propicios en oros de lo amistad y proteccin espiritual. Los Japoneses tambin deificaban a los hombres vir. tuosos despus de su muerte.: prctica que encontramos en la antigua mito!ogia griega. Los Laches de lo provincia de Tunja adoraban su sombra que era un tlios compaero del hombre, acordado por un gran beneficio del Sol ~Zuh) el podre celestial; adoraban tambin los piedras, pues crea., (,ue los hombres despus de muertos se convertan en piedras y que un dio volveran a ser hombres. Los ofrendas que se hacan en la laguna de Guatavita y 10 cerernonio de "El Dorado", es decir, el sacrificio solemne que el Cacique hacia coda ao entrando en la laguna, con su vestidura de oro, en uno bolso con toda su corte y con los sacerdotes, es la manifestacin ms explfdta de sos creencias espiritualistas o onimistas. AIIf invocaban la Caciea milagrosa y o su hija, las que vivan en el fondo de ello en un lugar delidoso y con todos los comodidades opetecibes, desde que en un momento de despecho se arroj en ella huyendo de tos acusaciones de infidelidad con que ~a aquejaba su marido, un antiguo Cacique de aquellos comarcas. La teoria de los espiritus de los pueblos inferiores es ms consecuent. que lo de los pueblos medianamente civilizados de esto poca, que han alcanzado o entrever lo luz de lo verdadera filosofa, sin alcanzar una completa ilustracin en el conocimiento de los verdaderos causas de los hechos V do los fenmenos ocurridos en el mundo real. Corna consecuencia de los errores en que incurrieron aquellos rozas en los nocio-
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nas sobre los espritus, completan su creencia haciendo llegar al otra mundo los espritus enteros o mutilados, segn el estado en que se encontraban sus cuerpos en el momento de la muerte. Por ejemplo, uno tribu de Australia piensa que si un hombre no es sepultado despus de su muerte, su alma se vuelve una sombra errante. Cuando uno de sus guerreros mata a su enemigo, se encuentra algunas \eces embarazado pensando que va o desencadenar contra su propio r.acin una sombra enemiga, y sale de esta dificultad cortndole el dedo pulgar al muerto. De este modo la sombra no puede lanzar su dardo, y as ando errante como sombra malvolo pero inofensiva" (Tylorl. En casi todos los pases del globo, en pocas diferentes, se han encontrado costumbres que concuerdan con lo teora de los espritus de lo filosofa de las razas primitivas del nuevo continente; adems de las que dejamos expuestas, haba la de matar no solamente las mujeres y esclavos del muerto, sino tambin sus caballos y sus perros paro enterrarlos con l o quemarlos sobre su tmba. "Ms all de este mundo conocido, en las regiones de las sombras y de los espritus, lo sombra (fel hombre montar en la sombra del caballo, y la sombra del perro perseguir la sombra de la liebre; o bien, segn la creencia de los Mejicanos, la sombra del perro debe llevar lo de su amo ms all del ro que separa el mundo de los vivos del mundo de los muertos." Los tribus y naciones del Nuevo Reino de Granada, principalmente los del Zen, Flnzen, los Armas, los Tangos del Valle del Cauco, y lo nadn Chibcha, enterraban los muertos con sus mujeres, cuando eran personas distinguidos, con sus esclavos, alimentos, bebidos fermentados, instrumentos de arte y agricultura, con sus armas, dolos y joyas de oro, de., tanto porque estaban persuadidos de que eran animados estos objetos y personas, cuanta porque crean en la inmortalidad de sus esplitus. Los Chibchas crean que los olmos salan de los cuerpos de los que moran y bajaban al interior de lo tierra por unos caminos y barrancos de tierra amarillo y negro, teniendo que pasar por un gran ro en unas dbiles bolsas fabricadas con telas de arao, motivo por el cual respetaban mucho estos insectos y no los mataban. Llegando al tnmino de este viaje encontraban sus labranzas, sus mujeres y servidumbre, sus riquezas e instrumentos, en una palabra, todo lo que constitua sus ho!;a.res y sus afecciones ms ntimos ac en la tierro.
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Lo historia de las ofrendas funerarias, dice Mr. Tylor, nos enseo 'tambin la transformacin que ha sufrido esta creencia, que tuvo su origen en uno filosofa salvaje y grosera, viniendo a ser en el da una formalidod simblica. "Para lo intengencia de los Vedas era una cosa razonab'e quemar lo~ imtrumentos del socrficio y del culto con el sacerdote, o fin de q(:," se pudiero servir de el!os en el otro mundo; mientras que el Hind~u de nuestros tie .. pos se conforma con arrojar un hilo de lana sobre lo torta funeraria que ofrece a su padre diciendo: Pueda este vestido tejido de fono ser una ofrenda agradable a tus ojos." Segn Ovidio, las ofrendas de alimentos hechas a los muertos, que en pocas primitivas era una prctiCliI salvaje, fueron transformadas en su tiempo en una simple ceremonia, con la cual se manifestaba sentimiento de afectos. "Guirnaldas, dice, algunos granos de sol, trigo, esparcidas en la tierra; un poca de pan mojado en vino y violetas sembradas sobre lo tumba, eran lo bastante poro apaciguar las sombras." En nuestros tiempos, las coronas de inmortales, de rosas y de violetas, <;on poro el hombre verdaderamente civilizada, un triste recuerdo consagrado a la memoria de la persona amada y un testimonio tributado Q .lo fe jurada de nuestra imortalidad. Pera quin sabe si para el comn de las gentes que obran por espritu de frvola imitacin, ser lo continuacin de la ofrenda salvaje! Todos los hechos referidos demuestran que en todo el mundo ha habida alguna semejanza en la filosofa del animismo o espiritualismo, y en las prcticas de las ceremonias religiosas de los pueblos primitivos e inferiores, que sus errores han sido consecuencia de un modo particular y ano lago en la asociacin de sus ideas, formulando un juicio falso de las impresiones recibidos del mundo exterior, pero que se ha verifcado y contina an una seleccin intelectual que conduce a todas las razas 01 perfeccionamiento moral yola verdadera filosofa. Al terminar estas lneas, viene a mi memoria el bello pensamiento de Walter Scott: "Lo creencia general, diremos an universal, de los habitantes de la tierra, en la existencia de seres sobrenaturales, est fundada en el sentimiento de la Divinidad que habla a nuestros corazones y prueba a todos los hombres, excepto o un pequeo nmero de aquellos que SOJ1
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sordos o lo voz celestial, que existe en nosotros una porcin de sustancio vino, no sujeta o los reyes de lo -muerte y de la disolucin, y que, ".uando el cuerpo es incapaz paro retenerla, va o buscar su lugar como un centinela que acaba de ser relevado." (Popel Peridico Ilustrado. Pgs. 341 o 343).
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VIII
En el estudio del sistema de numeraclon usado en los pueblos civilizados, naturalmente se principia por el conocimiento de las voces numerales, uno, dos, tres, etc., palabras que consideradas abstracta mente no tienen significacin etimolgica, pero que referidas o grupos de cosos a personas nos ensea el uso o osociarlas o la serie de representaciones simblicas J, 2, 3, 4, 5, etc., ocostumbrndonos o ver con lo imaginacin en coda una de estos cifras una coleccin de unidades y lo unidad mismo; de esta suerte podemos adquirir el conocimiento superior de los nmeros mayores que se pueden imaginar y tambin el de las ms pequeos fracciones de la unidad. A medida que se desciende en la escala de la civilizacin de las diferentes l"azas del globo y que nos aproximamos o los inferiores de lo poca actual o de las edades primitivas, se comprende que lo ideo del nmero y de lo cantidad es ms imperfecta y limitado, y que los sistemas usados paro contar son ms figurados que filosficos, por consi!1uiente poco adecuados para adquirir un conocimiento completo de lo colectividad numrico y de lo fraccin de lo unidad. Sin embargo hubieron pueblos prehistricos cuyos sistemas de numeracin fueron ms. aventajados que los dems. Los instrumentos primitivos ms naturales en los variados y numerosos sistemas de numeracin han sido los dedos de las monos y de las pies; pero las tribus enteramente salvajes no alcanzaron a tener uno ideo cabal de su uso; por ejemplo, uno tribu, de Australia descrito por Mr. Odfield, cuenta uno y dos con los dedos y despus dice 1Io01-t&o que significa mucho. Este ejemplo demuestra el trmino ms bajo de los condiciones intelectuales de la especie humano, pues todos los dems ejemplos que encontramos en los anales de las condiciones primitivos de las rozas del continente de Coln y los historiadores par Mr B.ul1tll Tylor, del Afnca y del costinente europeo, demuestron un grado
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L1BORIO ZERDA de superioridad intelectual muy notable, aun cuando el sistemo de nu merocin de todos esos pueblos tuvo los mismas bases; es decir, que el hombre principia en el caos de sus ideas a contar por los dedos. Un ejemplo muy notable por lo semejanza de los condiciones intelectuales que presenta con los del hombre primitivo de los selvas, es t:1 clebre sordomudo Massieu, discpulo del sabio abate Sicord, el que evocando sus recuerdos de lo infancia, deca despus que se elev o un mundo intelectual superior, por los lecciones de su maestro: "YI:; conoca los nmeros antes que me los ensearon; mis dedos me los ho~ bon enseado. No conoca los cifras, contaba sobre mis dedos." En el mayor nmero de razas inferiores las palabras que poro designar los nmeros tienen uno significacin' especial veces independiente de la colectividad numrica a que se solamente por uno asociacin de ideas particulares a cada pudo servir para darse cuenta de la cantidad. les servan y muchas refieren; '1 puebla les
Muchos pueblos de Africa y entre ellos los Yolofs y los Foulohs, y (tras de Amrica como los Omaguas, contaban de lo manero siguiente o de un modo semejante: principiaban con 'Ios dedos de las r;npnos y llegando o cinco decan: una mono entera; 6, uno' de la aire mano; 7, do. de la otra mano, y as hasta llegar a 10, el cual expre?aba diciemlo: dos manos; poro 11, uno del pie; 12, dos del pie;. 15, tres manos; 16. uno del otro pie; poro expresor 20 decan: un indio; 21, uno de la mallO de otro illdio, etc. En algunos pueblos dicen: 11, pie uno; pi~ dos, etc. Algunos tribus como los Zamucas, usaban de un mtodo semejante 01 anterior con otro clase de circunloquios; decan: la mano acabada poro expresar 5; las dos manos acabad.s poro 10; y poro 20 los dos pies acabados. Los Zoulou. prinCIpian o contar por el dedo pequeo de la mano izquierda (lecturas de Mr. Tylorl, cuando llegan Q 5 dicen una mono. <entera; poro 6 dicen totisitupa, que significo toniad el pulgar, y hacen un gesto o accin correspondiente; poro 1 sealan el indice con el cual expresan el verbo comba, indicar .. Los Jauras del Orinoco y los Guaranes del Paraguay contaban por veintenos como los Mejicanos; y segn refieren los misioneros, algunos
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de estos pueblos en sus cuentas hacan montones de maz de 20 granos cada uno, diciendo un veinte, dos veintes, tres veintes y cinco veintes para 100. Los Jaruros para expresar 40 decan noenipune que significa dos hombres, derivado de noen, y conipuna, hombre. Los misioneros que introdujeron la civilizacin cristiana en las tribus del Nuevo Reino de Granada, dejaron anotaciones importantes que an no han sido publicadas, tales son los de los Padres Alonso de Neira y Juan de Ribera llamadas "Arte y Bocabulario de la lengua Achague", 762; en l se encuentra el sistema de numeracin de esta tribu que es como sigue: (*) 1, Abacaija; 2, Sucha (a veces Suchamota); 3, Matarritay; 4, Reuni; 5, Abacaje (significa los dedos de la mano); 6, Aboibacoje (uno y cinco); 7, Suchamatoybacaje (dos y cincol; 8, Matomtaybacaje (tres y cinco); 9, Re;unicayacaba-baca;e; 10, Sllchamaccje (los dedos de ambos mllilos); 5, Sucham-ac:aje ohoy-ri/ana; (tres cincos tres veces los dedos de la mano); 20, Abocoytacay (los dedos de pies y manos o los dedos de 1 hombre, 4 cincos); 40, Suchm-ta tacay (los dedos de hombres). Dice Gumilla que "as aglomeraban hasta 2.000, 6.000, 10.000 dedos, con una algaraba notable, pero perceptible a fuerza de trabajo."
El sistema vigesimaJ de los Mejicanos y de los Guaranes etc., tamLin se usaba en algunos pueblos del antiguo continente, coma los Bascas, Que cantaban: uno, bat O unam; dos, bi o da o,,; tres, ir o tri; 20, oguei o hugent; 40, berroguei o daouhugent; 60, irurogu o trihugent, etc. (Humboldt). En los antiguos pueblos del Dorin se usaba de un sistema de numeracin vigesimal, que llama lo atencin por el orden metdico que observaban en lo sucesin de codo decena, y es segn el doctor Lionel Wafer (') el siguiente:
( *)
Esta indicacin la debemos al seor Lsaro Girn.
("') Viajes del doctor Lionel Wafer al Istmo del Darin y a los costas del Nuevo Reino de Granada, de 1680 o 1685, traducidos y anotados por el seor V. Restrepo. (Repertorio Colombiano, vol. 8, N9 46).
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. ul, Qu!,nc:hacua;. 2Poc:ua; 3, Pagua; 4, Paqueguo;5,' Aptoli;6, ,1.Cric:a; 7, ClI9ol.a; 8, Pallc:opa; 9, Poquecopa;' 10, Ani~cgo; 11, Anj yego quenchacuo; .12, Anivego poc:uo; 13,' nivego pagua; 20, Tula bog\lCl; 40, TOlla guaria, etc.
u[)e 10 para oba;o no~bron fcilmente el nmero particular de que se trota sin hacer n;!1guna sea; pero cuando dicen anivego o 10 jllnton los dos monos abiertos. Poro 11, 12, 13 hasta 20 pronuncian ani'.vego, Luntan las manos y vuelven a separorlas, tocan los dedos de lo mano izquierdo, una por uno con el primero de lo derecho y dice": ani \lego quenchoeua; anivego poella; onivGgo pagua; etc., hasta el nmero que quiere"n expresar, si es' inferior o 20.
"Cuando pronuncian tufo bogua,' es decir, 20, juntan las manos dos veces, una por cada 10. Poro el 21 dicen tula bogua queRChacua; para 22 tula boglla paeua, etc. Poro expresar 30 juntan tres "-,,ces las manos y dicentul~ bogua anivego, es decir, 20 y 10,. y as hasta 40 . lleguemos a ese nmero: juntan klS monos CUQtro veces y dicen tu'a guano; 41, tulo guana eonYllgo; etc.; 50, tllla guona anivego, es decir, 40 y 10, etc. ) EJ doctor Lione! Wafer dice: "que eso manero de contar de uno veintena a otro es la misma de sus antepasados, .y se aproxima mucho o lo de los montaeses de Escocia e Irlanda; pues si los indios parasignificar 31, 32, etc., dicen 20 y 11, 20 y 12, etc., stos poro expresar los. mismos nmeros dicen al revs 11 y 20, 12 y 20, etc., no habiendo sino uno trasposicin de palabras.u . Hubiera sido mucho ms interesante el estudio del doctor Wafer, acompaado de lo etimologa de las palabras que usaban los Darieneses poro expresar coda nmero, pues es muy posible que tuvieron uno significacin especial independiente de lo colectividad numrico, que significo juntando las monos y sealando los dedos. En la Indio se empleo el mtodo de contar por los dedos, pero no E!S e nico, pues segn Mr. Tylor, "desde tiempo inmemorial los letrados de este pas, adems de sus series ordinarios de los nmeros, imaginaton emplear otros. palabras como medio memotcnico poro retener las techas'y otros nmeros. En este caso poro decir uno, dicen "tierra" o "luna"; paro dos dicen "ojo" o "brazo" o "ala"; para tres "romo" O
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TUNJOS
DE i.!.A HUACA
DE CHIRAJARA
Fig. 32.-SILLA
ENCONTRADA
EN TERRITORIO
DE LOS PANCHES
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-"fuego" o "cuolidad", porque ellos admiten tres romas, tres suertes de fuego, tres cualidades o "gunas"; poro expresar cuatro dicen "edad" o "Veda" porque hoy cuatro edades o cuatro vedas". Un sistema semejante al anterior era el de la nocin Chibcha, pero mejor ordenado, de aplicaciones prcticos y aun filo~fico, porque el uso mnematcnico de /as voces numerales tena una relacin ntimo con lo divisin del tiempo lunar, con los pocas de S1I3 faenas agrcolas y de sus ceremonias religiosas. Esto nacin contaba principiando por los dedos de las manos y no solamente tena los diez nmeros dgitos como base fundamental de su numeracin, sino que para estos diez nmeros usaban nombres de uno etimoliga muy variada e importante y adems los representaban con smbolos especiales. Los nmeros son los siguientes: Ata, 1; basa, 2; mica, 3;muyhica, 4; hisca, 5; ta, 6; cuhupeva, 7; shuhull:a, 8; aca, 9; ubchihica, 10. Despus de terminar con los de.} GOS de las manos pasaban o los pies, repitiendo estos mismos nombres cnteponindoles lo palabro quihicha que significa pie; as paro 11 decan quihicha ata; 12, quihicha basa, etc., hasta llegar a 20 que designaban con lo palabra gueta, derivada de gue, casa, y ata, uno; tambien expresaban 20 con quihicha ubchihica, pie diez. Seguan contando 21, guetas asaqu ata, osaqu significa ms; 22, guetas asaqu basa o veinte ms dos, etc., hasta llegar o 30, guetas asaqu ubchihica, o veinte ms diez; 40 o dos veintes gue baso, dos casas; 60 o tres veintes gue mica, tres casas; 80, o cuatro veintes, gue muyhica, cuatro cosas; 100 o cinco veintes gue -hisca, cinco cosos. Este sistema era, pues, mixto del decimal y bigesimal. El seor Du(fuesne hizo prolijos investigaciones etimolgicos can los mismos indios, y. aseguro que " todos estos palabras son significativos, que todos flenen races comunes con otros voces que indican los faces de lo luna creciente o menguante, o con objetos relotivos o lo vida campestre y cel culto religioso". Veamos ahora los diversos significaciones que daban a los palabras con que expresaban sus nmeros dgitos v lo representacin figurado el smbolo que usaban, segn resulto de los estudios del seor DuQuesne- arreglados conforme a un manuscrito antiguo que poseemos. Uno.~Ata.--Otro cosa. Representaban 65 ~ este nmero con uno rana
LIBORIO ZEROA en accin de brincor, poro indicar la aproximacin Gpresto de otra sementero. de las aguas y el
Dos.-Bosa.-AI rededor. Expresa un cercado que hacan al rededor de lo sementera pora defenderla de los animales que pudieran causar doa; lo representaban por unas narices como parte de un disco lunar. Tres.-Mica.--Cosa vario. Expreso lo variacin de los faces de la luno. Significa tambin escoger, buscar, hallor cosas menudos, paro indicar la eleccin que deban hacer de las semillas poro la siembra. lo representaban por das' ojos abiertos, probablemente coma signo de observacin. Cuatro.-MuYhica.--Cosa negra. Expresa el cielo nublado, oscuro y tempestuoso. La raz muy significa crecer las plantas; con el beneficio de las lluvias crecen las sementeras. El smbolo son dos ojos cerrados, sgno de oscuridad. Cinco.-Hisca.-Echane uno sobre otro. Esta significacin hace alu~ sin ci la conjuncin en cuyo tiempo celebraban los nupcias del sol y de la luna, dogma copital de sus creencias. Significo tambin coso verde y holgarse; con los lluvias los sementeras toman el color verde hermoso, y se alegraban con lo esperanzo de la cosecho abundante. Lo re presentaban con dos figuras unidas como smbolo de lo fecundidad. Seis.-Ta.-Cosecha. Al sexto mes de lo siembra de lo semilla, co rresponda lo cosecho del fruto. Se encuentra representado por uno cuerda unida o un palo, los que servan para trazar el circulo de sus casos y de sus labranzas. La formo circular la tomaban de la luna, deidad de su predileccin. Siete.--Cuhupcua.-Sordo. Sus graneros tenan la forma de oreja o de caracol. Expresa tambin el cuarto o cLladratura de la luna. Tenia por smbolo d()S orejas y tambin una canasto para significar lo c~ secha. Ocho.-Sunuza.-No tira a otra cosa. Significo tambin cola o robo. Expresa el mes que viene al fin de las sementeras. Su smbolo era una columna en forma de gavia y una cuerda con los que en sus calzadas hacan los salemnidades y sacrificios. En el trmino de esto calzackl ponan un gran palo, o l atabon al Gue o Moja que sacrificaban ti. rndole con flechas, y ofrecan su sangre o la luno y al sol. El signifi-
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codo colo O robo probablemente hace alusin o la cola que arrastraban en las danzas de esta fiesta para figurar los aos venideros. Nueve.-Aca.-Bienes. El mayor de los bienes era la abundante cosecha. Lo representaban por dos ranas unidas, o por lino rana de cuyo cola se principio a' formar otro. Esta figuro es el smbolo del noveno mes lunar en el que observaban la generacin de estos animales. Diez.-Ubchihica.-Luna brillante. Expresa el p!enilunio y hace alusin a sus convites y regocijos. El smbolo es uno oreja. Veinte.-Gueta.-CasQ y sementera. Era representado por uno rano tendida, smbolo del reposo, de la abundancia y de la felicidad. Es un hecho notable que estos pueblos incultos hubieron adoptado el sistema de numeracin decimal y bigesimal, viniendo a ser ms tarde el decimal el adoptado por los pueblos civilizados de la poca actual, por ser el ms sencillo y ms racional y filosfico, aun cuando intrnsecamente no san comparables el sistema moderno con el decimal y bigesimal de los pueblos inferiores de este continente y del europeo. Tambin es notable que diferentes naciones modernas hayan conservado el sistema de agrupaciones de cinco en cinco y de veinte unidades bajo una forma especial, es decir, el quinal y vigesimal, cuyo origen se remonta a los tiempos primitivos en que se usaba la cuenta por los dedos. Con las cifras romanas se cuenta 1, 11, 11 hasta V y se sigue con otra serie de cinco hasta llegar a X y as sucesivamente, teniendo siempre en cuenta grupos de cinco unidades como si se contara en los dedos de cada mano. No obstante que los franceses fundaron el sistema decimal adoptado hoy casi en todas las naciones modernas, conservan en su numeraci'1 recuerdos tradicionales del sistema vigesimal de los pocas primitivas; dicen an, quatre vingt trci:z:e, cuatro veintes trece, en lugar de "nanantes-trois" empleando los trminos de origen latino. Los ingleses dicen tambin en determinados ocasiones fourscore ond thirteen, cuatro veintes trece usando lo palabra scoree, metafricamente poro contar 20. La razn de estas anomalas es, segn Mr. Tylor, que la numeracin por veintenas o vigesimal fue propia de los pueblos clticos, se encontraba en los golas, ros irlandeses, los bajo-bretones, etc., y de ellos pas o los franceses y a los ingleses. (Papel Peridico Ilustrado. Pgs. 356 o 358).
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las extensos llanuras que forman uno gran porte de los regiones superandinas de los Estados colombianos, fueron el asiento de profundos y grandes lagos, cuyos aguas depositaron en su fondo copos sucesivos y horizontales del terreno acarreado por los olas y por los lluvias. Posteriormente o lo formacin de este suelo acustre que debi ser lento y de muchos aos de duracin, tuvieron lugar grandes cataclismos en los cordilleras de arenisco y de rocas calcreos que protegan y alimentaban estos depsitos, ocasionados por convulsiones de lo tierra. los rocas fracturados y dislocados dejaron poso libre o uno inmenso masa de agua, cuyo irrupcin dej vestigios palpables an o los ojos menos observadores y 01 espritu ms salvaje e ignorante. los dilatados sabanas de Bogot, los planicies del sistema de los lagos de Boyac, compuestos de los llanuras de Sorac, Chivat, Tunja, Siochoque y Toco por uno porte, que vertieron sus aguos unos sobre los otros, y de los extensos lagos del valle de leivo y de los de Tundomo, que comprende los frtiles llanuras de Santo Rosa y Sogomoso por otra, son ejemplos, entre muchos que se podran citar, de estas formaciones lacustres. Lo historia fsico de los cataclismos que acosionaran el desagUe estos lagos, dejando enjutas estas sabanas, la encontramos escrito los accidentes geolgicos que ofrece el suelo de estas regiones y en trastornos producidos por lo inmenso irrupcin de los aguas hacia valles profundos. de en los los
los lagos andinos de lo reglon de Tunjo desaguaron por lo abertura de las cordilleras que dieron paso a los aguas del lago de Sogamasa; el ro de este nombre conserva los seales de este gran suceso geolgico, hasta en su entrado en el ro Saravita.
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L1BORIO ZERDA El desborde de los oguas que formaban al lago Funz en las sabanas de Bacat, nos dej el ms hermoso recuerdo de este acontecimiento, el que se cuenta entre los maravillas de lo naturaleza, este es el salto o cascada de Tequendama, c_uyas aguas, espumosas se precipitan con' fragor a una hondura. de 146 metros. Para la fecunda imaginacin de los Chibchos lo causa de este desagUe deba ser sobrenatural; en sus enoies cosmognko5 se encuentra como autor de este grandioso acontecimiento o Bochica, hombre mister'oso. sabio y bienechor, de rozo dferente de lo de los hombre;; de o;;t.;'; rcgia;-:es,pues era bianco y tena barba larga; lleg repentinamente de pases lejanas acompaado de uno mujer llamada Hl.IythClca,de sorprendente belleza, pero de excesivo maldad. Esta mujer por arte mgico hzocrecer el Funz y sus afluentes, y sus aguas inundaron todo el valle de Bacat, haciendo perecer una gran parte de sus. habitantes. Indignado Bochica arroj de lo tierra a esta mujer y con su varo poderosa abri las rocas de Tequendema por donde. las aguas se precipitaron dejando enjuta uno porte de la. frtil I!anura que poblaron y cultivaron despus las gentes dispersas r~tlnidas por Bochica, o quienes ense los artes, el culto del sol y les hizo edificar templos y ciudades. Algunos pueblos crean que ChibdlClClIn, protector y bculo de los Chibchas para castigar sus excesos, lanz repentinamente sobre la llanura los nos Tibit y Sop, causando o!:SIO grande inundacin. A Bochica le deban dos hermanos o compaeros y las simobolizabon a todos tres con un cuerpo de oro de tres cabezas, pues decan que tenan los tres u;, corazn y un solo espritu. Este smbolo, de que habla Duquesne, probablemente tiene relacin con los tres nombres que, segn los cronistas, daban o este hombre misterioso: Bochica, NenquetebCl y Zuh. Esto ingenioso fbula fue consecuencia natural de la tendencia que tenan estas tribus a venerar las cosas y accidentes sorprendentes y maravillosos; pues no pud:endo darse cuento de las causas de los fenmenos naturales y de los accidentes que dejaron las aguas en su solido tumultuoso es dispensable que los atribuyeran a un poder divina. Sin embargo ,fueran observadores atentos de todo lo que se ofreca o su vista, y no, deban pasrseles desapercibidas las oscilaciones de los aguas en su ascenso y descenso en la parte de la llanura que qued inundada. Estas cscilaciones de la parte inundada eran ocasionadas por los lluvias, los -70 -
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que en esas pocas deban ser ms abundantes y ms frecuentes que hoy por la exuberancia de los bosques; y ms regulares en sus perodos, pue's sus siembras estaban subordinados o la estacin lluvioso en relacin con las faces de lo luna. Los primeros gritos de los ranas les recordaban la aproximacin de las lluvias benficos y necesarios paro sus sementeras, pero 01 mismo tiempo aterradoras en su demasa por los terribles y destructoras inundaciones de que eran vctimas. De un justo medio en lo cantidad y duracin de las lluvias dependa lo abundancia de la case~ cha y por cosiguiente lo felicidad de lo 'nocin. He aqu por qu uno de las deidades celestes era para ellos lo rana, dios precursor y creador de los aguas; y por qu lo figura de este dios en sus diversas aptitudes simboliza los diferentes faces de lo luna en relacin con lo estacin lluvioso o seco. lo figuro de este animal grabada o pintado de uno manera indeleble ~obre los rocas en los lugares por donde se verific el desogUe de los lagos ondinos, tales como los Piedras de Pandi o Icononzo, Fquene Aipe, Gmeza, Saboy, etc., no conmemoran, como se ha credo generalmente, esos grandes cataclismos geolgicos de que hemos hablado, porque durante el tiempo en que acontecieron no podan ser habitados esos regiones, pues el levantamiento de los Andes dej estas grandes cuencas 'que los aguas colmaron de sedimento y cuya desagUe los hizo posteriormente habitables .. Adems, es evidente que lo rozo que formaba esto nacin no poda tener el grado de cultura intelectual suficiente paro poder interpretar ni aproximadamente la causo de estos trastornos gealgicas, y e aqu el origen de los fbulas que constituyen su historia casmognico, inventados en vista de los inundaciones peridicos que ocasionoban los lluvias; y del salto de Tequendama, nico desagUe natural de estos 110!turas. Estas figuras son simplemente la representacin simblica de los accidentes metericos que causaban los oscilaciones de los aguas en 'las llanuras inundados y la solido de ellos por los cauces naturales, medio que los libraba de los inudaciones, y beneficio atribudo a ese Neptuno (.nfbio de cuatro patas. las diferentes actitudes en que pintaban o los ranas paro simbolizar estos accidentes metericos son los siguientes: En actitud de brincar representaba la aproximacin de los aguas y tambin caracterizaba lo entrado del ao muisca C:I:occam) que constaba
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L190RIO ZERDA de veinte meses lunares (sunos), para los aos civiles o de la vida come,", y de treinta y siete, el ao religioso, en el cual tenan lugar diferentes fiestas y sacrificios. El primer mes del ao se principiaba a contar esde el da sigI,Jicnte al plenilunio que sigue al solsticio de invierno; un cmputo enlogo observaban los indios del Per y de Mjico, los Hindous y los Chinos. Caracterizaba este signo, tambin, el principio del siglo, que contaba de vcbte. aos religiosos. Tonto los das como los meses V los aos se contaban por la ~e~ie nU!'l1cra I formo&' de las diez vo:~s de5d~ CIta, 1, hasta ub~hihi;;lI, 10; a; d~d.:m>:ma el", p'jl':"e~a kldO; Sml.1 bo.a, segundo luna, etc., SOCClm ata, ao primero, soco m boso, ao segundo, ctc. El dio lo llamaban SUGI y la noche zo; se dividan en cuatro partes: ln,o mena, la maana desde la salido del sol hasta medio da; suomeca, lo tarde desde medio da hasto ocultarse el sol; sosca, la primera mitad de la noche, y sogil la otro mitad hasta la salida del sol. El perodo de tiemr>o ms corto era de tres das, y diez de estos perodos, o sean treinta dklS, formaban un mes lunar o suna que significo gfon comino empedrcc:b o celzodo para recordar el sacrificio humano que celebraban en el trmino o plazo de la calzada que principiaba en la caso (tittlIUCI) del cacique. Tambin tenan un ao rural que contaba de uno e~tacin de lluvias la siguiente, y constaba de doce lunaciones. Los J~es agregaban 01 fin del tercer ao rural un mes o luna intercalar o~orda presidido en la primera indiccin por cuchupcuo. Tres aos- rurales componan uno de 37 h.:nas o religioso. Los ntercalaciones que hacan de algunos meses lunares tenan por objeto referir o la mismo estacin el principio del ao rural y los fiestps que celebraban el sexto mes, cuyo nombre era consecutivamente suno (;ta, suna suhusa, suna ubchihica. El ao vulgar que constaba de veinte meses lunares serva poro los negocios de la vida civil, como las compras '.1 ventas de sus producto naturales, agrcolas y de sus manufacturas, ete., y tambin poro los treguas en lo guerra. El grande ao de 31 lunas intercalares o ao astronmico, se divida en tres perodos agrcolas o sementeras y servlo particularmente pora las faenas del campo y poro los ceremonias reli~ glosas; por esto razn el arreglo de las lunas intercalcres estaba enca-
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rPendada a los Jeques, quienes los anunciaban para suplir las deficiencias de este cmputo.
El siglo chibcha, que constaba de veinte aos de treinta y siete lunas c.oda uno se divida en cuatro perodos o pequeos siclos de los que el primero se cerraba en hisca, el segundo en Ubchihico, el tercero en Guihicno hisco y el cuarto en gueta. Estos perodos representaban las cuatro estaciones del grande ao. Codo uno d;;! estos perodos contenan , 85 lunas, que corresponden, segn Humbaldt, a 15 aos chinos y tibetonos, y por consiguiente a las verdaderas ndicciones usadas desde tiempo de Constantino. Los pueblos de raza trtaro tenan un siglo de 60 aos dividido en cinco perodos presididos por doce animales. La figura de dos ranas o sapos unidos era smobo de suno aco o noveno mes lunar, poca en que observaban lo generacin de estos animales. Lo rana en actitud recogido simbolizaba el tiempo seco, porque en esta poca se oculta en los lugares sombros. Una rana extendido o sin patas como signo de quietud o repaso representaba a suno gueto, luna sin influencia en las operaciones del campo; era tambin smbolo de la felicidad en el goce de las cosechas y de los bienes de la casa (gueta). Algunas veces se ha encontrado lo figura de la rana con cabezo de ho;n!:>re, y en nuestro concepto de este modo significaba la personalidad de que estaba caracterizado este animal como dios inteligente y poderoso en su elemento, el agua; otros veces el cuerpo de este animo! sin patas fue transformado (segn Duquesne) en dolo con uno tnica o vestidura de hombre. El escritor citado not en otros figuras lo rano con colo, lo que le hizo pensar que continuando el brinco sealaba los meses futuros, y con la cola, sealaba los pasados. Agrego que lo <:010 fue usado por los indios como smbolo en otros animales y que lo representaban en los colas que llevaban arrostrando en sus procesiones y danzas astrolgicas. La creencia de que las ranas son precursoras de los lluvias y vienen el cielo con ellos, se ha transmitido desde esos remotos tiempos a los
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pueblos inferiores de la poca 'presente: en algunas poblaciones de las riberas del Magdalena se cree an que en el principio del invierno lIueven ranas, pues despus de un prolongado silencio de estos onimales, durante el verano, los primeros chaporrones despiertan sus gritos y se les ve saltar por centenares. No solamente en los pueblos chibchas adoraban lo rana o sapo como dios de los aguas; tambin en lo nacin de 10$ Armas, de, los Ansermas, de los Huacas, y en general en todas las tribus aborgenes dd territorio Antioqueo y del Cauca, exisita la misma idolatra, pues en" sus tmulos y adoratorios se han encontrado figuras de oro de este animal en sus diferentes actitudes al lado de la fgura del guila del mismo metal. Los lugares de donde se ha extrado mayor cantidad de objetos de era en el Estado de Antioquio, en pocas recientes, han sido los huocas del cerro de Peperita, cerca del ro Cauca, y d~ Arma, en Son Juan, Caramanto, Remedios, Yolomb, Angostura, Eliconia, Guin, y de las SErranias que comprenden el nacimiento de los rios Zen, len, Uram, San Jorfle e Ituango, las vertientes del Cauca entre Antioquia, Czares y la cordillera del Frontino. En la loma llamado del Pojarito, cerca de Yarumal, se encontr un templo indgena, subterrneo, con entrada al oriente, formada en el centro de una gran sala llena de nichos de diversos dimensiones. En l hoba grandes vasos de oro, lmparas, incensarios, figuras de animales, principalmente guilas y ranas o sapos; tambin instrumentos y moldes de yeso paro fobricar diversas piezas de oro fundido. El adoratorio ms notable hallado en este templo era el representado en la figura 27, meda 120 centmetros de altura y 114 de ancho; hasta ahora no ha sido descrito por ningn anticuario. Este adoratorio estaba formado de una lpida de tierra cocido que contena incrustadas en ello uno guila eJe oro de 38 centmetros de altura y de' 66 de lo punto de una ala a la otra; de formo bastante elegante y en actitud de alzar el vuelo; en sus gorras lleva dos ranas; en el contorno de ello hay doce ranas de oro y catorce figuras del mismo metal y de formo humana colocadas alternativo y simtricamente con los ranas. En el pie de la lpida hoy una nfora o vasija de oro semejante a las
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conopos peruanas; es hueca y tiene la figuro de dos leopardos unidos por el dorso y con una abertura en la cabeza poro depositar las ofrendas, pues se encontraron algunos tejue!os y joyas de oro en su interior. Aparece en este adoratorio, as como en otras huacas, el guila como cnimal simblico y deificado. Para fijar con las moyores probabilidades de exactitud la interpretacin de este adoratorio debemos atender los hechos siguientes: El guila y la rana son animales esencialmente diferentes y opuestos en sus costumbres; lo rana goza de la plenitud de sus funciones vitales en la poca de las lluvias, cuando el elemento que le es propio le presento las condiciones indispensables poro su crecimiento, alimentacin y reproduccin; durante el verano se recoge silencioso en los lugares sombros y hmedos en donde fecundo sus huevos poro que su progenitura salgo en tiempo oportuno y encuentre el elemento que lo recibe en su seno. El guila, por el contrario, en el invierno se oculto en su nido situado en alguno grieta de las encumbradas rocas; all empolla sus huevos, haciendo apenas las excursiones necesarias poro proporcionarse su alimento, y alzo majestuosa su vuelo, se remonto en el aire aspirando a las regiones etreas, cuando han cesado los lluvias y el cielo se presenta despejado y difana la atmsfera para poder ver a grande distancia con su dilatada pupilo la vctima que ha de llevar a sus polluelos. Este rgimen de vida y estas costumbres no pasaron desapercibidas a lo inteligencia y sagacidad de los indios de estos regiones. Si entramos perandina de guila, al dios (.0 de un cielo con lo mente en lo fecundo imaginacin de lo raza suaquella poca remoto, no es difcil ver con ellas, en el areo precursor del buen tiempo, es decir, del verano, posin nubes y de adorar lo foz radiante del sol.
As como la rana fue uno de las deidades de esta raza, que anunciaba los aguas y vena con ellas, el guila alzando su vuelo llevaba en sus garras las ranas, es decir, se llevaba las lluvias dando lugar al verano. Hemos dicho que de un justo medio entre el invierno y el verano, esto es, lluvias aportunas y suficientes y un tiempo seco inmediato a lo cosecha, dependa la abundancia de sta y por consiguiente lo felicidad
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de estos pueblos. Para conseguir este fin era necesario hacer en el adoratorio las ofrendas propiciatorias a estas dos deidades rivales. Esta raza supersticiosa deificaba taml:iin al hombre virtuoso, y una de las virtudes ms aceptable para sus dioses era fa prctica de las faenas agrcolas, coma indispensable para satisfacer la ms imperiosa de las necesidades. He aqu por qu se encuentran en esta gran lpida o adoratorio reunidos los tres deidades ms influyentes en las labores del campo y por consiguiente en la felicidad civil de estos pueblos: el guila, la rana y el agricultor. (Papel Peridico Ilustrado, Pgs. 358 a 360).
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La naclOn de las Chibchas poblaba las extensas llanuras de Bacat y Hunsa(hoy Bogot y Tunja); y comprenda tambin los valles de Fusagasug o de los Sutagaos; los de Pocho, Ebat, Chiquinquir, Moniquir y de Leiva; por otro porte los de Chipaque, Quetame, Fmeque, Ebaque, Guatavita y Tenza; se extenda por Santo Rosa y Sogamoso en el valle de Tundama, hasta la porte alto de lo coridillera, cuyo falda oriental confino con los llanos de Casona re. Su longitud desde el punto extremo 01 norte al partir de Serinza, hasta el Sumapaz en el sur era 45 leguas y su mayor anchura de oriente a occidente de 15 leguas. Ocupaba una superficie prximamente de 600 leguas cuadrados, con una poblacin de 2.000 habitantes por cado legua cuadrado; as es Que se le calculan I .200.000 habitantes 01 tiempo que llegaron los Espaoles (Acosta). Este grande territorio comprenda, pues, porte del que hoy llamamos Cundinamarca. El origen de esto palabro no es exactamente conoci:do, sin embargo de Que el cronista Herrero en sus Dcadas de la historio de los Indios Occidentales, refiere que en Tacunga (Repblica del Ecuador), Luis Daza, soldado de Belalczar, encontr un indio extranjero, quien dijo era de uno gran nocin llamado Cundinamarca, distante doce jornadas de ese lugar. El doctor J?s Vicente Uribe, que permaneci durante algn tiempo entre los tribus contemporneas de los Chocoes, Andguedas, etc., estudiando sus costumbres y su lengua, nos ha dado uno etimologa de esta palabro que es bastante interesante y arrojo alguno luz sobre su origen. En el idioma de estos tribus, llamado emberabede (ember, indio; bede, lEngua), se puede descomponer lo palabro Cundinamarca en los siguientes: Cundur, Candor; ina, altura; mara, estor sobre; ea, aqullo. As creemos que habiendo tenido muchos analogias los lenguas de los indios de los regiones ecuatoriales de Amrica, como lo comprueba lo facilidad con que les sirvieron de intrpretes o los espaoles los indias de los cas-
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L1BORIO ZERDA tos en 'las regiones altos del interior, y siendo natural la conservacin de
eze lenguaje en las tribus actuales, es muy posible que el indio a que se
refiere Herrera en sus Dcadas y tambin Castellanos en sus cantos e!egacos, quisiese significar la existencia de una nacin rico y populoso cll en las altas regiones donde est el candor; y que este nombre dado en lugares apartados de los Chibchas fuese conservado por los canquistcdores. Tres Jefes principales gobernaban esta numerosa poblacin, caracterizada por unas mismas costumbres, unas mismas creencias reljgiosas, una, misma forma de gobierno y un mismo lenguaje. Estos Jefes eran: el Zipa, denominacin que significa prncipe a gran seor; cuya residencia t'ra en Bacat (hoy Funza), centro de la hermosa llanura que entonces estaba cubierta en gran 'parte de lagunas cruzadas por el ro Funzh, cuyas inundaciones invernales aumentaban la extensin de aqullos; el' Zaque, Jefe cuyo ttulo significa soberano y tambin gran seor, habitaba principalmente en Ramiriqu y ltimamente traslad su residencio o Hunza o Tunja, y el Jefe de Iraca o el Suams, investido Con el noble ccrqcter de Jefe civil y de Jefe religioso a sumo-sacerdote. Segn el seor Poravey (1835) la palabra Zipa es muy semejante o k. palabra Sope, que en lengua japonesa significa Jefe o encargado de negocios; est compuesta de so o so que en japons es hombre, y de p o pac, prncipe. La terminacin po en idioma chino es el ttulo de virrey y pe, prncipe. El mismo autor dice que Zaque es semejante a Seike, que en el Japn es el nombre de los gobernadores. Iroca es .semejante a Irac, nombre de lo Caldea; tambin en la Biblia samaritano se encuentra la palabra !roe o tiloc, con la que se designa la antigua Eabilonia. lo historio del reglmen poltico de estos pueblos de la antigua Cun<.Hnamarca, se encuentro' ntimamente relacionado con sus tradiciones cosmognicas, y es muy interesante, no solament~ oor esta circunstancia' sino tambin por la semejanza que ofrece con los gobiernos del Tbet y del Japn, naciones con las que los Chbchas tenan olgunas' analogas en su lenguaje, y en sus calendarios. lA. Humboldt). Aun cuando las tradiciones de los pueblos prehistricas de las dos Amricas, casi separadas por el Istma de Panam, no sealan relaciones -78 -
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, ntimos entre ellos, sin embargo, el origen de los revoluciones polticos y religiosos de donde parti lo civilizacin de los pueblos de Anahuac, de Cundinamarca y del Cuzco es muy semejante. Quetzalcoalt, hombre misterioso, de carcter sacerdotal, fue el civilizador de aquellas gentes, y lleg de Panuca desde los riberas del golfo de Mjico. Manco Capoc, hijo del sol, apareci en lo laguna de Titicaco; estableci en el Cuzco (ombligo) el centro de lo difusin de sus doctrinas y leyes civilizadoras. 60chico, llamado tambin Idacansas Nemterequeteba, fue protector y legislador sabio de los Muiscas o Chibchas y lleg o estos regiones del oriente por el lodo de Poseo. Uno de los primeros prodigios que hi.2;o Bochica, fue dar poso o los aguas del ro Funzh, rompiendo lo roca del salto de Tequedoma; despus hizo lo mismo que Manco-Capac en el Cuzco y Quetzalcoolt en el Anahuac: ~euni los tribus dispersas y brboras, constituy uno nocin bien organizado con sus respectivos Jefes; les ense el culto del sol, y les dict leyes sabias. Este hombre maravilloso, hijo del sol y gran patriarca de Iraca, viendo Que los Jefes de vorias tribus se disputaban el mondo o autoridad supremo, les aconsej escogiesen por Zaque o soberano, uno de ent~e ellos llamado Huncahua, reverenciado por su justicia y gran sabiduria. El conseio de Bochico fue universalmente seguido, y Huicahua lleg a someter todo el pas que se extenda desde los llanos de San Juan hasta los montaas de Op6n. Eochica se entreg despus a peregrinaciones y penitendas austeros
r desapareci misteriosamente en Iraca, en donde dej delegada su autoridad en el sumo sacerdote de aquel santuario que fue venerado y consultado de generacin en generacin. Lo ciudad de Hunza era entonces lo ms poblado de todos y fue fundado por Huncahua el primer Jefe de lo dinasta de los Zaques de Cundinamarca_ Del nombre de su fundodor tom el de Hunza, que los E~paoles cambiaron en Tunca o Tunja. los peregrinaciones de Bochica fueron conmemoradas por los Chibchos en sus calzodas o cominos empedrados que tenan en coda pueblo; principiaban en la caso del Cacique y terminaban, despus de recorrer una extensin considerable, en uno plaza, en donde en uno columna en formo de gavia o pOste de modero sacrificaban coda' quince -os al Guesa
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LIBORIO ZERDA o Mojo adolescente destinado a llevar sus mensajes a la luna, diosa Que! ,::rotega sus labranzas, y tambin para sofemnizar los cuatro meses lunares intercalares que dividian el siglo en su c6mputo del tiempo.' era indispensable que el Guesa fuera un nio sacado de la casa pOol terna de un pueblo situado Gn los Hanos de San Juan, al oriente de la'; nacin Cnibcna. Este nio era criado con ml!cna cuidado, encerrado en: el templo del sol en Iraco, hasta que cumpliera diez aos de edad; en este tiempo sola acompaado para recorrer los caminos que Bochico, el legislador de este pueblo, haba seguido en lo poca de sus prcdicocioI;es poro civilizar los tribus que constituyeron despus esta nocin. Cumplida esto ceremonia, volva el Guesa al templo, en donde permaneca! nasta que contaba tantos meses lunares o,sunos como los que encierra! lo ndiccin del siglo muisco, es decir: hasta que cumpliese quince aosi c.omunes. El da de la celebracin del sacrificio; que marcaba la apertura o principio de uno nueva indiccin, o perodo da qUince aos, era conducido lo vctima en procesin por lo calzada o suna, nombre Que fue dado por este sacrificio al mes lunar; la seguan una procesin de donzontes precedidos por los sacerdotes o Jeques, adornados con joyas de era, y disfrazados como los sacerdotes egipcios en sus fiestas: unos representaban 01 Bochica, es d<:>cir, al Osiris de este puebro; otros nevaba" emblemas de oro de lo diesa Cha, .sis o la Luna; otros se cubran con mscaras semejantes a las ranas o sapos para hacer alusin al primer 51gno del ao ato; y -fina'mente representaban el smbolo del mal, 0 ' dios Tomogoto, figurado con un ojo, cuatro orejas y larga cola, el que presida la embriaguez. Este monstruo, cuyo nombre en lengua Chibch:t ~ignifica fuego o masa fundida que hierve, era considerado como un espritu malfico; y el seor Duquesne crea que los indios referan a l el recuerdo confuso de la aparicin de un cometa. Esta procesin es, segn Humboldt, semejante o las procesiones astrolgicas de los Chino; yola fiesta de Isis. Llegado el Guesa a la columna, se le ataba a elfo y uno lluvia de flechas terminaba su existencia; recogan su sangre en vasos sagrados y le arrancaban el corazn, paro ofrendarlos al sol yola luna. ~ste sacriifcio ofrece tambin algunas relaciones notables con el que los Mejicanos t:jecutaban al fin de su grande siglo de 52 aos. ! lo figura 28 represeta el poste o la gavia de madera con el cable, lazj de fique (Agave) con que se sujetaba 01 Guesa para sacrificarlo a ffc-
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chozas y ofrecer su sangre o la diosa tutelar, en medio de danzas y embriaguez. Esta figura es de oro (750 milsimos), tiene de largo 15 centlmetros
y hace parte de la historio objetivo encontrada en Quetame; es una pieza
muy importante por ser la representacin figurada de la ceremonia sangrienta ms notable de las creencias religiosas de lo nacin Chibcho. Es Tambin el smbolo de Suhu:a u octavo mes lunar despus de la cosecho en el ao agrcola. Esta figura es mucho ms interesante, si se atiende a que hasto hay ncdie ha hecho mencin de objeto alguno que la represente; y si se tiene en cuento Que Humboldt dice lo siguiente: "Los peruanas conocan las observaciones gnomnicas; tenan sobre toda veneracin par los columnas erigidas en la ciudad de Quito, porque el s<1I,' segn ellos decan, se colocaba inmediatamente sobre su cima, y que los sombras del gnomon, t;ran all ms cortos que en el resto del imperio de los Incos. los estaros y columnas de los Muiscas no serviran tambin para observar lo longitud de las sombras equinoxioles o solticioles? Esta suposici6n es tanto ms verosmil, cuanto que entre los diez signos del mes enCO,1iramos dos veces en los cifras ta y suhusa, una cuerda y uno estaca, v Que los Mejicanos conocan el uso del gnomon filar." El Zipa de Bacat sujet con las armas o fos Caciques de Guatavito, de Guasco, Zipaquir, Ebat, Sutagasug y Ebaque, los que dejaron de ser independientes, pero conservaron su jurisdiccin y lo suces:n del cacicazgo en sus familias; pero el Zipo se reserv el derecho de nombrar Caciques Ubsaques en cosa de no haber heredero natural, y entonces el nombramiento recala en un Guecha o Jefe militar de las que mantena en las fronteras de los Panches, poro contenerlos en sus 'frecuentes invasiones a los tierras de los Chibchos. Esto circunstancia hizc muy aguerrido este pueblo gober",ado por el Zipo, el que fue progresivamente ensanchando sus dominios o expensas del territorio muisco gobernado por el Zoque de Hun:r:a. El gobierno de los tres jefes o QU estaba sometido esto nocin, era desptico; tenan derecho sobre las riquezas y sobre las vidas de sus 5bditos yero un grande honor de familia el que el soberpno eligiera Q una muchacha poro mancebo con el nombre de thiguye; 81 -
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El Jefe supremo tena en el lugar de su residencio uno gran caso llamado thyttvG, encerrado en un cercodo de madera, ambos de forme redondo, pues el tipo de esto figuro predilecto en sus sementeras y habitociones lo tomaban de lo luna (Cha). El Zipa sola salir a sus cosos de ,campo o de recreo, de los cuales lo principal estaba en T abio, en donde ..,ay dos fuentes naturales, uno de <::gua ,f~j.o y lo otrocalien,te, Que unirdose o corto distancia formaban el 'bao ms frecuentado por la familia reel, sombreado por dos hermosas polmas. Al occidente de. la sabana de Bac;at, en un lugar llamado Tinasuc, en temper~mento templado, tena el Zipa otro casa de campo paro pasar en ello algunos meses' (lel ,ao. Fue tambin lugar de recreo del .:n<)narca indio, Teusaquillo, situado en donde hoy est lo ciudad de ,Bogot. A!, se retiraba' el ~.ipa, luego que pasaban los ceremonias y fiestas' de los cosechas, y cuando lo llanura, quedaba .seca y asolado por el verano (Acosta 1 los sucesores en el gobierno de los Estados, en esta nocin eran los sobrinos del CaciQue resPectivo, hijos de hermanos de ste, en orden de su edad, y, en 'caso, de faltar stos, seguan los hermonos del Cacique. los hijos no tenan ms derecho que o los bienes muebles de su podre. Al sobrino sucesor en el mondo del Zipa se le confinaba desde pec;ueo en un templo consagrado' 01 sol, y sumamente vigiladO poro que observara una'severa abstinencia de carne y de sol, de reliCTonessexuales y de lo luz del sol, pues solamente se le permita ver la de la luna;, de am solfa adolescente, despus de haber' rendido juramento de lo fidelidad con que hob)o observado la ley que se le haba impuesto, por": que su infraccin lo haco indigno' de gobernar a este pueblo, yero edorado vil. Recibido el juramento posaba C!' cacicazgo de Cha en donde resida cmo prncipe reconocido hasta' Que llegase la poca de ocuPar la silla de manda del caciczgo genera', como Jefe supremo. Llegado esto poca renda el mismo juramento de fidelidad yero eolocado, e,n. uno rico ,illo de rt1adero guomec:ida de p'anchas de oro (figuro 29); ponan le en la cobe~o uno corona o bonete de oro, distintivo especial de su dignidad adem6s del cetro, y vestido con finas montos
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de algodn haca juramento de que sera Jefe de un buen gobierno, ~le que mantendra la paz y hara justicia a todos SLG vasalJos, as como lo haban hecho sus predecesores. Le daban esposo de familia distinguida conforme a su rango, pero no obstante poda elegir las thiguyes que quisiese. La figura 29 encontrada en Quetame, en la hueco de Chirajaro, representa 01 Zipa, pues tiene su birrete o bonete caracterstico y el cetro, y est sentado en la sil/a cacical en el momento de entrar e posesin del manda. La silla tiene cuatro patos tendidos hacia atrs; est formada de un hilo de oro en espiral concntrico, y es ligeramente coblada como una silla poltrona. Esta pieza de oro pesa 17 gramos. La solemnidad de posesin del Zipa terminaba por la promesa que le hacan sus vasallos de serfe obedientes y leales y en reconocimiento de su fidelidad coda cual le ofrendaba una joya de oro o algunos ('nmales coma conejos, cuyes, perdices y otras aves. La figuro 30 que pertenece o la coleccin de Chirajara, representa al Zipa, pues se reconoce por su birrete y por el cetro, insignia de mando, que llevo en la mano derecha; en la izquierda tiene una solvilla o azofate y est en actitud de recoger las ofrendas de oro que le presentan sus vasal1os. Esto figuro tiene 16 centmetros de largo y pesa 61 V2 gramos de oro o 708 milsimos prximamente. Este orden de sucesin en las sobrinos fue observado en todas los Cacicazgos que componan la nocin Chibcha; pero el Jefe no poda entrar en posesin del manda sino despus de haber sido confirmado su autoridad por el soberano, el Zipa o Cacique general de Bacat o po el Zoque en sus respectivos dominios. Poro obtener esta confirmacin era necesario ir a rendirle vasallaje, con ofrendos ms o menos valiosas segn sus riquezas. El Guatovito, segn Fresle, historiador en 1636, antes de perder ~u independencia tuvo- bajO sumando al Jefe del gobierno de Bacat, (010) como su teniente con el nombre de Cacique Ubsoque, titulo de mayor distincin despus del Cacique supremo, pues haba Caciques guiquoes
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El Obispo Piedrohto dice que no es cierto esto opini6n.
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de jerarqua inferior. Este Cacique de Guatovito pasaba por el mismo ayuno (Zaga) y encierro; adems, la primera jornada qe deba hacer 01 ,entrar en el poder, era ir a la gran laguna de este nombre, en donde haca su recepcin religiosa, llegando 01 centro de ello en una bolsa de juncos, rodeado de los Jeques o sacerdot~s, embalsamado el aire con el humo del moquc y de resinas odorferas quemadas en braceros, cubierta la piel del Cacique con polvo de oro, hac:o sus ofrendas y la Ciblucl6n finol en sus aguas cristalinas, ceremonia que conocemos con el nombre de "El Dorado". Esta ceremonia tena anualmente su dio festivo, cuya solemnidad terminaba con danzas en contorno de lo 10gima, msica de tamboriles, fotuto$" cascabeles y chirimas; con c{nticos montonos, pero acampasados, en los que se' repeta siempre la antiguo historio de estos pueblos, de sus dioses, de sus hroes y batallas; y acompaados de frecuentes Iibaciones de chicha, bebida popular; libaciones que hacan olvidar la imagen de la muerte, representado en estas fiestas por das ancianos colocados en la entrada del Cert:adQ del Cacique, tocando chirima y cubiertos con una red de pescar, smbolo del trmino fatal del hombre. Antes del acontecimiento trgico de la mujer del Cacique, que ya hemos referido en el segundo captulo, y a cuya memoria se destinaban tambin las ofrendos orrojadas en la laguna, en este fugar adoraban una deidad desconocida, pera que segn los Jeques O sacerdotes de su culto, se manifestabo en la orillo del santuario en forma de dragoncilt" Lo figura 31 represento este dragoncillo o culebra con grandes colm,1I0s y orejas; es de oro ligado con cobre, tiene 8 V2 centmetros de longitud y fue encontrado en lo huaca de Quetame; es muy comn en los santuarios de los antiguos indios. Los <;;ociquesgozaban de. privilegio de ser conducidos en ondas de madera, muy cuidadosamente trabajados y adornodl:ls con planchas de oro y otros figuras como lo silto cacicol; a su paso por los tierras de ~us sbditos, reciban de stos donativos o tributos de todo gnero, llamados ta1ll101. No se sobe si los jefes de los pueblos comorcanos tenan el mismo orden de sucesin que el de los pueblos chibchos, pero es muy pOSible c;ue fuero semejante. La figuro 32 represento una silla de modero enccntrada en territorio de los Ponches; tiene tallados en su respaldo
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figuras de estilo indio, probablemente perteneci al jefe de esto tribu o a algn personaje de distincin. Esta figuro es tomada del lbum de la Comisin corogrfica y dibujada por el seor Manuel Mora Pa%. Cada Cacique Ubsaque ejerca su autoridad despticamente en las tierras y habitantes de sus dominios, pero era tributario del Zipa. El Zaque de Hunza tena tambin Cac:iques Ubsaqu,es tributarios, y en frecuentes encuentros midi sus armas con el Zipa, del que defendi con valor su territorio. Las tierras veneradas de Iraca fueron gobernados por un Jefe supremo en el orden civil y sumo sacerdote en el orden religioso, que residia en un grande y rico santuario. Este jefe, segn lo tradicin chibcha, era sucesor de Bochica, o de Idacansos que significo "grande luz de la tierra', pues fue el civilizador de estos pueblos y descpareci despus de sus peregrinaciones. La eleccin de este sacerdote se haca alternativamente de entre los naturales de los pueblos de Toboz y Firavitoba, los electores eran los cuatro Ubsaques vecinos: el Gmezo, el Busbanz', el Pesco y el Toca, porque as lo dej establecido Idacansas o Bchico a su muerte, lo que probablemente ocult poro dar mayor autoridad y mayor respetabilidad o su legislacin civil y religioso. Idacansas fue venerado en olto grado pOr su sabidura: conoca el' movimiento de los astros; pronosticaba el buen o mal tiempo; lo destruccin de las sementeras por la caida de los hielos; los acontecimientos extraordinorios y las causos de los enfermedades. Su autoridad y saber se consultaba en todos los casos difciles, y hasta poro declarar lo guerra 01 enemigo fue odo s~ opinin. Estos facultades fueron transmitidos como' herencia o los sacerdotes que les sucedieron, as es que o stos se les consideraba y respetaba como agorero' infalibles y divinas, boja cuyos auspicios se hacan peregrinaciones desde tierras l'r.uy lejanos, poro or de su boca el pronstico de la bueno o mala suerte, despus de haber depositada lo ofrenda de oro en el templo. Cuando entraron los Espaoles en el valle de Iraco, ocupaba lo !>ilIa sagrado el Sugamuxi,' que significo el encubierto o desaparecido, probablemente poro conmemorar con sU' nombre /o desaparicin de Idocansos. Del nombre de este ltimo sacerdote se deriv el de 50~omoso, que lleva hoy ese valle.
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L1BORIO ZERDA Segn lo opinin de algunos sabios arquelogos es posible. que este Bochica o sacerdote de Iraca, lo mismo qUl! Manco-Capac y Quetzalcoolt, fuesen hombres de raza europea, nufragos que llegasen o los costas de Amrica, o Escandinavos que despus del undcimo siglo vinieron a la GroelondiO, a Terra-nova y tal vez a Nueva Escocia. Pero Humboldt dice que teniendo en cuenta la poca de las primeras migraciones de los Toltecas, sus instituciones monsticas, los smbolos del Culto, e.l colendario y lo formo de los monumentos de Cholula, de Sogamoso y del Cuzco se concibe que no fue del norte de Europa de donde estc:>s hombres misteriosos pudieron sacar su cdigo de leyes, y que todo parece demostrar Que fue del Asia Oriental, de los pueblos que estuvie~ ron en contacto con los Tibetanos, los Trtaros 5hamanistas y de los Ainos barbudos de las islas de Tesso y de Sachaln, de donde pudieron tener origen estos reformodores de los pueblos de Cundinamarca, del Cuzco y de Anohuac. El seor Paravey cree que Bochica es una palabra formado de Fo y (heikio, nombre del fundador del Budhismo, religin antiguo de China, que despus pas 01 Japn, En lengua japonesa la palabra Fo se pronuncia Bo, y Cheikia es Chaca de donde se formo la palabro Bocheka semejente a Bochika. Esta analoga afirmo la opinin de Humboldt. En lo jerarqua sacerdotal despus del ,sumo sacerdote que VIVla en $uamoz haba sacerdotes de segundo orden en todos los pueblos de CundinomarcQ; .estos eran los Jeques encargados de los ceremonias religiosos, y llamados Chuques, por algunos historiadores, Estos vivan clibes, pues para hacer' los ofrendas se exiga como condicin indispensable la pureza; los . faltas contra esta regla de su institucin les haca indignos de ejercer su ministerio; eran parcos y abstinentes en sus comidas, hoblaban y coman poco y usaban lo COCaque tiene propiedades fortificantes, '.! a esta plonta la llamaban Hoyo. En las solemnidades religiosas se cu!ran la cabezo con Lino mitra de oro, lo que en los tunjos de lo bolsa e oro que hemos descrito, lo mismo que en otras figuras, es de forma lectangular y caractersticas de la dignidad que representa. Lo palabra Jeque, segn Paravey, se deriva de Soke, nomf>re de una secta religiosa del Japn o de Gikai que significa observaci6n de lo regla, pues los sacerdotes indios eran observantes de ciertas reglas de su religin.
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En 1537, cuando Gonzalo Jimnez de Quesada lleg a las altiplanicies gobernadas por los tres Jefes de que hemos hablado, existla, pues, en dios una nacin importante, cuyo civilizacin ha sido reconocido por un rgimen polltico regular, por sus gobiernos hereditarios, por su ejrcito formado de soldados aguerridos y subordinados a uno disciplina permanente en las fronteras enemigos! Por su cosmogonia, con uno filosofla espiritualista semejante a la de otros pueblos de Asia Oriental; por sus templos y altares y, lo que es ms, por su sistema de numeracin y cmputo aproximado del tiempo y por la regularidad de sus trabajos agrcolas en relacin con los meteoros atmosfricos y con las faces lunoles. Detenido esta civilizacin en una era atrasada, correspondiente o lo edad de bronce, pero sin poseer este elemento preparador de mejores tiempos, los pueblos que for'1'aron esta nocin tuvieron que sucumbir bajo lo accin de lo civilizacin del hierro conquistador. (Popel Peri6dico Ilustrado. Pgs. 369 o 373).
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ARTICULO 1
Consecuentes con nuestro propsito de estudiar los objetos arqueolgicos que lleguen o nuestros manos, principalmente los pertenecientes o la historia de lo antigua roza Chibcha, nos ocuparemos en este artculo de lo pieza de oro que represento la plancho adjunta; fue encontrada en las inmediaciones de Bogot, y pertenece hoy 01 seor D. Antonio Pulecio, quien bondadosamente lo ha puesto o nuestra disposicin. Esta figuro es de grande importancia en la cosmogona de los pueblos de lo antiguo Cundinamarca. Antes de describirla, recordaremos alguno de los hechos histricos que dejamos relatados en los artculos de "El Dorado", publicados en este peridico. Paro la roza Chibcha, cuyas creencias religiosas eran de un orden superior o las de otros tribus de las regiones equinoxioles, lo causa pri~ mera de todo lo existente, es decir, el creador del mundo, era un ser o entidad que tenan mucha dificultad paro explicar su naturaleza; a ste llamaban Chiminigagua, en el que estaba contenida o encerrada la luz; de su seno salieron unas aves negras por cuyos picos brotaban destel!o.s que dejaron iluminados los espacios. Este Chiminigagua no estaba comprendido en el aritropomorfismo que caracterizo las deidades de este pueblo. Despus de este acontecimiento, es decir, del fiot luz de lo creaclOn del mundo Chibcha, en el primer da vinieron los padres del gnero humano, De lo laguna de Iguoque, situado 01 Norte de Hunzo (Tunja), y distante dos mirimetros de esto ciudad, sali una mujer de extraordinaria hermosura, llamado Bachue; y tambin Turochoque (de Turo, mujer -choque, coso buena), lo que conduca un nio de. tres aos de edad. Esta pareja se estableci en uno bello comarca; y cuando el nio lleg e lo edad adulto se cas con Bachue. De esto unin se deriv el gnero humano. Despus que la tierra fue numerosomente poblada, Bochue y su
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compaero volvieron o lo laguna de Iguaque, pientes desaparecieron en sus aguas. y convirtindose en ser-
Qu razones hoy poro creer que esto estatuita de oro represente o lo Bochue de lo fbulo Chibcha? En primer lugar no se puede suponer que (-1 artista indio empleara un trabajo mprobo para figurar en oro una mujer cualquiera, sino ms bien a uno mujer muy distinguido por algn hecho tradicional digno de su atencin y de su veneracin; en segundo lugar, el cronista Simn dice, (1), que los indios Chibchos veneraban a esto mujer buena y ~ su compaero, en lo formo de estotuitos de oro, y 01 nio lo represery6bon en diferentes edades. Adems de esto hoy uno rotoble concordor<"cioentre los relaciones de los cronistas del Nuevo ~eino de Gronodo;\que hemos expuesto, y las figuras trabajados por los artistas indlgenos de estos regiones y que han sido el asunto de estos articulas. La figura que acompao o estas lneas es, ",iJes, sin duda alguno, el smbolo de lo Bachue y de su esposa nio (2); lo llevaba en el brazo, y a juzgar por dos barrillas laterales que tiene lo figuro del nio, parece QUe lo conduce sentado en uno pequeo silla de mimbres. Bochue tiene en lo otro mono uno insignia semejante o uno ove, probablemente sto ,era un loro, ~JMimol ,de lo predileccin de estos indios, pues que aprenda o hablar en su lenguaje, yero el Intrprete enviado o Xu en sus $ocrlficios. Esta pieza de oro peso 42 gramos 59 centigromos y mide de' orga 11 V; centmetros. Como complemento de esto corto narracin, y paro desvanecer algunos dudas que pudieron tener nuestros lectores por los oprecioCones que hemos hecho en los artculos sobre "El Dorado", no estar por dems que hagamos algunos observaciones respecto del lugar que deben ocupar los creencias religiosos o los mitos de los pueblos Chibchasen loS clos!ficaciones admitidos por los etngrofos modernos. En lo escalo social de los pueblos inferiOres hoy uno variedad de ,mitos que revelan, no solamente el grado intelectual o que llegaron 'los rozas (t) Notici historiole. 4e Tiema-fi . (2) 'Hiero CNerse Iue f N represento o ro Cocico d~ Guo vita y su hija, los IR le arrojorOll o la r"UII., p.ro r. fiturit. pe_ tlueRO el 011 nio.
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que constituyen esos pueblos, sino tambin que las tendencias de las socie!ades humanas han sido siempre las mismas, y que han pasado por las mismas preocupaciones o por lo menos muy semejantes, s~gn el gracia de cultura Que alcanzaron .. En el estudio d~ las supersticiones que impropiamente se han llamado religiones, y Que ms bien san cultos tributados a diferentes deidades, es muy difcil llegar a un mtodo claro Que sirva de base general para formular una clasificacin que rena todas las condiciones de exactitud y de precisin que sera de desearse tuvieran; es desde este punto de vista Que la clasi~icacin adaptada par Sir John Lubbock es la ms aceptable como lo ms completa, por llenar todos los vacos que otros han dejado, pLles est fundado en numerossimas observaciones de los pueblas inferiores de todo el mundo, y en diferentes pocas. A pesar de que el estudio de los cultos religiosos de los pueblos salvajes nos revelo generalmente groseras supersticiones, existieron pueblos que aunque inferiores en el orden social, por sus mitos se levantaron sobre los dems dElsu clase, o un grado intelectual bien notable. Es una verdad comprobado que los pases Que llegaron a un grado de cultura social igual o semejante, poseyeron iguales o anlogas creencias religiosas, y es boja esta relacin que los pueblos de la antigua Cundinamarca, que llegaron a n grado de cultura social anloga o lo de' los pueblos del Per, poseyeron creencias religiosas y cultos anlogos a los segundos; as lo prueba su historio y los crnicas que sobre estos pueblas corren publicados. En general, se han clasificado los cultos religiosos segn la naturaleza del objeto adorado; as, por ejemplo, se llama fetichismo, de una manera general e impropia, el culto de los objetos terrestres; se llama tambin de una manera general el culto de los dolos idolatra; y sabesmo el culto de los cuerpos celestes, tan impropiamente cuanto que esta designacin no expresa el grado intelectual o que llegaron los pueblos que profesaron este culto, pues en algunos nociones como las de los Chibchos, del Per y Mxico, el culto de los ostras estaba asociado a ideas religiosos muy elevadas; mientras que otros tribus inferiores adoraban el Sol y la Luna nicamente por ser estos cuerpos celestes brillantes o sus ojos como brilla el fuego Que tambin ha sido deificado. Los bases ms racionales para lo clasificacin de las creencias religiosos de los pueblos inferiores, son, segn Sir John Lubbock, el grado 91
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de r~peto Que se tiene por la divinidad y las ideas ms o menos elevados Que se tengan de lo naturaleza de un das y de su poder divino. Lo dasificacin de este sabio es la siguiente: 19 El atesmo: en los pueblos inferiores enteramente brbaros, el otesmo es lo ausencia absoluto de ideas definidos sobre lo I'<istencia de un dios, pero no lo negocin de (o divinidad. El primer trmino se encuentra an en pueblas verdaderamente civilizados, en gentes ignorantes, y revelo en todo coso el grado ms bajo de la condicin humano . El segundo, o el de lo negacin de un dios, es presuntuoso, audaz y criminal; por fortuna es muy raro entre gentes ilustrados. 29 El fetichismo: es lo creencia de que se puede imponer, obligar o forzar o la divinidad que se elige, a cumplir o ejecutar los deseos del creyente. Esta creencia es ms bien, segn la expresin de Lubbock, una anti-religin, pues el negro africano pretende que con un fetiche puede ordenar o su dios y obligarle a obedecer. En esto forma de culto, si es posible l'lamarle asi, est comprendido lo magia o hechicera. El trmi110 fetichismo pertenece ordin6riamente a la raza negro pero tambin existe en multitud de pueblos de todo el mundo. Segn Lubbock se puele decir que es universal, pues la hechicera se encuentro an en I.s pueblos civilizados. El fetichismo no tiene templos, ni sacerdotes, ni dolos, ni sacrifiCIOS, ni plegarias, (lO exige (a fe de lo vida futura, n se ocupo de pnclpio de moral alguno; cualquiera cosa puede servir de fetiche: una planto, una flor, uno roca, un anima', etc. 39 El totemSlllo o .doraclt de lo naturaleza: comprende el culto de los ab;etas (lOturoles, tales corno los rboles, los lagos, los piedras, los <-nimoles, los montaas, los ostras, ete. "Pero en esta faz religiosa (lO ~e pretende someter los dioses o lo voluntad del hombre; no obstante. no se les constdera como creadores; no premian lo virtud, ni castigan el vicio". Esto formo de culto se deriva del totem de los Pieles-Rojos, pero en otros poises existen y existieran creencias on6logas. En el totemismo los dioses no son sobrenaturales; sino simplemente superiores al hombre, sin dejar de existir en la natralzo. 49 El shomoniSlllo: esto palabro tiene su origen en lo Siberio, per.:> las creencias que comprende existen en diferentes portes de mundo. e"
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l las divinidades superiores (pues que tienen inferiores) son mucho ms poderosas que el hombre, y de una naturaleza diferente; residen muy lejos de la tierra y solamente los Shamans pueden llegar hasta ellos. "El Shamanismo constituye un progreso tichismo, pero no contiene dogma alguno." considerable sobre el fe-
Los Shamas de la Siberia pretenden que por una excitacin que termina en xtasis, el espritu a nombre del cual hablan, les inspira y les permite predecir el porvenir y recitar orculos. 5\> La idolotra o antropomorfismo. En esta clase de religin las dioses son de todo punto superiores al hombre, y hacen parte de lo naturaleza, sin ser cre9dores de ella, y atienden a las splicas del creyente; se les representa por medio de dolos o imgenes. Comprende tambin el culto de los astros. Segn Lubbock es un error la creencia de que la religin ordinaria de los pueblos enteramente salvajes es la idolatra, porque esta farmo de culto ha pertenecido a pueblos que por sus adelantos sacia les han salida del estado que se puede designar con el nombre de salvajismo. El culto de dolos caracteriza un grado superior en los progresos sociales, pues no se encuentra en ItJs razas ms inferiores en la escala sociel. Las tribus verdaderamente salvajes no tienen dolos, sus cultos pertenecen a una de las secciones que dejamos mencionadas. Lubback cita en comprobacin de esta verdad muchos ejemplos pueblas salvajes, de los cuales tomamos las siguientes: de
"Entre las indios del Canad no pudo comprobar Carver la existendo de dolos. Con excepcin de la Virginia, que, segn lafiteau, tiene un dolo llamado Oki, en la Amrica del Norte no existen dolos. "En Africa Oriental solamente encontr Burton los Wanyiko que Qdo~ ron unas estatuitas llamadas kisukas. Tampoco se han encontrado dolos en Africa accidental, y los objetos que se han designado como tales son simplemente fetithes; y muy excepcionalmente se cito el dolo que representa a Agoye en Whydah, bajo la forma de un negro deforme, de cuyo cabeza salen serpientes y lagartos.
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lIBORIO ZERDA "Los Viteanos, segn Vv'i!lam, no conocen /0 idolatra "Los naturales de lo Nuevo Zelanda, segn Yate, aun cuando son muy supersticiosos, no adoran ningn dios y no tienen smbolo alguno (fue indique pueda ser dolo. "El culto de los antepasados entre los pueblos medianamente CIVIIjzados, est ntimamente relacionado con la idolatra, principalmente cuando la imagen tiene formo humano. Parece que es tan natural adorar a un Jefe cama adorer a' un doro, y de este coso se pueden citar ejemplos." No es extrao que los indios de los razas inferiores hubieron venerado y adorado como a sus dioses a las hombres blancos. Esto sucediQ e;1 Capitn Cook en el Pacfico, a Lander en el Africa occidental, y en general o los conquistadores en Mxico, en el Per y en la antigua Cundinomorco. Despus de las fases religiosos Que dejamos anotados, prescindiendo e los desarrollos histricos en que entro Lubbock paro demostrar la exactitud de su clasificacin, viene, segn este sabio, la poca en que se consider lo divinidad como enteramente sobrenatural y como autor de la naturaleza. Finalmente, se considera como la ltima foz religioso, oquella en que lo moral se asocio o la religin con el conocimiento perfecto de los atributos de un solo Dios creador del Universo. Estos son los tipos de los cultos religiosos ms comnmente esparcidos en las diferentes razas humanos y o los cuales se pueden referir los de las nociones primitivas. Siempre es necesario tener en cuento que no hoy un limite preciso que separe el culto religioso de cada pueblo, pues que en uno mismo pueden existir los caracteres del culto religioso de algunos de los grupos de esto clasificacin, y esto segn el grado del progreso social. En cul de las diferentes fases religiosas deben colocarse los mitos y cultos religiosos de las indios Chibchas? Para resolver esta cuestin nos 1undaremos en los datos histricos consignados por los historiadores modernos, como Acosto, Plaza, y en algunos de los antiguos, como el Obis-
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y respeta-
po Piedrahta, fray Pedro Simn Zamora, cuya autenticidad bilidad ninguna persona ha puesto en duda.
En los mitos de la nacin Chibcha estaba comprendido el culto del Sol y el de la Luna, culto que se ha designado con la expresin vaga de ::abesmo, la que adoptaremos transitoriamente. Los Chibchas fueron sabestas, pero no como los tribus miserables y brbaras que no tenan idea alguna de un dios, y que solamente estimaban el brillo y el calor del Sol, y lo adoraron como adoraron el fuego, por sus efectos, sin que hubiera acompaado a este culto una evolucin ideal (3). El sabesmo de los Chibchos, fue como el de los Aztecas y el de los Incas, de carcter ms elevado, basado en una doctrina espiritualista segn su inteligencia, y con la veneracin que se debe a entidades superiores 01 hombre, aunque consideradas de su misma naturaleza corpreo' lo que constituye el antropomorfismo; por esta razn el Bochica de lo tradicin Chibcho fue venerado y deificado como enviada del Sol, y se tena lo creencia de que despus de su desaparicin se haba ido a unirse con l. La palabra sabesmo, pues, no expresa para ningn caso de este culta el carcter que tuviera en los pueblos que lo practicaron, y menos determina el grado de cultura religiosa a que llegaron sus adeptos. Los pueblos Chibchas fueron politestas; as lo comprueba lo historio, que lo fueran, porque solamente los pueblos de una alto cultura itelectual, guiados por la luz de la razn, y con el auxilio de la verdadera filosofa, han podido comprender los atributos de un solo Dios verdadero; los dems pueblos inferiores, aun cuando hayan gozodo de un grado de cultura intelectual relativamente adelantado, slo mente han podido estimar las cualidades de cado ser u objeto de lo naturaleza, y an de determinados hombres en particular, cualidades atribuidas por su ignorancia a un poder sobrenatural en cada uno de enos, y por esta razn los razas inferiores o medianamente civilizados han creado muchos dioses, en relacin con los impresiones de sus sentidos y de su imaginacin.
y es natural
Sera una excepcin singular, sin igual en los anales antropolgicos, el C1uela nacin Chibcha, compuesta de pueblos de condiciones intelectuales y naturales ton adecuados para los inventos fabulosos como lo re~ (3) Los esquimales estn en este caso.
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LISORIO ZERDA velan sus explicaciones cosmognicas, no hubieron sido idlatl"Qs, sino nicamente del Sol y de lo Luna, y tonto ms cuanto que no siend& autnomos, y siendo muy probable su origen comn en el de la rozo ~ichuo-Aimor, cruzado con los emigraciones del Norte, debieron conservar los recuerdos tradicionales de sus aborgenes. Lo historio demuestro que lo religin de lo raza Quichua y lo de los Incas fue politesto, aun cuando tambin fueron sabestas. Adems de sto, todos estos pueblos tenan notables anologas que hacenms na~ tural su origen comn y lo semejanza de sus mitos. Bochica, hombre de rozo blonca, cuyo origen los etngrofos expliccip de uno manero ms o menos probable, fue paro los Chibchas un Profeto enviado del Sol, o quien naturalmente debier.()n, no solamente reverenda'r, sino odorar, puessgn un variante de lo bello fbula cosmognico, opareci sobre el orc;> iris en el momento de herir lo roca del Tequenoama. Como otro Atlante de la fbula de lo antigua Grecia, Chibchacum se .vio obligado o llevar la tierra sobre sus hombros, por haber sido ton despiadado con el pueblo Chibcha o quien estaba encargado de proteger, inundando lo hermoso llanura y causando tantos desastres. Tales hechos no podan ser atribuidos sino o un dios que tuviera un gran poder sobre lo naturaleza. El historiador Acosta dice: "Adoraban o Bochico como Dios bienhechor, y o Chibchacum como dios encargado particularmente de lo nacin Chibcha y con especialidad, de ayudar o los labradores (41, mercaderes, y plateros, porque Bochica era tambin dios particular de los Usaques y Capitanes, y de sus familias. Un culto semejante haba entre los hindus: Broma era ante todo dios de los sacerdotes, y Bischnou era reverenciado principalmente por el pueblo. Los tradiciones Chibchas recogidos por los cronistas e historiadores de esto rozo, consignan el nombre de Cuchaviro, protector de ;Ios enfermos ~rincipalmente de las parturientas y de los febricitantes, y adorado en el
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(41 Los indios del Per tenion un dios protector de los agricultores y del trabajo en lo construccin de los casas, se llamaba Huaco Huari (Tschudi y Riverol.
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AOORATORIO
DE LOS ABORIGENES
DE ANTIOQUIA
Figuro 27 de lo relocin
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arco-iris, a quien orfendaban esmeraldas. Esta era una deidad de orden inferior, semejante a Umia, dios de la salud, adorado en la provincia de Manta, en el Per, en un templo suntuoso. Era un idolo con figura meio humana, fabricado de una preciosa esmeralda. Nemcotacaa, llamado tambin Fa, el dios de los pintores de los mantas y de los tejedores, y presidio las borracheras (5) y las rostros de 105 maderos que bajaban de los bosques. Lo representaban en formo de un animal peludo a manera de oso, arrastrando la cola, y cubierto con una manta. La mejor ofrenda que se le poda hacer a este Baco Chibcha, era embriagarse con chicha, pues crean los indios que en e~te estado su dios cantaba y danzaba con ellos. Los linderos de 105 sementeras tambin tenan su deidad protectora, como para d.;r mayor seguridad o sus propiedades: se llamaba Choque, y tambin presida los puestas de las procesiones y danzas astrolgicos de sus sacrificios; y le ofrecan los plumas y diademas con que se adornaban en los combates y en las fiestas. Habr sido sorprendente poro muchos de nuestros lectores, que el sapo, animal anfibio y tan pequeo, fuese un dios de los agricultores Chibchas, y se preguntarn qu fundamentos tiene esto creencia. El seor Duquesne, Cura que fue (1795) de los indios de Gachancip, hombre investigador y de gran criterio cientfico, como lo reconoci Humboldt, Y como lo demuestra su interpretacin del calendario Chibcha, pudo rt:coger preciosos datos tradicionales y numerosas observaciones, pues que su ministerio sacerdotal lo coloc en lo condicin ms ventajosa paro hacer esta clase de investigaciones con sus indios feligreses, adems de que hizo estudios muy detenidos de los pinturas de los Chibchos y de su historio, dice: "Los monumentos histricos de estos portes son senCillos (5) Lo Huaco Soacmamo, adorado en algunos provincias del Per, era dios de los bebedores, fue hallado en' Chanca; tena lo formo de un tinajn muy grande en medio de ocho tinojones de igual fgurci, cerc.odo de muchos tinajas y cntaros y de dos IIimpias de borro poro brindar o lo Huaca. Hallbase llena de chicha, que por su ontigiiedad se haba convertido en agua. Despus de la conquisto, el da de Corpus, lo festejaban sacn dolo de su aposento cubierta con vestidos semejantes o los que usoban los Pollas (Tschudi y Rivera).
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L1BORIO ZERDA .:.omO sus primeros pobladores. Pero aunque no se encuentre entre eshs gentes el fausto de los antiguos Egipcios, se vlln sus misterios. No hallamos monumentos Faranicos, pero s algunos pequeos trozos de los fundamentos sobre que se edificaron. Hablo de los jeroglficos que se han encontrado entre los indios Esta palabra griega quiere decir: imgene. o figuras sagradas," Ms adelante dice: "Tuvo tambin su lugar entre los ostras el sapo, paro acompaar 01 escorpin, y a los dems animales de los Egipcios. Jams ha dacl9 esto sabandija mayor brinco del charco 01 cielo, y nunca baj el hombre ms (alude o Bochical del cielo al cieno, y de la altura de los ostras o quienes domina por su saoidura ... Tal fue el cielo de los Muiscas, lleno de animales como el de los Egipcios. En l vemos introducidos al Bochica y a Cha, sus fundadores, como en aqul o Osiris e Isis: los transformaciones de aqullos en el carnero, en el toro y otros animales celestes, se ven igualmente imitadas, entre estas gentes, en las transformaciones de Tomagata, a que aludan los de sus cuadrillas." Respecto a los transformaciones del sapo, dice: "Algunas veces lo cabeza del sapo se ve unida a lo cabeza del hombre; otras, el cuerpo sin patas, transformado en dolo: esto es, con una vestidura o tnica propia del hombre." Esto es lo que ha llamado la ciencia moderna el antropomorfismo de las creencias religiosas de los pueblos inferiores que tienen grandes analogas entre si. Qu. de extrao puede haber en que el sopa estuviera colocado en el cielo de los. Chibchos, como dice Duquesne, cuando tuvieron un dios de los tejedores y plateros, represetado' en figura de oso, aunque hoy se pueda encontrar lo causa de este smbolo?, en tanto que el sapo con sus gritos les recordaba la aproximacin de las aguas, y lo necesidad de los aprestos para los nuevos sementeras. Hemos dicho en otro artculo, que hoy mismo, en algunos pueblos miserables de las riberas del Magdalena, los naturol~s creen que con las primeros chaparrones en el principio del invierno lIueven sopas del delo y no ser esta idea restos tradicionales de sus antguos creencias religiosos? Menos extrao parece que el sopa fuese un dios de los Chibchos, siendo este animal el objeto de sus atenciones, pues que su figuro la
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adoptaron como smbolo cronolgico en cmputo' del tiempo, y astrolgico en sus danzas y procesiones; si se recuerdo que los Egipcios, pueblo mucho ms adelantado en aquellos tiempos que los Chibchas y an Gue los Incas y Aztecas, que tenan uno filosofa religioso incomparablemente de carcter ms elevado que lo de estos ltimos, adoraban o Ibis, animal semejante o uno gorzota; y a un animal ms inmundo que el sapo, como lo es el cocodrifo, que les llevaba los inundaciones del Nilo con el limo fecundante de sus riberas. Por otro porte, numerOsos c!emplos histricos ensean que no ha sido incompatible el culto de los astros con la idolatra. Despus del culto de todas estas deidades que tenan los Cnibchas, segn lo refieren las historiadores y cronistas, viene noturalmente el culto de los antepasados que, segn lo clasificacin de Lubbock, est :omprendido en esto mismo seccin. Prescindiendo de los datos que dejamos anotados, en los que se pone en evidencio que estos pueblos adoraron o Bochica, como o un dios ton poderoso que oblig a Chibchacum o cargar con lo tierra y que rompi las rocas del Tequendama; como profeta o enviado del Sol tiene su lugar en primer trmino en el culto de sus antepasados. En segundo lugar viene Bachue, madre del gnero humano, o quien, segn Acosto, estaba encomendada lo proteccin de las sementeras de legumbres, y quemaban en su honor maque y otros resinas. Pertenece tambin 01 culto de sus antepasados lo Cacico milagrosa Que desapareci en lo laguna' de Guatavita, en cuyo fondo viva con su hija, en uno hermoso casa. En las cercanas de este lugar haba un templo y sacerdotes o Jeques; y decan stos que en ello haba unc, deidad que se manifestaba en lo formo de serpiente; esta fbula tiene olguna analoga con lo de Bachue. Entre los objetos da oro encontrados en la laguna, en sus sepulcros y santuarios, se hallan los serpientes. Cuando el conquistador Quesada lleg por el Norte 01 valle de Nernocn, el Zipa de Bacat sali. o su encuentro, y sus tropas llevaban como enseo lo momio de uno de sus valientes guerreros. Esto costumbre establecida entre los Chibchas, revela que atribuian una influencia poderoso o los manes de sus antepasados venerados para olcanzar lo victoria.
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Despus, el mismo conquistador y sus soldados hallaron en uno de los aposentos de la casa de Quemuinchatecha, Zaque de Hunza, una urna de oro eJl forma de linterna, adornada de esmeraldas, y en la cual estaban encerrados los restos d2 algunos de sus antepasados venerados con respeto religioso. Estas prcticas demuestran algo ms que la veneracin con que los pueblos verdaderamente civilzados conservan las reliquias de sus antepasados: as lo ha consignado la historia de costumbres anlogas en pueblos inferiores en la escala social. Si los cronistas espaoles nos hubieran dejado datos precisos de la cosmogona y costumbres religiosas de los numerosos pueblos del valle de Guaca y de las tribus de Antioquia, podramos interpretar hoy las variodisimas figuras de oro y de arcilla que se encuentran y que fueron trabajadas con tonta habilidad. Respecto de lo gran lpida incrustada de sapos y de una gui1", que dejamos estudiada en uno de nuestros artculos anteriores, es indudable que fue un aqoratoric, o altar de dolos porque fue hallada en el fondo de un templo subterrneo en Yarumal y haca porte de muchos objetos del culto religioso, colocados en nichos tal/ados en este templo; y entre estos objetos se cuentan pebeteros o incensarios poro quemar resinas odorferas, que era formo muy comn de rendir homenaje o sus dioses. Es notable tambin que la palabra Huaco o Guaco, usado para designar estos templos, y por extensin los sepuJeros, y que es nombre 'de un valle de estas regiones tenga en idioma Quichua la significacin de dOlo y adoratorio (6) . Indudablemente que todos estas figuras de oro y de arcilla son ideo: grficos; pero qu clase de ideas representaban?; esto es lo que no expresa esta palabra, de una significacin tan lata. Los idolos o figuras simblicas de sus dioses y sacerdotes son ideogrficos porque representan ideas religiosas; los figuras de sus jefes, cpciques, zipas, etc., son ic!eogrHcas, porque representan ideas en el orden poltico y social; y las que representan los personajes de sus fbulas tradicionales, son ideogrficas tambin, porque representan sus ideas cosmogncas, etc., etc.
(6) Los Huacas eran dioses histricos de los pueblos o provincias de' Per, de los cuales haba figuras de piedra y de modero a quienes ofrecan sacrificios. En la cermic. peruana hay Huacas y Conopas usados como deidades (Tschudi y Rivera). 100
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Si hiciramos un resumen histrico de las ideas de los pueblos que no llegaron a la altura de la verdadera civilizacin actual, encontraramos que el mayor nmero de ellas en la evolucin mental y social que se llama civilizacin de aquellos pueblos es de arden religioso y cosmognico, pues que no pudiendo darse cuenta exacta de los fenmenos naturales, y de algunos de los seres y objetos que forman la naturaleza, los atribuven en gran parte a creaciones sobrenaturales. Debido a eso, cado pueblo ha tenido sus mitos y sus leyendas apropiados o amoldados o lo naturaleza que lo rodea: los antiguos Escandinavos vean en cierto noche del ao las almas de sus antepasados surgir del seno de los mares, confundidas con las densas nieblas de sus regiones septentrionales. En los montes de Hartz todava se extremecen los aldeanos 01 pensar en el formidable espectro de Broken, fenmeno luminoso que se presento al levantarse el Sol. Muchos pueblos del Polo tienen cierta veneracin por las auroras boreal es; y otros, como los indios Turbacos, vean en los volcanes la morada de divinidades superiores. Este razonamiento explica por qu el cielo de los Egipcios, de los Hinds, de los Chinos y Japoneses, de los Aztecas, de los Chibchas y de los Incas, est lleno de dioses cuyos atributos y poder estn subordinadas, no solamente a la imaginacin de estas diferentes razas, sino tambin a las circunstancias propias del suelo en que viven, de los fenmenos naturales Que ms impresionan sus sentidos, de sus necesidades y prcticas sociales y, en general, de los acontecimientos que le son propios durante su existencia. El rgimen poltico y social de los Chibchas, como el de los pueblos de sus mismas condiciones, era muy sencillo, pues que tena muy pocas ideas en este sntido, no sucedi lo mismo en el orden religioso y cos",agnico, el campo de sus ideas era vastsimo como lo es la naturaleza misma en donde tuvieron origen estas ideas, siempre con la tendencia a levantarse en alas de su imaginacin a las regiones fantsticas del paer divino. Por lo expuesto, es evidente que la religin de los Chibchas pertenece a la idolatra de carcter antropomrfico, segn lo clasificacin de Lubback. (Papel Peridico Ilustrado, Ao 11. pgs. 225 a 229).
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ARTICULO 11
De Ic:~ noticias consignados en las crnicas de lo conquista de estos pases, relativas o las costumbres domsticas, o las prcticos sociales y a la industria de los pueblos Chibchas y de sus comarcanos, encontramos muchas que pueden complementar el estudio que de las antiguedades colombianas hemos publicado can el nombre de El Dorado. Aun cuan00 estos hechos histricos son conocidos, nuestro intento ha sido reunirlos bajo una forma conveniente tratando de sacar deducciones que puedan ser tiles en los estudios etnotgicos; pues de lo manera como los relatan los cronistas no ofrecen grande inters, no obstante que son un comprobante de que la antigua Cundinamarca fue formado de pueblos relativamente adelantados en la civilizacin de las primeras edades de los habitantes indgenas de Amrica. Lo que dejamos relatado y discutido respecta de la joyera chibcha, empleada como medio objetivo de estudiar sus costumbres y mitos; y tambin su rgimen poltico, su cmputo del tiempo y su cosmogona, demuestra suficientemente cun avanzadas estaban estas gentes en el camino de la civilizacin americano; pero faltan an algunos cons~ideradones sobre las leyes sociales que los regan boja el amparo de un Gobierno regularmente establecido; y tambin el estado de algunas industrias manuales, que son compaeras obligadas de la vida domstico en fa satisfaccin de las primeros necesidades del hombre. Lo organizacin regular de las primeras sociedades tuvo su origen bajo el influjo de leyes fsicos y orgnicos, antes que el carcter indviual y colectivo en codo tribu les imprimiera o estas asociaciones de familia el sello moral que les es distintivo, en los diferentes regiones del globo. Posteriormente vinle,fon las condiciones necesarios poro lo estabilidad de las familias asociadas, y stos fueron la moralidad de sus miembros
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y la subordinacin consiguiente a leyes acordadas como indispensables para gobernar las agrupaciones de familias, que constituyeron los pueblos y naciones primitivas. Por consiguiente, fue necesario tambin el reconocimiento de una autoridad superior, la que, en algunos pueblos, no obstante su estado incipiente, les comunic uno influencia moral provechosa poro Que se consagrasen 01 trabajo, 01 desarrolla de pequeos industrias yola prctica de buenos costumbres. Todos estas condiciones se encontraron al tiempo de lo conquisto, relativamente desarrollados en los numerosos pueblos andinos que formaban lo nacin Chibcha, aun cuando se hallaban en lo infancia de su constitucin poltico, y conservaban prcticas fradicionales de lo antigua barbarie de los tribus que les dieron origen. Los instituciones sociales y polticos de los pueblos chibchas eran di ferentes de los del Per en ei perodo de los Incas. Hemos visto yo su rgimen polftico y religioso, y, segn ste, el poder espiritual estaba separado del poder temporal o poltico. Su gobierno, lejos de ser centroli" todor, como el de la Monarqua teocrtica del Cuzco, tena muchos analogas con el sistema Federal. Lo intervencin religioso fue de grande influencia en los acontecimientos polticos de los Gobiernos seccionales de esto Federacin: en medio de los hostilidades de los guerras ms sangrientas, no eran molestados los peregrinos, cuyo nico pasaporte o salvo conducto, era lo manifestacin de Que el objeta de su peregrinaciQ,p sera lo visita 01 templo de Iraca. Un poco antes de la llegada de los Espaoles, Tisquez:uz:a, el ltimo Zipo de Bocot, estaba poro-venir Q los manos con el Zaque de Hunz:a, pero lo intervencin del sumo sacerdote Nompanim (vaso del len), hiZ:9 que se arreglase entre los adversarios uno treg!Jo de veinte lunas. Uno de los mo!'\umentos ms interesantes en la historio de estos pueblos, es su Legislacin civil y penal. Esta fue formada por leyes muy concisas y poco numerosas, pero de grande influencia moral para esas pocas. El Zipa Nemequene podarosa Soberano de drahta dice: "Viendo todo la seguridad de fue despus del Bochica, di~.tinguido legislador y una gran p.:Jrte de la antigua Cundinamarca. P-iela grandezll a que haba llegado su reino, y que los Gobiernos se sustenta en los dos polos de ros 104-
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premios y del castigo; y que aqullos se mantienen de lo fortaleza de las leyes, orden algunas, y los grab en lo memoria de sus vasallos paro que se gobernasen por ellas; y cumplironlas tan sin descuido y con tanta puntualidad, que se fueron arraigando de suerte que hasta nuestros tiempos (1676) permanecieron en ellos." Los leyes principales siguientes: que dict Nemequene o su pueblo fueron los
1(I Lo peno de muerte se impona 01 homicida; 29 El rapto y violencia perpetrados por un hombre libre se castigaba con la muerte; pero el coso do que cometa este delito, sufra la pena del talin: presenciaba su deshonro pblica, pena que "era considerado por las indios como superior a lo muerte;
3{1
El adltero
era enterrado
vivo en companla
y una gran piedra cubra el lugar de este suplicio, para extinguir
de- reptiles venenosos, su me-
moria;
4{1 Lo cobarda en el servIcIo miitar, ya en la campana, ya en los combates, se castigaba con la pena humillante de hacer llevar al cobarde, por determinado tiempo, el vestido de mujer, y ejercer sus faenas; 5{1 Al desertor que hua del ejrcito durante la batalla, antes que el Jefe ordenara la retirada, se le sentenciaba a muerte afrentosa; 6{1 Al ladrn ratero se le calOtigaba con Iq pena de azotes, y al ladrn de mayor cuanta, o al ratero reincidente se le cegaba con fuego aplicado delante de los ojos, o se le perforaban stos con punzantes espinos; 7{1 Se imponan penas inferiores poro corregir y castigar faltas o delitos leves: tales eran la pena de azotes para los hombres, y paro las mujeres la de cortarles el cabello o rasgarles lo manta lchircate) con
que se cubran;
8{1 El deudor moroso tena la obligacin de mantener un tigrillo o <;;ato monts, y al guarda de ste, colocados en la puerta de su casa hasta que pagase sus deudas;
9" El Fisco era el legtimo heredero de los bienes del indio que mora sin herederos naturales; 105-
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10{l Uno ley especial limitaba el uso de los adorns y de las joyas a las personas' de distincin y pudientes; los Caciques feudatarios o Usoc;ues eran los nicos, despus del Zipa, que podan llevar orejeras y los ms ricos joyos; 11 {I Lo muerte de lo mujer en su alumbramiento daba derecho a los padres de sta, o a sus hermanos o parientes, o la mitad de los bienes del marido; pero si el hijo viva, el padre no tena ms abligac[n que la de mantenerlo en casa de sus suegros. la imposicin de estas leyes es obro del progreso social, pues demuestro el reconocimiento expllcito de los derechos individuales como tambin de la gravedad de la falta o del delito qUe se castigaba, y, por cons:guiente, del efecto moral que se deseoba obtener; sin embargo de que la 2{1 de estas leyes tena por sancin nica la satisfaccin de la ven90nza del agraviado, defecto comn en lo legislacin de casi todos los pueblos primitivos; pero, por otra porte, el matrimonio fue reconocido como una institucin sagrado, pues que lo violacin de los derechos conyugales se castigaba de uno manero tan severo, y lo unin de ros dos sexos 10 verificabo la autoridad religiosa, pues como dice John Lubbock, la autoridad es origen de la virtud. El Zipa Nemequene orden que para lo aplicacin de las leyes fuese Presidente pereptuo del Consejo supremo de Justicia, el Cacique de Subo; y el que ocupaba este puesto al tiempo de la conquista manifest mucha cordura y equidad en la administracin de lo justicia. Un hecho digno de atencin es que los Chibchas, que eran esencialmente pacficos y laboriosos, no esquivaban el servicio militar, y fueron valientes en los combates o que los comprometlan constantemente sus 'belicosos vecinos los Ponches y Colmas, etc. de las regiones calientes. Los leyes que castigaban severamente 01 cobarde y 01 desertor, son un signo de disciplina militar y de lo grande estimo en que tenan el honor nacional. Todas estas condiciones fueron debidas nicamente 01 adelanto moral de estos pueblos bajo la influencia de la vida social y laboI iosa que engendra y alimento los virtuoes sociales. En los razas muy inferiores no se encuentran aquel/as cualidades; aqullos estn privadas de todo sentimiento moral, los jefes apenas se
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E"L
oo
RA OO los in-
ocupan de los crmenes, a menos que ellos afecten directamente tereses de la tribu en !;lenero!.
Los Jefes y Magistrados de los Caribes, dice Du Tertre, lo mismo que los Tapinambous, no administran justicia, pero el que se cree ofendido obtiene de su adversario la satisfaccin que le conviene, segn lo guan sus pasiones o le permiten sus fuerzas. Las tribus de la grande hoya del Oiinoco, que segn el historiador Gumilla, muchas fueron agricultoras y tuvieron usos y costumbres de los Chibchas, fueron inferiores a stos" y carecieron _de sentimiento maral; los venenos activos administrados furtivamente en sus bebidas, servan o estos indios paro obtener satisfaccin de sus enemigos. Por qu se constituyeron pueblos relativamente ms civilizados en las regiones altas de los Andes, tales como la nacin Chibcha? Para resolver esto cuestin tenemos que entrar primero en algunos consideraciones de carcter general. Aun cuando la geografa etnogrfica del Nuevo Continente no ha dado sino pasos muy ligeros en un estudio muy importante, sin embargo, las razas americanas esparcidas en uno grande extensin de su territorio pueden dividirse en variedades c<fmprendidas en secciones diferentes de este Continente, las que sin constituir lmites absolutos de uno clasificacin etnologrfica, s presentan geogrficamente uno distribucin natural que facilita su estudio. La parte Oriental de este Continente fue poblada por uno raza que, segn Bory de Saint-Vicent, probablemente sali de las vertientes de los montes AlIegany y de los Apalaches, pueblos situados hacia el norte de la vasta hoyo del ro Son-Lorenzo, hasta los cuarenta y seis y cuarenta y siete grados. Los emigraciones de estos pueblos pasaron las Floridas, y de unas en otros islas en el Medioda, ocuparon los riberas orientales de lo regin mexicano, las Antillas, y lo que se llam en tiempo de lo conquisto Tierra-firme, con los Guayonas, desde el territorio de Cuman hasta la lnea siempre paralela o las costas. A esto raza pertenecieron los Canadienses, los numerosos pueblos que con el nombre de pieles rojos se van extinguiendo por el poder absorbente de lo Unin Americana, tambin los naturales de Yucatn y de la tierra de Honduras; los Caribes
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los Galibis. 107-
L1BORIO ZERDA los habitantes indgenas de estas regiones presentan analogas muy marcadas que los agrupan en esta gran seccin oriental. Fueron y son los restos de esta raza, de cuerpo bien formado, giles, de temperamento bilioso, y ms fuertes que los que ordinariamente se llaman salvajes; su C";abezabien conformada, de figura oval (dolicocfalo); la frente deprimida; cabellos negros, gruesos, duros y lucientes, y el color de la piel cobrizo. No conocan otro medio de embellecerse que pintando su cuerpo con el rocu o la chica. la seccin hiperboriana es diferente de la anterior, pues aun cuando no son outctonos sus habitantes, sus caracteres tnicos los separan de aqullos. los variedades de la roza americana llamada meridional son las que algunos antropologistas refieren a los habitantes de la parte Sur del Continente amricano, esparcidos principalmente en el centro de este pas y sobre las regiones orientales, ocupaban la hoya superior del Orinoco, lo totalidad de la hoya del Amazonas, el Brasil, e Paraguay, y comprende a los Araucanos, raza diferente de la vecina que ocupo loscostos occidentales, y que fueron los primeros habitantes que encontraron los conquistadores ms ali del trpico, y cuyo volar y heroica resistencia defendiendo su territorio, ha sido inmortalizada por los cantos de D. Alonso de Ercilla. Los pueblos de la parte alta de las montaas de donde nacen hacia el Norte el ra Par y sus afluentes, y el ra Amazonas; y hacia el Sur el Paran o ro de lo Plata, constituye el centro de esta inmensa regin, cuyos habitantes, segn el viajero Augusto de Saint-Hilaire, tienen caracteres que recuerdan la raza de la China. Los tribus comprendidos en lo grande hoya del Amazonas, en donde los Omaguas habitan, sus primeros afluentes; los situados entre los Andes y el Ocano Atlntico hasta el trpico meridional, tienen caracteres comunes, con rrluy pocas excepciones: la cabeza redondo (dolicocfalo) de un gran volumen, hundida en las espaldas por ser el cuelfo corto, es pesado, aplanada en el vrtice; la frente ancho, muy deprimido; pmulos salientes; ojos pequeos, nariz achatado, labios gruesos, boca grande; los cabellos negros, lisos y rgidos; lo piel del coJor del cuero curtido.
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los americanos de los costas occidentales eran enteramente diferentes de los hombres del resto del Continente separados par la cadena de los Andes, no solamente por caracteres orgnicos, sino por sus costum.
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tres, por el elevado' carcter de los primeros y por su avanzada civilizacin. Los nociones de Yucatn y de Honduras, ribereas del golfo de Mxico, no concuerdan con los pueblos que los conquistadores y cronistas llamaron la nacin Mexicana. Las historias de Mxico y del Per revelan pueblos muy adelantados en una reciente civilizacin al tiempo de la conquista, civilizacin y costumbres que aunque no databan sino de cerca de catorce siglos atrs, los alejaban a estos pueblos de los dems que habitaban las otras secciones territoriales de este Continente que dejamos descritas. Segn las opiniones del Viajero Charnay, las estatuas e inscripciones recogidos por l en Yucatn, son de grande valor cientfico, principalmente porque demuestran que lo primitiva civilizacin americana parti de los Toltecas, y que sus obras no tienen en manero alguno la antiguedad que se ha querido atriburseles. La mayor parte de los ruinas de este pas estn en perfecta conservacin, lo cual no sera as si fueran muy c.ntiguas, sobre todo teniendo en cuento el clima, lo naturaleza del suelo y el modo como estn construdos dichos objetos, condiciones que no son o propsito para su conservacin. El seor Charnay, opino que muchos de los objetos no parecen tener ms de siete siglos de existencia. Las ruinas de Grecia, donde el clima se presto en gran manera paro su conservacin, estn en peor estado que las de Yucatn (1). En uno situacin geogrfico intermedia del pas de los Incas y de los Aztecas, sobre lo regin oriental de los Andes colombianos se encontra(1) "Mas, cualquiera que sea la ontigiiedad real de ciertos pueblos y de ciertas civilizaciones, las tradiciones son mucho ms favorables al hecho de la poblacin sucesiva que a la idea de una poblacin simultnea. La vida nmade parece haber precedido en todas partes a los establecimientos fijos el instinto de los desalojamientos ha animaC:!O constantemente a ciertos pueblos: del fondo del Asia un mundo brbCiro ha inundado con sus flotas sucesivas el imperio romano y arrojado a los Vndalos hasta el Africa las inmigraciones de la Europa moderna a su turno han llevado a todas partes del mundo las razas que CJeben renovar la poblacin." (Domeneche, viaje pintoresco por los desiertos de la Amrica del Norte).
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LIBORIO ZERDA bala civilizada naclan de los Chibchas, que poblaba el extenso territorio de la antiguo Cundinamarca. Esta nocin estaba muy prximo, por el Occidente, de los pueblos de las Armas y de otros del territorio antioqueo, y de los del valle de Guaca, cuyas tribus se aproximaban por el Sur a los lmites de los dominios d" los Incas en los regiones ecuatoriales. El territorio de lo antiguo Cundinamarca se extendia por el Noreste hasta el lmite de los regiones del Orinoco, ocupados por numerosos tribus cue tenan algunos de los costumbres y usos de los Chibchas, y que fueron vecinas inmediatas de las tribus de lo costo de Tierro-firme, es decir, de los descendientes de los montes Allegany y del pas de los Apalaches, que poblaron los regiones orientales de lo Amrica Septentrional. Adems de lo que dejamos dicho de los relaciones de estas tribus, la historio de los Aztecas y la de las Chibchas refieren analogas muy notables entre estos pueblos, y de ellos con los Asiticos (2). Esta breve exposicin de la geografa etnogrfico de los pueblos del Continente americano, y los reflexiones sobre lo sftuacin topogrfico del pas de los Chibchos y de sus relaciones probables con otros tribus y naciones, demuestran lo probabilidad de que lo nocin Chibcha tuvo su origen en la inmigracin de tribus del NQ!te, del Sur y del Noreste
(2) En apoyo de lo que hasta aqu dejamos anotado, por va de comporocin, entre los pueblos Chibchos y los del Asia, citaremos las siguientes lneas del Misionero Domeneche. "Nuestra conviccin, dice, en este interesante asunto, es que lo Amrica ha sido poblada por emigraciones voluntarias o occidentales de Scytas, Hebreos, Trtaros, Hindus, Escandinavos y de Galos; que stos o sus familias, despus de multiplicarse, se encontraron, se me:c1oron, y que por el cru:amienta de las ra:as, la diferencia de los climas, los cambios de vida y muchas atros ra:ones de la mismo naturate:o, perdieron su carcter primitivo, poro formar esta combinacin heterogneo de color, de costumbres, de gustos, de lenguas y de religin que desva ID ciencia y los investigaciones del anticuario. Probaremos esto variedc1 d~ orgenes por la simple exposicin de docllmentos histricos, fisiolgicos y religiosos, por las tradiciones, las antigiiedades y las costumbres C1e este pueblo (el de la Amrica def Norte), que deseamos hacer conocer ntimamente (1 nuestros lectores." -110-
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sobre los planicies de los Andes colombianos; aglomeracin de tribus cuyos elementos tnicos se confundieron paulatinamente por el cruzamiento, y boja lo influencia de un clima benigno muy diferente de aquellos de donde partieron, y adecuado para la vida sedentario, condicinTndispensable en el desarrollo y progresa de los pueblos primitivos que alcanzaron una adelantada civilizacin. Esta suposicin es apoyada por lo~ hechos siguientes.
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Figuras
35 a 46
de
la relacin
de "El
ARTICULO III
Las observaciones croneoscpicas demuestran que el tipo comn en la Amrica del Norte fue el dolicoceflico, y en las regiones meridionales el braquioceflico (3); pero segn los estudios del Profesor Broca, practicados en dos pequeas series de cr6neos recogidos en diferentes lugares de Cundinamarco, la primera presenta un medio mesatlceflico con tendencias a la dolicocefalia la otra es francamente braquioceflica por los dem6s caracteres esos cr6neos son semejantes. Segn el seor
(3) Aun cuando los caracteres craneoscpicos no tienen un volar obsoluto en las clasificaciones de las rasas, son de una grande importancia en el estudia de stas, unidos a los dems elementos tnic;os que los caracterizan. Reh:ius llama dolicocfalos los crneos cuyo dimetro anteroposterior es notablemente mayar que el transversal y braquicfolos aqullos cuyo dimetro antero-posterior no difiere natoblemente del transversal. El Profesor Broca ha modificado esta clasificacin del modo siguiente: Llama ndice ceflico la relacin reducida en centsimos, del dimetro transversal mximo al dimetra antera-posterior mximo, y divide los crneos humanos as: Dolicocfalos Puros Subdolicocfalos, MESATICEFALOS Braquicfafos Suh-braquicfalos
PurOl .......
Indice menor que 75 por 100 ........... entre entre 75 y 77.5 por 100
77 y 77. 9 por 1 00
entre
80 y '4. 9 por 1 00 85 y m6s por 100
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Girard de Riolle, estos dos series pueden pertenecer a los restos de dos tipos diferentes en su origen, pero que se confundieron y amalgamaron despus. Estos caracteres craneoscpicos de las dos series Chibchas; los variaciones que se observan en sus cosmogonas pera que tienden a unificarse por sus analogas, y las dialectos de su idioma, hacen sospechar que muchos elementos tnicos de los tribus emigrantes que llegaron o los extensas sabnas de la antigua Cundinamarca, se confundieron en la raza Chibcha. Debe alejarse toda sospecho de que sea posible incurrir en error, en el estudio de los caracteres osteolgicos de la cabeza de estos razas, por la costumbre que tuvieron algunas tribus americanas, de deformar el crneo comprimindolo. entre tablillas colocadas sobre la fre~te y el occipucio; pues que adems de que fueron muy pocas los-que emplearon este mediO para hacer piramidal la cabeza del nio, el aumento anormal del dimetro transversal sobre el _antera posterior, es muy fcil de reconocerse. En las tribus de las regiones ecuatoriales solamente los Ponches, pueblo vecino de los Chibchas, situado al Occidente hasta las riberas del Magdalena, y confinantes por el Norte con los Colimas, y par el Sur con os Sutagaos, tuvieron esta costumbre, y los soldados espaoles despus de sus combates con estas indios observaron en sus cadveres la extrao configuracin del crneo aplanado.
Este hecho 01 pal"ecer aislado y de ninguno significacin, tiene relacin con la misma costumbre de algunas de las tribus de la Amrica del Norte, de las cuales es muy probable se derive la de los Panches. Los indios Chinouks, que viven al sur de lo embocadura del Colombia, son el tipo distintivo de las tribus del Norte del Oregn; en sus formas y facdones se encuentran todos los caracteres de la raza Mangola, y entre estos salvajes existe tambin lo costumbre de comprimir el crneo sobre 10 frente y el occipucio entre tablillas durante la primera infancia, para darle la forma piramidal, pero esta costumbre no se generaliz en todas las tribus de esas regiones. Esta prctico encontrado en pueblos tonto de lo Amrica del Norte como de la Amrica Meridional, separadas por uno grande distancio, afirma lo opinin de que las emigraciones de 105
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pueblos nmodes que se derivaron del Norte, vinieron o poblar las regiones ecuatoriales trayendo sus costumbres, sus tradiciones, sus mitos y preocupaciones religiosas, ms las ideas que les sirvieron poro constituirse. Lo causo de lo aglomeracin de tribus emigrantes sobre estos sabanas andinas, tiene su origen en una propiedad caracterstica de lo especie humana, y es el cosmopolitismo, propiedad que no posee ninguno otra especie, ni gnero, ni familia del reino animal. A este respecto repeti.remos con M. Hollard: "En todos partes. en donde lo vida es posible en la superficie de la tierra, donde quiera que se encuentre una planta, un animal, all se encuentra el hombre. Pero l. ha extendido sus dominios modificndose bajo las influencias naturales; si cada regin del globo, cado clima, tiene sus huspedes humanos, su poblacin lleva un 'sello de carcter particular. Las formas, las facciones, el colar; despus sus costumbres, sus hbitos, el estado social, el carcter moral, cambian de un grupo a otro grupo; de aqu, una diversidad de tipos o, segn lo expresin generalmente usado, de rozas humanas, parque estos tipos se perpetan en u.na filiacin indefinido." Lo filosofa ha reconocido, y biolgicamente se demuestra, lo influencia que el clima ejerce sobre las condiciones fsicos del hombre; y, relativamente, en sus cualidades morales, es decir, las modificaciones que imprimen en el carcter, en las pasiones, en los costumbres y aptitudes del hombre, las diferentes condiciones fsicas que presentan los localidades habitadas por la especie humana; tales condiciones, son: lo latitud; la altura sobre el nivel del mor, por las variaciones de lo presin. atmosfrica; la temperatura o influencia del color y del frlo; lo humedad o sequedad del aire respirable y su tensin elctrica; y tonbin I~s relaciones naturales ms o menos ntimos con las plantas y los animales salvajes. "La belleza de la naturaleza, la suavidad del clima, la fecundidad del suelo, lo abundancia de los recursos naturales de un pas influencian con~ideroblemente lo moral de los habitantes, lISdisminuyen sus necesidades
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t:sicas y dejan o sus facutades intelectuales tiempo bastante y ms fuerza para desarrollarse." (Domenechel l41. Estas influencias son muy notables, y se pueden apreciar mejor en las diferentes tribus que habitaron o que habitan an regiones diferentes' par sus condiciones c1imatricas: en unas por sus tendencias sociales: por su inclinacin pacfica y progresiva en los adelantos materiales y en el perfeccionamiento moral, es decir, por su contraccin a la vida domstica, a lo prctica de las artes manuales, a las labores del campo; por sU genio observador e inventiva, y en general por la aceptacin fcil de leyes sociales aun cuando emanadas de una filosofa brbara y salvaje. En otras, por su carcter independiente indomable y guerrero; por su inclinacin a la vida ois!ado y nmade, y por su insubordinacin a las influencias y prcticos civilizadoras; y en todos, por los diferentes matices de su organizacin fsica, correspondientes a la naturaleza del suelo y del clima en que viven. En lo vida natural de los razas primitivas e inferiores es donde se deben estudiar estas influencias del clima para aprecior E:n su verdadero valor las modificaciones que producen en la organizocin fsica, en el carcter individual y en el rgimen social. Este estudio no es suficientemente concluyente respecto de los pueblos altamente civilizadas; en ellos las influencias del clima sobre el hombre quedan en mucho neutralizadas en la porte moral. y aun en la fsico, por la intervencin de varios elementos modificadores de aqulla. Los progresos sociales, guiados por la actividad intelectual que perfecciona las costumbres, las artes, las industrias y las comodidades para la vida, son lo gran potencia can que la humanidad adquiere el predominio que tiene s<;bre todas las causas que la combaten y la modifican, sin que por esto
(4) "Despus de haber considerada la especie humana en sus matices fsicos, en la distribucin geogrfica de 105 tipos contemporneos, en la influencia que le han hecho sufrir las fuerJ:as terrestres, las circunstancias del suelo, las condiciones meteorolgicas de la atmBsfera, la acti,idad del espiritu, el progreso de la inteligencia y esa maravillosa flexibilidad de organiucin que se plega a todos los climas, Humboldt aseturo que nuestro especie escapa fcilmente a las potencias de la naturaleza, pero que participa de una monera esencial de lo vida que anima nuestro globo". (Domenechel. -116-
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deje de estar sometida a su accin. Las influencias religiosas y la verdadera filosofa que combaten las pasiones, afirman este predominio sobre todos los elementos noturales. Los conquistadores espaoles encontraron en Amrica ecuatorial tribus salvajes tanto ms guerreras y altivas cuanto' ms ardientes y selvticos eran los valles profundos de su nmade residencia, como si el excesivo c.alor de la zona trrida, y la lucha constante con las fieras indomables en medio de la exuberante vegetacin de las selvas seculares y de todos los elementos bravos, comunicase mayor excitacin y actividad a su organizacin, mayor ardimiento a sus pasiones, ms decidida inclinacin a SLl independencia y libertad sC!lvaje. Pero es natural que fuera as, porQue all la vida es un combate constante entre los diferentes individuos de las especies animales; all la lucha por la vida es estimulada por e~ instinto de la conservacin y por el derecho de la fuerza natural; es la tendencia al equilibrio entre la exuberancia de la produccin orgnica y la ley de sustitucin y de renovaciones rpidas, entre la actividad de la fuerza vital y lo pronta destryccin y_transformacin. Tenaz combate! que sin las gLorias del triunfo, ni las humiJlaciones de la derrota, es una ley ineluQible por la especie humana aun cuando sta busca, instintiva y racionalmente el 'medio de sustraerse de ella y de hallar algn trmino aceptable. Para muchas tribus este trmino fue el aislamiento o la vida errante sin hogar ni, domicilio; y, para otros, la hudo a las altas regiones en busca de tregua y de descanso, 'es decir, fue la inmigracin a las altiplanicies andinas, en donde un clima fro o menos ardiente, de aire ms suave o ms puro, fuese ms propicio para su cuerpo extenuado por una atmsfera abrasadora, quebrantado por los reptiles e insectos venenosos, y debilitado por las emanaciones pestilentes de los esteras y pantanos de las mrgenes de los caudalosos ros en los valles ardientes. Probab!emete estas fueron las causas que determinaron la aglomeracin de tribus en estas altiplanicies, y la formacin de pueblos relativamente civilizados, bajo el infiujo de un benfico clima sin tantos combates por la vida. Humboldt dice: "Desde que los espaoles llegaron al Nuevo Mundo encontraron que los pueblas ms avanzados en cultura, eran los montaeses. Los hombres nacidos en las planicies, en climas templados siguieron el dorso de las cordilleras." No sin razones fsicas creyeron algunos hombres inspirados por las ciencias de la antiguedad, antes del descubrimeinto de la Amrica, que
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L1BORIO ZERDA los regiones ardientes de lo zona trrido no podan ser habitadas por la especie humano, pero lo ley de difusin de sto y de su dominio universal era inquebrantable por el hombre, y ste fue extendiendo su descendencia en todos los mbitos del globo, porque la especie humana es esencialmente cosmopolita. Pasaron los cataclismos terrestres que prepararon los comarcas superondinas huyeron los aguas que los inundaban y cuyos depsitos formaron estas niveladas lIonuros y el hombre de las tribus errantes en los valles ardientes, pudo hollar con su planto este suelo menos rico en producciones naturales, pero s muy fecundo y prdigo bajo lo accin de lo mono del hombre, y sobre todo esto, menos mortfero e insalubre menos abundante en grmenes destructores, y ms adecuado o su pacfico dominio yola vida sedentario. Todava humeantes los crteres volcnicos testigos del levantamiento de los cordilleras de los Andes y, an ms que hoy fragoroso y aterrador el Tequendama, por estor en su primitivo esplendor, pudieron entonces los tribus de los regiones profundos escolar los cordilleras en busca de tregua poro mejores tiempos. En presencio de uno naturaleza menos temible, y casi risueo, las tribus congregadas .en los frtiles llanuras regados por el Funzo, encontraron un trabajo reparador y productivo en los labores del campo, y lo grandioso maravillo del Tequendoma cautiv su potica imaginacin, cuyos creaciones fantsticos formaron uno cosmogona que yo hemos relatado. Pero no debemos pasar adelante despus de haber trotado muy ligeramente lo influencia del clima sobre los tribus primitivos poro explicar el aumento de poblacin en las altos regiones por la inmigracin de 109 tribus nmades de los valles ardientes, sin dar cabido en este escrito a una parte de los poticas descripciones y filosficos apreciaciones de Caldos (5). Este sabio describe del modo siguiente los dos tipos opuestos de lo rozo indgena de Colombia, en los cuales es muy notable la influencia del clima sobre la especie humana: "Fijemos primero nuestros miradas sobre el morador de nuestras costCiS:demos la preferencia a los del Sur, cules son los pasiones, cules (5) Semanario del Huevo Rei.o de Granada. Influjo del clima sobre los seres organizodos.
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las virtudes, cul el carcter del hombre que hobita estos regiones? He aqu lo que he recogido en mis viajes. El indio de las costas del Ocano Pacfico es de estatura mediana, rehecho Y membrudo; ,sus facciones aunque no bellos, nodo tienen de desagradable: el pelo negro, grueso, algn tonto ondeado; poco o ninguno barbo; lo piel bronceada, y mucho ms moreno que lo de los dems habitantes de lo cordillera. Sus mujeres en poco se distinguen de los hombres. Lo belleza, los rasgos de-, licados que distinguen su sexo en los dems pueblos de lo tierra, aqu' parece que faltan. Los pechos, lo voz, y un trozo de lienzo envuelto; o lo cintura, son los nicos caracteres exteriores que las distinguen. Si' los rasgos varoniles de su fisonoma los acercan o los hombres, sus ejercicios los confunden con ellos. Cargo, recorre, nado, navego con lo mismo intrepidez Y valentia: va o lo pesco y sigue 01 marido o lo cazo. Es verdad que no se arma ni ataco o los fieros con volar; pero ve los combates con semblante sereno Y sin estremecerse. Es verdad que hilo, lava, teje, aderezo el alimento, aseo lo coso y su familia; pero con un aire: de 'nobleza Y dignidad, con no s qu de feroz que parece indicar que obro por necesidad ms bien que por inclinacin. Tiene los pechos cortos llenos, ms bien piramidales que esfricos, y nunca lacios, o pasar de traerlos siempre desnudos; el pelo suelto o llamado hacia la espalda con un ligero trenzado; los orejas perforadas de donde penden pequei\as arcadas. Los amores en ellos son tranquilos, y manifiestan lo du. reza de su constitucin y de sus ejercicios. Apenas conocen los celos, esto pasin terrible que enveneno todos los momentos. Ton taciturnos, tan graves, tan serias en el tiempo de sus trabajos, y ton pacientes en lo cosa, coma locuaces, bulliciOSOSe inquietos en sus festines. En stos beben, comen y danzan sin moderacin y sin freno. "Durante tres, cuatro y ms das, oyen con igual placer. el sonido montono de un tombor y de otros instrumentos ton rsticos como el pas. Cuando el indio remo largo tiempo, cuando derriba los rboles enormes de sus selvas, cuando est cubierto de sudor bajo este cielo ardiente, entonces se arroja 01 agua y se bao con el mayor placer. Si los olores gratos son ton mortales o sus mujeres como o los nuestros cuando acaban de parir, la dieta, el recogimiento, el abrig, les son absolutamente desconocidos. E'! bao, .el remo, los trabajos domsticas, en. uno palabra, todos los ejerciciOS de su vida, en nado se alteran con el porto. Es ton generoso y prdigo de lo que produce su pas, como ovoro de lo que entro d. lo 119 -
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c9'dillera o viene de regiones distantes. El r'\'\a:t, lo yuca, el pltnO y lo catne de 105 animales silvestres, son los nicos alimentos de que uso. NadO desea: contento con su destino y con su pas, mira con indiferencia el resto de la tierra. Este es el indio de las costas del Sur." .....
0,.
"Si comparamos o ste con el indio de los dems costas que viven sobre sus pasiones se parecen a los de los que viven en las costas; el pelo cerdo y absolutamente lacio. Estos son ms blancos y de carcter ms dulce. Las mujeres tieren belleza y se vuelven a ver en ellas los rasgos y los perfiles delicados de este sexo. El pudor, el recato, el vestido, las ocupaciones domsticos recobran todos sus derechos. Aqu no hay intrepidez, no se lucha con los ondas y con los fieras. Los campos, los mieses, la dulce paz, los frutos de la tierra, los bienes de una vida sedentario y laboriosa estn derramados sobre los Andes. Un culto regulado, unos principias de moral y de justicia, una sociedad bien formada, cuyo yugo no se puede sacudir Impnemente: un cielo despejado y sereno, un aire suave, una temperatura benigna, han producido costumbres moderadas y ocupaciones tranquilos. El amor, esto SORa trrida del corazn humano, no tiene esos furores, esas crueldades, ese carcter sanguinaria y feroz del mulato de lo costa. Aqu se ha Puelsto en equilibrio con el clima, aqu las perfidias se lloran, se cantan y toman el idioma sublime y pattico de la poesa. Los halagos,. las ternuras, los obsequios, los humillaciones, los sacrificios, son los que hacen los ataques. Los celos tan terribles en otros partes, y que ms de una vez han empapado de sangre (de otros costas) la base de los Andes, aqu han producido odos, canciones, lgrimas y desengaos. Pocas veces se ha honrado lo b'?lleza con la carnicera y con la muerte. Las castas todas han cedido a lo benigna influencia del clima, y el morador de nuestros cordilleras se distingue del Que est o sus pies por caracteres brillantes y decididos. Despus de esto, se dir que no tiene ninguna nMuencia sobre nuestra ser el clima y lo temperatura?
lo cordillera, veremos que aqul es menos bronceado,

