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TRACTO Rosh Hashan

(AO NUEVO).

Contenido
TRACTO Rosh Hashan. INTRODUCCIN A ESTE CONTRATO, SINOPSIS DE LOS TEMAS DE ESTE CONTRATO, CAPITULO I. DE LOS DAS DEL AO NUEVO CUATRO COMO MANTENIDOS DURANTE EL PERIODO DEL 1 - 36 SEGUNDO TEMPLO, CAPTULO II. LOS OBSERVADORES DE LA LUNA NUEVA ANTE EL TRIBUNAL SUPERIOR DE LA CIUDAD 37 - 44 DE JERUSALN, CAPTULO III. OBSERVACIN DE LA LUNA POR EL TRIBUNAL SUPERIOR EN S - El sonido de la corneta EN EL DEL AO NUEVO Y jornadas jubilares, CAPTULO IV. AL DA DE AO NUEVO SE CAY EN EL SBADO, LA ORDEN DE BENDICION Y ORACIONES EN EL MISMO, 53 - 66 45 - 52 xix - xxii xxiii - xxviii

INTRODUCCIN A LAS VIAS Rosh Hashan (Ao Nuevo).

A pesar de que en la historia de todas las naciones, sobre todo tal como ha llegado a una forma establecida de gobierno, el calendario es un asunto de gran importancia, las Escrituras no lo hacen en cualquier tipo de tratamiento del calendario judo. No se puede incluso encontrar un tiempo fijo donde el comienzo del ao debe tener en cuenta, aunque no es este pasaje de xodo (xii. 2): "Este mes ser para vosotros el principal entre los meses; ser el primero que a vosotros de los meses del ao ". Sin duda, esto puede suponer para sealar al mes de Nissan (alrededor de abril), no slo como el mes ms importante, pero tambin como el principio de la ao. En otro pasaje (. xodo xxiii 16), sin embargo, encontramos escrito: "Y la fiesta de la cosecha (Tabernculos), al final del ao." Esto sera una contradiccin palpable con el paso anterior, si no fuera por el hecho de que las palabras " Betze'th Hashan "(traducido como" al final del ao ") en el pasaje citado puede ser, con una precisin perfecta, traducido "durante el ao".Mientras que tal traduccin sera despejar toda duda en cuanto a Nissan ser el comienzo del ao, podra en ningn caso se aplicar a la Fiesta de los Tabernculos, que no es ni "al final" del ao ni "durante el ao" ( en el sentido de "cuando el ao ha avanzado"), si el comienzo del ao se Tishri (alrededor de septiembre). De ah el pasaje debera traducirse: "Y la fiesta de la siega, que se haba terminado al final del ao", es decir , en los meses anteriores al mes de Tishri. A la vista de estos trminos contradictorios, debemos volver a los hechos histricos que apoyan una u otra de las afirmaciones anteriores, y nos encontramos con que no slo los gobernantes egipcios, sino tambin los reyes judos desde los tiempos de Salomn, cont el a partir del ao de su adhesin a partir del mes de
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Nissan, mientras que otros potentados orientales, como los reyes armenios y caldeos, cont el comienzo de su ltimo ao de la adhesin de Tishri. No est claro si los israelitas, despus de la conquista de Canan, calcula su calendario de acuerdo con la del pas de donde vinieron o con la del pas que haban conquistado, pero es evidente que en el perodo de la Mishn, o despus de la construccin del segundo Templo, contaron el comienzo del ao a partir de Tishri. Puede ser, sin embargo, que sus reyes, siguiendo el ejemplo de sus predecesores, comenz contando el ao de su adhesin de Nissan, y en todos los contratos civiles y documentos del Estado, conforme a la costumbre existente, fechas utilizadas de acuerdo con Nissan como la primer mes del ao. Por otro lado, los diezmos sacerdotales, durante los das de la construccin del segundo Templo, eran pagaderos en Elul (alrededor de agosto), que se

considera la temporada que terminar el ao, con el fin de evitar la confusin que podra surgir de la mezcla un ao de diezmos con los de la otra. El diezmo sacerdotal de frutas, sin embargo, retras hasta Shebhat (alrededor de febrero), el momento en que el fruto ha madurado ya en los rboles, con el fin de que los diezmos diferentes no se deben confundir y evitar que los sacerdotes y levitas de interferir indebidamente con los asuntos de las personas. La Mishn prehistrico, que siempre formaron la ley, de conformidad con la costumbre existente, y no viceversa , 1 encontrado das Four Year diferente Nuevo en cuatro meses diferentes, y con el objeto en vista de hacer el uniforme de costumbre en todas las comunidades judas, ense a sus seguidores a observar cuatro das Ao distinta Nuevo, a principios de los cuatro meses respectivos en los que ciertas tareas se llevaron a cabo. As, el texto de la Mishna apertura de esta va, antes de su modificacin por el rabino Jehudah Hanassi, deca lo siguiente: "Hay das en los cuatro aos de diferente Nuevo, es decir, el primer da de Nisn, el primero de Elul, el primero de. Tishri, y el primero de Shebbat ". Las finalidades distintas para las que estos das se establecieron como das de Ao Nuevo eran bien conocidos en ese momento, y por lo tanto se consider necesario especificarlas. En el momento
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de la nueva edicin de la Mishna, por el Rabino Jehudah Hanassi (el Prncipe), cuando el templo estaba fuera de la existencia, y por lo tanto los diezmos no eran ms bblicamente obligatoria (la autoridad de los sacerdotes, fue derogada y volvi a la casa de David, el padre bisabuelo del editor), este ltimo se refiere al primer da de Nissan y el primer da de Elul como da de Ao Nuevo, aadi, a modo de comentario, las palabras "por los reyes y ganado diezmo". Tambin se refiri a las opiniones de R. Eliezer y R. Simen, que el Da de Ao Nuevo para el ganado diezmo no debe ser celebrado por separado, pero en el da del Ao Nuevo, en general,. Decir, en el primer da de Tishri, como en el entonces las circunstancias existentes no hubo necesidad de evitar la confusin de los diezmos se derivan de un ao a otro. De esto se puede concluir que R. Jehudah Hanassi, al citar las opiniones anteriores, se alude a ellos como estando en conformidad con su propia opinin. A tal fin, tambin cita las opiniones de las escuelas de Shamai y Hillel, respectivamente. De la declaracin en la Mishn en el sentido de que "hay cuatro perodos de cada ao en que se juzga el mundo", parece ser que en el perodo de la Mishn da de Ao Nuevo fue considerado un da de arrepentimiento, y puesto que las caractersticas principales de devocin arco arrepentimiento a Dios y las oraciones por el perdn de los pecados, los estados Rab, en la Mishn, que la devocin es el nico requisito durante los das de penitencia, es decir , los das