Es verdad que el indio natural de estas cordilleras es lento en todos sus actos, pero en este defecto, comn o los mestizos y descendientes de lo rozo espoola naturales de estos mismos lugares, encontramos uno
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influencia perniCiosa del clima: este defecto tiene su origen en la sllOvidad de la temperatura, en la humedad y ligereza de nuestra atmsfera; condiciones que ocasionan la languidez de la organizacin y la depresin de la energa muscular. Esta nifluencia alcanza a dominar tambin a los que vienen de otros pases; con mucha frecuencia vemos a los mejores tipos de los razas europeas, que despus de su permanencia en estos elevadas regiones, y baja la accin de nuestros climas enervantes, se conforman con nuestras costumbres, y aun se connaturalizan con nuestros defectos y vicios. Por esto, alguna persono de genio humoristiea ha dicho con fundamento, que esta atmsfera enrarecido contiene partculas de pereza que mina la organizacin del hombre. Es necesario combatir estos defectos con una voluntad decidida, con la actividad corporal, es decir, con la energa de que es capaz un elevado carcter, secundado por un trabajo constante; en fin, con todos los recursos de la civilizacin moderna que neutraliza las malas condiciones del clima. Esta es una lucha por la vida, diferente de la que tiene que sostener el habitante de las regiones bajas, pero no menos fecundo en daosos resultados cuando el clima triunfa. Los caracteres de los dos tipos descritos tan brillantemente por Caldas, tales como l los conoci en su tiempo (1808), cuadran perfectamente y de una manera muy notable a los tipos de los habitantes de estos mismas comarcas, en pocas ms remotas; estos caracteres corresponden en todos sus faces al india de las costos y al natural de las regiones de Cundinamarca en tiempo de lo conquisto. La historio de lo naturaleza fsico de esos razas primitivas y de sus costumbres domsticos demuestran esta concordancia. Lo mujer del indio Achagua, habitante de los mrgenes ardientes del Orinoca, no fue una campo ero sino una esclava del hombre; los malos tratamientos a que estaba sometida le hicieron adoptar el sacrificio de sus hijas, al tiempo de nacer, antes que entregar/as o lo misma servidumbre. En sus matrimonios haba ceremonias notables, y se tomabla mujer por necesidad, no tonto por amor. Despus, adems de lo crianza de los hijos y de los ocupaciones de la casa, tenan la parte ms activa en los labores del campo; mientras que el indio con su orco y macana, se enseoreaba en el bosque o, adormecido por el color en su chin-
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,horro, esperaba el sangriento alimento, ligeramente de su desmantelado hogar. tostado en el fuego
Lo vida de lo familia Chibcha presentaba caracteres especiales que expresan sumo suavidad en sus costumbres y en sus relaciones, compa~ radas con las muy brbaras condiciones de sus sociedades incipientes. Esta suavidad de costumbres se revelo desde los formalidades de las pretensiones matrimoniales: stas principiaban por remitir el pretendiente una fina manta tejida de algodn, al padre del objeto de sus amores, como misiva en requerimiento de lo esposo; si pasados ocho das no se devolva la monta, era seal de que uno nuevo misiva obtendria una res)lucin favorable, siendo "aceptado par esposo; la devolucin de la manta era el medio indirecto y delicado de hacer cesar pretensiones Inconvenientes sin exponer 01 moncebo o uno negativo humillante en pre!encia de su amado. Sentado el feliz pretendiente en la puerta de la casa de su novia, aguardaba impaciente la primera entrevisto nocturna, y procuraba hacer notar su presencia por algn medio indirecto, cosa que no sera-difcil a corazones entendidos y acordados. Se abra la puerto de lo estancia y se presentaba la doncella india con un vaso o totuma de chicha, a la que aplicaba sus labios paro ofrecerla despus a su futuro esposo. Este acto tan sencillo como inocente, constitua los esponsales Que estrechaban la intimidad de sus afectos. Ms o menos tarde, el Jeque o Sacerdote encargado de los prcticos y ceremonias religiosos, y por consiguiente, de la unin conyugal, segn sus ritos, interrogaba o los esposos, que permanecan 'unidos por el cuello con sus brazos. La mujer protestaba que respetara y preferira 01 Bochico, es decir, la imposicin de sus leyes divinas ms que al hombre que iba a ser su marido, pero que a ste lo ,~mara ms que a sus hijos, y a stos ms que a s misma. Luego, el varn haca en alto voz y por tres veces la protesta de aceptar aquella mujer por esposa. Esta ceremonia manifiesto claramente lo gran solemnidad e importancia que le daban a la unin conyugal legtimamente autorizada por el Jefe respectivo, y el reconocimiento de uno autoridad leligiosa competente poro realizar esta unin. Jams contraan matrimonio los parientes en primero ni en segundo grado; y en este respeto por el parentesco de consanguinidad excedan a -122-
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los Incas del Per, quienes se unan o sus hermanos y o sus parientas ms inmediatos. Los afectos filial y paternal eran los vnculos ms sagrados que IllCIntenan lo estabilidad de lo familia. Todos estos hechos son pruebas que evidencian un grada de moralidad muy avanzado en las prcticos sociales .. Aun cuando lo poligamia era permitido, no fue generalmente practicado, con excepcin de los personas distinguidos y pudientes; pues un hombre no poda vivir con ms mujeres que aquellos que poda mantener con sus riquezas. Lo primero mujer concedida por el Jeque era lo legtima esposo que entraba en el hogar conforme o sus ritos: los dems eran tiguyes que se adoptaban sin estos requisitos. El Zipo y los Caciques Usaques hacan en la eleccin de tiguyes un grande honor a las familias de alta posicin, y tenan muchas, porque eran ricos en oro y en labranzas; entre las familias inferiores no haba tiguyes, en ellas haba ms moralidad. No obstante que los leyes repnmlon la corrupcLon de costumbres, el Bochica trot de desarraigar la poligamia, pero no pudiendo conseguir lo t~ict6 uno ley, cuya prctica encontraron los conquistadores, habiendo pasado yo catorce siglos despus de la muerte de aquel legislador, sgn el cmputo del tiempo y los tradiciones chibehos. Conforme o esta ley, os mujeres legtimas del Zipa, del Zaque, de los Usaques y de los grondes seores, podan imponer o stos lo prohibicin de unirse o cualquiero otra mujer hasta posadas cinco aos despus de la muerte de oqullos. Esta ley caus muy saludables efectos; pues los hombres procuraban trato"r muy bien o sus mujeres, para no desagrodarlas y poro evitar esta prohibicin, o por lo menos poro conseguir que fuese por el tiempo ms corto posible; en general, los Chibchas eran buenos esposos, y humanitarios con sus semejantes; cuidaban o los enfermos y respetaban o los ancianos.
'" '" '"

De esta manero sencilla y recprocamente respetuoso se unan los dos sexos paro constituir su familia y criar o sus hijos. boio un techo pajizo-
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LIBORIO ZERDA de formo redonda o circulor, lobrado en su interior con caas hbilmen. te entretejidas, y sostenido por paredes formados con maderos vertical~ mente enterrados en el suelo, unidos y cubiertos de barro mezclados con paja seco paro mantener su adherencia. Sus alojamientos eran espaciosos, bien ventilados y distribudos convenientemente hasta para guardar el grono y los frutos de sus sementeras; tenan puertas canstrudas con caas entretejidos, con cerraduras de madera, de forma dentada. la forma circular de los casos, llamados tygttuas, la tomaron de lo Luna llena, poca de lo mayor veneracin de este ostro; el interior de sus habitaciones principales era revestido de caizos atados con cordeles de fique teidas de varios calores, formando diseos caprichosos Qseran quipos o figuras de uno escritura particular? Imposible es averiguarlo). Sus muebles consistan en bancos de modera, barbacoas de caas y esteras de junco y de esparto. En contorno de la estancia haba un cercado de fuertes maderos y tierra, para proteger su dominio. El aspecto general de la construccin de estas casas chibchas les vali o estas comarcas el nombre de "Valle de los Alczares" que les dio el conquistador Jimnez de Quesona, por""lo impresin agradable que le caus su vista exterior, principalmente las casas de los Caciques, que se levantaban primorosas en medio de verdes sementeras ornadas de flores y esparcidas en diferentes sitios de la hermoso sabana en donde los conquistadores admiraron le belleza de las poblaciones pajizos, lo fecundidad de los campos y la abundancia de sus aguas. Los Capitanes Lebrija y San Martin dicen en su relacin "que aunque da paja la poblacin de Bacat podra pasar por uno de las ms bellas de las que se haban encontrado en las Indias". En la nica parte en donde se encontraron restos de un antiguo edifi' cio de piedra, es en el valle de Leiva, entre Gachantiv y Moniquir. Estos restos de arquitectura Chibcha fueron descubiertos en el ao de 1847, por el seor D. Manuel Vlez. Lo parte visible de este edificio" mide 33 metros 60 centmetros de largo, en direccin de Este a Oeste, y 17 metros 60 centmetros de ancho. Tiene 29 columnas visibles, cilndricas y bien talladas. El frente de este edificio miro 01 Levante del sol. Es muy probable que estas ruinas fueran el principio del templo que quiso levantar el Cacique Garanchacha, pretendido hijo del Sol, y de una
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doncella indio notural de Gachet, lo que dio a luz una Huaco !dolo) c;ue se convirti despus en uno criatura humana. Esto fue criada y educado con grande veneracin, y cuando lleg a mayor edad usurp el zacazgo matando 01 Zoque, que entonces resida en Ramiriqu. Garanchecha quiso honrar al Sol su podre, consogrndole ese templo, para el que hizo llevar piedras y columnas de parajes muy distantes para su construccin; pero muri dejando apenas principiado el suntuoso edificio. La plancho que odorna este artculo, es composicin debido al lpiz del seor Alberto Urdaneta; es una restauracin del tipo de lo india Chibcha, tal cual debi ser al tiempo de la conquisto. Para ejecutoria se ha tenido en cuento la descripcin que de esta rozo hacen los historiadores de aquello poca; y los rasgos caractersticos de los tipos que se conservan an, sin alteracin notable. Lo indio est en lo ocupacin ms comn y constante de la mujer Chibcho; con el huso o rueca hila el algodn que serva poro tejer sus montos: el chircate que cubra su cuerpo desde lo cintura, y la Iiquira, o lo manero de un pauelo cruzado en el pecho sin cubrirlo todo. Llevo el pelo largo y dividido por lo mitad, del que procuraba conservar su lustre negro de bano, con preparaciones vegetales y legas que, segn su prctica, embellecan y hacan abundoso lo cabellera; y no descuidaba, poro aparecer bien, el adornar su coro y brazos con lo pintura del roc y lo chico.
Lo plancho lleva como adornos varios objetos que constantenin~. usaba en su menaje, en su industria y en su tocado. En el artculo prximo hablaremos de estos cosas. Ao 11. Pgs. 289 a 293).
(Papel Peridico Ilustrado.
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ARTICULO
IV
Naturalmente de esta vida de relaciones y de afectos ntimos, deblan surgir elementos de moralidad, de trabajo y de industria indispensables para el progreso social en la pacfica y cmoda satisfaccin de las necesidades ms imperiosas de la vida. La agricultura fue la ocupacin ms natural y la industria ms importante para los pueblos de la antigua Cundinamarca, pues solamente los tribus en extremo salvajes y nmades de los lugares bajos y calientes se contentaban con los animales, races y frutos Que la naturaleza prdigo les ofreca espontneamente; pero aquellos que vivan en un suelo menos prdigo o privado absolutamente de elementos naturales paro su manutencin tuvieron que recurrir al cultivo de los campos, y esta necesidad les hizo muy prcticos en el ejercicio de la agricultura,y desarroll en alto grado su genio observador e inventiva, armonizando oportunamente los plantaciones de sementero con los diferentes pocas lluviosas y con las faces de la luna: de aqu naci el cmputo del tiempo y el calendario ms regularmente calculado entre gentes que principian en la vida civilizado, y cuyas bases principales pudieron ser los recuerdos de nociones adquiridas anteriormente por las tribus inmigrantes de otros pases algo civilizados. Los instrumentos empleados en aquello poca poro lo preparoclon del terrer.o y la siembra de los semillas eran de piedra o de modero: hachas y cuchillos de piedra cilcea o de madero de macana, sumamente fuertes para cortar los rboles o arbustos, y para limpiar el terreno de la maleza que lo cubra ayudados del fuego; azadas y palas de piedra, de hueso y de modero poro levantar y labrar lo tierra, y fuertes estacas poro sembrar la semilla, he aqu todos los instrumentos agrcolas de que podian disponer. Esta clase de tiles hacan excesivamente laboriosos y lentas sus operaciones agrcolas, pero en cQmbio, los agricultores eran numerosos y la cosecho abundante; contaban siempre para estos faenas
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(,on las lluvias oportunas que ablondasen tanto su labor.
lo tierra
y facilitasen
algn
En contorno de los sementeras hacan un cercado de leos, poro limitar la propiedad y para impedir que se causase dao en ella; su cuidado estaba encomendado al dios Choquen, protector de los linderos y cerca-
dos.
En los climas fros (109 a 169 C.) y en los templados (179 a 229 C.) cultivaban muchas plantas alimenticias, principalmente el maz comn .y el Hornada canilla o robo de sorra, las patatas, lo quinuo, los cubios, los hibias, las chuguas r<;liadas y la variedad peruana; las arracachas, lo yuca, y como condimento picante el aj, y como aromtico el paica en los puches de mah: o mazamorra (1). Usaban tambin el jugo de la coa de maz y la miel de abejas de los climas cHdos. Estos eran los frutos prncipales de sus faenas agrkolas, los que en los mercados se cambiaban entre las tribus de los diferentes climas para subvenir a su subsistencia, El maz se cosechaba una vez en el ao y dos veces las papas ... El Coronel Acesta dice que la patata debe reputarse como Originaria del pas de los Muiscos o Chbchas; fndase en que el conquistador Quesoda fa hall cultivada en estos regiones, principalmente .en (o provincia
( 1) Los especies de plontGl alimenticios que usaban 101 Chibcha designan con los nombres siguientes: %ea, mais, lo llamaban oba, el mas amCl:rilfo~ abtybo; el blonco, fuquie pquyhyza; el maz arras, hichuan muy; sorgum vulgare; el mos llamado de conillo o robo de zorro, Salanum tl.lberosum; ia popa o petato Mamado iomza o iomuy; chenopocIkJm, quinoe, lo plQ~O indgeno llamado quinua; tropeolumtuberosum; los cwbios, mellocoa tuberosa; los chuguos rosados; mel1ocoa peruviana, y tcnnbin ullucus tuberosus, las chuguas blancas o ullucus de los indios Caconucos conium esculentum, los arracahas blanco. '1 amor", ttlbrculo feculento; conium xanthrori.za, lo arracocha morada; yotropha manihot,.to yuco de lo tier . templado y cofiente; capsic;um, ",miClSespecies de aj _do como condimento; chenopodh,lm ombrosioides, el. poicousocfo como condinulftto aromtico en el Sl,Iql,./e (M.lIamo1'",)
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de Vlez, desde el ao de 1537, esto es, en una poca en que slo es verosmil suponer que este tubrculo haya podido exportarse de Quito, Per o Chile (2). Los indios Chibchos llamaban lo patata iom~ o iomuy, y lo popo amarilla tiba iomYi todava en Usme, pueblo situado 01 Sur de Bogot, es llamada lo popo, iomy. Hoy da en todos los pueblos de la Sabana se llamo iomog la parte de la cosecha de las popas que se regalo a los que ayudan a cogerla, y esta palabra con la mismo significacin fue usada por los antiguos Indios. En su alimentacin agregaban a estos frutos el pescado Chimbe, y el del ro Funzay de otros ros en Hunza, y unos pecesillos llamados guopuchos; tambin muchos animales silvestres, tanto aves como cuadrpedos, con excepcin de los venados cuya carne saJamete la coman los caciques y algunas personas de distincin, con licencia del Zipo; a los dems gentes res estaba prohibido por una ley de polica, pues se tema el exterminio de este animal en los bosques inmediatos. (3).
(2) Se atribuye el mrito de lo primera introduccin de los papas en el Continente Europeo al marino Hawkins, quien, se dice, sac este tubrculo de Santa-Fe en 1563 o 1565, pero Humboldt dice que es ms probable que los primeras patatas fuesen plaRtadas por Sir Wolter Roleigh en sus tierras de Y oughal en 'rlanda. ( 3) Los animales que usaban los Chibchas como olimento eran: el pescado del ro Fun:co y de otros ros que lIamabon Guo-muyhyca pescado negro (Eremophilus Mutisi, de Humboldt), los espaoles lo 110maroo pescado capitn; el pescado que llamaron los indios chichine gi.ii que es el capitn pequeo; el pecesilfo blanco Hemodo guapucho, nombre' derivado del indgena, gua, pe:c, P9uyhyza, blanco Cgrundulus Bogotensis de Volencl; lo pesquera teno lugar en los posos llamados chicuo o chupcua, hoy se llama chucuo lo male:ca o pantono hondo. Lo ccme principal era la de venado, llamado por los indios chichico o guohogU, tenian el venodo de pramo (cervus virginionusl; el blonco lcervus mexicanusl; el soche (cervus simplicicornis); el conejo llamado por ros Cftibchos chen gU o cupquy (Iepus brasilensis); el cui l curi sorvoje, sucuy de los indios (cobaya aperea); el borugo o guordatinoco Ccoelogenus subnigerl; los toraasos (talpocotia rufipennisl; los trtolo. o sumgn; de los indios (peristera); y muchos variedades de pato. (onos).
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Con el maz: confeccionaban la chicha (%opCUQ o fabcua) bebida popular (biohoty) muy diferente de la que hoy se hace con el mismo nombre. Es sorprendente que lo necesidad universal de una bebida fermentada pusiera en posesin o estos indios de un procedimiento cuyos resultados explica satisfactoriamente la ciencia. Despus de remojado el maz: lo dejaban germinar, como se hace en Europa con la cebada para la cerveza, inmediatamente lo hacan secar, y tostado 01 fuego en un tiesto de arcilla cocido, se reduca o polvo, el que desledo en agua caliente se dejaba fermentar. En estas operaciones de germinacin del grano y de lo accin del agua caliente el almidn del maz se convierte en una materia azucarada Que por lo fermentacin produce alcohol, a que debe su propiedad enervante. Esta chicha es menos nociva que la que hoy se confecciona con maz cocido y miel del jugo de la caa de azcar. Tonto en la preparaclon de los alimentos con el maz, de cuya harina hacan la mazamorra (5uque), o puches y tambin pon, como en lo fabricacin de lo chicha, empleaban como instrumento para pulverizar la piedra de mo:Cr (hYl:G brohosuca) que ha venido hasta nuestros tiempos; sto es un trozo de roca arenisco de superficie plana y de forma cos rectangular, da 50 o 60 centmetros de longitud, 46 o 30 de ancho y 20 de grueso, colocada en posisin ligeramente inclinada sobre un montn de piedras unidas con borro o sobre horcones de modero que le sirven de apoyo. Sobre esto piedra se pone el grano que se quiere moler, y con otra piedra de 30 centmetros de largo, cuyo seccin transversal es cuadrada o triangular, de 8 a 10 centcetros de lodo, de ngulos y extremidades redondeados, y Que hace el oficio de maleta, se quebranta y muele el grano por compresin y friccin, que le imprimen los monos con un movimiento de vaivn. En la poca actual es muy generol el uso pe este instrumento. Se ve en accin constante en lo testera de lo chozo o rancho del indio o del mestizo de nuestros campos, la piedra de moter, de uso inmemorial, y' compaera de la mujer en sus faenas; mientras que en un rinc6n de la cocina o de la estancia principal luce lo fogata de leos inflamados con cuyo color se sazonO la apetitosa mazamorra.
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Es lo cocinero uno muchacha Agil, arrutanada, alta y morena Que su saya de fulD can el chumhe En su cintura arrega~ado lleva
Un poco cortos, negras y brillantes de su crespo cabello las dos tren~os, Rematando sus puntas en cachumbos Graciosamente par lo espalda cuelgon; Pero bella cascando masamorra, O moliendo, en su trono que es la piedro, A su vaivn cachumbos y mejillas Arandela. y seno, todo tiemblo (4) Este sencillo instrumento de molienda y pulverizacin es el mismo que los mexicanos usan de.sde el tiempo de sus aborgenes y que se designa con el nombre de metote. El seor Dreyer, farmaceuta militar de lo expedicin de Mxico, le hace un grande y merecido elogio. El metate sirve en aquel pas para moler el maz y preparar las tortillas o gal!etas (arepas entre nosotros) que son la base de lo alimentacin del pueblo (en el Cauca se uso mucha la sapo de tortilla). Teniendo el seor Dreyer necesidad de pulverizar grandes cantidades de medicinas, emple6 en Pueblo el metate o piedra de moler para este objeto, y dice que repre~entando por ciento el rendimiento en polvo obtenido con siete sustancias diferentes vegetales y minerales, con el mortero apenas alcanza de 50 a 60 por 100 con las mismas sustancias. He qu, pues, elevado a una categora importante el rstico y humilde instrumento de los aborgenes de la Amrica. Uno de los artculos ms importantes en lo produccin industrial de los habitantes indgenas de la antigua Cundinamarco, fue la sol compactada en ollas de barro, evaporando el agua salada de los fuentes de Zipaouir y Nemocn, hasta obtener en estas vasijas la sal solidificado en la (4) Memoria sobre el cultivo del mo~ ell AntioquiCl pOr Gregorio Gutirre: Gonzlez.
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mism.:l forma. Procedimiento que es lo base de explotacin de las minas de sal en los tiempos actuales. Para la confeccin de los alimentos y paro la fabricacin de la sol en Zipaquir y Necocn, empleaban vasijas de barro cocido, las que saban hacer con mucha destreza, y paro ello tenan perfecto conocimiento de los propiedades de las arcillas esmtica, plstico y refractaria, que son muy abundantes en los diferentes localidades de estas regiones. Cuando lo expedicin del conquistador Martn Galeano sali en \539 de Santo-Fe hacia el Norte con el objeto de fundar lo ciudad de Vlez, paso ron por Tinjac o pueblo de los olleros, en donde fabricaban los indios gran cantidad de ollas y otros vasijas de arcilla cocido, de diversos tamaos y formas, con los Que traficaban estas centes .. tan consagradas a su industria, Que lo presencio de l~s conquistadores no los ;strojo joms de sus antiguos ocupaciones. Lo alfarera fue lo primera de los artas que ocup lo atencin de los pueblos Chibchas, pues as lo exigan sus necesidades domsticos e industriales. De arcilla cocida fabricaban ollas, chorotes, mcuras, tinajas, tozas y cucharas para preparar los alimentos y poro el servicio de ellos, y estos objetos se han encontrado en sus sepulcros' con residuos de materias orgnicos en perfecto descomposicin hmica. Hoy se ejerce esta idustria en los mismos pueblos en donde lo encontraron los conquistadores; pero entonces se ejecutaba con ms atencin y cuidado tonto en los formas de los diferentes piezas como en lo ornamentacin de ellas, la que consista en dibujos con lneas espirales o especie de volutas, o en ngulos entrantes y salientes formando figuras caprichosos! pintadas con arcilla blanco o con acres ferruginosos y despus bruido toda lo superficie con fragmentos de cuarcita o de piedra (diana, o de esquistos silceos de grano fino, redondeados por el frote de las aguas en el cauce de los torrentes y de los ros. En Chipoque, pueblo situado 01 Sudeste de Bogot, y detrs de la rama oriental de lo cordillera, en el que existen restos de eso antigua roza indgena Que conserva las costumbres de sus aborgenes, fabrican hoy, como fabricaban antes, ollas, gachas, etc., de color pajizo o apzorroda, de una arcilla refractario muy estimada por su gran resistencia al fuego. En Gochancip y Tocancip, pueblos situados al Noreste de uno llanura pobre de vegetacin, pero rico en arcillas muy bellas para lo confeccin de ollas, tinajas, moyas,
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gochos, etc., que se consumen de ms de 1O leguas.
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en los pueblos inmediatos en un radio
En los dominios del Zaque de Hunza, y en toda la porte del Norte de la nocin Chibcha, lo alfarera era tambin una industria muy general, y hoy ejecutan vasijas, de lo misma formo que los usadas en los tiempas prehist6ricos, principalmente en los pueblos llamados Tobos, Viracach, Tinjac y R6quira; en este ltimo es de fama proverbial lo cermico, que se fabrico de arcillas plsticos de exc(f.entes calidades. Lo descompasici6n del feldespato albito dej6 una arcilla blanco exenta completamente de xido de hierro, de lo cual se hacen crisoles refractarios que resisten o la inmersin en el agua estando candentes sin sufrir alteraci6n alguno. Llaman lo atencin las formas esfricos, cilndricos, cnicos, que torno y simplemente con la mano daban a las diferentes vasijas; los bujos ejecutados en diferentes lneas con notable simetra, y an ms, edornos caprichosos en relieve sobre alguno de estos vasijas en forma mascarones o caritides o imitaciones de animales salvajes. sin dilos de
De arcilla cocido hacian tambin instrumentos musicales, especie de dulsainas, de sonido suave y melodioso. No solamente lo arcilla como materia plstica serva 01 artista indio para confeccionar utensilios de uso domstica, sino tambin paro objetos de adorno en sus cosas o de ornamentacin de sus templos y para adoratorios o especie de Umas sagradas de tierra, que contenlan los imgenes de sus deidades tutelares y los figuras histricos de sus antepasados y de sus guerreros, trabajados en oro pOr el hbil y paciente joyero. Esto industria de la joyero de oro cansumo abundantemente crisoles de arcilla refractaria, instrumentos indispensables paro este arte; estos crisoles tambin eran adornados con figuras en rieleve, tal es el representado en lo figuro 35, perteneciente o fa coleccin del seor Bendi)( Koppel. Lo industria de lo alfarria Chibcna provela abundantemente de ollas e crisoles de tierra cocido paro la compoctocin de lo sal en los fbricas de este artculo en Zipaquir6, Nemocn, etc., etc., y en nuestros tiempos este sistema es lo base de elaboracin de aquellos salinos, sin que' los progresos de lo idustria hoyon podido destruir aquellos procedimientos primitivos.
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Los lminas adjuntos representan varios piezas de lo cermica indgena de Cundinomarco y Antioquio pertenecientes a la coleccin del se~ or Bendix Koppel, quien bondadosamente los ha puesto o nuestro disposicin para estudiarlas. En primer trmino (nmero 34) se encuentro la notable figura del Zipo con sus insignias reals y una grande nariguera cbl'n las que usaba de oro este monarca; est sentado sobre las anclas o palanqun, en el que conducido por sus sbditos aslstia a los fun~ ciO"e~ religiosas o visitaba sus estados y tambin sala o los combates. El nmero 35 representa un crisol de 10$ que usaban los joyeros Chibehas; est adornado con un mascarn y argollas Idterales.
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Los figuras 36 y 37 >lo son jarras en forma de caritides. El nmero 38 es una mcuro pequea o alcarraza con su manija y una coro humana en el cuello, adornada con dibujos blancos muy simtricos. La forma de esta pieza es muy elegante y perfectamente contorneada. Fue encontrada en Subachoque (Cundinamarca). Las piezas nmeros 36 a 43 son tambin de tierra cocida, y fueron de una grande importancia en lo industria y costumbres de esto rozo indgena; el nmero 43 es un rolla con figuras grabadas en relieve de ngulos entrantes y salientes; se conjeturo que estos rallos o cilindros les servan para pintor por impresin sus mantas de algodn; es muy probable que as fuera, o juzgar por el uso anlogo que hacian de sellos paro decorar sus piezas cermicas y en la pintura de la piel; pero tambin hacan uso del pincel poro los mismos objetos, pues en algunos -tiestas Sll ven las huellas de este instrumento y la inseguridad de lo mono del artista. Las figuras 39, 40, 41 y 42 san sellos planos con su correspondiente mango; estn grabados con figuras en relieve, singulares, muy variadas y simtricas. Con estos sellos cargados con tintas de arcilla blanca y de acres ferruginosos decoraban sus piezas cermicas las aborgenes de 105 pueblos de Antioquio, pues se observa en algunos la semejanza de sus dibujos con los que tienen los sellos: este era un medio de abreviar lo pintura. Los figuras de los nmeros 44 y 45 son jarrones de lo cermico indseno de Antioquio; su forma es elegante y recuerda el estilo etrllSCo; se nota en ellas mayor correccin en sus contornos, y 10$ pinturas angulares que tienen son muy semejantes o los figuras del sello nmero 42, lo Que hace creer que se empleaban los sellos poro la pintura de decoro.(.) Para inteligencia de este artculo "anse las figuras o que s. re~ fiere lo pgina 312.
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LIBORIO ZERDA dn de la cerimico antioquea. En algunos piezas los dibujos son realzados grabados y con mucha uniformidad; parecen fueran ejecutados can sellos apropiados para imprimir sus figuras sobre la arcilla blondo.
La pieza del nmero 46 es tambin de Antioquia, muy cuidadosamente ejecutada; tiene cuatro pies de apoyo, una manija y dos tubos laterales muy estrechos, nicos conductos de cOmunicacin con el interior; no parece, pues, que sirviera para contener lquido alguno, y pudo ser una figura simblico .

la necesidad de proteger el cuerpo contra los rayos del sol y contra los innumerables insectos de los climas abrosadores, tales como las riberas delOrinoco, del Magdalena, del Oarin, del Cauca, etc., hizo que los naturales de estas regiones empleasen los gr~sas y resinas vegetales para untarse la 'piel; costumbre que convirtieron los indios en uno especie de afeite o de adorno, mezclando estas sustancias con el color negro del jugo de lci planto llamado mue (aglla) y el naranjado y rojo de la eo Ivxa) y de l~ c;hica, con los que se pintaban y adornaban con lneas V figuras muy vriadas y extravagantes. los tribus deIOr/noco, segn el historiador Gumilla, consideraban como desnudez lo falto de este a'feite y adorno; y aun los nios no se presentaban ante el pblico, y menos o los misioneros en la escuela, cuando no estaban untados y pintados, porque sentan verguenza de encontrarse desrtudos. Todava 'las tribus salvojes que se encuentran en nuestro extenso territorioconservan el uso de lo pintura tegumento!. El doctor Crevaux, en la historio de su viaje de novegacin, en los ros Ariari y Orinoco, tiablondo de los indios que habitan en una oldea cerco del solto de Maipure, dice: "Encontramos la gente de la aldea muy ocupado, pues er'J dio de pintura, que hacen' oplicando o lo piel sellos rollos empapados en roe y que representan arobescos. Esto' pintura es el verdadero grabado. en modera con impresin en pergaminos humanos.
Los rollos representados en la figura 43 de lo lmina de Que hemos hablodo yo, fueron encontrodos en territorio de Cundinamarca, lo que prueba que los Chibchas tambin se servon de ellos paro su pintura so-
bre la piel. -136-
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En las poblaciones de las elevadas regiones ee la antigua Cundinamarca, el fro y el pudor fueron ms exigentes, y aun cud'do conservaban el uso de pintarse la cara y otras partes del cuerpo, como un adorno, usaban vestiduras de mantas tejidas de algodn. Afortunadamente poro estas gentes, sus costumbres comerciales les facilitaban lo adquisicin del algodn, elemento indispensable y de gran consumo en lo industria de los telares, el que obtenan de las tribus de los climas calientes en cambio de esmeraldas, sal y otros productos de tierra fra y aun de los mismos mantas. El historiador Piedrahta dice, hablando de los Chibchas: "En esto nacin los naturales son ms polticos, andan todos vestidos, o que los obliga el temple de lo regin fra que habitan, cuando corre el viento Sudeste, atravesando sus pramos que llaman Ebaque. Sus ms ordinarios vestidos son de algodn, de que tejen camisetas, a lo manero de tnicas cerradas que les Hegan poco ms abajo de la rodilla, y de las mismas mantas cuadradas que les servan de palio: las ms comunes sonl blancas, y la gente ilustre las acostumbra pintadas de pincel con tintas negras y coloradas, y en los frentes medias lunas de oro y plata, can los puntas a las partes de arriba .. "Los mujeres usaban una manta cuadrada, que llamaban chircate, ceida o la cintura por una faja, que en su idioma llaman chumbe, y sobre los hombros otra monta pequea nombrada Iiquira, prendida en los pechos con un alfiler grande de oro o plata, que tiene la cabeza como un cascabel y es llamado topo." No solamente estampaban con sellos de colores sus mantas de algodn y las pintaban con pincel, como dice Piedrahta, sino que conocan el verdadero arte de lo tintorera, como lo demuestra la tela del tejido diagonal y de listas de color que posee el seor Manuel Vlez. Hoy se les da el nombre de camisetas a unas mantas cuadrados que fejen los naturales de nuestro pas, tanto indgenas como mestizos; a estas mantos les dejan una abertura en la mitad para colocarlas en el cuello y cubrir el tronco sin cerrarlas por las costados. Probablemente las camisetas llamadas tambin ruonos, que hoy se usan por el vulgo, fueron derivadas de los antiguos montos chibchas que, cerrados en los costados, formaban la vestidura que cubra el cuerpo desde el cuello, en la poca a que se refiere la cito de Piedrohta, pues uno tnica' 137
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chibcho,sin cerrar por los costados, es uno monto cuadrado, o uno camiseta o ruano. El origen, pues, de la ruano fue la manto de lo tnica chibcho de lo misma forma cuadrada que el chrcate y dems telas que fabricaban. Los telas o montos de algodn fueron una mercanca muy impo~tante y estimada en el trfico comercial de estos pueblos industriosos; por esto razn la industria del hilado del algodn y de la fabricacion de las telas, fue muy atendida y cuidadosamente ejecutado, tanto ms cuanto que atribuon 01 Bochica su invencin, quien en sus predicadones procur ensearles este arte, y les dej, segn sus tradiciones, dibujados con tinta indeleble, en diferentes rocas, la formo de los telares. Lo indio chibcha, despus de atender a sus ocupaciones domsticos, en el tiempo que poda disponer, hilaba el algodn de lo misma manera Que los pueblos primitivos del Continente Europeo y Que los postores del medio da. El h1so o rueca (figura 331 era el instrumento de que se volan, y la formaban de uno varilla de modero de macana o de coo de guadua (bombuscrl de 30 o 40 centmetros de longitud, el que en uno de sus extremos tiene uno entalladura en formo de gancho paro sujetar el hilo y en lo otro un tortera o peso de piedra labrado en diferen-. tes formas paro facilitar y conservar el movimiento de torsin que con los dedos de la mano derecha se imprime a todo el instrumento, mientras que con la izquierdo se sujeta el hilo, y despus con ambas monos se extiende lo placa de algodn preparada de antemano paro hacer el hilo. Se comprende que solamente el hbil manejo de este sen~ ciUo y rstico instrumento puede dar hilos de igual grosor y de la finura que se deseo. Lo formo de los telares (quoyty), fue lo misma que lo de los que usan los tribus contemporneos que se hallan sin reducir o la vida civ.7 Iizada:dos gruesos palos redondeados e imperfectamente pulimentados, colocados horizontal y paralelamente uno arribo y otro abajo sobre dos estacas enterrados verticalmente en el suelo constituyen el marco del telar. Sobre los radillos o moderas horizontales se envuelve el hilo, sujetando codo vuelto sobre uno varilla, cuyo largo es del ancho del telar. Los hilos verticales juntos y paralelos se entrecruzan formando los planos Que pasan o ser alternativamente uno anterior y otro pasterior, o favor de otro varilla y de un hilo que va sujetando codo hebra del plano pasterior. Esto disposicin constituye el urdiembre. Cuando el plano formado por lo serie posterior de hilos poso adelante, por un esfuerzo de traccin
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que se ejecuta sobre la varilla que los sujeta y que se llama lizo, el anterior queda en su puesto, y por el espacio que dejan las dos planas pasa la trama, haciendo descender luego sobre ella para sujetarla el cruzamiento de los hilos por medio de la macana que es una regla ancho de bordes tallados en bisel y redondeados, hecha de modera de palma de macana. Esta operacin se contina alternativa y sucesivamente. En los pueblos en que se conserva an la raza indgena sin degeneracin, y en donde sus costumbres tradicionales han sido inalterables, no obstante la influencia que ha ejercido sobre ellos lo civilizacin contempornea, conservan esta pequea industria y la forma de estos telares enteramente primitivos. En ellos hacen tejidos de lano, ordinorios, poro sus camisetas a ruanas, y todava en olgunos pueblos miserables algunas mujeres usan el chircate de lona. (Papel Peridico Ilustrado. Ao 11. Pgs 323 o 324)
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ARTICULO VI
Todos los productos, tanto naturales como los de la industria indgena primitivo, principalmente la sal comn compactada con el agua salada de las fuentes de Zipaquir y Nemocn; las esmeraldas de Somondoco y de Muzo; los diferentes objetos del arte del alfarero; las joyas de oro, de plata y de cobre que usaba como adornos esta roza; las mantas de diferentes formas y pintadas de colores; el maz, etc., eran los artculos comerciales que llevaban a las ferias o mercados que tenan establecidos tonto en los pueblos de las cordilleras como los de los valles ardientes. Las principales ferias o mercados tenan lugar cada tres das, en Turmequ, en donde se compraban las esmeraldas de Somondoco, en cambio de los tejuelos de oro, o de este metal en polvo; de mantas de algodn, de sal y de productos agrcolas. Ll.S Chibchas del Norte de la antigua Cundinamarca, los Agataes, los Chipataes, y los activos e industriosos Guanes (hoy Girones) concurran a la afamada feria que tena lugar en Zorocot, del dominio del Cacique del mismo nombre, en donde fundaron los espaoles el Puente Real, sobre el ro llamado entonces Soravita (hoy Surez), all dejaban las Guones el oro de sus regiones para proveerse de sal, mantas de olgodn y de los productos de estos pueblos, etc. Los concurrentes a esa feria se congregaban alrededor de un enorme canto errtico aislado constitudQ por una roca argentfera de la cual se extrajeron posteriormente ms de ochenta marcos de plata. la feria ms concurrida por' los Chibchas se verificaba en Coyaima del Estado del Tolima), en territorio de los indios Poincos, a los que los c.onquistadores llamaron Yaporogos, por el nombre de uno de sus Caciques. los Poincos poblaban ambas riberas del Magdalena, desde la embocadura del ro que hoy se llama Coello hasta el de Neiva. A este mer-141-
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codo llevaban los Chibchas sol, esmeraldas, montos y telas de algodn, joyas de oro, etc., y obtenan en cambio el polvo de oro de los ricos olu~ viones de estos regiones, loros y guocomayos poro sus sacrificios, algodn para su mantos, yucas y otras productos de tierras clidas. El comercio, pues, que en las pueblos de los Incos no exista, entre los Chibchos iba tomando un desarrollo de grande importancia, puesto que en cada pueblo haba un mercado, y en muchos de los de lo frontero y del territorio vecino tenan ferias peridicos en los que traficaban con las tribus extranjeros. El libre cambio de los productos noturales, de los manufacturados y de los agrcolas demuestro suficientemente que en esos pueblos exista el derecho de propiedad mueble legalmente determinado y creemos que tambin el de lo propiedad territorial. Respecto de la propiedad entre los pueblos primitivos, dice Goguet: "Lo primero ley establecido sera paro asignar y asegurar acoda abitente cierto cantidad de terreno. En tiempo en que el cultivo no ero' an conocido, los ~;erras estaban en comn, No haba ni lmites ni linderos aue arreglasen .el reporto: cado uno tomaba su subsistencia en donde juzgaba o propsito. Se abandonaban y se volvan a tomqr sucesivomen~ te los mismos cantones, segn que eran ms o menos agotados; esta manero de ";r.rirno era procticooo cuando se estableci la agricultura. Entonces fue necesario para hacer que coda ciudadano gozase del fruto de su trabajo. Estaba en el orden que aquel que habo sembradoestuviese seguro de cosechar el fruto. De aqu fueron emanodos los leyes sobre lo propiedad de la tierra, sobre la manera de dividirla y de gozarla." Aun cuando son muy justos estas deducciones, no obstante en los tribus ,inferiore hoy olguna variedad en la formo de lo propiedad territorial. En muchas tribus que viven del producto de lo cazo, lo propiedad tertorial pertenecia o pertenece a la tribu y no 01 individuo. "Los indios
de lo Amrica del Norte, en general, no poeen terrenos con ttulo indiv'dutll,pero s 'os posee lo tribu; mientrosque los Australianos, que son mucho mQs avanzados en la vida socio', coda individuo posee un terreno del que puede indicor sus lmites exactos." 142 -
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La razn de esto diferencia es, segn John Lubbock, que los Pieles Rojas se mantienen con la caza de grandes animales, mientras que los Australianos se nutren con semivulpas, reptiles, insectos, races, etc.; as, pues, si los primeros hubieran dividido la tierra en lotes de propiedad individual, hubieron estado expuestos a morir de hambre en medio de la abundancia, en tanto que los segundos encuentran ordinariamente alimentos suficientes en la propiedad privada. En Tait, en donde lo agricultura ha hecho progresos, "coda parte del terreno tiene su propietario particular". Aun cuando Sir John Lubbock cree que no siempre el ejercICIO de la agricultura constituye en los pueblos inferiores, uno condicin esencial de la propiedad de fundo individual o propiedad territorial, entre los Chibchas exista lo prctico de fa agricultura unida a otras costumbres sociales en un grado tal que revela que estas gentes gozaban de este derecho. No solamente es avanzada esta opinin por el hecho de que los pueblos de Cundinamarca fo.rmaban una nacin relativamente adelantada en las prcticas sociales, sino porque as se puede deducir de las siguientes consideraciones: 1" Al tiempo de lo conquista la tierra de la antiguo Cundinamorca estaba muy dividida entre las familias de esta numerosa nacin. Segn Acosta, a cada legua cuadrada correspondan por lo menos 2.000 habitantes, por consiguiente para su subsistencia era necesario que el terreno estuviese bien distribudo entre ellos. Se~n su cosmogona tenan un dios protector de los linderos de los sementeras, el que se llamaba Choquen, y presida tambin los puestos de las posesiones, y le ofrendaban las diademas de oro y los plumas con que se adornaban para ir a los combotes. 2" La nocin Chibcho era esencialmente agricultora; los productos agrcolas eran materias comerciales, como todos los dems objetos de su industria y los productos naturales de la tierra: tales eran las esmeraldas, el oro, la sal, y algunos animales silvestres, con excepcin aeTos vencidos, los que por una ley de polica era prohibida su caza por temor de su exterminacin.
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L1BORIO ZEROA 3' Compruebo el derecho de propiedad lo ley que castigaba 01 deudor moroso y que le impona por crcel su cosa de habitacin, con obligacin de mantener 01 guorda y a un tigrillo monts, hasta pogor lo deudo.
4' Segn sus creencias, el hombre, despus de su muerte,- goza6a en otro mundo de sus mismos bienes, de sus tierras y sementeras.
5' De la forma federal de su rgimen poltico se puede deducir m6s naturalmente el derecho de la propiedad territorial de cada individuo; no suceda as naturalmente bajo el rgimen de la monarqua teocrtica de los Incas del Per, en donde todos trabajaban poro el Soberano y no haba comercio. Un rgimen semejante a este ltimo era el de los Celtiberianos, que, segn Diodoro de Sicilia, se dividan anualmente las Herras, y los productos eran almacenados y distribudos de tiempo en tiempo o los necesitados ..
Se puede argUir en contra de nuestras opiniones, que la propiedad territorial do el derecho de venderlo y no hay constancia ni presuncin de Que los Chibchos vendiesen sus ,tierras; pero segn Lubbock no se sigue como uno deduccin natural, que lo propiedad de funelo implique el derecho de vender; y o este respecto dice Campbell (Sy.te",s of lonel tenure, pg. 151) : "Olvidamos muy fcilmente que lo propiedad de fundo, tal como nosotros lo comprendemos, es decir, que fa tierra viene a ser una mercanca, de lo que tenemos la propiedal absoluta que podemos vender y comprar, como toda especie de mercanca, no es uno institucin antigua, sino un progreso. moderno al cual no han llegado sino algunos puses." El progreso de lo civilizacin, que ha dado el derecho de vender lo tierra, cre un medio de representacin de los volores comerciales, y este medio es lo moneda, que los Chibchas no tenan; por esta rozn lo que hacan en sus ferias y mercados era cambiar recprocamente sus praauctos y articulos' comerciales. I Los historiadores Joaqun Atosta y el Padre Sim6n, dicen que los Chibchas o Muiscas usaban monedas de diferentes dimensiones fundidos en moldes uniformes y agregan que estas monedas eran tejuelos de oro, cuya circunferencia medan encorvando el dedo ndice sobre el nacimiento del pulgar, pues no conocan lo medida del peso. Sus medidas usual.,
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eran la longitud del palmo (1), de la brazado y del paso; para el maz tenan una medido llamado hobo, nombre que daban tambin o este grano. Si fuero evidente Que los Chibchas o Muiscas hubieron tenido monedas de oro, hobro sido el nico pueblo americana de aquella poca Que las haba usado, pero es muy dudoso este hecho. No es comn el hallazgo de estos tejuefos de oro en los sepulcros indgenas, como debiera serIo si hubieran servido de monedas, pues es sabido que ellos enterraban los vodveres con todos sus riquezas. Los pesos de los tejuelosde oro, Que hemos visto, no guardan una relacin cnstante entre s, ni pueden teIlerlo, pues para e.tas gentes habra sido imposible fijarla no conociendo los medias de apreciar el pesa. Creemos que es ms posible que estas tejuelos fueran la forma ms adecuada que daban al oro algunas tribus de las regiones aurferas, para estimar aproximadamente lo cantidad que vendan de este metal en cambio de otros objetos en los ferias o mercaos. Se cree tambin que estos tejuelos o discos de oro fundido son monedas que los conquistadores usaron en los primitivos tiempos de su dominio en estos pases, pero no es aceptable esta opinin, entre otros raZOnes: porque no hay ninguna crnica o dato histrico de aquellos tiempos Que la d o entender as, siendo un hecho muy importante quei no habra pasado inadvertido; y tanto menos que en el principio de la conquisto los Jefes y los Jueces de residencia fueron encargados del arreglo econmico de las expediciones y de hacer efectivos los impuestos, o quinlos reales que se pagaban inmediatamente en especies, y posteriormente las leyes espoolas que se dictaron o consecuencia de lo conquista, y las reales cdulas que se promulgaron inmediatamente debieran influir en un asunto pblico de tanta trascendencia, y nado nos refiere la historia. El oro fue en lo general enviada o Espaa, y uno parte de su volar volva a lo Amrica en mercancas y objetos necesarios a los conquistadores. Es de suponerse tambin que durante los tiempos heroicos de la conquista, los Espaoles no tuvieron necesidad de monedas; los frutos del pos cogidos a los indios por el derecho de la" fuerza o -como tibuto, les bast a su subsistencia. Adems, si estos tejuelos de oro hubieran ( 1) Palmo, iana;u un palmo ion ta; dos palmos, ionoboso, etc. Broza~ da, pcuaca; uno brazado, pcuaco, oto, etc. Jeme, Quyhyn; un jeme Quyhyn oto, ete. Paso, gota; un posa gota oto, etc.
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L160RIO ZERDA sido monedas hechas por los conquistadores, stos, conservando los prcticas de un !,ueb!o civilizado, habran marcado en ella su volar relativo, aunque hubiera sido con la punta de su dogo. Finalmente, es digno de notarse que tos artculos comerciales que fueron el producto de la industria de aquellos remotos tempos, sOn Tos-mismos que hoy se fabrican y que se consumen en nuestros mercados. Los industrias de aquellos pocas muy poco han adelantado en nuestros das, son las mismos con ligeros modificaciones, y solamente aumentados en corto nmero con las que dejaron los espaoles como recuerdo de su dominacin en lo poca de fa Colonia; y lo que es ms de- admirar es que los restos de la antigua rozo indigena y mestiza de sto y de la espaola son tos ejecutores de estas pequeas industrias que constituyen en gran porte los riquezas de los Estados del interior de lo Repblica. Estos industrias, de a1guna importancia, han venido en escala un poco mayor y algn tanto perfeccionadas por lo mano del cC!~:lizador, pero los procedimientos han sido invariables y rutineros; lo rozo blanca muy poco se preocupo con los artes, y solamente especula con El rendimiento de los artefactos indgenas. En los Estados de Royac, Santander, y por te de Cundinomarca se fabrican tejidos de algodn, tales como mantc. de diversos colores, lienzos ordinarios, ruanas o ponchos, cobertores dl coma v hamacas que se consumen tanto en las tierras fros como en los calientes de todo la Repblica. En Eoyac y Cundinamarca fabrican por los mismos procedimientos primitivos telas de lana desde que los conquistadores introdujeron el ganado lanar, con cuyos vellones se hacen camisetas, ruanas, montas y frozadas, telas que con el nombre de botn se trafica en grande extensin de lo Repblica, principalmente en Antioqui:l. Los ruanas o ponchos de lona del Sur del Cauca son afamados por sus beilos y firmes tintes. Pero la industria ms general y ms importante por sus rendimientos entre los pueblos descendientes de ia rozo indgena de los Estados del interior es el hilado y fabricacin de telas de fique (agave): con esta~ fibras se hacen cuerdas de diferentes grosores; cables, alpargatas, que es el calzado que usa el pueblo pobre, se tejen telas gruesos poro SaCO! llamados costales, que sirven poro el empaque de mercadera del comercio interior y del de exportacin, tales son la ropa de botn fabricado en el pas, el caf, el cacao, la quina, el arroz, etc.; con estos cos-146-
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tales se hacen tambin las enjalmas para el transporte de los cargas. Esto industria del hilado y tejidos del fique produce hoy uno crecido renta o los poblaciones del interior. El .curtido de los pieles es uno de los pequeos industrias importados de Espaa en tiempo de la Colonia; y se ejerce principalmente por los naturales de Boyac. Hemos dicho que lo cermico es un objeto de comercio y de de innumerables pueblos de los Estados colombianos, pero hoy muy rudimentariamente: apenas para satisfacer, en su forma, cesidades de lo vida domstica; mientras que los aborgenes caban con ms esmero, pues era objeto de lujo la plstico de tacin y de la representacin figurada de sus personajes ms tes. Desde tiempo de la Conquista lo alfombra ms comnmente usada en nuestros habitaciones ha sido fa estero, o tejido de esparto en formo de una trenza de diez cetimetros de ancho y que se une en su longitud por ~n hilo de fique. Los Chibchas usaron tambin en sus habitaciones este.)"as de esparto y de junco; pero los espaoles ensearon o los indios 6 ,jer el esparto que encontraron aqu, en lo forma de lo estero que hoy /e uso. Los Moros introdujeron en Espaa, durante su dominacin en ese .pas, el cultivo del esparto africano, que es uno gro'mlnea (Moero chloctenossimo) muy diferente botnica mente del esparto de Cundinomarca y Boyac, muy semejante o este en su formo, pero el de estos regiones e~ un junco mucho ms tenaz que la gramnea de Atrica. Esta industria ha desmejorado mucho en estos ltimos tiempos, y cos toco o su trmino de extincin, pues el esparto se est agotando y se ha recurrido 01 :.ISO de uno gramnea de tollo muy delgado, poco resistente, de color verdoso cuando est seca, que los indios llaman uche. Lo estera de est, gramnea, que es diferente de lo africano que se cultivo en Espaa, es muy poco durable; sera, pues, muy oportuno y conveniente paro el !)als proteger el cultivo del esparto o junco de bueno calidad, poro cul'ivor esta industria que proporciona una ocupacin lucrativo o una gran ha~o de lo poblacin indgena. Del esparto se hacen otros objetos, )rincipolmente las escobas, de uso' inmemorial. Todos estos romos idustrioles de que hemos hablado podran llegar, con alguno proteccin, a un grado de adelantamiento tal, que produje_ ocupacin se ejecuto a las nela practiornamenInteresan-
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L/BORIO ZERDA ran una renta ms considerable que la que hoy rinden, la que se ealeu . la en los tres Estados del interior que hemos mencionado, en cerca c:kt cinco millones de pesos anuales.
EL TEQUENDAMA y EL MITO CHIBCHA

En casi todos los pueblos del globo distantes de la verdadero dvili:z:acin, se encuentron mozcladas los tradiciones histricos de los razos y del suelo Que habitaron, con sus opiniones religiosos; hechos de; esta naturaleza hallaron los desebridores de las regiones de Colombia, entre los Chibchas, y tambin entre los tribus vecinas como los de los Ponches, los Natagaimos, ete. Una porcin del territorio de Cudinamarea fue el teatro donde la fecunda imaginacin de sus haibitantes sac, de la poderoso mono de sus dioses lo explicacin de los fenmenos \\ agitOc:iones de lo naturaleza terrestre. El viajero que sigue la ruta Que conduce a las comarcas del S. O. de lo Sabana de Bogot, y recorre los ensenadas que formo lo llanura en los faldas de lo cordillera, despus de hober revisado los vestigios del suelo trastornado, es sorprendido en el descenso de lo serrana por lo majestuoso coda de los aguas del Funza en el salto Que este sitio maravilloso, no solamente poro satisfacer la curiosidad instintiva que nos domina, sino porque es un sitio digno de serios estudios: se contemplo cada uno de estos lugares con respetuoso y melanclico recogimiento, pues todos ellos fueron testigos impasibles de un gran cataclismo de la natu'roleza cuyo recuerdo est ntimamente ligado a las creencias religiosas profesados por un pueblo sencillo pero lleno de fe en los atributos de sus dioses tuetelares. La hermosa llanura de Bogot, como todas las situados sobre los Andes colombiano_s, fueron extensos lagos, sus aguas colmaron de sedimento las profundos cuencas que dejaron los pendientes de los ramales de las cordilleras. que se levantaron. del seno del continente; en su lodo Quedaron confundidos las restos de los rocas trituradas{ de los plantas desarraigados y de los animales colosales que perecieron en pocas anteriores por el enfriamiento e inundacin de los regiones en que vivieron, y que fueron arrostrados por sus hondos, los que, levantadas por el m-148-
EL DORADO pctu de los huracanes, se estrellaban al pie de las empinados hasta un nivel muy elevado, como lo demuestran las seales jaron en ellas. La poca geolgica de la formacin de estos lagos corresponde 01 levantamiento de lo gran cadena de los Andes; as es que desps que tuvo lugar este suceso debi seguir uno tregua de calma en las agitaciones de la corteza terrestre, durante lo cual se formaron estos depsitos locustres; o por /0 menos durante este largo perodo' esas agitaciones fueron impotentes paro arrojar los aguas de su lecho. Posteriormente acaecieron hundimientos de la cordillera, ocasionados por nuevas y estupendas convulsiones de lo tierra, que dejaron descubiertos niveladas sabanas. En la inmensa irrupcin de los aguas del lago de Bacot6, se form la catarata de Tequendama. Se comprede fcilmente la influencia que debieron te'ner estos accidentes, que dejaron huellas indelebles en las tradiciones le las tribus que vinieron a habitar estas comarcas. Ya sabemos que paro los Chibchas la causa de la inundacin de lo Sabana fue- la ira de su dios Chibchacum, que indignado por los crmenes que cometieron, hizo lir de madre los ros y form el lago Funz; pero compadecido Bochica, enviado del Sol, de sus desgracias, apareci sobre el orco-iris, e hiriendo la roca con su vara de oro, abri lo brecha por donde se precipitaron las aguas formando el Salto de Tequendama, como recuerdo de su gran poder divino. cumbres que de-
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Fue el aspecto de estos sitios, la causo de haberse imaginado tales hiptesis acerca de las evoluciones del globo, estos pueblos que no estaban muy distantes de la verdadera civilizacin, corno lo indico Humboldt? o sera que las inundaciones de Bacat6 eran recientes, para que su memoria se hoya podido conservar? Es ms nautral y conforme con la primera suposicin la naturaleza de la formacin de este suelo por os acontecimientos que tuvieron lugar en esas remotas pocas, sin que por esto dejasen de influir tambin en la imaginacin de aquellas gentes las i'nundaciones peridicas de la Sabana, posteriores o su desogUe, producidos en una grande extensin de su suelo por lluvias torrenciales de esos tiempos, o juzgar por lo que sucede hoy, aunque en menor escaia, pues han disminudo las lluvias a causa de los desmontes y por el cambio de nuestro atmsfera menos preada de vapores.
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El aspecto, pues, de estos sitios, las inundaciones peridicos y lo catarata, influyeron poderosamente en la imagincin de los Chibchas, preocupados siempre con el poder sobrenatural, poro formular sus explicaciones cosmognicas.
maravillosa
Lento y silencioso se desliza el Funza hada el S. O. por en medio de la empradizada Sabana, en cuyo manto de verdura le ofrece un lecho, qpenas desnivelado por la accin de las corrientes del lago que huy de su superficie. Contornendose a manera de una cinto amarillenta cuando sus hondas crecidas lamen el lodo de las riberas, o con reflejOS de plata si sus aguas tranquilas son puras y cristalinas. En sus inffexior.es recibe numerosos riac;hueJos y quebradas que presurosos descienden de los ramales de las montaas y van o acrecer el caudal de sus aguas. Despus de recorrer casi toda la llanura .en aquella direccin, replegandose sobre s mismo, cambia de rumbo al O. para seguir las faldas C1eia serrana en donde modifica su prolongada lentitud, y principia a descender con velocidad, estrellndose aqu y all, contra lcis rocas desprEididas de los flancos escarpados que fueron testigos de lo agitacin y destruccin de estas comarcas, por la inmensa irrupcin de sus primitivos aguas; stas, al pasar por all causando tantos destrozos, dejaran sobre el pen de la hacienda de Tequendama las seales de su elevado nivel, que al_ canz a ms de 126 metros sobre el actual. Dejado este lecho tormentoso, apacigua su furor en un suelo menos accidentado, coma para tomar aliento y penetrar con fragor en el estrecho cauce que con el transcurso de los tiempos ha tallado en la dura roca cuyo resistencia no hubiera podido vencer sin el auxilio de las sacudimientos de la tierra. En el estrecho canal multiplica su velocidad, y la impetuosidad de la corriente produce rugidos que son aumentados por ros ecos de la montaa y por la exaltacin del espritu que casi adivino el horror de lo tormento en el seno del pen. llega por fin, y en uno corta extensin recobro su colma; su lecho se prolonga sobre el abismo como una ancha lengua que forma un escaln; contra ese ob3tculo que se opOne a su descenso, es formidable el choque de la maso inmenso de agua que se desplomo sobre la mole de orenisca. Qu inmensidad de tuerzo dstruida en lo percusin de este gigantesco martillo hidrulico! j Qu inmenso cantidad de efluvios elctricos producidos por lo friccin, detencin y pulverizacin de la corriente! efluvios que se difunden misteriosamente en los espocios del grandioso anfiteatro rocolloso, y que si se pudieron
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recoger en uno botella de Leiden, colosal, sera uno chispo capaz, talvez, de quemar el carbn diamante del Raj de Matan, y CIe producir uno luz que sera digna rival de la luz del sol. El torrente impetuoso, a pesar de sus contorsiones, se arroja arquendose en chorros espumosos de la albura de lo nieve, porque del seno de sus gotas se devue'Iven presurosos en reflexin total los rayos de luz que penetran en ellas, y producen lo visin de uno cascado de perlas que 01 desatarse se pulverizan' en su cado, y se evaporan en el espacio, ascendiendo con la corriente del aire desalojado en copos opalescentes que o veces hacen aparecer los cambiantes del espectro solar. Estos son los momentos en que los recuerdos unidos o los impresiones justifican los creaciones fantsticos de lo imaginacin del T(io chibcha, pues que el observador que contemplo extasiado la magnificencia del espectculo, aunque posedo de terror porque tal parece que una fuerzo irresistible lo arrastra hacia el abismo, ve all, sobre el iris que se levanta del seno de la bruma, lo imagen del que tiene sobre la naturaleza un gran poder divino. El hermoso anfiteatro que se desarrollo en semicrculo, y que sirve de marco en este sitio 01 imponente cuadro de lo naturaleza, est formado de rocas talladas perpendicularmente y sobrepuestos en copos horizontales; de sus rugosidades y grietas se adhieren plantas acuticos y verdes helechos y sus cornizas elevados estn bordados de rboles' corpulentos. Multitud de circunstancias concurren o hermosear el bello panorama del Tequendama, que tan profundamente impresiono el olmo cuando se ve por primero vez: el caudal de aguas en relacin con lo prorundldad del precipicio; los paredones rocallosos; el vigor de lo vegetaci6n; el fragor que repercuten los cerros; lo corriente de vapores que se levanta; el horizonte lejano de las tierras calientes; los restos de lo impetuosa avalancha de rocas destrozados por 10 corriente que invadi lo hoyo profunda desde el pie de lo cascada en todo el lecho que recorre el ro, que desde all se llamaba Patio Del fondo de la catarata surgieron fantasmas tradicionales que probcblemente fueron las antelias que en los contornos de este sitio, 01 levantarse el sol, se dibujan en lo bruma del Tequendama.
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L1BORIO ZERDA Preguntad o los gentes sencillos, descendientes de la rozo chibCho, que viven en los alrededores de esta estupendo maravillo, Que aparentemente les es tan indiferente como todo lo que los rodea, y os ref.ti~j 16n curiosos tradiciones Que recibieron de sus antepasados y que guar~ dan .religiosamente en su memoria, unidas a dolorasos recuerdos de' esplendor de su Nocin, recuerdos Que llevan a la tumba con la humillacin que les impuso lo conquisto. los indgenas de aquellos comarcas dicen que tras de las aguas que forman la cascada, existe en la concavidad de la peo un genio llamado El Mojn, nombre que sin duda alguno es corrupci6n del Mohan chibcha, sacerdote, adivino o agorero; ste devorara o Quien tuviera lo pretensin de ir o visitado; en ocasiones suele dejarse ver on un cuerpo luminoso; pero 01 descubrir que \o miran se conv~erte en piedra. Por el cauce del ro boja a conseguir sus alimentos en los pueblos inmediatos, disfrazado de campesino. Esto narracin, que consigue el vlOJero hacindose insinuante y crculo entre estos gentes, recuerdo lo creencia Que tiene el vulgo de los montaas en tos seres sobrenaturales Que existen en los lugares agrestes y solitarios. En las montaas de Colombia se oye frecuentemente hablar del ScalvClIje, que se supone ser un feroz animal con formo humano, y cubierto de bella todo su cuerpo. En la cordillera de Guancos, cuando hace mucho viento y llueve en abundancia, dicen los indios Que es lo madre de la laguna, que en formo de una gran bolo de agua onda pasendose, soberbio, por toda lo serrana; y entonces nadie se atreve par ningn motivo o pasar lo montaa.
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'" '" Muchas personas han medido lo altura del Solto de Tequendama; se cita como el primero el sabio botnico Mutis, quien verific esta operacin con un barmetro, pero en malos condiciones, y sin tener en cuento las correcciones que en operacin tan delicada es necesario hacer; lo altura que dedujo parece algn tanto exagerada, y es de 25S varas. En \ 790. el seor D. Domingo Esquiaqui, Brigadier Comandante de Artillera, practic esta medido con sandalesa, y fueron publicados sus resultados en el nmero 88 del Popel Peridico de SOlitO Fe de Bogot: obtuvo. la altura de 2641j2 varas. 152 -
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En 1801 el Barn de Humboldt midi lo cascado usando del procedimiento d~1 descenso de los graves, y obtuvo 220 varas. En 1807, Caldas, empleando el mismo procedimiento que, como se sabe, est sometido a causas de error difciles de evitar, obtuvo 219 varas. El Barn Gros y el Coronel Joaqun Acosta, en 1840, usaron de uno sonda formado de uno cuerda de camo y uno plomada suspendida al nivel de la cascada, en la orilla izquierda del ro; por medio di un anillo colocado en el extremo de una pieza de modera, fue proyectado lo cuerdo a 5 varas de distancio de lo roca, permaneciendo as' durante dos dios y dos noches, paro dar lugar a la completa accin de la humedad, con la" precaucin de que un hombre' abajo se asegurara que el plomo tocaba la tierra, y de este modo hallaron de altura 17'Y varas o sean 140 metros, que se descomponen as: 8 m. 44 lo altura del primer escaln del Salto, y 137 m. 56 el Salto desde el escaln o la gran taza que recibe los aguas en '10 porte inferior. 'El resumen, en metros, de los medidas anteriores Mutis .......................... Esquiaqui Humboldt Caldas ' Gros y Acosta es la siguiente:
. . . .
204 metros. 211,60 176,00 175,20 140,00
Las diferencias de estas medidos dependen de los causas de error en las procedimientos usados, y que dejamos anotadas. La medido que merece ms confianza es lo practicado por el Coronel Acosta y el Barn Gros, y si hemos citado los dems es ms bien como recuerdo histrico de las personas importantes que se ocuparon en esta operacin .
* *
De regreso de la excurslon 01 Tequendama, 01 llegar 01 pueblo de indias llamado Soacha, es muy natural consagrar un recuerdo a 10 fbula chibcha de lo rozo de Gigantes que en otro tiempo habitaron esto, Sabana; sus restos fsiles fueron hallados muy superficialmente, sea 01 labrar los indios sus sementeras, o 01 excava~ er-~uelo paro formar sus: sepulturas, y por esto fue llamado el "Campo de la$ Gigantes". Los antiguos habitantes de estos comarcas no pudieron conocer nI conservar 153 -
L1BORtO ZEROA recuerdos tradicionales respecta de la naturaleza de raza de Gigantes a que pertenecieron estos restos antediluvianos; pero Humboldt hizo este magnlfico descubrimiento poleontolgieo en 1802, con el cual la ciencia de Cuvier restaur el mastodonte anyustldlnets,' 'o. de dientes angostos, que pobl el Continente americano en pocas muy remotas. ,En toda la Amrica han sido descubiertos los restos de la fauna gi. gantesca antediluviano que dieron origen a fbulas semejantes sobre la raza de Gigantes que habitaron la tierra. Entre las tribus del Canad existi tambin la fbula de los Gigantes, que de generacin en generacin se trasmiti hasta la llegada de los primeros conquistadores; esto tradicin se conserva an entre los indlgenas de Santa-Elena, si tuada a dos grados de latitud Sur, y un poco al Norte de Guayaqui'f.i Cieza de Len, que estuvo alll en 1550, asegura que en el seno de la tierra fueron hallados huesos de grandes dimensfoner, y un molar del que un fragmento dio a conocer que el peso total seria de ms de media libra. Este mismo historiador dice que encontr en Mxico osamentos enormes. El Podre Acosta en sus crnicas diee que vio muchas osamenta s de sas. El hostoriador Herrera asegura que los numerosos huesos colosales que se encuentran en su pols, hicieron creer a los indios Tlascaltecas que hablan existido gigantes; agrega que se observaron muchos en Mani, en Yucatn, de los que envi algunos Corts 01 Rey de Espaa; desde los primeros tiempos de la conquista. En muchos lugares de la mrica del Sur existe tambin restos fsiles de animales gigantescos. Diego de Avaro y Figueroa fue el primero que desde 1602 anunci la existencia de osamentas fsiles en los contornos de la Torija, en Bolivia. En 1832 el seor Matson llev de Torija a Santa Cruz de la Sierra muchas osamentas, o tiempo que Mr. D'Orblgny estaba en ese lugar, y pudo reconocer el maxilar iferior y un gran nmero de dientes molares del Mastodonte, los que este naturalista describi en su Paleontologla. D'Orbigny fue el primero que hall osamentas tsile~ en 1832, en io Provincia de Moxos, en Bolivia. El Jesulto Folhner, desde 1770, descubriendo las Pampas, dice que sobre las riperas del ro Carcaran, uno de los afluentes del Paron,
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encontr muchos huesos de grandes dimensiones; y despus estos lugo res se hicieron notables por el descubrimiento del famoso esqueleto di Megaterium de Lujn, enviado 01 Rey de Espaa por el Virrey de Bue nos-Aires. D'Orbigny recogi en 1827 osamentas fsiles de muchos es pecies, en San-Nicols, 01 Norte de Buenos-Aires, sobre el Paran, cerca de la Bajada, Provincia de Entre-Ros. Tambin Darwin, en su viaje por los Pampas y por Patagonia, ha ciendo estudios geolgicos, recogi restos de mamferos colosales qu fueron descritos por Mr. Richard Owen. El sabio naturalista Augusto de Saint-Hilaire envi al Museo de Pari restos del Mastodonte recogidos en la Villa de Fanado, y en mucho otros lugares del Brasil se han encontrado innumerables osamentas d animales gigantescos. El continente americano, princIpalmente la parte meridional, con tiene en una grande extensin de la planicie superandina, hasta unl altura de 4.000 metros sobre el mar, restos de la grande fauna de ani moles gigantescos que vivieron antes que los seres de la fauna cante m porneo y antes de lo formacin de lo cadena de los Andes. En cuantl o lo causo de lo destruccin simultneo de estos animales que pobla ron la vasta superficie de Amrica, Mr. D'Orbigny dice: "esto destruc cin debe atribuirse o grandes perturbaciones acaecidas sobre el suel, por uno de los levantamientos de las cordilleras, el que caus6 un mo vimiento violiento de los aguas del mar, o tal punto que stos invadieror los continentes, arrostrando y aniquilando los animales trerrestres de Nuevo Mundo, y puede ser aun que 01 mismo tiempo ellas destruyerar en Europa los mastodontes y los elefantes que solamente se encuentral all en estado f6sil." Es, pues, evidentemente reconocido por la ciencia moderno, que ante que los pobladores de los diferentes rozas humanos se extendieran el los altiplanicies de los cordilleras del continente americano, tuvo luga un estupendo cataclismo en lo superficie terrestre, que destruy lo faunc de los grandes mamiferos que dieron origen a la fbula sobre ros gi gantes, que se hallaron entre los tribus americanas al tiempo de la con quista. (Popel Peridico lIustrodo. Ao 11. Pgs. }38 o 340.1
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JOSE DOMINGO
DUQUESNE
(El Dorado). Es muy posible que parezca a nuestros lectores extro encontrar el nombre de "El Dorado" asociada al de!' sabio DUQUESNE, encabezando estas lneas, que se ocupan de las glorias y merecimientos de este hombre tan ilustre en las ciencias y en las letras; pero si as fuere, sirvan de excusa las razones que en seguida vamos a dar. Prometimos que continuaramos publicando todo lo que llegase a nuestro conocimiento, relativo a la antigua civilizacin y a las costumbres 'de los Muiscas, contando siempre con la importante coperacin del PAPEL PERIODICO, cuyas ilustraciones son indispensables en escritos de esta especie; y no hemos querido abandonar el ttulo de "El Dorado" con que designamos nuestros primeros artculos, porque si men es cierto que ellos tuvieron por principal objeto dar la verdadera significacin histrica de esta palabra, demostrando que fue una ceremonia religiosa y poltica verificada con solemnidad por los jefes de esta Nacin, y no una fbula como creyeron algunos anticuarios notables, y menos inmensos depsitos de oro, en pos de I.os cuales corran los conquistadores; tambin ahora puede servirnos de ttulo para historiar la riqueza de la civilizacin Muisca que fue "El Dorado", que el sabia DUQUESNE persigui con tanto tesn y con tan brillantes resultados, pues parte de sus estudioS! arqueolgicos fueron publicados en una de las obras ms importantes del Barn de Humboldt. Adems es nuestro intento hacer de estos documentos un complemento del opsculo llamado "El Dorado", pues contienen los comprobantes de la que dejamos referido en mucha parte de l; agregaremos la descripcin de olgunas piedras de los Indios, que tienen figuras simblicas, que 157 -
LIBORIO ZERDA poseemos,

y que son diferentes
de los que dsscribi
DUQUESNE (1).
Hasta hoy solamente ha visto lo luz pblico uno de los Memorias del arquelogo DUQUESNE, lo que fl,le publicado por el Coronel Joaqun Acosta en su "Compendio Histrico del Descubrimiento y Colonizacin de lo Nueva Granado". (1 848). Esta Memoria tue el resumen d trabajos anteriores; el conocimiento que hemos tenido de stos o debemos 01 seor D. Albllrto Q\.Iijano, 'lI su publicocin es nuestro principal objeto en estos artculos. Pero antes de esto, debemos decir o nuestros lectores quin fue DUQUESNE, y de qu se ocup durante su vida, pues de ese modo se apreciar mejor el fruto de sus' profundos meditaciones y de su amor o lo dencio. oUQUESNE fue 1,11') ilustrado sacerdote, depositario de las ltimos fradiciones de ros indios sus feligreses; y quien recogi con el postrer aliento de vida de esto raza prximo o exteinguirs~ las escasos palabras del su lenguaje y reservadisimos misterios, que deban servirle poro levantar el monumento ms importante en lo civilizacin de los habitantes' de lo antiguo Cundinamorco. ,El doctor D. JOSE DOMINGO DUQUESNE naci el 23 de Fefrero de 1748 en Santa Fe de Bogot, capital entonces del Virreinoto de Nuevo Granado. (2. Sus padres fueron D. Juan Francisco Duq\.lesne, nat\.lral de Montpellier y doa Claro Ignacio de lo Madrid de familia distinguida natura! de Bogot. Principi su carrero litE;raria en el Colegio Seminario o cargo de los Jesuitas y pos despus al Colegio de Son Bartolom a cursar teologa y cnones, ciencias en las que obtuvo el titulo de doctor, y posteriormente, en 1774, recibi las rdenes sacerdotoles. Desde sus primeros estudios manifest grandes optitudes paro lo correra de los letras y ejercit su ingenio en observaciones cientficos, pues se retiere (3) que ( 1) Estos doculIlentos han llegada a nuestras manos despus de publicado el opsculo "El Dorado". (2 ) Estos datos son tomados de la partida de bautismo, firmoda por el doctor D. Cristbal Caicedo. (3) Jos Mara Vergara y Vergara. -158-
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DORADO
interrogado en un examen de ciencias filosficos sobre puntos controvertibles de difcil y complicada resolucin, el joven DUQUESNE se limit a lo simple exposicin de los opiniones que haba estudiado en los autores clsicos que le haban servido de guo, sino que aventur uno exposicin original nacido de su fecundo imaginacin, que sin desviarse de los preceptos de lo ciencia era concluyente, dejando as asombrados o sus examinadores. Como misionero evanglico fue destinado primero 01 pueblo de Lenguazaque y despus o Gachancip en 1785, en donde por ms de veinte aos contribuy eficazmente o lo civilizacin cristiano de los restos de lo poblacin Muisca de aquellos regiones, recogiendo en cambio /as tradiciones que le sirvieron poro sus estudios. Era natural que los ntimos relaciones establecidos entre el Prroco y sus feligreses, o lo manero de los de un podre carioso con sus hijos, estrechasen ms y ms lo confianza entre ellos e hicieron desoparecer algn tonto el carcter reservado y receloso de los indios, carcter engendrado por el servilismo, y se hiciesen comunicativos poro revelarle los restos tradicionales de su antiguo vida socio', conservados 01 travs de los influencias modificadoras del Nuevo Reino de Granada. DUQUESNE recogi con mucho trabajo y artificio los dotas necesarios paro escribir la historio religioso de aquellos pueblos, consultando los relaciones de los antiguos cronIstas; tambin paro reorganizar lo memoria de su lenguaje, casi extinguido entonces, y escribir una gramtica del idioma Muisca; y finalmente, para interpretar segn el sistema astronmico de esta nocin, las figuras simblicas del calendario de piedra en el que dejaron los indios consigo nadas las revolucil\lnes de sus tiempos. D\.JQUESNE, despus de haber sembrado la semilla del Evangelio en estas dos Parroquias, regres en 1800 o Santaf de Bogot, por haber sido nombrado por Carlos IV, Rey de Espaa, Cannigo de merced de la Iglesia metropolitano de esta dudado "Regres, dice el seor Jos Mara Vergara y Vergara, a su ciudad natal, despus de ton largo ausencia, trayendo el certificado de sus feligreses que acreditaba sus costumbres pursimas y su consagracin; y adems uno piedra con geragllficos, su explicacin, uno gramtica del idioma Muisca, uno vasto coleccin de sermones y uno interpretacin del antiguo y famoso enigma AElia Lelia Crispis, que durante algunos siglos haba sido lo desesperacin de los sabios anticuarios de Europa."
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LlBORIO ZERDA
Este ilustre sacerdote fue humilde en demasa, pues sus. aspiraciones . no pasaron m6s all de los lmites de lo investigacin cientfica en lo ar- . queologa chibcha, conservando los 'resultados que obtuvo en simples manuscritos; esta verdad es confirmada por la circunstancia de no haberse hallado impreso ninguno de sus trabajos en una poca que ocupaba puesto distinguido en la sociedad, y cuando la imprenta publicaba cosas futiles y de ningn valor; se limit nicamente o presentar el resumen de su!l manuscritos 01 seor Mutis, Director de la Expedicin Botnica del Virreinato; este resumen fue el publicado por el Coronel Acosta, y tiene por titulo: "Disertacin sobre el Colendo-,:io de los Muisco," indio. naturales de este Nuevo Reino de Granado dedicado <!I seor doctor D. Jos Celestino de Mutis, Director Genero" de lo Expedici,n Botnico. Por e~ doctor D. Jos Domingo Duquesne de lo Madrid, Curo de lo iglesia de Gachancip, de los mismos indios. Ao de 1795". Antes que esta Memoria o disertacin, escribi otras que tenemos o la vista, que fueron sus primeros escritos en esto materia y que le sirvieron de base para confeccionar la Memoria que dirigi al seor Mutis, en la que perfeccion lo interpretacin del Calendario Mufsco. Sin embargo, las primeros escritos que llevan por ttulos: "Disertacin sobre el origen del Calendario y geroglficos de los Moscas". "Anillo Astronmico de los Moscas". "Explicacin de los simbolos del siglo o CalendariO de los Moscas". "Tabla de los aos Muisccs"; y otro que contiene un estudio etimolgico de algunas palabras del idioma de los h\uiscas, necesarios paro el estudio de lo historio de este pueblo y poro la interpretacin de su Calendario, an cuando contienen las mismas ideas que. la Memoria publicada por el Coronel Acosta, tienen mayor amplitud en su desarrollo y datos muy importantes, de los cuales prescindi en el resumen publicado. Cuando se medita en esta labor cientfica y se estudian estos manuscritos, se siente el espritu conmovido de admiracin y de respeto por' DUQUESNE, cuyo genio elevado sobre la generalidad de los hombres, se hizo superior a la escasez de recursos y de libras de consulto, al aislamiento en medio de gentes ignorantes, en lo ms recndito de este continente, sin que la luz del porvenir le dibujase una esperanza de gloria
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El.
como recompensa tas meditaciones.
DORADO
constancia en profundas e ingra-
de su inquebrantable
Can paca diferencia de tiempo llegaron tambin o Bogot los naturalistas Humboldt y Bompland; era de presumirse que estos viajeros hubieran tenido relaciones intimas con DUQUESNE; pero el primero dice nicamente, hablando del manuscrito de DUQUESNE: "Me mostr este manuscrito, en J 801, el clebre botnico D. Jos Celestina Mutis, obteniendo de DUQUESNE permiso para sacar el dibujo de la piedra pentgana que haba intentado (4) describir en su obro". "Los noticias que poso a exponer sobre el Calendario de los Muiscas, estn basadas en los materiales que ofrece lo Memoria espaola que acabo de citar, aadiendo por mi parte algunas consideraciones relativos Q la analoga que entre este almanaque y los cielos de los pueblos asiticos se observo." Efectivamente todo lo que Humboldt public en su obro de los "Sitios de las Cordilleras de Amrica", con el ttulo de "Monumentos de los Indios Muiscas", fue tomado de los manuscritos de DUQU:;SNE, y este hecho enaltece ms el timbre de su glorio imperecedero. Lo Gramtico del idioma Muisca que escribi DUQUESNE, debe ser un trabajo muy importante o juzgar por el estudio de los etimologas de algunas palabras consignados en uno de sus manuscritos; per9 esta Gramtica, ha desaparecido j quin sabe si sera devorada por los insectos de alguno antiguo biblioteca! o estar en algn estante guardada por el egosmo ignorante que pretende hacer valer los osas en misterioso oscuridad. Con el ttulo de Paparrucho, escribi uno crtico burlesco de lo filosofa peripattica. El doctor DUQUESNE fue uno de los hombres ms ilustrados de su poca; docto en las ciencias eclesisticas,. necesarios a su ministerio, lo fue tambin en !as ciencias profanas: posea extensos conocimientos, especialmente en lo bello literatura, yero muy versado en los lenguas latino, griega, italiano y musca. Colocado en uno elevado posici6n social fue fervoroso realista; pero la persecuci6n y el destierro que l 'impuso Mo-
(4) Nosotros creemos que la describi satisfactoriamente. -161-
LIBORtO ZERDA
rillo lo convirtieron en patriota ( 5 ). Ocup puestos distinguidos, entre ellos el de vice-doctorol, poro el que fue elegido por el Captulo Metropolitano el 7 de Septiembre de 1802. Desde 1804 hasta 1817, fue Provisor y Vicario Capitular, en cuyo dignidad gobern lo Iglesia durante la vacante que hubo en lo Arquidicesis, y en un largo perodo correspondiente o lo cruento lucho de nuestro emancipacin poltico. Se retir de la vida pblica desde 1819, y muri en Bogot6 el 30 de Agosto de 1822. "DISERTACION SOBRE EL ORIGEN DEL CALENDARIO Y GEROGLIFICOS DE LOS MOSCAS.-(Por el doctor Duquesne.-1795l. "El calendario de los moscas es una pieza original; los indios atribuan esto Invencin 01 Bochica su fundador, y sirve de prueba el haber fundado sobre esta mismo idea todo su religin y todos sus costumbres, mir6ndole no slo como una tabla astronmico paro el cmputo de los tiempos sino como un cuerpo de legislacin de ritos y ceremonias paro el Gobierno de la Nocin. En efecto, el Bochlca puso en planto su Calendario en los tierras de que se posesion, pero traa lo ideo de otro porte, y debemos pensar que la haba recibido en aquello misma escuela en que cursaron juntos todos los hombres. "Nodo hoy ton natural como creer que los hijos de Na extendidos en los bostas llanuras de Senaor, convinieron entre s en algunos reglamentos cmodos poro medir el tiempo arreglando por ellos los operaciones de lo labranza y los negocios de lo sociedad. La medida ms sencillo de que pudieron servirse fue la luna, as por sus revoluciones peridicas como por fa notable diversidad de sus fases, o los cuales podan ligar sus diferentes ideas, poro sus juntos, sacrificios, estaciones, teniendo todos en el cielo un libro pblico por donde gobernarse con la moyor seguridad. "Y~ no pienso en detenerme en probar una <lstoblecido con slidos fundamentos; pero do los padres de todos los naciones reunidos por un Jefe, en unos mismos intereses y ceremonias,
I10n
verdad que yo otros que habiendo hollabastante tiempo bajo es constante que de
(5) Groot Historia Id.,istice.
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esto mismo fuente bebieron todos aquellos primeros elementos en que despus se han visto convenir todos los pueblos del orbe. "Si conviniramos en esto ideo daramos uno salido fcil a muchas' cuestiones embarazoso:; que han atormentado los ingenios que se han querido fatigar voluntariamente. No habra necesidad de hac;er paralelos entre los Egipcios o los Fenicios y los Indios paro buscar en aquellos como en su fuente los smbolos de que usaron stos poro hacerlos sus descendientes. No habra que buscar los Ibadones, purificaciones y sacrificios yo entre estos gentes o los otros, poro pretender que los indios haban copiado de otros estos o semejantes costumbres. "Conveniendo en ciertos usos que fueron comunes o los primeros maestros del orbe, nos desembarazaramos de estos dificultades. Entre tonto no pienso, como he dicho en detenerme en probar uno verdad ton bien establecido, pero me servir de ello poro ilustrar el argumento que trotamos, por lo cual se conocer el fondo o poltico de estos primeros habitantes. "A lo verdod todos recibieron de No los primeros lecciones de Astronoma. Todos se conformaron en el Gobierno del ao, y 01 principio fue poro todos el curso de lo luna lo regla general de los tiempos. Esto luna intercalar, ton necesaria paro arreglar el movimiento de este estro con el sol, fue conocido de todas los nociones, y aunque se puedo pretender que debieron este conocimiento a sus propios posteriores observaciones, los Calendarios de Amrica prueban que no les fue desconocido o sus primeros pobladores, los cuales fueron 01 mismo tiempo ms cuidadosos en conservar estos primeros elementos que los otros tal vez despreciaron. "Si cotejamos el Calendario de los Moscas con los que usaron los nociones del mundo antiguo, hallaremos que ste es una pieza original que en nada se les parece sin embargo de haber tenido todos un mismo principio. Lo ideo no puede ser ms singular, o excepcin de lo luna intercalar que es un principio comn sobre que ruedan todos. Qu articio! j Qu invencin ton nuevo y raro conservar sin aadir ni quitar ninguno luna, lo ad!cin de aquello luna ton extraordinaria que se les hizo dificultoso de entender con el tiempo o los otros, y que hu-163-
LIBORIO ZERDA bieron de abandonarla o confundirla con vergonzoso ignorancia aun aquellos pueblos que han sido reputados por m6s polticos y sagaces. Cuntos. veces perdieron el hilo! j Cuntas pretendieron hallar1o, de nuevo! Entre tanto los Moscas usaron de los reglas de sus mayores por tantos siglos, sn tener que variar jams el primer mtodo que recibieron. Siempre lograron sus cosechas, siempre tuvieron bien conocidas sus respectivos estaciones, siempre conservaron el orden de su cronologa en aquello parte que necesitaron, y aun en toda la larga carrera de sus aos se hubiera hallado arreglada tal ve% de algn modo, si se hubiesen descubierto sus qupus que ocultaron, y en que llevaban una cuenta tan sencilla como segura en todos los negocias que consideraban de alguno importancia. "Si echamos una ojeada sobre el mundo antiguo, apenas se encontrar en toda la antiguedod cosa de significacin ms variada que el ao. Casi no se puede creer que haya habido gentes que hayan tenido por ao una luna, si no fuese igualmente cierto que hubo quienes le tuvieron de un da solo. Los Egipcios, segn Plinio, tenan el ao de una luna; los Arcades de cuatro. Los indios hablan ya logrado, por su plan de medir el tiempo, muchas cosechas, cuando los Caldeas, no se sabe cmo se gobernaban, ignorndose de qu manera computaban los padres de la astronoma. Pasando de aquellos tiempos ms oscuros a otros ms conocidos, los Romanos desde su primera fundacin nos presentan un calendario de diez meses muy artificioso; no hay cosa ms especiosa que su primera fachada: las calendas, las nonas, los idus, son unos nombres de mucha idea, pero qu importa si le dejaran en la porte sustancial tan imperfecto, que el pueblb mismo, segn dice Macrobio, aada al fin de los diez meses, tontos nmeros de das cuantos eran menester para que el principio del ao coincidiese con lo primavera, sin dar a este tiempo nombre especial de mes, la que puso o Numa en la necesidad de ajustarlo. Con tada, o por defecto de clculo o par poltico, qued tan defectuoso, que fue preciso jue Julio Csar basase el ao sobre un plan enteramente nuevO,que es el que nosotros hemos adoptado. "En orden a los Hebreos no se sobe qu gnero de ao usaron en los tiempos antiqusimos; creen algunos que hayan sido solares. Segn los diferentes estados del miserable pueblo, unos veces siguie-164-
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ron a los Egipcios ,otros o los Caldeas y o los Persas, y finalmente a los Griegos. Estos se gobernaban poro el ao por el sol, y por la luna para los meses. En los libros de Moiss solo un mes, que es Abib, se designa con su propio nombre, los dems tienen el de primero, segundo, etc. "Cuando este pueblo se hall en su libertad, us de aos de doce lunas y al tercero de trece. Este plan nos recuerdo lo primera forma de aquellos aos antiguos del tiempo de No, CUY9 tradicin es muy natural que guardasen. Como quiera que sea, los Moscas, entre tocas las gentes" no tuvieron alteraciones ni variaciones en el gobierno del ao; su fundador lo arregl sobre el pie que recibieron de los hijos de No todos los hombres cuando la tierra era de un solo labio; y cuando tuvo una lengua distinto le acomod segn sus ideas y el genio de su idioma, en los trminos en que lo hemos explicado, dndole tonto regularidad, y tomando tantas precauciones, que asegur su perpetuidad por largos siglos entre sus hijos; estos contribuyeron por su parte a su conservacin; pero convertida la observancia en supersticin, y entendiendo f>iniestromente lo doctrino de su legislador, mancharon con feos borrones una de las piezas ms finas y memorables que nos han quedado de aquella respetable antigUedad. "Los geroglficos tuvieron a mi ver el mismo principio que los calendarios: Los Egipcios cultivaron con tanto empeo los smbolos, que han pasado par inventores de ellos, entre muchos eruditos. Los monumentos foranicos que ellos levantaron en los tiempos de su moyor opulencia, contribuyeron en uno gran porte o ponerlos en posesin de esto glorio. Pero si atendemos 01 uso que hicieron los indios de los caracteres y pinturas simblicas, nos veremos precisados a dartes un origen ms antiguo, y le habremos de buscar entre los primeros hombres; stos, as como escogieron lo luna para medir por ello los tiempos, sealaron tambin sus faces con ciertas figuras alusivas o los facciones humanos, los cuales fueron" en mi modo de pensar, el fundamento no slo de todos los smbolos sino de todas las letras. As como con el curso de la escritura fueron declinando ,los rasgos de lo pt'uma o del estilo hacia unas u otros formas, de la misma manera vari el pincel las lneas de los geroglficos, segn el genio y gusto de las gentes.
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L180RIO ZEROA "~i se cotejan los gerogHficos y cifras de los Moscas ya con los signos de los meses de los Egipcios, yo con varias letras asiticas,se hallar toda la conformidad y analoga que es necesaria para establecer este pensamiento: Libra es una oreja, como la de elbchihca; Leo y Pisis son el mica y muhica de los indios, y as de otros. La medheoris, yet' thet, sirlaco y muchas otras letras asiticas tienen una grande afinidad con estos caracteres. "Yo no decido sobre eruditos, y me contento merece la aprobacin de dar alguno moyor luz a estas materias, someto mi JUICIO al de los slo con este pequeo descubrimiento, que si los doctos podr contribuir de algn modo a varios lugares oscurOs de lo historio.
Papel Peridico Ilustrado. Ao 111. Pgs. 278 o 280.
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Anillo astronmico de lo. Mosca., por el doctor D. Joseph Domingo Duquesne de la Madrid, 1795.
"1. DE LOS GEROGLlFICOS HierogHphicos, segn los dos palabras griegos Que componen esto diccin, quiere decir imagen o figuro sagrado. Dise este nombre o aqullas de que se servan los egipcios para representar los dogmas de su teologa o las mximas de su ciencia moral y poltica que se vean esculpidas sobre piedras, pirmides, etc. No hubo rasgo o carcter entre estos indios gentiles, que no mirase alguno de estos objetos, y principalmente 01 primero; y as se ceg voluntariamente Waltan para despreciar los smbolos mexicanos, conocindose que no los entendi, en el mismo ejemplo que puso poro rebatirlos. Las pinturas de los indios algunos veces eran uno pura escritura; explicaban sus pensamientos con imgenes, y faltando imgenes, con caracteres. En el Podre Gorda se puede ver un ejemplo de la confesin de los peruanos. Pero nuestros autores no explicaron los dichos caracteres, ni nos han dado una lmina de ellos, en lo cual ha perdido mucho la historio. Los egipcios nOs dejaron sus representaciones geroglficas en sus pirmides, los indios en sus diferentes piedras, pero los caracteres de stos no se entendieron y se perdi el antiguo alfabeto de aqullos, y de esto suerte estos dos nociones que cultivaron tonto los smbofas, se han hecho igualmente clebres y oscuros, y as sus monumentos sirven ms paro atormentar los ingenios que para adelantar la erudicin. Pero todo esto que se admir en los peruanos fue comn o los Moscas. Aunque muchos de los figuras simblicas estn tan enterrados, como las noticias de sus historias, no dejo de haber algunas descu6iertos -167-
LIBORIO %lR[)A por donde pueda cualquiera certificarse de esta verdad. Todava se encuentran algunos piedras con animales grabados y distinguidas on lneas, ngulos, tringulos, etc. Se conservan algunas pinturas de colores en piedras expuestas al sol y al aire, que no ha podido corror el tiempo, y entre otras, una muy particular de que habla el Padre lamora por estas palabras, tratando de una imagen que se halla en el pueblo de Guaca: "Tiene barbas, sandalias y un libro en. la mano; y a sus pies cinco renglones de caracteres tan incgnitos que no se ha podido entender su significado. Estn a su lodo dos compaeros con el mismo gnero de vestido." No es mi asunto la iconologa de los Moscas, si hubiese de hablar de sus diferentes imgenes, yo los que representan sus dioses, yo los que simbolizan o sus hroes, y son lo mismo que los manes de los antiguos, yo los que eran nicamente un voto u ofrendo -qiJe contena lo peticin que hacan a sus nmenes, me desviara de mi principal argumento. Pero me he sido preciso recordar o afirmar estas noticias para que a su vista se hagan memorables los geroglficos que voy a dar, y en cuyo explicacin se conocer mejor el genio, las costumbres, la idolatra y el gobierno civil y poltico de los Moscas."
"11 DE LOS NUMERaS Los Moscas contaban por los dedos, esto significa el verbo segitisue., cuya raz es igiti, el dedo. Slo tienen nombres propios para diez, en concluyendo con ellos pasaban de las monos a los pies, anteponiendo a coda uno la palabro qllihieha, que significo el pie: quihieha ata, el uno del pie u once; quihicha bosa, doce, etc. El nmero 20, expresado por la palabro gueta, caso y sementero, en que encerraban todos los bienes y felicidades de esto nocin, era un total completo que cerraba todas las cuentas. Concludo un 20 posaban o otro, que parece de la mismo especie, al que lIamaoan gueta bosa, dos veintes gueta ..,iea, tres veintes, y de esta manera unan los unos con los otros hasta completar un veinte de veintes, y as en lo dems. Estos mismos nmeros empleaban en sus medidos: iana, el palmo, que era lo menor, y pcuacua, lo brazado que era lo mayor, y oaro eT suelo ~e goberoban por el paso gata al que regulaban por la r .;mo numera-
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1.
Ata.-Los
bienes-otra en accin del ao.
cosa. de brincar, que caro(;tr>-
Ata: Un sapo riza 2. la entrada
Bosa.-AI Basa:
rededor
y los dos ventanas.,
Unos narices varia.
~.
Micc.-Porar Coger. Mica: Cosa
Hallar
Abrir
Buscar
Dos ojos abiertos de
les narices. cosa negra
4.
Muihico.-Piedra Crecer. Muihica:
lo casa
Do~ ojos cerrados. verde Alegra Echarse Era smbolo un) d,~
5.
Hisca.-Cosa
sobre otro Medicino. Hisca: Lo Unin de dos figurcJs: 6. la fecundidad. Ta.-Labran:z:a cosecho. Te: E pJ!o y lo cuerd:J con crculo 0:0 su, 7. coses
y d:o sus
que
form:Jban
el
labranzas.
Cuhupcua.-Sordo. Cuhupcua: Los dos orejas Suhusa.~No t;r~r
topados. lo raz siglo mis-
8.
de ot~o coso -
nifico tender extender. Sultusa: El palo y lo cuerda.-Significoba mo que 9. los de Suhusa. p;incipia
Ace.-Los bienes. Aca: El sapo d2 cUY:J co'o .otro.
o b,m:Jrse
10.
Ubchiflico.~Lu,..,a tado. Pintor . Uno
resp'ondeciente
C?sa
pin-
.Ubchihica: de la luna. 20.
oreja;
para
significar
los
faces
Guet:..-Casa Y sementera Gueta: Un sapo extendido
tocar. o echado.
Figuras 48
49 de lo relacin de "El Dorado"
EL
DORADO
c.in, encerrndose
c-on1crcio, Ggrcu!tura,
en esto todo la aritmtica

ceso s, labranzas
<...te.
que necesitaban
para
su
Las aos pasados, meses, etc., los contaban poro atrs corno se va en lo tobla. El ao presente corresponde a Ata, el segundo o Dllc'ill, el te,cero a Mica, etc., y con el nmero 20 llenaban grandes eSJ":'cios de tiempo en el uso de su cronologa. Los nmeros cardinales: lo "rimero, lo segunda, etc., Qllihino, corresponden en lo tabla a los n Ul11e,'Jks. Cuando denunciaban la guerra asistan por 20 das seguidos en el campo, cantando y alegrndose con la esperanza de la vctoda, y si perdan la' batallo permanecan en el mismo campo otros 20 das llorando y lamentando su negra y desdichada fortuna. Se dice que el Zip:J Nemequene Y el Zaque Michua ajustaron una solemne tregua de 2.0 lunas;' y que el misterioso suerlo de su memorable Bochica dur en su fantasa veinte veces cinco veintes de aos, todo lo cual nos confirmo en la ideo de su modo de contar que llevamos insinuado, para que no S\3 juzgue que procedemos voluntariamente en estas imputaciones. No slo tenan las Moscas nombres para sus nmeros, sino tamb,~" guarismos paro expresarlos. Descubrimiento tambin nueva y correlativo a 103 smbolos. Tengo el gusto de servir al lector con una tabla de esta.; cifras que verosmilmente san las mismas que usaban 103 peruanos y de Que slo nos haba quedado lino generalsimo y confusa noticia que nos suministra el Padre Gorda por estas palabras: "Suelen pintar los indio~ del Per la confesin de todos sus pecados, pintando cada uno de los dez mandamientos par cierto modo, y luego all haciendo ciertas seales cama cifras que significan los pecados que han heo;:ho contra aquel mandamiento." Este cierta modo y estas ciertas seales san las que hemos descbierto. Son, pues, estas cifras unos compendias de los smbolos, de los cuales cada uno vale uno de los nmeros a que corresponde. El mtodo que tenan de llevar estas cuentas es ~I sigu:ente: representaban, por ejemplo, diez sujetos que deban una determinada cantidad, en diez lneas, y al pie de. la lnea ponan la cantidad pagada, por donde se conoca lo que quedaba restando, hasta enterar todo el dbito que quedaba sealado con el carcter correspondiente a Glleio, que en esta su aritmtico es (segn parece) no slo 20, sino una cifra igual a cualesquiera toto169 -
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les. Estos caracteres, en mi modo de pensar, ilustran mucho la historio como veremos adelante."
"111 ORIGEN DE LOS NUMEROS

El circulo fue la figuro m6s usada de los Moscas; daban esta figura a los cercados y palaciOS de los Zipas y Zaques, a sus casas particulares, (J sus labranzas, a sus templos, en una palabra, a todas sus cosas. Fijaban en la tierra un palo, de que hacan centro, y,con una cuerda describan alrededor el crculo. .Este parece haber sido el origen de los nmeros: como entre ellos la cosa y la labranza hacan todos sus bienes, el crculo con que describan uno y otro, fue lo medido m6s propia para expresarlos. Abstascua significa dar esto vuelto y sus dos races tienen una significacin muy apropiado. Abos, alrededor, y bta, volver o otra cosa, y as de estos dos palabras formaron los dos primeros nmeros (Ata-Ssa), porque conen las mismos manos tenan uno imagen o representacin del crculo, pareCi esto lo ms naturol y propio para explicarlo. Peroasi estos nmeros como los dems tienen otras significaciones muy acomodadas a todos los objetos o que los aplicaban. Los smbolos tienen los mismos nombres de los nmeros, pero aplicados o los meses; su representacin es la siguiente: (1)
FOTOGRABADO
En estos nombres puede notarse la alusin que tienen tos nmeros con los letras de algunos orientales (que entre ellos son numerales), que son significativos y tomadas en uno gran parte de los bienes; casa y sen1 idos del hombre. ( 1) Hemos agrupado en una sola columna tos smbolos que servan a los indios para representar los nmeros y la significacin que tenan, segiin Duquesne; evitando as la repetcin de dos columnas, que es como estn en el manuscrito de este autor.
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Estas figuras son dirigidas a expresar los meses y el ao, cuya artifi~ ciosa distribucin est simbolizada en estos aspectos, como vamos a exponer con la mayor claridad."
"IV Ati40 DE LOS MOSCAS