entre el da de Ao Nuevo y el Da de la Expiacin. La leyenda relatando que en los libros de da de Ao Nuevo (grabando el futuro de cada persona) se abrieron an era desconocido en tiempo Rabino. La historia contada por R. Kruspedai en nombre de R. Johanan, que "en los libros de da de Ao Nuevo se abri", etc, se toma de la Boraitha que ensea: "Tres libros arco abierto en el da del juicio." Esta Boraitha, sin embargo, no se refiere al da del Ao Nuevo, pero hasta el da de la resurreccin final, segn lo explicado por Rashi, y que R. Kruspedai cita a su historia en el nombre de R. Johanan no prueba nada, porque en muchos casos donde profesores estaban deseosos de aadir peso a sus opiniones, citaba algn gran maestro como su autoridad. R. Iojann se permite este mtodo. Despus de Rab Jehudah Hanassi haba completado el arreglo apropiado Mishn en cuanto al nmero de das de Ao Nuevo,
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toma de la principal "el Da de la Memoria" (el primero de Tishri), despus de tratar en las leyes que rigen el sonido de la bocina en un escrito sumamente manera, l habita en la costumbre en boga en el Templo de cubrir la boca del corneta o trompeta de oro, y declara la obligacin de hacer sonar la bocina si la correcta ejecucin de una persona que pasa por la casa de oracin se puede or. l arregla las oraciones que acompaan a esta ceremonia en algunas palabras, pocas, y luego se dilata largo y tendido sobre el Mishnayoth el tratamiento de los movimientos lunares que solo los Judios fueron guiados en la disposicin de su calendario, a la manera de recibir el testimonio de los testigos , en relacin con los movimientos lunares, y sobre las fases de la luna como el usado por Rabn Gamaliel. A continuacin, profundiza en la tradicin transmitida a l de sus antepasados (significando con ello la normativa indiscutiblemente correctas), y tambin sobre los estatutos ordenados por R. Johanan ben Zakkai, decretando que los sabios de cada generacin son los nicos rbitros de todas las normas y ordenanzas y mayo. se promulgan decretos aunque las bases de tales no se encuentran en el cdigo mosaico. Tambin confirma el derecho del jefe de Beth Din (Corte Suprema de la ley), pero no de menor Beth Din, de cada perodo, solo para organizar el orden de las fiestas, a causa del descontento ya aparente de las masas, que fueron dobladas al asumir la gestin de estas materias en sus propias manos. As se dilata a esta funcin con el ms mnimo rigor y apoya sus afirmaciones con la decisin de su abuelo Rabn Gamaliel, as como con las decisiones de Rab ben Dosa Harkhinas y el Rabino Jehoshua, en el sentido de que cada generacin tiene ms que buscar orientacin para el Beth Din existente en su

propio tiempo, y que la opinin emitida por dicho Beth Din es tan vinculante y decisiva como la de Moiss, a pesar de que parece ser errnea. Tal es el contenido de este tratado, sin duda el ms importante desde el punto de vista histrico y arqueolgico de vista. Proceda, entonces, y estudio! Notas al pie xx: 1 Datos que corroboran esta afirmacin se encuentra en nuestro peridico Bakay , vol. II., P. 20 y siguientes . SINOPSIS DE LAS ASIGNATURAS
DE

TRACTO Rosh Hashan


CAPITULO I.

MISHNA I. La primera Mishn ordena das de Ao Nuevo, a saber:. Por los reyes para el ganado diezmo, durante aos normales, y para la plantacin de rboles. Un rey que asciende al trono el 29 de Adar debe considerarse que rein un ao, tan pronto como el primero de Nissan viene. El xodo de Egipto se calcula a partir de Nissan. Cuando muri Aarn Sehn an viva. Se enter de que Aarn haba muerto, y que las nubes de gloria se haba marchado.La regla de Nissan slo se preocupa de los reyes de Israel, sino por los reyes de otras naciones, contados a partir de Tishri. Ciro fue un rey ms vertical, y los hebreos contado sus aos como lo hicieron los de los reyes de Israel. Uno de ellos es culpable de la dilacin. La caridad, los diezmos, la rebusca del campo, lo que se ha olvidado que se reunieron en el campo, el producto de las esquinas del campo. Uno de ellos es culpable si l no da inmediatamente lo que l ha prometido para la caridad. En el caso de la caridad se le debe dar inmediatamente, para los pobres son siempre para ser encontrado. La Fiesta de las Semanas cae en el sexto quinto o sptimo de Sivan. Cmo la ley contra la demora afecta a una mujer. En qu mes es de grano en la etapa inicial de maduracin? Slo en el mes de Nisn. Tambin es el ao nuevo para los aos bisiestos y perdonando a los siclos medias. Sacrificios trados congregacin en el primero de Nissan se deben comprar con los siclos planteado para el ao nuevo. El que deja una casa a otra durante un ao deben contar (el ao) como de doce meses a partir de un da para otro, pero si el arrendatario dice (yo alquilamos esta casa) "para este ao ", incluso si la

transaccin se lleva a cabo en el primer de Adar, tan pronto como el primero de Nissan llega el ao (de alquiler) ha expirado. El primero de Tishri es el ao nuevo para el juicio divino. Al comienzo del ao azulejo se determina lo que ser al final de la ao. La Corte Suprema de Justicia en el Cielo no entrar en juicio hasta que el Beth
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Din en la tierra proclama la luna nueva. Israel entra por primera sentencia. Si un rey y una congregacin tiene una demanda, el rey entra primero. Desde el Da de Ao Nuevo hasta el Da de la Expiacin, los esclavos no sola regresar a sus (propios) casas; tampoco sirven a sus amos, sino que comieron y bebieron y se alegraron con la corona de la libertad sobre sus cabezas. R. Eliezer dice que el mundo fue creado en Tishrei. R. Joshua dice que el mundo fue creado en Nisan. Dice R. Josu, Dios concede a los justos el cumplimiento de los aos de su vida para el mismo mes y el da. Sarah, Rachel, y Hannah fueron visitados el da de Ao Nuevo. Jos fue puesto en libertad el da de Ao Nuevo. El da de Ao Nuevo de la esclavitud de nuestros padres en Egipto cesado. Los sabios judos fijar la poca de la inundacin de acuerdo con R. Eliezer, y los solsticios de acuerdo a R. Joshua, pero los sabios de otras naciones fijar la poca de la inundacin tambin como R. Joshua hace. El que se compromete a no beneficiarse de su vecino durante un ao hay que contar (para el ao) doce meses, de un da para otro, pero si dijo que "para este ao," si l hizo el voto, incluso en el veintinueve de Elul , tan pronto como el primero de Tishri que viene aos se ha completado. El Ao Nuevo para dar los diezmos es un rbol desde el momento en el formulario de frutas, de granos y de las aceitunas, cuando son un tercio maduro, y las hierbas, cuando se renen. R. Akiba recogido el fruto de un rbol de limn-en el primero de Shebhat y dio dos diezmos de ellos, 1 -20
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MISHNA II. A los cuatro perodos cada ao el mundo ha sido juzgado. Todos son juzgados en el Da de Ao Nuevo, y la sentencia se fija en el Da de la Expiacin. R. Nathan sostiene el hombre es juzgado en todo momento. Dios dijo: "Ofrecer delante de m la primera gavilla de la produccin en la Pascua, para que los sembrados sean bendecidos os recitar delante de m el da de Ao Nuevo el Malkhioth, que me proclamo rey, el Zikhronoth, que su recuerdo puede venir. delante de m, para bien, y cmo (ser esto)? " Por el sonido de la corneta. Tres circunstancias hacen al hombre a recordar sus pecados. . Hay cuatro cosas que evitar el mal decreto aprobado (por Dios) en el hombre, es decir, la caridad, la oracin, el cambio de nombre, y mejora, Algunos agregan a estos cuatro quinta - El cambio de ubicacin. Tres libros se abren el da de Ao Nuevo: uno para la totalidad malvado, uno para el bien en su totalidad, y otro para el promedio de las personas. La escuela de Hilel dice: Los pendientes ms compasivos (la balanza de la justicia) al lado de la misericordia. Quines son los que inspiran a sus semejantes con temor de