Sin embargo de estor asistidos de las dos mayores luces, el sol y la luna, entramos en una provincia muy oscura. Habiendo puesto Dios estos dos grandes lumbreras en el cielo poro que todos los hombres pudiesen computar por ellas los das, las noches, los meses y las aos, entramos con ellas a registrar las profundas y lbregas cavernas de la idolatrla de esta nacin y sus ms remotas antigUedades. No nos ha quedado otro medio, porque los autores que escribieron en el tiempo de su descubrimiento, no nos dieron noticia alguna fija en orden al ao. Retrocederemos, pues, a aquella edad, caminando con tiento sobre algunas huellas y vestigios que han quedado an estampados sobre sus labranzas, y el mtodo que guardaban algunos sobre el tiempo de las siemras, junto con otras noticias ya generales, yo particulares, que nos pondrn en estado de conocer su antiguo ao con la mayor seguridad. En efecto, el ao que vaya dar de los Moscas, es uno pieza completo y estoy perfectamente asegurado en orden o todo la que voy a exponer. Me veo precisado a repetir esta advertencia, porque pudindose colegir de aqu algunas importantes verdades que ilustren la historia antigua, no quiero que se piense que me burlo con pensamientos ingeniosos en uno materia en que interesa tanto lo erudicin. Bien que, creo que el lector erudito que se tome el trabajo de combinar bajo una idea las noticias histricas que nos han quedado de esta nacin, si por otra parte ha tratado con alguno frecuencia (y no superficialmente) a los Indios; si ha penetrado su genio y su carcter misterioso y enftico, conocer lo solidez de los fundamentos sobre que establecemos esta interpretacin. En fin, el lector juzgar como gustore: yo estoy certificado de esta verdad. Tenan los Moscas su calendario clescrito en las manos, teniendo en cada dedo colocados mentalmente sus signos, segn el orden de sus r.meros, a manera que los msicos tienen en lo mano las cuerdas del
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sistema de Aretino. Este era el libro, a si se quiere, la tabla pblica de su calendario. Los signos que tienen facciones humanos representan los diferentes aspectos de la luna, Que sucesivamente se varan en cada mes.
Mica y Muihica figuran los dos Zsgas; Mica, en los ojos abiertos, el plenilunio y la oposici6n; Muihica en los ojos cerrados, la conjunci6n o girante. Bosa y Cuhupcua, Croturas.
los primeras faces de la luna, y Ubchihica
las cua-
El mes y lo luna tienen un solo y mismo nombre en su lengua: Chia, y es lo palabro que representaba todo lo hermoso, lo brillante, lo honorfico, porque la luz de este ostro era entre ellos el smbolo de lo belleza y de la virtud. Esto distribuci6n de faces en la mano est llena de artificio; pero como no sobemos o v-.tc fijo el Il~O que hicieron de ello los Moscas, nos abstenemos por ahora de explicarla, contentndonos con insinuar io qti6 $ignifica respecto o lo Que nos consto Que ellos practicaron.
Cuhupcuo esla neomenia. No es esto uno neomenia tan puntual y precisa como la de los hebreos, observada desde los lugares ms altos y anunciada con trompetas, es una primera fase vulgar y universTmente conocido; y como el novilunio en unos meses es ms breve, en otros ms tardo, se coloc en el da cuarto paro que hubiese diferencio, o no ser que queramos Que Boso represente lo neomenia de los unos y Cuhupcua lo de los otros.
Contando desde Muihica hallaban al nmero 7 la primera cuodratura, en Ubc:hihica despus de la neomenio; y contando desde Mica encontraban 01 nmero 8 lo segundo despus de laoposfci6n, en el mismo signo. Lo media oreja que lo caracteriza es un smbolo muy natural de lo cuadratura. Finalmente Bosa les dabo la ltima fase de la luna colocada al tercer dedo antes de Muihica. Esta distribucin vulgor y acomodada de las fases de la luno, les da-172-
EL
DORADO
ba dividido un mes en diferentes trminos, de que podan servirse para el arregla de los negocios pblicos, yola verdad Ubchihica estaba destinado tal vez poro sus juntas o cosas de religin (significo tambin sentarse mucho en compaa) puede aludir a sus caceras, y as le podemos considerar como sealado con una de aquellas letras que los romonos llamaron nundinales. Si parece artificioso esta tabla o digamos mejor esta mono astronmico, de que no hemos explicado ms que los primeros aspectos, lo es mucho ms el ao, pues tenan dos especies de ao; el uno vulgor de veinte lunas y el otro de treinta y siete, 01 que por ahora llamaremos astronmico, pero de tal suerte mezclados etre s, que no slo no se turbaban ni confundan, sino se ayudaban sirviendo el uno a dirigir, conservar y facilitar el uso y la perpetuidad del otro. Ya hemos dicho muchos veces que los Moscas miraban como sagrado el nmero 20. No podan menos que ajustar por l el ao, porque de otra suerte se hubieran confundido en todas sus cuentos. Los plazos para los pagos en su comercio, las convenciones solemnes entre sus Jefes, el orden de los sucesos y la cronologa de su nacin, todo se deba gobernar por este nmero: Gueta era el smbolo de la felicidad, y entre esta gente supersticiosa hubieran sido menguados e infelices los aos que no se hubiesen sellado con este carcter; era, pues, "iexcusable entre ellos el ao de veite lunas. Pero en este supuesto, i cuntos inconvenientes! Los equinoxios se hubieran mudado: esto les hubiera sido de poco cuidado a los indios, porque como distamos unos cuatro grados y r:nedio de la lnea tenemos los das y las noches perfectamente iguales. Pero los dos inviernos Y los dos veranos que logramos en la Zona trrida y que slo consisten en que, llueve o no llueve, se hubier~':l trocado; corriendo sus signos indiferentemente por un crculo perpetuo pasaran por todas los estaciones; Y se hubiera trastornado tambin el orden de las siembras y jams hubieran podido hallar un punto fijo para gobernar sus labranzas, negocio importante para toda gente, pero mucho ms para ellos que hacan su primer dolo de la sementera, por cuya causa inventaron los otros aos; pudindose decir de los Moscas que Ceres fue la madre de todos sus dioses. 173 -
L1BOR 10 ZERDA No hubo, pues, otro medio que ocultor un afIo particular en el ao' vulgClr de veinte lunas, pero con artificio ton fino y delicado que su uso se facilitase, aun respecto del rucio pueblo, y que paro este fin se correspondiesen entre s con tonto regularidad que en ninguna manero pudiesen confundirse. Para expicarla mejor debo suponer que un ao lunor de doce lunaciones compone solamente lo suma de 354 das y seis horas, y as, es once das ms corto que el solar .que consta de 365; es necesario, pues, aadir una lunacin entera al tercer ao lunar, de suerte que tenga trece lunaciones, y de esta manera vienen a coincidir el lunar y el solar pasada la luna 37", pues 37 meses lunares componen lo misma suma' de das que 36 solares. Este cmputo es muy antiguo y le han conocido casi todas las naciones, 'i as sobre este principio ruedan todos los calendarios. Entste supuesto se entender el ao oculta de los Moscas, porque pasadas las 20 lunas de un ao, al siguiente, llegando a la 17" en que les competa sembrar. seon el mes por donde haban comenzada, la intercalaban, es decir, la dejaban pasar como inoficiosa, y sembraban en la siguiente que era la 18', y de este modo, aunquecarran perpetuamente sin intermisin el crculo de 20 lunas, cada bienio intercalaban del modo expresado la luna, a lo que corresponda el nmero die:: y siete. Este mtodo hubiera sido muy expuesto y confuso si no se hubiera establecido bajo un pie fijo y con reglas fciles y generales. Tena, pues, destinados para este objeto, cuatro signos: el primero Ata, y los tres ltimos del ao Suhuso, al cual llamaban por esto, la cola; Aca y Guete, Que eran los Que fenecan el ao de veinte lunas y a los que por esta razn podemos llamar terminales. Comenzando, pues, por Ata, tocaba el nmero 17 del siguiente a Cuhupcua, a quien por esta intercalacin llamaban con toda propiedad el sordo, y se haca lo siembro en el siguiente Suhusa 18. Pasado el ao de veinte lunas, al siguiente tocaba el nmer 17 a Muihica, el ciego, y pasaba la siembra y representacin del primer mes a Aca. En el bienio de ste corresponda el 17 a Hisca, y entraba Gueta en el fugar y en los ofir:ios de Aca en su ~ienio era 17, Ta, y volva el turo al primero, Ata. Aunque Gueta, 20, es a quien toca el expresada oficio en la tabla que hemos formado de este ao, en la restante explicacin por la mayor 174-
EL facilidad efecto. usamos del carcter
DORADO Ubchihica, que es la- mismo para este
Al ao de veinte lunas llamaban Zoca m, que segn sus races quiere decir asir o aferrar de arriba, trmino muy significativo, que expreso la unin del uno con el otro, esto es, del ao de veinte lunas que pas con el de las otras veinte que sigue para seguir su vuelta en un continuada crculo; palabra enrgica que corresponde a la xiuhmolpili con que los mexicanos conocan aquella su clebre rueda de cincuenta y dos en cincuenta y dos aos, que en aquella -lengua quiere decir atadura de los: aos. Para el otro ao que estaba como embebido en ste, o no tena voz con qu significarlo, O le conocan por el de Cuhupcua, en cuya virtud~ para un ao tan desconocido me permitir el lector usar de trminO! nuevo, y le 1I0maremos Acrtomos; esta palabra griega significa una cosa cuyas extremidades o partes ltimas estn cortadas, y as me parece que seala con toda propiedad el ao de que vamos hablando. Con lo que hemos expuesto se conoce la ideo del calendario, pero para que se pueda formar un entero concepto de la correspondencia de todos sus meses; hemos formado la tabla que lo contiene, y que poro mayor claridad e individuacin explicaremos en el nmero siguiente con todas sus circunstancias."
"v
DEL AllO ACROTOMOS o intercalar)
(Ao ostronmico
.EI ao acrtomos se gobierno con tres signos terminales que estn como partidos, para este intento, y que sin embargo conservan -las representaciones de su nmero en el ao que va continuando de 20 luna9 en el modo siguiente: Sea Ata por suposicin correspondiente o Enero como opto paro las siembras; este signo tiene dos oficios en este -coso: ser primer mes en el co d veite lunas que comienza, cuyo carcter no pierde jams; y ser ~rimero del ao acr6tomos, ruyo rarcter pierde en llegando a su trmino que es lo luna 37. Sealo, pues, las sementeras que se deben hacer
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L1BORfO
ZERDA
de doce en doce lunos, y que son otros tontos meses Enero del ao ocr. tomos, en e! modo siguiente: (a Ato, y a los dems terminales les crresponde la siembrQ primera de su respectivo ao) conviene a saber, 2' siembra Mka, 3" l-lis;o, 4" CLI!Jupcua, noficioso intercalar, y as sigue otro turno; entre tanto, Ata dejando este oficio a Suhusa c.ontino gobernando su ao de 20 lunos, que no se ha concluido, Suhusa en este dTculo perpetuo y en esta situacin es el mes 18; pero en el turno del oo acrtomos le toca ser primero por exclusin de CC!iUPC:lll; en ste, f;ues, seala las sementercs siguientes: 2" llbch,ca, 3<:l Baso, 4<:l nmero 37, Muihica se elide por noficioso; conduye su turno Suhusa, y er su lugar y con lo representacin d? Enero entra Aco que es nn'lNO . 9 en el ao de 20 IU"1os;pero primero en el ao acrtomos seala las s~menteros siguientes: 2(1 Ata, 3<:l Mica, 4(1 Hisca intercalar nmero 37; concludo este turno entra Ubdtihic.f!, ltimo mes del ao de 20 lunas y ;Jrimero en este turno del ao acrtomoc; sus sementeras san 2<:l Basa, 3" Muil1ko, 4<:l la nLlmero 37 se elide y vuelve el turno a Ata. Este es el ';stema de! ao de los indios Muiscos."
fn lo memoria que Duquesne present _ue fue el re<:umen de sus estudios, dice:
al clebre botnico
Mutis
"Esta intercalacin que se verifica perpetuamente, dejando pasar como noficiosa o como sordo lo luna 37, nos hace concebir que dentro de los dos aos vulgares, de veinte lunas codo uno, hoy otro ao astronmico oculto que consto de 37 lunas, de modo que lo luna 38 sera un verdadero enero, los Indios sin penetrar la teora de esta proposicin, que ha sido embarazoso en otras naciones ms cultas, por esta luna que ha sido necesario aadir al fin de cada tres aos lunares, por ser los dos anteriores de doce lunas y el tercero de trece, tenan sumo facilidad en la prctica de su intercalacin, siguiendo el mtodo propuesto, conservando as el ao astronmico, sin que el pueblo notase diferencia alguna en sus aos vulgares de veinte lunas coda uno. "El ao vulgar de veinte lunas serva para las treguas en lo guerra, como consto de su historia, para los compras y ventas y otros negocios de lo sociedad. Pero el oo astronmico e in-
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tercalar de 37 lunas, que se contaba por tres seme,teras, serva principalmente a la agricultura yola religin, y as llevaban su cuento con mucha prolijidad los Jeques (sacerdotes) Y mayores a quienes corres>onda, notando sus pocas con sacrificios ms particulares, y grabndolas tambin en piedra por medio de smbolos o figuras, como se ve en un pentgono que tengo en mi poder y vaya explicar 01 fin de este papel. "El siglo, pues, de los Muiscos constaba de veinte aos intercalares de 37 lunas cado uno, qU/3 corresponden o sesenta aos nustros y lo componan de cuatro revoluciones contados de cinco' en cinco, cado uno de los cuales constaba de diez aos Muiscos, y quince nustros, hasta completar tos veinte, en que el signo Ata vuelve o tomar el turno de donde comenz lo vez primero. Lo primera revoluncin se cerraba en Hisca, lo segunda en Ubchihica, lo tercero en Qulhil:ha Mi,ca y lo cuarto en Guata." "6 DE l.AS SEMANAS, DIAS,
nc.
Al dio artificial le llamaban Sua, esto es, un sol midindole de levante o poniente, A la noche llamaban Za del ocaso hasta su levante. Al t:a fa dividan en" dos portes del levante 01 punto de la meridiano, lo ,nnana Suamcl1o; y desde sta 01 ocaso la tarde SUClmeca. Del ocaso : ;esta el trmino de uno hora u hora y medio, 10 prima noche, Zasca; y :'.esde lo uno de la noche al levante del sol, la madrugado CIl'!lIui. Estos Han sus horas, distinguidos los dos puntos de madrugado y primo noche, con dos comidos que eran y son las nicos que hacen. Lo semana era de tres das, y se conoce que usaban de ella porque cedo tres das hacan en Turmequ, lugar perteneciente 01 Guatavita, un mercado. De suerte que as como los mexicanos hacian sus mercados de cinco .:n cinco das poro dividir por este nmero los das de lo luna, como lo <. tirma el Podre Torquemada; por uno analoga semejante hacan el ms I ico los Moscas de tres en tres dios, por relacin o lo memoria de que r.~mos hablado." 1Popel Peridco Ilustrado. Ao 111. 1883-84, 171 pginos 298 o 303.1
"EL DORADO"
Sacrificio de los Moscas y significados o alusiones de los nombres de sus vctimas. por el doctor Domingo Duquesne - 1795.
"Tenan los Moscas el cuidado de sealar los revoluciones del ao con las cosas ms notables. No haba siembro ni cosecha sin sacrificio. Tenan en coda pueblo una calzada ancha y nivelada que sala del cercado o casa del Cacique, y corra como por media legua, rematando en un palo labrado en figura de una gavia, de que pendan al miserable cautivo que ofrecan al Sol yola luna para obtener una cosecha abundante. "Venan en mojiganga los indos, repartidos en diferentes cuadrillas, adornads de muchos joyas, lunas y medias lunas de oro; C1isfrazados unos con pieles de osos, tigres y leones; enmascarados otros con mscaras de oro, y lgrimas bien retratadas, a los cuales seguan otros con mUCha' gritera y risados, bailando Y brincando con descompasados movimientos; otros traan unas grandes y largas colas, que iban pisando ros que los seguan, y llegando al trmino de la calzada disparaban todos sus flechas y tiraderas al infeliz cautivo, matndole con larga muerte, y recibiendo su sangre en diferentes vasijas, terminaban la brbara funci6n con sus acostumbrados borracheras.
"'Nuestros historiadores se admiran mucho del fausto y de la extravagancia de estas procesiones, pero nos dieron una idea muy diminuta, refiriendo de una manera general sus cuadrillas. En lo poco que describieron se conoce que esta mojiganga o procesin era un smbolo de su Calendario, y, si las hubieran dibujado todas, nos ayudaran a formar el concepto de sus signos, y de los caracteres que les atribuan. "Pero la vctima destinada a solemnizar las cuatro lunas intercalares que partan el siglo, estaba sealada con muchas circunstancias. Era
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L1BORIO ZERDA sta un miserable mancebo, que precisamente haba de ser natural de cierto pueblo, sito en los llanos que llamamos hoy de San-Juan. Horqdbanle 'Ias orejas, le criaban desde mediano en el templo del Sol; en llegando a diez aos nustros, 'Ie sacaban para pasearle, en memorta de los peregrinaciones del Bachica su fundador, a quien se figuraban colocado en el Sol, y continuando en un matrimonio feliz con lo Luna y una lucidsima descendencia. Vendanle en precio muy alto, yero depositado en el templo del Sol hasta cumplir quince aos nustros, en cuya precisa edad hacan el brbaro sacrificio, sacndole el corazn y las entraas paro ofrecrselas al Sol. "A este mozo le llamaban Guesa, y tambin Quihica: Guesa, que quiere decir mancebo, de aqu sale el verbo guesansuca, ir creciendo en edad, pero esta palabra tiene mucho nfasis porque denota precisamente una edad que no puede llegar a 20 aos; y as para la juventud ms crecida o mayor, tienen otro trmino que es Guas-guacha (1 J. Esto es asr, y se reconoce ms buscando las rarces de que est formada, que son gue Y sa, partcula negativa que quiere decir literalmente sin veinte; por la historia se conoce ia imposicin de este nombre. "Mas, as como gue es la raz de veinte (GuetaJ tambin lo es de esta palobracas"a, y quiere decir sin casa, lo que encierra la otra circunstancia que segn la historia deba tener este miserable mozo, pues que lo criaban en un templo del Sol, y en comprndolo deban colocarta en otro templo, y por esta razn no tena casa. Queran los indios que no tuviese el menor comercio, y menos impuro, porque en este caso le desechaban, y a esto miran directamente estas significaciones. "Mas tambin puede significar casa oscura, porque gue es la casa, y sa la noche, y es modo que se conforma con sus frases, lo que hace relacin a la conjuncin de la luna. "Quihica es la boca, y par alusin la puerta, pero en su lenguaje no tiene otro trmino que ste para significar la puerta de la casa, a de
( 1 J Es muy probable que de esta palabra se derive la de Guache, que el vulgo emplea hoy para designar a los masas mayores de veinticinco aos, pero est cayendo en olvido por creerse ofensiva, pues se usa para designar un moso vulgar o demasiado plebeyo.
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cualquier otra cosa. Por tanto, la primera y obvia significacin de esetsas dicciones, Gueza, quihica, es el mancebo, que es boca, o el mancebo que es puerta; segn, pues, las explicaciones de arriba, puede d~cir, la puerta de la casa oscura, o de la noche oscura, o de la jilventud. "$e debe suponer que en esta lengua, como en todas las orienta es, cada palabro es una definicin, y las compuestas encierran muchos sentidos, y son muy enfticos en todas sus alusiones. Cuhucuaque tiene la misma raz que Cuhupcua, o por decirlo mejor, es la mismo voz tomada adverbialmente, y significa seal. Muihica, se compone de mili y de hica: mui es el palacio, lo casa grande; hica, lo pclobra, y es lo mismo que decir en nuestra lengua la palabro de la casa grande o del palacio. Mas, esto raz, mui, es raz del verbo muisea, que significa tender o extender, el participio del presente que tam bin es muisca, significa el hombre y esta palabra que denota toda la nacin, por lo cual los espaoles (aun sin entender todava la lengua de este pueblo) atendiendo a su prodigiosa multitud, carromp'cron el vocablo y les llamaron Moscas. Los indios tuvieron en cuenta. el mismo fin cuando aplicaron a toda su nacin este verbo, estl) es: gente extendida. Es muy enrgca esta voz, porque alude al barro de que Dios form el primer hombre, y de aqu naci tambin la palabra muisquien, que significa lo naturaleza, y muihica, cosa negra, por el color del borro y el de la gente de la misma nacin. Del mismo verbo nace la palabra Miliso, mudada la partcula sea en so, como acastumbran estos indios, significa cosa tendida o arrastrada, y aplicaron esta voz a significar lo culebra, y los indios de hoy (1790), llaman en espaol a este animal rastra, conservando el significado de su lengua. "Por este se vendr en conocimiento de los misterios que encierran la lunacin designada con esta voz muihiea, que hace relacin o las casas de los indios, o sus personas, a su nacin, a su lengua, a las culebras yola oscuridad de la conjuncin, parque en s encierro con un enfasis particular todos estos significados, y unida o 10 voz Guesa, la puerta de la caso o de /0 noche oscuro, o /0 boco de lo inocencia, de lo juventud, etc.
"Esta vctimo (el Guesa) segn la historia estaba dedicado al Sol; vase aqu, pues, una representacin del Jano de las otras naciones. No era otro este dios multifirme que el Sol que gobierna el tiempo, que
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con una cara miro o lo posado y con otra o la futuro. Se han encon'trado tambin medallas que tenan cuatro coros, aludiendo o los cuatro estaciones. Lo etimologa de puerto (quihica) es bien condcida, pero se debe saber que lo imposicin de este nombre no era slo porque mirase los tiempos, sino porque le consideraban como una puerta por donde entraban todos sus ruegos a l.os dioses. As Ovidio, gran comentador de la teologa pagano, dice: ....Cur quamvis aliorum numina plocem, Jane, tibiprimum thura merumqle fero? Ut possis aditum per me qui limina servo ad quos cumque voles, inquit, habere deos. UNo es tiempo de examinar el origen de la fbula en los indios, asunto que tocaremos en disertacin separada, y que es igualmente original porque hasta ahora no lo ha tratado ningn erudito. Pero no es menester mU\:ha penetracin paro conocer que las mismas causas que han movido a los Romanos para estas invenciones, intervi!'1!e!"o!"! ~~t!'e !o~ !~dc::;.Tc:;tc $~fiv!~ ~sto :iCiiu uqu~;:s (j~r-lies. qUO~ fuerit OIlUl~Ulft primus (dice) a quor erulft olftnium putabant initiulft ideo ei stIplicabant vetut porentis. Los indios, segn la histOria, haban colocado en el Sal a su padre y fundador Bochico, y asl les fue fcil trotarlo con los mismos respetos; pero el verdadero motivo de los Indios estaba en lo persuacin en que estaban de lo sordera de la Luna; estaba su caso cerrada yero necesario abrir la puerta, y esta miserable vctima (el Gueso) era en su concepto la puerta por donde entraban sin estorbo sus ruegos.
u A ms de esta era la boca de la naclon que rabiaba de cerca o la luna sorda, y as no poda desentenderse de sus gemidos cuando llegasen hasta el cielo, porque gritando ellos desde ac abajo no los oa. Este era el modo de discurrir de esta gente iluso, y es bien claro porque no hacan sacrificios de otros animales que de loros, papagayos y pericos, y stos no llegaban a las aras hasta que hubiesen aprendido su lengua, porque sus vctimas haban de tener voz para' gritar de cerco o la luna. Volaban, en su opinin, los pericos y los loros despus de muertos, aun ms arriba que cuando vivos. Pero si no bast el guila a Jpiter, fue necesario que esta ave arrebatase o . Ganimedes: este es el infeliz y desdichado GuesQ, esto es, lo
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seal de sus aos y lo vctima que se haca a Cuhupcua codo quince aos nuestros, es decir, codo cinco acrtomos hasta que sealado codo uno de los caracteres con una vctima particular concluyese en el crculo del tiempo, una vuelta entero hasta veinte que hacen 60 aos nuestros, que era su edad privilegiada. "Es verdad que el seor Piedrahita habla tan generalmente y pone ton vagas todos los circunstancias de este sacrificio, que no pudo determinar. Parece una solemnidad incierta y voluntaria, pero no es as. No digo yo un sacrificio de tan prolijas circunstancias, que efectivamente se conoce ser el compendio y la cifra misteriosa de todas sus supersticiones pero aun las cosas de menos consideracin, todo, grande o pequeo, es nivelado por sus reglas entre los indios. Todos saben que stos han sido la gente de las ceremonias, y que no hay ninguna que no tenga su peso y su medida determinadas. "En esta consideracin, habiendo omitido nuestros autores todas aquellos circunstancias que desestimaron por parecerles ridculas y' ex. travagantes o porque no eran necesarias para llenar los. intentos y objetos de sus historias, nos vemos en lo necesidad de ilustrar esta parte, hacindonos prolijos, contra nuestro genio, para satisfacer cumplidamente al lector, y para que no juzgue que trabajamos sobre nuestras voluntarias imaginaciones. "El Bochica (de cuyos caracteres trataremos separadamente) fue el fundador, legislador y padre de los Moscas. Sea que viniese por la Groenlandia a pasar por el Istmo de Panam, por largusimos rodeos y giros interminables, o sea porque navegase desde el cabo de Son-Vicente, como parece natural, es verdad averiguada que lleg por los /lonas que hoy llamamos de San-Juan a tomar posesin de Sogamoso, y desde 0111, de todos los hermososs pases que habit la extendida y numeroso nocin de los Moscas. Vivi largo tiempo (aunque no el que quisiesen los indios), como se puede creer de los p~imeros pobladores, habiendo sido los maestros de sus hijos a quienes comunicaron los primeros elementos de las artes, en los que despus se ejercitaron, las leyes fundamentales de sus gobierno y el uso de los tiempos paro el arreglo de las labranzas. A lo menos los fundamentos poro pensar que el Bochica tuvo tiempo poro sembrar en sus nietos estos conocimientos. Hall6ndose viejo, sea que quisiese despedirse de sus hijos y que quisiese repar-
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L180RIO ZERD/\ tides por s mismo las tierras en que se establecieron; sea que les que se encaminaron a Bacct necesita"en d'O suc consejos y direcci; paro facilitar el poso al rio Funza, que anegaba los mejores y mos extendidos campos; ya porque se detenian en algunos estorbos formados por el inmediato diluvio; ya porque las mismos campos bajos facilitasen la salida de los aguas, es de suponerse que l intervino en If) direccin de estos obras, y que visit muchos de aquellos lugare3. Restituido a Sogomoso, muri dejando por heredero de la suprema autoridad, que le competa coma a cabeza y padre de toda la nacin, a su primognito. "Es muy regular que un anciano de tanta' mrito, fuese el orculo de los Mascas cuando vivo, y que lo fuese de sus lgrimas y de sus ~seo.~ despus de. muerto. Pero los indios no conocieron los lmites del, rpetoy de los obsequios debidos a'l padre ypasarcn a los cul:tos prp10s de ICI divinidad. Estas hombres quisieron pcrJjetuar lo memoria 'de. la, venid,\:! de! Bochica haciendo una colz,oda a carrera desde la boca de, ,1~s~lanos o $ogamoso, Que tendr coma cien leguas de longitud, r:;uy ancha y con sus valladares o pretiles por una y otro porte, aunque Y,o maltrotoday oscurecida con la paja y barr,izal que se ha criado en elfo; por' la cual dicen que s~bi Bochica desde lbs Llanos 01 Nuevo RinO'. "D aqu tomaron idea para hacer otras ."alzados. semejante;;, como la de Bacat, y en los lugares ms seulados con las vestig'os del 80chica, hasta que pas a ser adorna general de todos sus pueblos, y entrada de los templos y cosas de sus Caciques, en donrJe se ejecutaban las danzas, procesiones :' sacrificios . "Par alusin a estas tradiciones a por la mayor opulencia de los Caciques se hicieron con el tiempo ms clebres algunos lugares, y cama adoraban al Bochica, colocado en el Sol, pretendieron ennablecerlos can templas ms suntuosos que eran como, los santuarios de su mayor veneracin. ,"El templo de Sogamoso, dedicado al Sol, era el centro de su religin y el ms privilegiado. Seguan a ste los de Bacat, Guachet y Guatavita; pero el principal era aquel que tenon en el pueblo en donde comenzaba la antigua y espaciosa calzada Que serva de memoria -184-
Figuro 50 de lo relacin de "El Dorado"
EL perpetuo de su establecimiento 50S de su hroe.
DORADO en este lugar y de los hazaas glori<l-
"Esto es en pocas palabras la historia primitiva de los Moscas, desenredada de las fbulas de los indios que de ~stos pasajes hitricos hicieron innumerables misterios. Entre ellos se debe reparar el misterioso sueo del Bochica que estuvo durmiendo en 50gamoso veinte veces cinco veintes de aos, cuya portentosa poca quisieron conservar a esfuerzos de las mayores crueldades. "He aqu puesta en claro la historia del Guesa con todas sus circunstancias. El 20 y el 5 veces 20 es misterioso en toda la secuela del sacrificio; por eso dividieron los aos terminales de cinco en cinco, acabando de contar en el que haban comenzada y de esta manera cada cuatro acrtamos sala la vctima, del templo a recordar a 105 indios que se acercaba esta estupenda solemnidad, pues que as acostumbraban estarse avisando sucesivamente de varios modos de lo que tienen ms presente y nunca se les olvida. Era sacrificada la vctima al fin del quinto aCr'tomos, y ese mismo da era entregada a los strapas del templa de las Llanos el sucesor de esta desgraciada, y de esto manera sealado cado quinquenio con una vctima en cuatro actas detestables y crueles, se conclua la lastimosa tragedia, y se contaba uno de los sealados 20 que no .tena cuando acabarse, y empezaba otra escena. "Las indios tuvieron la crueldad de imponer a sus vctimas los nombres y la representacin de sus dioses: las historias de Mxico estn llenas de estas narraciones; par lo que mira a las Mascas, ya que no tuvieron al Guesa por el Bochica, le tenan por hijo suyo, por tanto el paseo que le hacan dar par las poblaciones no careca de misterio, era este una especie de peregrinacin que llevaba sus representantes de los viajes del Bochica. Verosmil mente le tocaba. a cada templo de los memorables y dedicados al Sol par esto circunstancia, la compra de la vctima en cada turno. Los templos eran cuatro, y serva esta distribucin de nueva seal para el gobierno de las aos, porque empeaba nueva edad cada vez que se concluan las cuatro estaciones; el que conozca los libros de cuentas que usan los indias hallar verisimilitud en este cmputo. Es de advertir que a las calzadas o camallones les daban el nombre que o los aos: suna ata, suna basa, etc, un camelln, dos ca-
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mellones, etc., porque como stos eran los teatros de sus procesiones tambin el libro en que se iban registrando.
y sacrificias eran
"Aun cuando caminaban can el muchacho (el Guesa) buscando todas partes quien lo c;omprara, esto era uno frmula, pues no lo padan vender sino. en el lugar de su destina. Y as, aunque par veneraci8n campareciesen haciendo astentacin de hacerse dueas de uno vctim~, entre ellos tan preciosa, se cuidaban mucha los mercaderes de panerle unas precias excesivamente crecidas, cama que no podan venderla, y esta cruel ficcin haba posada o costumbre y o misterio.. As nacen las casas entre el pueblo, y as crecen entre supersticianes. Lo cierta es que aunque fuese caro paro que no. se hiciese camn, ya tena su precio se .. alada y fijo, del que no poda posarse, y ya asegura que en cada pueblo estaba ton bien repartido este preciQ entre los persanas a quienes tacaba camprarlo, porque esta es lo canfarme can su genio y con su poltico. "Esta vctima, que era un sacrificio. pblica de lo nocin, bastaba para. fijar los aos, no slo entre las magistrados y sacerdotes de los templas que deban llevar una cuenta exacta del calendario sino en todos los pueblos; pero como este sacrificio. se haca en uno sola porte, a lo que no. padan concurrir todas, es de presumirse que tendran en los dems atra ceremania igualmente cruel para solemnizar esto memorable revalucin de sus aas. El Podre Zamara asegura que adems del sacrificio del Guesa, el demonio. les haba persuadido que no. haba otra ms grata a los dioses que el de algunas mancebos que no llegasen o veinte aos; as, aunque en los dems partes no fuesen ton costosas, ni tan circunstanciadas estos vctimas, estaban sealadas can la edad, que era el misterio. principal en semejantes ofrendas.
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EXPLlCACION
DE LOS SIMBOLOS
DEL SIGLO
Por el doctor Jos Domingo Duquesne (Fig. 48 pg. 317). "Tengo en mi poder un manuscrito, que segn parece contiene una de estas revoludones del tiem:;o. Los amantes de la bella literatura gustarn de leer en estos caracteres tan extraos, y mucho ms cuando se puede mirar como un pedazo del alfabeto chibcha, con cuyas notas se podr imponer y aun adelantar en otros semejantes; de suerte que estos fragmentos que suelen encontrarse, no sern en adelante un mueble vano, sino un adorno importante de un gabinete de Historia. "Es una piedra chica, especie de jaspe negro, tersa, y su figura un1 pentgono. El primer lado es ms largo que los otros, tiene de relieve la figura de un sapo o rana, con cola y sin patas, e, sobre un plano limitado por cuatro lneas; ms adelante se encuentra una Hnea gruesa, f, en forma de una culebrilla que en el dorso tiene dos lneas paralelas de de iguales dimensiones. El segundo tiene grabado un sapo, a, en actitud de brincar sobre un plano limitado por cuatro lneas como el anterior El tercer lado contiene una lnea gruesa en forma de un dedo, b, seialado con tres lneas gruesas transversales y en medio del dorso se levanta una prominencia casi como una nariz, sealada por los Iodos con dos puntos opuestos, uno en cada lado. El cuarto contiene otro lnea gruesa, e, coma la anterior; esta figura se distingue en que no ocupa el centro, est haca un lado del plano. El quinto, d, es como los dos anteriores, conservando el centro como la primera. Uno de los planos tiene un circulo, g, cortado por un segmento, en el cual hay uno especie de dibujo con doble lnea en ngulo obtuso, h. En el otro plano se ve un crculo menor, k, que tiene en el centro un punto, y est cortado con un segmento, de cuyos extremos parten dos lneas .que se unen hacia fuera formando un ngulo; en el mismo plano se encuentra la figuro m que es una culebrilla; en su dorso se ven dos lneas paralelas; haca la cabeza tiene .un ngulo agudo puesto de lada yola cala un
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LIBORIO ZEROA tringulo partido por una lnea ms gruesa tirado descuidadamente . . . "'nterpretaein.-Est simbolizada en esto piedra la primera revolucin del siglo muisca, que comienza en Ata, y acaba en Hisco, el cual incluye nueve' aos y cinco lunas muiscas. Los indios, que paro toda usan el crculo, aqu prefieren el pentgono, paro significar que hablan de cinco aos intercalares . . . " El sopa en accin de brincar es el signo del principia del ao
y del siglo.
"b. Esto especie de dedo seala en las tres lneas gruesas, tres aos. "Omitiendo, pues, r' tldo e, que est a un lado, cuento en el dedo d, otros tres aos, que, jantos con los del dedo b, producen seis. Lo cual denota la intercalacin de Quihieha ata, que sucede puntualmente .0 los seis aos muiscas, como se ve en lo toblo y es de mucho consideracin entre los indias por pertenecer 01 sopa que arreglo toda el calendario. " Es el cuerpo de un sopo de colo y sin patos, es smbolo de Quihieha ata; y por carecer de patos es fjguro muy propia para expresar su intercalacin, porque el mes intercalar no se computa para la sementera, y as lo imaginaban sin accin y sin movimiento. Se ve sobre un plano, como tambin el sapo Ata, poro significar que en uno y otro parte se hab!a del sapo. "f. Esta culebrillo representa el signo Suhuza, que es el que se intercala despus de Quihieha ata, a los dos aos muiscos representados en las dos lneas gruesos que tiene el dorso. Lo que corresponde al ao octavo, como se ve en la tabla. "Como conclumos con los lados del pentgono pasemos al plano. "La culebra m es una reproduccin de Suhu:rG, y como est tendida sobre una especie de tringulo, smbdlo de Hisea, significa que se intercala inmediatamente despus de Suhu:a al segundo ao, la que est figurado igualmente en las dos lneas gruesas que tiene el dorso. "Como tercalacin lucin de! en los tres el fin principal de esta piedra cronolgica es sealar la indel signo de Hisea, por ser el trmino de lo primera revosigno muisca, para mayor claridad estn contadas estos aos dedos, conviene o saber: b, e, d, que juntos producen nueve -188-
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aos, Que son los que don puntualmente esta notable intercalacin, Que sucede a los nueve aos y cinco meses, como se ve en la tabla. "9. Es un templo cerrado; h, es la cerradura Que hasta el da de hoy usan los indios en sus puertas, y llaman candado cormo. Los agujerosle las dos orejas sirven a las estacas que le ponen, y los dos ganchos interiores para asegurar la puerta. Significa la primera revolucin del siglo, cerrada en Hisco, y para Que continuase el tiempo, era necesario en su imaginacin (es decir, en opinin de los indios) que el Gueso abriese la puerta con el sacrificio de que hemos hablado y cuyas circunstancias eran simblicas, relativas a esta revolucin del siglo. "El crculo menor, k, con los radios que estn en el otro plono, figuran a CuhupcUG, esto es, la luna intercalar y sorda, y la unin y conjuncin particular del Sol con la Luna que veneran tan misteriosamente yola que se diriga esta revolucin. "La culebra m, es smbolo del tiempo. El ngulo es nmero cinco como el de los Romanos: le usaban los indios para explicar cinco, porque contaban por los dedos levantando el dedo ndice y el dedo medio en alta, como todavla practican; esta figura y las lneas del dorso de la culebra, que es una representacin de SuhuSG, significan que se deben tomar los terminales cinco veces, como ya hemos explicado. "La culebra, por otra parte, ha sido el smbolo del tiempo en todas las naciones. Esta primera revolucin del siglo estaba consagrada principalmente a las nupcias del Sol y la Luna, simbolizadas en el tringula, no slo segn los indios, sino segn otras naciones.
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EXPLlCACION
DE LA TASLA
DE LOS AOS MOSCAS (Fig. 49-pg. 317)
Por D. Jos Domingo "El crculo interior representa cuyos signos todos se intercalan "El crculo segundo Intercalacin "El crculo expresa
Duquesne.-
las 20 lunas del ao muisca vulgar, en el espacio del siglo. los aos muiscas a que corresponde lo
de cada signo. tercero expresa el orden de esta intercalacin.
"Ejemplo: Deseo saber en qu ao muisca se intercala el signo Mica. Veo en la tabla en el nmero tres en el crculo interior, hallo en el segundo que le corresponde el nmero 36, y este es el ao que se busca; veo en el siguiente crculo que le corresponde el nmero 19, y as la intercalacin de Mica es en orden la dcima nona del siglo. "La intercalacin de Gueta (20) es lo ltima del ao muisca treinta y siete, esto es, despus de un siglo vulgar muisca de aos de 20 lunas y ms diez y siete aos, de suerte que, terminado el siglo, o revolucin astronmico de 20 aos intercalares de 37 lunas, cada uno, les faltan tres vulgares, para completar dos siglos vulgares. En llegando, pues, a este caso, no hacan ms cuenta de aquellos tres aos vulgares de que no necesitaban para lo labranza, ni para la religin, ni para lo historio, y empezaban en Ata (a que habla llegado el turno) un ao vulgar, nuevo, principio de un siglo nuevo en todo semejante al primero que hemos descrito. (Papel Peridica lIustrado.-Ao III-pgs. 313 a 318).
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"EL DORADO" Deducciones que se derivan de los manvscritos de Duquesne Los memorias cientficos del doctor Duquesne son uno fuente precioso de muchos consideraciones muy importantes en el estudio arQueolgico de los objetos de los Muiscas. El espritu observador de este sabio anticuario, fue favorablemente auxiliado por su posicin como misionero de las familias indgenas, restos de la antigua Nacin chibcha; familias aferrados tenazmente o sus costumbres y a sus prcticas civiles y religiosas tradicionales, conservadas sigilosamente en el misterio de su hogar. La posicin sacerdota.' de Duquesne, decimos, ms el inters cientfco que le ofreca el estudio de las antigUedades de este pueblo, guiado por un carcter benvolo e insinuante, le facilitaron lo confianza de los indios para obtener sus revelaciones Efectivamente, ellos le revelaron su sistema de numeracin, las bases poro la interpretacin del Calendario de piedra y los conocimientos necesarios para hacer un estudio filosfico y muy detenido del cmputo del tiempo de los Muiscas, y para poder relacionar todos estos hechos con sus misteriosos ofrendas y sacrificios. Todos estos datos comparados con las relaciones de los cronistas, fueron un material suficiente paro que el talento y el espritu fecundo de Duquesne, aprovechando estas crcunstancias, dejase para la histora sus importantes manuscritos que hasta hoy ven lo luz pblico. Sin las relaciones Intimas y frecuentes comunicaciones can los indios, no se puede comprender como Duquesne hubiera podido interpretar el Calendario le los Muiscas, y recoger tontos y tan interesantes datos pora la historia de la antigua y sorprendente civilizacin Muisca. Duquesne guard el secreto del modo como obtuvo estas revelaciones, pero las sospechas de que sin ellas le habra sido imposible escribir los memorias que nos dej, se converten en certidumbre haciendo
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L/BORIO ZERDA un estudio detenido de ellas, pues muy poco de lo que contienen se encuentra en los relaciones histricas de los antiguos cronistas, y nada, absolutamente, relativo al calendario y 01 cmputo del tiempo, tal como l lo explico. En apoyo de esto, referiremos uno relacin verbal que se ha conservado entre algunos personas despus de lo muerte de Duquesne, acaecida el ao el 1822. Con el frecuente trato que el doctor Duquesne tena como Prroco de los indgenas de alguno de (os pueblos de Lenguosaque y Gachancip, stos le obsequiaban repetidas veces con algunos objetos: de oro que llamaban su atencin y gustaba estudiar y conservar com~ curiosidades. Visto esto por los indios que conocan la bondad de su Prroco y sus bellos cualidades, tomaron decidido inters en manifestorle el amor que le profesaban proporcionndole objetos antiguos, que eran tan de su agrado, pues le causaban un placer inocente. Uno de los indgenas principales, que era considerado como el seor de todos los de esto familia, ya tan reducida, se present' 01 doctor Duquesne, y' le dijo: -"Como veo que al amo Cura le agradan las cosas de los antiguos indios, nuestros mayores, quiero que vea objetos que le sorprendern, los que han sido confiados a mi cuidado y custodio, y cuyo existencia es un secreto Que hemos conservado con mis compaeros bajo lo fe de un juramento sagrado. Si el seor Cura Quiere verlos se los sealaremos, con la condicin de que ir por la noche, dejndose poner uno venda en los ojos; llevaremos los faroles de la iglesia para alumbrarnos si as le parece bien. "El doctor Duquesne, bondadoso y complaciente cedi o estas condiciones sin restriccin alguna. con los indios, ac-
'Salieron del pueblo, siendo ya muy entrada la noche, y despus de recorrer una larga distancio, le quitaron la vendo de los ojos al pe_ netrar en una cueva o subterrneo, de cuya entrada haba sido removido uno gran piedra. Grande fue su admiracin 0\ contemplar la multitud de objetos del culto y de lo adoracin de estos indios, objetos tambin de su industria y del uso domstico: mantas de algodn primorosamente tejidas y pintados, piezas de lo cermica indgena, modelados con figuras humonas y de animales, joyas y figuras de oro, pie-
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dras curiosamene labradas y esculpidas con figuras y smbolos variados, armas, y utensilios le menaje; todos estos objetos yacan encerrados boja la tierra, en las sombras del olvido y conservados 01 travs de los tiempos, con lo misterioso veneracin de un culto religioso tribu todo por unos pocos indios restos de esta raza desgraciado, aterrorizado por los furores de lo conquista.
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seor Duquesne les dijo con serio insinuacin:
_"No sera mejor que todos estos objetos que yacen aqui ocultos, sin utilidad alguna poro el pueblo, y cuyo uso le puede ser provechoso, se repartan entre sus familias, de uno manera justa y equitativa? _"No, amo Curo, todas estas cosas' no nos pertenecen, fueron de nuestros mayores, Y solamente hemos heredado la obligacin de conservarlas en secreto y muy cuidadosamente, lejos de las miradas de la codicio y del irrespeto que tantas veces ha ultrajado nuestros derechos; yo soy quiz el ltimo descendiente de las familias indgenas principales a quienes pertenecieron, Y el nico paseedor del secreto del lugar de su existencia; algunos de mis compaeros lo soben tambin, pero jams han penetrado en este santuario, y este secreto morir con nosotros. "Despus de obsequiarle algunos objetos, y entre ellos piedras esculpidos con figuras simblicas, Y de haberle enseado su signifiCQcln,. se le exigi al Cura que abandonase aquel lugar, por estor muy prximo el dio. "El doctor Duquesne regres o su feligresa del mismo modo que haba solido de ella, y jams pretendi violar esta confian:z:a, comunicada en virtud, de sus prendas personales". Esta relacin que hemos recogido de dos o tres personas dignas de crdito, tiene todos los coracteres de verosimilitud, atendidos las razones siguientes: Apenas han tran,scurrido sesenta y dos aos daspus de la muerte del doctor Duquesne, y lo relacin fue conservada entre algunos miembros de lo familia Morgalla, sus parientes. Adems, repetimos, cmo puede explicarse sin mediar relaciones de ntima confianza entre los indios y el doctor Duquesne, lo pasibilidad de interpretar su Calendario, de estudiar y arreglar con claridad el cmputo del
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tiempo del sistma muisca, de hallar las etimologas o alusiones de sus palabras ms importantes en sus misterios y sacrificios religiosos, y muchos cosas ms que Duquesne ha dejado en sus manuscritos? Menos dudosa ser esto relacin para los que hayan ledo con cuidado lo interesante corto que nos dirigi de Pars el seor D. Manuel Vlez, con motivo de lo publicacin de El Dorado. Ello confirma la posibilidad de lo existencia de la cueva o donde fue conducido Duquesne por los indios. El seor Vlez dice: "Poso ahora a hablar o usted del hallazgo que se hizo, ahora treinta y ocho aos (1846), en uno falda muy pendiente de lo cordillera, entre Gachantiv, pueblo extinguido del Valle de Leiva, y los minas de cobre de Moniquir. Iba un indio c.n un perrito persiguiendo uno zorra, y de repente, desparecieron lo zorro y el perrito, porque se metieron por un pequeo agujero. El indio, por recobrar su perro, comenz o covor y de golpe cayeron todas los piedras con que los ontiguos haban topado o disimulado la puerta de la cueva, y lo primero que el indio vi en la puerta de sto, fue una momia, perfectamente bien conservada,. sentado en una silla bajo y con orco y flecho en lo mono, y despus multitud de otros momias y objetos varios. El indio, espantado, nado toc por el momento. Avis a sus amigos y compaeros y volvi con ellos, dispersaron los momias y las trotaron de un modo el ms irreverente. Encontraron y sacaron maravillas, y tantos montos finos de algodn que con ellas se vistieron los indios de ese territorio. Hallaron tambin alhajas de oro muy curioS<1s". ~I seor Vlez estuvo despus en esta cueva, encontr varios cosas, y entre ellas unas dos mantas, de las que uno regal 01 Museo Britnico y la otra tuvo la amabilidad de envirnosla para nuestra coleccin. Es, pues, un hecho indudable que el seor Duquesne obtuvo muchos conocimientos revelados por los indios, y tambin es muy verosmil lo relacin del modo como obtuvo estas revelaciones; y lo verdad de estos hechos se revelo par sus mismas palabras. "Miraban los indios el Calendario, dice, no slo como una tabla pa_ ra el cmputo de los tiempos, sino como un cuerpo de legislacin, de ritos y ceremonias poro el Gobierno de lo Nacin" (1). ( 1) Disertacin sobre el origen del Calendario de los Moscas.
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lSon aun ms terminantes y expHcitas las siguientes frases que- expresan una aseveracin del convencimiento que tenia de la verdad de los asuntos de que se ocup en sus escritos. "Estoy perfectamente asegurado en orden a todo lo que voy a exponer. Me veo precisado a repetir esta advertencia, porque pudindose colegir de aqui algunas importantes verdades que ilustren la 'istoria antigua, no quiero que se piense que me burlo con pensamientos imaginarios en una materia en que interesa tanto la edici6n" (2). 'Reconocida la exactitud de las descripciones y apreciaciones de Duquesne, resulta como consecuencia inmediata de sus estudios, la posibilidad de poderse interpretar Y describir otras piedras y figuras simb6licas de los indios que Duquesne no describi' ni estudi6. ,Este sabio dice, en uno de sus escritos, tratando cha grabado en piedra: "Tengo en mi poder un manuscrito que segn parece contiene una de estas revoluciones del tiempo. Los amantes de la bella literatura gustarn de leer en estos caracteres tan extraos, Y mucho ms cuando se puede mirar como un pedazo del alfabeto chibcha, con cuyas notas se podr imponer, y aun adelantar en otros semejantes; de suerte que estos fragmentos que suelen encontrarse, no sern en adelante un mueble vano, sino un adorno importante de un gabinete de historia". Efectivamente todavia se encuentran algunas piedras con animales humanos grabadas y distinguidas con Iineas entrantes Y salientes, etc., que se pueden considerar como otros tantos libros morfogrficos, cuya descripci6n e interpretacin es concordante con las bases descriptivas y de interpretacin que nos dej6 el sabio arque610go Duquesne, y este es el asunto de que vamos a tratar en relacl6n con las figuras que son de dos piedras de los indios Muiscas, que hacen parte de nuestra coleccin. La primero figura es una piedra semejante a otro que perteneca la coleccin arqueolgica de M. Jomard, sabio gegrafo y arquelogo francs, cuyo dibujo se encuentra en la obra del Coronel Acosta. TeC'
del CalendariO chib-
y figuras
( 1) Aos de los Moscas.
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LIBORIO ZERDA nemos duda de que este dibujo hoyo sido hecho con fjdelidod en el nmero de sus lneas, pues M. Jomard no da de el/a ninguna nterpre~ tacin, pero ve en algunas de sus figuras flechas y carcaj, cuando los Muiscas no usaban este ltimo. Al describir esta piedra, como tambin la segundo, haremos notar los analogas que nemos encontrado entre el nmero de los lneas profundos y salientes, y de los puntos que caracterizan las figuras, y tambin stos en su conjunto, con los datos del cmputo del tiempo, recogidos por Duquesne, y algunos otros de lo historio de estos pueblos. Estas concordancias muy notables, son una cuestin iconogrfica de grande inters cientffico, cuyos deducciones no tenemos lo pretensin de asegurar como evidentes; pero s que siendo numerosos, constitl)'en un proceso de grande verosimilitud. ',Domas grande mrito e importancia, en la interpretacin de las figuras de estos piedras, o los lneas y puntos que les sirven de adornos; fUl'ldados en la siguiente observacin de Duquesne: .... "El mtodo que tenan (los indios) de I/evar estas cuentas, es el siguiente: representaban, por ejemplo, diez sujetos que deban una determinado cantidad, en diez lineos, y al fin de las lneas ponan la cantidad pagada, por donde se conoca lo que aun se restaba, hasta enterar todo el dbito que quedaba sealado con el carcter correspondiente a Gueta, que en esta su aritmtica es no slo 20, sino uno cifro igual a cualesquieros totales". (1) 'Eran, pues, las lneas en su nmero, segn este ejemplo, empleadas por los indios poro representar cantidades. "Lo figuro 50 presenta tiene. desarrollado la piedra en los seis caros que
<:> El plano A presenta uno figuro animal con cabezo humano, y el cuerpo con sus cuatro miembros de sapo. "Algunos veces, dice Duquesne, se encuentro lo cabezo del hombre unido o lo del sopa y otros 01 cuerpo". El resto del cuerpo de esto figuro es una tnica o chrcote.
( 1) Memorias sobre los nmeros, por el doctor Duquesne.
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Es decir, que este animal tiene en esto figuro el carcter antropomrfico o de personalidad que le daban los indos consderndalo como uno deidad influyente en los meses lluviosos en los aos agrcolas, es decir, destinados paro los siembras. 'Los miembros de estos figuras estn recogidos como poro brincar, actitud que, segn Duquesne, caracterizo lo entrado del ao, como smbolo correspondiente o Ata Iuno) que expreso lo primero luna del ao y del siglo. Doce puntos forman un crculo, figura adoptada paro sus sementeras y poro sus cosos: este orco O circulo principio en una mono y termino en lo otro, rodeando la cabeza como poro indicar que se deben contar doce meses lunares o sunas, paro formar un ao agrcola de los tres en que se divide el ao astronmico o intercalar de 37 lunas. ('En el faldn de la tnica, se ven siete lneas negros salientes, que nos recuerdan el siguiente pasaje de Duquesne: "Comenzaban o contar el mes lunar (suna) desde lo oposicin o plenilunio figurado en Ubchihica, que significo luna brillante; contando siete das en los dedos, comenzando en Ata, que sigue a Ubchihicu, hallaban lo cuadratura en Cuhupcua; contando de all siete encontraban lo prximo inmersin de lo luna en Muihica, que significa coso negro y 01 da siguiente la conjuncin simbolizado en Hisca, que en su concepto era uno unin de lo Luna con el Sol, Que representaba los nupcias de estos dos ostras, dogma capital de su creencia, y el objeto de sus ms execrables cuitas; contando despus ocho das, hallaban la otra cuadratura en Mica, que significa caso vario, como queriendo significar lo perpetuo variacin de sus faces". Lo repeticin de las dos perodos lunares, de siete das codo uno, parece estor indicado en los dos lneas negros salientes que estn entre los pies del sapo y sobre lo tnica, :,Las tres lneas que estn cruzados en el plano, en lo cabezo y en los pies de la figura, y Que se ven repetidos en los dems figuras, pueden representar, o los tres perodos de las faces lunares, o los perOdos de
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tres das, que constituan las diez semanas del mes lunar, cuya cuenta llevaban en los diez dedos de las manos. 29 La figura del plano B representa, por su cabezo con ojos, y por su formo en general un sopa sin patas y cubierta can una tnica. Duquesne dice: "Observando varios piedras con la debida atencin, he notado que figuran tambin el cuerpo del sapo sin patas, lo que representa el signo de Gueta (20), o tambin un signo de quietud, sin que influya en los operaciones del, .campo .... otros el cuerpo sin patas transformado en dolo; esto es, con uno vestidura o tnica propia del hombre" . :En el pie de la figura, y sobre lo tnica del sapo, se notan cinco lneas negros salientes y cuatro blancas, que son entrantes, sin contar las extremos, que son parte del contorno de la figura que, como tos dems, est en relieve. La repeticin de 4 veces las 5 lneas negros, expresa,da as, puede repre.sentar un ao civil o de 20 lunOs, el que tambin est expresado por el sapo sin patas de lo figura, que es smbolo de Gueta (20). Como Duquesne dice: "Cada bienio intercalaban una lunar o la 17~ ). sembraban a la 18~" intercalacin que tena adems, .el objeto de hacer el cmputo del ao astronmico de 37 lunas, el que marchaba ocultamente al lado de los aos civiles de 20 Lunas; 'as dos lneas gruesas, negras y trasversales, marcadas en lo tnica del sapo, indican este perodo bien al intercalar; y las lneas blancas, que en la piedra son profundas o entrantes, representan los tres aos agrcolas que componen un ao astronmico o intercalar de 37 lunas (12 -1- 12 -1- 12 -1- 1), Esta interpretacin la-veremos ms detallado en las lneas de la figura del plano C. 39 El plano C est dividido en dos porciones casi iguales: en una se ve la figura de la rana o sapo, como en el anterior, sin patas y con tnica, as es que se le pueden aplicqr las mismas observaciones que hicimos para la prime;a. Se encuentran las dos lneas trasversales, tanto arriba como abajo de la tnica, y estn divididas cada par en doce puntos o rombos, correspondientes a un ao agrcola de doce lunas; una lnea intermedia separa estos grupos poro expresar la intercalacin de una luna correspondiente al segundo ao agrcola y formar un tercero de trece lunas, y todos el de 37 lunas, astronmi-
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Figura
51 de la relacin
de "El Dorada"
Figuras
52 o 59 de lo relacin
de "El Dorado"
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co. "Cada bienio intercalaban los Jeques una luna a la 17~ y sembraban a la 18". En esta figura cada grupo de doce rombos est dividido en series de 6 cado uno, porque cada seis lunas, o sunas tena fugar una ceremonia religiosa, dedicada a la Luna para suplicarle fuera buena la sementero. Duquesne dice: "no haba siembro ni cosecha sin sacrificio" . En la parte inferior de la tnica, las 5 Hneas negras y las 4 blancas que las separan son factores d 20 lunas del ao vulgar o civil. Duquesne dice: "el 20 y el 5 veces 20, eran misteriosos en toda la secuela de sus sacrificios; por eso dividian los aos terminales de 5 en 5, acabando de contar en el que haban comenzado, y de esta manera coda 4 acrtomos, sala la vctima del templo a recordar a los indios que se acercaba esta estupenda solemnidad. Era sacrificada la vctima al fin del quinto acrtomos". He aqu el segundo valor de estas rayas Y lneas de la figuro. Los dos rectngulos de la otra mitad de esta caro C, expresan tambin los dos primeros aos agrcolas de doce lunas, pero, adems, sus cuatro lados corresponden a los cuatro perodos o estaciones, dos de lluvia y dos de verano. Duquesne asegura que "se han encontrado tambin medallas que tenan cuatro coros, aludiendo o las cuatro estaciones del ao". 'La lnea intermedia que separo estos dos rectngulos de la figura de la rana es la designacin del tercer ao agrcola intercalar, que completa el astronmico de 37 lunas. 49 La figura del plano D es de uno expreslon iconogrfico muy clara y preciso: es la formo de una mujer cuyos manos estn en actitud de contar con los dedos; y por su cabeza redondo Y sin pelo ni adornos, revela ser la luna o Cha, deidad influyente en las operaciones agrcolas, y a quien por su sordera a indiferencia, era necesario dirigir splicas y sacrificios. El arco que rodeo su cabezo en forma de aureola, tiene 20 puntos salientes correspondientes a esto cifra designada por Gueta; cifra venerada por los Muiscas, por ser base de su sistema de numeracin, por servir en el cmputo del tiempo de sus aos o ciclos vulgares de 20 lunaciones, y para su siglo de 20 aos astronmicos o religiosos.
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'La intercalacin ms notable, sealada por Duquesne, es la del signo de HisCG l/por ser el trmino de 1'0 primero revoluci6n del siglo Muisca", y en la falda del chircate de la figura de la Luna se notan 9 lneas negras o salientes, que son las que dan precisamente esta notable intercalacin a los 9 aos muiscas y cinco meses como se ve en la tabla arreglada por Duquesne. ,Las referencias ms notables relativos a esta figuro de la Luna, y a su aureola de 20 puntos, y que apoyan la interpretacin que hemos dado de ella, son las siguientes: l/El nmero 20 en el que se encerraban todos los bienes y felicidades de esta Naci6n Muisca, era tln total completo que cerraba todos sus cuentas. "Los nos que fundido mercio, ceses y nmero: Moscas miraban como sagrado el nmero 20. No podan meajustar por l el ao, porque de otra suerte se hubieran conen todos sus cuentas. Los plazos para los pagos en su colas convenciones solemnes entre sus jefes, el orden de los sula cronologa de su Naci6n, todo se deba gobernar por este Gueta era el smbolo de la felicidad.
'''El mes y la luna tienen un solo y mismo nombre en su lenguaje, Cha, y es la palabra que representa todo lo hermoso, lo brillante, lo honorfico, porque la luz de este astro era entre ellos el smbolo de la belleza y de la virtud". (Duquesnel. A esto debe agregarse la formo de una mujer. la personalidad que daban a la Luna bajo
59 En el plano E encontramos la figuro de un Jeque con su mitra o gorra, caracterstica de su digndad sacerdotal. El Jeque estaba encargado de arreglar las intercalaciones para que el pueblo pudiera servirse de ellas en las aplicaciones del cmputo del tiempo, por esto lo vemos en la figura aludido, con los manos juntos en actitud de ~acer la cuenta de los meses lunares que constituyen el ao, para hacer la intercalacin correspondiente. En su cuello tiene un cintill.o o :0llar de 13 puntos, denotando el tercer ao agrcola de trece lunas, que es el resultante de la agregacin de uno luna sorda o inactiva correspondiente a la que se ha intercalado en los anteriores. 202 -
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.En lo falda del chircote (capisayo) del Jeque se ven las siete Iineos negros o salientes que indican el trmino de lo primero cuadratura de lo Luna en Cuhupcuo y el de la segundo en Muihico; y paro la tercera contobon ocho, desde esta ltimo hasta Hisco; cuento que hacoJ el Jeque en los dedos, pues dice Duquesne que "tenan los Moscas su calendario descrito en los manos, teniendo en cada dedo colocaos mentalmente sus signos, segn el orden de sus nmeros". (La' figura que est inmediata o lo del Jeque, en este plano, es un'] culebra de dos cabezas, para representar en lo una, con ojos, el tiempo que pas y que fue conocido o visto; y en la otra, sin ojos, el tiempo venidero, desconocido. La culebra fue, segn Duquesne, el smbolo del tiempo entre los Muiscas. Aqu debemos notar que los padres del gnero humano chibcha o muisca, se convirtieron en culebras y desaparecieron en el agua de un lago.
1 Lo culebra de esta piedra tiene en un extremo sos en el dorso y cinco en el otro: las primeros del Gueso coda 4 aos, para avisar el estupendo taba destinado, recorriendo los cominos o sunas de cinco, el trmino sealado para el sacrificio.
cuatro lneas gruerecuerdan la salid::! sacrificio a que esBochica, y los orras
69 La sexta cara de esta piedra o calendario, est formoda por una pirmide cuadrangular, cuyas caras estn marcadas con la letra Si est truncada, pues que parece que se rompi, pero es muy probable que fuera completa. Es muy notable en este calendario la piramide, si se tiene en cuenta que fue muy usada entre los indios de la Amrica del Norte, principalmente entre los Mexicanos, que la llamaban Teoeoli. Los Muiscas dividan su siglo, de 20 aos intercalares o 05tronmicos, en cuatro perodos o revoluciones. La primera revolucir. se cerraba en Hisco, la segunda en Ubchihica, la tercero en Quihicho hisca, y la cuarta en Gueta; y debemos notar que las cuatro faces de la pirmide corresponden a los cuatro revoluciones del siglo. Esta correspondencia es ms notable si se atiende a que en la base de la pirmide hay una corona o anillo de 80 puntos o rombos, nmero que e, mltiplo de 20, cifra sagrada, como para expresar cuatro perodos mximos de 20 lunas cada uno.
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ILa segundo piedro marcada con el nmero 51 tiene seis caras (.on figuras en relieve: lo coro a tiene la forma de dos esferas unidas por una porcin ciHndrica, como la unin de dos grmenes; la b es muy semejante o un renacuajo pequeo; lo c es tambin semejante a un J'enacuajo sin cola, y lo d tiene la forma de una tnica con cabezo rudimental, es decir, no bien determinada; esta figura recuerda la q'ue describe Duquesne, del sapo o rana sin patos con lo vestidura o capisayo del hombre Muisca. Lo coro f es la figura de un hombre y la e lo de uno mujer; comparadas sus cabezas, lo del hombre es ms pequeo que lo de lo mujer; parece, pues, la de un adolescente. Estas dos figuras por su aspecto general y por su gorro o sombrero, recuerdan lo descripcin que hacen los historiadores de los padres de la humanidad Muisco, Bachue y su joven esposo, nacidos de las aguas de lo laguna de Yguaque. El hombre lleva las manos unidos como en actitud de contar, y es muy natural que el padre de los Muiscas les enseara lJ contar con sus manos y o seguir la cuento en los pies como lo indico el arco de unin que llevo en stos; estQ figuro no puede indicar otro cosa.
,Es, pues, muy natural que esta piedra fuese uno especie de libro iconogrfico del gnesis de la especie humano Muisco, y del animal ms ntimamente relacionado con el cmputo del tiempo, y con sus trabajos agrcolas.
Otra consecuencia muy importante, de los estudios de Duquesne, es que los Muiscas fueron idlatras, que tuvieron varios dioses y que su idolatra fue antropomrfica (1) Duquesne dice, en los manuscritos que dejamos publicados, que no es propio trotar en ellos, de lo iconologa de ros chibchas, materia que ofrece tratar por separado por ser muy importante.
( 1) De este asunto hemos tratado muy extensamente tulo de n"estro estudio EL DORADO. 204-
en un ca,i.
EL
DORADO la descripcin e interpretacin que pueden servir para este Duquesne expone en sus maconcordancias que hemos hay las figuras de los piedras
:Por nuestra parte hemos ajustado a de estas piedras, a los datos histricos fin, y a las observaciones y datos que nuscritos; nuestros lectores notar6n las llado entre estos datos y explicaciones Muiscas. Papel Peridico lIustrado.-Ao
111. P6gs. 355 o 359.
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NOTICIA
SOBRE LAS ANTIGUEDADES
DE LA NUEVA
GRANADA
Por .1 seor D. Monuel Vlez Nuestro compatriota y amigo el seor D. Manuel Vlez, residente en Pars desde 1855 fue estudioso e inteligente observador de las antigiiedades de los indios de Antioquia y de la antigua Cundinamarca; en sus excursiones arqueolgicas lleg a reunir una muy variada y rica coleccin de objetos indgenas, de los que muchos regal o sus amigos y otros fueron destinados 01 Museo Britnica de Londres; y la casualidad ha hecho \legar o nuestras manos un precioso documento en el que el seor Vlez refiere el descubrimiento que hizo de las ruinas de un antiguo edificio, levantado por los indioss en lo antigua Provincia de Tunjo. En el Boletn de lo Sociedad Geogrfica de Pars, correspondiente 01 mes de Agosto de 1847, encontramos este documento con una 'noto final que dice: "Este artculo es tomado de una corta dirigido o M. Boussindoult (por el seor Vlez) y comunicado o M. Jomard por el Coronel Acosta" .
'La importancia que tiene este documento, que es desconocido en Colombia, y lo estimacin que debemos al seor Vlez, nos han impulsado a publicarlo tan pronto como lo hemos encontrado paro ogregar-
lo o nuestro opsculo .EI artculo
"El Dorado" .
dice lo siguiente:
"Recorriendo en diversas ocasiones lo provincia de Tunja, nicamente con el objeto de reconocer el pas, recog lo relacin vaga de la presunto existencia, en el cantn de Leiva, de algunas ruinas pertenecientes a un templo o a un palacio del tiempo de los antiguos indgenas. Esto relacin variaba codo vez que reiteraba preguntas que tendan o i1ustrarme sobre lo existencia de algunos vestigios de edifi-
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cios anteriores a la conquista, y no afirmando persona alguna el haberlos visto, principi a dudar de la verdad de tal rumor. Sin emba~,go, interesndome vivamente este asunto, emprend un viaje en junio 'de 1846, a pesar del tiempo y del trabajo que haba de costarme esto, a fin de fijar mis incertidumbres. Despus de haber reconocido el cantn de Leiva en diferentes sentidos, sin encontrar lo que buscaba, despus de haber llegado a las cercanas de Moniquir, siguiendo la direccin de Gachantiv a aquel lugar, al travs de una bella planicie ligeramente inclinada, entregado 01 cultivo, descubr uno piedra que, a cierto distancio, me pareca desde luego haber sido trabajado por la mono del hombre. Aproximndome, reconoc que esta piedra era una especie de columna de 4 varas 2/6 de longitud, sobre 3 V2 de dimetro. Pens QUe esta piedra, aunque groseramente trabajada, hubo de servir de columna. Recorriendo el terreno, encontr esparcidas aqu y all otras piedras semejantes a la primera; al fin se presentaron a mi visto trece piedras de las ms gruesos, colocados como en un crculo de 50 varas de circunferencia. Me pareci que debieron provenir de algn templa o palacio que remonta a tiempos dejanos. Algunas de estas columnas tienen una forma aplastada u oval, cada una tiene entalIaduras en sus extremidades, las que indican dartlmente que por este medio se servan para tomarlas y transportarlas fuera de la cantera hasta el lugar que ellas ocupan. "En tanto que desesperaba de encontrar las ruinas de un edificio, objeto principal de mi viaje. Los indgenas de una cabaa me sealaron un lugar distante cerca de 400 varas de las trece ltimas columnas; me dirig all inmediatamente, y cual, fue mi alegra al reconocer las ruinas! ellas me causaran una viva emocin. Encontr columnas cilndricas muy bien trabajadas, fijas en tierra, y ocupando una superficie de 45 varas de largo sobre 22 de ancho. Estas ruinas van de Oriente a Occidente en el sentido de la longitud, algunas estn colocadas en lnea recta en la misma direccin, can esta particularidad, que en una de las filas las columnas estn de tal manera aproximadas que su distancia respectiva no pasa de media vara. La circunferencia no sobrepasa de media vara (sic); en cuanto a su longitud, no pudo ser determinada; estos restos estn de tal manera deterioradps que la ms alta no tiene ms de una vara y 1/3 sobre el suelo, otras son apenas visibles, los rangos a los cuales pertenecen se en. "-- 208 -
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cuentran interrumpidas. Los dimetros de estas columnas de uno igualdad perfecta, son entre s de una exacta semejanza, Y ton bien torneadas en forma cilndrica que me parecieron mejor trabajados que los que se emplean actualmente en Bogotforman por su ligereza y su elegancia, un contraste notable, con los trece enormes fragmentos mencionados ms arriba. "Es imposible afjrmar que el edificio de que se troto tuviera solamente 45 varas de longitud sobre 22 de ancho, porque en este espacio las columnas se tocan. En toda lo extensin de este terreno, sobre una superficie considerable, se encuentran fragmentos de columnas esparcidos as como otras piedras, que parecen fueron trabajadas en algunas de sus caras. A 100 varas de aqu encontr igualmente un terreno lleno de malezas y un nmero considerable de piedras que un exmen rpido me hizo sospechar haban sido trabajadas. Las columnas que existen enterrados en el suelo son en nmero de 29. "En todo 10 que VI, no observ seal alguna de mortero de cal ni de otro cimiento; puede ser que levantando algunas de estos columnas es encuentre. "El examen de estos vestigios me hizo una grande impresin, Y adQuir lo certidumbre de que el territorio que los contiene y que presente cerca de dos millas de extensin, debi ser ocupado por una gran ciudad, y, segn mi opinin, por uno nocin mucho ms antigua que la de los Muiscas. "Como la supersticin est siempre dispuesto a interpretar mal todo lo Que pertenece a los naciones idlatras, los gentes del pas llaman las ruinas del templo o del palacio en cuestin, el infiernito. "Mi opinin es que estos ruinas remontan o uno grande antigUedod, porque estos columnas, tonto las que estn enclavadas en el suelo, como las que se encuentran esparcidos en lo planicie, contienen los marcas de las injurias del tiempo, y seales no equvocas de mutilaciones y de deteriorociones antiguos. Juzgo tambin que lo que ha contribuido o su deterioro, es que estas ruinas han debido servir de contera para las necesidades de la Villa de Leiva, del pueblo de Moniquir y del Convento del vollecito de Sonto-Exelwmo, cuyos contornos no presentan . .,; montaas ni eminencias. As, leiva, sobre todo, deb') tomor mct,~'a-
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L1BORtO ZERDA les da estos resros de columnas de un transporte fcil, poro con.trur sus templos y sus conventos. Me inclino a esta opinin, tanto ms que despus de haber visitada estas ruinas, pas por la parroquia de Mo niquir, que estaba enteramente desierta, y en. la Iglesia y en la Caso del Cura, nicos edificios existentes, reconoc otras piedras, en un todo iguales o las de las ruinas. "La ignorancia, que siempre ha reinado en lo Provincia de Tunja, explico la negligencia y la falta de atencin respecto o estos monumentos tan interesantes y dignos de ser estudiados. Los habitantes del lugar nicamente han tenido conocimiento de ellos hasta el da; y bien que, boja lo relacin de lo importancia y de lo grandioso, no sean comparables a las que se han descubierto en Guatemala y en Yucatn, por lo menos atestiguan la existencia de poblaciones antiguas muy avanzadas ya en civilizacin. Otro motivo que me da el convencimiento de la antiguedad de estos restas, es que la Provincia~. Tunja, en mi opinin, es el lugar de lo Nuevo Granado habitado desde los tiempos ms remotos. Esto est probado por lo ausencia de tierra vegetal, lo que se noto muy generalmente, de tal suerte que algunos territorios; tales como el cantn de Leiva, san desiertos, atravesados por hoyos ocupadas por rocas IIer.as de hendeduras y presentando la imagen de la miseria y de lo desolacin, mientras que en otro pocQ fueron cultivados, frtiles y poblados. Lo Que me afirmo en esta opinin, es Que en la Provincia de Tunja, en general, no hay bosques; por ejemplo en Sogamoso las gentes del pueblo cocinan con lo boiga seco, y cultivan con cuidado el sauce, a fin de emplearfo en las construcciones de sus cosas. A esto se agrega Que all se ha destruido el bosque con lo imprevisin ms deplorable, como en la mayor porte de la Provincia de Tunja, y tal agotamiento es un hecho Que demuestro lo existencia de poblaciones antiguas. "Al princIpIO de este ao vi tambin en Tunja dos piedras llamados los Cojines del Diablo. Sobre uno colina o seis cuadras (600) varas de lo parte habitada de la ciudad, y en direccin, del Oeste, se encuentran una roca trabajado, ocupando un espacio de cerco de cuarenta varas, sobre montado solamente de dos prominencias que afee""on lo formo de piedras de moler, pero un poco ms grandes. Lo ms -210-
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alta tiene de V2 o 2/6 de vara; el contorno es perfectamente circula,r en la parte superior; ms hacia lo alto de la colina estas dos piedras estn un poco en declive, lo que ha dado lugar a lIamarlas cojines; son iguales y de tal manera prximos una de otra que solamente los separo 1f4 de varo. Tienen el aspecto de haber sido trabajadas. Me arrodill sobre una de ellas, y dirigiendo mis miradas alrededor, goc de una vista magnfica de la ciudad y de la planicie de Tunja. En esta posicin se encuentra el frente al Oriente. Tal vez los habitantes de estos lugares adoraran all al sol al levantarse, como lo hacan los Peruanos. Debi costar grandes esfuerzos para trabajar toda esta roca, a fin de igualar su superficie dejando solamente los dos cojines prominentes . . "Despus me dirig a Ramiriqu, por Boyac, paro ver las grandes columnas llamados comnmente las Vigas de Piedra, o Vigas del Diablo. En un rodeo, a poco distancio del ro de Ramiriqu, encontr tres grandes columnas echadas por tierra. Las dos primeras que des-, cubr son ms gruesas en el medio que en sus extremidades; tienen Jna forma elptico, pero sus contornos son perfectamente redondeados, y trabajados con tal arte, que se las podra hacer entrar en la cons-: trrccin de un edificio actual. sin terier que retocarlas. Una tiene 7 varas y un cuarto de largo, y casi la misma circunferencia que la otra. Ambas presentan en sus extremidades entalladuras que han facilitado en todas el poderlas tomar y transportarlas. La otra columna se halla o alguna distancia de las precedentes, tiene la misma circunferencia sobre 4 112 varas de longitud; no es cilndrica, pues tiene caras que no pude contar porque est enterrcda hasta la mitad; una de sus extremidades es ms gruesa; en cuanto a sus caras se presentan en el mismo orden. "Cuando me desmont del caballo, cre de mi deber examinar atentamente estas piedras, y algunos habitantes de la localidad me rodearon, burlndose 'de mi, y segn les comprend, se imaginaban que yo era un tonto.o un manitico; cuando les dije que esas piedras haban sido trabajados por los antiguos indgenas, quedaron desconcertados y sorprendidos. Esto me record lo que sucedi a Mr. Bullock, viajando por Mxico, cuando fue a visitar la pirmide del sol o de Teotihuacn: como interrogase a este respecto al cura de Otumbra, ste no pudo decirle nada, no sospechando aun de su existencia, aun -211-
LIBORIO ZEROA cuand~ estaba a la visto de los ventanas de su cosa.
"EI doctor Manc, curo de Ramiriqu, me hizo conocer en seguida que en otro lugar de su parroquia existan cinco o seis columnas en todo semejantes o las que acababa de ver. "Mi amigo el Coronel Acosta, que escribe uno historia de la conquisto de lo Nueva Granado, me ha comunicado, segn manuscritos inditos, que los grandes piedras de Ramiriqu existentes entre Moniouir y Gachantiv, (o 4 leguas casi de Rquira) fueron conducidas en tiempos de la Conquista a la planicie de Tunja, en donde los indios las. emplearon en la construccin de un templo. Pero los autores de este relata no han podido escribir tales cosas sino apoyndose en relaciones hechas por los indios despus de la conquista luego estos versiones propagadas por el vulgo, no merecen ms crdito que lo que se cuenta en Ramiriqu de las columnas atribudas al diablo. "La nacin que ha sabido trabajar estas piedras ha debido seguramente alcon:z:ar cierto grado de civHizocin y de inteligencia: as, no debe creerse que estos hombres fueron ton estpidos paro Ir a trabajar piedras enormes a' cinco leguas de distancia y conducirlas en 'seguida pOr valles profundos y rutas pendientes, cuando lastenPn en Tunja mismo y las podan extraer de excelentes canteras. Esta piedra es la arenisca a aspern con el que se construye en Bogot, Tunja, Chiquinquir, etc. Las piedras de las ruinas que he visitado, tanto en el valle de Leiva, como en Ramiriqu, son todas de arenisca. Adems, lo circunstancia de haber encontrado estos ruinas adherentes al suelo, con rangos o series de columnas enclavados en medio de enormes piedras, destruye enteramente lo que refieren estos autores inditos. "He llegado a convencerme que estos pases han sido habitados por pueblos ms antiguos y ms civilizados que los que encontraron los espooles en tiempo de la Conquisto. Por ejemplo, en el Territorio de San-Agustn, en lo porte elevado de lo provincia de Neivo, se encuentran monumentos clebres, tales como lo gran mesa de piedra, sosenida por caritides, y llamada de los sacrificios, estatuas de grandes dimensiones, y multitud de otros objetos artsticamente trabajados. " Luego, como en tiempo de lo conquisto los espaoles no encontraron en estos lugares ms que los Pijaos, los Pantgoras y otras tribus, que aun cuando eran notables por su bravura, eran brbaros, no
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se puede, pues, de ninguna manera atriburseles la construccin de estas obras en el da arruinadas, que, sin dudo alguna, remontan o tiempos. ms antiguos y ms civilizdos. "En el valle de Medelln, de la provincia de Antioquia, los espaoles no encontraron sino uno pequea tribu bien pobre y muy igno ante; ms Piedrohita refiere que hallaron, en compensacin, sepulcros de una grande riqueza. Lo que hoy de cierto es que en 1833, he visto sacar de uno de estos sepulcros tres mil caste,lanos de oro en joyos muy curiosos. Es, pues, presumible, que antes del tiempo de lo conquisto de lo Amrica por los espaoles, haban existido ya en estos localidades pueblos poderosos y ricos, que causas difciles de determinar haban debilitado o hecho desaparecer. "Otro prueba de este orgen antiguo y de lo presencia de pueblos numerosos en este pas es lo siguiente: En Antioquia, en el cantn de Santa-Rosa, mis parien,tes excovaron u~ terreno de aluvin de granito, llamado Guadalupe, por medio de lo plvora, y gastaron mucho tiempo y dinero. Cuando llegaron o una profundidad de ocho varas, se encontraron un lecho de rboles frondosos, bien conservados, especialmente de encinas, semejantes o los del bosque de encina. Bajo este tejido de bosques sumergido por algn cataclismo, se descubri uno armo de los antiguos indgenas, llamada macana, de madero de palmera, de dos varas de largo, terminado en formo de lanzo en uno de sus extremidades, y teniendo en lo otro una lmina estrecho en formo de espada adornado de relieves muy curiosos.' Obsequi esto arma al doctor Jervis, quien lo envi6 o Inglaterra. "Creo deber agregar que, despus del ltimo viaje que hice 01 cann de Leiva, visit6 tambin una gran gruta que sirvi6 a los indios poro enterrar sus muertos, y descubierto lo casualidad por los habitantes del pas hace dos aos. En la direccin de Gachantiv, cantn de Leiva, en el seno de la cordillera en donde se encuentran los minas de cobre de Moniquir, y o corto distancio de esto, corre el ro que ms abajo formo el Surez, siguiendo un curso impetuoso, En esto barranco un hombre persegua con un perrito un zorro, cuando, de repente, el zorro y el perro desaparecieron por un agujero. Trotando aquel hombre de agrandar el agujero, o fin de, encontrar su perro, se desprendieron algunos piedras y dejaron descubierta una gruta
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L1BORIO
ZERDA
muy grande lleno de momias, de vestidos y de diferentes objetos. En la entrodo de la gruta estaba una de estos momias, sentada sobre una silla de modero, baja y sin brazos, teniendo un orco y uno flecho, en actitud de uno persona pronto o lanzar fuero su dardo: se aseguraba que llevaba tambin una corono de oro en lo cabezo. El hombre, espantado, no se atrevi a tocar nada. Corri hacia los vecinos poro prevenirlos, volvi acompaado de muchos de ellos, penetraron en lo gruta, arrancaron de las momias los vestidos que los cubran, y las arrojaron despus. Sacaron gran cantidad de objetos curiosos que eran incapaces de apreciar, sobre todo vestidos, montas de algodn muy finas y muy bien conservadas, con las cuales se vistieron en toda lo comarca. "Llegu en Junio de 1846 para visitar esto gruta, sub con mucho trabajo la cuesta desde la embocadura del ro, llevando un gua; seguf durante 400 varas una direccin casi vertical, arrastrndome para osirme o los arbustos' que encontraba. En los cercanas de lo gruta descubr desde luego huesos en gran nmero, tales como los restos de los momias, que haban arrojado de una manero ton deplorable. Entrando el primero reconoc q'Je esto caverna estaba tallada en una roca calcrea, lo que explica cmo todos los cadveres se haban conservado y momificado, y cmo las mantas y dems objetos de que estaban revestidos se encontraban en un estado perfecto, despus de transcurrido tanto tiempo. "No pude penetrar en toda la extensin de la gruta, porque aun cuando, con excepcin de la entrada, la altura interior fuese al menos como la de nuestras habitaciones, no estaba provista de velos encendidas; adems, por consecuencia de lo sequedad del terreno calc reo, el polvo que levantaba 01 caminar me fatigaba demasiado. El hecho de haber excavado los sepulcros en una traed de sto naturaleza, tan apropiado para la conservacin de los cadveres, prueba lo sagacidad de los indios. "Hecho este descubrimiento por gentes ignorantes nos apresuramos a rescatar de sus manos lo que hubiesen sacado de all y yo disperso, y sin duda no era esta la parte menos curiosa. Sin embargo, ven poder del doctor Gorda, Cura de Guateque, algunas esmeraldas, entre stas una grande, no trabajada, y otra que tena las seales de un mal trabajo.
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"Insistiendo, pude adquirir la pequea silla de madera, un busto de tierra cocida; dos fragmentos de manta de algodn; un collar de huesos muy artsticamente trabajado, ligado por medio de un cordn que forma un tejido curioso; dos figuras pequeas de animales, en oro; arracadas de tumbaga, de buen gusto y muy ricas; una cabezo de un ciervo pequeo, con sus cuernos, recubiertos de uno capo de cera ne{;ra de abejas, circunstancia que me hizo pensar que esto sustancia debi ser empleada como blsamo paro conservar/a. "El Museo de esta ciudad (Bogot) ha perdido la preciosa piedra que contena el Calendario de los antiguos indgenas, y que el Barn de Humboldt describe en una de sus obras. Despus se ha descubierto, en el pequeo convento de San Diego, cerca de la ciudad, otra piedra que era propiedad del seor Quijano, y que poseo en la actualidad. La piedra descrita por Humboldt, es pentgono, ms grande que la del seor Quijano; sta es un pequeo cuadrado largo, de basalto, que contiene signos semejntes a los de la piedra que el Museo perdi. Tal coincidencia corroboro lo opinin expresada por los seores Duquesne y Humboldt, respecto al Calendario de los Indios, de que tales piedras eran de uso vulgar. Lo piedra que poseo tiene dos signos, la mitad borrados, as, he pensado que interesa hacerla acompaar de un dibujo fiel, que la reproduzca en todas sus partes". DESCRIPCION DE ALGUNOS OBJETOS INDIGEHAS
El seor D. Manuel Vlez ha tenido la amabilidad de enviarnos algunos objetos de los Indios, restos de su antigua y rica coleccin. Nuestro propsito es, despus de haber dado a conocer su interesante comunicacin arqueolgica dirigida a M. Boussingault, describir algunos de ellos, presentando los principales en un grabado en madera. ,Hoy hace parte de nuestra coleccin el fragmento de una manta de algodn, compaera de la que posee el Museo Britnico de Londres, regalada por el seor Vlez. Esta manta es una 'tela de algodn de hilos gruesos, que tiene de longitud 54 centmetros y 52 de ancho. Cada centmetro cuadrado contiene 20 hilos pareados en la urdimbre y 10 sencillos en la trama, de un grosor uniforme y bien torcidos; est adornada con franjas o cintas de hilos teidos del color-
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LIBORIO ZERDA moreno del hbito de los carmelitas ,de diferentes anchos y algn tonto deteriorado el color por la accin del tiempO. En nuestra primera parte de "EI Dorada" dijimos que los indias Muiscas e Chibchas usaron mantos de algodn decoradas con pinturas de impresin, hechas con rollos de arcilla cocido, grabados con figuras variadas, los que cargados de colores, los aplicaban sobre la tela. PO" ste medio se pintaban tambin la piel. Piedrahita dice que pintaban sus mantos con pincel; pero este fragmento de manta, encontrado en lo gruta de Moniquir, nos ofrece un ejemplar de tela tejida con hilo previamente teido; es decir, es uno demostracin de que los indios conocan el arte de teir las fibras vegetales. Este estudio es muy interesante Y trataremos de l en un artculo separado. En la misma gruta se hall el cintillo () collar representado en la figura 52; este fue fabricado con el marfil de los dientes de algn animol de grandes dimensiones; tiene el aspecto de haber pertenecido o los defensas del Mastodonte angustidens. Este. collar tiene de lonoitud 52 centmetros; est compuesto de 134 piezas, de lo forma de lo suela. de zapato, y coda una de los mayores mide 2 1\2 centmetros de largo,. por 1 de ancho; por media de uno perforacin los une entre s uno trenza de hilos de algodl5n sobre uno de sus costados, muy ingeniosamente tejido. En estos regiones no pudieron encontrar los indios dientes de grandes dimensiones, sino los del Mastodonte, fsil antidiluviano. De grande veneracin debieron ser estos huesos par~ lo roza chibchri, a juzgar por lo fbula de los gigantes, tan generalmente esparcida en los pueblos ame'canos. Despus que los cronistas que .siguieron a los conquistadores de la Amrica, relataron las variadsimas fbulas ql\e sobre los gigantes hallaron en este continente entre los indgenas que lo poblaban, fue en 1703 que se descubri el Mastodonte en el Estado de Nueva York, entonces Albany .. En 1739, un oficial francs, M.. de Longueil, atraves los bosques vrgenes que bordan los riberas del Oho, y los indios que le escoltaban le sealaron en las mrgenes del Gran Lago Salado las osamentas de aquel animal gigantesco. El oficial francs llev a Pars un fmur, uno defensa y tres dientes malares y los remiti o los naturalistas Daubenton y Buffon; el primero declar que los mofares pertenecan o un hipoptamo y que la defensa y el gigantesco fmur eran
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Figuras
60
o 67
de
lo relacin
de "El
Dorodo"
EL
DORADO
de un elefante, Buffon no particip de las opiniones de Oaubenton, declar que todos estos huesos pertenecieron a un elefante, cuya rasa 110 haba vivido sino en los tiempos primitivos de nuestro globo, y design o este cuadrpedo fsil con el nombre de Elefante del Ohio. Desde eso poca diferentes viajeros naturalistas se preocuparon en la investigacin del grande animal fsil del continente americano, y se hicieron nuevos descubrimientos. El nombre de Mastodonte fue dado por Cuvier 01 esqueleto, restauroda con los restos fsiles de este animal antediluviano, por lo formo de sus dientes molares; este nombre se derivo del griego mostos eminencia, y de odontos, .diente. Su organizacin es muy semejante a la del Elefante, aunque de dimensiones un poco mayores que las de ste, provisto de dos largos defensas en la mandbula superior y dos pequeos en la inferior en la especie perteneciente a la poca miocena, y con s610 dos defensas la especie perteneciente o lo poca. pliocenQ, tiene cinco dedos en sus pies, y lo nariz debi6 ser prolongada en la formo de la trompa del elefante. Difiere de ste ltimo porque sus muelas estn erizadas de gruesos puntos o mamelanes c6nicos, dispuestos en colinas transversales; cuando son gastados por la edad, presentan discos ms o menos anchos; mientras que el elefante ofrece en sus molares uno corona plana desde lo salida de los en das, y la cima mar" coda con numerosas cintos de esmalte paralelos entre s o en rambos No existe viva ninguno especie del gnero Mastodonte, y de las veinte conocidos hasta hoy, las ms importantes son las siguientes: el gran Mastodonte 1M. giganteuml; el Mastodonte de larga trompa 1M. longirrostris): el Mastodonte de los cordilleras 1M. andiuml: el Mastodonte de dientes angostos (M. angustidends): el Mastodonte de Humboldt (M. Humboldtii): el Mastodonte pequeo (M. minutus). ete. El Mastodonte angustidens, llamado as por la forma angosta de sus dientes, se encuentra a poca profundidad del suelo aluvial de las altiplanicies colombianas por ejemplo en la Sabana de Bogot, cerca de Soacha, y en el Valle de Leiva, a inmediaciones de la cueva en donde encontr6 el seor Vlez el collar de placas de marfil de los defensas de este animal, y que figura en la plancha objeto de este artculo. la organizacin gigantesca de esta especie, como todas las dem6s semejante a la del elefante, es propia de los climas ardientes, Y no de los frias y la existencia .de sus restos fsiles sobre las planicies de nues-217-
L1BORtO ZERDA tras montaas fras, no se puede explicar sino por el levantamiento de lo gran cadena de los Andes que hizo perecer lo fauno colosal de estas regiones. la especie que ha llamado ms lo atencin por sus grandes dimensiones, es lo deSignado por Cuvier con el 'nombre de Mostodonte giganteum, que antes haba sido llamado por Buffon Elefante del Oho~ y los indgenas del Canad y de la Luisiana, en donde es abundante lo considera como el podre de los Bfalos y lo hacen figurar en SU$ recitaciones tradicionales; uno de ellos, recgida por Fabri, es lo siguiente : "Cuando el Gran Manitau descendi sobre lo tierra paro ver si 10$ seres que haba creado eran felices, interrog a todos los animales. El Aurache (Bfalo) le respondi que estara contento con su suer,te 'en las jugosos praderas cuyo yerba le llegaba hasta el vientre, si no tl.iviera sin cesar los ojos vueltos o lo montaa poro vislumbrar al padre 4e los Bfalos, que descendera con furia poro devorarlo o l y a los suyos". Los indgenas Chovonais creen que estos grandes cnima:es VIVieron en tiempos muy remotos con una raza de hombres gigantes, pero que el Grande Seor los destruy o todos con los golpes de sus rayos,; ,Segn el clebre Cuvier el animal de Oha es el ms grande de lo fauno fsil: su altura mide desde encima de lo espaldilla cerca de tres metros; su alimentacin debi ser de tallos tiernos, de hojas, sobre todo de races y de las partes carnosas de los vegetales; en apoyo de esta presuncin se cita el descubrimiento le Mr. Barton, Profesor de la Universidad de Pensilvanio, quien hall en Virginia, en una profundidad de cerca de dos metros en un banco calcreo, osamentas completas del gran Mastodonte en medio de las que haba uno masa de pe, queos ramos de grama, de hojas, etc., medio molidos; el toda pareca envuelto en una especie de saco que se ha considerado como el estmago de este animal, sin terminar la digestin de las materias vegetales. En los Estados Unidos del Norte generolmente se halla el Mastodonte en el piso subapenino. Distante algunas millas de la ribero. izquierdo del Oho se encuentro el Gran Lago Solado, y sobre sus bordes, en un lodo ftido a 1 metro 35 centmetros de profundidad, se han hal!a-218-
EL
DORADO como si simplemente los
do estas osamentas en una posicin vertical, animales se hubieran sumergido en el lodo.
,Se ha consideiodo que el Mastodo~te fue propio del continente americano, y en toda su extensin dio origen a los fbulas de los gigantes humanos; sin embargo en el continente europeo tambin existi6, y es ms sorprendente que oll, en medio de lo civilizaci6n, se hubiese credo en la existencia de los pretendidas gigantes de lo especie humana, creencia favorecido por el charlatanismo, como se ve en lo siguiente relacin del Profesor Zimmerman. IEn 1577 un fuerte huracn desarraig6 uno encina cerco del claustro de Reyden, en el cantn de Lucerna, y en el suelo se descubrieron grandes osamentos, las que fueron examinados en 1584 por el doctor FIix Plater, mdico de Bale, quien atribuy estos restos o un gigante de 19 pies. de altura. Un cirujano llamado Mozuryer, encontr6 en lo ribera izquierdo del R6dano, cerca de Len, dientes y otros restos de un Mastodonte. Como este animal era desconocido en eso poca, Mazuryer public que estas osamentas haban sido hallados en un sepulcro descubierto por l, construdo de ladrillos, que tena de largo 30 pies sobre 15 de ancho, y que sobre las ruinas haba ledo lo inscripcin: TeutoboelH.ls Re., que aluda al nombre del rey teutn, brbaro que invadi los Igolias o la cabeza de los Cimbrios, y libr batalla contra Marius cerco de Aquoe Sextioe, llamado hoy Aix, de donde habiendo sido vencido, fue llevado prisionero o Roma para adornar el corteja del vencedor. fue, pues 0111, sin dudo alguna, decla Mazuryer, la tumba de este Rey, que, segn el testimonio de autoridades romanas, sobrepasaba con lo cabezo todos los trofeos enarbolados sobre las lanzas. El esqueleto hallado tenia 25 V2 pies de largo sobre 10 de ancho. El Rey Luis XIII tom grande inters por el descubrimiento de Mazuryer, y este charlatn recorri la Francia y lo Alemania haciendo valer su relacin y exhibiendo el esqueleto del voluminoso Rey teutn. En 1832 fue enviado Historio natural de Pars, el esqueleto perteneca o lia de los Proboscidianos, por este naturalista. el pretendido TEUTOBOCCHUS 01 Museo de en donde el seor Bloinville comprob que un grande animal Poquidermo, de lo famirestaurado por Cuvier y llamado Mastodonte
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L1BORIO ZERDA ,Las figuras 53 a 55, representan animales alados, principalmente la 53, que por su forma, sus ojos salientes y su pico encorvado, parece a un loro, ave sagrado, porque aprenda a hablar en su Je~uaje y sacrificada en las aras de la diosa Cha, le llevaba las splicas del pue1)19 religioso. Estas figuras son hechas de un esquisto negro y de serpentina verde .
S,
Las piezas 56 y 57 son silbatos hechos de tierra cocido: uno con lo figura de uno flor, y otro con lo de un pez con sus aletas y ajas, El sonido que producen es muy variado en su tono, y es ocasionada por la corriente de aire que se arrojo con la boca sobre el bisel se lo abertura libre, y en algunos bosta arrojar suavemente el aliento de la respiracin para producir un sonido muy agradable, cuyo tono puede hacerse variar cerrando y abriendo unos agujeros inmediatas o lo embocadura .. Las figuras 58 y 59 tienen forma humano, y estn perforados en io .cabeza para cargarlas en un cintillo; as fueron encontrados con otr.as figuras de animales y de frutos o simientes vegetales menos in,teresantes. Observndolas con atencin, se nota que la figura 58 tie,ne las manos unidos y en la cabeza algn adorno en forma de alas; pero el cuerpo, desde la cabeza a las pies, es cnico, y "1uy semejante a la extremidad caudal de la crislida de un gusano. piloso llamado Mi/que por los indgenas y que devora las papos. A esto crislida, por su mavimienta giratario en diferentes sentidos, le atribuyen los indios la. virtud de ser adivino y de orientarse en una direccin determinada; esta idea singular bien pdo tener su origen en las supersticiones de los primitivos indgenas, y por esto le dieron la figura, mitad persona y mitad crislida. La larva llamado Muque pertenece a una mariposa o lepidptero del sugnero de' los Stiros, familia de insectos diurnos, cuyas transformaciones debieron ser sorprendentes paro el indio observador. La figuro 59 con coro humana y brazos apenas diseados, tiene u~a vestidura como uno tnica. Esto nos recuerdo lo imagen de 80chica que los indios cargaban religiosamente, y el que segn lo historio tena tnica talar. El Padre Simn dice que aun despus de la conquisto adoraban los indios la figuro del .80chica; pues uno vez "entrando cierto religioso o lo caso de un indgena de Cogua, o quien
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estaban ayudando o bien morir con uno cruz de romo bendito, la tom en sus monos y hall que estaba oculta en su interior lo imagen del Bochica". Hoy da los gentes ignorantes del vulgo, principalmente en los campos y en los poblaciones pequeos, conservan algunos hbitos supersticiosos de sus antepasados: cargan en los gargantillas, y aun en el rosario, dientes de animales, frutos secos y otras figuras extravagantes, palO preservarse de los moles que les puedan causar sus enemigos o personas malquerientes. Ellos dicen que son contra el maleficio. Estos objetos, son, pues, especie de talismanes o figuras sagrados, cuyas pretendidas virtudes recuerdan los primeros grados de los supersticiones numanas llamados hoy fetichismo y totemismo. Papel Peri6dico Ilustrado. Ao IV. Pgino 54 a 60.
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EL DORADO El culto a los animales en tos diferentes rasas de la especie humana. Estudio poro "EL DORADO" Parece en primero consideracin, que la veneracin y culto que los pueblos inferiores han rendido a los animales y a sus imgenes, fuese el grado ms baja del estado intelectual de la especie humana, pero un estudio detenido de la historia de los diferentes pueblos del globo demuestra Que no es as. El clebre antropalogista Lubbock, dice: "El culto de los animales ha reinado generalmente entre las rozas que han llegado o un grado de civilizacin un poco m6s avanzado que el caracterizado por el fetiquismo". Desde tiempos los ms remotos se ha tratado de investigar la causa de la generalizacin de este culto. Diodoro de Sicilia supona, en el mito de la guerra de los gigantes con los dioses, que estos fueron vencidos y se ocultaron durante algn tiempo en el cuerpo de algunos animales, y que los hombres continuaron adorndolos en estos formas. Lo explicaci6n de este hecho mitol6gico es de carcter enteramente local, y no es aplicable o lo universalidad del culto. Plutarco pretendi encontrarla en lo costumbre de representar con frecuencia los animales pintados sobre estandartes y banderas; pero muchos pueblos han adorado los animales sin usar estandartes; y adems sera necesario buscar lo causo de lo representaci6n de los animales sobre los estandartes. Se ha credo tambin que el culto de los animales fue consecuencia del uso de coseos o mscaras representando animales diferentes. Pero esta explicaci6n es tambin de carcter particular, pues que no todos los pueblos que han adorado los animales han usado mscaras o cascos. Es ms natural creer que los pueblos que usaron mscaras de 223 -
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animales, como los Egipcios, los Persas y los Chibchas, lo hicieron as para simbolizar los animales que adoraron o veneraron, porque se adoraban con ellas en sus funciones astrolgicas y religiosas. EI profesor lubbock cree que el culto de los animales tiene su origen en lo costumbre muy general de dar primero a las personas y despus a las familias, el nombre de algunos animales, como sucede entre los tribus de los Pieles-Rojas. Aun cuando es muy cierto que entre lbs salvajes la costumbre de dar ICls nombres de los animales a familias, y aun o los lugares y poblaciones, este particular, no puede explicar lo general aceptacin mo dios de toda una Nacin formada de numerosos ha sido frecuente los personas, a los hecho enteramente de un animal copueblos y familias.
Es verdad tambin que el totem de los Pieles-Rojas, segn dice Schoolcraft, que es un smbolo del nombre de uno de sus mayores, es ordinariamente un cuadrpedo, un pjaro, o cualquiera otro animal, que constituye tambin el sobrenombre de la familia. Pero este uso sera en todo caso una causa particular para ser venerados entre estas tribus los animales escogidos como totem, Quedando siempre en pie la dificultad de no poderse generalizar esta explicacin 01 culto de los animales en todos ,los pueblos de la tierra. Nos parece ms natural y acertado buscar una causo general, o que comprenda, por lo menos, el mayor nmero de cosos y de circunstancias; y Que aun cuando sus aplicaciones particulares sean muy variadas, estas puedan tener el mismo origen o alguno muy semejante. Tales condiciones los encontramos reunidas en la explicacin que vamos a dar. En atra ocaslon hemos dicho Que los razas inferieres, salvajes o semi'civilizados, en la imposibilidad intelectual de conocer los verdaderos atributos de la divinidad, han deifcodo los individuos y objetos de lo naturaleza Que ms directamente impresionan sus sentidos y su imaginacin, y cuyas cualidades particulares les son ms fciles de apreciar, seo que estos cualidades obren malfico o benficomente. Es por estos razones que el sabesmo fue el culto ms natural entre los salvajes; pues, Quin de ellos podra desconocer los beneficios del calor, del sol y de su luz como la de los dems astros? Pero entre los
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tribus fTls adelantados en civilizacin este culto vino o ser antropomrfico, es decir, que les dieron o los astros. existencia personal con todos sus cualidades adorables. El culto de los animales, y lo idolatra de sus imgenes, tuvo indudablemente su origen en el fcil conocimiento que puede adquirir el salvaje de las cualidades naturales de coda uno de estos seres del leino animal; y siendo este ton generalmente esparcido en lo superficie de lo tierra, su culto ha tenido que ser enteramente universal, en el mismo grado de desarrollo intelectual de las diferentes razas humanos. Sus diferencias han consistido nicamente en el predominio de determinados especies animales en algunas localidades, en las circunstancias particulares de estos mismos locolidades y en los influencias atribuidos, segn lo observacin del hombre salvaje a los especies animales sobre los fenmenos de la naturaleza. Cmo pueden ser desconocidos del salvaje, en codo localidad, los cualidades y atributos del len, del tigre, del elefante, de cocodrilo, del ibis, del sapo, etc., y ms generalmente aun las del guila y de la serpiente? Los Pieles-Rojos veneran el bisonte, el oso y el lobo. (Mullerl. Algunos tribus del Brasil y del Plata adoran el jaguar. (Mullerl. El dios de los tejedores Chibchas se llamaba F, y lo representaban en forma de un oso cubierto con una manta. Tambin adoraban el sopa, la serpiente y el guila. (Prescott y Duquesne). Entre estas tribus los loros y guacamayos eran sus mensajeros divinos; y a juzgar por los figuras de oro, de cobre y de piedra de estos animales, comO tambin del lagarto y del sapo, todos alias fueran evidentemente sus deidades, pues los cargaban en sus cintillos o gargantillas y los depositaban en sus sepulcros. Los peruanos adoraban animales diversos: Los Callas de esta Naci6n rendan devocin a las llamas blancas (!lomo conopo) como las Siameses 01 elefante blanco; los Antis a 'los pumas y a los uturunca, que son los tigres; adems eran objetos del culto de todos estos pueblos el cndor, el guila, las alpacos, vicuas, huanacos, papagayos, lagartijas, etc., ddlos que figuraban de borro cacido, de esquisto negro, de granito, de plata y de oro, y que depositaban como lo hacan los Chibchas, en sus huacas y sepulturas; eran especies de dioses penates llamados choncas o conopas. El dala llamado Paucar entre los
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LIBORtO ZERDA PeruQI'IOSera un grande loro de borro cocido. El Obispo de Weflington dice: "Los Moorls veneran muy particularmente las araas; sus sacerdotes les ensean que las olmos van 01 cielo sobte los hilos de lo Virgell; y tienen gran cuidada de no romper los hilos de. arao y los hilos de fa Virgen que encuentran en el camino". (Lubbockl Los Chibchos tenan mitos semejantes a los Maors; crean que las' olmos de los que morlan bajaban al centro de lo tierra, y paro negar al trmino de su viaje, en donde eran felices, tenan que pasar un gran _ro en dbiles balsas de telas de arao, y por esto veneraban a este animal a tal punto Que era prohibido darle muerte. Segn El'I11an, los Samoyedos tenan en gran veneracin alosa blanco, por -ser el animal ms fuerte criado por la Divinidad, as como los Ostiakos veneran 01 oso negro. (Lubbockl . El Ind adoro muchos animales, pero principalmente 01 buey, al mono, 01 guila yola serpiente. lDuboisl. al elefante,
Los antiguos Egipcias tenan tambin muchos deidades animales, y entre ellos al ibis y 01 cocodrilo; este ltimo les llevaba en las inundaciones le las aguas del Nilo el limo Que fecunda sus riberas. En Mdagascor creen que el cocodrilo est dotado de un poder divino; le dirigen splicas poro obtener su perdn y buscan su proteccin por medio' de encantamientos fantsticos. Pero el animal universalmente deificado en todos los tiempos es la serpiente, y ha sido el smbolo del tiempo, de la eternidad y de la salud. Este animal tiene en algunos especies cierto atractivo poro el hombre, pues llaman la atencin lo elegancia de su figura y sus movimientos rpidos y ondulados; y en otros su fuerzo y talla desmesurada; al mismo tiempo es horrorosa mente aterrador por su mortfero veneno; su vida es misteriosa, retirado en la espesura del bosque, escondido en el zarzal, en la montaa y en los valles. Por otra parte es fcil su domesticidad, dominado por la msica de un instrumento rstico, obedece o la voluntad de los juglares. La serpiente se encuentra en todos partes del mundo, vive largo tiempo y cor:nbia por pocas determinados su vestidura de escamas, apareciendo cn co!ores ms vvidos y mirada ms centellante.
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Todas estos condiciones de 10 serpiente han influido en lo imaginocin del salvaje paro que le atribuya un carcter ~ivjno. El profesor Muller trata de explicar en su Mitologa cientfica par qu en algunos pueblos es considerada la serpiente como un dios benfico, y hace notar que es el emblema de la naturaleza estril e impura, pero que tambin es smbolo de la salud y de la juventud. Muchos pueblos de la ontigUedad adoraron la serpiente, entre ellos se cuentan, segn M. Fergusson, el Egipto, la India, la Fenicia, Babilonia, la Grecia; y tambin otros historiadores refieren que exis.ti el culto de este animal en las tribus de Mxico, del Per V de la antigua Cundinomarco. Los Lithuonios tenan en coda familia una serpienee corno su dios penate o domstico. (Lord Karmes. Histo" of Man). En el da se adoro aun en una gran porte del Asia, principalmente en Persia, en Cachemira, y en Cambodge, en el Thibet, en la India, en c::hina, en Ceyln y entre los Kolmukos. En Africa se conserva el culto de este reptil en algunas portes del alto Egipto y en Abisinio. 'Smith, en la relaci6n de su Viaje o las costos de Guinea, dice que "lo primera divinidad de los indgenas es una magnfica serpiente de naturdleza inofensiva. Guardan estas serpientes en un templo o casa fetiquista, construdo expresamente en uno brea o zorzal, y se les ofrecen sacrificios de cerdos, cabras, gallinas, etc". Entre los Viti, "la personificacin de la idea abstracta de la vida eterna es el dios Ndengei, el que no experimento emociones, ni sensaciones, ni deseos, nicamente est sometido a el hambre; la representan en forma de serpiente, que es el smbolo de la eternidad e el mundo entero" (Lubbock).
En el Continente Americano viven las serpientes de varladisimas especies y tamaos en los climas ardientes, en los templados Y aun en los fros de los elevadas regiones de los Andes; as no es extrao que los numerosas tribus que lo pa\:jlaron, adorasen este reptil y, segn algunos historiadores, principalmente los Aztecas, los Natches, los Ca-
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L1BORIO ZERDA ribes, Is Muiscas, los Peruanos, muchos. los Monitarris, los Mondans y otrOs
los Antis del Per adoraban las grandes serpientes que llamaban maru. los indios dl Cuzco y de Guamachuco refirieron o los misioneros que cuando Chacochumo, general.de las tropas delinca, se encontraba en esta provincia con su ejrcito,' se le apareci una serpiente vellosa, extraordinariamente larga, gruesa, como el muslo, cO,n una cabeza semejante a la de un siervo y lo llamaban Uscaiguai; tenia campanillas de oro en lo 'Colo, por la que' la consideraban cama el dios de las riquezas' y la adorolXI" par canseguirlas. En una segunda aparicin anunci este dios que regresara al cielo, y toda la nacin la vi elevarse, hasta que desapaAtci6. (1 l En el Ecuador las indis daban <l la serpiente el nombre genrico de machac a amatu, y los Maynos el de machacu. Trapa mochocu ql,lieredecir ep el lenguaje de estos Ultimas, fntosmo o visin povorosa de lo '~tro vida: es sta una culebrill de dos palmas' de largo y del grosor del dedo pulgar; fue m~y temida de los indios porque crean que era el anuncia infalible' de la muerte de quien lo viera o de alguno de sus parientes muy cercanas. (Historll del Ecuador, por Velazco). M.Charlevai refiere que cuando el cOnquistador Alvarez trat de pasar del Paraguay al Per, "vi el templo y lo residencia de uno monstruoso serpiente que los indgenas haban elegido para su dios, o la 'cual' alimentaban con carne humana"; En el culto de la serpiente este reptil ha posado, ,en los diferentes tribus y razas, desde el simple fetiche al totem americano, y finalmente, al cu'lto antropomrfico, es decir, que algunos' puel:Jlos semicivilizados la han considerado como un dios dotado de personalidad; tambin se han imaginado que algunos de sus per.sonajes histricos deificaGaS se transformaron en este reptil aterrador. Los ejemplos siguientes son muy notables: De los Givims o, Hivitas (Avims o Avitasl, de que habla el Deuteronomio (Gn. c. IIv. 23), y el libro de Josu le. XIII v. 3>, descen-
(Muos. Corto sobre la supersticin del Per, por un Religioso agustinci 1.555. El autor atribuye este mito a la aparicin del demonio).
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DORADO Metamorfosis honores divifbula de las serpiente.
dieron Cadmus y su mujer Hermione, los que, segn las de Ovidio, fueron cambiados en serpientes y recibieron nos; y segn el Abate Domenech, es por alusin a esta metamorfosis que lo palabra givim en fenicio significa
En Epidaura, ciudad del Peioponeso, fue adorado Esculapio, dios de lo Medicina, bajo 110formo de uno serpiente. Colocado este reptil sobre el altor o en la mano de lo diosa Higea, hijo de Esculapio, era el smbolo de la salud y fue adorado en esto forma. La historia de los Chinos considera como el verdadero fundador de su imperio a Fo-Hi, que es aun un personaje mitolgico. Tena el cuerpo de serpiente y la cabeza de buey; ste daba el nombre de Long, que significo dragn, o sus ministros. Este -hambre-serpiente, invent lo escritura y se la ense al pueblo chino; tambin encontr los ocho tigramas. Uno de los diez grandes caribes, elevados al rango de dioses, era Racamn, que simbolizaba los frutos, fue representado por una serpiente con la cabeza de hombre, que viva sobre un rbol ofreciendo frutas a los pasajeros y despus se convirti en estrella. (Bachiller). En la Edad de oro de las tribus del Anahuoc, Quetzalcootl, hombre blanco civilizador de las gentes de estas regiones, cuyo nombre significa serpiente revestida de plumas verdes (pjaro-serpientel, entraaba la idea -de este animal sagrado, que en diferentes rozas y tribus del Continente Americano aparece constantemente con el carcter de una deidad. Quetzalcoatl, en el dcimo ao de su reinado, fund un nuevo templo, destinado o reemplazar al- antiguo. Su forma era la de una pirmide de grandes dimensiones, en su parte superior deba llevar una rotunda ,consagrado al dios del aire. Una escalera gigantesca se elevaba _exteriormente hasta su cima, y servan de rampas en cada lado serpientes de ..figuras monstruosas, presentando en sus gargantas abiertas 01 pie del monumento, una cabeza coronada con la diadema de Quetzalcoatl. Pero este profeta no tuvo el tiempo suficiente para terminar su obra. (Brasseur de Borbourgl. Los antiguos mexicanos, que adoraron la serpiente, adoraron tambin a Cihacohuo, la mujer-serpiente, que fue la madre del gnero humano. Humboldt dice de cierta alegora del almanaque ritual y as229-
L1BORIO ZERDA trolgico de los Aztecas: "Es esto uno divinidad cuyo enorme nariz se ve adornado con lo figuro de la culebra de doble cabezo o onfisbeno misterioso, tiene en su mano un Jliquipili o bolso de incienso; de un va'so roto que est6 colocado sobre el hombre, sale uno serpiente; otro, <Iesongr6ndase y hecho pedazos, se hallo delante, y la tercera, tam~ bin en trozos, se encuentro encerrada en uno caja lleno de agua, de la que brota una planta; un hombre se descubre o lo derecho de un jarro, yola izquierdo uno mujer engalanado de flores, probablemente lo voluptuoso Tlamesquimili, que tambin se lo pinto con los ojos . vendados .... Evidentemente indica dos ideas muy diferentes la fiS;W'0 de lo serpiente en las figuras mexicanos; en los relieves que morcon.la divisi6n dttl ao y los cielos, s610 expreso el tiempo oevum; y es el genio del mal, un verdadero cacodaimon, pintado lo serpiente en reloci6n con cihuac:ohualt.. lo madre de 101 homb. (lo mujer-serpiente) o aplastada por el Gran Espfritu, cuando tomo la forma de una de las divinidades subalternas". Los Chibchos en sus tradiciones mticas tenlon a Bochue, madre de t05 hombres, a quien adoraron: esto mujer se tronsform6 en uno serpiente que desaporeci6 con su esposo en las aguas de laguna de 19uaque, que est6 cerca de Schica. La Bachue de los Muiscas, fue, pues, la mujer-serpiente, como la madre del gnero humano de los Mexicanos y es muy probable que lo represente lo serpiente de lo figuro 62 que lleva uno pequeo serpiente en el dorso, pues el esposo de Bachue fue un nio que se convirti6 tambin en serpiente. Es indudable que los Muiscas adoraron lo serpiente, pues los cronistas refieren que tenfan los indios uno deidad que se les manifestaba misteriosamente o los sacerdotes y Mohanes, en las orillas de las lagunas, que eran sus adoratorios, en lo forma de dragoncillo, o serpiente con Grejos y grandes colmillos (21. Adem6s, de esto, en sus huoc:as, y sepulturas se han descubierto serpientes y dragoncillos de oro, de co-
lo
bre y de piedra, de variadas figuras y dimensiones, como los representadas en los nmeros 60, 61 y 62, que hemos copiado con toda fidelidal de los originales de oro hallados en los sepulcros.
(2) Los cronistas y misionero. atribuyen esto idolatro a influendas _1 delllOllio pero no . 10be li los indios 10 conocieron o.
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Es muy notable lo semejanza de los serpientes de oro de los Muiscas, nmeros 61 y 61, con lo Ceraste o serpiente -spid, de los antiguos Egipcios, nmero 63. Los Egipcios adoraron la serpiente, y al mismo les sirvi de smbolo en su escritura fontico. tiempo su figuro
Lo Ceraste, serpiente propio de las mrgenes del Nilo, es muy venenosa; se distingue por dos prominencias que o manera de cuernos e de orejas le sobresalen en la cabezo; estos cuernos se ven exagerados en en los dibujos egipcios, por lo costumbre que estos tenan de exagerar el rasgo ms notable de cado figura, o fin de Que se pudie ron reconocer con facilidad en e1 dibujo ejecutado rpidamenee. Usaron los Egipcios lo figuro de la Ceraste en sus geroglficos, as como los de lo rana, el lagarto, el cocodrilo, lo culebra, lo vbora y el spid. Los Muiscas tambin usaron en sus geroglficos lo serpiente, lo culebra, la rano y EII lagarto. Lo figuro de lo culebra nmero 60 es lo Que ms comnmente se hallo pintado sobre las piedras y en sus modelos. Parece Que lo Cerllste de los Egipcios no teno significacin figurativo, sino Que se usaba como smbolo fontico, yo poro expresar un pronombre simple, masculino singular de tercera persono, o yo el sonido de .\o a, como se ve en el cartucho 64 del Faran lIIephereus, pri. mer Rey de lo XXIX, dinasta en donde Champolin ha ledo 1110;phorou o Naphrouo. La Ceraste de ese cartucho est pintado en geroglfico lineal, p~ro ms comnmente la pintaban como se ve en la figura 63. los figuras 65 y 66 son de otros serpientes que empleaban como geroglfcos los Egipcios: lo nme,'o 65 parece que era lo famoso cobro copella tan abundante en lo India, y que domesticon los juglares por medio da la msica. Segn el viajero M. Aubin, que en muchos aos de observociones asiduos y difciles, reconstruy e interpret casi completamente el sistema de escritura mexicana, esto presento dos grodos da de:arro1:o. [;.1
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los representaciones comunes, de que los autores se han ocupado casi exclusivamente, es muy semejante esto escritura o los rebu$ que lo infancia mezcla en sus juegos. As como los rebus, es generalmente fontico, pero tambin es con frecuencia confusamente ideogrfico y simblico. "En los documentos mexicanos histricos o administrativos de un orden superior, lo escritura figurativa, constantemente f.ontica, no es ya ideogrfica sino por abreviacin o por impotencia". Lo palabro Ittcootl, dice el mismo autor, significo serpiente de obsldiana, y es el nombre del cuarto Rey de Mxico; tiene por rebus en todas los pinturas populares, uno serpiente (cootll, figura 67, guarnecido de puntas o lan%os de piedra obsidiana (tstti), pudindose interpretar fonticamente por el sonido de lo palabro, a ideogrficamente por su acepcin gramatical (3). Loogrupacin de todos estos hechos semejantes, que hemos presentado respecto del culto. de los animales, ,es muy importante en lo historio de los pueblos inferiores, porque demuestro, en primer lugar que todas los sociedades humanas han posado por el mismo grado de desarrollo intelectual; y en segundo lugar, porque sus analogas ms nmediatas respecto de la serpiente hacen presumir Que ciertos pueblos han tenido el mismo origen o ntimos relaciones entre s; presuncin apoyado por lo onologlo de sus costumbres, de sus creencias religiosos, de sus artes y conocimientos en el cmputo del tiempo, y de sus tradiciones mlticas que en otro parte hemos estudiado yo. Papel Peridico Ilustrado, nmero 80. Ao IV. Pg. 117 o 120.
(3) Esta figuro es tomada bourg.
de la obro del abate Brasseur de Sour-
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Y LA CONQUISTA
DE LOS MUZOS
'la conquista de la Nacin de los Muzos y el descubrimiento de sus ricos veneros de esmeraldas, estuvieron ntimamente relacionados can la infatigable persecucin de "EI Dorado" ensueo fantstico de grandes y desconocidas riquezas, al cual se debe en gran parte el descu-. brimiento y conquista de extensos territorios de lo Amrica quinoccial, y que dio origen a hechos heroicos y o esfuerzos titnicas no exentos de actos de crueldad por porte de los conquistadores. ,El relato de los acontecimient,os que se sucedieron en los diferentes expediciones que intentaron el sometimiento' de las tribus belicosas que habitaron el pas de Muuzua, y de la obstinada resistencia que opusieron stas o los invasores castellanos, ofrece grande inters, pero es mucho mayor presentndose los hechos agrupados en un solo cuadro, histrico, en el cual se puedan estudiar tambin lo naturaleza de estos tribus, sus costumbres sociales, su rgimen poltico y su carcter gue-' rrero e indomable. No fue solamente el instinto de lo propia conservacin el que gui a las parcialidades de esto nacin indgena o congregarse para repeler lo agresin de lo conquisto; fue el reconocimiento de su propio dere" cho natural paro la defensa de sus intereses y de lo independencia de sus familias y de sus hogares, pues comprendieron bien que los Espaoles buscaban con vehemencia las riquezas aurferos de su suelo y las que posean labradas, como adornos, y alhajas, o como ofrendas a sus dioses, sin detenerse en los medios de adquirirlas; fue, en fin, el amar o la patria hollada por lo planta de hombres desconocidos, cuya superioridad no fue bastante poro humillar lo altivez de su raza. Algunos historiadores de la conquisto consideran o los Muzos como uno porcin de lo gran Nacin de los muiscas, pero atendida su situacin topogrfico, sus costumbres, cosmogona, lenguaje y ritos religiosos, 233 -
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adquiere el convencimiento de que estos tribus formaban uno Nar dn independiente y muy diferente de los Muiscas. Segn los escasOl datos que hemos recogido, relativos a lo raza de estos indios, fueron de estatura regular, fuertes, de miembros vigorosos y bien formados, piel cobriza, pelo negro y lacio, ninguna barba, facciones regulares y de un aspecto semejante o lo rozo Malaya.
N
'El territorio de los Muiscas est situado 01 Nordoeste de \0 ciudad de Bogot6, a 15 mirimetros le distancia de esto capital, y hoy tiene su principal poblacin a los 59 25' 32" de latitud Norte, y a OQ 12'-20" de longitud occidental. Forma uno hoya o valle estrecho de 96 mirimetros de superficie, comprendidos entre los ramales que se desprenden de la cordillera que separa este valle de lo altiplanicie de los Muiscas, de los cuales los pueblos confinantes ms inmediotos eran los' de Saboy, Chiquinquir, Simijaca, Susa, Fquene, Ebate, CaruPl V Tausa. El ramal que se desprende de esto cordillera en el \Imite de; Sur, y que principio en el alto de Chaquira y termino en el de Ca,> rancho, separaba o los Muzos de 10l! dominios de los antiguos Colimas (hoy distrito de Lo Palmo, Estado dI;! Cundinamarco): en los fol. dos de aquello serrana s~ hallan respectivamente los pueblos indge~ nos Topaip y Yacop. El ramal Que forma el Umite del NQrte se des prende de lo peo de Saboy y va o terminar en el alto o cerro de Carbol, por cuyo pi paso el ro Zarb (hoy Minero), 01 valle llamado po, los conquistadores "Otro-Mudo". En el Occidente limito el territoric de los Muzos uno cordillera en donde se encuentro el cerro de Itocc que entraa las ricos minas de esmeraldas; esta cordillera corre, po ralela o otro ms distante, al ro Magdalena, y en medio de las dos s' hallo el estrecho valle que fue habitado por los Pauras. Estos son lo limites naturales del territorio que ocup lo naciO'n de los Muzos, pero parece que sus dominios se extendan hasta las mrgenes ,del Magdalena, segn se puede colegir de lo tradicin del origen de estas tribus. los habitantes indgenas de estos comarcas fueron muy numerosos y adquirieron gran celebridad por su carcter altivo y guerrero; no obstante, antes de la conquisto fueron vencidos y sojuzgados PO" los Pauras, tribu feroz e implacable en lo guerra. Los Muiscas tamo bin llegaron a dominarlos, no tanto por su valor y pericia militar cuanto por el nmero de sus combatientes. Pero su valr sacudi
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el yugo de sus contrarios, arrojando a los Muiscos o los confines de Saboy y Moniquir, y o los Pauras, al estrecho valle que media entre el Carare y el Magdalena. Los Muzos no tenan Jefe civil para el gabierno de su Nocin: los familias estaban congregadas bajo lo autoridad poterna, que era el Jefe natural de coda uno de ellas; pero en coso de guerra formaban un consejo de los ancianas ms ex 'perimentados, que intervenan en todos los asuntos poltiCOS, yi 01 combate eran conducidos por el indio ms valiente y mas audaz aclamado como jefe militar. "El matrimonio no era el resultado del amor, era arreglado por lo autoridad paterno. Llegado lo mujer o los quince o diez y seis aas, los padres acordaban su matrimonio Y le daban esposo o lo hija sin que ello lo eligiese. El hombre iba por tres das consecutivos o visitar o su prometido, lo halagaba y llenaba de caricias, recibiendo en retribucin de estas manifestaciones golpes y polos; pero posadas los tres das es colmaba yo y aceptaba al esposo; le preparaba lo prmera comido, envindosela con lo modre o pariente ms inmediato. El esposo asista, acompaado de lo suegra, o lo labor de uno sementero destinado (1 lo desposado, y 01 coba de un mes de estas recpro'\:as manifestocione!> quedaba realizado el matrimonio. Entregaba entonce!> el hombre o su !>uegra las donas para su mujer, que eran unos faldillas adornadas de caracolillas llamados suches. IEra natural, pues,. que siendo el yugo conyugal uno imposicin sin intervenci6n del amor, no escaseasen las infidelidades de lo mujer, y esto ofensa haca frecuente el suicidio en el hombre, atravesndose el corazn con un dardo envenenado. Pero algunas veces el marido se daba por satisfecho rompiendo el mobiliario y los tiles del menaje; se iba despus 01 monte ms recndito, donde se estaba durante uno luna, hasta que lo mujer, despus de haber provisto la cosa de nuevo mobiliario y tiles de cocina, iba a buscarlo, 110 hallaba y lo trotaba ton cruelmente como cuando haba sido su novio; entonces se hacan las paces y volva la tranquilidad del hogar. Cuando el suicidio era el desenlace del conflicto conyugal, ero obligada .10 mujer o permanecer tres das con el cadver en el regazo, y en esta actitud deba llorar durante ese tiempo, sin tomar alimento ni bebida, pues cuando ms se le conceda un paco de chi-
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LIBORIO ZERDA cha; posado el tiempo del duelo, era arrojado ignominiosamente de la coso, andaba errante por el campo y tena que cultivar la tierra P9ra sustentarse. El cadver era desecado 01 color de una hoguera, 'f colocado sobre uno camilla o barbacoa que le serva de tmulo, acompaado de sus armas de guerra, lo enterraban al ao de acaecida su muerte. Pasado el entierro, los parientes, tanto de la mujer como los del difunto, se reunan, 'la buscaban, la llevaban a la casa, y devolvindole su posicin' y honra le daban esposo por segunda vez. Por muerte natural, del marido, el hermano mayor tomaba en herencia a la viudo, con la cual se casaba, siguiendo el mismo ceremonial. Daban a sus hijos, a la edad de cinco aos, nombres tomados de los animales, de los plantas, de los rocas y de otros objetos 'naturales. Conservaban los cadveres de sus muertos con betumen, despus de secados 01 fuego . EI castigo del homicidio aro entre los MUZQSun acto de venganzlJ a, que tena derecho lo familia de lo vctima y los que llevaban ,su mismo apellido; pero algunos presentes eran bastantes poro satisfacer y obtener el perdn de los agraviados. Daban el ttulo de padres al Sol yola Luna, aun cuando crean que estos ostras haban sido criadas despus que Are haba poblado ,su tierra. Are era un espritu o sombra que apareci en el principio del Mundo, en postura reclinada en el otro lado del ro Magdalena; y se ocup en labrar figuras de hombres y de mujeres sobre modero, ,los, que arrojaba al ro paro que adquiriesen vitalidad y fuesen o multiplicarse y poblar el suelo de Muuzua. Poblado lo tierra de los Muzas lo sombra de Are desapareci. Los adoratorios en donde los Muzos rendan culto o sus deidades, estaban situados en dos altos peascos, que llamaba Fura- Tena, que en su lengua significan mujer y hombre los que, segn sucosmogona, fueron dos gigantes que se transformaron en montaas separadas por el ro Zarb, que se precipita tumultuoso hacia el Norte del valle y va a regar el llamado "Otro-Mundo". En aquellos rocas hacan frecuentes sacrificios y ofrecan o sus dioses, oro y esmeraldas. El nombres de estos peascos les sirvi o los espaoles paro designar o una
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india distinguida por los Muzos, Ios que o pesar de su natural altivez tributaban grandes homenajes o fa ofamada Furotena, seora muy rico y poderoso que resida en el pueblo indgena de Muzo, yero poseedora de los ricos veneros de esmeraldas de los inmediaciones de Itoco. Esto indio gozaba de gran nombrada entre los suyos, porque sobresala por sus riquezas, por sus virtudes y hermosura. Se refiere que prendado de su fama Tisquesusa, penltimo 'Zipa de los Muiscas, resolvi nocerle uno visita, aprovechando 'lo tregua de veinte lunas que deba durar lo paz con el Zaque de Hunza, acordada entre estos dos campeones por mediacin del sacerdote de Iroca; pero no pudo realizar sus deseos por lo llegado intempestiva de los espaoles. Todos las tribus que constituan lo Nocin de los Muzos hablaban el mismo lenguaje y tenan algunas palabras semejantes o las de los Muiscas, y entre ellas se nota Furo. que en ambos significo mujer. Las tribus de los Cdlimasi que confinaban por el Sur con los Muzos, de los cuales fueron sus aliados, tenan grandes analogas con estos ltimos; hablaban un idioma parecido 01 Muzo, en el cual no se pronunciaba lo L, pero era de un sonido agradable. Habitaban los tierras que constituyen hoy el Cantn de Lo-Palmo y se llamaban Tapace, piedra-ardiente, pero los Muiscas les dieron el nombre de Colmas, que significo crueles o sanguinarios, nombre que revelo su carcter implacable en la guerra y sus carniceras constantes con sus enemigos. Esto nocin tena por tradicin que haban venido sus antecesores, junto con los Muzos, de los montaas de lo otra orilla del Magdalena; tradiCin semejante o la de los Muzos, y que es un indicio de lo direccin que seguan los razas emigrantes que les dieron origen, probablemente siguiendo los mrgenes del Magdalena. Segn esto mismo tradicin, los antecesores de los Muzos y de los T 0paces o Colimas, a su llegado combatieron y desalojaron a los Muiscas que ocupaban los valles escabrosos y profundos de aquella parte de lo Cordillera central y los arrojaron o lo porte alto, y se establecieron en su lugar, tomando codo parcialidad el nombre de algunos objetos o de lo localidad en donde se situaban; "As unos se nombraron ClIripes, es decir, habitantes 237 del lugar del Cur o Gua-
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mo, rbol notable de este nombre; otros CapCU'l'Clpes, los barrancos", U. Acostal. a habitantes d't
Una vez que hemos visto quienes eran los Muzos los f,ugares que habitaban, cuales fueron sus costumbres y creencias, haremos la relacin de sus combates con los cOnquistadores espaoles en las diferentes expediciones acometidas para su reduccin a la Corona de CU5tilla. El capitn D. Luis Lanchero, natural de Simancas de linaje distinguido que haba servido en la Guardia de honor del Emperador CarJos V. en diferentes empresas y excursiones, por lo que se hall en el $itio V saqueo de Roma con el Condestable de Barbn, vino a dar principio a la Conquista V reduccin de las indios del valle de Muuzua. El eco d la fama que corra en todo la Europa de las gr<3ndes riQuezas del Nuevo Mundo decidieron a lanchero, como a otros muchos, a buscar fortuna en los inmensas regiones de la Amrica ecuatorial, y parti el ao de 1534 en compaa, V como soldado, de D. Jernimo de Hortal, a quien se haba nombrado Gobernador de Tierra-Firme, desde las bocas del Maran hasta lo ensenada del puerto de la Burburata, Que era el trmino del gobierno de los conqu~adores alemanes. Llegados a la fortaleza de Paria nombr Hortal por su Teniente General o Alonso de Herrero 010110, Cabo del Presidio; can este nombramiento creyndose lanchero desairado en la posid6n que ocupaba y menoscabado en sus derechos, prorrumpi en quejos las m6s ofensivos paro Hortal, quien lo hizo poner en prisin junto. con su compaero de resentimiento, Juan de Castro, PermanecieI'on en la fortaleza de Paria hasta Que fueron embarcados en el buQue de guerra que deba seguir en los descubrimientoi sobre Cobuga. lanchero solicit se le quitasen los esposas de hierro Con Que iba aprisionado porque le causaban dao, y apenas se vio libre se sublev y quiso vender caro su vida, pero Rodriga de Niebla, autorizado por Harta 1, calm el tumulto y ofreci presentar o los presos en la crcel de Cabuga; asi lo cumpli, y a poco tiempo de entrados en ello, Lanchero V Castro la escalaron, se defendieron con volar de su. perseguidores, y corriendo infinitos peripecias y peligros, ortibor'o(n o Morocaibo, a tiempo que Fredermn emprenda la expedicin de conquisto del Nuevo Reino, y con l llegaron o Santof.
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'Lo fama de, lo osada y cualidades guerreros de este intrpido Capitn no fue de gran confianza poro Hernn Prez de Quesada, Gobernador entonces del Nuevo Reino en el dominio de los Muiscas, y rropuso lo conquisto de los Muzos y Colimas, tribus populosas y belicosos que llamaban lo atencin por s\Js frecuentes excursiones sobre lo altiplanicie conquistado, y, poro alejarlo, dio el mondo en jefe de esto expedicin o Lanchero. Poro este guerrero, cuyos glorias adquiridos en el antiguo Continente ,haba abandonado con lo miro de hollar "El-Dorado" de fama universal, y cuya adquisicin se le ofreca como premio de esta empresa, no era de grandes dificultades la que, por dems, le daba lo ocasin de buscarlo' all donde sus valerosos moradores se defendan tenazmente de lo invasin de los huestes espaolas. Con una pequea partido de veteranos, compuesta de cuarenta ~oldados de infantera Y algunos de caballera, acometi Lanchero su difcil y orriesgado empreso. Atrovesando la provincia de Ebot, lleg o los puertos de Muzo, por el lodo de Turtur, o fines de 1539. Prevenidos los Muzos, pues haban recibido noticio de los Saboyaes, de lo invasin espaola, salieron o su encuentro, y pelearon con valor; pero o pesar de ser su ejrcito numeroso, tuvieron que ceder la entrado 01 mpetu de los guerreros castellanos, quienes perdieron en la contiendo seis compaeros muertos y ocho heridos. Unos y otros se aprestaron paro nuevo lid. Los Muzas no desmayaron, no obstante lo admiracin que les caus el grande esfuerzo y valenta de aquel puado de extranjeros cuyos armas arrojaban fuego atronador y mortfero. Lanchero, por su parte, crea que sera desdoroso o su nombre y bueno fama de guerrero abandonar el compo a 10.000 indios, armados solamente de flechas y macanas, cuando o su lodo contaba todava con corozones decididos y valientes. Los Muzos dejoron penetrar en su territorio a sus enemigos sin oponerles ms resistencia, pues estaban seguros que la muerte les esperaba con su cortejo de aflicciones, de hombre y de desolacin. Cuando vieron que los espaoles no tenan ms alimenio que sus propios caballos, les acometieron repentinamente con gran furor, les mataron doce soldados, e hirieron otros tontos. Lanchero, sostuvo con su gente" por tres das ms 01 ataque tumultuoso de los indios, que
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L1BORIO ZERDA estaban resueltas a marir todos antes que rendirse a los conquistadores; pero vindose herida en el pecho y casi perdida su tropO, resolvi la retirada con la mayar reserva hacia el territario de lOs Ponches, saliendo. por el valle de Chinga, a la planicie de las Alczares. Las triunfos de los Muzos les dieron tal asada, que con frecuencia sufran sus asaltos los pueblas confinantes de la altiplanicie de los Muiscas, a tal punto que el Gobierno del Adelantando. Lugo resolvi seriamente reprimir y castigar tales invasiones. Para este efecto fue encargado del mando de una nueva expedicin sobre los Mu%as el Capitn Melchor de Valds, con cien hombres de infantera y algunos de caballera. Valds, era guerrera de reputacin, activo, emprendedor y valiente, cualidades que siempre se buscaban en los campeones a Quienes se les encamend el sometimiento de los Muzos y Calimas. No. fue ms afortunado Valds que su antecesor Lanchero: apenas toc lo tierra de los Muzos, le cargaron con ardimiento. cuatro mil fle. cheros, que le pusieron en confusin, perdiendo. los caballos y parte del bagaje. La presencia de nimo de Valds, restableci el orden del combate, y lograron rechazar a la muchedumbre indgena, lo que, incontrastable en su propsito de aniquilar a los invasores, convoc a los pueblos camarcanos, sus aliados, descompusieron las estrechos cominos, practicaron hoyos y precipicios, hicieron estacadas de pas envenenados y grandes palizadas; en fin, pusieron todos los obstculos que su imaginacin les sugera, poro retardar el paso de los espoles mientras les llegaba el refuerzo de sus tropas; adems talaron los campos, destruyeron los sementeras y alejaron todo clase de alimentos y de recursos. Hambrientos y extenuados de fatiga, los soldados de Valds no quisieron dar un poso atrs, penetraron en el territorio venciendo cuestas casi intransitables, hasta llegar 01 ro Zarb "de rpidos y crecidos caudales". AH tenan su campomento los Muzos, all esperaban o su enemiga dispuestos en emboscadas, y dividido el resto . .de su ejrCito de manera que 01 posar los primeros sesenta soldados de Valds, una porte se encarg de atacarlos, mientras que lo otro impeda el poso a los que ntentaban atravesar lo corriente, El combate fue sangrienta y reido por entrambos portes, en tal grado, que los
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anales de la Conquista lo consignan cama una de las batallas ms heroicas por parte de los espaoles y ms impetuosa y ordenada por la de los naturales que defendan su suelo con valor incontrastable. Los expedicionarios repasaron el Zarb, dejando en el campo ms de treinta compaeros, muertos, y emprendieron su retirada sobre Santaf, no sin ser molestada su retaguardia por los infatigables indios. Los Muzos perdieron en la refriega ms de quinientos combatientes. Despus de la muerte de Hernn Prez de Quesada, acaecida en el Cabo de la Vela, por un rayo que cay en la nave llamada Capitana, que lo trojo de regreso de Espaa, el' Adelantada Lugo parti para la Pennsula, dejando el Gobierno a. cargo de Lope de Montalvo, hombre de buen carcter, algn tanto descuidado en el gobierno civil, pero consagrado o los asuntos del gobierno militar o de conquista; viendo este Gobernador que la audacia de los Muzos aumentaba cada da, poniendo en peligro los pueblos conquistados, determin enviar al Capitn Diego Martnez con orden de someter a los Muzos. Deseaba Diego Martnez se le encargase de esta expedicin, por ser reputada la ms difcil en el Nuevo Reino, y por tanto la que ms prometa a su honra y a lo glorio de las armas de Castillo. March en 1545 con 160 hombres, tomando la va de los Furatena. Desde el momento en que la expedicin de Martnez penetr en el !erritorio de los Muzos, se vio constantemente acometido por estos intrpidos indios; pero venciendo las dificultades ms con la constancia que con la pericia militar, logr avanzar seis leguas al interior, hecho inaudito y digno de los mayores elogios de los conquistadores. Tocle en suerte que uno de sus soldados descubriese lo muestra de la existencia en este territorio de las ricos minas de esmeraldas que ms tarde eclipsaron la fama de ',El-Dorado" . No muy repuestos los espaoles de los fatigas de esta jornada, y anantes de poder acordar la prosecucin de ello, se les present a su frente el grueso del ejrcito indiano, y trabse la lucha con tal encarnizamiento, que por muchos horas la victoria fue indecisa, y no se vea sino cadveres destrozados y raudales de sangre. Los lanzas y arcabuces, destruyeron vidas sin cuento, y las flechas y macanas indgenas, diestra y vigorosamente dirigidas, no eran detenidas por las armaduras castellanas, e inoculaban su mortfero veneno, cuyo UnlCO remedio era el hierro y el fuego. Si al frente del ejrcito espaol lidia-241-
L1BORIO ZERDA roncan bravura Povedo, Oate, Rivera y Mortnez, o la vanguardia <le lo muchedumbre indgena sobresolo Itoco, Jefe del campo enemigo, que enardeca a sus tropas con la accin y con las frases expresivos c,ue les diriga a nombre de su libertad en peligro, por lo que tantCls veces haban tomado las armas y por lo que tantas vctimas de su raza haban sido tronchados como troncha el huracn la tupida mies. pi la historia cuenta numerosos hechos de prodigios y de valor en la conquista de'l Nuevo Reino, ninguno alcanzo a los ejecutados por Martn Oate, que despus de ilustres hazaas quedase el ltimo para proteger lo retaguardia de sus compaeros, y sufrir l solo la cargo de ms de tres mil indios. Muerto su caballo, perdidos sus armas, baado en sudor y en su propia sangre, empu una de sus espuelas, y con esta arma miserable armado su brazo vigoroso, dio muerte a sesenta enemigos antes de rendir su gloriosa vida 01 nmero de com'" batientes. "Suceso espantoso, dice Piedrahita, y que no me atrevera a escribirlo a no haberlo hecho antes el cronista Herrero y estar verificado con la universal tradicin de los indios". "!Con la muerte de Oate se asegur todo el campamento, porque asombrados de que as batallase un solo. espaol desarmado, y temiendo irritor de nuevo a los dems, dieron vuelta o sus alojamientos, donde mezclaron el gusto de la victoria con el sentimiento de ver tan menoscabado la flor de su ejrcito". Los espaoles, viendo ms su triste situacin que el estrago que haban causado en las filos indgenas, no supieron aprovechar el espanto y postracin de su enemigo, y resolvieron perder todos sus esfuerzos y ventajas, emprendiendo retirada por el lodo de Vlez. En lo poca en que el Mariscal Quesada y el Oidor Beltrn y Gngora regresaron o Santaf en 1550, uno de los novedades hollados fue lo de que los Muzas, desengaados de que no era comn en el ejrcito espaol el arrojo de Oate, hacan nuevos y desvastadoras irrupciones en los fronteras de los Muiscas. No obstante que por una Real Cdula estcba prohibido que se consintiese ni se diese la conquisto de los Muzos o persono alguna que no fuese elegido por el Real Consejo, los Oidores eligieron 01 Capitn Pedro de Ursa, y para empearle vivamente en esto comisin peligroso, le ofrecieron que sometidos los Muzos y fundando algn pueblo que fuese un centro de civilizacin y de
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apaciguamiento de estos indios, le daran la conquista de "El Dorado", cebo codiciado que hi%o tantas vlctimas y troc en desengaos tontos esperan%as! ~Era tal lo fama de Ursa, que en los primeros aprestos para su jornada se alistaron en sus filos hombres de lo ms florido de Vle%, de Tunja y de Santaf, en nmero de 105 infantes y 20 de caballera, armados de lanzas y acompaados de perros feroces. La expedicin march en el ao de 1551, por lo va de Vlez, se situ en Saboy y a fuerza de correras artificiosas, logr pacificar con suavidad a estos "dios alialos de los Mu%os. No quiso penetrar por los fronteras de Simijaca, pues saba que las defendan hoyos, pas envenenados, palizadas y despeaderos, con los que los indios procuraban resguardar los estrechos cominos por donde pudieron ser invadidos, principalmente los entrados de Fura- Tena, y Turtur. Penetr Ursa con cautela en el territorio de los Muzos, situ su campamento en lugar apropiado, desde el c:ual hara sus excursiones sobre los tropas enemigos. Los Mu2.os, capitaneados por sus valientes jefes Quirinaca y Atab, y coligados con los Pauras, no se recelaron de que los' Espaoles penetrasen por aquello va, y aunque hicieron frente con ms de cinco mil combatientes, no resistieron el impetuoso ataque de /as tropas de Ursa, como si la fama de este caudillo hubiese llevado el pnico 01 corazn de los Muzos, c~dieron el campo aterrorizados de los armas espaolas. En 1I11ade los correras que hizo Ursa al valle de Po uno, se vio en peligro y le fue forzoso retirarse. Cansados los Muzos de batallar contra unos enemigos poco numerosos pero formidables por su pericia y volar, resolvieron ofrecerles que si los dejaban tranquilos en sus dominios, les harlan una sementero muy grande, de manero que pudiesen vivir con sus frutos sin necesidad de que les asaltasen sus provisiones. Ursa, por su porte, los invit a que celebrasen de paz uno feria muy concurrido en los inmediaciones de su campamento. Los jefes, indios principales, co."1currieron sin desconflan%a, y el traidor Ursa los mand inmolar indefensos. Ton grande telona y atrocidad, lejos de aplacar los nimos por el temor, los exalt ms, y juraron vengarse de lo crueldad del jefe de los castellanos, o morir en /0 contiendo. El afortunodo y desleal Ursa, no se detuvo aaseguror su domi-
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L1BORtO ZERDA nacin, teniendo en perspectiva la conquisto de "El Dorado", se apresur a fundar una villa, o la que di el nombre de Tudela, en memoria de la en que haba nacido. Ursa regres o Santaf a dar cuenta a 16 Audiencia del resultado brillante de su expedicin, pero los colonos de Tudela apenas resistieron cuarenta das las hostilidades de los Mu:z:os, que vueltos de su estupor se organizaban nuevamente para arrojar o sus enemigos adueados de su tierra. Los vecinos de Tudela se vieron obligados o abandonarla en 1552, perseguidos constantemente por los indios, los que quemaron el pueblo casi a la vista de (os Espaores. Transcurrieron cinco aos antes de que se pensara en una nueva expedicin sobre el pas de Muuzua, hasta que el capitn Lanchero, que era encomendero de Susa, poblacin sobre la que los excusiones de los Muzos hacan los mayores estragos, queriendo vengar sus antiguas derrotas, pidi a la Audiencia se le confiara nuevamente el sometimiento de esta nacin indomable, y lo fundacin de una nuevo poblacin. La Real Audiencia acept, y Lanchero march en 1555 con ochenta hombres bien armados, trescientos indJos Volcanes y una jaura de perros de presa, que fueron los enemigos 'ms e~carnizados de los indios. Nombr Lanchero por su Teniente general a Francisco Morcilla, soldado valeroso que haba militado en los guerras civiles del Per. Entr6 por el Valle de Jess, trminos de lo provinda de Vlez. Los Muzos, mandados por sus jefes Quirimaca y Naymn, con su acostumbrado volar, y confiados en tos triunfos que haban obtenido, recibieron con bro a tos castellanos, no dndoles tregua ni descanso; asaltaron y tomaron el ~olvorn, obstruyeron los caminos, envenenaron los armas y an los provisiones que dejaban, pero al fin las tropas espaolas salieron triunfantes, pues la muerte de Tomaca uno de los jefes Muzos ms arrojados hizo aflajar el bro de sus vasallos, y Quirimaca, jefe general, toc retirado o su ejrcito. fragosidad de los cominos, las pali:z:ados y dems obstculos que encontraban los Espaoles, interrumpan lo marcho o caso paso; trabajosamente haban avanzado seis leguas en el interior de aquellas comarcas, y hallndose escasas de vveres, se dio orden al Teniente Morcilla para que con veinte hombres tomase la vanguardia para ir prudentemente en su solicitud, y al Capitn Juan de Rivera que se quedase con dos compaeros para recoger o los rezagados y a los enfermos. Cuando estuvo separado Rivera a un cuarto de legua del grue244-
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so de la tropa, fue acometido repentinamente; combatiendo cuerpo a cuerpo, pudo salir o una colina rosa, donde hizo alto y esper resuelto 01 enemigo con el valor que siempre le acompa en el peligro; all pele y se defendi, a)'udado de sus dos compaeros contra quince mil indios que lo cercaron en diferentes veces, hasta que la tropa mandada por Lancero lleg en su auxilio y los puso en confusin y en completa derrota, la que terminaron con sangrienta carnicera los perros feroces. 'Pasados algunos das despus de la victoria, ocupados en curar los heridos y enterrar a los muertos, regres Morcilla con los provisiones consistentes en races y en frutos de Pisbae o Chontaduros, a las que se agreg la carne de los caballos. Refocilados algn tanto, emprendieron su marcha sobre el Zarb; llegaron a las ruinas de la antigua Tudela, pero no parecindole o Lanchero o propsito este lugar poro fundar una ciudda, eligi otro ms distante, en el que fund la Villa de la Santsima Trinidad de los Muzos, en sitio abierto, cercano del cerro de Itoco, en donde pocos aos despus se dio principio al laboreo de sus minas de esmeraldas, cuyo fama rivaliz la de "El-Dorado". ~La Villa de Trinidad de los Muzos fue fundada en 1559. Fueron los primeros Alcaldes el Capitn Alonso Ramrez Gasco y Alonso Gonzlez. Despus de permanecer all algn tiempo como jefe militar Luis lanchero, disponiendo lo ms conveniente para su prosperidad y crecimiento, resolvi dejar el gobierno de la provincia de 105 Mu-. zos a su Teniente general D. Francisco Morcilla, y regres con veint~ soldados a Vlez, y de all pas a Tunja, en donde muri agobiadO' de fatiga y por la renovacin de la herida que llevaba en el pecho. Trinidad de los Muzos es hoy un triste pueblo de casas pajizas, edificadas sobre las ruinas de la antigua villa lundada por Lanchero; lo que sera de construcciones considerables, a juzgar por los cimientos de antiguas casas de ladrillo y de piedra, y por los recuerdos tradicionales de sus cinco iglesias y dos pequeos conventos; los amplios solares y huertas estn invadidos por rboles corpulentos y por aejas matas de cacao, testigos de la ineficacia del transcurso de los tiempos para que penetre la accin de la civilizacin en estas apartadas regiones, a pesar de la riqueza de sus minas de esmeraldas y de la feracidad de su suelo. ,Papel Peridico I/ustrodo.-Nmero 82. Ao IV. Pg. 164 a 167.
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Y LA CONQUISTA
DE LOS MUZOS
',lo consecuencia inmediata ms importante como resultado de las expediciones sobre los Muzos, fue la pacificocin 'de estas tribus y su sometimiento al yugo colonial pero ms tarde lo elaboracin de sus ricas minas de esmeraldas, vino o ser uno fuente de riqueza que hizo ingresar ao tras ao, cuantiosos sumos en los arcas de lo corono de Castillo, y enriqueci a muchos empresarios, las esmeraldas eran conocidas en el antiguo continente, desde mucho tiempo antes del descubrimiento de la Amrica, pero su calidad y riqueza quedaron en un lugar inferior, y aun desaparecieron del comercio con la importacin de las esmeraldas del Nuevo Reino. Siberia daba desde esas remotas pocas al comercio sus apreciados berilos, y los primeros esmero Idas conocidas en el mundo desde tiempo inmemorial provenan de Africa y se sacaban de las montaas que separan lo Etiopa del Egipto. Se dice que la esmeralda que adorno lo tiara del Soberano Pontfice proviene de esta localidad, y el fundamento dE' esta opinin es que esta esmeralda exista en Roma desde el tiempo de Julio 11, que vivi antes de la conquista del Nuevo Reino de Granado. Esta esmeralda tiene de largo en el sentido de su eje, 27 milimetros sobre 34 de dimetro; apenas es ligeramente transparente. Las antiguos minas de esmeraldas de Africa se perdieron, y Mehemet AI, Virrey de Egipto, h2:o ejecutar algunas investigaciones en el alto Egipto para encontrarlas nuevamente. En efecto, en el monte Zabaca, de la cadena arbigo, se encontr el terreno removido por una antigua explotacin, y Koenig Bey remiti al Museo de Historia Natural de Pars, muestras de roca de esquisto micceo con pequeas esmeraldas de un verde bello, pero opacas y muy semejantes a la que pertenece al Sumo Pontfice. ;los conquistadores de la Amrica, en la persecucin de "'EI Dorado" recogieron cuantiosas sumas de oro en dolos y joyas labradas por los
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indios, y tambin gran nmero de esmeraldas, de mucho valor algunas de ellas, cuyo origen les era desconocido. Refieren los Capitanes San Martn y Lebrija, que los castellanos encontraron entre los tesoros Gel Zaque de Hunza, mil ochocientas quince esmeraldas, entre las cuales haba muchas de gran precio. En sus mercados los indios Muiscas comerciaban con esmeraldas, pues las estimaban como piedras preciosas, los ofrendaban a sus deidades, y las enterraban con sus cadveres. Todos eseos hechas "fueron indicios -suficientes paro sospechar lo existencia en este territo.riode ricos minas de esto precioso piedra los conquistadores anduvieron constantemente en su solicitud, hasta que el .capitn Pedro Fernndez Valenzuela de~cubri las minas de 50mondoco en la nacin de los indios Teguos. Estos indios trabajaban los minas con barretones de madera, en tiempo de lluvias, por lo escasez: del agua en la altura paro lavar los tierras. Gonzalo Jimnez de Quesada visit personalmente las - minas de Somondoco, .para llevar al Rey de Espaa, exacto relacin de aquella riqueza; de lo cual ,en lo "reparticin que se hoba hecho de los esmeraldas' reogldos, se distribuyeron siete mil, y entre ellos muchas de un gran tamao y muy' bellas (Herrero, Dcada VI, lib. V., p. 308). Sgn los cronistas de Mxico, tambin se encontror0'1 "esmeraldas eh ese pas, en donde los Emperadores indios los ap,eciabon como piedras preciosos de ~ran valor y aun usaban algunos oradarse la nariz: para ponerse en ello un cristol de excelente esmeralda (Herrero, Dcada IV, p. 182). Estas esmeraldas pudieron provenir de los minas cescubiertas despus en Haddom, en el Conneticut. Se cuenta que cuando Hernn Corts regres de Mxico, llev cinco muy bellas esmeraldas en el ao de 1540, los que perdi en la guerra de Argel. "En el Per, Francisco Pizarra hall entonces esmeraldas en Manto, en donde un india le regal uno del tamao de un huevo de po' ama A cll tambin- adoraban una esmeralda que tena las dimensiones de un huevo de avestruz, y la hacan sacrificios como o madre de todas los esmeraldas, y lo mejor ofrenda que se poda hacerla era lIevarle esmeraldas paro que fuese propicia a las splicas de sus hijos. Este era el dios Umia que atenda preferentemente a los enfermos. En .Europa siempre se ha hablado de las esmeraldas del Per, y desde el tiempo de \o Conquisto"se ha confundido con el nombre de Esmeraldas del
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ESMERALDA DE MUZO.
(Tamao notural
Fig. 68.)
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Per las llevadas del Nuevo Reino de Granada, sin que se haya sabido con certidumbre cuales fueron esas minas; pero desde que las minas de Muzo se fueron conociendo en el mundo comercial, parece que hubieran desaparecido las de aquellos lugares. Es, pues, de suponerse que no habiendo existido minas de esmeraldas en el Per, y habindolos encontrado all los Espaoles es muy posible que el comercio indgena de las esmeraldas de Somondoco y de Itoco alcanzara hasta aq'ueIlas regiones antes de lo Conquisto. ' En ninguna parte del mundo existen minas de esmeraldas, ni han existido de la calidad y en la abundancia de las del Nuevo Reino de Granada, en los yacimientos de Somondoco y del Territorio de los Muzos, los que han sido el adorno de muchos coronas de los Monarcas de Europa y de Asia. La primera muestra de la mina de las esmeraldas de Muzo, la hall el aapitn Juan de Penagos en 1545, cuando hizo su entrada al territorio de estos indios el capitn Diego de Martnez; descubri una guaca y en ella uno hermosa esmeralda en su ganga, lo que era indicio de haber sido extrada de alguna mina inmediata de este lugar. Con esta muestra se hicieron muchas averiguaciones y diligencias, hasta que D. Alonso Ramrez Gasco, primer alcalde de Trinidad de los Muzos, descubri la riqueza del cerro de Itoco, en 9 de agosto de 1564. Los trabajos de estas minas se comenzaron en el ao de 1568, llevando acequias de agua a la cumbre del cerro para lavar el mineral. Poco tiempo despus de principiado el laboreo, se extrajeron dos esmeraldas que, llevadas a Espaa, fueron valoradas en 24.000 castellanos ($ 48.000). Cuarenta aos despus de su descubrimiento, en 1612, segn refiere el Padre Simn, ya haban ingresado en las cajas reales trescientos mil pesos del derecho de quintos de la Corona. Monardes refiere que en '10 flota que parti para Espaa en el ao de 1574, se remitieron del Nuevo Reino entre muchas, tres esmeraldas tan hermosas que se apreciaban en sesenta mil ducados ($ 139. 800). "Con que no podemos creer, dice Solrzano, que seran menores que el Catino o plata de esmeraldas que hoy guardan y estiman tanto los genoveses, habido en la presa de Almera, cuando las gan de los Moros el Rey D. Alonso de Castillo, llamado el Emperador, la cual
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LIBORIO ZERDA llamaban antiguamente los Castellanos Santo Grial: porque se quiso decir que en aquel plato cen la ceno del Cordero Cristo Seor nuestro con sus discpulos, aunque esto ltimo no es cierto". En la flota del ao de 1587, el Padre Acasta regres a Espaa y vio que llevaban dos cajones que contenan cada uno, por (o menos, cuatro arrobas de esmeraldas. "Los esmeralda'! de este cerro de Itoco --dice Zamora-- han hecho olvidar las de Somo,ndoco en la nocin de los Teguas, cuyo verde llen de esperanzas a un Carlos V en la primera manifestacin que le hicieron los conquistadores de este Nuevo Reino. Oesde el ao de 1640 hasta 1650 creci el precio de los esmeraldas, y en grandes partidas 'los conducan de Muzo a Cdiz, con el fin de venderlas al gran Mogol". O Francisco Tovar Alvarado, regal en el ao de 1660, 01 Rey de Espaa, un collar de estas esmeraldas, compuesto de veinticinco piedras, cuyo volar se estim entonces en diez mil pesos. En la explotacin de tos minas de Muzo, en tiempo de la Colonia, se practicaban socavones profundos, y por ser el terreno deleznable, el ms rico de ellos se derrumb, sepultando a los trabajadores, y poco antes de derrumbarse dio una esmeralda pura y muy transparente de cerca de diez y ocho onzas de peso (540 gramos), que fue remitida 01 Virrey Ezpeleto, como una joya digna de enriquecer el Museo de Madrid. El Virrey del Per, mond en 1764, el primer reconocedor cientfico de estas minas, que fue D. Jos Antonio de ViIlegas y Avendao. Este inteligente mineralogista volvi a hallar la veto principal que haba desaparecido en trabajos anteriores, y restableci y arregl su laboreo. En pocas mucho ms recientes, siendo 'las minas de Muzo de propiedad de lo Repblica, fueron trabajados a cargo del seor D. Jos Pars, hombre distinguido y muy ilustrado, amante de su patria y muy emprendedor en obras de carcter nacional, a quien debemos, como obsequio hecho a la nacin, la magnfica estatua de Bolvar, obro del inmortal Tenerani. El seor Pars pas por grandes conflictos en la explotacin de estas minas, porque en ellas el filn o veta de roca encajante no va siempre acompaada de la cristalizacin de las esmeradas; 'acontece que se trabajo meses y aun aos, y aparecen manchas de una tierra blanquecina que los mineros llaman ceniceros, an-
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tes que encontrarse un nido o depsito de las preciosas piedras anheladas; y si no se encuentra un nido de esmeraldas bien formadas que indemnice los gastos de la explotacin, puede arruinarse el empresario. Decimos que el seor Pars pos por uno de estos conflictos, que puso a prueba su constancia y decisin; transcurrieron algunos aos de trabajo constante, sin que la mina produjera un rendimiento suficiente poro continuar su elaboracin; estaba casi arruinado; le sucedi lo que a Bernardo de Palissy: habra agotado todos sus recursos y aun empeado su crdito; pero en los supremos momentos de prueba fue hallado un lecho de esmeraldas y iqu esmeraldas! llevadas a Europa por los aos de 1839 y 40, causaron grande entusiasmo por su belleza y por la riqueza de sus quilates: fueron mal vendidas, porque el seor Pars apenas obtuvo de los agentes europeos, seiscientos mil pesos, de las que fueron valoradas posteriosmente, por aproximacin, en ms de un milln de pesos. De las esmeraldas extradas de las minos de Muzo en el presente siglo, una de las ms hermosas y ms notables por su rara perfeccin, por su formo y por su color, fue exhibida por el Duque de Oevonshire en lo exposicin de Londres, en el ao de 1851: tiene seis centmetros de largo y de 4 o 5 de dimetro; y pesa 260 gramos, imensiOnes extraordinarias en cristales de las cualidades de ste. Es de creerse que esta esmeralda fue de las llevadas a Europa por el seor Pars. La escuela de Minas de Pars posee uno magnfico muestra de estas esmeraldas: tiene 16 miIImetros de dimetro, y es notable tambin por la pureza de sus formas y por el tinte de su color. En el Museo de historia natural de aquella ciudad existen dos bellsimas muestras de esmeraldas en su ganga, provenientes de Muzo. Todas estas muestras pertenecan al Museo mineral6gico de Bogot.
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Desde el ao de 1850 los trabajos de las minas de Muzo se ejecutan a tajo abierto: se abandon el antiguo sistema de socavones, pues, estos, en un terreno pizarraso y deleznable, son inseguros y muy peligrosos paro los trabajadores. En esta poca fue director de la explotacin Mr. Fallon, hombre muy competente por su inteligencia y actividad. En el ao de 1851 el seor Anczar, miembro de la comisin Corogrfica, visit este territorio y describi el sistema de elaborar las minas, que, segn los informes que hemos obtenido, es el mismo que se practica hoy dio.
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"Lo mina actual presenta una excavacin circular de 120 varas de profundidad, por un lado, y 20 a 30 por lo parte inferior del plano in-' c1inado. La abertura mide a flor de tierra cerco de 200 varas de dimetro, y en el fondo de 40 a 50 varas; por consiguiente, los paredes $On rpidos, formadas de pizarra desmenuzada, que rueda a la profundidad desde que algn peso extrao perturba el equilibrio momentneo de lo tierra. En lo ms alto y alrededor del hoyo, hoy estanques grandes llamados tarnbres, donde recogen el agua de varios acequias, para lanzarla oportunamente hasta el fondo o patio, de donde sale por una perforacin, boja de uno colina, hasta caer en lo prxima profunda quebrada que desagua turbulenta y negra en el ro Minero. Poro descubrir lo veta de esmeraldas bajan los trabajadores por la pared casi vertical con admirable destreza, labrando con un golpe de barro pequeos agujeros en que colocan' sucesivamente los pies, sin detenerse ni vacilar, hasta el lugar designado para el banqueo o corte perpendicular de lo pared, o manero de escaln. El espectador que por primero vez presencia aquello maniobro, se estremece esperando ver despearse de un momento o otr<\ los peones 01 fondo empedrado de la grande excavacin; ni faltan ejemplares de mineros que por afianzar mal el pie, o por caer de m6s arriba una piedra y darles contra las piernas, han descendido velozmente y despedaz6dose contra el pavime,,to del patio: lo cierto es que slo el hbito o lo emulacin puede inspirar a los mineros la audacia ..y la indiferencia con que corren, cual si ,fueran hormigas, por las pendientes paredes, haciendo rodar las pieeras sueltas y la tierra del lugar donde asientan el pie, que o detenerle un poco, carecera de apoyo, precipitndose indefectiblemente el pen. Puestos en fila en el lugar designado para el banqueo, comienzan o dar golpes de pala, y uno larga falo de tierra se deslizo de por si hasta la zanja que crculo el patio. Cuando esto zanja se llena, el capataz hace ruido con un cuerno y el talTlbrero, a quien corresponde estar preparado, abre la compuerta del tambre, enviando, desde lo alto del cerro hasta el patio, un torrente impetuoso de agua, que bien dirigida, arrastra cuanta piedra y tierra encuentran en la zanja, y la arrojan, por el socavn del desague, fuera del patio. Esta operacin, repetida muchas veces, conduce por fin al descubrimiento de vetas horizontales o diagonales de calizo y cuarzo, en cuyo seno deben hallarse las ansiadas esmeraldas. Su presencia lo anuncia el cuarzo cristclino verdoso, los pequeos cristales llamados verdacho, los filones de
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hierro combinado con azufre en trozos brilantes, amarillos o irisados, hasta que por ltimo se da en los gangas o cristalizacianes aglomeradas, en cuyo centro brillan las preciosas piedras. (Anczarl. En este distrito minero se conocen otros minas, adems, tales son las de $orque, Sorquesito y Coscuez, reconocidas como abundantes, situadas en la misma serrana; y las de Yacop, en la del lmite del Sur, denunciadas ltimamente. Las minas de MUZQ tienen desde tiempo de la Conquisto diferentes vetos y bocas-minas abiertos. Las principales eran conocidas con los nombres de Camero, del Perejil, de Plasmera, de Coronados, de Hoyo-antiguo, de Jer6nimo Daz, de Quebrada-grande, del Pe6n, de Ruiz ~ de Beta-Real. Los esmeraldas de estos yacimientos se encuentran agrupados sobre espato calisa laminoso, asociado de cuarzo blanco lechoso y de cristalizaciones brillantes de pirita amarillo de hierro, que hacen un bello contraste, a veces, en el fondo negro del calizo compacto fuertemente carburado. Muchos crstales se encuentran aprisionados por el cuarzo opalino. Suelen encontrarse asociados las esmeraldas de una piedra de color pajizo traslucido, llamada Parisita, en honor cel seor Pads, que la envi a Europa para que fuese anilizada; tambin es llamada Mucita y se cree que es un carbonato de tantano. La formaci6n del suelo de las minas pertenece a las capas inferiores del terreno cretceo llamado neocomiano; se compone de arenisca blanca arenisca rojiza, de marnes negros, esquistos arcillosos apizarrados, y de calc6reo compacto gris y con frecuencia teida fuertemente en negro por ser bituminoso o muy carburado. ,Las esmeraldas son un compuesto de varios sustancias pertenecie'ntes a los cuerpos que los mineralogistas llaman silicatos. Los primeros analsis de las de Muzo fueron hechos por Vauquelin y Kloproth, y posteriormente por el, seor Lewi, catedrtico que fue en el instituto Qumico de Bogot, practic6 en este laboratorio, en el ao de 1846, un anlisis completo. El seor Lewy hall que los esmeraldas contienen agua y una materia orgnico que parece ser un hidrocarburo, y que puede representarse la composicin de la manera siguiente:
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Materia
Agua ..
organlca
'" '" ..
0-12 ..
Materia
mineral
166 98-22
100.00
La moteriaminerol
$lUce "
se compone de: J..wy Kloproth
67-90
17-90 12-40
68-50
15-75
Alumino ... Glucino .. Oxido de cromo ... Magnesia Soda ..

oo
12-50
0.30
0.90 0.70
99-80
9705
Lewy atribua el color de las esmera Idos a la materia org6nica pero' esta opinin no ha prevalecido por las razones siguientes: Los seores Wohler y Rase calcinaron una porcin de las esmeraldas de Muzo, hasta el calor de fusin del cobre, y no se decoloraron, fenmen que debiera producirse si el color verde fuera debido o la materia orgnico hidro-carbonado nicamente perdieron 1-62 por 100 de su peso, cantidad que corresponde a las cifras del anlisis de Lewy. Analizados las esmeraldas por los qumicos citados, hallaron 1-86 por 100 de xido de cromo, y Lewy juzgaba que ton pequeo cantidad de cromo no pOda dade el color verde a las esmeraldas; pero Wohler y Rase fundieron 7 gramos de vidrio, sin color, con 13 miligramos de xido de cromo, que corresponde a 1-30 por 100 del peso, y obtuvieron un vidrio homogneo, transparente, y de un color verde idntico 01 de las esmeraldas analizadas. De estos experimentos concluyeron que es el xido de cromo, y no la materia orgnica, el que coloro los esmeraldas. No todas las esmeraldas son verdes, pues este color es un accidente, que los hace muy apreciadas; porque las hay tambin de otros colores, teniendo todas una composicin semejante. Cuando posee un hermoso tinte verde, limpio y transparente, es uno
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de los piedras, en su gnero, ms bellos y estimables en el comercio; con estos cualidades, los de Muzo no tienen rivales, y son los nicos de su especie conocidos en el mundo. Los esmeraldas blancos y transparentes, los azules y los de un color ligeramente verde agua, se llaman berilo; los ltimos se designan tambin con el nombre de agua marina. Los berilos de mayor precio en lo joyera son los de Cangayum, en el distrito de Combotor, de lo Indio Oriental. El berilo tallado ms precioso que se ha conocido de este distrito, perteneca o Mr. Kope; peso 184 gramos y cost 12.500 francos. Muzo tambin ha dado esmeraldas blancos o berilos. Los berilos de Salzbour y de Siberia son azules; de diferentes intensidades. En Siberia tambin hoy esmeraldas pmarillas, amarillas vtrdosas, amarillas naranjadas y amarillas rojizas, las de la isla de Elba son rosados. ~Ls mejores agua-marinos en el Brasil. Todas estas esmeraldas de colores fueron considerados durante algn tiempo como pertenecientes o especies particulares diferentes dEl las verdes; pero el Abate Hauy los reuni con las esmeraldas de Muzo en una solo especie minero lgica, por sus formas y modificaciones cristalinas; Y posteriormente se reconoci6 la exactitud de esto reunin cuando Vauquelin, descubri6 en ellas lo g'ucina; y con ms certidumbre aun, desde que se hizo el anlisis completo de estos piedras, del cual resulta que tienen le misma composicin. Cuando estn lapidadas las esmeraldas, segn su color tienen analogas con otras piedras. La verde se puede confundir con la dioptasa (silicato de cobre), y con el granate ouwarovita; cuando es amarillo o verde amarillosa, se parece 01 topacio, 01 cimofano Y ql peridoto; los azules no se distinguen de los safiros y lo cordierito; y los blancos transparentes, con frecuencia se han admitido' como diamantes. El brillo distingue la esmeralda blonca del diamante; el dicroismo de lo cardiecita; lo densidad de las dems. 'Los minas de Muzo han dado ltimamente, en el ao de 1884, una hermossima esmeralda, perteneciente hoy 01 doctor Manuel Antonio Angel, accionista de lo actual Compoa de explotaci6n de esson las de lo provincia de Minas-Geraes .
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tos minas. Esta esmeralda est representada en el grabado adjunto, en ras dimensiones naturales. Es un prisma exagonal de 5 V2 centi;. metros de largo, 7 Y2 en su mayor diagonal en lo base y 21 Y2 de perimetro; tiene 437 gramos de peso ;es decir 2.126 y V2 quilates. Su color es de un verde subido, pero tiene en su interior algunas grietas .0 jardn que mancha su pure:z:a. El seor Angel lo estimo en cuatro mil libras esterlinas. (El valor de las esmeraldas dependen no solamente del nmero de sus quilates (1) sino tambin de su pure:z:a, color y transparencia; se puede decir de una manera general, que oscilo entre 10 francos el quilate de las esmeraldas plidas talladas, hasta 300 francos el quilate de los perfectamente puras y de un verde hermoso y transparente. Cuando estn sin lapidar se calcula el valor segn estos dos trminos y sus intermedios, y se rebaja un tonto por ciento equivalente a la prdida que sufra por lo lapidacin. 80ece de 800t aprecio la esmeralda perfecta, de cualquier tamao que sea, en lo cuarta porte del precio del diamante de igual peso. (1) Segn Jac.ques Bnru, la palabra KARET o QUILATE~ viene de una planta de Africa l!amada KOUARA, cuyas semitlas, pequeas haMI rajal marcadas con Ult punto negro, de la misma especie de nuestras PEONIAS o CHOCHOS, tienen s.nsiblemente el mismo peso, y SQn empleadas e" India para pesar 1011 diamantes y tal piecfras preciasas. El valOl' del quilate varia poco de va pas Q otro. La tabla si!Juienh contiene el valor en miligramos de los quilates de algunos pares: Francia o" Inglaterra ... Alemania .. , ,Espaa ........ :India Oriental
0.205-500 0.205-409 0.205-400 0.205-393 0.219