ellos? Un lder de una comunidad que hace que las personas le temen demasiado mucho, sin favorecer con ello un elevado propsito. La leyenda de cmo R. Josu cay enfermo y R. Papa fue a visitarlo. El Santo, bendito sea, se envolvi, al igual que uno que recita las oraciones de la congregacin, y sealando a Moiss el orden regular de la oracin, le dijo: "Cada vez que los pecados de Israel, que rece a m despus de este fin , y yo le perdono. " La oracin es til para el hombre antes o despus de la sentencia ha sido pronunciada. La leyenda de una determinada familia de Jerusaln, cuyos miembros muri a los dieciocho aos de edad. Ellos vinieron y le inform R. Iojann ben Zakai. El Creador ve todo su corazn (a simple vista) y (a la vez) comprende todas sus obras, 20 - 28 MISHNA III. Mensajeros fueron enviados en los prximos seis meses: en Nissan, ABB, Elul, Tishri, Kislev, y en Adar. La leyenda del rey
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(De Siria que tena antes) emiti un decreto prohibiendo el estudio de la Tor entre los israelitas, o circuncidar a sus hijos, y les obliga a profanar su da de reposo. Jud b. Shamua y sus amigos-exclam en voz alta: "Oh cielos Acaso no somos todos hermanos No somos todos hijos de un solo Padre?" etc Samuel dijo: "Puedo arreglar el calendario para todo el cautiverio". Rabha sola ayunar dos das para el Da de la Expiacin. Sucedi una vez que estaba en lo cierto, 29-34 MISHNAS IV. a VII. Por el bien de (la luna nueva), de los dos meses Nissan y Tishri, los testigos pueden profanar el da de reposo. Anteriormente profanaron el sbado para todos (luna nueva), pero desde la destruccin del Templo se instituy que (los testigos) podra profanar el da de reposo slo por Nissan y Tishri. Sucedi una vez que ms de cuarenta pares (los testigos) estaban en la carretera (a Jerusaln) en el da de reposo. Shagbar, el superintendente de Gader, los detuvo, y (cuando) R. Gamaliel (odo hablar de l, l) envi y le despidi. Sucedi una vez, que Tobas el mdico, su hijo, y su esclavo liberado vio la luna nueva en Jerusaln. La explicacin del pasaje de xodo xii. 1, de R. Simen y los rabinos.Quines son los testigos incompetentes? Los jugadores con los dados, etc, 34 - 36 CAPTULO II. MISHNAS I. IV. Si el Beth Din no saba (el testigo), otro fue enviado con l para testificar en su favor. Sucedi una vez que R. Nehorai fue a Usha en sbado a declarar (el personaje) de un solo testigo. La leyenda de cmo la Betusianos nombrados testigos falsos. Antiguamente se encendan hogueras (para anunciar la aparicin de la luna nueva), pero cuando el Cuta practicaban su engao le fue ordenado que los mensajeros deben ser enviados. Hay cuatro tipos de cedros. El pas entero era como un fuego abrasador. Cada israelita

tom una antorcha en la mano y subi al techo de su casa. Se hicieron grandes fiestas para (los testigos) con el fin de inducirlos a venir con frecuencia. Cmo fueron los testigos examinados? El sol nunca se enfrenta a la concavidad de la media luna roja o el cncava, de un arco de lluvia. (Si los testigos dicen) "Hemos visto la reflexin (de la luna) en el agua, o por medio de un espejo de metal, o en las nubes", "su testimonio no debe ser aceptado". El jefe del Beth Din dice: "Esto (la luna nueva) es consagrado", y toda la gente repite despus de l: ". Est consagrada, est consagrada" Pelimo ensea: "Cuando la luna nueva apareci en su tiempo, que no se utiliza para consagrarlo", 37 - 42 MISHNAS V. y VI. R. Gamaliel tena en una tableta, y en la pared de su cuarto superior, las ilustraciones de las diversas fases de la luna. Est permitido? S, l haba hecho para ensear por medio de ellos. Sucedi una vez, que dos testigos vino y dijo: ". Hemos visto la luna en la parte oriental de la maana y en la parte occidental de la tarde" R. Johanan b. Nuri los declar falsos testigos. Otros dos testigos vino y dijo: "Hemos visto la luna en su momento adecuado, pero no pudo ver en la noche siguiente." R. Gamaliel recibido; pero R. Dosa b. Harkhinas dijo: "Ellos son testigos falsos". R. Joshua aprob su dictamen. Despus de esto,
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Gamaliel orden a los primeros a comparecer ante l en el Da de la Expiacin, segn su clculo, con su personal y con el dinero. Qu R. Josu lo hizo, y lo que R. Akiba y R. Dosa b. Harkhinas decir al respecto. Qu R. Hiyya dijo cuando vio la luna vieja todava en la maana del da veintinueve. El rabino le dijo a R. Hiyya: "Ve a Entob y consagrar el mes, y enviar de nuevo a m como una contrasea, 'David el rey de Israel todava vive." "La consagracin de la luna no puede tener lugar en un plazo inferior a veinte y nueve das y medio, dos tercios y 0,0052 ( es decir, setenta y tres Halaqim) de una hora. Aunque la ms comn de lo comn es nombrado lder de una comunidad, debe ser considerado como el ms noble de los nobles. Un juez se llevar a cabo, "en sus das", igual en autoridad con el mayor de sus antecedentes. Gamaliel dijo a R. Joshua: "Feliz es la generacin en la que los dirigentes escuchen a sus seguidores, ya travs de esto, los seguidores consideran tanto ms con su deber (hacer caso a las enseanzas de los lderes)," 42 - 44
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CAPTULO III. MISHNA I. Si el Beth Din y todo Israel (la luna en la noche de los treinta das), pero no haba tiempo para proclamar: "Est consagrada," antes de que se ha vuelto oscuro, es el mes intercalado. Cuando tres que formaron un Bet Din lo vio, dos deben ponerse de pie como testigos y sustituir a dos de sus

amigos aprendidas con el restante (para formar un Bet Din).Ninguna autoridad ms grande que Moiss, nuestro maestro, sin embargo, Dios le dijo que Aaron debe actuar con l. Ningn testigo de un crimen puede actuar como juez, pero en los casos civiles se le permitir, 45 - 46 MISHNAS II. a IV. En cuanto a qu tipo de cornetas se puede usar en Ao Nuevo y los das de jubileo. Algunas palabras de la Escritura, que los rabinos no poda explicar, hasta que oyeron la gente habla entre s. El cucurucho utilizado en el Ao Nuevo era un cuerno recto de una cabra monts, el portavoz cubierto de oro. El jubileo y el Da de Ao Nuevo eran semejantes en relacin con el sonido (de la corneta) y las bendiciones, pero la opinin de R. Jehudah era diferente. R. Jehudah sostiene que el da de Ao Nuevo, el ms torcido en el espritu de un hombre, y en el Da de la Expiacin, ms recto es l (en sus confesiones), el mejor, pero R. Levi sostiene lo contrario. "En los das de ayuno dos ram's torcidos cuernos se utilizaban, sus portavoces estn cubiertos de plata." De acuerdo con los cuales podemos orar hoy en da: "Hoy se celebra el comienzo de tu trabajo, un memorial del primer da"? Es ilegal usar una corneta que se ha dividido y despus se unieron. Si se llegaran a pasar por una sinagoga, o vivir cerca de ella y or la corneta, habr cumplido con los requisitos de la ley. Si se cubre una corneta en el interior con oro podra no ser utilizada. Si se escuch una parte de (el nmero requerido de) los sonidos de la corneta en la boca, y el resto en la boca del pozo, l ha cumplido con su deber. Si se sopl el primer sonido (Teqia), y prolonga el segundo (Teqia), siempre y cuando dos, slo se contarn como una sola. Si alguien que escuch (el sonido de la corneta) prestado la atencin adecuada, pero que
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toc la corneta no, o viceversa , no han cumplido con su deber hasta que ambos soplador y el oyente preste atencin adecuada. Si una especial atencin en cumplir el mandamiento de maruca o hacer una transgresin es necesario o no. Mientras Israel mir al cielo por ayuda, y dirigieron sus corazones con devocin a su Padre en el Cielo, que se impuso, pero cuando dej de hacerlo, fracasaron. Todos estn obligados a escuchar el sonido de la bocina, de los sacerdotes, levitas, y los israelitas, proslitos, esclavos liberados, una monstruosidad, un hermafrodita, y uno que es mitad esclava y mitad libre. Uno no puede decir la bendicin sobre el pan para los huspedes si no come con ellos, pero puede que los miembros de la familia, para iniciarlos en sus deberes religiosos, 46 - 52 CAPTULO IV. MISHNAS I. IV. En cuanto a si la cada de Ao Nuevo el sbado. Cuando el Shofer (corneta) se debe soplar despus de la destruccin del Templo. Cul