proporcionalmenmultiplica el cuaParo los diamanpeso por la lapidel doble del peso
Los diamantes en bruto se venden con frecuencia te 01 cuadrado del peso ovaluado en quilates; se drado del peso por' 50 francos que vale el quilate. tes tallados, se admite que pierden lo miead de su oacin, y se multiplican 50 francos por el cuadrado del diamante.
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EL 'El terreno muy extenso, de las minas ta fuente de
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neocomiano de la formaci6n cretcea de Colombia, es y en muchas localidades, su naturaleza es idntica al de Muzo; as es que no exageramos al asegurar que esriqueza nacional es casi inagotable. 84.-Ao IV. pgs. 181 o 184.
Papel Peridico lIustrodo.-Nmero
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EL DORADO EShldio de 'las momias y las ceremonias fnebres de algunos pueblas. ,Las momias o restos humanos desecados por los efectos de la naturaleza, o artificialmente por la mano del hombre, son muy interesantes en los estudios arqueolgicos, pues nos presentan uno set"ie de generaciones de algunos razC?s, con sus mitos, sus costumbres funerarios y religiosos y sus preocupaciones o necesidades sociales. Desde que los antigiiedades egipcios llamaron la atencin de los anticuarios, la historia de otros pueblos ha ido aglomerando hechos y observaciones que consideradas aisladamente pueden ser tan slo curiosidades histricas; pero que de su agrupacin comparativa pueden deducirse consecuencias importantes para los estudios antropolgicas: cuando los hechos son de carcter general nace de ellos la consideracin de que el hombre en su primitivo desarrollo social ha pasado por las mismas faces en todos los puntos del globo; pero cuando se recapitulan en un solo cuadro histrico costumbres que no son de carcter general pero que guardan ciertas analogas entre s, nace la sospecha y aun suele adquirirse el convencimiento de que ciertos pueblos emigrantes las han llevado a grandes distancias, transmitindolas como hbitos sociales, o por el poder de la imitacin. Adems, dice Ganol, el estudio comparado de los usos y costumbres, de los diferentes pueblos, es de grande -utilidad cientfica; la aproximacin de Ips hechos arroja luz para unos y otros. Es, pues, nuestro propsito seguir brevemente la historia comparativa de la momificacin natural y artificial de los Egipcios y Guanchos y de las costumbres anlogas, ms las ceremonias fnebres de algunos pueblos americanos, hasta los Chibchas y Peruanos. Se cree que la palabra momio, o mumia de los latinos, se derivo, segn el jesuita Kircher, de moum o mum, palabra persa que significa
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L1BORIO ZERDA cero o sustancia aromtico; y segn el Padre Martini, de Moumya, voz rabe que significa cuerpo desecado. Algunos sabios hacen deri~ var la palabra momia de ammomum, nombre de una planto aromtico probablemente usada en los embalsamientos. Serapion, en el L~ xico de Brumon, aseguro que este nombre quiere decir pez-asfalto, mezcla de pez y de asfalto usado para la conservacin de los cadveres. Una momia, es, pues, un cadver conservado por cualquier medio artificial; pero las hoy tambin naturales, que son los cadveres que se secan sin putrefaccin, espontn ea mente por los medios de la naturaleza. Como las momias son objetos de la solicitud de los orquelagos, se conservan con grande inters y cuidado en los principales museos de Europa y de Amrica. ,En el Museo del pequeo Louvre existe uno momio egipcio de un hombre que Champolicm ha llamado Siophis; est cubierto aun de sus bandeletas y cartones de tela, como la prepar el embalsamador; tiene figurado en el pecho un gran collar, y en el medio de ste un pectoral con los figuras de Osiris, de Isis y de Horus, deidades de los antiguos egipcios. ~EI Briti. Museum es algo ms rico que el de.1 Louvre. Fue una gran novedad histrico y cientfico el hallazgo de la tumbo de Cleopatra; y lo momio que contena el sarcfago descubierto, estaba intacta; fue llevado a Londres, en donde los egipt610gos creen reconocer en ella las restas de la famosa Reino de Egipto. Mr. Lee. Cnsul general del gobierni britnica cerco del Pach de Egipto, llev a Trementon Castle, uno momio perfectamente conservada, sacada de las sepulturas reales de Thebas; el cuerpo estaba envuelto en algunos centenares de anas de vendajes, y de franjas con bordados de cerca de Quince pies de largo por cinco a catorce pulgadas de ancho. El fretro estaba decorado con magnificencia y cubierto de figuros simblicos y de geroglficos. Por un estudio comparativo de 105 geroglficos trazados en la corona del cofre con los vocabularios de nombres propios, tradUcidos por Champolion, se ha comprobado que esta momio era de uno de los Faraones. Tena la frente cubierto de uno posta compuesta de aromas, en la que encontraron granos enteros de cebado. (Julia Fontenellel.
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Es indudable -dice Ruelle-- que lo observacin de los cadveres secados por lo arena en los grandes desiertos, hizo nacer en los Egipcios la idea de las primeras nociones de la desecacin artificial. Debe, pues, colocarse en primer trmino lo momificacin por los medios naturales. Los cadveres sepultados bajo los arenales abrasadores de los desiertos de lo Libia perdieron su humedad natural y su graso; lo arena es absorbente y el color es desecante; seca y acartonado, lo piel y los msculos avellanados, pierden de su peso y se presentan ligeros, conservando sus formas y los actitudes que les dio la agona en los ltimos instantes. Cambyses, segn Herodoto, perdi su armado casi entero en su expedicin al templo de Jpiter Ammon, el simoum del desierto los sepult boja lo arena Y fueron desecados. En los subterrneos Y en las cuevas naturales en donde la atmsfera es fra, lo evaporacin rpido, el suelo ca1creo o absorbente Y lo tranquilidad del aire propicia para su purificacin, dejando depositar por su propio peso los grmenes de fermentacin Y de putrefaccin, lo momificacin es natural y rpida; y aun es ms fcil en una atmsfera, si, como lo de los Andes, es ligera y poco cargada de grmenes corruptores. Tales son las condiciones en que se encuentran los Andes colombianos, en los que en cuevas naturales depositaron los indios los cadveres de sus familias, hallndose hoy despus de algunos siglos, perfectamente momoHcados. Los condiciones favorables poro la momificacin espontnea se encuentran tambin al aire libre en muchos lugares de la Amrica: Humboldt erlcontr en Mxico verdaderas momias naturales; y algunos viajeros que visitaron los campos de las batallas de la conquista, en un suelo privado de lluvias, en los desiertos del Per, han hallado cadveres de Peruanos y de Espaoles, secos ':1 bien conservados. La observacin de los efectos de la naturaleza, indudablemente gui la mano del hombre en los primitivos procedimientos de momificacin artificial o de los medios de embalsamamiento. Entre los egipcios y los Guanchos fue llevada esta prctica a una perfeccin que no alcanzaron otros pueblos contemporneos. En otros muchos fue practicada la momificacin artificial, pero no con el carcter general que entre los Egipcios, que segn lo opinin de algunos anticuarios, fue impuesto por los legisladores, poniendo en juego los afecciones de fami-
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LIBORIO ZERDA lia y las creencias religiosas, para cumplir con sabios preceptos higinicos. Despus de la expulsin de los Hycsos del imperio egipcio, y bajo los dinastas que se sucedieron, se levantaron los monumentos ms esplndidos del arte egipcio. Entre estas construcciones se cuentan los tumbos talladas en los rocas. La cadena Iibica, situada ''01 oeste de Tebas, fue excavada en una extensin de dos leguas, y contiene millares de cmaras sepulcro les dispuestos en muchos pisos. En todos estos tumbos se encuentran momias, papirus con inscripciones geroglficas, pequeos estatuas y multitud de objetos diversos depositados 01 lodo de los muertos. Los momias egipcios --<lice Kircherson cuerpos atiborrados de sustancias odorferas y balsmicos, propias poro detener el trabajo de la descomposicin ptrido; pero el clima de aquellos localidades era propici?, ms que en cualquiera otra parte, poro ayudar a lo desecacin. Respecto de la causa que mantuviera esta costumbre de embalsamar los cadveres entre los pueblo segipcios, hay diversos opiniones. Entre los historiadores antiguos, Herodoto dice que el embalsamamiento era un medio de sustraer los cadveres de la voracidad de los cnim~J1es,que faltaban 01 respeto del hombre. Segn Diadoro de Sicilia, esta prctica naca de los afectos de familia: la piedad filial y el amor a sus deudos. Algunos anticuarios, paro dar uno explicacin satisfactoria, han recurrido a los mitos populares, entre los cuales exista lo creencia de que el alma permaneca en el cuerpo en tanto que este subsista; pero otros la atribuyen a que los sacerdotes y sabios enseaban 01 pueblo, que posadas treinta o cuarenta mil aos, en cuyo trmino deba verificarse uno gran revolucin en el universo, para principiar su renacimiento, las almas volveran o sus mismos cuerpos, yero necesario, poro que esto sucediese, conservar los cadveres preservadas de la corrupcin. Segn este mita, se poda comunicar este beneficio o ~os animales, y por esto razn tambin los embalsamaban. Pero no se comprende como siendo indispensable su integridad, los mutilasen extrayndoles los intestinos; o no ser que 'creyesen en lo regeneracin de esto parte, pues segn Plutarco sacaban los intestinos del cadver y des-
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pus de haberlas mostrada al sol los arrojaban dos las faltos que el hombre haba cometido.
;6ory de Sain- Vicent dice: "El uso de conservar los cuerpos muertos, que solamente fue nacional entre los Egipcios y los Guanchos, es decir, entre lo nocin ms sabio y los hombres menos instrudos, es lo pruebo de uno sensibilidad profunda en los naciones en las cuales se' generaliza". Pero poro Volney, fueron nicamente, ideas de carcter higinico las que motivaron la momificacin entre los Egipcios, Esta misma opinin es lo de Julio de Fontenelle, y agrego a ella las ideas religiosos: los necesidades higinicos los explico por el gran conocimiento que tenan los Egipcios de los leyes de esto ciencia, que, segn Prs:ero Alpino, fue de los ciencias que mayores progresos alcanz entre ellos; este pueblo fue muy ilustrado y su civilizacin se transmiti a los Griegos, de stos o los Romanos, Y de los Romanos a los dems pueblos. Los inundaciones del Nilo, que cubren anualmente uno inmenso extensin del territorio, haca imposible Y peligroso el enterramiento de los cadveres en un suelo hmedo y anegadizo, que facilitara lo putrefaccin Y lo infeccin del aire en los portes altos, el;!' donde se encontraba acumulado uno poblQcin muy denso, que daba anualmente muchos muertos. La desecacin de los cadveres fue el expediente apropiado para obviar esto dificultad, y uno de los medios ms adecuados lo hallaron en el empleo del natron (subcarbo:niGto de soda), muy abundante en los numerosos lagos de aquel territorio; esta sustancio natural tiene lo propiedad de impedir lo corrupcin cadavrico. Estos necesidades higinicas se constituyeron en u'n' culto religioso afianzado por sus opiniones sobre los destinos de lo humanidad, Segn Rouille, la operaclon del embalsamamiento de las cadveres egipcios, se reduca o dos partes esenciales: la desecacin paro privarlos de la grasa y de la humedad naturales, y despus lo preservacin del cuerpo desecado de la humedad exterior y del contacto del aire La naturaleza del clima y sequedad de la atmsfera eran favorable! para llenar la primera condicin; y para la segunda se recurra al pro cedimiento ingenioso que encontraran ms apropiado, ayudada de le constitucin del suelo y de los subterrneos en donde eran depositado~ los cadveres, Estas vastas cavidades, de donde, segn dice Pelletan se extrajo el material poro los monumentos suntuosos de Tebas, estr 263 -
LIBORIO ZERDA 01 abrigo de los inundaciones del Nilo, y se encuentran en ellos millares de cadveres momificados, que representan centenares de generaciones sustradas de lo putrefaccin; sus paredes estn cubiertos de pinturas de un trabajo minucioso, pues que el espacio correspondiente a coda persono est formado de pequeos cuadros con figuras que no tienen ms de dos a tres pulgadas de alturas. Hoy tambin bajos relieves de tintes iguales muy vivos, y la parte de roca que no se prest o algn trabajo de pintura o de escultura est barnizado con un' betn slido muy durable. Estos cuadros representan escenas domsticas terminados por un convoy fnebre. Segn Herodoto, cuando mora una.' persono de consideracin, todas las mujeres de su casa se cubran lo cabeza y aun la cara con Iodo, se descubran el seno, y dejando el muerto en lo caso, corran por lo ciudad acomp,aados de sus parientes, golpendose el pecho, demostracin de dolor que ejecutaban tambin los' hombres con el pecho descubierto. Posado esto ceremonia, era conducido el cadver 01 lugar del embalsamamiento. Los embalsamadores eran determinadas personas encargados por lo ley de practicar esta operacin, 'y ajustaban el precio con los interesados, segn tres procedimientos diferentes ms o menos costosos. El mejor de ellos era el siguiente: tendido el cuerpo en el suelo, se principiaba por extraer por los narices uno porte del cerebro con un instrumento encorvado, y el resto era destrudo por medios de sustancias que introducan en el crneo. Despus el escribano sealaba sobre el flonco izquierdo del vientre lo porcin que se deba cortar. El encargado de ejecutar esta incisin, cortaba con una pieClra de Etiopa los tejidos en lo extensin sealado por 10 autoridd e inmediatamente se pona en fugo, porque los asistentes lo perseguiqn. a pedradas y con improperios, pues se consideraba como odioso y criminal al ejecutor de uno herido violenta sobre alguno de sus semejantes. (Diodoro). Por la incisin sacaban los intestinos; limpiados y pasados por vin:> de palma, eran, colocados en un cofre. paro' presentarlos 01 sol, dirigindole un discurso uno de los embalsamadores, en honor del difunto y a su nombre. Se llenaba la cavidad del vientre con polvos de mirra, de conela y otros aramos, con. excepc6ndel incienso. Despus de cerrada
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Figuro
69
de
lo relacin
de "El
Dorado".
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la incisi6n con una sutura, se salaba el cadver cubrindalo con natrun durante setenta das. Transcurridos estrictamente los setenta das, era lavado el cuerpo y cubierto de bandas de tela de algod6n barnizados con goma de Arabia, lc:oml, de que los egipcios hacan uso como cola. Los miembros de la familia hacia n construr un estuche de modero de sicomoro, de la forma del cuerpo, y en l encerraban 01 muerto y lo colocaban en el lugar destinado o su dep6sito. El segundo procediimento consisto en inyectar en el vientre un 11(luido untoso extrado del cedro; no se practicaba incisi6n alguno ni se extraan los intestinos. Se salaba con natrum durante el tiempo prescrito, y en el ltimo da se haca salir el aceite inyectado. El tercer procedimiento fue destinado a los pobres. Se reducla Unlcomente a inyectar el cuerpo con un licor llamado surmaa, y se cubra de natrum duronte setento das. En opini6n de los egipci6lagos, las relaciones de Herodoto y de Diodoro son deficientes, pues no hablan de la desecaci6n, operaci6n indispensable antes de aplicar las bandas engomadas; es de suponerse tambin que la introducci6n de las polvos. aromticos en el vientre debi6 practicarse despus de solado el cadver. El estudio detenido de las diferentes especies de momias egipcias, revelo que se practicaban al gunas operaciones minuciosas y que se usaban otras sustancias resinosas y bituminosas, tales como el pez-asfalto, de que nO hablan los historiadores antiguos. Todas estas sustancias tienen la propiedad, usadas como barniz, no solamente de preservar de la cosrupci6n, sino de alejar los gusanos y los necr6foros que devoran los cadveres. El seor Rouger,' miembro de una comisin cientfico destinada o Egipto, dice que los embalsamadores lavaban el cadver con el licor vinoso y balsmicO que Herodoto y Diodoro lIamon vino de palma. y despus de lIenarlo de resinas odorferas y de betumen, lo colocaban en estufas en donde se secaba y se impregnaba de las sustancias resinosas. Lo siguiente resea histrica de Julia de Fontenelle es muy interesante, y nos dice que segn autores antiguos se encuentran seis espe-
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L1BORIO ZERDA des de momias egipcias: "La primera especie es la que lleva el nombre de momia cfe Seropion, fue preparada con el pez-asfalto. La segundu e~pecie es la momia de Arabio: representa los nobles egipcios, y su preparacin se haca con loes, azafrn, m,ina y otros aromas; esta especie no se encontraba sino en> las tumbas de los Reyes y de las hroes de Egipto. La tercera especie es la momia de los plebeyos egipcios: fue preparada con betumen de bajo precio. La cuarta especie er.1 preparada con el pez-asfalto. La quinta era de los cadveres de los jvenes muertos violentamente se exponan estos cuerpos al sol, y cuando estaba avanzada la desecacin, se les espolvoreaba con mir,'J y loes, se les rociaba en seguida con un licor alcohlico y se les haca secar a la sombra. La sexta especie se preparaba sumergiendo los cuerpos en la arena, dejndolos as expuestos a un sol ardiente para apurar la desecacin. Este mismo autor refiere que el seor Passalacque, hbil arquelogo, ha observado que las momias tienen posiciones determinadas en los brazos y en las manos; en cuanto o la del cuerpo y de la cabe::a, siem pre estn en lnea reCta. Las actitudes siguientes son las que ms co mnmente se encuentran: "Los hombres y los nios recin nacidos tienen los brazos extendidos a lo largo del cuerpo; las mujeres de cierta edad tienen los dos brazos cruzados sobre el pecho, o bien un solo braza colocado as y el otro extendido al costado del cuerpo; las jvenes tienen entrambos brazos a lo largo del cuerpo, pero el antebra zo replegado y las dos manos sobre el pubis: esta actitud era smboio de' la castidad. La mano izquierda de las momias est ordinariamente cerrada y la derecha abierta; y los anillos o amuletos, cuando se encontraron, los llevaban en la mano izquierda y jams en la derecha. "El atad de las momias egipcias es esculpido y construdo con dos fragmentos de leo de sicomaro; la parte inferior tiene mayor profundidad que la tapa; en los ataudes griegos sucede lo contrario, y adems son formados de planchas pequeas reunidas. Las verdaderas momias egipcias tienen, algunas veces, por encima de la envoltura de tela, una redecilla de avaloria. Los ms ricas y las ms difciles de hallar estn rodeadas de un cartonaje de tela atado por detrs" .
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"Los anillos, collares, amuJetos, cinturones, brazaletes, etc. se encuentran en su lugar respectivo, sobre las carnes y debajo de los vendajes. Los manuscritos en papirus se encuentran ordinariamente colocados sobre el pecho, o debajo de los brazos o entre las piernas. Suele encontrarse grandes escarabajos con inscripciones sobre el pecho de /0 momio; los pequeos estn en un cordn unidos a otros objetos en el cuello o en el puo cerrado de la mano izquierda. Los ms grandes escarabajos sin inscripciones se hallan en el vientre, y se encuentran as de tiempo en tiempo los cuatro genios de infierno egipcio, o cabezas humanos, de cionocfolo, de chacal y de gaviln, modelados en cero, con el ojo de osiris, etc". jSegn M. Rouger, miembro de la comisin cientffica o Egipto, se encuentran las momias envueltas todas de fa misma manera; las diferencias consisten en el nmero de vendas que las rodean, y en lo calidad de los telas. La cabeza est cubierta con un fragmento de tela cuadrado, de tejido muy fino, cuyo centro forma sobre la caro uno especie de mscaras; algunas veces se encuentran hasta cinco o seis aplicados unos sobre las otros; el ltimo est pintado o dorada y representa las facciones ~e la persona embalsamada. Los objetos que se encuentran despus de los ltimos vendajes, son Idolos de oro, de bronce, de tierra cocida y barnizada, o de madera pir!,tada o dorada. M. Porisot, dice que el culto de los animales unido a la supersticin de la metempsicosis, extendi la conservacin de los cadveres por medio de la momificacin hasta los cuerpos de los animales sagrados. "El ibis figura del dios Thoth, era el seor de Hermpolis; el carnero, figuro del gran dios Ammon, era el seor de Tebas". Los animales sagrados fueron considerados por los Egipcios como smbolos de la sabidura, del poder y de la bondad de la Divinidad, y los colocaron en el cielo erltre los signos del Zodiaco. Al lado de los Reyes sepultaron las momias de los ibis, de las serpientes, de los cocodrilos, de los monos y de otros muchos animales". 'Papel Peridico Ilustrodo.-Nmero 86. Ao IV. Pgs. 226 o 228.
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Estudio cte los momias
y las ceremonias
fnebres
de algunos pueblos
11 Despus de los Egipcios, los pueblos que practicaron la momificacin artificial con bastante perfeccin fueron los antiguos habitantes de las Islas Canarias, llamados tambin Felices o Afortunadas. Este pueblo se llamaba Guanchos, palabra que se deriva de guan, que significa hombre. Estas islas estn situadas en las castas occidentales de la parte Norte del Africa, y hoy no continen ni los restos de su antigua raza indgena, caracterizada por su elevada estatura. Los Guanchos pertenecieron a los pueblos del antiguo continente, Y segn Humboldt, quiz a la raza caucsica, pues entre sus alimentos contaban con los cereales y con la leche de las cabras. Este mismo naturalista dice que la estructura del crneo de Guanchos Y de los antiguos Egipcios tiene algunas analogas, y los dientes incisivos de las momias de los primeros son romos como dientes de las momias halladas en las orillas del Nilo. (Viaje a Regiones Equinoccioles). ; Los gegrafos antiguos antes de Aristteles, no consiguieron nociones exactas sobre las Islas Canarias, porque los Cartagineses, nico pueblo que extendi sus excursiones maritimas hacia el Oeste, y al Norte, tena inters' en ocultar estas regiones destin'ndolas como un lugar de asilo para los tiempos de turbulencia Y de desgracias pblicas. La estructura geolgica y sus volcanes, han hecho sospechar que estas islas son los restos de una cadena de montaas que unidas al Continente, se separaron sumergindose por algn cataclismo. (Humboldt). ;La relacin de los procedimientos de momificacin usados por los. antiguos Guanchos, que presenta mayor inters, es la de Bory de, los que los las
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LIBORIO ZERDA Saint-Vicent, y o el'la nos referimos en gran porte este asunto vamos a exponer. de lo Que sobre
Los Guanchos llamaban sus momias Xaxos, y conservaban estos restos con gran cuidado y veneracin, no descuidando los medios que les fueron conocidos o transmitidos poro precaverlos de la corrupcin. Si entre los Egipcios era apedreado ignominiosamente el que practicaba lo abertura del vientre del cadver, entre los Guanchos los embalsamadores vivan solitarios, retirados y ocultos a los miradas del pueblo, porque eran considerados como seres abyectos. Los Guanchos entregaban los cadveres de sus mujeres a obreras encargadas del oficio de embalsamar; los hombres nicamente se encargaban de los cadveres de su sexo. Entre las Egipcios se aguardaba o que principiase lo putrefaccin poro entregar 01 embalsamador el cadver de uno mujer, principalmente si era bella. Tendido el cadver sobre uno mesa de piedra, el operadar practicaba una abertura en el boja vientre con un cuchillo de piedra obsidianc~ (tobona); por ella se le extraan los intestinos poro lavarlos inmediatamente; tambin se lavaba el cuerpo, principalmente los ojos, las orejas y el interior de la boca, con agua en lo que se disolva lo mayor cantidad posible de sol. En las cavidades del vientre y del pecho se introduclan plantas aromticos, entre las cuales se ha encontrado siempre el c:henopodium ambrosioides; y en seguido se expona a los ardores del sol el cadver as preparado, o en su defecto, en una estufa. Durante la desecacin se le hacan unciones con un unguento preparado con grasa de cabra, polvos de plantas aromticos, corteza de pino, resina, brea, piedra pomez, y otros materias absorbentes. ILas diferentes operaciones del embalsamamiento duraban quince das, tiempo suficiente para lo conservacin y paro que quedase la momio seca y ligera. Despus de embalsamado el cadver se envolvan los momias en unos socos hechos de pieles de cobra preparados expresamente durante lo vida, y se les ataba con correos unidas por nudos corredizos. Finalmente, se celebraba con magnificencia la ceremonia fnebre. Los Momias de los Reyes y de los personas de distincin, eran colocados en atades de uno solo pieza, excavados en el leo de una sabina modera reputado como incorruptible; operacin semejante practicaban los Egipcios con el leo del sicomoro. Lo ltimo morada de
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estas generaciones de los Guanchos as momificada, fueron las cavernas excavadas para este objeto, como fue costumbre entre los Egipcios. Para las gentes del pueblo se usaba un procedimiento menos costoso: se haca secar el muerto al sol, despus de introducirle en el vientre un licor corrosivo, que segn Bory de Saint-Vicent, era el jugo lechoso y acre de un euforbio, planto que se ha encontrado en los xaxos. Este jugo corrosivo corroa todas las partes interiores que el sol no poda secar, y despus se las cubra con pieles. ,Los xaxOs, tales como se les encuentran, son muy ligeros, pues no pesan por lo general, ms de seis a siete libras; tienen un color de curtimbre y un olor agradable; muchos estn perfectamente conservados con sus cabe l/os y barba; frecuentemente les faltaban las uas. En algunos no se encuentran seales de incisin en el vientre; en otros se ve lo marca de una gran cortada sobre el costado. En los hombres los brazos estn colocados sobre tos lados, y_ en las mujeres cruzadas las manos sobre el bajo vientre. ,Humboldt, dice que estas momias se encuentran adornadas, con frcuencia, con pequeos discos de tierra cocida, atados por cordones que parecen haber servido de signos numricos, que se asemejan a los equipos de los Peruanos, Mexicanos y Chinos. ~En la Isla del' Fierro, se han hallado, sobre la mesa en donde se haba depositado el cadver, los muebles y objetos de su uso durante su vida. Sobre los momias de algunas personas de distincin se levantaban tumbas a amontonamientos tumulares; estos monumentos eran de forma piramidal y de piedras secas, es decir, sin argamasa o cimento en la unin. El muerto llevaba sus vestiduras, colocado sobre tablas de pino con la cabeza hacia el Norte. M. Jouannet examin algunas momias de los Guanchos, que tenan los ojos, las narices y la boca llenos de asfalto, como algunas momias egipcias. IEn vista de las analogas que ofrece el sistema los Egipcios y de los Guanchos, no es infundada la cedencia egipcia de los habitantes indgenas de por lo menos de sus relaciones ntimas: suposicin servaciones de Humboldt, y porque no se puede -271de momificacin de suposicin de lo prolas Islas Canarios, o apoyada por las obadmitir como un he-
LlBORIO .ZERDA cho casual la notabilsima concordancia en los procedimientos de servacin de los cadveres en estos dos pueblos que ocupaban r6s extremos oriental y occidental de la parte norte de Africa. Al terminar esta parte debemos consignar una observacin muy importante de M. Despreux, americanista Y"'viajero ilustrada que escribi en Mxico, en 1843: "Durante mi permanencia en las Canarias, dice, pude proporcionarme tres momias, un hombre y dos mujeres conservadas segn el antiguo sistema egipcio. El hombre es de una estatura gigantesca, lo que se conformo con los tradiciones de los antiguos atlantes. Las mujeres tienen los cabellos largos, negros, espesos y trenzados con tiros de cuero teidas de encarnado o de verde; el vestido est plegado por delante, y una especie de :zrope corto las cubre el pecho .. El calzado se compone de una suela fijada 01 pie con correas teidos de encarnado, y guarnecida de pedacitos de obsidiana muy bien trabajados. El hombre tiene por vestido uno tnica y un monto fijado sobre el pecho por un nudo llamado tomares. iCul sera mi placer cuando, llegando al interior de los Andes, encontr a las mujeres vestidas del mismo modo, y que su peinado era idntico al de mis momias". Adems; de esto, sus monumentos son piromidales, como los de Amrica, y las armas encontradas en los tmulos idnticas a las de .Ios indios.
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111 Aunque en los pueblos de lo Amrica no exista el uso general de los embalsamamientos como entre los Egipcios y Guanchos s se practicaba, casi en todos ellos, la conservacin de los cadveres, principalmente de sus personajes ms distinguidos, con procedimientos ms o menos imperfectos, pero en ellos se nota como un recuerdo de aquella .costumbre egipcia y guanche, y sus ceremonias funerarias son el reflejo de los honores y prcticas fnebres usados por los Indus y por los Scitas y generalizados en una gran parte del Norte de la Europa. No entramos a discutir las probabilidades de una emigracin egipcia sobre el Nuevo Continente, porque sale fuera de os lmites del estudio de los momias; pero s haremos notar que es posible esta demostracin, apoyada en el estudio de las costumbres, de las ceremonias religiosos, y de los monumentos egipcios y americanos. Tambin
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es posible que la Amrica recibiera emigraciones accidentales chos arrastrados por las corrientes marinos.
La historio refiere los estrechos relaciones que existieron entre los Egipcios y los Fenicios, y que estos ltimos como intrpidos navegantes fueron encargados por los primeros de ejecutar muy peligrosos viajes. "En las Islas Azores, casi en el centro del Ocano Atlntico, y ms al N. O. de los Canarias, se han hallado estatuas y me9allas Fenicias. En 1873, se ha hallado en el Brasil una piedra con inscripciones fenicias que han sido traducidas. La inscripcin es de una piedra conmemorativa, rudo monumento erigido por algunos fenicios de Sidonia, al parecer refugiados o desterrados de su pars nativo, entre los aos 9<? y 10 del reinado de Hiram. Estos temerarios o desgraciados cananeos (patronmico que usaron poro denominarse) salieron del puerto de Aziogaber (hoy Akaba, puerto del mor Rojo) y navegaron por doce novilunios o lo largo de la tierra de Egipto; etc." Segn los seores Yatte y Moultin, en la desembocadura del Tauton, en Massachussetts, hay otro inscripcin fenicio. (Escobar y Girn. Memoria sobre las probabilidades de una emigracin egipcia a la Amri.:a. Bogot). ,Respecto de los Guanchos se sobe lo siguiente que apoyo los probabilidades de una emigracin occidental sobre la Amrica: El doctor Viera, Cura que fue en las Canarios, refiere en 'su historio general de estas Islas: Que en 1770 un pequeo buque cargado de trigo, y destinado o pasar de lo isla de Lanzarote a Santa-Cruz de Tenerife, en momento en que ninguno de la tripulacin se hallaba a barco, fue arrojado a lo ancho del mar. Las corrientes de las aguas de Oriente a Occidente, lo condujeron a la Amrica y se encall en los costos de la Guaira (Venezuela). El historiador Gumilla, en su Orinoco Ilustrado, refiere como un hecho evidente que un barco cargado de vinos, yendo de Tenerife a Palma, fue arrojado par una borrasca 01 interior del Ocano, y los corrientes lo condujeron, o pesar de los pilotos, a Trinidad de Barlovento, sobre las Costas de Amrica. Uno de los hechos ms interesantes y ms significativos relativo a este asunto es el siguiente: El doctor Le ':ijlongeon, que visit las ruinai de Yucatn en 1875, descubri en Chi':hen-Itza uno estatua de un hombre acostado sobre una plancha de piedra sepulcro!. El grabado de esto estatua fue publicado en ~Ia Amrica prehistrica del Marqus
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LIBORIO ZERDA de Nadilloc, y presento un tipo de fisonoma y de adornos de la cabezo enteramente egipcios; y su actitud es diferente de los que presentan las dems estatuas encontrados en Chichen-Itzo y en otros ciudadesde' Yucatn; las sandalias de formo particular son los mismos que llevan los momias a xaxos de los Guanchas en los Islas Canarios. No hemos podido prescindir de estos hechos antes de principiar las anotaciones histricos de los costumbres funerarios y de los COnstrucciones sepulcro les de lo Amrica del Norte, porque creemos que la estatua de Chichen-Itza, de que hemos hablado, debe tener alguna relacin con los momias de los Guanchos, pues segn algunos historia~ dores, en Yucatn embalsamoban los cadveres: los sacerdotes sacaban los entraas y las depositaban en nforas adornados de cabezas humanas o de animales. () >,Entre los antiguos construcciones de lo Amrica nados en un inmenso territorio, se encuentran los por lo mono del hombre, perteneciente o uno rozo do en los construcciones de circuitos de defensa, de tificociones en general. del Norte, disemimontecillos hechos bastante adelantareductos y de for-
'Los' anticuarios del Norte, para distinguir esto rozo desconocido, pero cuyo existencia se ha reconocida por sus restos mortuorios y por los monumentos que ha dejado, lo ha designado con el nombre de Mound Builders, o constructores de montecillos, par ser los que ms comnmente se encuentran. De estas montecillos destinados o diferentes usos, y ritos las ms numerosos, san los mound, sepulcrales de formas variadas comparables o las construcciones tumulares de las primitivas rozas del antiguo Continente; en ellos las cuerpos fueron inhumodos, ya en posicin horizontal, yo con sus miembros replegados sobre el tronco y sentados en su posicin natural con lo barbo apoyada sobre los rodillos, actitud en la que se encuentran generalmente los momias de lo Amrica del Sur, Unos veces estn aisladas bajo de estos mantecillos artificiales, otras reunidos en forma de cementerio, y los tipos ms comunes son los siguientes: .En el Missouri cubran los codveres de una envoltura de arcilla que endurecan por lo accin del fuego. En Kanzas amontonaban sobre el ( 1) Herrera, Dc. IV. l. IX. Cap. VII.
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difunto piedras que formaban con el tiempo un verdadero cerrillo (Report Peabody Museum); esto costumbre lo vemos reproducido en nuestros montaas coloinbianas y en muchas partes de lo Amrica del Sur. En otras partes de las regiones de los Maund-Builders, se han descubierto los cadveres envueltos en una tela gruesa o en bandeletas de cortezas vegetales. Squier describe un sepulcro, en el que encontr el suela nivelado cubierto de una capo de cortezas, sobre ella el cadver rodeodo ge utensilios de piedra, algunos adornos, dientes perforados y finalmente cubierto todo con otra capo de cortezas sobre la cual se levantaba un tmulo de tierra amontonado. No es menos frecuente el hallarse los muertos reunidos, acostados sobre el costado izquierdo y 01 lado vasos llenos de alimentos, y algunos objetos diversos de su uso domstico. En Modisonville, en el valle del pequeo Miam (chio) descubri Mr. Putnam ms de seiscientos cad veres, rodeados de numerosos vasos de tierra cocida decorados con dibu.') jos lineares, denteJados o angulosos, algunos de estos vasos con medallones figurando cabezas humanas, al lado de estos pipas de piedra, puntas de flechas, cuchillas de obsidiana, martillos y hachas de piedra pulido, utensilios de hueso '1 adornos de cobre. (Horvord University. Junio 1881. IEn el Wiscansin se hallan cadveres momificados envueltos en bondeletas de corteza y sentado~ con la cara vuelto hacia el nacimiento del sol. En el Tennese se han encontrado multitud de momias depositadas en los cavernas, y sus caracteres revelan que pertenecfan a la roza de los Mound-Builders. Cerca de Esparto, como a unas quince mUlas se hall en una de estas cavernas restos humanos momificados y perfecatmente conservados en canastas de junco hbilmente trenzadas; y con este motivo dice Nadoillac que este hecho no es aislado, porque Heywood refiere haber visto cerca del Cairo, sobre el Smith's Fork esqueletos de hombre y mujer depositados en canastos. En apini6n del Marqus de Nadaillac, las sepuleuras ms curiosas de la Amrica del Norte, son las que contienen los cad6veres, ya entre lajas de piedra bruta, ya en cmaras sepulcro les que recuerdan los Chambered Earrows de Inglaterra. Los montecillos con cmaras Spulcrales presentan trabajos ms importantes y complicados. El tmulo de esta especie ms notable es el de Grave Greek; en la Virginia, en la confluencia de este ro con el Ohio. Este montecillo contena das cmaras se-
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pufcrales, una superior y otra inferior: en la superior haba un solo esqueleto y en fa inferior dos de hombre y de mujer, al lado de, esta haba otro con diez cadveres sentados. Se presume que stos eran los de infelices vctimas inmoladas en honor del jefe, al cual estaba consagrada la tumba, y se hallaba rodeado de numerosos adornos, de .collares, brazaletes de metal y fragmentos de piedras esculpidas. "Uno de los descubrimientos no menos importantes para la historia, de las poblaciones americanas, dice el Abate Domenech, (2) es el de las momias encontradas particularmente en el Kentuky, y sobre todo en la gruta del Mammouth, cerca de Louisvil!e. Esta gruta encierra una cantidad prodigioso de nitro, y es o lo presencio de esta sustancia que se atribuye la preservacin del cuerpo humano. Una de estas momias fue hallada a tres metros debajo del suelo, colocada entre anchos piedras y cubierta con una laja plana. El cuerpo en cuclillos, can las rodillas "replegadas sobre el pecho, los brazos cruzados y las manos colocadas una sobre la otra a la oltura del mentn. Todo el cuerpo estaba perfectamente conservadoj la piel semejante a un cuero de color amarillosoj no se descubri ni sutura ni incisin que indicase qU los vsceras hubiesen sido retiradas. El cuerpo no tena ni vendajes, ni sustancias bituminosas o aromticos, pero tena cuatro envolturas. La primera interior se ~ompona de una tela hecha de hilos dobles torcidos de uno manera particular, y de grandes plumas entrelazadas con mucho arte. La segunda envoltura era de la misma tela, pero sin plumas. La tercera consista en una piel de gamo sin pela, y la cuarta y ltima al exterior de otra piel de gamo con pelo. Estas momias han preocupado mucho a los anticuarios americanos, porque parece pertenecan a un pueblo anterior a los Pieles Rojas, y sirven de argumento poderoso contra los partidarias de las razas auttonas. Las momias americanas, en su mayor nmero estn envueltas al estila egipcia, y no se han encontrado sino en las cercanas de los grandes ros, es decir, cerca de los lugares a donde los bajeles pudieron llegar". Es indudable para conservar que estas razas conocan los efectos de lo naturaleza los cadveres, pues aun cuando no se ho reconocido
(2)
Voyoge pittores que dons !les grands
Dserts du Nouveou Mande.
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operacin previa, el cuidado con que aplicaban estas envolturas, revela la seguridad de obtener este resultado. Adems, es sorprendente Y muy significativo, que las momias naturales de esta clase, que se encuentran en la Amrica del Norte, tengan la misma actitud, en cuclillos, con los miembros recogidos, y estn cubiertas con algunas envolturas, como las momias naturales Y artificiales de los pueblos de la Amrica del Sur ..
El rito funerario que practicaban los antiguos habitantes de los valles del Oho y del Mississip,. enterrando los cadveres de las personas de distincin con sus mujeres Y servidumbre, a los cuales se les inmolaba en honor del difunto, y acompaado de sus armas, utensilios de menaje con alimentos, joyas y otros objetos, le encontramos igualmente entre los Mexicanos, en la Amrica Central Y en muchos pueblos y naciones de la Amrica del Sur, como entre los Chibchas y Peruanos. No se pueden, pues, juzgar estos hechos como casuales y aislados; ellos tienen gran significacin en la historia de las razas americanas. Si por una parte encontramos restos de las costumbres de los antiguos Egipcios, por otra vemos reproducido en toda la Amrica, una de los ritos fnebres de una gran parte del Norte de Europa. Herodoto refiere que los Scytas hacan los honores de la sepultura de sus Reyes en un cantn llamado Gerrhes. "Llegados a este lugar despus de largas preparaciones, se colocaba el cuerpo sobre un lecho, de verdura y de hojas amontonadas. En seguida se plantaban alrededor piquetes en los que se ponan al travs trozos de leo que se cubran de ramas de sauce. En el espacio vaco de la fosa, se depositaba una de las concubinas del Rey, a quien se hapa estrangulado, el copero, el cocinero, el escudero, su sacerdote, uno de sus servidores, caballos, las principales cosas de su uso Y 'copas de oro. Hecho esto, los asistentes llenaban la fosa con tierra, trabajando todos a cual ms para levantar sobre el sepulcro un montencillo Veamos ahora igual costumbre muy alto" . en Amrica .
.En Teotihuacn se enterraban los Prncipes Y los Seores, Y sobre sus sepulcros mondaban levantar montecillos de tierra, que se ven aun y que parecen como colinas hechas a mono". (Sahagn, Historia de Nueva Espaa). En la Florida, lo mismo que entre los Nahuas, 277 se enterraban con el
L1BORJO ZERDA cadver de los seores, sus mujeres y sus servidores, y las armas, destinada a acompaorlos y a servirlos en el otro mundo. En lo provincia de Durango, en el valle del ro Nazas, se descubri uno caverna de grande extensin, que encerraba millares de momias de una raza diferente de la que encontraron los conquistadores. Cada momia estaba cubierta de un manto de hojas de agave primorosamente coloridos. Los cuerpos estaban en un estado de conservacin completo. Las tribus de la raza Nahuatl verificaban sus ceremonias fnebres con gran solemnidad y aparato. Los preparativos, ofrendas y sacrificios, que se ofrecan 01 difunto, revelan los ideas elevadas que tenan sobre uno vida futura despus de la muerte. Para los Aztecas, los guerreros muertos en el combate, iban inmediatamente o habitar lo coso del Sol, los gentes inferiores eran transportados o los dems astros que pueblan el espacio, segn su jerarqua social; en ellos permanecan determinado tiempo, mientras llegaban o su verdadero destino. Durante este tiempo, que era de cuatro aos, los parientes del difunto ofrecan al codver alimentos, bebidos y flores, y honraban su memoria con fiestas y danzas. IBoncroft, t. 11, p. 618). Ideas anlogas y de metempsicosis tenan otros pueblos de esto raza Nahuatl. Los ceremonias fnebres de los pueblos de los provincias de Mxico y de la Amrica Central eran muy semejantes de un lugar a otro, pero variaban en algunos detalles. Cuando un Aztecano mora, eran lla_ mados algunos ancianos que dirigan el funeral. Despus de ponerle en la boca una especie de piedra verde, adornaban el cuerpo' con sus vestidas. Un sacerdote derramaba sobre l agua lustral, repitiendo las palabras prescritas por el rito funerario. "Es esta el agua que has recibido viniendo al mundo", (3), . le pona .un cntaro con agua entre los piernas, agregando: "Esto te servir paro hacer tu viaje". Renovando en seguida una parte de los fragmentos de papel de agave que haban cortado previamente ponindose/os al cadver, repetan: "Este te ayudar a pasar entre las dos montaas que tratan sin cesar de aproximarse y chocar una contra la otra", Despus ponindole otros; "Con este puedes sin te(3) Brasseur de Bourbourg. Histoire du Mexico. t. 111, p. 569. 278-
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mor tomar el camino en donde se encuentran la gran serpiente que guarda el paso. Con este encontrars el lugar en donde se ve el caimn que se llama Xochitonal. Este te proteger en los ocho desiertos por donde circula el camino, y este te servir poro evitar el corte de los cuchillos de piedra que el viento hace mover sin cesar en el Itzhecayan". (4) Las mantos con que se envolva el muerto eran destinadas o protegerlo contra el fro. Se le enterraba junto con un perro pequeo, que deba acompaarlo y guiarlo en el poso del ro profundo Chiucnahuapn, o los Nuevos Torrentes de agua. En el sepulcro se colocaban al lodo del muerto las armas o tiles de su sexo y estado: una hacha y flechas paro el soldado, can el manta del dios de la guerra, al mercader con el manto del dios del comino, etc., despus los parientes hacan sus ofrendas, de alimentos, pulque, vestidos, tiles y flores. El fin manifiesto de este rito era aseguror 01 difunto una existencia semejante a la que tena sobre la tierra. Algunos Chicchimecas, se entregaban a danzas y fiestas que duraban muchos das. (Sahagn, His. gen. de las cosas de Nueva Espaa). Las ceremonias fnebres de las Reyes y jefes Aztecas estaban sometidas a los mismos ritos pero con mayor magnificencia y ornato. El cuerpo era preparado con plantas y cortezas de ciertas rboles, despus cubierto con mantas ricamente bordadas y adornadas de piedras preciosas; y colocado sentado sobre un trono elevado, las personas principales de su corte y servidumbre le ofreca sus homenajes cama si estuviera vivo. Con manifestacin de dolor relatabn su vida y sus virtudes, suplicndole aceptase sus ofrendas. Los nobles le presentaban esclavos para ser sacrificados en su honor, y mantas de una magnificencia correspondiente a su rango; las mujeres le presentaban los manjares que le fueron agradables; durante esta ceremonia, sus ms antiguos servidores, entonaban el Miccacuicatl, o canto fnebre; Que era la seal de los sacrificios humanos principiando por el sacerdote encargado en vida de guardar los dolos. (Bl'Gsseur de Bourbourg). Al quinto da despus de la muerte del Jefe, llevaban en procesin el cadver al Teocalli, en donde 10 enterraban o lo quemaban para sepultar sus cenizas; desfilaban en 'primer trmino los seores principales llevando los estandartes de la casa real o las armas y divisas del (4) Torquemada. Monarqua Indiana.
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LIBQRJO ZERDA difunto, despus los sacerdotes con los incensarios y los servidores llevaban el muerto sobre una litera. Desde que se aproximaba al templo salan a recibido los Cocuiles a sacerdotes; estos se preparaban para ejercer sus funciones con ayunos, y, segn algunos' historiadores, practicaban en esto ocasin las mismas costumbres que las del rey. Segn otros, se transfiguraban en demonios, llevando ropas cubiertas de cabezas horribles cuyos ojos eras figurados con lminas de mico; o desnudos, con el cuerpo pintado de negro y agitando bastones que deban servir para atizar el fuego de la hoguera sagrado. Lo cremacin fue usada por las primeras tribus nmodes, que por este medio podan transportar los restos de sus parientes. Esto costumbre dur mucho tiempo, y los conquqistodores lo encontraron en algunos lugares, principalmente usado poro las jefes y seores principa_ les. Brasseur de Bourbourg dice que lo cremacin la usaron los Toltecos; Torquemada y Clovijero lo sealan entre los Chichimecas, y Vey-tia, en su Historio antiguo de Mxico, dice que los cuerpos de los primeros reyes Aztecas fueron quemados y posteriormente sepultados en los Tecalli o pirmides sepulcrales. En estos funerales se inmolaban los concubinas del jefe; su deber era servirle durante su poso por los nueve firmo mentas. A estas vctimas se agregaban las de personas de su servidumbre y los esclavos. El nmero de sacrificios fue aumentado con el tiempo y con la solemnidad de los entierros. Entre los Mistecas, ql.le habitaban la prOvincia de Oajaca, se sacrificaban dos esclavos y tres esclavas, y a todas estos vctimas los adormecfan con plantas narcticas. En honor del Rey Nezahualpilli se sacrificaron sucesivamente doscientos hombres y cien mujeres; algunas veces el jefe antes de morir designaba o aquellas de sus concubinas que deban seguide. Cuando se enterraba el cadver en el Tecali, o las cenizos y restos Que dejaba el fuego, si era quemado, se colocaban a su lado los alimentos y bebidos y todos los objetas de uso junto con los restos de sus mujeres, los Que en Michoacon eran siete, de los familias ms distinguidas; una de ellas estaba encargada de guardar lo esmeralda sagrada que el jefe haba llevado suspendida en sus labios; otra de las Joyas, fa tercero, deba presentarle la copo de pulque, y as de las dems en oficios diferentes.
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L1BORIO ZERDA Se escogan entre los esclavos los que podan ser ms tiles o su seor; en Michoacn se les daba muerte con golpes de mozo, y entre los Aztecas los sacrificadores les abran el pecho, estando tendidos sobre lo piedra sagrado, y les arrancaban el corazn poro arrojarlo o lo hoguera, retirando prontamente el cadver. El historiador Gomara del siglo XVI dice que el cadver de la vctima era enterrado, y otros aseguran que era quemado en uno hoguera cercano de 10 del jefe. Las cenicas, los osamentas calcinados, los restos de los ornamentos se reunan poro colocarlos en uno urna, adornado con lo efigie del Rey, y se depositaba en el Te6ca1i o los pies del dios que se quera particularmente honrar. El Barn de Humboldt hizo notar la grande analoga de construccin que se observo entre los Tecalis mexicanos y el templo de Belus en Babilonia, (5). Este monumento piramidal tena ocho asientos :su altura era de un estado; lo anchura de su base igual o su altura; el muro que formaba el circuito exterior, tena dos estados en cuadro (un estadio olmpico, comn, tena 183 metros; el estada egipcio no tena sino 98 metros. Humboldt). Lo pirmide era construda de ladrillos y de asfalto; tena un templo o daos en su cima, y otro cerco de su base; el superior, segn Herodoto, tena uno mesa de oro y un lecho; pero segn Diodoro de Sicilia, este templo tena un altor y tres estatuas. En los Tecalis mexicanos se distinguan, como en el templo de Belus, el naos inferior del que se mostraba sobre lo plataforma de lo pirmide, y as lo hace notar Corts en su Historia de la Conquista. (Humboldt). Diodoro refiere que el templo de Belus serva de observatorio o los Caldeos. Lo historio refiere que los sacerdotes mexicanos (teopixqu) observaban tambin la posicin de los astros desde lo altura de los Tecalis y anunciaban al pueblo, 01 son de trompeta, los horas de lo noche. (Humboldt. Finalmente los Tecalis o pirmides mexicanos eran al mismo tiempo templos y sepulcros. Lo pirmide de Belus era tambin templo de este dios Y' sepulcro. Humboldt, dice, adems que los obras de los primeros habitantes de Mxico tienen un medio entre los de los pueblos Scytas y los mo(5) Esta analoga haba sido dotada par M. %aega. 281 -
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numentos antiguos del Indostn, analogia que concuerda con la semejanza de las ceremqnias funerarias de estos mismos pueblos. Hemos dicho ya que el doctor Le Plongeon descubri en ChichenItza una estatua de tipo egipcio con sandalias cuadradas, idnticas a las que llevan las momias de los Guanchos, pueblo que parece tuvo relaciones ntimas con los Egipcios. Esto clase de estatuas se han hallado tambin en Mx;co y en Tlascala. (Nadaillac). Debemos hacer mencin de las dos estatuas ?escubiertas por Waldeik en Palenque. La expresin- del rostro es tranquila y sonriente, semejante o las estatuas egipcias: el tocado -de la cabeza recuerda el de las estatuas asirias. El zcalo lleva un cartucho cen una inscripcin en geroglficos; tiene en el cuello un collar y estrecha con la mano derecha contra el pecho un instrumento dentado. La mano izquierda reposa sobre un geroglffico del cual desciende un adorno simblico. (Stephens) . Los seores Escobar y Girn creen reconocer en el instrumento citado que esto estatua estrecha con la mano derecha 01 geroglffico simblico del dios egipcio, Ammom. (Memoria sobre las probabilidades 4e una inmigracin egipcia ala Amrica, Escobar y Gir ). Los monumentos de lo Amrica Central presentan rasgos caractersticos semejantes a los de las antiguas construcciones egipcias, segn lo afirman los viajeros, Stephens, Wiloinson y otros. En estas construcciones existen numerosos nichos y ventanas en los muros de mamposterfa que nan llamado lo atencin por lo semejanza que presenta su figura con lo letra tau de los egipcios. En las Floridas los edificios tenan. estos nichos, y en el templo subterrneo de Yorumai, en Antioquia, tam bin los reconoci Cadazzi. En el valle de Yucal, en! el Per, hay ventanas en las antiguos ruinas que tienen lo formo de lo tau. Esta letra en los geroglficos egipcios significa; lo vida. A estos hechos se debe agregar que los antiguos historiadores del tiempo de la Conquista, refieren que en Yucatn embalsamaban los cadveres: os sacerdotes les sacaban las entraas y las encerraban dentro de unos vasos de tierra cocida adornados con la figura de bulto del difunto, o de animales; este rito es muy semejante al de los Egipcios, quienes encerraban las entraas del cadver en un cofre para
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L1BORIO ZERDA presentarlas al sol. Las construcciones de montecillos tumulares fueron extendindose a las regiones ecuatoriales, y de ahi a la Amrica del Sur. El Podre Acuo encontr innumerables tmulos o montecillos en las planicies de Terraba, en Costa-Rico, centro de un imperio indio poderoso. En otros puntos, como en Honduras, cerco de San Salvador, las tumbas son amontonamientos de piedras, que se ha juzgado son ms recientes que los montecillos, porque en tiempo de la Conquista, y aun mucho despus, los indios conservaron fa costumbre de depositar una piedra al pasar cerca del lugar que alguna tradicin les sealaba como sepultura de alquno de sus antepasados, probablemente poro cumplir con algn rito misterioso. Papel Peridico Ilustrado. Ao IV. pgs. 238 a 245.
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Estudio de las momias y ras ceremonias fnebres
de algunos pueblas.
IV
\ Pasando de Norte a Sur el Istmo de Panam se penetra en el territorio llamado Coyba o Cueva, por los Espaoles, que comprende las provincias llamadas tambin "Castilla de Oro". Coyba, significa en el idioma de las tribus del' Darin ,lejos o lugar lejano. Interrogados los indios por los conquistadores de donde sacaban el oro, contestaron Coyba, es decir, de un lugar lejano, y los Espaoles tomaron este nombre para designar el pas. En algunos distritos de Coyba, cuando algn Jefe o Seor mora, procuraban conservar su cadver convirtindolo en momia; para esto, lo sentaban sobre una piedra, y al contorno formoban una grande hoguera sin que el fuego lo tocase, a fin de que solo el calor los secase, pues toda la grasa y la humedad naturales le salan por las uas de los pies y de las manos, y trasudaba por la piel y se enjutaba. Despus lo colocaban en determinado lugar de la casa o en una cueva, al lado de la momia del Jefe su antecesor, de tal manera, que se pada ver el nmero de Caciques que haban gobernado el pas, segn su orden de sucesin. Si el Cacique mora en un combate, o por cualquier accidente, no pudindose encontrar el cadver, su lugar quedaba VQda en la serie de momias que representaban sus dinastas. Este modo de secar los cadveres se usaba principalmente en las provincias de Comagre y de Chimn. En otras provincias de Coyba, despus de secado el cadver, al fuego, lo envolvan en muchas telas de algodn. (Oviedo, Hbitos y costumbres de los habitontes de lo Provincia de Coybo) Las ceremonias fnebres del Jefe o Tiba se celebraban con cnticos o areytas, que se componan especialmente para enaltecer las vir-
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tudes y serVICIOS del muerto; cnticos Que repetan los niOs a fin de de Que no fuese olvidada su memoria, pues era el compendio de la historia de su vida. En algunos lugares de las provincias de Coyba, al instante que mora un Jefe. o Seor, todos los de las cercanas se reunan y excavaban una fosa de quince pies de largo y otro tonto de ancho, y unas dos tOesas de profundidad, con un poyo en el contorno; en l se sentaba la momia del cacique sobre una manto o tapiz de algodn teida de colores brillantes, despus de adornado el cadver con sus joyas de oro, en su contorno se colocaban sus armas, dolos, calabazas llenas de agua, alimentos, maz, frutas y flores. (Oviedo). Las mujeres del cacique, que deban enterrarse con l, descendan a la foso a sentarse o su lado, vestidas con sus telas ms ricas y adornadas con sus joyas ms valiosos. Durante dos das, los concurrentes de ambos sexos danzaban en contorno de lo faso, contando sus oreytos histricos de lo fuerza, el valor y dems cualidades del Jefe que haban perdido, y la intrepidez y resolucin de las mujeres que le acompaaban en el viaje a lo otra vida. Estas danzas eran animados con frecuentes Ibaciones de su licor popular. -Esto costumbre de enterrar al Jefe con sus mujeres, criadas y dems personas de su servidumbre, se observaba en muchos pueblos del Territorio de Coyba, principalmente en Panam, Pcora y Not, en la costa del mar del Sur y en sus inmediaciones; porque el Tuyra les haba enseado que acompaaran o su seor en lo otra vida, en donde desempearan a su lado los mismos oficios que sobre la tierra; mientras que los dems indios que moran de muerte natural o por cualquiera otra causa, no tendran esto gracia; su cuerpo y su almo se convertiran en aire o en la nada. El oficio de criado, servidor o noboria del Jefe, era un puesto muy solicitado, para gozar de la inmortalidad. Tambin se sacrificaban en honor de su Jfe, los agricultores, enterrndose con una macana y provisin de maz, para que no faltase en la otra vida quienes desempeasen sus faenas agrcolas. Las mujeres, los criados y servidores antes de darse la muerte se reunan para embriagarse y cantar los oreytas histricos de la vida de su Seor; disponan en una olla (toreba), el zumo de una planta venenosa, el que tomaban, al ir a la tumba, con una conc;ha de ostra
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o con un fragmento de calabazo; algunos hacian beber del tsigo primero a sus hijos, y despus lo tomaban ellos. (Oviedol. En el departamento de Chiriqu, del Estado del Istmo, se hicieron interesantes descubrimientos arqueolgicos: en las tumbas de sus antiguos habitantes, al lado de los cadveres momificados naturalmente, se hallaron dolos, armas y medallas que los arquelogos han juzgado pertenecer a pocas muy remotas y que tienen a la vez caracteres de las obras chinas y de las egipcias. (Zeltner, Notes sur 'es sepulflures 'indiennes du departement de Chiriq'lll. 'Segn el historiador Gumilla, fue general entre las tribus del Orinaco el rito funerario de enterrar con el difunto sus armas, alhajas y dems objetos que les haban pertenecido; tambin usaron la cremacin. Los Caribes, cuando uno de sus capitanes mora, la ceremonia que reputaban ms honorfica, era la de poner el cadver en una hamaca, custodiado por sus mujeres, los que se remudaban en continua centinela durante treinta das, para impedir que las moscas reposasen sobre el cuerpo del difunto. Llegado el da del entierro, los miembros de la familia le ponan al lado sus flechas, arcos, macana y dems objetos de su profesin, y al otro lado una de sus mujeres para que le acompaase y sirviese. Posado un ao, sacaban los restos, y encerrados en una coja, los colgaban en el techo de sus casas para perpetua memoria. (GumiHo, El Orinoco Ilustrado). No obstante que fue muy general lo costumbre de danzar en los entierros, algunas tribus de estas regiones se manifestaban sensibles y dolorosamente afectadas por la prdida de algn miembro de su familia, y aun daban a conocer su sentimiento guardando un ao de luto. Gumilla nos refiere que los Betoyes se congregaban junto lo sepultura: los muchachos en un lado y las muchachas en el otra, y tras de stos los hombres 'J las mujeres, respectivamente. Principiaba lo funcin entonando ::!l viudo o la viuda una lamentacin acompaada de lgrimas que en coro repeta la concurrencia: jA asid moni jub! A, asid! i Ay de nosotros, que ya se nos muri! i Ay de nosotros 1 Esta clase de lamentaciones las encontraron tambin los conquistadores en-
tre las tribus de Chile. Las tribus de los Jiraras y Ayricas, de las llanuras que baa el Orinoea, tenan manifestaciones externas de dolor muy semejantes a las 287 -
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usados por los pueblos civilizados de lo poca presente: los viudos, 10$ hermanos y los hijos se tean de negro todo el cuerpo con la infusin de joguo, la que da un tinte que dura mucho tiempo. Los parientes c!e segundo grado de consanguinidad se tean solamente los pies, las piernas, los brazos y las manos y parte de la cara; los dems paren~ tes se tean los pies y las manos, y se salpicaban con ese tinte la ca~Q. Adems los viudos y viudas rehusaban contraer nuevo matrimonio durante un ao. (Gumillal. Como hemos visto, las ceremonias de las funerales y entierros que usaban los tribus de Costilla de Oro son muy semejantes a los de los pueblos mexicanos y de lo Amrica del Norte, y no es posible dejar de reconocer que estos costumbres fueron transmitidos por los razas que emigraron a las regiones ecuatoriales de lo Amrica del Sur. 'En la expedicin que Heredia emprendi en 1534, saliendo de Cartagena para explorar las regiones del Zen, atravesaron una alta sierra de terreno fragdso, y llegaron a una vasta llanura de ms de quince leguas de contorno, y en ella hallaron una pequea poblacin indgena de veinte casas espaciosas y bien construdas, rodeada de innumerables tmulos o montecillos de tierra como los de los Mound-Buidlers de la Amrica del Norte. Era este el cementerio general de toda la comarca, que a juzgar por los descubrimientos que hicieron en ellos los espaoles, su fundacin debi ser en una poca muy remota, pues en algunos de estos tmulos haba rboles colosales, que revelaban una larga existencia, Estos montecillos tumulares tenan, unos una forma cnica y otros eran cuadrados o piramidales; su altura era variable, y entre ellos haba uno ton alto, que se distingua a la distancia de una legua. Los naturales del Zen tenan las mismas costumbres funerarias que las habitantes de Castillo de Oro, del Missisipi y de Mxico; luego que mora un indio abran una sepultura en suelo capaz de contener el cadver, sus armas, joyas e dolos de oro, que colocaban a la izquierda miranda al Oriente; al contorno algunas tinajas con bebidas fermentados, maz, la piedra para mo!edo, sus mujeres, sevidoes y esclavos, si el muerto era un Jefe o persona distinguida, los cuales se embriagaban antes de entrar en la tumba; luego cubran todo con tierra roja que traan de una larga distancia. Despus comenzaba el
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duelo, que duraba mientras haba que beber, y entre tanto los concurrentes seguan amontonando tierra sobre el sepulcro para levantar el tmulo; as es que ste era tanto ms elevado cuanto ms duraba la ceremonia fnebre, segn la riqueza y posicin del personaje muerto. En alguno de estos tmulos, en los que el lujo de fomilia haba depositado todas sus riquezas, encontraron los Espaoles objetos de oro en forma de estatuitas y figuras de animales, por valor de diez, veinte y treinta mil pesos. (Coronel Joaqun Acosta, Historia del descubrimien to y colonizacin de la Nueva Granada). En el valle del Cauca y en el de Aburr (Antioquia) se han descubierto sepulturas en las cuales el cadver momificado se hallaba sentado al lado de sus armas, alhajas de oro, vasijas de tierra cocida, con alimentos y bebidas, que revelan que se practicaban los mismos ritos que en el Zen y en Castillo de Oro. Los pueblos Chibchas enterraban sus muertos con respeto y manifestaciones de dolor. A los Zipas, Zaques y dignidades religiosas y civiles, .Ies hacan entierros con gran pompa funeraria, Durante seis das lloraban la prdida del miembro de su familia y cantaban con lgubre entonacin la historia 'de sus servicios a la Nacin, como guerreros o jefes, y la de sus merecimientos y cualidades como buenos ciudadanos. Los Jeques, (sacerdotes) antes de dar sepultura al Zipa, le extraan las entraas Y llenaban las cavidades que stos dejaban con resinas derretidas para impedir la corrupcin. Envuelto despus el cadver en sus mantas o telas de algodn, lo introducan en el tronco hueco de una palmera, adornado con planchas de oro, por dentro Y por fuera; en este ataud era depositado en un subterrneo construdo en lugar apartado, lejos de toda profanacin, lugar que deba ser elegido y preparado desde que principiaba el reinado del Zipa. U. Acosta, Historia del descubrimiento Y colonizacin de la Nueva Grapadll) 'El cadver de este Jefe, lo mismo que los de los Usaques y de los principales seores del pueblo Chibcha, eran sepultados con sus armas de guerra, alhajas de oro, dioses penates, mobiliario de la cosa, y revestidos con sus mejores mantas. Al lado se enterraban tambin sus mujeres ms queridas Y algunas personas de su servidumbre, indispensables para su asistencia en el otro mundo; a stos se les haca tomar el zumo de una planta narctica (borrachero o datura arborea) paro
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privar/os del conocimiento, prctico idntico o la EJe los Mistecas de Mxico y los de Costilla de Oro. Tambin acompaaban 01 muerta vasi;as con alimentos y con la chicho, bebida preparado con el maz fermentado. En el da se encuentran aun, tmu!os o montecillos artificiales hechos con lo tierra que cubra los cadveres, reunidos en lugares determinados; otros sepulcros se ven aislados o cubiertos por los races de algn aoso roble. En los montes de Fusagasug y Pasca los tmulos estn formados por piedras amontonadas, dentro de los cuales se hallo el cadver con hachas de piedra pulimentada, y con ollas, instrumentos de labor y de guerra. En algunas poblaciones del Estado de Boyac, en los antiguos dominios del Zaque de Hunza, se elegan las rocas escarpadas, los empinados cumbres; en las grutas naturales y en las grietas de los rocas se hallan conservados las momias al travs de los tiempos, con todas sus alhajas de oro, cubiertas con sus montas de algodn finas, y en la misma posicin que se les dio forzosamente despus de la muerte: estn colocados en cuclillos. Cerco de Moniquir y de la Villa de Leiva se descubrieran cuevas espaciosas que contenan muchas momias naturales en perfecto estado de conservacin, con sus mantas de algodn, armas y joyas de oro, etc. etc. Lo momia de la figura 69 fue hallado en una cueva del pramo de Toquilla, que se eleva a 4.000 metros sobre el nivel del mar, situado en ia parte de la Cordillera Oriental que paso por el Estado de Boyac. Esta momia es el cuerpo de una muchacha de unos doce aos, pesa 3 kilogramos 151 gramos; su estatura, desarrollados sus miembros es de 1 metro 27 centmetros; el crneo es enteramente braquicfalo, pues la relacin de sus dimetros transversal y antera-posterior es de 91 a 100; las mandbulas con un prognotismo notable. Su posicin es sentada en cuclillos; el codo derecho, metido entre las piernas, I!ega hasta la regin pubiana; los puos, atados con una cuerda de alGodn estn a la altura de las rodillas; la piel, seca y avellanada, tiene lo impresin de una tela ordinaria en que estaba envuelta. Na presenta seales de haber sido sometido o ninguna preparacin paro su conservacin. Los indios Muzos, vecinos y enemigos de los Chibchas, conservaban sus cadveres con betmen o asfalto natural, los secaban al calor de
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una hoguera, y colocados sobre una camilla o barbacoa, los enterraban con sus armas de guerra, sus esmeraldas, alhajas y mobiliario (Piedrahita, Historia del Nil6VO Reino de Granada) En una extenssima porcin de la Amrica del Sur, comprendida entre el Ecuador y los 359 de latitud, y principalmente sobre las vertientes occidentales da los Andes y las costas del Pacfico, se encontraba el poderoso imperio del Per, formado de dos naciones de la misma raza: Los QuichuGS y los Aymaras, que no se distinguan sino por el lenguaje, pues estaban sometidos al mismo rgimen poltk; tenan los mismas costumbres y los mismos principios religiosos, entre los cuales eran notables sus ceremonias fnebres y el respeto y veneracin por los 1ncos, aun despus de muertos. Los Emperadores de Quito o Serys, tenan un gran mausoleo, en donde eran sepultados sus 'cadveres reunidos. Este mausoleo era de forma cuadrada y piramidal, fabricado de piedra y cubierto de guijarros y de arena, teniendo as la apariencia de un montecillo. La puerta miraba al Oriente, cerrada con pared doble, y solo se abra para dar entrada 01 cadver real. Antes dE; ser depositado ste, era embalsamado, y lo rodeaban en este lugar de retiro sus insignias reales y los tesoros que antes de morir habra ordenado que se enterrasen con l. Sobre cada uno de los cadveres, corresponda un pequeo nicho, en el que se colocaba una figura de barro, de piedra o de metal, y en cuyo interior hueco ponan pledrecitas de diversos colores y tamaos, que representaban su edad y los aos y meses de su reinado. (Marcos de Niza, Conquistll de la Provincia de Quito y cerem~nias de los Indios). Los Incas eran embalsamados con tanta destreza y habilidad, que pareca que estaban vivos, y' en este estado se han conservado durante siglos. Sus vsceras, depositadas en vasos de oro, eran conservadas en el magnfico templo de Tampu, a cuatro leguas de Cuzco, y el cuerpo, cubierto con sus ms ricos vestidos y empuando su cetro de oro, sentado sobre una especie de trono, en posicin muy nautral, se depositaba en la porte principal del templo, delante de lo figura del Sol. El cuerpo de Huaina-Capac se encontr en tan buen estado, que pareca vivo; tena los ojos hechos de uno telilla de oro, tan bien puestos, que parecan naturales, y todo el cuerpo aderezado con cierto blsamo. En la cabezo conservaba uno cicatriz de uno pedrada que recibi en lo
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LIBORIO ZERDA -guerra; vease su cabellera muy canosa y entera, y su aspecto le daba una apariencia de _ochenta aos. LaCoya, o mujer delinca, se emba!samaba del mismo modo y se pona en la porte del templo dedicado a la Luna. All se celebraban las ceremonias con grande solemnidad: durante tres das les ofrendaban joyas de oro y de plata, maz, coca, y otros objetos. Tanto con los Incas como con los Seores de la familia real, era costumbre que se enterrasen las mujeres legtimas, los concubinas preferidas, los criados, llamas, armas de guerra, alimentos y vestidos. La mujer o sirviente que prefera lo vida al sacrificio de acompaar a su Seor en el sepulcro, era mirado con desprecio general y llevaba una vida miserable. Cado barrio de la ciudad, sala con banderas, armas, vestidos y otras insignias reales, cantando himnos que celebraban los hechos, grandeza y sabidura del difunto; ceremonia que se repeta cada aniversario y aun cada plenilunio y novi!unio. Los sbditos lloraban diariamente durante cuatro lunas. (Tschudi y Rivera. Anti!liieda~es Peruanos). Cieza de Len, (Crnica, cap. LXII) dice: "De manera que en maAdar hacer las sepulturas magnficas y altas, adornodas con sus losas y bvedas y meter con el difunto todo su haber, mujeres y servicio, .Ymucha cantidad de comida y no poco de cntaros de chicho, a vino del que ellos usan, da o entender que ellos tenan conocimiento de la inmortaiidad del nimo, y que en el hombre haba ms que el cu'!rpo mortal". En algunas provincias, principalmente en los del Sur, variaban el modo de sepultar a los vasallos. En algunas de estas partes, los caballeros de sangre real, 1:uracas y otros magnates, eran depositados en grandes vasos de oro o de plata, en formo de urnas hermticamente cerradas. Gmara, Hist. Gen. cap. 122). En el declive occidental de las cordilleras, construan con adobes, sepulcros en formo de hornos; y en lo sierro los hacan de piedra, cuadrados, ovales o en formo de obeliscos; 'In estos enterraban los cuerpos de los familias principales; los de lo plebe se hallaban en hilera o en semidrculos en los cuevas o hendeduras de los rocas, o enterrados en el suelo, y sobre ellos amontonaban piedras: de estos amontonamientos de piedra se hallan en Honduras y en los montes de Fusagasug, en Colombia. Tschudi y Rivera dicen que muchos de estos tmu!os pe292-
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en Asia
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ruanos son idnticos a los que se encuentran del Norte.
en la Amrica
En general, de cualquiera manera que fuese el modo de enterrar los cadveres los antiguos peruanos, era en una postura en cuclillos, con el rostro hacia ,el oriente. Dicen Tschudi y Rivera: "Los cadveres se hallaban en los sepulcros revestidos de mucha ropa y envoltorios que describiremos tales como lo~ hemos hallado en ms de cincuenta momias que hemos desenterrado. A primera vista no se distingue ms que una estatua tosca y sentada, en la cual tan solo es visible una cabeza redonda, las rodillas y los pies. Una fuerte red de cabuya con mallas bastante anchas aprieta una estera tosco, de juncos, en la cual est envuelto el cadver. En los sepulcros del alto Per se encuentran momias en esteras de totora, muy parecidas a las colmenas, con una abertura cuadrada del lado de la caro. Quitada la estera, se descubre una faja ancha, de algodn, que envuelve todo el cuerpo de abajo arriba, fijadas caas a los costados, a veces un palo a lo largo de la espalda; aespus de destada la faja se ve un pao de lana, rojo o de varios colores, que envuelve completamente la momia; y en la parte inferior, uno o dos trapos de algodn como sbanas, cosidos, como el pao, alrededor del cadver; quitados estos, encontrronse algunos vasitos, adorros, el huafqll con la coca; y en la mayor parte de las momias un conopa de piedra, de borro, de plato o de oro, colgado del cuello. La cubierta interior es un pao de algodn bastante fino, probablemente blanco al principio, pero 'teido de amarillo rojizo por el tiempo y cosido como las coberturas; apartada sta, se ve el cadver desnudo, solo la cabeza envuelto con dos o tres fajas, de las cuales la superior es de un tejido fino y casi siempre con listones de diversos colores; la inferior es ms angosta y ms densa, a veces solo de juncos, ordinariamente de algodn amarillo. "La postura del cadver es agachado, dando las rodillas a la barba, l,os brazos cruzados delante del pecho o sosteniendo la cabeza, con los puos tocando las mejillas. las manos estn en general amarradas y en el mayor nmero de las momias una soga gruesa de tres o cuatro vueltos por el cuello; y obsrvose un palo que pasa del suelo por entre las piernas hasta la garganta, y que sirve para sostener mejor el cadver. En la boca se halla casi siempre una pequea rodaja de cobre, de plata a de oro. "la mayor parte de los cadveres estn bastante bien conservados.
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LlBORIO ZERDA No hay duda que el arte de embalsamar fue conocido de los Peruanos; pero probablemente solo de cierto dase de lncas, que, tenindola en secreto, lo ejecutaban nicamente en los cadveres de los Reyes y de sus mujeres legtimos, pues no fue de uso general". Debemos hacer notar aqu que, adems de la semejanza que presentan los ritos funerarios de los Mexicanos y de los Peruanos, stos, la mismo que los Yucatecos y los Egipcios, encerraban los entraas del muerto en vasijas especial,es. Los momias peruanos, muy semejantes en sus envolturas o las de los Guanchos, de las Islas Canarias, tenlan uno red que los envolva, como lo usaban en sus momias los Egipcios. En los costos del Per, el sol abrazador y lo arena calcinado secaron los cadveres; y en el interior el aire puro y fino de la Cordillera los convertan en momias naturales. Despus de lo conquista, los indios reducidos conservaron la costumbre, 01 posar por ciertos sitios de lo Cordillera, de depo~tar codo un? uno piedra en el montecillo que cubra algn sepulcro. Esta misma costumbre, hemos dicho, yo, lo tenan los indios de Honduras y cerca de Son-Salvador, poro cubrir los codveres de sus muertos. '>Los sepulturas indgenas de Chile se encuentran diseminadas en todo la extensin del pas, desde el sitio de Blanco-Encolado hasta los r:lrgenes del ro Valdivia, y segn es la localidad, as es lo importancia que tienen. (Jos Toribio Medina, Aborgenes de Chile, 1883). Los indios de Chile, lo mismo que los del Per, levantaban sobre sus sepulcros, montecillos o pequeas eminencias de forma redondeada. As como en el Zen, el tamao de estos tmulos estaba en relacin con la importancia del personaje que contena. Refiere el historiador Rosales que durante los ceremonias del entierro, se hacan grandes Iibaciones de chicho, y en danzas y cnticos apropiados se celebraban los mritos del difunto. Se le depositaba adorna00 con los mejores vestidos que tena, con las joyas y las armas de su uso,. y si era hombre, y si era mujer, con el huso que le serva paro hilar y lo piedra de moler el maz con gran provisin de este grano y de otros alimentos. Sobre ia tumba le hacan fuego durante un ao, paro que ste no le faltase en las necesidades de la otra vida. En las regiones del Sur de Chile se han encontrado momias bien
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en lo posicin que tiene el hombre antes de nacer. (Jos Toribio conservados naturalmente, encerrados en los cuevas y en ros sepulcros, Medina) . Hemos recorrido los pueblos principales de casi toda la Amrica, en este estudio histrico de las ceremonias fnebres y de la conservacin de los cadveres o momias; en l hemos hecho notar las mismos prcticas, los mismos ritos; y si el arte de conservar los cadveres no fue de uso general como entre los Egipcios y Guanchos, lo prctico de l en los personajes ms importantes .de los pueblos americanos aparece como el reflejo o imitacin de iguales costumbres de los antiguos habitantes de las Canarias o de las mrgenes del Nilo. Parece como si 01 partir del Norte se hubiera extendido hasta el Sur de lo Amrica lo mismo ola de difusin de aqLiellos antiguos usos y costumbres que en muchos pases fueron modificados o debilitados, como la onda de luz se debilito hasta extinguirse o medido que se aporto del centro de donde parti, sin que pierdo del todo los caracteres que sirven poro re conocerla. Nmero 88. Ao IV. Papel Peridico Ilustrado. Pgs. 260-263.
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sobre el origen de los ~ndjos americanos.
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Cul es el origen de los habitantes primitivos de le Amrica? He aqu una cuestin que no solamente los sabios se han propuesto su resolucin desde que este Continente fue descubierto por Coln, sino que tambin la natural y sencilla curiosidad del espritu humano, aun de las personas menos interesadas por los ciencias, ha formulado con 'frecuencia. Pero esta cuestin presenta dos faces diferentes: es la primera, si los Americanos son auttonos, es decir, si su gnesis o primitIva aparicin sobre la superficie de la tierra tuvo lugar en el Continente mismo; la segunda es, si lo humanidad tuvo un origen comn, conforme a los libros mosaicos, cuyo punto de partida fue al an:tiguo Continente, cmo se pobl la Amrica? La primera hiptesis ha dado origen tambin CI lo pretensin de que la antiguo civilizacin de 10 Amrica fue el centro de emigraciones que la llevaron a el Asia y a Europa. No nos ocuparemos de todas estas cuestiones por ser innecesarias al objeto que nos proponemos Y para el que nos es bastante la opinin que decididamente ha sido aceptada y defendida por la mayoda del mundo cientfico. Las notas que constituyen este estudio son el resumen compendIoso de las observaciones y opiniones que nos han parecido mejor fundadas v autorizados por las notabilidades cientficas de mayor reputacin, comprobadas por datos histricos incontrovertibles Y por estudios arcueolgic:os de las costumbres, de lo civilizacin, de las teogonos, Y aun del lenguaje de los' pueblas de ambos continentes. Si nos atrevemOs a tratar de asunto tan difcil a la par que tan importante poro la etnologa prehistrica de la Amrica, es con el objeto de complementar, en lo que nos sea posible, las observociones que dejamos publicadas en un opsculo sobre la civilizacin chibcha de los pueblos de la antigua Cundinamarca.
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UBORIO ZERDA Considerando geolgicamente el Continente Americ~no puede ser ton viejo como el llamado antiguo, pues suficientemente ha demostrado esta ciencia que hay razones para juzgar que fue simultnea la formacin de ambos, y simultnea }ambin su aparicin sobre la superficie de los mares. Pero se puede llamar nuevo al descubrimiento y conquistado por Coln, atendida la difusin de la especie humana en sus vastas regiones en uno poca en mucho posterior a los primeros siglos histricos del Continente Europeo y Asitico. Los viajes de Humboldt, fueron a este respecto muy fructuosos para la ciencia. "Examinando, dice, atentamente la constitucin geolgica de la Amrica, y si se reflexiona acerca del equilibrio de los fluidos esparCidos por la superficie de la tierra, no cabe admitir la opinin de que el Nuevo Continente surgi de las aguas con posterioridad al antiguo. Obsrvase en aquel la misma sucesin de capas roquisas que en nuestro hemisferio, y parece probable que los granitos y pizarras de los montaas del Per, sus yesos y gredas nacieron al nacer en los Alpes de Suiza las rocas anlogas. El globo entero ha sufrido, a no dudarlo, las mismas catstrofes. Encontramos supendidas en los picos de los Andes, a uno altura que excede a la del Monte Blanco, conchas pelgicas; huesos fsiles de elefante se hallan esparcidos en las regiones equinoxiales, siendo cosa de admirar que no es al pie de las palmeras, en las llanuras ardientes del Orinoco, sino en las mesetas ms fras y elevadas de las cordilleras, donde se ven estas osamentas. En el Nueva como en el Antiguo Mundo, 'generaciones de especies destruidas han precedido a las que hoy pueblan la tierra, las aguas y el aire". La fauna fsil del piso terrestre llamado neOComlano, perteneciente o la formacin cretcea de Colombia, fue estudiada por el Prof. Alcides D'Orbigny, en una coleccin recogida por el seor Boussingault, y en ella encontr aquel clebre paleontologista, un ochenta por ciento de especies animales, que, comparadas con la fauna del piso neocomiono de Francia, presentan uno identidad muy notable. Los deducciones que propone D'Orbigny son el resultado de un examen minucioso, riguroso, bien comprobado, discutiendo con cuidado todos los cosos de esta importante cuestin, y en conclusin dice: "Que le ha parecido necesario establecer esta concordancia notable de los resultados de la geologa y de la paleontologa para probar que la identi298 -
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tidcd de lo composicin geolgico y de lo poleontolgico, y sobre todo lo presencio de especies anlogos en los terrenos colombiano y francs anuncia una contemporonidod completo en lo poca de estos formaciones" . "De lo presencio simultneo de los mismas especies en los terrenos neocomiano de Colombia y de Francia puede surgir otro observodn. Las fsiles remitidos por Bcussingault fueron recogidos entre los 4 y 7 grados de latitud Norte, es decir, en la regin ms caliente de la zona ecuatorial, y los que les son anlogos en Francia pertenecen o las regiones templados. Comparados estos dos pases en cuanto o su fauna actual, no solamente no presentan ninguno especie de identidad f>no que tienen gneros muy diferentes. Segn las leyes Que presiden hoy o lo reparticin de los seres fue necesario, paro que las especies idnticas viviesen en los dos pases a la vez, que lo temperatura fuese casi igual entre el mor neocomiano colombiano y el parisiense. Esta uniformidad de temperatura no poda provenir entonces sinO del calor propio del globo terrestre. Se puede conclur que en esa poca lo tierro tena aun un calor propio suficientemente fuerte paro impedir lo aporicin de las diferencias Que existen hoy entre los 4 y 49 grodos de latitud" . Antes de estas observaciones se haba comprobado yo la uniformidad de la reparticin de las mismas especies en los terrenos siluriano, devaniano y carbonfero en todas las regiones, y D'Orbgny lo hizo notar respecto de los terrenos carbonferos de Blgica y de Bolivia; pero la comprobacin de identidad geolgico y paleontolgico del terreno cretceo de ambos continentes la dio el suelo colc;>mbiano, y es una adquisicin preciosa para la ciencia. Si la uniformidad d~ lo fauno fsil es comparable en ambos continentes hasta una poca en que lo temperatura del suelo pudo ser uniforme, no debe sorprendernos que desde el momento en que ces esto uniformidad, las influencias diferentes del globo estableciesen necesariamente diferencias en las especies animales en ambos continentes en uno poca posterior. No es sin reconocer lo ontiguedod del Continente Americano, y por consiguiente lo de los razas que lo poblaron, que lo fsico universal, lo historio, los tradiciones cosmognicos, las teogonos y mitos re299-
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Iigiosos, las lenguas, las geraglficos, las monumentos y las instituciones polticas, arrojan una clara luz que nos deja entrever el origen probable de los numerosos pueblos y naciones del Nuevo Mundo, apoyando tambin la unidad de lo especie humana. Mientras que el poligenismo, creando especies diferentes, explica lo pluralidad de los tipos por la diversidad de los orgenes, y consecuente con este principio niega el poder de las influencias fsicas y sociales, y las de los medios en la variabilidad de los individuos de la misma especie, el monogenismo, que sostiene la unidad de lo especie humano, ve en sus diferentes tipos diferencias de roza dependientes de la diversidad de las medios, de las influencias fsicas, de la localidad, del cruzamiento y de multitud de otras causas fisiolgicas. En la exposicin de nuestra tesis seguiremos esta ltima doctrina, sostenida y desarrollada por una escuela numerosa de sabios, a cuyo frente se encuentra el nombre inmortal del viajero Prusiano, que visit y estudi nuestro suelo, y tambin uno de los ms distinguidos antropologistas contemporneos, el seor Quatrefagues. Cmo se puede explicar la difusin de la especie humana en el Continente Americano? Una de las propiedades de la humanidad es el cosmopolitismo, propiedad caracterstica que no posee ninguna otra especie, ni gnero, ni familia del reino animal. "En todas partes, en donde la vida es posible en la superficie de la tierra, dondequiera que se encuentre una planta, un animal, {dice Mr. Hollardl all se encuentra el hombre. Pero l ha extendido sus dominios modificndose baja las influencias naturales; si cada regin del globo, cada clima, tiene sus huspedes humanos, su poblacin lleva un sello de carcter particular. Las formas, las facciones, el color; despus sus costumbres, sus hbitos, el estado social, el carcter moral, cambian de un grupo a otro; de aqu una diversidad de tipos,. o, segn la expresin generalmente usada de razas humanas, porque estos tipos se perpetan en una filiacin indefinida". Este ser esencialmente cosmopolita se ha extendido, pues, en la superficie de la tierra, por emigraciones accidentales y voluntarias, siguiendo la superficie de los mares; y por viajes o emigraciones voluntarias por el interior de los continentes. El seor Quatrefagues ha demostrado con gran precisin }- exactitud que tres circunstancias pueden favorecer o impedir los emigraciones de los pueblos: las corrientes atmosfricos, las corrientes ma300-
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rinas y las relaciones geogrficas. Para su demostracin pone en contribucin la fsica general, que nos da la solucin de estos problemas de la manero siguiente, respecto de las corrientes areas. El calor de las regiones ecuatoriales dilata el aire y lo desaloja entonces en corrientes ascendentes que desequilibran la maso otmosfrica, que es reemplazada por corrientes de los polos sobre el Ecuador, corrientes que constituyen los vientos alisios. Cuando llegan estos vientos al Ecuador se calientan y se levantan a su turno, sin chocarse de manera que este movimiento es incesante. Suponiendo inmvil la tierra, los alisios seran en su carrera perpendiculares al Ecuador; pero como estas corrientes areas se retardan, respecto del movimiento giratorio de la tierra sobre su eje, toman una direccin de Este a Oeste; as es que los alisios que soplan del Norte se dirigen del Nordeste al Sudoeste, y los del Sur del Sudeste al Nordoeste. Estas corrientes se oponen a las emigraciones marinas del Asia sobre la Polinesia pero las favorecen en sentido contrario. Entre cada corriente ascendente de los alisios hay una zona limitada de cada lado por el punto en donde principia la ascensin: esta es la zona de las calmas o de los vientos variables, llamada anillo de las nubes (c1oud rirng) porque el aire' est all cargado de vapores condensadas. Ms ali de los vientos alisios sigue la regin de los vientos generales, separada de los primeros por una regin intermedia anloga al c10ud ring, en donde hay tambin calmas completas o vientos variables, temidos por los marineros. En estas grandes corrientes atmosfricas se forman, pues, zonas bien distintas y de determinada extensin. El cambio de las estaciones ocasiona transportes de toda esta masa area de Sur a Norte y de Norte a Sur; y de estos movimientos resultan alternativas en las direcciones de los vientos .. de las que los pueblos marinos saben aprovecharse. Adems, todos los aos los alisios cambian su direccin y esta inversin determinan los monzones. Estas corrientes tienen una duracin variable en el Ocano Indico, soplan alternativamente los alisios y los monzones durante seis meses; pero no sucede lo mismo en el Ocano Pacfico, donde. no presentan esta reguloridad de cambias, y los monzo-
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LIBORIO ZERDA nes van Tahit. algunas veces en esta regin hasta las Islas Sandwich
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Estas dos clases de vientos generales producen, pues, en la superficie de los mares movimientos regulares en pocas determinadas de que pueden aprovecharse los pueblos marinos en sus viajes, o a los que fortuitamente pueden encontrarse sometidas las flotas inespertas, O dbiles. Estos fenmenos observados por mucho tiempo estn determinados grficamente en las cartas arregladas por el Capitn Kerallet, y tambin han sido discutidos en los trabajos del Comandante Moury para utilidad de los navegantes en el servicio del comercia. Simultneomente con las corrientes atmosfricas pueden obrar las corrientes marinas, producidas par las mismas causas que producen aquellas y favorecidas por los deshielas de las regiones polares. El agua del mar que se caliente por el calor ecuatorial tiende a dilatarse esparcindose al Sur y al Norte, pero los vientos alisios la detienen y la llevan hacia el Ecuador. En este caso tambin influye lo velocidad del movimiento giratorio de la tierra de Oeste a Este, y se produce en los aguas uno doble corriente de Este a Oeste, llamado corriente ecuatorial. Estas corrientes se bifurcan dirigindose al Sur y al Norte, separados por otra intermedia que marcha en sentida contrario, del Oeste al Este. En el Ocano Atlntico la corriente ecuotoriol se dirige del golfo de Guinea sobre la Amrica, y en el Coba de San Roque se rompe y se bifurca. Una de sus romos se dirige al Sur y sigue los costas orientales con el nombre de Corriente del Brasil; 10 otra marcha hacia el Norte, siguiendo las costas de las Guoyanas, llega al mar Caribe, y despus de penetrar en el estrecho que forma la Isla de Cuba y la Pennsula de Yucatn, se divide en un brazo que con torneo el golfo de Mxico y otro que se dobla al Este, y reunindose al anterior en el estrecho de Bahama, va a salir al Ocano para formar la gran corriente conocida con el nombre de GurfStream que se dirige a las costos occidentales de Europa. Del Polo Artico desciende una corriente glacial por la costa oriental de Groenlandia, que unindose a la que parte del mar de Bafin forma con sta la conocida con el nombre de Corriente de los Estados Unidos; 302-
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esta sigue las castas de este extenso pas, y en tiempos remotos pudo bvorecer las emigraciones que partieron del Continente Europeo que llegaron a Is!anda y a Groenlandia y de estas partes se dirigieron o fueron arrojadas sobre las costas americanas. En el Ocano Pacfico tambin hay una corriente ecuatoriol doble que se desprende de las inmediaciones de las costas occidentales de Amrica, y otra cO!1tra-corriente que partiendo del Asia se dirige a la Amrica. La rama de esta corriente ecuatorial que se dirige hacia el Sur, se subdivide entre Nueva Holanda y la Nueva Zelanda, y una de estas nuevas ramas pasa por el Cabo de Hornos y se remonta en el Ocano Indico. La del Norte, que es la ms importante en el Ocano Pacfico, sufre una inflexin entre las Filipinas y el Japn, y encorvndose regresa a lo Amrica; se subdivide sobre las costas de California, y una de sus ramas sigue las costas mexicanoS hasta el Golfo de Panam. Esta corriente ecuatorial del Norte es anloga al Gu!.f-Stream, y lleva el nombre de Corriente de Tesson, del nombre del primero que describi su marcha; los japoneses desde tiempo inmemoriol la llaman Kuro-Sivo o Ro Negro. Si las direcciones de todos estas corrientes marinas han favorecido las emigraciones voluntarias, las involuntarias o accidentales debieron cie seguir las mismos rutas. El Kuro-Sivo arroja sobre Amrica cuerpos flotantes. Mr. Morton refiere que en 1833 un junco japons, cargado de mercaderas, fue abandonado en el mor y la corriente lo llev sobre las costas de Amrica; y agrega que "accidentes semejantes a este han podido tener lugar en los antiguos perodos de la historia americana" . Hamilton Smith refiere igualmente, que otro junco japons, abandonado con equipajes, fue arrojodo sobre los costas de California, en donde lo hall un buque ingls a dos das de distancia de este lugar. Los conquistadores espaoles encontraron en las costas del Pacfico las pruebas de que a favor de las corrientes marinas fueron fciles las comunicaciones de la Amrica con el Asia. En las crnicas de Gmara, compaero de Corts, en la conquista de Mxico, dice: "Que n 1.538 un religioso llamado el hermano Marco, hizo un viaje o un lugar occidental nombrado Cbolo, a su regreso refiri las riquezas y' bellezas de este pas, y D. Antonio de Mendoza consider el proyecto 303 -
L1BORIO ZERDA de conquistarlo. Envi con este fin tropas comandadas por Francisco Vsquez de Cornada, de las que una parte sigui las costas ~ lleg hasta los 40 grados, de latitud, es decir, hasta el Oregn. En este punto, dice, nuestras gentes vieron sobre la costo del mar, navos que tenan las arboladuras doradas y las proas plateadas, cargadas de mercaderas. Se juzg que fuesen provenientes de Katay o de la Sino, porque los de adentro hacan seales de haber flotado ya durante treinta dIos". Treinta das es el tiempo necesario paro la travesa del Japn o la Amrica. (Quatrefoguesl. Las di'recciones de las corrientes marinas de que hemos hablado, y los ejemplos citados, prueban que lo Amrica ha podido ser accesible o los asiticos por el N. O. a los europeq.s por el Nordeste y a los africanos de Oeste por los corrientes ecuatoriales que se rompen en el Cabo San-Roque. Las relaciones geogrficas de la Amrica con el antiguo Continente son evi,dentes, pues que casi se tocan. por el Nordeste, la Europa est inmediata a la Islanda y sta 0)0 Groenlandia; y por el Nordoeste, el Asia est apenas separada de la Amrica por el estrecho de Behring, Que en tiempo del Capitn Cook slo tena ocho leguas marinas y hoy tiene ms de veinte leguas de ancho, y est interrumpido por las dos islas de San Diomedes, de las que la ms grande est casi equidistante de ambos continentes y reduce la distancia a la mitad. Prescindiendo de estas islas, el estrecho de Behring no imposibilitara la comunicin, porque en el invierno el veto los une ntimamente. El seor Daboy de Thiersant demuestra que la constitucin geolgica de ambos continentes en el estrecho de Behring ensea que estuvieron primitivamente unidos por un istmo destruido 0\ fin de la poca :-Ieocena. Esta demostracin est fundada en la disposicin de los terrenos de aquella localidad y en el aspecto de las costas paralelas, principalmente desde la pennsula de los Kouriles hasta el Cabo TchouKatska, que indican un trabajo reciente de la naturaleza . .Se halla situado el Kamchatka al frente de Aliaska, el una en Asia y el otro en Amrica; entre estas dos pennsulas se encuentra"'" las islas Aluticas, Que como una cadena terrestre establecen uno relacin tal entre ambos continentes, que, segn Peckering, es muy difcil de-
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cir donde comienza la Amrica y en donde termina el Asia. M. Quatrefagues cree que es muy posible que estas islas sean las restos del hundimiento de un verdadero puente continental que existi en pocas lejanas. Consultado el comandant!3 Maury sobre la posibilidad de lo comunicacin de ambos continentes Y del paso de las poblaciones asiticas a lo Amrica, por el estrecho de Behring, afirm que para hacer esto travesa no eran necesarios poderosos bajeles, pues sus mares son muy calmados, Y un tronco de rbol basta para pasar de uno o otro continente, operacin tonto ms fcil cuanto que los pueblos de estos regiones han sido buenos navegantes y prefieren contornear las islas embarcados en sus canoas que atravesarlas directamente. Lo roma de un rbol les sirve de velo y un fragmento de lea lo usan como timn, y can semejantes arreos se internan en el mar con sus familias. El capitn Bay, comandante de un ballenero, vi en 1855 que los indios pasan de este modo de un continente 01 otro. Adems de estos hechos, el siguiente es un apoyo no despreciable en favor de la comunicacin del Asia con lo Amrica: Lo raza de los Techuktchis habita las costos del Ocano en entrambos continentes; en Asia se ven estos tribus en lo isla terminal y en los costos del estrecho de Behring, Y en la Amrica se les encuentro un poco ms abajo hasta en las islas Aluticas, separados de sus hermanos del Asia por los Esquimales puros. La raza extenderse numerosoS gos y los turanense, pudo, pues, atravesar el istmO o el estrecho y en la Amrica. Esto rozo fue constituda por el conjunto de naciones designados con el nombre de Esdtos por los grieRomanos, y que ocup todo el Norte de lo Europa Oriental
y del Asa. Papel Peridico Ilustrado. Nmero 89. Ao IV. Pgs. 277-279.
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EL DORADO Notas sobre los orgenes de los indios americanos JI Entre los datos histricos que se registran como prueba de la antigua comunicacin y relaciones del Asia con la Amrica, hay uno muy importante, relativo a la historia de la China. El sabio orientalista Guignes public en 1761 una Memoria intitulada Investigaciones sobre los navegaciones de los Chinos, del lacio de lo Amlrica; en ella manifiesta que largos y concienzudos estudios dieron a conocer a este historiador que los libros Chinos, y entre ellos el de Ma-touan!in, y la obra titulada Pi<a:n-y-tien, contienen hechos importantes relativos a la Amrica. Estos libros hablan de un pas llamado Frou-Sang situado al este de la China, ms ali de los mares Y a una distancia que lo separa bien lejos del lmite del Asia. Guignes cree que segn documentos chinos el Fou-Sang estaba en Amrica. Es verdad que Klaproth, orientalista prusiano, combati la opll110n de Guignes con fuertes argumentos, y crea que el fou-SlIl'ig era el Japn; pero M. Paravey ha defendido cientficamente las opiniones de Guignes y adems hace notar que el FOlJ-'ScllIg, que la historia china describe como un pas rico en oro, plato '1 cobre, y el'l el cua no se l1C!liaboel hieri'o, no poda ser el Japn, que no posee aquellos metales e:l abundancia, y s tena el hierro usado en su industria desde tiempo inmemorial. Se cita otro hecho de grande valor, y aun cuando l se refiere al ao de 1718, viene en apoyo de la demostracin de que existi desde tiempos anteriores al descubriimento de Coln, comunicacin entre Asia y Amrica, y revela el origen de algunas rozas emigrantes que poblaron estas ltimas regiones. Un colono de la Luisiana, llamado La. Page du Prazt, (1) vido de investigaciones cien(1) Histoire de la Lousione aver leurs origines. 1.758. 307 -
L1BORIO ZERDA tficas, entr en relaciones con Moncacht Ape, natural de este lugar. Este indgena fe refiri que animado del deseo de saber el origen de su raza, resolvi emprender un viaje con este objeto. Parti en direccin del Nord-Oeste, atraves el Mississip y el Missur, pas los Montes Rocallosos, alcanz a Columbia y al Oregn hasta los 47 grados; cil supo que hombres barbados venan todos los aos a tomar en estos lugares maderos de tinte y jvenes indgenas que se llevaban como esclavos; estos hombres barbados usaban armas de fuego que causaban espanto a los naturales. Moncacht aconsej a los indgenas armasen uno emboscada contra los invasores. En efecto, cuando llegaron nuevamente, fueron atacados y muertos algunos,. Examinados los cadveres vieron que eran de estatura ms pequea que los americanos, muy blancos, de cabeza abultado, de cuerpo grueso respecto de la tolla, los cabellos largos pero desde la mitad de lo cabezo y los vestidos de algodn suave y de diferentes colores. Es claro que conforme o estos caracteres, aquellos hombres eran de origen asitico, pero como dice Quatrefagues, no podan pertenecer o las poblaciones salvajes del extremo oriental del Asia; tampoco podran ser Chinos, pues stos no poseen largos barbas: sus facciones y sus armas revelan que debieron ser Japoneses. Adems, se sabe que las primeros conquistadores del Japn eran de roza blanco y de estatura pequea; mucho despus fue que llegaron a este territorio gen-, tes de roza ararilla. Los Ainos del Norte del Japn forman una roza particular de tipo blanco y especial menee muy barbados y superiores o sus vecinos en cultura y en la suavidad de su carcter. El eminente naturalista que hemos citado, agrega que en la extensi6n del territorio que existe entre el Nord-Oeste de la Amrica y lo parte del Asia comprendida entre el Estrecho de Behring y el Sur del Japn, se encuentran fos elementos tnicos suficientes para explicar el origen de todas las razas americanas. "Principiando por el Norte se hallan las poblaciones boreales idnticas en entrambos continentes. Despus se encuentran los Tchouktchis, poblacin especial cuya existencia en este lugar se atribuye con evidencia a emigraciones, y que presenta grandes analogas con los Pieles-Rojas. Los Ainos, situados al Norte del Japn, en los que los antropolagistas han reconocido elementos de la raza blanca, bien determinados, son muy barbados y superiores a los pueblos vecinos. Vienen despus los poblaciones ama~
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rillas, ms hacia los trpicos; y, finalmente, en lo porte boja del Japn, poblaciones negros que explican el tinte especial de los CalifornianosJl,
A estos apreciaciones debemos agregar el siguiente pasaje de las opiniones de Humboldt: "La raza americana tiene relaciones muy sensibles con la de los pueblos mongol liS que encierran los descendientes de Hiongnu, conocidos con los nombres de Hunos, Kalkos, Kalmukos Y Surattos" . Este ilustre vIajero es ms explcito en el pasaje siguiente: "Creo heber demostrado en la obra intitulada Panoramas de las Cordilleras y MO!'lUmento3 da los pueblos indgenas de Amrica, que los pueblos occidentales del antiguo continente haban tenido relaciones con el Asia oriental mucho antes de la llegado de los Espaoles. Lo analoga de los calendarios mexicanos, tibetano y japons, de las pirmides de gradas orientadas con toda exactitud, de los antiguos mitos acerca de las cuatro edades o los cuatro cataclismos del mundo y la dispersin de la raza humano despus de uno gran inundacin, son otros tontos indicios en apoyo de esta creencia. Lo que se ha publicado despus de mi libro, en Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, acerca de los singulares esculturas ejecutados casi en .estilo india, halladas entre las ruines de Guatemala y Yucatn, da todava mayor valor a los analogas que sealaba" (2).
r-qoobstante que las relaciones del Asia con la Amrica son suficientes paro explicar la existencia de las tres razas principales en este ltimo continente, la Europa ha contribuido tambin; las comunicaciones de la Amrica con el antiguo Continente por el Nord-Este se han puesto fuera de toda duda, porque existen documentos histricos severamente anotados, que ensean que mucho tiempo antes de los descubrimientos de Coln haban arribado emigraciones de Europa a la Amrica por el Nord-Este. Desde el siglo IX de nup.stra Era, y en los siguientes, los Escandinavos cuentan en sus crnicas las relaciones que establecieron con lo (2) Clladros de la Naturale.l:a, por A. de Humbo!dt, traduccin B. Giner, pg. 180. 309de
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Amrica. En aquella poca la Groenlandia estaba habitada; numerosas co:onias islandesas y escandinavas se haban establecido all y tenan un comercio floreciente; estas colonias se extinguieron poco a poco, y se atribuye su extincin al enfriamiento progresivo e intenso de esta vasta regin. Los historiadores consideran como evidente que los Noruegos y los Daneses poblaron la Groenlandia y descubrieron la Amrica, y que la fecha de este acontecimiento fue posterior al descubrimiento de la Islanda, por los Escandinavos en el ao de 861; pero el seor Federico Lacroix cree que fue en una poca anterior, y se fun00 en una Bula de Gregario IV, dirigida en 835 al Obispo de Hamburgo, en la que le habla de los misiones de la Groenlandia. El seor Lacroiz dice que segn las crnicas danesas los escandinavos descubrieron la Amrica en el ao de 770. Segn Carlos Rafn, Qn p.1 ao de 863 el dans Garder, descendiente de una familia sueca, fue el primero que hizo conocer entre los Normandos la !slanda; y en el ao de 983 el irlands Ar Marsson fue arrojado por las corrientes marinas sobre las costas americanas, a las cuales dio el nombre de Grande Irlanda lIrland it Mikla). Este pas fue visitado por Erc Le Roux en 983 de nuestra Era, y tres aos despus estableci la primero colonia, compuesta de Islandeses emigrados, sobre lo costo Sur-Oeste, y en uno de los golfos se estableci Eric Le Roux, por lo que le limaron Ericsfiord; Heriu!f, su compaero, se radic en un promontorio que se llam Heriulsnes, y Einar, Rafn y Ktil, en los golfos o que dieron sus nombres. Como se ve, pues, la raza escandinavo extendi sus descubrimientos a regiones ms distantes que la Groenlandio, y que la Amrica boreal. El anticuario que hemos citado, Carlos Rafn, encontr en los archivos de (as familias escandinavas los nombres y porte de !a historio de nueve exploradores, y en su libro de A!ltigedades americanas, refiere que Biorn, hijo de Heriulf, de origen islands, en un viaje que hizo o lo Groen!andia en el ao de 986, se aventur ms lejos y despus de algn tiempo fue arrojado al Sud-Oeste, en donde encontr otras tierras enteramente desconocidas. Este intrpido navegante particip su descubrimiento a Leif, hijo de Eric Le Roux, quien deseoso de conocerlo se embarc con treinta compaeros en el ao de 1.000; partieron en la direccin sealada por Biarn y descubrieron a Helluland,
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llamada as por las piedras planas que encontraron all (hoy TerraNova) a Maryland o Tierra de Madera (la Nueva Escocia) y la isla de Nautrecket. Continuando en sus viajes llegaron a una regin en la que segn su explicacin "el sol se levanta a las siete y media de la maana y se oculta a las cuatro y media de la tarde", en los das ms cortos". Con estos datos se ha calculado que este lugor est en la punta de MassQchusset. A esto regin la llamaron Vinlend, porque un alemn que los acompaaba encontr vias que haba conocido en su patria. (3) Tambin han conservado los Escandinavos la tradicin de un prncipe galo llamado Madow, que con el deseo de conocer el fin del mar o un nuevo mundo, se dirigi en su nave al Oeste. Despus de grandes peligros hall una tierra no conocida. Regres a su pas y arregl una expedicin con todos los elementos necesarios para estoblecer una colonia; emprendi un viaje de colonizacin, pero no se volvi a saber de l en su pas natal. (Brasseur de Bourbourg). Humboldt considera la relacin anterior como muy antigua, porque en 1.121 un Obispo de Graenlandia, llamado Eric, se embarc para llevar la fe cristiana a los descendientes de los galos expedicionarios; y algunos etnlogos han credo que de estos galos de Madow desciende la tribu de los Mandans de la Amrica del Norte, que viven en medio de los Pieles-Rojas, no obstante que son muy diferentes de estos. Algunos escritores, apoyndose en Spnola y Delamare, aseguran que pescadores Vascos llegaron a la Amrica en 1390, persiguiendo las ballenas y de lugar en lugar arribaron a Terra-Nova, en donde desembarcaron para secar el producto de la pesca, y dieron a algunos puntos de estas regiones nombres que aun se conservan, tales como el Cabo Bretn, la Baha de Tolosa '.1 do:> Cabo rus (4). P"ro confirmon tambin el hecho de que mucho antes Que los Vascos los Islandeses conocieron la Amrica. Todas estas apuntaciones histricas, relativas a los Islandeses, a los Vascos y a los Escandinavos en general y muchos otras, (3) Hoy en Amrica 1l0l0 vid sH'vesf're que en Colombia se llama ,agrcs: esta es el VITIS TII..AEFOLIA, que descubri Mr. WHldenovClw. (4) SentiL'le!le des Pyr:tes, 1.847. -311-
L1BORIO ZERDA afirman la opinin de que parte de los pobladores de las Amricas vinieron voluntario o occidentalmente del Antiguo Continente desde tiempos muy remotos, y contribuyeron con su sangre, con sus costumbres, creencias y civilizacin a formar las variadsimas tribus y nociones que habitaron este Continente.
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Veamos ahora algunos de las relaciones encontradas en Amrica. El iroqus Cusic refiere en la historia que escribi de su pas natal, que la tribu de los Tuscaroras, que habitaban un valle de la Carolina del Norte, vi llegar a la c.osta un navo nufrago. Los indgenas recogieron la tripulacin, compuesta de hombres que estaban cubiertos de pieles. Agrega le leyenda indgena que fueron transportados o la montaa por los alcones. DQspus cambiaron de locoHdad, multiplicndose prodigiosamente, excitaron los celos de los naturales y fueron dispersados y devorados por un monstruo de cuatro patas. Lo segundo parte de esto leyenda es como todas las leyendas americanos, mezclado de consejos imaginarios. Prescindiendo de la conclusin imaginario, queda como un hecho histrico posible el arribo desde las regiones septentrionales de una colonia ~ nufragas que poblaron parte de los tierras de la Carolina, probablemente cruzndose con las gentes ya establecidas, y enemigas, despus de luchas desastrosas. Las tradiciones indgenas hacen mencin de las emigraciones de los Quichs. Segn ellas, estos pueblos llegaron de una regi6n fro y lejana, situado al Oriente; pasaron un mar nebuloso y arribaron a regiones tombin fras y tristes, de donde se dirigieron 01 Sur. En los pormenores de estas emigrociones se cuento que su marcha fue lenta y lleno de penalidades por los rigores del clima boreal, cuyos tormentas de nieve amenazaban su ruina extinguiendo el fuego que encendan paro calentarse. Atacados por los pueblas por donde posaban, tuvieron que sostener luchas encarnizados antes de llegar al suela donde se radicaron sus descendientes. (Brasseur de Bourbourg). Se comprende tambin par las tradiciones de los indgenas, que del Nard-Este se desprendieron las emigraciones que poblaron la parte Sur de la Unin Americano. Todas estas tribus sealan el Oriente como el punto por donde vinieron sus ascendientes, posando el Mississip. Unicamente los Chippeways refieren al Oeste su salido, y con bastante 1undamento se juzga que fueron descendientes del Asia. Dicen estos
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indios "que habitaban un lugar muy apartado hecia el Oeste, de donde una nacin malfico los haba desalojado; atravesaran un lago lleno de islas y de neveras y desembarcaran cerca de la' ribera del Cobre". El seor A. Adair cree que estos relatos no pueden aplicarse sino a una emigraclon salida de la Siberia, que pasara el Estrecho de Behring siguiendo las islas Aluticas. (Adlli" History of the Americon Indian:) Si la antigua nacin mexicana, principalmente la parte occidental, tena pueblos en los que predominaba y aun predomina en los indgenas la sangre de las razas amarillas del Asia" en la parte oriental muchas tribus cuentan en su origen sangre proveniente de las razas del Norte de la Europa. Los hechas siguientes que refiere la historia lo comprueban: Fue en las regiones septentrionales, dice el Abate Brasseur, que existi la Ftima Tula, de que hablan todas los gegrafas antiguos mu:ho tiempo antes de la Era Cristiana, y que los comentadores modernos colocan alternativamente en Dinamarca a en Islanda. Pera al misma tiempo los .anticuarios prueban con las tradiciones indgenas y con los dotas histricos y geogrficos de Europa, que este nombre de Tulo haba sido dado a muchas localidades distintas. El anticuario dans Carlos Rafn, en una carta dirigida 01 Abate Brasseur de Bourbourg, le dice: "En un mapamundi islands que data de la mitad del siglo XII, se encuentra al Nord-Oeste, lejos de los otros pases de Europa, el nombre de 'sland; ms lejos, hacia el Oeste, se halla el nombre de Tilo. Se sigue, pues, que el ontiguo gegrafo islands, aplic el nombre de Tila o de TuJa a uno de los lugares americanos de3cubierto por los habitantes del Norte". Por otra parte, un manuscrito de origen indio, llamada Cakchiquel, dice: "Cuatro gentes (vinac) vinieron de Tulan, del lado por donde el sol se levanta, este es un Tuln. Hay otro en Xibalbay, y otro donde el sol se acuesta, y es de all de donde nosotros venimos; y del lado en que el sol se acuesta hoy otro: all est Dios; es por lo que hay cuatro Tulanes; y es .all donde sol se acuesto a donde nosotros venimos a Tulon, de la otra parte del mar en donde est aquel Tulan; y es all que fuimos concebidos y engendrados por nuestros madres y por nuestros padres".
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L1BORIO ZERDA El seor Viollet-Le-Duc juzgo que estos cuatro Tulan corresponden lo sucesin de cuatro establecimientos hechos por los Islandeses o los Escandinavos, despus de su partida del Norte de lo Europa hasta su llegado a la Amrica Central, y agrego:
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"Tulan, en Xibalbay, es la ciudad construido por los Nahuas, des~ pus de su colonizacin en Tamoanchan. El tercer Tulan, al ocidente del lado americano del Ocano, puede ser el Tilo designado par Rofn, que deber colocarse en los Estados Unidos; y, en fin, el Tulan en donde est el dios, que corresponde a Tula o Tunan, una de las capitales toltecas del Anahuac, a 14 leguas 01 norte de Mxico, que en el da eS la pequea ciudad de Tu!,a, en el camino de Quertaro". Las analogas anotadas entre los datos geogrficos de los Escandinavos y las tradiciones indgenas de Tulan, y el hallazgo de piedras rnicas en el trayecto que debieron seguir estas expediciones no pueden ser hechos fortuitos; ellos sealan hasta la evidencia de los emigraciones que vinieron del Norte de la Europa y que se establecieron sucesi'lamente en diferentes lugares designados con el mismo nombre. las piedros rnicas de que hemos hecho mencin han sido halladas ~ estudiadas en el corriente siglo. En l824 el groenlands Plinut en,"ontr en la Isla de Kingiktorsoak, arriba del mar de Bafin, casi fren~te del estrecho de Lancaster y Barrow, una piedra rnica perfectamente grabada cuya traduccin, segn los sabios anticuarios, es la siguiente: Erling, hijo de Sigvat, y Biarne, hijo de Thord, y. Endride, hijo de Odd, erigieron estos 'frogmellt03 de piedra, y desembaro%cron ~ugar el s6bado antes del da de Gagudag (25 de abril) en l135. Posteriormente, en l859, el doctor Henry Rnk, inspector de la Groenlandia meridional, envi6 a la Sociedad Real de Anticuarios del Norte, un fragmento de una piedra rnica hallado en Igalikko, cerco de las ruinas de Brottahlid.
Es cloro, pues, Que los datos geogrficOS e histricos que dejamos 'tlnotados, demuestran la posibilidad de que la Amrica fue poblado par emigraciones voluntarias o occidentales, ya siguiendo estas las comunicaciones de tierra-firme o salvando los estrechos del mar, ya impulsadas a favorecidos por los vientos y las corrientes marinos y siguien-
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do los costos de los continentes. Los pueblos que Vinieron del NordOeste, siguiendo el Estrecho de Behring, naturalmente debieron dirigirse hacia el Sur de la Amrica, extendindose en toda la porte comprendida entre el Ocano Pacfico y lo gran codeno de los Andes, que divide todo el continente desde los regiones de los Esquimales hasta la Patogonio. Los emigraciones que descendieron del Nor-Este por lo Groenlondia, comunicaran con lo tierra del Labrador, continuorion extendindose hacia el Sur sobre los mrgenes del Oh6 y del Mississipl, en el litoral del Canad; ms tarde, hacia lo provincia de lo Florida. en lo Luissiono, y sobre las costos del Golfo de Mxico hasta Yucatn y aun ms sobre el Ecuador. En esto extenssimo regin oriental de la Amrica, comprendido entre el Ocano Atlntico y lo cadena de los Andes, es en donde fueron ms numerosos y variados los tribus indlgenos que hallaron los conquistadores espaoles, lo que hace presumir que los pobladores de una y otro banda de los Andes fueron mezclndose lentamente y adquirieron los caracteres tnicas quedan cierto semejanza general o los diferentes tribus y pueblos americanos. Siguiendo este sistema que desarrollo extensamente el seor ViolletLe-Duc (5) podremos deducir con l. que si los pueblos que vinieron del Nord-Oeste pertenecan o las razas Turnicas y. Malayas, y los que vinieron por el Nord-Este eran Escandinavos o Indogermnicos, difundindose progresivamente hacio el Sur del Continente, debieron encontrarse primitivamente en el punto ms estrecho de la Amrica Septentrional, comprendido entre los Costos del Ocano Pacfico, cerco de Tehuontepec y las costos del Golfo de Mxico. No es de suponerse Que llegasen simultneamente o las localidades en donde se encontraron, por consiguiente los emigraciones que llegaron ltimos debieron luchar y disputar el suelo o los anteriores, establecidos en todo el territorio de lo Amrica del Norte, de Mxico y de la Amrica Central, Despus de lo lucho vino la tregua, y can el imperio del vencedor lo imposicin de sus leyes, el cruzamiento de los costos y lo confusin de su lenguaje y de sus costumbres. Esto explicacin aparentemente hipottico alcanzo toda la fuel'%a de lo reolidad si se ponen en contribucin de ellas las crnicos y apun( 5) Ruines Americaines, 1.863.
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L1BORtO ZERDA taciones histricas de los navegantes y conquistadores, los eSCasOs pero importantes documentos histricos hallados entre los naturales, de los cuales hemos hecho ya algunos citas, documentos estudiados, interpretados y aun restauradas por lo paciente y hbil inquisicin de los viajeros y antrapologistas; como tambin el estudio de los costumbres y mitos de estos pueblos, y finalmente los monumentos y construcciones americanas. No obstante de que Humboldt, dice: "Las nociones de Amrica, con excepcin de las que se avecinan al crculo polar (los Esquimales) forman una sola raza, caracterizada por la conformacin del crneo, por el color de la piel, por la extrema rareza de la barba y por los cabellos aplanados y lisos: "es evidente, segn datos histricos y estudios tnicos de los pueblos americanos, que los tres principales razas del antiguo Continente tenan sus representantes bien coracteri:z:ados entre las tribus y naciones hollados en Amrica, con lo nico circunstancia excepcional de que los tipos primitivos fueron modificndose por la mixtin de las rozas aborgenes, por las influencias fsicos y de localidad, y por los hbitos salvajes; y aun cuando existe una aparente unidad de ro:z:a, las tribus sn muy diferentes. Este hecho lo reconoci tambin Humboldt, pues dice: "Aun cuando los pueblos indgenas del Nuevo Mundo estn unidos por relaciones ntimas, ofrecen en sus facciones mviles, en su tinte ms o menos moreno y en la altura de su talla diferencias tan marcadas como las de los Arabes, los Persas y los Eslavos que pertenecan o lo ra:z:a caucsica". Los partidarios de la unidad de la raza americano, exceptan o los Pieles-Rojos como uno rozo particular caracterstica de lo Amrica del Norte, pero esta opinin ha sido destruda, porque si bien es cierto Que tienen caracteres tnicos que les son propios y que marcan diferencias muy notables con los dems tribus y pueblos indgenas, su formeci", tiene explicacin satisfactorid, como se comprende por Cas referencias siguientes: Mr. Hambersham, americano encontr en Formoza una ra:z:a roja enteramente semejante a los Pieles-Rojos. Otros viajeros han testificado Que existen tambin en lo Palinesia, en la Me!lesia, en Coreo y en otros pases; finalmente, se sobe que existe en Africo, en una localidad que atraviesa este pas de Este (1 Oeste, partiendo de Abislnia, que es el centra de esto pobloci6n de piel-roja, semejante o lo americano. El Almirante Fit:z: Roy ha demostrado que es-
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y por la accin de c1rCUI las familias inglesas cru; ha podido tener lo rozo
te tipo puede aparecer por el cruzamiento tancias especiales, pues lo ha visto entre das con polinesianos. Un origen semejante los Pieles-Rojos de la Amrica. Popel Peridico lIustrado.-Nmero Pgs. 292-295.
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EL DORADO Hotas sobre los orgenes de los j~dO$ americanos Si la geografa y la historia del Asia Oriental y de lo Europa del Norte, y las tradiciones populares de la Amrica Septentrional, ofrecen un interesante campo a los estudios antropolgicos, porque arrojan alguna luz sobre el origen probable de los pueblos americanos y sobre la marcha que siguieron los emigraciones del Asia y de la Europa sobre el Continente Americano, no menos interesantes son para este aSunto las antiguos construcciones americanos, estudiadas desde fines del siglo pasado, y que hoy llaman tanto la atencin del mundo cientfico. En los extenssimas valles del Missisipi, en el Oha, y en general en todo el pas; desde el IlIinais hasta los confines de Mxico, se han descubierto numerosas construcciones y entre ellas muchas a manera de fortificaciones en circuitos o reductos cerrados; y dentro o fuera de ellas montecillos artificiales, tmu!os de tierra o de piedra que contienen esqueletos cuyos caracteres osteolgicos no concuerdan con los de las tribus que existan al tiempo de la Conquista, lo que hace presumir que estos valles fueron habitados en pocas remotas por razas diferentes que desaparecieron. En estos mismos lugares se hallaron caminos cubiertos, especies de criptas, que, segn Viollet-Le-Due, son semejantes a los oppida de la Europa Occidental ;y tambin 'rocas cubiertos de figuras, que se supone son inscripciones geroglficas; momias con sus vestiduras de matas o telas de algodn, semejantes a las egipcias y guanches; objetos de piedra silicio, de hueso y de cobre. Todas estas antiguedades de la Amrica del Norte son anlogas o las huellas que dejaron los poblaciones de nuestras regiones ecuatoriales, principalmente en las riberas del Orineco, en Sin y en la antigua Cundinamarca. Los antiguas construcciones de la Amrica del Norte pertenecieron uno raza hoy desconocido, y: que los americanos llaman Mound -319-
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L1BORIO ZEROA Builders, constructores de montculos, porque al lado de sus fortificociones y recintos, o en el interior de ellos construyeron innumerables montecillos de tierras, diseminados en los valles del Mississipi, del Cho, del Missouri, y en muchos otros portes de aquelfas extensas regiones. Garcilasa de lo Vega hace alguno mencin da ellos; pero el canocimiel'lto exacto de su existencia se obtuvo o fines del siglo posado, por consecuencia del comercio establecido por los Americanos con los indios Que viven ms all de tos montes Aleganis. Carver, en 1.776, y Harte, en 1791, fueron los primeros que sealaron los mounds. Brackenridge los describi; en 1814, y dice "Aproximndome al ms grande de entre ellos, sent lo mismo admiracin que se experimento contemp!ondo los monumentos de Egipto". De 1845 o 1847, ms de doscientos mounds fueron descubiertos por los seores Squier y Oov;s. Estos montculos artificiales, son de formas muy variados: redondos" aveies, cuadrados, poligonales, o triangulares. (1) Su altura tambin es variable, desde olgunos centmetros hasta 30 metros; y el dimetro de uno a trescientos metros. Algunos de los mounds que parece fueron destinados o la prctica de ciertos ritos religiosos, estn terminados por una plataforma, o lo que se asciende por una rompa bien construida. Son muy numerosas tambin en el Estado de Washington, en donde. no excede su altura de seis a siete pies; e igualmente abundon en los Estados del Sur, como en la Luisiana y en los valles de Arkonsos y de Rio Rojo. Sobre estos regiones los mounds parecen menos antiguos, como si los constructores hubieron ido invadiendo progresivamente el territorio de Norte o Sur. En todas las costos del Golfo de Mxico, desde lo Florida hasta Texos, se encuentran construcciones semejantes. En Te><05 y en lo Carolina del Sur, los mOllnds son con ms frecuencia cnicos y aparecen como uno transicin para llegar o los Teacollis de Mxico. Los movnds de California, del Oregn y de los valles de El-Colorado, no son menos interesantes aun cuando son de menores dimensiones. En Yucotn y en Chiopos, los monteeillos artificiales sirven de base a monumentos muy notables, que revelan una adelantado civilitacin. 4-os de Honduras son de grandes dimensiones; y M. Boyle los hall tam( ,) Nadoil1ac, La Amrica 'rchi.tric:c, 1.883. mos tomado lo parte descriptivo de los oun4 . De este escritor he-
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bin en los desiertos que se extienden en todo lo costo del territorio de los Mosquitos, cerco del Istmo de Panam6. Los ductos tn 01 ras de conos Y los pir6mides se encuentran encerrados de!'1tro de reo fortalezos; los montecillos destinados o los ritos religiosos eslodo de los mounds, tumulares; Y cerco de los mounds de figucnimales se levantan los poligonates y triangulares.
Mr. $quier ha intentado clasificar todos estas construcciones de tie9 rra, y los divide en seis grupos: 19 Los construcciones defensivas; 2 Los recintos sagrados; 3'>' los templos o adoratorios; 4'>' Los monteciIlos de los sacrificios; 59 Los montecillos tumulares; y 69 Los monteciIlos en figuras de animales. Todas estos construcciones fueron ejecutados con los materiales encontrados o lo mono; cuando en lo localidad eran abundantes los piedras, se servan de ellos unindolas con borro; jams se encuentran en ellos el mortero.
19 Toclas les fortalezas estn situados en los inmediaciones de los dos y en puntos dominantes, Y presentan la forma de reductos, de muros, de parapetos, de fosos, de circunvalaciones; construdas con regularidad Y que revelan grande inteligencia en el arte de los construcciones poro la defensa de un enemigo invasor. El General Harrison dilo o lo Sociedad de Historio del Oho: "Indudablemente que estos fortificaciones no fueron levantados poro detener uno invasin sbito; lo altura de los muros, lo solidez de su construccin, sealan que el pe, ligro contra el cual fueron destinados poro proteger los poblaciones, se renovaba constantemente. La guerra Y 10 lucho han sido en todo tiempo lo triste dependencia de 10 humanidad, Y el Nuevo Continente no poda estar ms exento de ello que el Antiguo. Estos trabajos fueron absolutamente extraos o los indios: entre ellos sus fortificacianes son palizados, en formo de circunvalaciones cuyo altura es de doce a quince pies, con oberturas, poro que los sitiados puedan lanzor sus
flechas" . Todo lo extensin del territorio comprendido entre los Aleganis Y los Montaas Rocallosas est6n cubiertos de recintos limitados con fortificaciones colosales, generalmente construidos de tierra. Squier ha reconocido un sistema de fortjfjcaciones combinado con arte, que se ex-321-
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tiende diagonalmente, en el Estado del Oho, desde las ~rtientes de los m<:>ntesAlegonis. Los ruinas de los fortificaciones de Aztoln, situados sobre uno de fos brazos del ro Rock, forman un porolelogromo de tres costados de construccin de tierra, y el cuarto, formado por el ro, tiene uno grande analoga con los recintos del Oho; pero segn algunos arquellogos no presentan la regularidad' de las fortalezas de los Mound-S:ilders. Es muy digno de notarse que Aztaln significa ce.rca d1!1agua. Ms hacia el Ecuador, en Nicaragua, cerca de Juigalpa, existen los ruinas de un cerco de trincheras que se extienden en muchas millas del territorio; su anchura es de tres a cuatro metros; pero presenta, de distancia en distancia, reductos de forma oval, cuyo grande eja alcanza a veinticuatro metros; en cada uno de ellos se encuentran alternativamente dos o cuatro montculos artificiales. 29 Mr. Squier designa con el nombre de recintos sagrados o ciertas construcciones Que se encuentran, principalmente en el Estado del Oeste; tienen una forma regular, cuadrada o circular, algunas veces elptica o paligonal. La perfecta regularidad de los figuras, lo igualdad de sus lados y sus ngulos rectos, demuestran que los constructores tenan conocimiento de los mtodos de medir las superficies y de calcular los ngulos y los dimetros. Es'')s recintos estn situados o los mrgenes de los ros, como los fortalezas, con lo diferencio de que stos estn sobre puntos dominantes, como en los alturas, a veces inaccesibles, mientras que los primeros estn en los valles dominados; as es que se cree no podan servir de defensa. 39 Los adoratorios o templos son, segn Squier, pirmides o cerros truncados, a cuya cima se llega por planos inclinados o rampas. En la parte superior presentan una plataforma que se juzga estaba destinada a los sacrificios o a la prctica de ritos religiosos. Su formo es variable: redonda, oval, cuadrada, ete. El ms notable de estos mounds es el de Cahokia, en el IIlinois: se elevo en medio de sesenta ms, que varan de treinta a sesenta pies de altura, que cubren una superficie de seis acres. (W. de Hasse, Am. As. ChicGgo, 1867). Este gran mGilnd domina a los dems; tiene una altura de 9] pies, o la cual se llega por cuatro azoteas sucesivas; su base mide 560 pies sobre 720; la plataforma superior tiene J 46 por 310 pies, y se calcula que en su construccin entraron veinte millones de pies cbicos de tierra. Tena
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en la parte superior un cono. pequeo, que fue demolido, y se hallaron en l numerosos osamenta s humanas, astillas de slex, puntas de flechas, fragmentos de lacera s, restos de ofrendas y de sacrificios. El profesor Swallow describe uno de estos mounds cuya eje mayor tiene 900 pies en su base y 570 en su cima. Ofrece el hecho interesante de contener una cmara interior, formada de estacas gruesos de modera de cedro, unidas entre s por fragmentos de caos. (Arundinario Moc:rospermo), y revestidos por paete bruto en el exterior, y alisado con cuidado y pintado, de rojo en el interior. Los excavaviones han dado all numerosos piezas cermicas, de los cuales haba una modelado ~obre un crneo humano.
49 Los montecillos artificiales, que segn Squier fueron destinados o los sacrificios, son de forma cuadrado o de paralelogramos, otros veces son redondos o elpticos. Tienen un altar colocado al nivel de su suelo, y formado de capas sucesivos y horizontales de cascajo o pedriscos, de tierro y de arena. Los altares estn construidos, de piedras planos, de adobes o de ladrillos de arcilla. Tiene seales de haber sufrido un fuego violento, que, sepn opini6n de algunos anticuarios, era el medio de purificar las ofrendas que se hacan Q los dioses. Entre los objetos hallados en estos mounds, bajo de los altares, se encuentran hachas de piedra, lanzas y puntas de flecha, de obsidiana, de cuarzo y de manganeso, muy bien trabajados. Todos estos objetos fueron calcinados, pera se encontraron algunos intactos. En otros se han hollado adornos de cobre cubierto de uno hoja delgado de plata, retorcidas por la acci6n del fuego. Esto clase de mounds siempre est6n dentro de recintos.
59 Mejor caracterizados son los mounds tumulares o montecillos destinados 01 enterramiento de los cadveres, con los ceremonias fnebres que en todos tiempos han sido ejecutados con el respeto debido o la memoria de los difuntos y al destino del espritu o de su sombra imperecedero. Esto clase de mounds son los ms numerosos; se encuentron en todos portes en donde esto ra%o de los Mound-Builder exten . di6 sus dominios y todos ellos presentan unos mismos caracteres. Estos tmulos se refieren Q ritos muy diversos, y presenton todos los formos
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El mound sepulcral ms interesante es el de Grave-Creek, en lo confluencia de este ro con el,Cho, cerca de Wheeling, en lo VirginiaOc_ cidental (2). Este montecillo de dimensiones considerables, contena dos cmaras sepulcrales, una o 30 pies encima de la otra. Lo cmara superior contena un solo esqueleto, y la infejor dos, uno de hombre y otro de mujer. Al lado de estos restos haba numerosos adornos de mico, collares de conchas, brazaletes de cobre y algunos fragmentos de piedra esculpida. De la cmara inferior se penetraba a otro ms grande, en donde se hallaron diez esqueletos sentados. El seor Abellard, nieto de Jos Torulinson, propietario del terreno en que se hallaba este tumulus hizo practicar, en su presencia, 1838, dos excavaciones, una horizontal en la base y otra vertical en la cima, para reconocer la construccin del mOlllld. La excavacin de la cima era un pozo de diez metros de circunferencia, y en fa profundidad de once metros y medio encontr lo bvedo o cmara superior, y en ella se hall una inscripci6n que ha llamado la atencin de los sabios anticuarios. Se compone esta inscripcin de veintids caracteres colocados sobre tres lneas, de uno cruz y uno mscara grabadas sobre una piedra dura, de color oscuro, de forma elptica, de cuarenta y cinco milmetros de longitud sobre 40 de ancho y 5 milmetros de grueso. Los sabios no estn de aCuerdo sobre la naturaleza y origen de los caracteres de etsa inscripci6n. Del exmen resulta que cuatro de ellos son semejantes a los etruscos; cuatro a los de la inscripcin de Thugga, (Africa); cinco al antiguo rnico, usado por los Escandinavos; seis o los caracteres louariks; siete al viejo persa; hablado por los antiguos Irlandeses; diez o los caracteres fenicios; y quince a los celtiberianos. Dos sabios anticuarios de igual reputacin cientfico, Mr. Rofn, de Dinamarca, y M. Jamard, de Francia, opinaron de diferente modo respecto de esta inscripcin. M. Rafn dice que despus de haberla observado, a primera vista se creera que fuese de origen ceftiberiano, y agrega que los caracteres tienen mucho analoga con la escritura de la antigua gaelica, o del anglo-sajn de los bardos. M. Jomard, aludiendo probablemente a /0 opinin de Rofn, dice: "Se han comparado los caracteres de esta inscripcin a los rnicos, y a otros caracteres de las antiguas lenguas del Norte; pero la analago es menos notable que con los antiguas lbycas. Se encontrar iguolmen(2) Dr. Joly, Noturc, 1.783. T. 1. p. 168.
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te mucha analoga con el alfabeto celtiberiano, o ms bien ibrico, lo que no tiene nada de sorprendente, porque es probable que este idioma tenga su origen en Africa. Se sabe desde luego que 10 Iberia fue una de las primeros y de las ms interesantes conquistas de Cartogo. (3) De cualquier manera que sea, el hecho final es que dentro de este tmulo la mano del hombre del Antiguo Continente inscribi estos caracteres en tiempos prehistricos, y son un comprobante de las emigraciones que vinieron a la Amrica. 69 El sexto grupo de lo clasificacin de Squier, de las obras de los Mound-BuH,ders, es de los mounds en forma de animales Y del hombre; estas obras son de un carcter particular. Algunos americanistos juzgan que puede ser que estos mounds estuvieran destinados o la conmemoracin del totem, o el signo distintivo de la tribu constructora; este signo era ordinariamente un animal: el guila, el lobo, el aso, el tigre, la tortuga el zorro y otros; estos animales eran figurados en los montecillos de tierra. Mr. W. Pidgeon los descubri Y describi6 en 1853. El VVisconsin es el centro prinCipal de estos construcciones, Y las figuras de estos mounds son de grandes dimensiones. Hasta e sesenta metros de extensin. En el Oho, en una colina que domina el Bl'Ifsh-Creek, se halla construida una serpiente colosel; sus repliegues desarrolladas dan cerca de 700 pies de longitud, y parece que tiene un huevO en la garganta, representado por un montecillo elptico, cuyo eje mayor mide 160 pies. Puede ser una alegora o una deidad, porque la serpiente representaba un papel importante en la mitologa de los antiguos Americanos. (Nadaillacl . Adems de los seis gneros de construcciones de que hemos hecho mencin, segn la clasificacin de Squier, pudieron considerarse como un sptimo grupo las construcciones hidralicas o canales que recientemente se han reconocida en el Missour. El doctor Swallow, Director de la exploracin geal6gica de. aquel Estado, llam la atencin de los arquelogos a un canal de 50 pies de ancho sobre 12 de profun(3) Voyoge Pittoresque par Em. Domenech, dons les gronds deserts du Nouveon Monde
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didad. Despus se han descubierto, en uno extensin de setenta millas, uno serie de canales, interrumpidos y obstrudos por los temblores, que ponan en comunicacin el Mississip con los lagos Big, Cushion y Co!!ins. (Cortos de Mr. Carltan citados por Conatl. Segn Schoblcr!lf, los Mound-Builders navegaban en estos canales, en barcos que hacan d. troncos de rboles excavndolos con el fuego, de lo mismomonero c;ue hoy construyen sus barqueta! algunos tribus indgenas. Este mismo sistema fue usado en Europa en el origen de la navegacin.
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Existe otro clase de monudentos antiguos en la Amrica del Norte, que ocupan inmensas regiones, en los territorios de California, de Arizona, de N[evo-Mxica, de Lo-Nevado, de El-Colorado y del Pais de los Mormones. Hace paco tiempo que estos pases eran enteramente desconocidos, pues despus de la Conquisto quedaron desiertos, y solamente algunos miserables tribus los poblaban; pero lo influencia de lo civilizacin americana los ha cruzado en todas direcciones de ferrocarriles, '! los arquelogos han podido estudiar y admirar las numerosisimos ruinas de una rozo industrioso, que es preciso no confundir con los Mound.Builders. A esto roza don los americanistos del Norte el nombre de Cliff-Dwellers, hombres que habitan las rocas, pues que sus habitaciones aparecen en la porte ms encumbrada de ellas, en grietas inaccesibles y en los lugares en dandI! hoy hacen sus nidos las guilas. Les ruinas de los Cliff-Dwelrers, demuestran que en estos regiones de!liertas habitaron poblaciones activas, inteligentes e industriosas, pues 01 lado de los ruinas de sus pueblos se hallan fortificaciones, cisternas, rocas cubiertos de geroglficos, figuras esculpidos, o pintados, que han resistido a los injurias de los siglos. ',En sus relaciones el cronista Cabeza de Vaca (4) cito muchos pueblos en ruinas y otros an habitados al tiempo de lo Conquista: muchos, dice, eran ms grandes que lo ciudad de Mxico. Los cosos, frecuentemente de muchos pisos, retirados unos de las otras, fueron construidos de piedra. Los pisos superiores eran los habitaciones de los fa(4) Alvaro Ne: Cabezo de Vaca. Relacin y Comentarios acaecido Eln las dos jornadas que hi.zo a los Indios. Valladolid de lo 1555.
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rrilias y los inferiores servon de depsitos o almacenes pera los vveres. Por medio de escaleras porttiles se comunicaban los diferentes ~isos, de manera que, quitado este medio de comunicacin era difcil ~u acceso y los habitantes podan defenderse de los enemigos que los atacasen en su domicilio. En cada una de estas construcciones podan ,,vir muchas familias. El profesor Hclmes que ha sido 'de los primeros en e~tudiar estas ruinas adopta,' lo clasificacin siguiente: 19 Lowlands, ciudades o pueblos en donde moraban poblaciones verdaderamente agrcolas, situadas siempre en los valles ms frtiles, a inmediaciones de los rlos. 29 Cave-Dwellings. Cavernas artificial mente agrandados, con frecuencia cerradas y consolidadas con muros y paredes de adobes de arcilla. 39 Cliff-Housscs. Fortalezas construdas en los grietas de las rocas inaccesibles, o en sus altos cspides, en donde probablemente se retir:.'lban los habitantes de los ciudades cuando les amenazaba algn peligro. En los ciudades de los Cliff-Dwellers, se observo en las construccior;s lo mismo regularidad de las obras de los Mound-Builders: los ha(raciones estaban agrupadas en 'formo de crculos o paralefogramos. Las casos eran de piedras talladas, cuidadosamente aparejados y unidas con borro. Estos pueblos, aunque diferentes entre s, conocieron las mismas artes y ejecutaron los mismos industrias y las mismas costumbres: debieron, pues, tener el mismo origen. Si hubieran sido tribus nmades y sin residencia fija, durante' el transcurso de algunos siglos no se paron explicar sus sorprendentes construcciones. Qu se hicieron estos rozas vigorosas e inteligentes? Los actuales .dgenas habitantes de la Amrica del Norte son sus representantes o cescendicntes? A estos preguntas contestan los anticuarios de dos mar.eras diferentes: para unos los Pieles-Rojos, posteriores a los Mouncl1"llilden. no presentan en sus costumbres ni en su industria esta unifor!
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midad tan notable en la raza que construy aquellas obras sorprenc:fn:" teso Con excepcin de los indios Creeks ninguno de estas tribus poSee una tradicin de alguno significacin respecto de sus mayores y que se remonte o ms de un siglo. No tiene nocin alguno sobre el origen de los mounds. Los Mound-Builders, que sostuvieron constantes luchas con nuevos invasores, pudieron ser vencidos y desalojados de las regines que habitaban, y arrojados hocio el Sur. All se confundiran con otras razas. Para otros no es aceptable esto deduccin; y si bien es cierto que no se encuentro ninguno construccin atribuible o los ltimos razas americanas, comparable a las de los Mound-Builders, existen testimonios hs~ tricos de (os conquistadores espaoles, respecto del estado sociol en que encontraron las tribus americanas, que son muy importantes. Garcilaso de la Vega, en su Historio de la Conquista de lo Florido, refiere el modo como los indios de eso poca fundaban SllS ciudades: "Llevaban -dice-cantidades considerables de tierra, con la cual formaban uno plataforma de dos o tres picos de altura, y bastante .1CIncha poro construr diez o doce casos, y segn la necesidad, quince o veinte. Era all donde se alojaba el Cacique, su familia y sus principales servidores. Al pie clel fTlontecillo artificial, trazaban un cuadrado, segn lo extensin que queran dar o la ciudad; tos principales Jefes establecan all sus morados; el pueblo se agrupaba a su contorno". En otro porte este mismo historiador. describe la ciudad de Guachoule. situada cerca de las fuentes de la Cooso, no lejos del pas de los AchaJeques, y dice que la casa del Jefe estaba situada sobre uno eminencia terminado por una plataforma. En esto construccin se encuentra mucha semejanza con la de los mo-unds. El valle del Mississipi, principalmente las regiones que forman los Estados de Alabama, de la Florida y de lo Georgia, eran habitados en tiempos de la Conquisto por naciones belicosas que cultivaban la tierra;vivan en ciudades fortificados, y sus templos estaban situados sobre eminencias frecuentemente artifjciales y adoraban al Sol. Las fortificaciones eran murallas de tierra que rodeaban las ciudades; y tenan torres de defensa y muchos fosos, en los que navegaban en sus canoas. Esto roza indgena fue la que rechaz al conquistador Narvez cuando quiso apoderarse de la Florida; y contra ello luch tambin Her-
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n6ndez de Soto, durante cuatro aos, antes de someterlo al yugo es;.:aol. El profesor Sco!lhall, en su obra sobre el origen reciente del hombre americano, demuestro que los '.roqueses tenan un gobierno que comprenda cinco naciones: cuyos habitantes sobran cultivar la tierra, y conservaron su independencia por cerco de dos siglos, luchando contra los Holandeses y contra los Franceses; conocan lo navegaci6n y saban construr cosas y tenan poblaciones. No debemos sorprendernos que 01 tiempo de lo Conquista se encontraran estos numerosas poblaciones de la Amrica del Norte en un estado de decadencia relativa, . que estas tribus no correspondiesen, ni con mucho, a los Antiguos Mound-Builcfers, pues que en estos el progreso de su constitucin social fue interrumpido a cado poso por guerras sangrientos, como lo demuestro el sistema defensivo Que establecieron. Estos luchas y derrotas debieron de aniquilar todos los elementos de prosperidad, y lo disociaci6n fue ia consecuencia natural de lo inseguridad, del constante botollor y de la impotencia. Diseminados los restos de esto antiguo roza industrioso, en un inmenso territorio, se resolvieron en parcialidades o tribus. EntreGados o la vida errante y salvaje, perdieron las nociones de los medios ()vilizodores, y hasta los tradiciones de su origen. Finalmente se modificaron en su naturaleza Hsico por los influencias del c1imo, por el cruzamiento con inmigrontes de otros rozas y por los hbitos nuevamente adquiridos. Este fen6meno se observo de uno manero muy noicb!e en todos los pases de entrambos Amricas. Papel Peridico Ilustrado. Nmero 91. Ao IV. pgs. 308-311.
EL DORADO Notes !lobre los oriJees de tos indios c.mericancs. IV. A medido que se ovanza hacia el Sur, en el territorio del bojo Mxico, se noto que las construcciones eran de un carcter ms levantado, ms numerosas, ms regulares y los tllmlllu~ tenan fa forma de grandes pirmides. Algunos anticuarios han credo que en esta diferencia se encuentra lo marcho ascendente del genio de los Americanos hacia un estado de civilizacin ms adelantado, opinin que el Abate l:rasseur de Bourbourg, apoya, fundado en que, aun cuando los emigraciones secundarios, o las cuales pertenecieron los Quiches que se difundieron en lo Amrica Central, no pudieron ser ton numerosos que poblaron estas extensas regiones, si pudieron en su trnsito mezclarse ms o menos por cruzamiento con las poblaciones ya radicadas, y les ensearan a construr estos grandes obras. Esta civilizacin progresiva bien pudo ser el origen d las importantes construcciones de los Aztecas y de Yucatn. El cruzamiento de las razas que llegaron en emigraciones diferenles, est comprobado por la circunstancia de que, siendo evidente lo venido de poblaciones de la raza Ariana, en lo general no se ha conservado el tipo primitivo en todo su pureza, y todos los rasgos hollados en los individuos en sus utensilios, en sus mitos, en sus costumbres y en sus construcciones, aun en los grandes monumentos del boja Mxico y de Yucotn, parece que pertenecen o descendientes mestizos, de lo rozo blanco en alto grado, y de los razas' asiticos, y aun de lo Maloyo. Algunos viajeros que han visitado el pas de los Notches, los costos orientafes de lo Amrica del Norte y lo Florido, refieren que los notu-'
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L180RIO ZERDA ra!es de estcs regiones pretendan haber venido a ocupar este territorio, despus que la Amrica Central haba sido ocupada por gentes blancas, y no tenan conocimiento de quienes haban hecha aquellas construcciones ni con Qu fin. Las construcciones monumentales de Mxico fueron de un orden ms grandioso, y pertenecan a la civilizacin de pueblos bastante adelantados y radicados definitivamente en estas localidades. Estas obras no se puede confundir/as con los establecimientos de un arden inferior pertenecientes a pueblas de pocas muy remotas, y que segn parece ocuparon transitoriamente las valles del Mississipi, del Missour y del Oho. No obstcrlte estas diferentes construcciones, en opinin de homhres versados en lo arquitectura, presentan analogas muy notables. la naturaleza de los obras mexicanos revela que fueron el resultado de una civilizacin comparable a la de los pueblas asiticos. Se cree que Mxico recibi su cu!tura de los pueblos situados hacia el Norte, los que indudablemente fueron emigrantes de algunas naciones del Asia, y a este respecto Humboldt se expreso en los trminos siguientes: "Si las lenguas no prueban sino muy imperfectamente lo antigua c.omunicacin entre los dos mundos, esto comunicacin se manifiesta de una manera indudable en los monumentos, en los cosmogonas y en las instituciones de los pueblos de la Amrica y del Asia. "Un corto nmero de pueblos, bastante lejanos unos de otros, los [truscos, los Egipcios, los Tibetanos y' los Aztecas, ofrecen sorprenden'tes analogas en sus edificios en sus instituciones religiosas, en sus divisiones del tiempo, sus ciclos de regeneracin v sus ideas msticas". Segn el mismo ilustre viajero, cuya autoridad hemos invocado, "las cbras de los primeros habitantes de Mxico tienen un lugar intermedia entre las de los pueblos Scitas y los monumentos antiguos del Indostn". Aunque los pueblas qLle sucesivamente se esparcieron en el territorio mexicano, entre ellos los Toltecas, Chibchimecos, Acolhues, Tlascaltecas y Aztecas, tuvieron sus diferencias en el orden poltico, todos hablaron el mismo lenguaje, profesaron el mismo culto, y lo que es ms notable, entre sus edificios levantaron muchos pirmidoles que consideraban como los cosas de sus dioses. (Teocallis). Estos Teocallis, de lo misma formo pero de dimensiones variables (,;on pirmides de muchas gradas, y sus Iodos seguran exoctamente la
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irecc;n del meridiano y del paralelo del lugar; orientacin que tambin tenan las pirmides egpcias. Una escalera proporcionado conduca o lo cllspde truncada de lo pirmide, en lo que, sobre una plataforma, se hallaban una o dos capillas de forma de torres, que contenan los dolos colosales o quienes estabo consagrado el Teocalli, y su mterior serva de sepulcro o los reyes y a los nobles. Las pirmides de Teotihuacn estaban situadas en el valle de M>:ico, ocho leguas 01 Norte de la ciudad, y en el plano llamado Micoatl a comillo de las muertos. Dos de ellas, consagrados al Sol y a la Luna, estaban rodeadas de otras pequeas, que formaban calles dirig;das de Norte a Sur, y de Este a Oeste. Humboldt hace notor que en Egipto se ven tambin, alrededor de las pirmides de Clteops y de Myccrinu5, ocho pirmides pequeos, colocadas con simetra y parale1:Js a los lados de las grandes. ,En el descenso de la Cordllera, hacia el Golfo de Mxico, hay un bosque llamado Tajn, en el que se levanta la pirmide de Papantla, construdo con piedras de corte regular y de tamao extraordinario. las gradas estaban adornadas con esculturas, geroglificos y pequeos nichos dispuestos con mucha simetra. Segn Humboldt el nmero de nichos parece que hace alusin a los 318 signos, simples y compuestos de los dios del Calendario civil de los Toltecas llamado Cempohualihuita. Se dice que el ms grande y ms antiguo de estos monumentos piramidales es el de Chalula: se encuentra en el camino de Cholula o Pueblo. Fue orientado segn los cuatro puntos cardinales; tiene cuatro gradas o cortes de 54 metros de altura total, y' su base es mayor que las de Egipto; mide 439 metros de lado. En su interior haba uno pieza cuadrado constrnuda con piedras y sostenido por vigas de ciprs; contena figuras de borro y un gran nmero de vasos pintados y barnizados con arte, 01 lado de cadveres momificados. En la cima de; esta pirmide haba un altar dedicado a Quetzolcoatl. "Es imposible {ex::lama Humbaldtl, leer las descripciones que Herodoto y. Diodoro nos han dejado del templo de Jpiter Belus, sin sorprenderse de lo semejanza que ofrece este monumento babilnico con los Teocallis del Anah uoc" . 333 -
L1BORIOZEROA Tanto lo pirmide consagrada al dios Belus, como los Teocallis mexicanos, servan al mismo tiempo de templos o adoratorios, y de sepulcros. los sacerdotes mexicanos (TeopisquO observaban la posicin de los astros desde la altura del Teocalli, y anunciaban al pueblo, con el r~ido de trompetas, las horas de la noche; y, segn refiere Diodoro de Sicilia, el templo de Belus serva tambin de observatorio astronmico o ros Caldeos. En los edificios mexicanos los piedQs estn unidos con mortero, y los grandes piedras que forman las puertas triangulares de los pasajes ee las fortalezas, tienen en su interior esculturas de personajes cuyo tipo es, segn Charney, muy diferente de los personajes de las esculturas de Palenque. Las esculturas mexicanos estn modeladas y esculpidas en piedra en un estilo muy semejante al egipcio. Un hecho muy notable, que mereci lo atencin de Humboldt, es lo semejanza de un busto mexicano esculpido en basalto negro muy duro, con las estatuas egipcias, principalmente el velo o calntica de la cate;za de Isis y de muchas otras estatuas de este pas~ con el tocado del l.,usto mexicano y mucho ms la semejanza de este tocado con el pao estriado que cubre las cabezas que existen enclavadas en los capiteles de las columnas de Tentyris, y termina la descripcin de este busto mexicano diciendo: "Entre los pueblos del Antiguo y Nevo Continente, existen puntos de notable semejanza, lo prueban lo que hemos indicado del 'ca/ntica de la cabeza de Isis con el tocado mexicano, las pirmides de grados anlogas a las del Foyum y Sakharah, el uso frecuente de la pintura geroglifica, los cinco das complementarios que aadan al ao mexicano, y que recuerdan las epagmenas del ao menftiCO, no obstante que el ao mexicano es diferente del egipcio". los edificios de Yucatn, como los de Mxico, se distinguen de los ems de la Amrica del Norte, no solamente por ser aquellos de carcter permanente, y por ser el resultado de una civilizacin ms adelantada, sino porque las piedras que los forman estn unidas con mortero a argamasas, mientras que las otras estn unidos en seco sin mortero. Son muy interesantes las observaciones que en este asunto hace el se-
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i:cr Viollet-Le-Duc: (1) "Cuando el mortero aparece en una construccin, se puede asegurar que los hombres que la han hecho han tenido en sus venas sangre turanense o finnesa. No son propias las construcciones en piedras secos, o sin mortero, sino de los Arianos y de los Semitos puros; no obstante, la presencia de la sangre ariana, en dosis bastante, puede aparecer de uno manera evidente en los constructoles de las obras de Yucatn y de Mxico. Si fue propia de los Arianosemitos o de los Semitos solos, unir las piedras sin mortero, es a los Arianos puros, que se deben atrib,-,ir las construcciones de madero. Dondequiera que veamOs aparecer una construccin de maderos reunidos, podemos estor seguros que la influencia de las razas aria nos se ha hecho sentir. Todos los monumentos, los ms antiguas de- la India, bien que sean tallados en la roca, o construidos de piedras, dejan ver L'na tradicin perteneciente a las construcciones en madera. Lo mismo sucede con los monumentos asiras, los egipcios y aun los jnicos". "Si los monumentos de Mxico no estn construidos con madera, es imposible no reconocer, en su disposicin general y en ciertos de sus miembros arquitectnicos, tradiciones de las construcciones de madero. Si, al lodo de estos tradiciones, se comprueba la presencia de tipos oe figuras humanos, pertenecientes a las razas blancas, ser necesario admitir que estos extraos monumentos fueron levantados por pueblos formados de una mezcla de razas blancas venidas del Nord-Este, y de razas amarillas, aborgenes, o llegadas del Nord-Oeste, establecidas stas en Mxico antes de llegar las primeras" . .Las ruinas de los monumentos de la Amrica Central son de un orden superior a los construcciones de los Mound-Buitders. En opinin de viajeros ilustres que los han estudiado, estos ruinas recuerdan los c.onstrucciones de los Egipcios y de los Asirios, de los Inds y de los Chinos, pues son templos, palacios, monalitos, estatuas, bajos relieves, que presentan muchas y sorprendentes analogas con las de aquellos pases. ,Estudiando los magnficas fotogra~ias que de estos sorprendentes monumentos tom M. Charney, la imaginacin se remonta a pocas re\ 1\ Ruines Americoines por D. Chorney. Texte par M. Viollet-Le1863.
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motos de una civilizccin omericano prehist6rico, cuyos principales ceniras fueron Mxico, Yucatn y Guatemala; civilizacin de lo cual los pueblos conquistados par los Espaoles solo conservoron los rostros de tradiciones confusas y de relaciones da rozas emigrantes diseminados. E~tos pueblos, como la generalidad de los Americanos, estobon yo en uno decadencia notable; no obstante los conquistadores quedaron maravillados de su enrgica resistencia y de su organizacin poltico y religioso, aunque mezclada de elementos de barbarie. Existen otros onalogos que son 01 presente de un gran valor en ta cuestin que venimos trotando. El culto de lo serpiente fue muy general en lo Amrica: en primer lugar, lo enseo el gran m.un. de BrushCreek. en el 011;0, que figuro una serpiente colosol, tragndose un huevo; y en segundo, se cito uno escultura mexicano semejante o lo anterior. Ambos figures, dice Nadoillac, se refieren visiblemente a /0 cosmogona de lo India, yola concepcin del huevo del mundo, de Gonde soli un Dios creador. Sobre los edificios sagrados de Chiopos y de Yucatn, sobre los muros del gran templo de Mxico, 01 pie de los edificios de Quemado, y sobre los monumentos del Cuzco, se encuentro lo serpiente, y en e/los ve Humbo!dt un recuerdo de lo serpiente Koliyo o Kof.jnago, vencida por Vichnou, mito de grande significacin en los onoles de lo India. Los indios de Amrica no tenlon ninguna ideo del elefante, ni conservaban tradicin alguna que hiciese alusi6n (l su existencia anterior. Los huesos f6siles del mastodonte, que les sirvieron para idear sus fbulos de rozas humo nos de gigantes, despus se han hollado como resultado de lo destruccin de estos provoscidlanos en todo el continente por un cotaClismo general; pues, como dice Humboldt, no es .al pie de los palmeras de los regiones ardientes del Orlnoca donde yacen, sino en las altos y fros planicies de los Andes. Supuestos los condiciones del clima, necesarios paro lo vida de este animal el transporte de sus restos o esos alturas inadecuadas paro su el(istencia, no se puede atribuir sino 01 leyantamiento de esto enorme cadena de montaas, fenmeno necesariamente anterior Q lo aparicin dei hombre en los regiones habitables de lo Amrica. Sin embargo "<le esto Yef'dad, muchos de los principales monumentos de Chiapos y de Wucatn tienen como decorociones trompas de elefantes: y en uno de los ~aos relieves del palacio de Palenque la capucha de uno figura humano imita lo cabeza de elefante, hecho Que recuerdo que Goneso, el
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dios de lo sabidura de lo mitologa india, est figurado con la trompa de este animal. En el Museo de La-Paz, en Bolivia, se conservan dos V,lSOS de lo antigua cermica aymara, y en cada uno de ellos hoy figurado, con color negro, un elefante lIevondo un palanqun. Todos esos descubriimentos, y muchos otros, se citan, como recuerdos del I\sia, conservados por los pobladores de lo Amrica. Parece fuera de toda duda pues, que pueblos numerosos se han dirigido durante siglos del Norte 01 Mediadlo, unos empujondo o los otros, como Lino 010 impele la ola que le precede. El Marqus Naidollac "comparo estos invasiones sucesivas a aquellas de los razas brbaras, cue, en los primeros siglos de lo era cristiana, se di~putoron los fragmentas del Imperio Romano, o mejor el de los Arias, que del fondo del Asia se arrojoron en ardas compactas sobre la India y sobre lo Persia, y despus sobre diversos lugares de lo Europa, llevando o los vencidos, como precio de su derroto, una civilizacin seguramente superior e la que ellos haban posedo hasta entonces". "Una lucha prolongado -dice Humboldtentre dos sectas religiosos, la de los Brohamanes y la de tos Budistas, termin por emigracior.es de los Chomons 01 Tibet, a lo Mongolia, a la Chino y 01 Jap6n. Si las tribus de roza trtaro han posado sobre lo costo Nord-Oeste de lo Amrica, y de all 01 Sud y al Este hacia los riberas del Gilo y a las Gel Missaur, como parecen indicarlo los Investigaciones etimol6gicas, no debe causar sorpresa enconUor entre los pueblos semi-brbaros del Nueva Continente, dolos y monumentos de orqutectura, una escritura geroglfico, conocimiento exacto de la duracin del oo, tradiciones ,obre el primer estado del mundo, que recuerdan los con()(;imientos de los p~eblos asiticos en los artes y en las opiniones religiosos". los profundos estudios de los ame(iconistassobre lo historia de los (Q:tos del Norte, demuestron que los pueblos que se establecieron sucesivamente en lo Amrica Central, los Olmecas~ Toltecas, Mistecas, Lopotecos, Chichimecos y Aztecas, son ramas de lo rozo conquistadora "omado Nahuotl; y Que antes que stos, haban llegada los Mayos, c.ve fueron desalojados y se refugiaron en otros ~egiones meridionales. Les tradiciones refieren que el imperio Maya fue fundado por un ('~Iviedo del $01 llamado Votn, que vino de pases donde hace 50mb del otro lodo del mor. Este misionero de la civilizacin Mayo estoble337 -
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d un imperio despus de uno serie de combates, de victorias, de derrotas y de luchas intestinas con los pueblos que le fueron tributarios. En la historio de los pueblos escandinavos de los tiempos heroicos, existe el nombre de Vodcin u Odln, que rein entre los Scytas, y cuya raza dio reyes o un gran nmero de pueblos. Posteriormente a la poca de la civilizacin Mayo, esto raza fue 'vencida por nuevas invasiones de la roza Nahuatl, y de las naciones sometidas unas aceptaron e! yugo de las invasoras y otros se retiraron a Yucatn, a Guatemala, y es posible que a la Amrica del Sur, en dance sus descendientes, mezclados con otras razas, conservaran tradicioICes, hbitos y costumbres semejantes o los de los pueblos del Norte.
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Muy interesantes son, en el estudio de los aborgenes de lo Amrica, las pinturas y figuras grabadas sobre las rocas, que tonto han preocupado lo imaginacin de los anticuarios, y los que por su carcter general y uniformidad, tienen una alta significacin respecto de las emigraciones que se extendieron por toda lo Amrica, pues que sin este hecho no se puede explicar su existencia en todo el Continente, la semejanza de sus formas y lo identidad de su situacin en ias inmediaciones de los ros, y del material con que fueron ejecutadas, sin que se puedan atribur a un sencillo entretenimiento del pintor, porque estn en alturas casi inaccesibles, que debieron de exigir un trabajo mprobo. Unas son trazadas con color rojo, o blanco, otras grabadas en hueca a uno profundidad que vara entre un cuarto y medio pulgada. Haremos un breve resumen de lo pictografia y grabados principales de lo Amrica del Norte, que pertenecen a una remoto antigiiedad. Entre stas se encuentran los de las riberas del San Juan, o diez millas de distancia, prximamente, de la desembocadura del Plato. En ella se ven una serie de hombres, cuadrpedos y de aves de cuello largo y patas largas, dirigidos todos en el mismo sentido, y segn alguros escritores parece que se refieren a emigraciones. Cerco de Ma':Elmo se encuentron multitud de figuras que cubren uno superficie de 60 pies cuadrados: stos son hombres, lagartos y otros animales.
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Dice Bandelier (2) que en las inmediaciones de los ruinas del ro Pecas hay pinturas que representan impresiones de pies de hombres o ee nios, una figura humana y un crculo que contiene cpulas semejentes a las que existen en los l'I'legalitos. En las riberas del Zu, afluente del Colorado-Chiquito, hay dibujos c,ue, segn Molhausen, parecen verdaderos geroglficos. Cerco de lo capital actual de los Mormones, los rocas del gran Lago-Salado, estn cubiertas de grabados que recuerdan las pinturas egipcias; (3) algunos de estos son figuras humanos de tamao natutal, esculpidas en un granito azul, a ms de 30 pies sobre el suelo En el Vermont, el rio Conecticut baa rocas que contienen grabaGaS, en una veinte cabezas, y en otra la figura del hombre. Exploradas las cavernas de Nicaragua se hallaron en las paredes figuras semejantes o las del Conecticut, y se juzga que son de remota antigUedad. Una figura muy interesante, cerca de Nihapo, representa una serpiente cubierta de plumas, Sera la imagen de Quetzalcoatl? Es muy probable, segn el significado de esta palabra, o nombre del civilizador del Anahuoc. Como inscripciones geroglficas, se citan las de Cahorca, en cuy<...':; cercanas se levanta un montculo de rocas, de forma redondeada. $0bre la superficie plana de estas piedras hay numerosos signos en series lineales, y de figuras simtricas. En las rocas del Arizona ray figuras semejantes. \Las Montaas-Blancas,. entre Columbus de Lo Nevada y Benton de California, contienen figuras grabadas sobre las rocas, que repre~entan al hombre, animales y signos particulares. En las MontaasNegras, cerca de las fuentes del Tennessee, descubri el Profesor Kerr figuras de la misma clase, y entre ellas el Sol y la Luna, pintados con ocre rojo en alturas inaccesibles. Sobre una roca que domina el Big-Harpeth, cel Sol, de dimensiones (2) (3) colosales. exi~te grabada la figura
Ruins of Ro pecos, Bandelier, p. 92. Ren'lY and Brenchely, A. Journey to the Great Solt Loke City,
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Ms h;:;cia el EcuGdor, en HondLlras, se ve la extensa superficie de una roca cubierto de figuras del hombre( de animales, de plantas grabadas en hueco, en uno profund!dad de dos pulgadas. Esto pintura y grabado era en general figurativa o artstica, llamado Kirio!gica, reproduce con mayor o menor exactitud, la imgen de los objetos y revelo el grado ms rudimental en el sistema grfico de trasmisin de las impresiones humanos. Vino despus de sta, como
un progreso; la pintura simblica o gerog!fiCQ que representa. de una
manero abreviado o convencional lo imagen de los objetos; y finalmente lo fontico, en lo que lo imagen o geroglfico trota de representar el nombre del objeto, y no el objeto mismo. Estas tres clases de pinturas se hoHaron entre los Mexicanos, principalmente en sus manuscritos, que han sido el objeto de estudios muy detenidos, pues son los anales que trazan los primeros inmigraciones de este pueblo. Estos manuscritos, dice Humboldt, se parecen a los rollos de popirus, encontrados en las envolturas de las momias egipcios, y deben considerarse como de un gnero mixto, porque los caracteres geroglficos aislados estn agrupados con imgenes o figuras que representan Lino accin personal. Los Aztecas tenan verdaderos geroglficos poro el agua, el aire, la tierra, el viento, el da, la noche, la media noche, !a palabra, el movimiento; los tenan tambin paro lo? nmeros, los das y los meses del ao solar. Estos signos, agregados a la pintura de un suceso, determinan si la accin tuvo lugar de da o de noche; asimismo significan la edad de las personas, y si hablan o no. Tambin tenan los Mexicanos geroglficos fonticos. Las imgenes o geroglficos convencionales marcan un perodo adelantado en la evolucin intelectual del hombre. Estos se encuentran ~jrabados sobre granito y sobre prfido, en los monumentos de Chiapas, en Yucatn, sobre los muros de Palenque, en Chichen-Itz:a, y en muchas otras partes de lo Amrica Central. Las-Casas dice Que en tiempo de lo Conquisto haba entre los naturales quienes conocan la escritura y la lectura correcta de estos signos; pero la clave se perdi con el tiempo, porque eran geroglficos hierticos o de carcter sacerdotal, pues solamente los sacerdotes 340 -
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DORADO en los manuscritos mayos.
iniciados en ella, y se encontraba
El Obispo Diego de Landa habla de un sistema grfico, del cual se conservaba un alfabeto de 33 signos, escritos sobre papel de agave, sobre pieles preparadas o sobre telas de algodn. Muchas hojas se hallaron reunidas entre planchas de madero, ricamente adornados, y se los llamaba naltees. (4). De todas 'las inscripciones de lo Amrica del Norte, la que ms ha I~amado lo atencin de los anticuarios, es la de Dightan-Rock, situada en la embocadura del Tauton, en la boho de Narangoset, doce leguas al Sur de Bastan. En lo superficie pulimentado de esta roca hay grabado un gran nmero de signos que se consideran como geraglficos kiriolgicos y simblicos. Los Pieles-Rojos que habitaban este lugar en tiempo del establecimiento de los primeros europeos, conservaban una trac:.:icin antiguo, segn lo cual extranjeros haban llegada navegando en casas de madera, y subieron el ro Tautn, llamado entonces Assa('net. Estas extranjeras, despus de vencer a los indgenas, grabaron ccracteres en la roca, que en el da est cubierto par las aguas del ro. Los seores Yottes y Moulton, en su Historia del Estado de Nuevo York, cpinan que esto inscripcin es de origen fenicio, por lo semejon:z:a que tienen algunos de estos signos, con tos caracteres fenicios. M. Mothieu, escritor froncs, pretende que los geroglficos del Tauton fueron tra:z:ados por Atlntidas; dice que In,' hijo de 11Ideos rey de Atlntido, es nombrado en lo iniscripcin como Jefe de una expedicin que fue hast(. la Amrica con el objeto de establecer relaciones de comercio; que este mismo In fue padre de una familia distinguida de China, y vivi cesde el tiempo de Yas, cuarenta y ocho aos despus de la desaparicin de la Atlntido, 1.800 aos antes de la era cristi,ano. Segn el mismo escrit:r, estos caracteres son los que emplean los Chinos en su ,;stema numrico y que se pareca o los usados por los Romanos, los cuales pretendan haberlos recibido de los Pelosgianas, quienes a su vez los tomaron de los Atlntidas.
(4) Pedro Mrtir. Dec. IV, lib. VIII. Juan de Villogutirrez ")rr\cyor, Hist de la Ccnquisto de la Provi'nciCl de ItzCl, Madrid,
y So-
1701.
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LIBORIO ZERDA En oplnlOn del Abate Domenech, (5) esta inscripcin indica solamente un hecho histrico, un combate en el cual hubo cierto rymero de muertos, y se refiere a un guerrero ilustre, que l y sus descendientes quisieron perpetuar el recuerdo de esta empresa militar. Pero cualquiera que sea la verdadera interpretacin que se d a estas figuras e inscripciones todas ellas estn demostrando que fueron ejecutadas por una roza anterior y diferente de la que encontraron los conquistadores que descubrieran estas regiones. Los Iroqueses y los Hurones, segn Laffitau, pintaban sobre madera geroglficos de gran semejanza con los de los Mexicanos, lo que hace presumir que algunas tribus Toltecas se mezclaron a las naciones que en otros tiempos vivan a las orillas del Mississipi y sobre el Ocano Atlntico. Papel Peridico Ilustrado. Nmero 92. Ao IV. Pgs. 324-327.
(5)
par
rAbb
Voyage pttores dans les Grands Deserts du Noeveau E. M. Domenech, 1 862. 342-
Monde,
EL DORADO
Notas sobre !~s orgenes
de :Ios indios americonos.
No .existe ningn dato histrico que confirme las relaciones entre los tribus y nociones de lo Amrica Austral y los pueblos que vivieron 01 Norte del Istmo de Panam. Sin embargo, es de suponerse que existieron estos relaciones, pues los viajeros que han estudiodo los poblaciones indgenas de entrambos Amricas, hallaron sorprendentes analogas en sus tradiciones, en sus teogonas, en sus costumbres fu!1erorias, en sus tradiciones, y en su pictografa. Humboldt dice: "Los Caribes del Orinoco conservan tradiciones que parecen indicar comunicaciones antiguas entre las dos Amricas. Tol hecho merece atencin particular, cuolquiero que sea el grado de envilecimiento y de barbarie que encontraron los europeos 01 fin del siglo XV, en todos los pueblos no montaeses del Nuevo Continente". Los Mexicanos tenion lo tradicin de largas emigraciones, cuyo recuerdo se ha conservado en los 'geroglficos y en la escritura pictogrfica de esta gran Nacin. En ellas se encuentran fijadas los pocas y las causas que motivaron estos desalojamientos de emigrantes, los nombres de los Jefes que los condujeron desde las regiones desconocidos del Aztln y de Teolhuocn, sobre las planicies del Anahuac; y no es absurdo suponer que pueblos acostumbrados a viajar en legiones desconocidas, se aventurasen, despus de luchar con tribus radicodas, sobre los regiones meridionales, ms ali del Istmo, en cuyos inmediaciones haban construdo ciudades papulosas; y tambin que las tribus combatidos por hordas ms numerosas y guerreros, fuesen desalojados e impelidas hacia el Sur. En lo Amrica boreal las emigraciones del Norte, difundieron los .:'ementas de las tres razas principales del antiguo continente, de los .ue, por cruzamiento, se derivaron los numerosas tribus que lo pobla343 -
L1BORIO ZEROA r:;n. Fenmeno igual debi suceder en lo Amrica Austral, segn se r,ue de colegir tambin de los tipos de los tribus que se encontraron en ello y de algunos datos histricos. Respecto de la existencia de las razas negra y blanca, las opiniones son contradictorias: algunos antropologistas, entre ellos Humboldt, Gobt, neau I D'Orbygny, opinan que con excepcin de los verdaderos- tipos de los negros y de los blancos, se encuentran en Amrica todos los i"~ termedios de estos razas y de sus mezclas con la amarilla, Sin embargo, el profesor Quatrefogues, cuyo opinin es respetable, asegUt'Q 1<3 existencia de las verdaderas razas negra y blanco, y se apoyo .n atgunas refaci.mes histricos y en el dicho de los viajeros. Lpez mar del cho del dominios !;untando ber Que los que de Gma~o, dice que cuando Nez de Balboo oy hablar del Sur, parti en su busca, con 140 hombres, y atraves6 el estr.Oarin. En su marcha bati al Cacique Careca, y en los de este encontr6 algunos prisioneros o esclavos negros; prea los indios de donde eran estos negros, nicamente pudQ sa. en lo vecindad de esta tribu haba hombres de este color, CM" estaban en constante guerra, t 1 )
La existencia de una tribu aislada, de piel negra, fue camprobaca en medio de razas. muy diferentes, en la Isla de San Vicente, situada en la entrado del Golfo de Mxico. Esta tribu fue conocido cQn 1 nombre e Caribes negros desde 1492 hasta 1495, Se dice que los espaoles no pudieron engaarse en el conocimiento de sta; adems, poda ser el resultado del cruzamiento de verdaderos negras con lo raza indgena o amarilla, cuyos descendientes, de piel negra, cOnser-" varan el pelo lasio. Por otra parte: la tribu de los Charruas del Bra. sil, exterminada par su ferocidad, era de tipo negro. Como prueba de la posibilidad de emigraciones Continente americano, dice Quatrefagues: africanos sobre a/
"La corriente ecuatorial ha llevado cuerpos flotantes de Oriente a Occidente. Este hecf1a fue testificado porCol6n, en. su segundo viaje, en el que descubri la isla de Guodolupe; encontr 0111 un tim6n que ( 1) Historio Genercat de los Indias, 1'oragoza. 1554. 344 por Francisco Lpezo
Gm.ro
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no poda pertenecer a las bajeles dlil sus compaeros. Este solo testi monio basta paro explicar lo presencia de los negros en Amrica; si stos han sido poco numerosos, depende nicamente de que no son muy dados a las costumbres marinas". Agrega o estas observaciones, que es de notorse que todos los puntos del Nuevo Mundo, en donde se encuentran tipos negros, son precisamente aquellos o donde vienen o chocar las corrientes que parten de Africa. Lo corriente ecuatoral que parte del Golfo de Guinea se bifurca en el Coba San Roque; una ,.~ma se dirige al Sur, siguiendo las costas. del Brasil, y lo otro sigue 01 mar Caribe y contina en el Golfo de Mxico; es decir, que estas corrientes baan las castas de los pases en qonde se encuentran las tribus de piel negra. En la Amrica del Norte se hall, en California, uno tribu de piel negra en lugares o donde llego el Kuro-Siva, que pudo traer lo roza de este color, que habita la parte boja del Jap6n. Si estos hechos no son suficientes poro evidenciar la emigracin de la raza negra africano, s tiene una gran significacin en la historia de los caracteres tnicos de lo raza de piel negra de lo Amrica Ecuatorial. En cuanto o la verdadero raza blanco, se cree que es menos difcil de lo que parece lo demostracin de su existencia en Amrica Meridional, o pesar de que las influencias de los climas, de los ardores del sol sobre su desnudez, y aun ms el cruzamiento, han podido cambiar sus caracteres distintivas. Se citan los siguientes ejemplos: Cuando Cristbal Coln lleg a Guanan (San Salvador), lo primero tierra de Amrica, que descubri, encontr all uno rozo indgena, de lo cual dice: "Son de mediano estatura, bien proporcionados, tienen el aire vigoroso, y su color es ligeramente aceitunado como el de los Canarios y el de las gentes del campo, tostado por el sol". En Santo Domingo encontr uno poblacin .mucho ms bello y ms blanco que los que haba hollado en otras islas. Pedro Mrtir de Anglera, que escribi en el siglo XVI, poco muy prxima 01 descubrimiento de Amrica, hablando de los indios del Golfo de Paria, en donde desembocan algunos brazas del Orinoco, dice: "Utrius que sexus indigenae albi veluti rastratis praeter eos qul sub sole versatur". Ms adelante: "Pariae ncolae albi capitis oMangis, pro~nsis, f1l1vis". Quatrefagues insiste sobre el volar de lo pala345 -
L1BORIO
ZERDA
!:ra flovii, la que no puede traducirse sino por rubios (blondsl. El historiador Gmaro dice de los indgenas de Cuman (Vene%uelo\: "Los mujeres que permanecan en sus casas estaban desnudas eran bellos y blancas; los indios que ibon o los campos son ennegrecidoS o tostados por el sol". Esto mismo acontece a la ro%a blanca europeo. (21. De pocas posteriores se encuentran aun datos bien interesantes. El marinero Dixan vio en el Port-Fronc:ais los tipos de la raza blanca entre as tribus salvajes. "Gustan de pintarse, dice, con diferentes eoIcre5, de suerte que no es fcil descubrir el tinte de su piel. No obstante, pudimos con instancias y con presentes comprometer a uno mujer o que se lavara lo coro y los manos. El cambio que esta ablusi6n produjo en su coro nos caus grande sorpresa. Su tinte tena todo la fres~ curo V el colorido de nuestros jvenes inglesas lecheras, y el encarnacio de lo juventud que brillaba en sus mejillas, constrataba con la blahCl,lra de su cuello, y le daban un aire encantador. Sus ojos eran negros y de una vivacidad singular; tenan tambin negras las cejas y admirabiemente arqueadas. Su frente era tan limpia que se poda seguir en cila las venas a%ulosos hasta en sus ms pequeas sinuosidades. En fin, hebra podido posar por una belleza aun en Inglaterra; pero. esta perfeccin de facciones es destruido po, lo costumbre singular del botoque". Prescindiendo de \0 porte exagerada que puedo tener esta descripc.in, por lo impresin que caus en Dixon encontrar belleza en una india, es de notarse que el azulado de las venas no es visible sino 01 travs de una piel verdaderamente blanca. Por otra parte: esto relaci6n se hallo confirmada por la siguiente apreciacin del seor Mourelle, ~:egundo Comandante de la favorita, en 1780: "Mejor vestidas, dice. muchas de los mujeres salvajes de este lugar, podran disputar las grados can las ms bellas mujeres espaolas". La Perouse, que visit el Puerto de Francia en 1785, a 1788, vio nios blancos como los europeos, pero que la exposicin al aire enI'elgrece o vuelve el color moreno muy pronto. R~pecto o lo roza amarilla, es un hecho evidente
y fuero
de todo
.. (11 Historia Gener,,, de las 'n"ios, 1.55".
por Francisco Lpu
de Gmo.
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duda, que existe er1 Amrica Meridional, lo mismo que en la Septentrional, porque as lo demuestran los caracteres tnicos de las tribus de este continente, y las analogas de las costumbres de las tradiciones religiosos, y del rgimen poltico de los principales pueblos y naciones americanos comparadas con las asiticas. Humboldt dice: "Observaciones recientes (1 .816)' pruebdn que no solamente los habitantes de Hunalaska, sino tambin muchos pueblos de lo Amrica Meridional, indican, por caracteres ostealgicos de la. cabeza, que hoy un paso de la raza americana a la manglica". Entre los testimonios ms recientes, tenemos los siguientes: El seor de Castelnau, que recorri la Amrica del Sur, y conoci los tipos de sus tribus, fue despus Cnsul General de $iam, y viendo a sus servidores siomeses, se crea en Amrica: tal era la semejanza de estos razas. Segn el Prncipe Neuwied, los Chinos, en Amrica llamaban a los Bocotudos sus parentes, admirados de su recproco semeja.nza. Sin embargo de que son numerosos los ejemplos que se citan como pruebas de la existencia en Amrica, de tipos de los tres rozas principales del Antiguo Continente, en lo general los tribus americanas, n tiempo de la conquisto, estaban formadas de mezclas en diferentes proporciones, de sangre de aquellas razas, a tal punto, que algunos viajeros ilustres juzgaron que el Nuevo Continente estaba poblado por una raza especial y nica; pero las tribus presentaban entre s diferencias muy notables considerados en los pormenores de su filiacin. Cmo vinieron las razas que formaron la poblacin de la Amrica del Sur? Las ramas de la gran corriente del Pacifico, llamada KuroSivo, que llev emigraciones a los costas de Mxico, pudieron tambin traerlos a las regiones ecuatoriales, arrojados por la continuacin de le, corriente de California, que entra en el golfo de Panam. El GulfStream fadlito las relaciones entre las Canarios y las costas del mor Caribe. (3) Las hordas tradas por estos corrientes, y los del Norte, venidas por Tierra-firme se irn mezclando y extendindose en el interior de Tierra-firme y en el litoral de ambos Ocanos. Las innumerables islas del Pacifico, que han desaparecido por los cataclismos (3) Amegino. (Antigiiedod del Hombre>. 347 -
LIBORIO ZERDA submarinos, seria n tambin otras tantas estaciones para las emigraciones marinas que alcanzaron las costas de la Amrica Meridional. Investigaciones cientficas permiten creer en la exi~encia de lo A.tlntida; y en opinin de muchos escritores, antes de su desaparicin por alguna convulsin submarina o continental, la Amrica estaba uni~ da a el Africo, segn lo indican los formaciones geolgicas y las direcciones de los cabos y prQmontorios de entrambas continentes, 'f segn se puede conjeturar por la situacin de los islas intermdios y por los U)ndajes que se han practicado en esto direccin. Segn esto doctrina las islas Azores, las Canarias, la de Madera,. la de Cabo-V,rde, los Lucayas, y, en 'general, las Antillas, son restos de este undimien,. to, son los puntos ms culminantes de este continente que desapareci debajo de los aguas, antes de lo cual pudieron pasar por esto parte pobladores de la Amrica. Sin necesidad de recurrir o este sistema ms o menos probable, hemos visto ya las que cO!l!'ientes marinos son suficientes poro explicor la poblacin del Nuevo Continente par emigrac;ines accidentales o voluntarias de diversas regiones del Antiguo f Mundo. Lakey cree que las pueblos salvajes de las dos Amricas se derivan de la raza monglico o scita; y que la civilizacin americana provino del Sur del Asia y del Egipto; su opinin la funda en los caracteres de las lenguas, en las formas osteolgicas o anatmicos, en los conocimientos astron6micos, en los mitos, en los geroglficos y pigtogrofias, en los hbitos y costumbres, y en los construcciones orquitect6nicas, y de ornamentacin de sus edificios (41. (En 1.669 public Jorge Horn un libro sobre los orgenes de los americanos, y en l dice: "Todos los indicios son de Que por el Istmo de Panam se hallaron los orgenes de la poblacin que se extendi o uno y o otro lodo; que lo Amrica Septentrional se civiliz primero, habien00 recibido co'municaciones por tres portes: los Fenicios del Oriente, los Scitos del Septentrin, los Chinos de! Occidente, y, por intervalos, tambin otras gentes. (51 El Abate Brasseur de Bourbourg ha tratado de demostrar, con un
(4) An "quierer into the .ri,in .1 the Antiq f Arnerico. (5) Geor,i Horni. De originibu$ Amerieo"is. Hemipoli. 1.669. 348-
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gran fondo de erudicin, fundndose en las costumbres, en los mitCJIS y e:'\ las lenguas, "que las p~blccianes de Mxico, de la Amrica Central, hasta las embocaduras del Orinoco, son Caribes, de lo mismo rozo Que pObl a Cuba, Hait, y las dems Antillas, y Que los Caribes se extendieron hasta el Per. (61 Este sabio historiador hace derivar estos pueblos de los Cares del antiguo continente: cree Que" los Cares deiaron hueHas de su paso en los Canarias, coma stas las dejaron en las Antillas; y que esta raza ocup una "grande extensin en lo Amrica: cita a Cares o Ceriar; en Honduras; "Caribe, Carcera, Carabacos, Cerecell, Corios, etc. en la ,.. mrica ecuatorial. D'Eckestein, a quien cita el historiador Brasseur, dice que lo rozo de los Cares, domin el antiguo mundo antes Que los Arios, y fueron los predecesores de los Fenicios. Los Cores, extendieron sus relaciones y poder en Europa, Asia y Africa. Se les designaba con el nombre de Barbarophania (Que hablan lo lengua de los Brbaros I nombre Que fue generalizado por los griegos y por los romanos; y que en Asia fueron los vecinos ms notables de los griegos, y clebres por su antIguo dominacin en los mores. Por todos estos circunstancias, y por los demostraciones y analogas relativas a sus costumbres y ritos, Brasseur de Bourbourg, dice, no debe sernos sorprendente Que se encuentren los Cares o Caribes en todo lo Amrica. El seor. Bachiller y Morales opoya las opiniones de Horn, escritor antigua, quien juzgo Que los emigraciones de Amrica portieron del Istmo de Panam, en donde se hablaba una lengua que era comn en los islas mayores, y cuyos nombres se encuentran usados en gran nmero del resto de las Indios Occidentales. Este sabio americonista cuDORO, fundado en largos y eruditos estudios, se pronuncia en contra del origen yucoteco de lo santiguas habitantes de Cubo y Hoitl, y demuestro los estrechas relaciones de los Caribes de estos islas con los de 11erra- Firme, en donde tuvieron su origen.' (71 Como corroboracin de su opinin emitido desde 1.842, cito el siguiente prrafo de Peschel: "Las pequeos y grandes Antillas, como. los Bahamos, fueron (61 Revue Orientele et Americeine. t. VII. pg. 288. (7) Cuba Primitiva. Origen de los 'ndios de las Antillas mayores y de les LucClyes. Habono-1883.
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L1BOR'IO ZERDA habitadas antes de 1.492 por una rozo en extremo pacfica que Van Mortius ha llamado Tcini. Los restos de su lengua que nos quedan, aunque no don cloro indicio de su origen, se ha visto recientemente que estn relacionados con los Araguas de Sud-Amrica que aun habitan los Guayanas". (The Roces of Man, 1876). 'El seor Bachiller dice: "Si se examino 10 situaci6n de los Antillas, parece indicarse que su poblacin, si no ha sido anterior o la formacin de los islas de! ,A...rcnipi!ago, de etfas y del mar Caribe, vino por porte del continente meridional en que existan numerosos caribes, e indios semejantes a los que hallaron en las islas los conquistadores espaoles. Todos unos, como dijeron 01 verlos, y con idnticos costumbres". El mismo autor ogrego ms adelante, refirindose o las anotaciones histricos de Brasseur de Baurbourg: "De estas curiosos investigaciones histricos, resulto mucho conjetural: los pueblos de Africa, los Etiopes de Occidente, los Carel, los Carias, los Caribes y dems pueblos que se citan, no pueden borrar los variedades de la especie americano (nosotros diramos los variedades de los rozas americanos); no es posible que un hijo de Amrica confunda a un Yucoteco Con un Floridono, ni o un Caribe con el primero. Hoy en el Yucoteco ms de Asia que de otra parte, hasta en su mirada. No quedQ dudo c;ue al descubrir las espaoles lo Amrica, no encontraron las ro%os ~ue construyeron los edificios cuyos ruinas, casi egipcios, se encoritroron mucho despus. No queda duda que ni os Mexicanos ni los Peruanos, eran tampoco la familia que desde los vertientes del Orinaco hasta las islas de su Archipilago constituan la raza Caribe". Efectivamente. los razonamientos del seor Bachiller son concluyentes, y se ha exagerado mucho lo difusin de lo raza Caribe; pero 01 mismo tiempo creemos que los observaciones del Abate Brasseur de Bourbourg comprueban o venido a lo Amrica de emigraciones de lo raza de los Cares, y que contribuyeron con su sangre o la formacin de lo rozo de los Caribes. LDs variados tribus americanas nos ensean que al travs de los tiempos hubo confusin de los diferentes sangres de sus oborgenes, y que en unos puntos predomino la sangre de uno de los rozas primitivos, y en otros, las de otra concurrente, de donde resultan los semejanzas ya en un sentido, ya en otro, de sus facciones, de sus hbitC's y costumbres, y aun de sus fenguajes, y de aqu, que todos encuen-
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tren razones ms a menOs plausibles para sostener sus oplr1lones siskmtlcas diferentes, respecto del origen de las razas amer:canas.
Desde les rE;giones del Istmo de Panam, en toda la Amrica del Sur, ~e repiten las figuras y geroglficos de la Amrica del Norte, ya grabados sobre las rocas, yo pintados con tinto rojo indeleble, a pesar del transcurso de los siglos, y colocados en alturas casi inaccesibles. En mbas Amricas se nota que estas pinturas y g~abados estn en las orillas de los ras. No trataremos por ahora de los gerog1ficos existentes en el territorio colombiano, de los que nos ocuparemos en lugar carrspondiente; y seguiremos desde Venezuela hacia el Orinoco por toda la porte Norte y Oriental de lo Amrica del Sur. El seor Aristides Rojas tomo como punto de partido de lo zona de los gerogHficas, del territorio Vnezolano, la roca de San Estlilian. En este sitio, entre las numerosas geroglficos, y figuras de Campanero, cice, sobresalen los que imitan una embarcacin, lneas en forma de fortjficaciones, Y una serie de medias lunas que van elevndose hasta llegor o lo imagen del sol. (81 Dibujos semejantes o estos se hallan :rabados en la cordillera que recorre la costa desde el Estado de Barquisemeto, como tambin cerco de Siquisique, del Estado de Falcn, cuyas dilatadas regiones fueron habitados por los Caiquetios. En el Estado de Yarocuy son abundantes las rocas grabadas, principalmente en el ro Son Pedrito, entre Yaritagua y Urachiche; pero, segn el seor Rojos, son ms notables los descubiertas por el seor Muoz Tovar en los cerrillos de Padilla, en colinas de gneis, aisladas en medio del valle que se extiende al Este de Yaritagua. En estas figuras no se ven las de animales, sino crculos algunas veces conexionados con II~ neos rectos y curvas que forman compartimentos rectangulares; en otros portes hay lneas caprichosas que terminan en crculos sencillos, mientras que del lado opuesta tienen un punto central. :En el Estado de Carababo, (8) Estudios I"digenos, se hallan, 01 Oeste de Valencia, Rojas. 1878 Caracas. figuras
por Aristides
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L1BORtO ZERDA entre las cuales,en opinin del seor Rojos, sobresale el Ibis, smbolo del corazn entre los Egipcios. "Al Norte de Victoria, sobre una meseta de la lomo Moya, se encuentran muchos rocas con figuras humanos y de animales. Esto close de rocas esculpidos se hallan tambin en el descenso de lo montoo, hacia los vertientes del ro Tuy y sobre lo costo del mor Caribe". Los extenssimas regiones del Orinoco contiene numerosos pinturas e inscripciones misteriosos, desde la desembocadura de este gran ro hosto lo Cordillera de los Andes. Humboldt, vi6 estos figuras sobre el granito y la syenito, el Sur de Encaramado, en un espacio comprendido entre los ros Orinoco, Cosiquiori, Negro y Atabapo, y tombin en los desiertos de Parima. Son re, en ta. Al (roca moles muy notables los de Caicaro, en lo el Orinoco; y los de Son Rafael de Sur de Coicoro hoy uno roca llamado pintada) .con imgenes del Sol y de gigantescos. desembocadura del ro ApuCapuchino, frente a Cabrupor los indios Tepu-Mere~. lo luna, y figuras de oni-
'En un sitio llamado "los-Escudillas" distante 24 kilmetros del Orinoca, existe uno roca grantico con figuras esculpidas, entre las que sobresale lo rano y uno barco. El seor Aristides Rojas dice que los C/loimos, Cumonogotos, Tamanocos y otros naci ones originarias del pueblo Caribe, adoraban el Sol y lo luna, y que paro ellos la rano fue l dios de las aguas, mito anlogo ai de ios Muiscas. El hecho ms notable es el siguiente: Un misionero franciscano, llamado Ramn Bueno, tuvo que refugiarse en uno coverna formado por lo separaci6n de algunos rocas, en lo cadena de montaas que sigue desde lo aldea de Urabana (vertientes del Orinoco a 79 de latitud); encontr en sus paredes geroglfiCos o caracteres reunidos en muchos grupos, y sobre lo mismo lnea. Humboldt obtuvo uno copio, y aun cuando duda de lo fidelidad con que hubieron sido copiados por el misionero, cree que puede haber alguno semejanza can el alfabeto fer.icio. En esto comarca hoy multitud de rocas cubiertos o grandes turas, de imgenes del Sol y de la luna, de figuros de animales, ~ los astros y de signos simblicos y geroglficos. En los catorotas Sd y de la luna; del Orinoco, se ve, en sus rocas, los imgenes del y entre estas rocas hay uno llamado K.r, es decir
al-
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roca de lo Luna, porque tiene una mancha blanca que resplandece a lo It"jos, con rayos plateados, y en ella .vean los indios la imagen de este estro. En la rOCa basltica, que se halla en la isla de Vi.vitari, frente (J Ker, veneraban un disco, en el cual vean la imagen del Sol, que :tomaban Comos. Estas dos rocas singulares tienen su frente, la primera al Poniente, y la segunda al Levante, circunstancia muy interesante en los ritos de estas tribus. Se ha credo por algunos anticuarios que la palabra Camos es semejante a Camasch, nombre del Sol en uno de los dialectos fenicios. (Humboldtl. Mr. Schomburgk, que visit las regiones del Orinoco por los aos de 1835 o 1849, fija lo zona de los geraglficos en una extensin comprendido entre los 79 10' y 19 40' de latitud Norte; y entre los 579 30' y 669 30' de longitud Occidental del Meridiana de Greenwich. En las Guayonas se ncuentran figuras toscas que representan el Sol, fa Luna y animales grabados sobre rocas de granito, y ,Humbaldt dice: "Que ellos atestiguan la existencia anterior de pueblos muy diferentes de los conocidos en el Orinoco. Cualquiera que sea la signifi{ccin de estas figuras y el fin con que fueron esculpidos, no por esto tienen menor inters; aun suponiendo que lejos de ser simblicas sean el resultado de los ocios de las pueblos cazadores, es necesario siem(re admitir la existencia de una raza muy diferente de la de los hombres que habitan hoy los orillas del Orinoco. (9 l Wallace, .viajero ingls, en 1848 hall multitud de rocas con geroglficos en las regiones del Amazonas, en las serranas de Monteale['re, en la desembocadura del ro Bronco y en las orillas del Vaups. Todas estas figuras parecen haber sido ejecutadas por la misma rozo, pues son de. fa misma naturaleza que las del Orinoco; imgenes del :JoI y de la Luna, de animales, embarcaciones, caras humanos, figuros r;eomtricas etc. Siguiendo ms hacia el Sur de la banda occidental de la Amrica Meridional, entramos en las saledodes del Par y de Piahuy, en danGe los grabados y pinturas de ocre rojo recuerdan que estos soledade, tueron habitados, o que por ellas pas una roza semejante o los del Jrinoco, O desprendida de su seno. No se pueden otribur estos dibu(9) Viaje o los regiones e-quinoxioles. Liv. VII, cap. XXXIV.
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LIBORIO ZERDA jos del Brasil y del Uruguay, a les tribus Guaran que encontraran los Espaoles, nado induce a suponer que estos salvajes tan degradados t~vieran intencin de perpetuar hechos que debieron de tener lugar el'\ toda la Amrica; ni que dispusieran de las medios adecuados poro eje~ cutar estos pinturas y grabados. Se componen estas de hombres en octitudes muy variadas, de animales, de figuras geomtricos, espirales, arobescos, etc. 110} M. Phillippe Roy seala en la sierra de Onza, sobre las rocas que dominan lo ribera derecha del Ro-Doce, dibujos trazados con tinto rojo, yo aislados, yo agrupados, sin orden aparente. Inscripciones geroglficas fueron hallados en Cear, por M. 1. Whilfield, en las partes ms poblados de bosques en el interior; las que, segn algunos anticuarios, recuerdan las de Escandinavio. El seor A. de $oir.t-Hilaire cito rocas semejantes en Tijuco. (I}) Refirindose a otra regin del Brasil, cuento Franz Keller, que cerco de los CQta~atas del Madeira descubriQlgunos grabados en uno piedra de superficie pulimentado, especialmente semi-crculos. Mas hacia el Poniente hall ot;a piedra cubierto con lneas espirales y anillos concntricos. Prosiguiendo sus investigaciones encontr otro con lneas perfectamente ordenados, que no es posible, dice, atribuirlos o simples entretenimientos de los indios. Los geroglificos de los cercanas de lo CotC!rata del Madeira, recuerdan los situados a 'millares de leguas de distancio en lo Catarota d Corantn, del Esequivo en las mrgenes del Orinoco. Papel Peridico /lustrado. Nmero 93. Ao IV. Pgs. 340 o 343.
( 10) (11)
Debret, Viaje pint, e histrico al Brasil, 1839. Second voyage QU Brasil. Tam. 2 p. 73.
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Notas sobre los origenes de los indios omericanos. VI. Al tratar de los aborgenes del territorio colombiano, es necesario recordar que el hecho dominante en todas las leyendas recogidos en 'a~ nociones americanos ms adelantados, fue la venido o estos pases d~ l>xtranjeros blancas y barbadas que les ensearon o los indios yo ra dicados nuevos doctrinas, les instruyeron en los artes y les impusieron leyes que corregan sus costumbres salvajes. Los jefes principoles de estas emigraciones a misioneros, de una nueva civilizacin, fueron: Quetzalcoatl, o lo. serpiente cubierto de plumas en el Anahuac; Ida<::anzas, Luz del Universo, llamado tambin Nenqueteba, en Cundinamarca, y Manco-Copac, el hijo del Sol, en el Cuzco. Es muy notable lo identidad de los medios de que se valieron para civilizar a los pueblos que encontraron, segn lo tradicin, en estos regiones de la Amrica, separadas por grandes distancias. por inmenssimos bosques y desiertos, en medio d' los cuales se han hallado, como lozas de unin 'Je estos tres grandes centros, vestigios que atestiguan el paso de uno civilizacin muy remota del mismo carcter. Estos' tres personajes aparecen semejantes, en sus costumbres y en sus propsitos, como SI hubieron partido de un origen comn. Algunos escritores han juzgado que fueron nufragos del Continente Europeo, de profundos conocimientos sociales, o Escandinavos, que con sus emigraciones posaron dE !as regiones boreal es, de la Islandia y de la Groenlandia o lo Amri ea, y se esparcieron 01 acaso en el Nuevo Mundo; pero Humboldt, opoyrdo en el estudio de los costumbres y civilizacin que introdujerc!'l Eonestos pases, principalmente en los pocas de las primeras emigrac:ones de los Toltecas, y en las instituciones monsticos, en los sim(Jolos del culto, en los calendariOS y formos de los monumentos de Cho-
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LISORIO ZERDA lulo, de $ugamuxi y del Cuzco, juzgo- como ms acertado la suposicin de que estos tres emigrantes o viajeros no tomaron los cdigos ql.Ze impusieron o los pueblos de que se hici . on Jefes supremos, del Norte de la Europa, sino ms bien del Asia Orientar: de ros pueblas que camunicon con los Tibetanos Samanistas y con los Aihos barbados de las Islas de Jeso y Sacalin. Naturalmente ocurren ras cuestiones de si los pueblos de lo antiguo Cundinamarca haUados por los Espaoles, seran os restos de una antigua nacin en decadencia, cruzada con tribus conquistdoras que invadieron estas altiplanicies; y si hubo uno civilizacin anterior en pocas muy remotos que dejara en lo roza Chibcha vestigios de sU paso. Aun cuando lo Conquisto espaola, pos sobre estos pases como un cataclismo destructor, que todo lo aniquil, o juzgar por los eSCa~ 50S trodiciones recogidas por los cronistas, la civilizacin de los Chibchos se remonta a lo poca de lo aparicin de Idaconsos, poca en mu~ eho posterior al desague de los lagos superandinos: sus numero~Qs cosos de modera y de tierra, bien construdas, de amplios alojamientos, y cuyo aspecto y forma le vali o estos comarcas el nombre espaol de 'Valle de los Arcllares; su interior, cmodamente omueblado, no careco de gusto en sus adornos de caos y de cordones de fique teidos de vistosos coiores; estaban resguardados por cercados de tierra y madero, semejantes' a los circuitos hallados en lo Amrica del Norte, y adems la sencillez de las costumbres de los indios, su rgimen paltico.y religioso, su sistemo de computar el tiempo, lo agricultura ~ las artes a que estaban consagrados, y el gran templo de Iroca en $ugamuxi, demuestran que no estaba en decadencia absoluta esto nacin, que ofreca muchos puntos de semejanza con los pueblosPeruanos y Mexicanos, con los Asiticos y aun con los Malayos. En ausencia de datos histricos relativos a las rzas que contribuyeron a formar lo roza Chibcha, encontramos algunos hechos y tra~ diciones, preciosas porque son de gran significacin tnico, y porque forman un proceso concluyente en asunto tan importante. Uno de estos hechos est consignado en la historia del Padre Simn y en lo del Obispo Piedrahito, pero como simple exposicin histrico, de Jaque hasta ahora no se ha fijado conclusin alguno, aun
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cuando es suficiente poro juzgar que concurrieron rozas diferentes en lo formacin de lo rozo Chibcha o Muisca. 'En lo historio tradicional de los dinastas de los Jefes socerdotoles de traca, los indgenas referan que en cierto vacante del puesto de esto dignidad, perteneciendo lo sucesin o los Tobaza, segn el orden establecido por los electores, acaeci que un caballero de Firabitoba, de barba larga y rubia, usurp el poder con el auxilio que le prestaron seis hermanos suyos, aprisionaron 01 elector de Gmeza y le impusieron pblicamente penas severos y despus lo muerte, por haberse opuesto o este atentado. Convocado el pueblo por los Electores libres, ordenronJe el desconocimiento de lo autoridad i1egitima del Bermejo, llamado as en el lenguaje de los indios, y se declar lo guerra 01 temible usurpador; pero este hombre de aptitudes superiores, triunf de sus contrarios. Los Electores promulgaron entonces lo imposicin de lo peno capital poro los que secundasen los intentos del dspota; y los Sugomuxi, que formaban lo mayor porte del ejrcito del Bermejo, lo abonc!anoron posndose o los filas de los Electores. El usurpador perdi lo vida en el encuentro de los ejrcitos, pero dando muestras siempre de los grandes dotes con que naturalmente haba sido privilegiado. Los hermanos de ste defendieran el cadver con audacia y volar, y lo sepultaron en un lugar desconocido, poro sustraerlo de los vejaciones de sus enemigos. A Qu rozo perteneca este hombre de barbo rubio, de intrepidez y valor, dotes no comunes, cuyo superioridad era reconocido, que haba violado los derechos sagrados de lo sucesi~n en el puesto del gran Sacerdote de Iroca, atentado imposible de ser ejecutado por un indrgeno "aturalmente inclinado o lo supersticin y 01 respeto de sus dogmas y doctrinas religiosas y polticos? Evidentemente que este hombre y sus hermanos fueron de diferente rozo de lo de los dems indios; debieron de tener compaeros, y es muy probable que fueron descendientes de los emigrantes que llegaron con Idacansos, no confundidos enteramente con los indios aborgenes. lSegn los tradiciones de los Muiscas, Nemquetebo o Idoconsos lleg o Cundinamarca de los regiones de Oriente en donde estn situados las extensos mrgenes del Meto y del Orinoco; y debemos recordar c.qu ro que dice Pedro Mrtir de Anglera de los naturales del Golfo 357 -
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de Paria, en la desembocadura de uno de los brazos del Oril'1Oco:"Poriae incolae albi, capittis oblongis, protencis, flabis". La palabro flabis (rubios) expreso uno cualidad fsico, de grande significacin tnic, en esta raza de "Tierra-Firme", probablemente relacionada con los poblaciones de la antigua Cundinamarca, como vamOs o verlo. La existencia en una poca muy remoto de una rozo diferente y superior o lo rozo Muisca, lo demuestran muchos hechos, y entre ellos las calzadas o cominos empedrados; de los que el principal en C\Jndinamo reo, recorda una grande extensin, atravesando la Cordiller Oriental en direccin de los llanos de San Juan, regados por les vertientes del Arauca y del Meto, afluentes del Orinoco. Aun cuando de estos caminos dicen los cronistas que los construyeron los Muiscas poro conmemorar lo venida de Idoconsas, esta es una explicacin tradicional de los indios, que no satisface, porque esta obro colosal, q'e debi de exigir mucho tiempo, muchos esfuerzos y un gran nmero de operarios, ms tiene el carcter de necesario en la vida de relacin de los pueblos que una, que de mero capricho o de simple recuerdo de' un acontecimiento interesante. Por otra porte, estos caminos son de la misma naturale::a que los que recordan las regiones de lo Amrica Meridianol, desde el Ecuador hasta Chile, y cuyo ejecucin se atribuye a lo rozo de los Incas. El camino empedrado que de Cundinamarca se diriga 01 Oriente, uniendo estas altiplanicies con las mrgenes del Me-' ta y del Arauca, no es una obra nica aislado en el territerio colom-, biano: existen vestigios de otros, En el Estado del Tolima, separado por el Magdalena de Cundinamarca, existen los restos de una gran calzada o camino empedrado, que atraviesa lo Cordillera Oriental en direc-, cin de los Llanos regados por las vertientes de Ariari, que tambin desemboca en el Orinoco (1). Esto es otro va de relacin de estos regiones con los valles del Tolima, en donde yacen las ruinas de San Agustn. De la arquitectura de orden superior o lo pracficada por los Muiscas, solamente se conocen los restos de un antiguo edificio, descubierto por el seor D. Manuel Vlez, en Gachantiv, a mediaciones de la ( ,) El conocimiento- de este comino lo debemos al seor D. Nazorio LortJnzana, que nos refiri verbalmente su descubrimiento por la Compaa quinera de Colombia.
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Villa de Leiva, (Estada de Boyac). Estas ruinas constan principalmente de 29 columnas cilndricas de piedra, enterradas verticalmente y muchas otras, y fragmentos trabajados por la mano del hombre, esparcidos en una extensin de dos millas, y que en opinin del seor Vlez debi de ser el asiento de una ciudad perteneciente a uno nacin ms antigua que los Muiscas. lo nico tradicin de este pueblo, que puecfe aplicarse a estas ruinas, es la siguiente: Un hombre extraordinaria, llamado Goranchacha, que pretenda ser hijo del $01, usurp el Zacazgo de Hunza, y para vencer a su padre, orden la construccin. de un gran templo de piedra y madera; hizo acopio de mc:1teriales, y principi lo obra; pero no tuvo tiempo de verlo terminada. En este hombre se ve el tipo de tino raza diferente de los Muiscos de la Conquista, pues que conoca la arquitectura de piedra, el modo de labrar columnas, y por consiguiente tena obreros inteligentes en el arte; adems, se llamaba hijo del Sol, preocupacin anloga a la de lo raza de los Incas, que dej6 en el Per sorprendentes construcciones de piedra. No muy distante de las ruinas de Gachantiv, se hallan los de San Agustn, en el Estado del Tolima, concordantes con los caminos empedrados de estas regiones. Se componen de numerosos restos de uno c.ntiguo escultura colosal, y aun de dimensiones menores; se distinguen entre estos monumentos piedras talladas en figura de mesa sostenida por caritidas, tal es la llamada piedra de los sacrificios, semejante a los clolmenes clticos hallados en la antiguo Iberia; (2) tambin hoy en San Agustn uno construccin de lmina de piedra verticales y cubiertos con otra horizontal semejante a los oppiclo o caminos cubiertos, de origen cltico, que se hallan en Espaa, y que se juzgo fueron destinados o la proclamacin de los Jefes. Todos estos trabajos hacen suponer que existi en aquellas localidades del Tolima, en tiempos muy remotos, uno raza vigoroso e inteligente, desconocida de los indios, pues cuando penetraron en estos comarcas los conquistadores espaoles solamente encontraron las tribus de los Pijaos, de los Pant6goras y otras, lotables por su brovura, pero incapaces de ejecutar estos obras y aun ee dar razn de su origen. (2) Dolmen es lo polabra cltico, que significo mesa, pi~dro. Crese que estos monumentos sirvieron de altar d. socrificiDS.
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L1BORIO ZERDA No cabe dudo que las ruinas de Gachantiv6 en la antigua CundinoP!arco, pertenecen a lo misma poca yola misma raza a que perte:.ecen las ruinas del Valle de San Agustin, y las calzadas o caminos em:edrod05 que se dirigen al Oriente, en entrambos Estados. Qu se hicieron aquellas ciudades donde moraban los habitantes de Gachantiv y de San Agustn? Desaparecieron cubiertos por el polvo de los siglos, como desaparecieron multitud de pueblos cuyos vestigios COnfirman su existencia, desde las regiones de la Amrica del Norte, hasta los extremos de la Amrica del Sur. "Los grandes edificios de Tiahuanuco, en la Amrica Meridional, dice Humboldt, sirvieron de modelos los monumentos que en el Cuzco levantaron las Incos; y hor-' das' de cazadores salvajes atraviesan hoy las vastas llanuras del alta Canad, de la Florido y de los desiertos limitados por el Orinoco, el Co~iquiore y el Guaino; comarcas, que, a juzgar por los diques de cn~iderable extensin, por las armas de bronce, por las piedras esculpidos que all se encontraron, fueron en un tiempo asiento de pueblos industrisos" .. Prp,boblemente de aquellos pueblos extinguidos que dejaron huellCls de s~u paso hacia el Sur, cruzados con tribus brbaros, provinieron ls habitantes de las altiplanicies de Cundinamarca, de pocas ms recientes; Nacin que apenas conservaba las enseanzas y los. restos de una civiii:l:acin anterior debiiitada por los guerras continuadas en lo disputo de un suelo que si exiga labor para adquirir la subsistencia, era de climas benignos y apropiados para la radicacin definitivo. Dijimos ya en otro porte de "El Dorado", que los diferentes dialectos de los numerosos pueblos que componan lo Nocin Chibcha, los variantes de sus mitos, con tendencia a confundirse en uno solo de lo misma significacin, y los caracteres cranoscpicos encontrados por el Profesor Broca, en dos series de crneos que le fueron enviados de estas regiones chibchas; caracteres que corresponden en uno serie o los braquicfalos, y en otra, a un medio mesaticeflico con tendencia o lo dolicocefalia, prueban que de la fusin de rozas diferentes provino la roza chibcha, y que en na poca anterior existi uno roza distinta,
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A las analogas sealados por Humboldt, entre los Muiscas y los
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Japoneses, M. Paravey, agreg, en 1826 nuevos detalles positivos que los confirman, y aun tambin con los Arabes y los Vacas. (3) Compar Poravey uno o uno' ros caracteres numerales, cursivos y geroglficas de ros Muiscas, descubiertos por Duquesne, con los formas cursivos de los caracteres japoneses, del ciclo de horas, y seal entre ellos una identidad tanto ms evidente que en el Japn, un mismo carcter se abrevia hasta de diez maneras diversos, cuando se traza en lo forma cursivo. Mostrados los caracteres de los Muiscas, por Siebold, a algunos sabios japoneses en Nangasoki, estos reconocieron que son idnticos, en mucho, o su escritura cursivo. En lo serie de los diez nmeros o de los das que se cuentan en el Japn, agregando Ka a coda nombre del nmero, como lo hacen los Chinos, y algunos pueblos del Cucoso, se reforma el numeral del da, este hecho tiene analoga con la terminacin de fos numerales de ros das Muiscas, ya bajo la forma de ea o de la ha aspirada; siendo nolabilsima la identidad de los nombres de los das 29, 39 y 59. Japoneses y Muiscas respectivamente: 29 Bous-Ka, Bo~-a; 39 Mi-ka, Mi-ea; 59 Its-ka, His-ea( etc. Humbo!dt nos ha enseado que en el Japn, en China, y en Cundino marca las lunaciones se dividen en tres dcadas, y entre ellos las intercalaciones tienen lugar como entre ros Griegos. Igualmente observ que el ciclo de 60 aos de los Joponeses y de los Chinos, dividido en cuatro indicaciones de quince aos codo uno, usado en Europa en tiempo de Canstantino, existi tambin entre los Muiscas, segn los descubrimientos de Duquesne. Este perodo de 60 aos, dice Paravey, este artificio de series peridicas, es de origen puramente Caldeo o 50beno, pues que esta divisin sexagesimal en los oos, en los das y en los horas, dio nacimiento o la divisin astronmico en minutos, segundos, etc. No solamente estudi Poravey las relaciones de tradicin, de cuIta, de lenguaje, de arquitectura, de gobierno, de Calendario, que exis(3) Memoire sur I'origine japanais, arabe et basque de fa civilizaton des peuples du plateau de B090ta d'aprs les tra'(lilux recens de M. Al. Humbdldt et Siebold, par M. De Poravey. Pars 1835.
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tieron entre los Japoneses y los Muiscas, sino que investig6 01 mismo tiempo si los primeros, ton intrpidos navegantes, como los Vascos de los Pirineos, recibiran, como estos ltimos y como los de Cundinomarca antiguo, colonias sabenees, fenicios o de rabes antiguos. Hace notar en su estudio que el nombre de Sabences o Sobenos, pueblo comerciante y .novegantes -de lo Caldeo antiguo, se encuentro en el Japn en el nombre de la lengua de este pueblo, llamado el Sewa o Sebo. Este nombre de Sebo o Chiba se encuentro tambin en lo palabra Chib. cha, nombre con que se designaban los Muisccis, y nombre de su lenguaje (cha en Muisca y so en Japons, significo hombres). Se encuentra igualmente en los nombres muiscas de los lugares llamados Suba, SWoehoquo, Zipaquir, citados tambin por Humboldt; y en el de Cibola, pas del Norte de California. Estas nombres de Sobo, Sobl, que se encuentran en lo lengua Chibcha, se han conservado en el Jop6nen los palabras sobol, nombre de los mercaderes, como eran los fenicios y los Sobences; en lo polabra sobaini" que sirve paro designar el que tiene un empleo, como los Sobenees civilizadores; y, finalmente en el nombre de Sobo, del trigo negro o .sorraceno, trigo de los Arobes o de los pueblos del pas de Soba. El nombre de 1roca, en donde estaba el templo del Sol, en Sugamuxi, y residencio del Idaconsas, civilizador 6~ este pueblo, es anfogo eal lugar de residencio de los Sobences, la Caldea, que es llamada tambin lroe, el lrae-arbigo. Lo Biblia Samaritano ha dado este mismo nombre de lrae o Llloe o lo antiguo ciudad de Babel, l/amado aun Hilloc o HIRach, donde existen ruinas cuyos ladrillos est6n cubiertas de geroglficos. Uno de los nombres de Idacansos fue Nemquethebo, y dice Humboldt que si se escribe N.meque-ThebCl contiene, como Turmequ, lugar donde se hacia cada tres dIos un mercado clebre entre los Muiscos, el nombre de M.que, es decir, Mecque o Mecah, mercado clebre tambin en Arabio, y lugar sagrado en donde se adoraba 01 Sol y lo Luna, como lb hocion los Sabences y los Muiscos. En cuanto a los relaciones con los Voscos, pueblo cuyos palabras
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han sido reconocidas como rabes, hebreas o fenicias (4) parece que Humbaldt las sospech, pues observa que tanto los Vascos cama los Muiscas proceden por veintenos en su numeracin. Veinte se expresa por oguci en Vasco, y en Muisca por gue, que significo casa. A esta notable idel'ltidod de sonidos debe agregorse, segn Paravey, que uno se dice fito en Japons, de donde se puede sacar fcilmente, foto, foto, boto, lo que significa hombre o ser hermanos; y se dice oto en Muisco y bot en lengua Vasco; hoy, pues; aqu relacin de sonidos de este nmero entre pueblos Que se aproximan par otros lados. Sucede lo mismo con el nmero dos: bi, en Vasco bis de los Lati nos, pronunciado bo, bus, bos, da el baso de los Muiscos, y fouto de los Japoneses, pues en el Japn la b se cambia en f, y lo t en ts, de suero te que fouto ha podido venir a ser foutso, bouto, basa. Tambin se expresa en Japons el dos diciendo ni, que es evidentemente el bi de los Vascos y el bis conocido generalmente. M. Paravey hace observar que los Vascos, no menO!!!hbiles en el mor que los Phocenses, son citados como los primeros navegantes en el mar del Norte y hacio lo Amrico; y que en Terro-Nova, la tierro de Boeeoleos, llevo aun el nombre Vasco e Italiano de la merlliza o baecrloo. Finalmente observo que el arte de trabajar los metales, conocido de los pueblos de Cundinamarca, fue cultivado por los Vascos y por los Japoneses. Este ilustre anticuario cito dos hechos muy importantes relativos a lo presencia de los Arabes de los Caldeas, de los Indus y de los Sobences en algunos puntos de la China y del Jap6n, de donde pudieron venir o la Amrica: los habitantes de las Islas Lciov-Kieou, 01 SudOeste del Japn, san barbadas, de facciones rabes, usan turbantes y vestidos rayados cama los Arabes. En el fo-Kien, sobre /0 costo SudEste de la Chino, frente al Japn, vive un puebla de ms de 20 millones de habitantes, diferente de los Chinos, por su lenguaje llamado tchiu-teheo, por sus facciones y por su intrepidez cama navegantes, e,nloga Q lo de las Vascos y Japoneses; Y. M. Paravey, demuestra que (41 Anden Journa' Asiatique. t. 111, p. 229.
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estas son colonias que partieron de Arabio y del Mor Rojo, en los flotas de Ophir, bajo el nombre de pueblo Ou. Estos hechos son apoyados por los libros Chinos y por lo relacin histrico del viaje de dos Arabes a la China, publicada por el sabio Abate Ronudot, en el que describe o los Chinos del ao de 851 como un pueblo brbaro visitado por innumerables mercaderes Arabes, Judos y Sabences, los que penetraron en el Japn y se mezclaron o sus habitan" tes, y con la rozo trtaro, lIevndoles su culto de los astros, su lenguaje, su calendario, sus ciclos. Fue entonces segn Paravey, que los nmerosos bajeles debieron de ser arrastrados por la corriente tempestuoso de los mores de la Chino y del Japn, sobre las costas occidentales de las dos Amricas; pues que los seores Votentyn, Raempfer y Kotsebue citan Casos de que juncos japoneses, fueron trados a los costos americanos por los tempestades, y despus regresaron o su pas. De esta manero se explico como han podido lIegor sobre las planicies de Cundinamarco los emigrantes que vinieron con Idacansos o con Bochi. ea, civilizador de los Muiscas. De la mismo ~anera debi de llegar AmaIbaca, que civiliz los Tomanocos sobre las riberas del Orinoco. Respecto de las regiones accidentales del ro Magdalena, encontramos en un curiossimo libro de Menasseh Ben Israel, telogo y filsofo hebreo (51 Que troto este rabino Portugus de probar Que lo raza hebrea fue lo primitiva pobladora de algunas regiones americanos, seguido de las Trtaros, quienes les hicieron lo guerra hasta reducirla a las montaas recnditas. El autor apoyo su opinin en relaciones histricas de Amrica, Asia y Oceona, y en el relato de Montesinos, Judo, llamado Ahron levi: se refiere 01 territorio colombiano. En 1644 lleg Montesinos o Amsterdam, y declar con juramento, delante de varios Portugueses, la siguiente relacin: Dos aos antes sali del puerto de Honda, en los Indias Occidentales, paro hacer un viaje a lo Gobernacin de Papan (Popay6n I o provincia de Quito, llev por compaero y arriero o un indio Itamado Francisco, o quien los indias que iban con l denominaban Cacique. Durante lo travesa de lo montaa, los penalidades del comino les hicieron prorrumpir en que(5) Origen fos Am~rlc:anos. Esto es, Espetoftu de Menoneh Den Isroel. AlIlsterdam. , 650. 364 de lraol. Libr.
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jas por su malo suerte, a la que se crean acreedores, lo mismo que 01 mal trato que. les daban ros Espaoles, por haber perseguido o una gente muy bueno; pero el india Francisco les deca que en breve se veran vengados por eso gente oculto y poderosa. De regresa Montesinos, en Honda, busc 01 india Francisco, y solicit de l le llevase o donde estaba aquello gente oculta, y despus de vencer lo repugnancia del indio, emprendieron viaje. Caminaron nueve dios y llegaron a un ro mayor que el Duero, en donde Francisco, que conoca yo que Montesinos era de la rozo Judaico, le dijo: "Aqu has de ver a tus hermanos", Hicieron .uno seal con una bandera arreglado con pao de algodn, lo que fue contestado con un huro.azo y otra bandera; de all a un rato, tres hambres y una mujer vinieron en uno canoa, miraron detenidamente a Montesinos, y despus de los informes del india, le abrazaron y recitaron el versa del Deuteronomio, cap. 6.4; y agregaran, sirviendo de intrprete Francisca, y haciendo gesticulaciones: 19 Mi padre es Abraham, Isaac, Jacob, Israel, y despus, Rubn; 29 Los que quisieren venir a vivir con nosotras, les doremos tierras; 3Q Joseph vive en medio del mor; 49 Saldremos unos pocos o ver y a pisar; 59 Un da ,",obraremos pocos; 69 ir mensajero; 79 Francisco dir un poquito ms; 89 Donas lugar poro que nos apercibamos; 9Q Envo 12 hombres de todos, que escriban". Despus de decir esto, otras tres hambres volvieron o repetir lo mismo; pues lo canoa llevaba unos y traa otros, hasta que hubieron pasado 300, ms o menos. A Montesinos no le permitieron pasar 01 otro lado. :Estas gentes, segn lo descripcin de Montesinos, eran de cuerpo bien formado, tenan el cabello largo algunos, otr.os cortado por parejo, y en lo cabezo .llevaban rodeado un pao. No tenemos dotas poro juzgar del grado de verdad de lo relacin de Montesinos; pero l lo di jurado hasta en lo hora de lo muerte, y al ser cierta no se puede creer que estos gentes estuviesen radicados en las regiones del Couco, ya bastante explorados por los conquistadores, sino ms bien en las regiones montaosos de Antioqua, cuyos habitantes: mestizos presentan hoy rasgos de lo rozo Judaico, al decir de las conocedores. )EI Abate Brosseur, tratando de la existencia de la raza hebraica, en Amrica dice: "La fuente comn de las diez tribus de Israel, llevadO'
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L1BORIO ZERDA cautivas por Salmanazar, ha sido empleado por un gran nmero de escritores. Lo magnfico compilacin de Lord Kingsborough ser sin duda el ltimo y ms notable de los monumentos levantados a este sistema. No por esto queremos negar de una manero absoluto que hubiera Israelitas en Amrica, antes del. siglo XV: etsamos ntimamente persuadidos de lo contrario; solamente rechazamos todo sistema que tenga pot objeto hacer de lo antiguo civilizacin americano la dependencia especial de uno Nocin cualquiera que sea, africano, europea o asitico. Hemos tenido io ocasin frecuente de admirar entre los pobladores indgenas de Mxico y de Amrica Central, tipos Judos y Egipcios: ms de una vez hemos observado, tambin en estos centros, perfiles semejantes o los del Rey de Jud, esculpidos entre los ruinas de Karnak, y hemos visto indios que, en su feo desnudez, se asemejan, sin equivocacin alguno, a las bellos estatuas egipcias del Museo del Louvre o de Turn, Multitud de extronj8los, Franceses, Belgas, Alemanes, e Ingleses, han notado con gran sorpresa, como nosotros, en ciertos villorrios guatemoltecos las costumbres rabes de los hombres, y las costumbres judos de los mujeres de f!lolin y de los riberas del lago de Amatitln, ton perfectos y tan bellos como en las cuadros de Horacio Vernet",
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Lo pictogrofo!rimb6/co hollada en el territorio colombiano, fue eje. cutada por una rozo 'diferente de los indios, conquistados por los Espaoles, En general tiene el mismo carcter que lo de los valles y cordilleras de Venezuela, y de los mrgenes del Orinoco; y aun cuando hasta hoy ha sido imposible descifrarla, parece que pertenece a lo mismo rozo, o m~ido que fueron extendindose de Norte o Sur, los emigrociones que 'os ejecutaron. Todos tenen figuras comunes en todo el Continente, Oiego Gorcio Palacios, en su corto al Rey de Espaa, en 1576, 'habla de los figuras pintados en el Itsmo del Oarin, reconocidos por los conquistadores desde 1.520. M. Pinard, descubri no hoce mucho ti,empo, en Panam, muchos rocas de las montaas costaneras cubierde gerogllficos dignos de estudio.
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'En el ~stado del Cauro,
se hallan
piedras grabados,
en la margen
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izquierda del ro "Chinchin" y en- el "Alto-del-Chagualo", cerca de lo Aldea de Mara; en estas dos localidades las figuras ms notables son tringulos isceles en los que el ngulo formado por los lados iguales est dividido parcialmente por una lnea que les da el aspecto de cuas; hay tambin lneas en forma de X, y otras formando nguloS perfectos. Semejantes o estos son los grabados de la piedra de la quebrada llamado "La-Fria", cerca de la aldea de Pereira; pues hay muchos tringulos, pero acompaados de lneas curvas terminadas en espirales concntricas. Tambin se encuentran piedras pintadas con figuras simblicas sobre las riberas del majestuoso Ro Cauca, cerca de Timba, entre Cali y Gelima, y en el pramo de Guanacas. Interrogados los indios sobre estos caracteres, deelan que ellos existan ya cuando sus antepasados llegaron a estas regiones. En esta parte es importante hacer notar que en el Cauca se encuentra el nombre de Tuha, de una ciudad, y el de Tulcn, en el Ecuador, que recuerdan el de Tula o Tuln, ciudad de los Toltecas, en el Anahuac, y tambin nombre de los Escandinavos o de las regiones del Norte de la Europa. (6) Al mismo grupo de monumentos de San Agustn, y de calzadas de piedra en el Estado del Talima, pertenecen innumerables geroglficos grabados sobre rocas de arenisca y de prfido que cubren su suelo. En un sitio denominado "Seboruco", seis leguas distante de la ciudad de Neiva, y sobre las orillas del Magdalena, hay una piedra enorme con una inscripcin de 120 figuras grabadas, a la altura de veinte varas sobre el nivel actual de las aguas; en medio de ellas se encuentran cinco figuras humanas, de las que una es de mujer y cuatro estn cogidas por las manos; al del extrema izquierdo est separada, pero en la misma lnea, inclinada como en actitud de contemplar la corriente del caudaloso ro; parece que la emigracin que representan hubiese sido detenida en su marcha por la profundidad de su cauce; la del otro extremo apoya su mano derecha sobre un grande corazn que nos imaginamos puede simbolizar la fuerza de voluntad de que estuvieran animados para vencer este obstculo. No aseguramos que esto sea la interpretacin que deba darse o estas figuras; transcribimas nicamente la impresin que han causado en nosotras; pues que aquellas gentes figuraban en sus pinturas y grabados los objetos que vean y las impresiones que reciban. (6) Vase el artcufo 11, pg. 294 de este peridico. 188S,
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Estos figuras humanas de "Seborucb" y sus actitudes, nos recuerdan lo tradicin de los Tapace o Colimas y lo de los Muzos, pueblos confinantes con los Muiscas, y separados por el ro Magdalena de los regiones del Tolima, y en cuyos mrgenes estn los piedros de Seboruco. Esto rozo fue conquistadora, pues o su llegado combatieron con los Muiscas, los desalojaron orrajndolos o lo porte alto de lo cordillera, y se establecieron en su 'lugar. Referan el arribo de sus anteposados o la margen opuest del Magdalena, es decir, o los regiones del To\imc. E,I paso def ro ,Ay\agdoleno pOf estas emigraciones tendr oiguna relacin con lo inscripcin de Sebo ruco? Ser uno pgina histrica de este grande acontecimiento? Es posible, pero muy difcil de comprobar; todo lo ms que se puede alcanzar es uno presuncin. Los dems figuras de lo piedra de "Seboruco" son misteriosos y ocupan uno grande extensin de su superficie; entre ellos hoy notables corazones que se repiten, unos sencillos, otros con lneas en forma de cruz o con espirales que parten de su base en sentido opuesto. Aqu encontramos la mismo figuro de lo piedra de lo quebrado "Lo-Fro" del Estado del Cauco, distante mchas leguas de "Sebo ruco", y sepaparados por lo cordillera central. Esto figura es lo U, de cuyos extremos porten espirales concntricas en sentido opuesto. Igualmente llaman la atencin lneas quebrados en ngulos y pareados horizontal como el smbolo de los aguas de 10$ antiguos figuras de la rana, de la serpiente, la mano y lo coro del gartos, la figura de lo P, y otros en T, sencillas y dobles, nulos, etc. en posicin Egipcios; 10$ hombre, larombos, {n-
De caracteres semejantes esuro inscripcin geroglfica grabada, en uno piedra situado 01 sur de la ciudad de Honda, en las mrgenes de la quebrado "Luiso" a inmediaciones del ro Magdalena; en ello la imaginacin puede ver tombin figuras egipcios, pues tiene .scudiltGs Q especies de cestas en forma de segmento de esfero, idnticos o la figura egipcio que significo totalidad o maestra, y otras cestas con una lnea por debojo que en geroglfico egipcio Significo "Seor de lo tierro"; esta figura no eS aislado en este lugar, se hallo tambin en Venezuela en lo piedra llamado de los Eseudllcls. En lo "Luisa" se repiten las caras humanas triangulares y redondos, rambos inscritos, la cruz, trimgulos; y, adems, es notable una figura humano de dos co-
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bE;zas muy imperpfecta, bre, grecas, etc.
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de un edificio, la mano del hom-
la planta
Lo pictografa ms interesante de Cundinamarca, por estar en un grupo de rocas el ms numeroso conocido en estos regiones, es el del valle Facotativ, se encuentran' un grupo de rocas gigantescas llamadas mente al pie de la cordillera que la limita por este lado. Este valle o explanada est separado del resto de lo Sabana por una serie de coli"lOS que se dirigen de Norte a Sur; al principio, y cerca del pueblo de Facatativ, se encuentran 'un grupo de rocas gigantescas llamadas "Piedras de Tunja", 01 Sur: el encuentro de las colinas con la cordillera Occidental, forma una garganta en donde comienza la regin de "Corito" localidad poblada de cantos roquisos de enormes dimensiones, cubiertos de antiguas pinturas con tinta roja, que ha resistido la accin de lo intemperie en siglos numerosos. Ms hocia el sur, sobre la cordillera, y en una altura moyor que el valle, (100 metros prximamente) se encuentro la planicie denominada "Valle de la Chaguya" en donde termina, por este lado, la regin de los piedras pintadas; y contina en "Fute", cerca del Tequendama. En todas estas piedras de superfilZie pulido por el embate de los aguas del antiguo lago que las cubra, se hallan figuras muy variadas, pero semejantes o los que hemos estudiado ya; se nota en ellas la ausencia de animales colosales que caracterizan las piedras pintadas del Orinoco y de las Guayanas, tal vez por na hallarse en la Sabana estos animales, Los principales figuras de estos tres grupos, son: lneas en zic-zoc pareados y en posicin horizontal unos, otras verticales; crculos con puntos centrales o sin ellos; dobles o triples crculos concntricos; con rombos inscritos otros; rombos sencillos o dos y tres veces inscritos o en series verticales; cuadrados en series horizontales o aislados; rectngulos ligados entre s en series verticales; ngulos en diversas combinaciones; tringulos inscritos y con puntos; series de puntos; la figuro de la H, aisl.ada o en series verticales; pentgonos dobles, inscritos y con puntos; series de lneas dobles en formo de escuadra; lneas cruzadas en formo de X: cruces de doble lnea grandes, otras pequeas, en series o en grupos ordenados; lneas que figuran plantas de fortificociones, de (oble o triple lnea con ngulos rectos o ogudos; reductos exagonales ;'gados por caminos de doble lnea; diseos semejantes a plantas de 6dificios; lneas triples que figuran ros que se encuentran; dos fi<;/I.I-
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LIBORIO ZERDA ros semejantes, la uno 01 geroglfico Muisca de gueta o veinte, bolo de la abundancia, y la otra, el gerogtifico de hisc;a o cinco, smbolo de la conjuncin y de lo fecundidad, descritos por Duquesne; uno figuro semejante o la seraste lineal de los Egipcias, muchas veces repetido; uno bello figura de grecas; las imgenes de la Luna y del Sol, la de este se halla en una piedra con cuerpo humano, figurado toscamente con varios lneas, tiene un brazo tendido, y la mono posada sobre una figuro humano pequea lo figuro de la rano, muchos veces repetido, en algunas con cabezo romboidal, y en otros, de carcter ontropom6rfico; lo figuro del hombre y de lo mujer en Hneos angulosas; lo impresi6n de lo mano muchos veces repetido. Lo figura de la mano aparece en estas rocas como en los de "Seboruco" y la "Luisa", en el Tolima; en las de Soboy6, en Boyac, no como un capricho del pintor, pues como hemos dicho yo, tuvo que vencer grandes dificultades poro ejecutorIa en alturas cosi inaccesibles; indudablemente es una representacin significativa, pues que se encuentro en todo lo Amrica; nos parece importante citor los ejemplos siguientes: En los rocas del Oho y del Wyomuig, hoy monos 01 lodo de gel'Oglfi~os (7). En uno roca del "Monte-del-Moro" en lo Sierro de Zu, hay manos pintockJs 01 lado de fortificociones y de zic-1:oc, idnticos a los de Facatativ. los montaas de Ojaca tienen algunos grutas en aonde existen figuras pintados con ocre rajo, y entre ellos se distinguen impresiones de monos de color negro. En Sonoro descubri Pinord uno roca bosltica cerco del ro Busaniag, grabada, y una de sus caras tiene una mono debajo de dos crculos concntricos. Estos impresiones de manos, se ven tambin, segn Stephens, sobre los muros de los ruinas de los edificios antiguos de Uxmal ,en lo Amrica Central. En Venezuela 01 Norte de Victoria, en la colina "Tovar" se encuentran muchos rocas que contienen lo impresin de lo mono 01 lodo de coros humonas, de serpientes, de lo imagen del Sol y de lo luna, etc. (8) Tambin en el Estoo de Guarico, en la cordillera que se extiende en su suelo, hoy dibujos hechos con ocre rojo, y 01 lodo de figuras geomtricas se ven lo figuro de la rano y de la mono del hambre. Finolmen(7) (8) WhitUesey, nn. Ass. Indianp~'is. 187!. Estudios Indgenos, por Aristides Rojas. 1.87 8.
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te, en el Per, en el valle de Paucar- Tambo, hay una gruta de que hob~an los viajeros, llamado Infiernillos: sobre sus paredes se ve lo figuro de la mano repetido muchas veces, con tinto rojo; en la entrada hoy figuras toscas de personajes de los dos sexOs. Papel Peridico lIustrado.-Nmero 94.-Ao IV. Pgs. 355 o 359.
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EL DORADO Notos sobre !Os origenes de los indios americano.. VII ~n lo poca en que los Espaoles conquistaron lo Amrica, el Imperio del Per se extenda por todo lo costo del Ocano Pacfico, desde lo lnea ecuatorial, prximamente, hasta los treinta y siete grann~_J:l",Jntjturl:SUL Hor.lo_f'IJ=<;lLSf'_dUotobcu;n_"aIios 9artes ms oli de las pendientes orientales de lo Cordillera de los Andes, confinando con los regiones del Brasil, habitados por tribus brbaros. (1) Lo poblacin de estos regiones lo constituan entonces varios tribus, pero los Quichuos, y los Aymaros dominaban el pais: estos eran romos americanos muy semejantes por su aspecto fsico y por sus cualidades morales; de lenguaje diferente, pero de idntico naturole4o, o pertenecientes o lo mismo familia. En los castos del Pacifico vivan tribus diferentes de los regiones ondinas: familias de uno rozo de pescadores, de estatura pequea, que se haban establecido en esos regiones bajos desde tiempos muy remotos. Estos haban yo disminuido considerablemente por lo invasin de los Y. ncas, raza conquistadora que adquiri una gran cultura, prncipa~mente las tribus de los Chim Ms tarde las Quichuas, habitantes de los regiones montaosos de los Andes, y bajo el dominio de los Incas, sometieron a los Yuncos. (2). En el territorio conquistado por los Incos, estaba comprendido el de Quito. El nombre de esto tierra fue dado por los tribus de los Quitvs primitivos pObladores compuestos de familias dispersos, brbaras y de ( 1) Ciezo de Len. Crnica del Per. Gorciloso de lo Vega, C~mtorias Reales. (2) Girord de Riolle, Les Peuples de L'Afirque et de A'Amerique. formo de bolsos, de moderas unidos unos con otros. Esto clase de em-
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idiomas muy variados. Estos pueblos fueron. conquistQdCis por una Nocin de extranjeros emigrantes, los que, segn su misme.tradicin, llegaron a lo Amrica, por el Occidente, navegando en embarcaciones de borcociones, sobre los Que se puede construr una habitQcin ocoberti%0, se han usado desde tiempo inmemorial en aquellos costas. (31. Lo Nacin conquistadora de los Quitus tena por Jefe o un Scryris, Iseor 1 llamado Caran. los Caras o Caraques, construyeron uno ciudad sobre la baha, llamada Cara; y sobre las ruinas de esta, que eran eJe piedra muy bien labrada, fundaron los Espaoles una pequea ciudad que conserv el mismo nombre, pero fue abandonada por lo insalubl'ldod del clima. 1.os Caraques se extendieron hacia el Norte en busco de mejores climas, sObre la mismo costa del mar; y se internaron siguiendo el ro que hoy se /loma Esmeraldas, novegando en sus balsas hosta las cercanas CJeQuito. Esto Nacin fue numerosa confundindose con los Quitus, y (;c)nserVaron este np'mbre; fundor~n un gobierno civil regular, e impusieron su idioma, que era muy semejante al de los Incas del Per; se; vesta.n con pieles. y con telas de lona y de algodn, y computaban su ao solo':"por los solsticios de uno manera semejante o lo astrologa peruana. Todas estos circunstancias aologos entre estos dos pueblos hen hecho creer que provirneron del mismo origen. Tanto los tradiciones de los Incas como la de los Scyris refieren al Occidente su arribo sobre .los costas americanos; por esta parte tuivron sus navegaciones los Peruanos, segn los tradiciones de los indios de leo y Aric~ (4). A este respecto, el Padre Velasco, en su historio, hace uno apreciacin bastante juicioso: "Se conoce claramente, dice, que lo parte principol de su establecimiento, fue donde al presente. existe la isla de Dovis o de Pascua, donde permanecen aun muchos monumentos; y que habiendo sido esta porte del gran continente sumergida, o o lo menos mucho mayor de lo que es ahora, se hubieran botado los hombres en sus bolsas por no perecer en el conflicto; echndose de esta suerte a /0 voluntad de los' corrientes, fueron, sin duda, orrojado~ por los vientos o los costas americanas. {"As lo imagin tambin Acosta). Los Caras (3) Historio del Reino de Quito, pQr el P. Don Juan Velosco. 1844 (4 Acosta, Hi.taria de Indias.
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adoraban el Sol y lo Luna, y para su culto construyeron en Quito dos templos: de piedra labrada el del Sol, de forma cuadrado y cubierta piramidal, estaba en una altura, tena la puerta 01 Oriente paro que los primeros rayos del Sol fuesen a herir su imagen de oro brillante colocada sobre el altor. Lo puerta estaba guarnecida de dos grandes columnas que eran los obser~(ltorios de los solsticios, en los cuales se hadan las dos fiestas principales del ao; en contorno tena el templo doce columnas ms pequeos o gnomones poro sealar par su orden, con la sombra del Sol, el primer da de cada mes. El templo dedicado a la Luna, en una altura inmediata a la del Sol, era redondo, (5) can varias ventanas redondas en contorno, dispuestas de manero que siempre entraban por alguna de ellas los rayos de la Luna, que iluminaban su imagen de plata colocada en medio del templo. Tena este un cielo azul, echo de lienzo de algodn, adornado con muchas estrellas de plata. "Es muy digna de notarse que en estas regiones se encuentron los nombres de Caran, Cara, Caras, Caraque., semejantes o derivados de Cares, nombre de la raza, que en opini6n del profesar Bourbourg, vino el continente antiguo o poblar las regiones ecuatoriales de Amrica, (,sunto de que hemos tratado yo en el artculo V. El pas gobernado por los Incas fue conocido con el nombre de TClvanti.uuyu, que significa las cuatro partes del mundo (6) porque estc.ba dividido pollticamente en cuatro partes, cada una de las cuates se distingua por un nombre especial. El centro de este imperio fue el Cuzco, que significo ombligo, y de l partan cuatro grandes caminos, que conducan respectivamente o coda una de las cuatro seccior.es en que estaba dividido el pas. El Cuzco estaba igualmente dividido en cuatro barrios, correspondientes o los cuatro partes del imperio, y en coda una de ellos habitaban familias que usabon un vestido especial y distintivo de la regi6n o que pertenecan. .EI nombre de Per se dice que tuvo su origen de lo palabro peh o
(S) Los Muiscas tenan tambin templos para Sol y l. Luna. en donde veneraban sus imgene El de lo Luna o Cha ero redondo. (6) Ondegardo, ReJociqnes primer . MS. Gorciloso de lo Vegof Comentarios Reoles.
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bel', que en el idioma indgena significa ro. (7) Los indias pronunciaron esto palabra en contestacin a alguna pregunta que .en relac.in 01 pas les hicieron los Espaoles, y estos creyeron que este er el nombre del lugar. Sin poner en duda la explicacin de Ondegardo, nos parece importante lo que a este respecto dice Paravey: En los tiempos rematas de Salomn las flotas de Ophir y de TharsS, penetraron en el mor de Purval\l o del Oriente extremo; porque Purvo o Peruvo, es, en 5anscrito el nombre de la playa oriental; de aqu se derivan los nombres de Perou y de Paro, con tal o cual otra terminaci6n, nombres muy frecuentes en el pas situado 01 este de la India y en las regiones americanas: tales son Paragllo o Pcllawan, uno de las islas Filipinas; Poroguoy, ro clebre de la Amrica Meridional; Perl)u O Per, pas de los 1ncas; Purac: volcn de Colombia; Perote y Porote,en Mxico, Par, ro afluente del Amazonas; Purus, otro afluente; Pet'IIosa, Poracotu, Pcron, embocaduras del Amazonas; Poromaribo, en Guavana; Panam, por alteracin de Param, en el Istmo de Colombia, y muchos otros nombres semejantes.
Estas flotas semi-fenicias y judas, agrega Paravey, fueron tripuladas por Nabathon05. o por marineros Ismae'itas y Arabes, que, los rrimeros, llevaron alguna civilizacin alas lugares martimos de los Indias y de lo Chino. La civilizocin inccica parti del Cuzco, de donde se difundi6 en todo el pas. Los tradiciones indgenas refieren que en tiempos muy remotos las antiguos rozas peruanas, corno todos los dems pueblOl americanos, estaban sumergidos en lo barbarie, pero el Sol, padre de la naturaleza y lumbrera de todas las generaciones, envi o dos d", sus hijos, Manco Copae y Momo Oello, poro que, congr~ndolos erl habitaciones cmodos y arreglados, les e";s~basen los artes y les dictasen leyes civilizadoras. 'J:sto tradicin es una de las que revelaron los indios Pot<'o.Ionos cuando fueron interrogadas sobre su origen; pero era aun ms general la creencia de que ciertos hombres barbados y blancos salieron de las ori-
(7) GarcilOso, ras. M5.
Comentarios
Reales.
Ondegardo,
Relaciones
Prime-
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Has del lago Titicaca y sojuzgaron a sus habitantes y las condujeron por la va de las enseanzas y prcticas civilizadoras que les eran desc.onocidas, hasta entonces. Estos fueron los primeras indicios hallados en este pueblo, de una grande emigracin llegada de regiones desconocidas. Del estudio de los monumentos antiguos, o de sus ruinas existentes, deducen los seores Rivera y Theschudi, que el arte peruano pas6 por cos pocas diferentes: una antes y otra despus de la llegada del primer Inca. A la primera corresponden las majestuosos restos del palaCIO llamado ruinas del gran Chimu, en el departamento de la Libertad las ruinas de Huanuco el viejo las del templa de Pochamoc los de las islas del lago Titicaca la formdable pirmide colosos de piedra y estatuas de Tiahuanaco, en lo orilla meridional del lago Chucuito. A la segunda poca o periodo inccico corresponden las ruinas del departamento del Cuzco y de otras lugares. La antigua ciudad del Cuzco fue el centro de la civilizacin de los IlIcas, progresivamente fue creciendo en poblacin y en riqueza maft;rial. Esta poblacin vigorosa e inteligente levant muros colosales para su defensa. De la misma naturaleza era todo el sistema de fortificaciones de todo el- pas, y su construccin igual a todas las construcciones que caracteriza aquella poca prehist6rica. Obras slidas, de aspecto imponente, aunque toscas, levantadas con grandes bloques de rocas, cuyos bordes, tallados perfectamente, hacian una unin intima, y atracedas las piedras grandes con las pequeas sin orden ni simetrfa, sino segn lo irregularidad de su forma. En todo el Tavantisuyu, principalmente en los regiones centrales de las llanuras elevadas, se hallan innumerables vestigios de una civili:tacin antigua y de una raza fuerte e industriosa: restos de templos, c'e palacios, de fortalezas, de montaas terraplenedas, de cominos mi. Iiteres muy extensos, de acueductos y de otras obras que recuerdan las construcciones mexicanos y las de lo!) Maund-Builders, de la Amrica del Norte. Mucho de los caminos o calzodas, semejantes o los de los Chibchas, recorran diferentes portes del imperio; pero los ms considerables eran los que, partiendo de Quito, llegaban 01 Cuzco, y 377 -
L1BORIO ZERDA de all seguan necio el Sur, hasta los regiones de Chile, que fuerClp conquistados por los Incas. Uno de estos cominos recorra lo gran tlQ~ nura de la regin elevado, y el otro las tierros bajos a orillas del Po:". ,dfico. En el primero habla leguas de galedas tollados en raca duro; ctravesaba los ros por puentes suspendidos, construdos de bejucos y de troncos de rboles, con pisos de tablas y barandas laterales; salvaban los precipicios de los barrancos con construcciones de ladrillo' y piedra de poredes slidas. Se calculo que lo extensin del comino principo!, o juzgar por sus vestigios, teno mil quinientos o dos mil miilas de longitud. En todo esto extnsin se levantaban columnas de piedra que medan distancias, prximamente de uno legua. Componanse es~ tos vlas de grandes lajas de piedra cubiertos en algunos partes C(ln una mezclo bituminoso. (8). 1$1 el origen de estos pueblos es un misterio indescifrable, es UAO verdad que se derivaron de emigraciones de polses lejanos. En el estudio d6 los' analogas que presento n los instituciones, los costumbres. y las practicos religiosos de los Peruanos 'con .los pueblos del antiguo CO~tinente, se pueden citar autoridades respetables que s.e han ocupado de este asunto. Prescott hace observar muchos puntos semeiantes entre las instituciones peruanos y algunos de los gobiernos del Asia Oriental: estas miSl'nos observaciones los haba hecho Humboldt. Como. en todos los pueblos americanos que haban llegado o un grado superior de adelantos sociales, los Peruanos y los Chibc~ tenlan grandes"anologas con los Egipcios en los mismos puntos indicod~, como tambin en sus ideas sobre uno existencia futuro que los incitaba o dade suma importancia a lo conservacin de sus cadveres y a sus ceremonias fnebres (91 y tambin en lo formo de algunos de sus constrUCFiones, principalmente de los puertos de sus edificios.
Los Incas extendieran sus dominios, en virtud del derecho de conquisto, tanto 01 Norte como al Sur de lo Amrica Meridional'. El IncCl (8) Prescott, Historio 4e lo conquisto del Per.
(9) De estos hechos hemos tratado )'0 lO'l0lftellte .re tu .mios, publicodo. en este peridico,
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,.9r,,0.
en los .rtculot 139 )' l~O
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Huayria Capac, de grandes dotes militares, trajo su ejrcito conquistador hasta el Ecuador, y agreg el poderoso reina de Quito al imperio del Per. El padre de ste, el famoso Topo Inca Yupanqul, habla ya, a mediados del siglo XV, avasallado los tribus brbaros e infer;ores del territorio de Chile, y fij los lmites de su reino E:n el do Maule. Los indios chilenos llamaban a los primeros hombres de los cuales desciende, gluche, que significa hombres del principio O primitivos; tambin los designan con las palabras pe epaf'uft, es decir, hermanos hepatun, y con estos nombres los invocaban junto con sus deidades, en sus funciones relig iosas (1 O) :Respecto del origen de los tribus que nes de los naturales no dan nocin de deduccin satisfactorio; nicamente los tranjera, y que sus progenitores llegaron decir, del Pacfico. poblaran o Chile, las tradiciolo que se puedo sacar alguna hacen derivar de estirpe exde las partes OcCidentales, es
El cronista D. Jos Prez Gorca adopto la doctrina de las invasiones sucesivas que siguieron el camina del Norte hacia el Sur: "No cabiendo ya, dice en el Per, sus habitadores, los Antisuyos, de lo parte Oriental, juntndose con, los Chinchasuyos de hacia el Norte, verosmilmente declararon lo guerra a los Collasuyos que estaban hacia Chile, los cuales, como eran menos, huyeron de los ms y entraron en Chile y lo poblaron con el nombre de moluches, cuyo voz acredito esta Nacin, pues molum es decir declarar guerra, y che gente, y moluches, gentes a quienes se les declar la guerra. (11) \Esta doctrina de las emigraciones del Norte, ha sido apoyado por el sabio americanil?ta Brasseur de Bourbourg, quien comparando los tradiciones indgenas del Per con los cnticos histricos de los Amautos (sacerdotes) dice que ellos han transmitido el recuerdo de las primeras tribus que muchos siglos antes de nuestra era haban pobledo 01 Per, desde los costos que se hallan boja el Ecuador hasta los confines de Chile. Estas tribus haban llegadO indistintamente de los (1 O) Molina. (11) Histqria cte Chile, indita, citada por D. Jos Torbio Medino.
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Andes de Tierra Firme y por el mor del Sur; permanecieron en paz durante un perodo de cerca de dos siglos, y despus se hablan levantodo querellas entre ellas sobre lo posesin de los fuentes y de los pastos, lo que produjo los primeros guerras. Poro este sabio anticuario, Chire fue poblado por emigraciones llegados del N~rte. El foco de los primeros rozas sud-americanos estuvo radicado en los orillas del Orinoco, en tribus que se hallaban en diferentes grados de civi!izoc!n y de barbarie, pero que perteneclcn.o fa mismo familia, y se extendieron por todo lo de Amrica del Sur. (2),
.'
Hay uno opinin ant<!lrior o lo que dejemos expuesto, que se refiere

e6pecialmente a Chile, y fue iniciado por el Podre Gregario Gordo! Sgn .6sta, los primeros pobladores de Chile fueron los habitantes de lo l=riSlandia o lo Frisia. Los Frisios eran expertos navegantes desde pocas muy remotos, conocan el arte nutico ton bien. que se cuento que eY oo mil de nuestra era, varios nobles del pais, seguidos de algunos aVl!lntureros, emprendieron uno expedicin que se cree lleg hasta Cubo .. ( 13 J El Podre Gorda agrega: Que de Frisio parece derivarse ef nombre' de fresolano, Que usaba lo familia de que hace mencin Er-
cillo en su poema.
Otro, historiador (14) dice que "supuesto la destreza en lo novegacin de los Frisios, V el deseo de ver tierras nuevos, no es difcil di. ducir Que los aborgenes de Chile y aun los del Per, desclendondt! ellos; y que esto suposicin es apoyado por .el famoso D. Alonso de Ercilla, o quien lo india Glaura, refirlndole sus aventuras, le asegur. que ero descendiente de lo antiguo sangre de Frisia. Cuando llegaron los conquistadores Espaoles o Chile hallaron entre estos indios lo figuro del guila de dos cabezas, figura que era muy comn en 'Frisia. Broxhormio acepto esto opini6n y se esfuerzo en demostrar Que los irlandeses fueron de los antiguos Frislos. O 5 ) Lo uniformidad de la pictografo Americano, es el complemento del
(121 'opo( Vuh. El libro (131 Hormi. o. originibu. n4J Sufrido Pedro, citado (15) Jos Toribio Medina.
Sagrado. Pars 1.861. americonis. Lib. IV. por D. Jos Toribio Medino. Aborisenea l. Chite, 1.883.
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estudio Que venimos haciendo del problema de lo difusin del gnero humano; y lo de las regiones peruanas es tan interesante como las dems que dejamos anotadas. Todas las figuras del Per, son sin duda alguna, correspondientes a tiempos anteriores a la dinasta de los Incas, y los principales son los sIguientes: "La Piedra del Len", llamado as en Macaya, parque tiene un grupa que figuro la lucho del hombre con un puma. Los grabadas sobre granito, hallados en Caldera, cerca de Arequipa, que representan figuras de animales, flores y fortific?ciones. En el pueblo de Huaitar, de lo provincia de Castro-Vireyno, existen los ruinas de un grande edificio, con uno gran masa de granito que contiene grabados toscos, semejantes o los de Caldera. Cerca de Noria se ven los llamados "Pintados de las rayas" que son figuras geomtricas variados. En la provincia de Toracap6 hoy rocas de anchos superficies, con figuras humanas ~ de onimoles, grabodas con notable ejecucin; y contienen tambin caracteres que parecen escritos verticalmente. El profesor Liberani, descubri en el Valle de Santa Mora de Catamorca (Repblica Argentina) figuras animadas, 01 lodo de puntos, de lneas y de figuras geamtricas; todos ellos repetidos en lo misma lnea. Amehgino cree que son caracteres de un sistema de escritura completo: porte de l compuesto de figuras simblicos, y otro porte de caracteres fonticos. (16) Segn Montesinos, esto escritura fue proscrita por Pachocuti, Inco tradicional, predecesor de los lncos histricos. (1 7 ) . Chile no poda quedar fuero de este cuadro, cuyos pginas histricos son uno continuacin de lo vida de los pueblos del antiguo Per. Segn los observaciones del doctor Fhilippi, cerco del pueblo de Machuco, en las inmediaciones de Atocomo, existe en el comino de "Los Pintadas" uno pared de piedra trabajado artificialmente, perpendkular, y cubierto en uno extensin de seis pasos, con figuras de huonutOS de todas tamaos, perros, zorros, serpientes, pjoros, imgenes del hombre, sin coros o imperfectamente dibujados. (18). \Siguiendo hacio el Sur, en el valle de Ri6pantu, de lo provincia de Santiago, se encuentro una piedra de cuatro metros de largo, cubierto ( 16)
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Lo anhgilet:lod del hombre, por Ameghino. Memoria hist6rieo dero antigilo Per. Viaje al Q$ierto Q Atacama, p,. 64.
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de grabados que, segn Humboldt, acusan lo exi~ia de una raza diverso de lo que los Espaoles y los Peruanos encontraron en Chile, (19) pues no conoca el significado de ellos. En la cordillera cuyos faldas son el asiento de Malloa, pueblo de lo provincia de Colchaguo, se ve en los piedras perfectamente representado la imagen del Sol. ( 20) .
... lIo
En la pocCl del reinado de los Incas, no se usaba en el Per ningn sistema de escritura geroglfica o fontico; nicamente conocan, po<o los usos ordinarios, los quipes, que son cordeles que llevan cardelil/os de longitud variable y con determinados nudos. El color de los hi~ los, el nm~ro y lo distancia de los nudos, y lo formo, tenan uno significacin histrico o numrico. (21) Garcilaso de lo Vega refiere que los caltipos que relataban lo historia de los Incas, eran ejecutados y cuidadosamente conseravdos por el Quipo-Camoyol. !$e orlota como un hecho digno de atencin, pues que enlazo entre s pueblos muy distantes unos de los otros, que los quipos fueron conocidos tambin por los indios Porahuas, antes que los lncas; por los Caribes y los TQmonacos de 10$ llanuras del Orinoco; por 10$ ndiosd. MxicQY del Canad; y, adems, los usaron en tiempos muy remotos en la Chino, en !a Indio, y en otros paises del Asia. Los Chinos antes de ,gobernar el Emperodor Fo-Fli (3.300 aos antes de Jesucristo) no conadan lo escritura y se servian de qvipos. Se encuentra en los escritos de Confucio un pasaje que lo confirmo: "Lo.s hombres d lo t1nti. guedad, dice, se servan de cuerdas con nudos, para dar rdenes. los Que ,.les sucedieron los sustituyeron con signos y figuras". (22 L /Servonse los pueblos del Anahuac, antes de lo introduccin de lo pintura geroglfico, de esos hilos y nudos de colores. Boturin'i, logr obtener verdaderos quipos mexicanos llamados Cl'&pohuoltzitzin. El uso de tos geroglficos y de lo pintura simblico reemplaz en Mxico eo(19) JOVI'ltCl! of Anfhropologieol Institute. 1.873. (20~ Aborgenes de Chile, por Jos Toribio Medino, (21) Saffray, Noture, t. 11. pg. 405. 1876. l22) Soffray. Noture.
1883.
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DORADO en el pas de los
mo en la China, el de los nudos que se hallaran ilascaltecas.
Humboldt, dice, hablando de los quipos: "En las grandes emigraciones de los pueblos, los de Amrica pasaron del Norte al Sur, como tos Iberos, los' Celtas y los Pelasgos refluyeron del Este al Oeste; y es fcil que ros antiguos habitantes del Per atravesaran la meseta de Mxico, pues Ulloa, familiarizado con el' estilo de la arquitectura peruana, nos dice que llam su aeencin la extraordinaria semejanza que presentaban, por la distribUcin de las puertas y nichos, algunos edificios de la Luissiana Occidental, con los tambas mandados construr por los Incas; siendo no menos notable que las antiguas tradiciones recogidos en Lican, antigua capital del Reino de Quito, nos indiquen} que ros Puruays, conocieron los quipos, mucho tiempo antes que los descendientes de Monco-Capoc les subyugasen".
Hemos terminado esta revista de. etnologa americana, en' la que hemos agrupado brevemente los hechos m6s ntimamente relacionados entre si, y con el problema del origen de la primitiva poblacin del Nuevo Continente y de su antigua civilizacin, sin' m6s pretensi6n que de dor una ligera idea de una de las fases de esto gran cuestin que ha preocupodo grandes inteligencias y numerosos escritores, como tambin la de incluir en ello los pul'1tos m6s notables, relativos o los primitivos pobladores de las regiones colombianos, cuyo historio es poco conocido. Con temor hemos emitido nuestros opiniones sobre hechos concretos, y segn nuestro entender bien determinados; y de muchos que hasto ahora no se han ocupado las anticuarios. Como deducciones de este breve estudio histrico, creemos se pueden formular los siguientes conclusoryes: 1 <? Los razas americanos no SOn auttonas, es decir, no se desarrollaron por vio de evolucin. Los pobladores del Nuevo Continente vinieron del antiguo desde tiempos muy remotos. 29 Los civilizaciones prehistricas de algunas naciones' de Amrica fueron el resultado de emigraciones, de pueblos adelantados en. la
383 -
LIBORIO ZERDA
vidQ sociol, derivados Afric:o. de diferentes portes de Asia, de Europa
't df
~9' Los guerras sangrientos en la disputo del suelo conquistado, en.. tre las emigraciones que se suced'eron en el trans:urso de los tiempos, con las ya radicados, aniquilaron los centros de civilizaci6n, quedando ton solo vestigios de su origen, restos de su antiguo esplendor, en pueblos gObernados aun por un rgimen po~ltco regular, tales como los Mexicanos, os Yucotecos, los Chibchas y los Peruanos; y hordas errantes entregadas a lo vida nmade y salvaje.
49 La aparente uniformidad fsico y moral de las tribus y pueblos hollados por los Espaoles, provino del cruzamiento de las rozas degradodos, de lo influencia de climas uniformes y de la vida salvaje. No obstante estos tribus presentaban en los caracteres de su filiacin diferencias,. muy notables que destruian esa uniformidad de la pretendido especie americana. Papel Peridico Ilustrado. N9 96. Ao IV. Pgs. 373 o 376.
INDICE DE "EL DORADO"
CAPITULO I [lAPITULO II [)APITULO III ~APITULO IV ~APITULO V '" ..... '" . ..
. . .. "" ..,. '" " "" '" "" . '" . ., '" . . .
5 11 15 23
:APITULO VI '" :f tAPITULO VII ..... CAPITULO VIII >CAPITULO IX CAPITULO X ARTICULO I ARTICULO II !RTICULO III ARTICULO IV ARTICULO V ARTICULO VI '" .,. '" .
35 45 53 61
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1:13
. .. .
121 135
141
148El Tequendama y el Mito Chibcha . . .. .. .. 1,57 Jose Domingo Duquesne .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. Anillo astron6mico de los Moscas: .. .. .. ... ... .. 1617 I De los Geroglificos .. .. " .. .. .. .. .. 167 1'69: II De los numeros ..... ... .... '" . .. ..... . .. III Orlgen de los numeros . .. . .. .. .... 1'7()' .;....,38.Este libro fue Digitalizado por la Biblioteca virtual Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Colombia
INDIOJil
S~:"'ifi~tOl:l los M~scas y significados a alusiones de los ,.,mblesde sus vlctimas ..... '" ... '" '" '" f>:p:lcaein.~~ los smbolos del siglo .. " " " " " .. 18', f'.",) i IcaciUde la tabla de 198 Moscas " " " .. " ..... -191 ]"1,.1 CCI0nes que se derivan de los manuscritos de Duquesne 19Z .l':i"iasObrelas antigiied;tdes de' la Nueva Granada " .. 20'. ;'JC, dpcln. de. algunos objetos ~ndgenas " " " , .. , .. 2lf ;::j c'ltoa lOs animales en las diferentes razas de la especie
j ni,luana
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la conquista de los Muzos " . El !Jul',adoy la conquista de los MUZOB (29) .. " ... ,. Est.udqde)as momias y las ceremonias fnebres de algunos
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223
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las momias y las ceremonias fnebres de algunos P~~blos (29) '" '" '" '" '" '" '" '" . }l~stl1dio'e las momias y las ceremonias fnebres de alguF13:l:::nO:~e
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pueblos
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de las momias y las ceremonias fnebre sde algulle;; pueblo~ (49) '" '" '" '" '" 28$ Nota. ')breel origen de los indios americanos (19) " .. " 297 NnUi )bre el origen de los indios americanos (29) 307 Nn:. 'b~ el origen de los indios americanos (39) ., '" 31a Nr.".h '; .. bre el origen de.los indios .. americanos (49) " " 331 ..':. ).~ sobre el origen de los indios americanos (59) " '" 343 No,::" ,sobrt!el orige.n de los indios americanos (69) .. " 355 Hn :. ,~cbre:,e,l origen de los indios americanos (79) " "
E;~t\H:j)')
272
378
~86 -