fue la diferencia entre Jamnia y Jerusaln? Una vez sucedi que el da de Ao Nuevo, cay en el da de reposo, y todas las ciudades se reunieron. Dijo Rab Iojann b. Zakkai al Betherah Benai: "Hagamos sonar (la corneta)!" "En primer lugar", dijeron, "vamos a discutir!" R. Johanan b. Zakkai ordenado que la rama de palma en todas partes se deben tomar siete das, en conmemoracin del Templo.Desde la destruccin del Templo, R. Johanan b. Zakkai ordenado que debera estar prohibido (comer del producto nuevo) todo el da de la ondulacin (la gavilla-ofrenda). Una vez que los testigos se demoraron en llegar, y perturbado el canto de los levitas. Luego orden que las pruebas slo deben ser recibidas hasta (tiempo de) el servicio de la tarde. En cuanto a las canciones que los levitas tenan que cantar todos los das de los Salmos. Qu hicieron los levitas cantar cuando los sacrificios adicionales que se ofrecen en el da de reposo? Qu hicieron cantar en el servicio de la tarde del sbado? Segn la tradicin, el correspondiente nmero de veces que fue el exiliado Sanedrn. Los testigos slo tiene que ir al lugar de reunin (del Beth Din). Los sacerdotes no pueden subir a la plataforma en sandalias, para bendecir al pueblo, y esta es una de las nueve ordenanzas instituidas por R. Johanan b. Zakkai, 53 - 57 MISHNA V. En cuanto al orden de las bendiciones en el Da de Ao Nuevo en la oracin de la maana, oraciones adicionales, y en qu momento la bocina debe ser quemado, etc Qu pasajes de las Escrituras son seleccionados para las oraciones adicionales el da de Ao Nuevo. A qu los diez pasajes bblicos usados para la Malkhioth corresponden? Como muchos pasajes debe ser recitada desde Pentateuco, Profetas y Hagiographa? No hay que hablar de la memoria del individuo (en el Zikhronoth), incluso si el pasaje habla de cosas agradables. Cules son los pasos que hay que decir en la bendicin de Malkhioth, Zikhronoth y la Shophroth? R. Elazar b. R. Jose dice: "El Vathiqin utiliza para concluir con un pasaje del Pentateuco". "Escucha, oh Israel, el Seor nuestro Dios es nuestro Seor," se puede utilizar en la Malkhioth. El segundo de los que actan como ministros de la congregacin en la fiesta de Ao Nuevo har otro para hacer sonar la corneta en los das cuando el Hallel (Servicio de Alabanza, Ps. Cxiii.-cxviii.) Se lee.
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Se nos permite ocuparnos de la enseanza (los nios) hasta que aprendan (para hacer sonar la corneta), incluso en sbado. La orden, y cuntas veces debe ser soplado, tambin, los diferentes sonidos y los nombres de ellos. Cmo todo esto se deduce de la Biblia, y la diferencia de opiniones entre los sabios. En general, los sondeos de la corneta no interfieren entre s, ni las bendiciones, pero el da de Ao Nuevo y el Da de la Expiacin que hacen. R. Papa b. Samuel se levant para rezar sus oraciones. Le dijo a su asistente: "Cuando yo asiento para usted, sonido (la corneta) para m." Rabha le dijo que esto slo se puede hacer en la congregacin. Un hombre siempre
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debe primero prepararse para la oracin, y luego rezar. R. Jehudah or slo una vez en treinta das, 57 - 66 Notas al pie xxiii: 1 Vase la introduccin a la sinopsis del Tracto sbado, vol. I., p. xxix.

"Ao Nuevo".
CAPITULO I.
LAS ORDENANZAS SOBRE EL AO NUEVO DEL CALENDARIO JUDO - los mensajeros que fueron enviados de Jerusaln - y en qu perodo del ao, el mundo est divinamente juzgados. MISHNA I : Hay cuatro das de Ao Nuevo, a saber: El primero de Nisn es el Ao Nuevo (la ascensin) y Reyes (para la rotacin regular de) festivales;.. 1 el primero de Elul es el ao nuevo para el diezmo del ganado, 2 pero segn R. Eliezer y R. Simen, es el primero de Tishri. El primero de Tishri es el da de Ao Nuevo, para los aos ordinarios, y durante aos sabticos 3 y aniversarios, y tambin para la plantacin de rboles 4 y hierbas. 5 En el primer da de Shebhat es el ao nuevo para los rboles, 6 de acuerdo con la escuela de Shamai, pero la escuela de Hillel dice que es el da quince del mismo mes. 7 Guemar: " Para los reyes . " Por qu es necesario nombrar a un da? (. Que cada rey contar el da de su ascensin al trono como el principio de su ao) Said R. Hisda: "A causa de los documentos." As que en el caso de hipotecas, uno puede saber que es el primero y que es el segundo por medio de
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el ao del reinado del rey mencionado en los documentos. Los rabinos ensearon: Un rey que asciende al trono el 29 de Adar debe considerarse que rein un ao, tan pronto como el primero de Nissan viene, pero si sube al trono en el primero de Nissan no se considera que ha reinado un ao hasta el primero de Nisn del ao siguiente. De esto podemos inferir, que slo Nissan es el comienzo del ao para los reyes (o el ao nuevo civil) ya que, aunque una fraccin de un ao se considera un ao, y que si un rey asciende al trono en el primero de Nissan, que no se considera que han reinado un ao, hasta el prximo primero de Nissan, aunque haya sido elegido en Adar. El Boraitha ensea para que no se diga que el ao debe tener en cuenta desde el da de la

eleccin, por lo que el rey comenzara su segundo ao (el primero del siguiente Nissan). Los rabinos ensearon: Cuando alguno muriere rey en Adar, y su sucesor ascender al trono en Adar, (los documentos pueden ser fechados tampoco) del ao (ltimo) del rey (muerto) o el ao (primero) del nuevo rey. Si un dado rey en Nissan, y su sucesor ascender al trono en Nissan, el mismo es el caso. Pero si el rey muere en Adar, y su sucesor no asciende al trono hasta que Nissan, el ao anterior a Adar se conoce como el ao del rey muerto, y de Nissan debe ser referido como el de su sucesor . 1 No es evidente? El caso aqu mencionado se refiere a un caso en que el nuevo rey era un hijo de la difunta, y, al subir al trono en Nissan, haba sido elegido en el mes de Adar, y ser el hijo del rey, se podra suponer que l era rey inmediatamente despus de su eleccin, y por lo tanto el primer seguimiento de Nissan se inaugurar el segundo ao de su reinado. l viene a ensearnos que no es ste el caso. R. Johanan dice: De dnde se deduce que reconocemos el inicio de ao (para el reinado) de los reyes, slo de Nissan? Porque escrito est: [I Reyes, vi. 1]: "Y aconteci que en el ao cuatrocientos ochenta despus que el ir adelante de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el cuarto ao del mes de Ziv, que es el mes segundo del reinado de Salomn sobre Israel. "As, las Escrituras establecer una analoga entre "el reinado de Salomn" y "el xodo de Egipto." A medida que el xodo de Egipto se calcula a partir de Nissan,
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as tambin el reinado de Salomn contados a partir de Nissan. Pero, cmo sabemos que el xodo siquiera debera tener en cuenta de Nissan? Tal vez deberamos contar a partir de Tishri. Esto sera incorrecto, porque est escrito: [Numb. xxxiii. 38]: "Y Aarn, el Sumo Sacerdote, subieron al monte de Hor, conforme al dicho de Jehov, y all muri a los cuarenta aos los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el primer da de la quinto mes. " Y est escrito Deuteronomio [. i. 3]: "Y aconteci que a los cuarenta aos, en el mes undcimo, el da primero del mes, Moiss habl", etc Ya que menciona el quinto mes, que es sin duda Abh, y habla de ( la muerte de Aarn, como sucede en) los cuarenta aos (y no el ao cuarenta y uno), es claro que no Tishri es el comienzo de aos (los reyes). Este argumento sera correcto en cuanto a los primeros (Aarn) caso se refiere, el texto menciona especficamente (cuarenta aos despus) el xodo, pero en el segundo (de Moiss) caso, cmo podemos decir que (los cuarenta aos) significa desde el xodo? Tal vez quiere decir (a los cuarenta aos) a partir de la elevacin del Tabernculo en el desierto. Del hecho de que R. Papa dijo ms adelante, que el ao veinte se menciona dos veces en aras de una comparacin por analoga, debemos asumir que la analoga de la expresin "a los cuarenta aos" (mencionado en relacin tanto con Aarn y Moiss) significa tambin; 1 como

en el caso anterior, significa cuarenta aos desde el momento del xodo, por lo que tambin en este ltimo caso. Pero de dnde sabemos que el incidente que tuvo lugar en Abh (la muerte de Aarn) ocurri antes (el discurso de Moiss) que se relaciona como sucede en Shebhat? Tal vez el incidente ocurri Shebhat primero. No es razonable suponer esto, porque est escrito: Deuteronomio [. i. 4]: "Despus de que l haba matado a Sehn rey de los amorreos," y cuando muri Aarn Sehn viva todava. As est escrito [Numb. xxi. 1]: "Y el cananeo, rey de Arad, odo". Qu ha odo? Se enter de que Aarn haba muerto, y que las nubes de gloria haban partido (y l pens que una seal de que el permiso fue dado del cielo para luchar contra Israel). 2 Cmo podemos hacer tal comparacin? En el nico lugar donde se habla de los cananeos,
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y en el otro de Sehn. Hemos aprendido en un Buraitha que Sehn, Arad, cananeo y son idnticos. Esta opinin de R. Johanan es del todo correcto, pues encontramos que un Boraitha cita a todos los versos que cita aqu, y llega a la misma conclusin. R. Hisda dice: El Estado de la Mishn - que el ao de los reyes comienza con Nissan - se refiere a los reyes de Israel solamente, sino para los reyes de otras naciones que comienza a partir de Tishri. Como se dice [Neh. i. 1]: "Las palabras de Nehemas, hijo de Hakhaliah Y aconteci en el mes de Kislev, en el ao veinte,.", Etc Y est escrito [ibid. ii. 1]: "Y aconteci en el mes de Nissan, en el ao veinte del rey Artajerjes", etc Desde Hanani puso delante de Nehemas en Kislev, y la Biblia habla de ella como a los veinte aos, y ya Nehemas se puso delante el rey en Nissan, y el texto lo llama tambin el ao veinte, est claro que el Ao Nuevo (el rey no judo, Artajerjes) no es Nissan (o, en este ltimo caso se habra hablado de la 21a ao). Esto sera correcto en cuanto a la ltima cita se refiere, ya que menciona especficamente Artajerjes, pero en el versculo anterior, cmo sabemos que se refiere a Artajerjes? Tal vez se refiere a otro evento completo. Dice R. Papa: Ya en el primer pasaje leemos "el ao veinte", y en el segundo se lee "el ao veinte", podemos deducir que, por analoga, como en el caso de que uno Artajerjes se entiende, por lo que se quera decir tambin en la otra. Pero, cmo sabemos que el suceso, registrado como ha ocurrido en Kislev, y no el incidente Nissan, ocurri primero? Esto lo sabemos por un Boraitha, donde se lee: Las mismas palabras que Hanani dijo a Nehemas en Kislev, este ltimo repite al rey en Nissan, como se dice [Neh. i. 1, 2]: "Las palabras de Nehemas, hijo de Hakhaliah Y aconteci en el mes de Kislev, en el ao veinte, estando yo en Susa, la capital, que Hanani, uno de mis hermanos vinieron, y cierto. hombres de Jud ... y sus puertas quemadas a fuego. " Y tambin dijo [Neh. ii. 1-6]: "Y aconteci en el mes de Nisn, en el ao veinte del rey Artajerjes, que vino

delante de l ... por lo que agrad al rey enviarme, despus que yo le seal tiempo. " R. Joseph propuso una excepcin. Est escrito [Hageo, ii. 10]: ". En el da veinticuatro del mes sexto, en el segundo ao de Daro" Y tambin est escrito [ibid. I]: "En el segundo ao, en el mes sptimo, a los de uno y XX
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da del mes ". 1 Si la regla es que Tishri (el sptimo mes) es el comienzo del ao para los no judos reyes, no debe leer el texto "En el tercer ao de Daro" en lugar del segundo ao? R. Abbahu respondi: Ciro fue un rey ms vertical, y los hebreos contado sus aos como lo hicieron los de los reyes de Israel (empezando con Nissan). R. Joseph se opusieron. Primero: Si eso fuera as, hay textos que se contradicen entre s, porque est escrito: [Esdras, vi. 15]: "Y esta casa fue terminada el tercer da del mes de Adar, que era el sexto ao del reinado de Daro el Rey". Y hemos aprendido en un Boraitha: Al mismo tiempo, en el ao siguiente Esdras y los hijos de la cautividad de Babilonia subi, y la Biblia dice acerca de este Esdras, [vii. 8]: "Y lleg a Jerusaln en el mes quinto del ao sptimo del rey." Pero si la regla es (que por Ciro el ao comenz con Nissan y no Tishri) no debera el texto dice "el octavo ao" (desde el primer da de Nissan, el comienzo de otro ao, se interpone entre el tercero de Adar y el meses de ABH)? En segundo lugar: Cmo pueden estos textos pueden comparar? En el nico lugar donde se habla de Ciro, y en el otro de Darius. Hemos aprendido en un Boraitha que Daro, Ciro y Artajerjes son una y la misma persona. " Y para los festivales ". Es entonces las fiestas comenzar el primero de Nissan? Es que no comenzar el quince de ese mes? R. Hisda respondi: (La Mishn significa que Nissan es) el mes que contiene ese festival que se llama el Ao Nuevo para los festivales (es decir, la Pascua). Cul es la diferencia (en la prctica)? Se hace una diferencia para alguien que ha hecho una promesa, porque a travs de este festival se convierte en culpable de violar la ley, "No te hars holgura para pagar". 2 Y esto es de acuerdo a la opinin de R. Simen, que dice: That (antes de que uno es culpable de retraso) los tres festivales que han pasado en su orden regular, con la Pascua como el primero (de los tres). As fue tambin la sentencia de R. Simen ben Jochai, quien declar que la ley contra la morosidad
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pueden ser violados a veces slo cuando haban pasado cinco festivales por en su orden regular, y otras veces cuando cuatro, y de nuevo cuando tres festivales haba pasado, es decir, si la promesa fue hecha antes de la fiesta de Pentecosts se convierte en culpable de la dilacin slo cuando Pentecosts,

Tabernculos, la Pascua, y de nuevo Pentecosts y Tabernculos haba pasado, y si el voto se realiz antes de los Tabernculos entonces se convierte en culpable. Los rabinos ensearon: Tan pronto como tres festivales han pasado y los deberes siguientes (o votos) no se han cumplido uno es culpable de la dilacin, y estos son: El voto de quien dice: "Voy a dar la pena de m mismo ( al santuario), "o," Te dar lo que me estima en un valor (de acuerdo con Lev xxvii).. "o el voto relacin con los objetos, el uso de los cuales uno tiene abjurado, o que uno ha consagrado ( al santuario), o ofrendas por el pecado, ofrendas de culpa, holocaustos, ofrendas de paz, caridad, los diezmos, las primicias, las ofrendas pascuales, la rebusca del campo, lo que se olvida que se reunieron en el campo, el producto de la esquina del campo. 1 R. Simen dice: Los festivales deben pasar en su orden regular, con la Pascua como la primera. Y R. Meir dice: Tan pronto como un solo festival ha transcurrido y la promesa no se ha cumplido la ley se infringe. R. Eliezer ben Jacob dice: Tan pronto como hayan transcurrido dos festivales se infringe la ley, pero dice R. Elazar ben Simen: Slo el paso de la Fiesta de los Tabernculos provoca la infraccin de la ley (sea o no cualquier otros festivales han pasado por entre la realizacin y el cumplimiento de la promesa). Cul es la razn de la primera Tana? Dado que en Deuteronomio [. xvi.] El texto ha estado hablando de los tres festivales, por qu repetir "En la fiesta de los panes sin levadura, en la fiesta de las Semanas y en la fiesta de los Tabernculos?" Esto significa que cuando los Tabernculos Tabernculos, la Pascua, Pentecosts, y de nuevo haba pasado, pero si el voto se realiz antes de la Pascua, entonces el hombre se hace culpable si permite que las tres fiestas para pasar en su orden regular. Deducir de esto que los festivales deben pasar en el orden que acabamos de mencionar antes de que uno es culpable de la dilacin. R. Simen dice: No fue necesario repetir "en la Fiesta de los Tabernculos", porque el texto se refera a ese festival (cuando se menciona el nombre de los tres festivales). Por qu, entonces, se lo repita? Para ensearnos que los Tabernculos ser el ltimo de los tres festivales. R. Meir
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llega a su opinin ya que se menciona de cada festival "has de venir all (a Jerusaln), y haris all" (sus votos, y esto se dice de cada festival, si transcurre una y voto el que no se ponga, a continuacin, la ley contra el retraso se infringe La razn de R. Eliezer ben Jacob es decir, que el paso [xxix Numb 39..] dice as: ". Estos debern ofrecis al Seor en sus fiestas sealadas", y el mnimo de la palabra plural "fiestas" es dos En lo que hace R. Elazar base b Simen su opinin hemos aprendido en el Boraitha siguiente:..? [.. Deut xvi 16] "La Fiesta de los Tabernculos" no debera haber sido mencionado en, ya que el anterior pasajes (de ese captulo) estaban tratando