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Publicaciones del Ministerio de Educaci6n de Colombia.

BIBLIOTECA POPULAR DE CULTURA COLOMBIANA

por las i.,ltdllCie diluvio",

1" de la relacin de "El Dorado".

4~ de la relacin de "El Dorado"

recibiendo muchos pobladores atrados por sus riquezas.

Figura 5" de la relacin

17. Instrumentoff corta.ntes de piednl. 13. Hachas de piedra y maCAIls, de madera.

cuarta parte del tamaio.

Papel Peridico Ilustrado. Pgs. 277 a 279).

RECIENTEMENTE EN UNA DE QUET AME.

OLL,A, DE BARRO QUE CONTCNIA

DORADO el moide? Los observacio-

EL una piedra; frecuentemente silceo.

DORADO lo serpentina verde y el esquisto

Esta indicacin la debemos al seor Lsaro Girn.

D.ORADO al !>ueblo oportunamente

El Obispo Piedrohto dice que no es cierto esto opini6n.

y una gran piedra cubra el lugar de este suplicio, para extinguir

de- reptiles venenosos, su me-

los Galibis. 107-

80 y '4. 9 por 1 00 85 y m6s por 100

'" '" '"

(Papel Peridico Ilustrado.

(,on las lluvias oportunas que ablondasen tanto su labor.

bre la piel. -136-

EL TEQUENDAMA y EL MITO CHIBCHA

204 metros. 211,60 176,00 175,20 140,00

LIBORIO ZERDA poseemos,

de los que dsscribi

(4) Nosotros creemos que la describi satisfactoriamente. -161-

(5) Groot Historia Id.,istice.

Papel Peridico Ilustrado. Ao 111. Pgs. 278 o 280.

bienes-otra en accin del ao.

cosa. de brincar, que caro(;tr>-

Ata: Un sapo riza 2. la entrada

Unos narices varia.

Micc.-Porar Coger. Mica: Cosa

Dos ojos abiertos de

les narices. cosa negra

Muihico.-Piedra Crecer. Muihica:

Cuhupcua.-Sordo. Cuhupcua: Los dos orejas Suhusa.~No t;r~r

topados. lo raz siglo mis-

Ace.-Los bienes. Aca: El sapo d2 cUY:J co'o .otro.

Ubchiflico.~Lu,..,a tado. Pintor . Uno

.Ubchihica: de la luna. 20.

Guet:..-Casa Y sementera Gueta: Un sapo extendido

49 de lo relacin de "El Dorado"

en esto todo la aritmtica

"111 ORIGEN DE LOS NUMEROS

"IV Ati40 DE LOS MOSCAS

los primeras faces de la luna, y Ubchihica

EL facilidad efecto. usamos del carcter

DORADO Ubchihica, que es la- mismo para este

DEL AllO ACROTOMOS o intercalar)

Figuro 50 de lo relacin de "El Dorado"

EL perpetuo de su establecimiento 50S de su hroe.

DORADO en este lugar y de los hazaas glori<l-

DE LOS AOS MOSCAS (Fig. 49-pg. 317)

de cada signo. tercero expresa el orden de esta intercalacin.

seor Duquesne les dijo con serio insinuacin:

del CalendariO chib-