de esa fiesta. Por qu, entonces, se lo mencion? Para indicar que esa fiesta particular (Tabernculos) es la que provoca la infraccin de la ley. Qu R. Meir y R. Eliezer ben Jacob deducir del pasaje superfluo "en la fiesta de los panes sin levadura, en la fiesta de las Semanas y en la fiesta de los Tabernculos"? Ellos usan este versculo, segn R. Elazar, que dice en nombre de R. Oshiya, quien dijo: De dnde sabemos que la ley de la compensacin 1 se aplica a la Fiesta de las Semanas (aunque la fiesta es slo un da)? Por esta misma razn la Biblia repite los tres festivales, y se instituye una comparacin entre Pentecosts y la Pascua, y como la ley de la compensacin se aplica a la Pascua, durante siete das, por lo que tambin se aplica a Pentecosts durante siete das. Por qu, entonces, las Escrituras consideran necesario repetir las palabras: "En la Fiesta de los Tabernculos"? Para comparar con la fiesta de la Pascua, ya que durante la Pascua era obligatorio pasar la noche (en Jerusaln), por lo que fue necesario durante la Fiesta de los Tabernculos. Pero, cmo sabemos que era obligatorio durante la Fiesta de los Panes sin Levadura? Est escrito Deuteronomio [. xvi. 7]: "T sers su vez en la maana (despus de permanecer durante la noche), y volvers a tu habitacin." De dnde se deduce esto? Los rabinos enseaban: Est escrito Deuteronomio [. xxiii. 22]: "Cuando t hiciere voto a Jehov tu Dios, no te tardes en pagarlo". Tal vez estas palabras slo se aplican a un voto. Cmo sabemos que tambin se puede aplicar a una oferta voluntaria? En el pasaje que acabamos de citar se lee "voto", y en otro lugar [Lev. vii. 16], encontramos ", pero si el sacrificio de su ofrenda fuere voto o una ofrenda voluntaria";
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como en el ltimo caso, el "ofrecimiento voluntario" se incluye, por lo que tambin es el primero; "hasta el Seor, tu Dios", es decir , la oferta expresada por "Voy a dar el valor de m mismo", etc, y otros objetos mencionados anteriormente , "No te tardes en pagarlo", es decir , el objeto prometido debe ser determinado y no cualquier cosa a cambio de ella; 1 "porque ciertamente lo demandar", es decir , el pecado, la culpa, quemado, y ofrendas de paz-, "el Seor tu Dios", estas palabras se refieren a las ofrendas de caridad, diezmos, primicias y, "de ti", esta se refiere a la rebusca, lo que se olvida en el campo y los productos de la esquina del campo ", y sera pecado en ti", es decir , en ti y no en tu sacrificio (que no por ello se invalida). Los rabinos enseaban: Est escrito Deuteronomio [. xxiii. 24]: "Lo que ha salido de tus labios", esto se refiere a los mandamientos positivos (de la Ley), "has de mantener", se refiere a los mandamientos negativos ", y actuar", es una advertencia para el Beth Din ( que deben hacer cumplir las leyes); "segn como lo has prometido," se refiere a los votos, "al Seor tu Dios", se refiere al pecado, la culpa, quemado, y ofrendas de paz-, "voluntariamente", significa

exactamente lo que es , "que has dicho," se refiere a los objetos santificados dedicados al Templo para reparaciones, etc; "con tu boca", se refiere a la caridad. Dice Rabha: Uno es culpable si l no da inmediatamente lo que l ha prometido para la caridad. Por qu? Porque siempre hay gente pobre que necesita ayuda (inmediato). No es evidente? Uno podra suponer que, puesto que la ley que prohbe la demora se encuentra en relacin con el deber de dar caridad y tambin de llevar las ofrendas voluntarias distintas, se aplicara a ambos, y que no hayan sido infringidas hasta los tres festivales transcurrido, viene para ensear a nosotros (que la caridad y el sacrificio son diferentes), y en el ltimo caso, el incumplimiento de la ley depende de los festivales, pero en el caso de la caridad se le debe dar inmediatamente, para los pobres son siempre para ser encontrado. Y Rabha dijo otra vez: Tan pronto como tres festivales han pasado (y no se ha trado su ofrenda), el diario transgrede la ley contra la demora. La objecin fue planteada. Tan pronto como un ao, que contiene tres festivales o no, ha pasado (el que no trae su ofrenda), ya sea un primognito o cualquiera de las cosas sagradas, transgrede la ley contra el diario retraso. Es muy posible que los tres festivales puede transcurrir un ao y todava no puede ir por ( es decir , desde la Pascua hasta Tabernculos es slo
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siete meses), pero cmo puede suceder que un ao puede pasar y los tres festivales no debera ocurrir (en ese tiempo)? Puede darse el caso de acuerdo con los que dicen (que los tres festivales debe transcurrir) en su orden regular, pero de acuerdo con los que dicen que no (que los tres festivales que ir por) en su orden regular, cmo puede ocurrir tal caso? Esto sera correcto segn Rab (que sostiene que el mes intercalado 1 no es una parte del ao), y se produce en un ao bisiesto, cuando se consagra algo (en el Templo) despus de la fiesta de la Pascua, pues cuando al final del segundo Adar ha llegado, un ao (de doce meses ) ha transcurrido, sin embargo, los tres festivales no han pasado en su orden regular. Pero, cmo puede ocurrir tal caso, de acuerdo a los rabinos? Puede ocurrir como R. Semaas ensea: Pentecosts cae en el sexto quinto o sptimo de Sivan. Cmo es esto posible? En un ao en los meses de Nissan e Iyar dispondr de treinta das cada uno, Pentecosts cae en el quinto de Sivan, cuando cada uno de ellos tiene veinte y nueve das, Pentecosts cae en el sptimo de Sivan, pero y cuando el uno tiene veintinueve das el otro tiene treinta das, Pentecosts cae en el sexto de Sivan. R. Zera pregunt: De qu manera la ley contra el retraso afecta a un heredero? Vamos a argumentar que la Ley dice [Deut. xxiii. 22]: "Cuando t sers voto "( es decir , el testador ha prometido), pero el heredero no se ha comprometido (por lo tanto la ley no se aplica a l), o hemos de deducir del pasaje [Deut. xii. 5, 6]: "Y te has llegado hasta all ... y haris", que el heredero (que est obligado a venir) tambin est en la obligacin de

llevar con l (los objetos se comprometi por el testador)? Ven y oyen. R. Hyya enseado: Est escrito en este sentido [Deut. xxiii. 22]: "Por ti" ( es decir , desde el que prometi), lo que excluye el heredero. Pero no podemos decir que por encima de estas palabras se refieren a la rebusca, etc? El texto usa la palabra Me'immokh ("de ti"), que podemos explicar a la vez el sucesor y rebusca las, etc (es decir , todo lo que viene "de ti"). R. Zera tambin pregunt: De qu manera la ley contra la demora en la mujer? Debo decir que desde que no est obligado a aparecer (en Jerusaln), la ley no se aplica a ella? o tal vez es su deber de ir all porque est incluido en la ley "para alegrarse"? "Por supuesto", respondi Abayi, "ella est obligada por la ley, ya que es su deber para alegrarse."
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Los escolsticos pregunt: Desde cundo te contamos el principio del ao para un primerizo?Respondido Abayi: Desde el momento de su nacimiento, pero R. Aha b. Jacob dijo: Desde el momento en que se acepta como una ofrenda ( es decir , cuando es de ocho das de nacido, Lev xxii 27..). No difieren, por el Rabino primero se refiere a un animal sin defecto y el segundo a una con una mancha. Puede, entonces, un animal manchado ser comido (en el da de su nacimiento)? S, si estamos seguros de que haba nacido segn el perodo completo de gestacin. Los rabinos ensearon: El primero de Nissan es el ao nuevo para (la organizacin de los) meses, por aos bisiestos (Nombrar), para dar a los siclos y medio, y, segn algunos, tambin para el alquiler de viviendas. De dnde sabemos (que es el ao nuevo) meses? Del pasaje [Ex. xii. 2] donde est escrito: "Este mes os ser principio de los meses; ser el primer mes del ao para ustedes." Tambin est escrito Deuteronomio [. xvi. 1]: "Guardars el mes de Abib" (primera etapa de maduracin). En qu mes es de grano en la etapa inicial de maduracin?Slo puedo decir Nissan, y la Ley de la llama de la primera. No podra decir Adar (cuando el grano comienza a disparar hacia arriba)? Es ms, para el grano debe ser maduracin durante la mayor parte del mes (y en Adar no lo es). Es entonces escrito que el grano debe ser de maduracin de la porcin principal de la mes? Por lo tanto, dice Rabhina, los sabios no encontramos (la regla de llamar a Nissan el primer mes) en el Pentateuco, pero en el Libro de Esther, donde se dice claramente [Esther, iii. 7]: "En el primer mes, es decir, el mes de Nissan." " Durante aos bisiestos ". Tenemos, entonces, contar los aos bisiestos de Nissan? Acaso un Boraitha nos ensean que slo Adar es el mes intercalado? Respondido R. Na'hman b.Itz'hak: Las palabras "durante aos LEAP" significa aqu la terminacin de los aos bisiestos, 1y nuestro Tana habla del comienzo del ao bisiesto y no el fin.

" Para dar a los siclos medio ". De dnde se deduce esto? Dijo Rab Yoshiah: En Numb.xxviii. 14: "Este es el holocausto de la luna nueva a lo largo de los meses del ao". Las Escrituras dicen: " lo proclaman un nuevo mes ", y tambin traer un sacrificio de los nuevos productos. Hacemos una comparacin entre las palabras "aos" que se utiliza en este pasaje y en x. xii. 2,
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"ser el primer mes del ao para ustedes", y deducir que ambos se refieren a Nissan.
[Prrafo contina]

R. Jehudah dice en el nombre de Samuel: Se requiere que la congregacin sacrifica 1 llev el primero de Nissan se deben comprar con los siclos recogidos para el nuevo ao, pero si el sacrificio se compr con los fondos obtenidos de los fondos del ao anterior, es aceptable, sin embargo, era la ley, pero imperfectamente cumplido. Tambin hemos aprendido lo mismo en un Boraitha con el aadido de que, si un individuo a partir de sus propios bienes (objetos adecuados para los sacrificios congregacionales), son aceptables, pero primero hay que presentar a la congregacin. No es evidente? Es ms, se puede temer que no se les dar a los fieles con una voluntad libre, y esto, l nos ensea, no es digno de consideracin. Y la razn de que nuestra Tana no menciona que Nissan es un nuevo ao para la entrega de shekels tambin, se debe a que se ha dicho anteriormente que si uno ha trado una ofrenda (de los fondos antiguos) que ha cumplido con su deber, por lo que pudo Nissan no hacer absolutamente vinculante como un nuevo ao para los sacrificios. Se ha dicho ms arriba: "Y algunos dicen que tambin para el alquiler de viviendas." Los rabinos ensearon: El que deja una casa a otra durante un ao, en caso de contar (el ao) como de doce meses a partir de un da para otro, pero si el arrendatario dice (yo alquilar esta casa) "para este ao", incluso si la transaccin se lleva a cabo en el primero de Adar, tan pronto como el primero de Nissan llega, el ao (de alquiler) ha expirado. No puedes decir Tishri (es el principio del ao para estas operaciones)? No, en general se entiende que si un hombre alquila una casa en el otoo se lo alquila para toda la temporada de lluvias (invierno).Y la Tana de la primera parte de lo anterior Boraitha (que no soluciona Nissan como el mes de alquiler), y tambin nuestra Tana ambos son de la opinin de que en Nissan, tambin, a veces, prevalece el mal tiempo (y por lo tanto, Nissan y Tishri son iguales en este sentido). " El primer da de Elul es el ao nuevo para los diezmos de ganado ". De acuerdo con cuya opinin es esto? Dice Joseph R.: Est de acuerdo con opinin propia rabino que l form de acuerdo con las opiniones de Tanaim diferente. En cuanto a las fiestas que organiza con R. Simen y en relacin

con el diezmo de ganado que se aferra a la opinin de R. Meir. Si esto es as, no hay
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cinco inicios de los aos en lugar de cuatro? Rabha respondi que la Mishn menciona slo el cuatro, que no han sido impugnados por nadie. Segn R. Meir hay cuatro, si que "a los festivales" ser excluido, y de acuerdo con R. Simen hay cuatro, si que "a los diezmos de ganado" ser excluidos. R. Na'hman bar Itz'hak, sin embargo, dice: (No hay tal explicacin es necesaria), la Mishna significa que hay cuatro (meses) en los que hay (o puede ser) comienzos de aos. " De acuerdo con R. Eliezer y R. Simen es el primero de Tishri . " R. Johanan dice: Los dos deducir su opinin por (diversas interpretaciones de) el pasaje bblico mismo. Est escrito [Salmos, LXV. 14]: "Las praderas se visten de rebaos, y los valles se cubren con el maz, los hombres gritan de jbilo, y aun cantan." R. Meir piensa (esta es la interpretacin) de estas palabras: Cuando son las praderas vestidos con rebaos? En la poca en que los valles se cubren de maz. Y cuando se los valles cubiertos de maz? Acerca de (el tiempo de) Adar. Los rebaos de Adar concebir y producir sus cras en Abh, en consecuencia, el inicio del ao (para el ganado diezmo) es Elul. R. Eliezer y R. Simen, sin embargo, dicen: Cundo son los prados vestidos con rebaos? En la temporada cuando gritan y cantan. Cundo las espigas (parece) enviar un himno de alabanza? En Nissan. Ahora bien, a las ovejas en Nissan concebir y producir en Elul, en consecuencia, el inicio del ao (por su diezmo) es Tishri. Pero Rabha dice: Todos coinciden en que Adar es el nico momento en que las praderas se visten de rebaos, y los valles se cubren de maz. Pero difieren acerca de este pasaje [Deut. xiv. 22]: "Y sers verdaderamente diezmo" ( literalmente : "T sers el diezmo en el diezmo"), y vemos que el texto habla aqu de dos diezmos, es decir, de ganado y de granos.. R. Meir piensa que la comparacin siguiente puede interponerse entre los dos: al igual que el diezmo del grano se debe dar en el mes ms prximo al tiempo en que se cosecha, por lo que del ganado se debe dar en el mes ms prximo al de que han nacido (Elul). R. Eliezer y R. Simen, sin embargo, son de la opinin de que otra comparacin puede interponerse entre estos diezmos -. Viz, as como el inicio del ao para dar el diezmo del grano es Tishri, tambin lo es Tishri para que de ganado. " El primero de Tishri es el Da de Ao Nuevo para los aos ordinarios ". Para qu es esta regla? Respuestas R. Zera, determinar los solsticios y equinoccios (), y esto concuerda con la opinin de Rab Eliezer, quien dice que el mundo fue creado
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en Tishri, pero R. Na'hman dice (que es el ao nuevo) para el juicio divino, como est escrito: Deuteronomio [. xi. 12]: "Desde el principio del ao hasta el final del ao", es decir , a principios del ao se determina lo que ser a finales de ao. Pero de dnde sabemos que esto significa Tishri? Est escrito [Salmos, lxxxi. 3]: "Golpe en la luna nueva la corneta en el momento en que (la luna nueva) est oculto 1 . el da de nuestra fiesta solemne "Qu fiesta es en el que la luna se oculta Slo podemos decir Rosh Hashana (Ao Nuevo), y de este da est escrito [ibid v. 4.]:" Porque un estatuto para Israel, un juicio (da) para el Dios de Jacob. " Los rabinos ensearon: "Es una ley para Israel," de donde se infiere que la Corte Celestial de sentencia no entrar en juicio hasta que el Bet Din en la tierra proclama la luna nueva. Otra estados Boraitha: Est escrito: "Es una ley a Israel." De esto se desprende que (el da de Ao Nuevo es un da de juicio) slo para Israel. De dnde sabemos que es as tambin para otras naciones? Por lo tanto, est escrito: "Es el da del juicio del Dios de Jacob" (el Dios Universal). Por qu, entonces, es "Israel" que se menciona? Para informarnos de que Israel se presenta en el juicio primero. Esto est de acuerdo con el dicho de R. Hisda: Si un rey y una congregacin tienen una demanda, el rey entra en primer lugar, como se dice [Reyes I, viii. 59]: "La causa de su siervo (Rey Salomn) y la causa de su pueblo". Por qu? Debido a que no se acostumbra a dejar un rey esperar afuera. " Para el cmputo de aos sabticos ". En qu pasaje bblico es esta basado? En Lev. xxv.4, que dice: "Pero en el ao sptimo ser da de descanso completo a la tierra", y deduce (que significa Tishri) por analoga con la palabra "ao" en este pasaje y en el siguiente: "A partir de el comienzo del ao "[Deut. xi. 12], lo que sin duda se refiere a Tishri. " Y jubileos ". Es, entonces, jubileos comenzar el primero de Tishri? No comienzan en el dcimo, como est escrito [Lev. xxv. 9]: "En el Da de la Expiacin haris el sonido de la corneta por toda vuestra tierra"? Nuestra Mishna est de acuerdo con R. Ismael, hijo de R. Johanan ben Berokah del Boraitha siguiente: Est escrito [Lev. xxv. 10]: ". Vosotros santificarn el ao, el ao cincuenta" Por qu fue necesario repetir la palabra "ao"? Porque en el mismo sentido que
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se dice [ibid. 9]: "En el Da de la Expiacin haris el sonido de corneta", y se puede suponer que el jubileo es santificado slo desde el da de la expiacin (y no antes). Por lo tanto la palabra "ao" se repite para ensearnos que por las palabras "que habis de santificar el ao cincuenta" se entiende, que desde el comienzo del ao del jubileo comienza a ser consagrada.De esta R. Ishmael, hijo de R. Johanan b. Berokah dice: Desde el da de Ao Nuevo hasta el Da

de la Expiacin esclavos no solan volver a sus (propios) hogares, tampoco sirven a sus amos, sino que comieron y bebieron y se alegraron con la corona de la libertad sobre sus cabezas. Tan pronto como el da de la expiacin lleg el Beth Din orden al corneta para ser soplado y los esclavos regresaron a sus hogares, fincas y volvieron a sus propietarios (original). Hemos aprendido en otro Boraitha: "Es un jubileo" (Jobhel hi). Qu quiere decir (estas palabras superfluas)? Como se dice [Lev. xxv. 10]: "Y vosotros os santificaris el ao cincuenta," uno podra pensar que, como en el comienzo del ao del jubileo comienza a ser santificados, la santificacin debe extenderse a la (Da del Perdn) despus del final del ao , y no se sorprenda de tal enseanza, ya que se acostumbra a aadir desde la no santificado a los santificados. De ah la necesidad de las palabras en el pasaje (junto a la citada anteriormente) [Lev. xxv. 11]: "Un jubileo El ao cincuenta ser para vosotros", es decir , el ao cincuenta ser santificado, y no el quincuagsimo primero, pero los rabinos, de dnde deriva la regulacin que el ao cincuenta y primero no es santificado ? Debido a que est claramente escrito el ao cincuenta, y no el quincuagsimo primero. Esto excluye la opinin de R. Jehudah que sostiene que el ao jubilar se aade al principio y al final. 1 Los rabinos enseaban "Jobhel hi (es un jubileo)," incluso si la gente no ha renunciado (sus deudas), incluso si la corneta no suena, vamos tambin dicen que incluso si los esclavos no son liberados? De ah la palabra "hola" se utiliza (para indicar que slo cuando los esclavos son liberados porque es jubileo), por lo que dice R. Jehudah. R. Jose dice: "Es un jubileo", incluso si las deudas no se confan y los esclavos no son liberados, hemos de decir tambin, incluso si la bocina no suena? De ah la palabra "hola" se usa (y significa que el sonido de la corneta).Dado que incluye un pasaje (todo lo que se prescribe) y el otro
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exime de paso (ciertas regulaciones), por qu decimos que es un jubileo, incluso si no han liberado los esclavos, pero que no es un jubileo si no lograban hacer sonar la corneta? Debido a que es posible que a veces (un jubileo puede ocurrir) y sin embargo no hay esclavos (en hebreo) para liberar, pero un jubileo no puede ocurrir sin el sonido de la bocina (para una corneta siempre se puede encontrar). Otra explicacin es que (el sonido de la corneta) es el deber del Beth Din (y nunca dejar de llevarla a cabo), mientras que (la liberacin de los esclavos) es el deber de los individuos, y no podemos estar seguros de que l va a realizar.(No es la primera explicacin satisfactoria) que da esta explicacin adicional? (Puede que no sea satisfactorio para algunos de los que podramos decir) que es imposible que ninguno (en hebreo) esclavo debe encontrarse en algn lugar para ser liberados. Por lo tanto (la suma Boraitha) que el sonido de la corneta es el deber del Beth Din (y no van a dejar de llevarla a cabo).

R. Hyya b. Abba, sin embargo, dijo en nombre de Rab Iojann: Lo anterior son las palabras de R. Jehudah y Jos R.; pero los maestros sostienen que las tres condiciones pueden impedir el cumplimiento (de la ley), porque sostienen que la palabra "hola" [Lev. xxv. 10], debe ser explicado en cuanto a los temas mencionados en el pasaje en que se produce, como en el anterior y los siguientes pasajes tambin, (y en el pasaje inmediatamente despus de la "hi" se dice ", los campos volvieron a sus dueos originales. "Esta es, pues, constituye tambin una de las tres condiciones). Pero, no est escrito, "un jubileo", que sin duda significa agregar algo no mencionado anteriormente? Esta palabra adicional se refiere a las tierras fuera de Palestina, donde las bodas tambin deben aplicarse. Si es as, cul es la intencin de las palabras "toda la tierra"? (Ellos nos llevan a inferir) que en el momento en que (bajo un gobierno judo) la libertad es proclamado por toda la tierra (Palestina) debe ser proclamado fuera de la tierra, pero si no se proclama en la tierra, no tiene que ser proclamado fuera de la tierra. " Y tambin para la plantacin de rboles . " De dnde se deduce esto? De Lev. xix. 23, donde est escrito: "Tres aos ser como incircunciso", y tambin ibid [. 24]: "Pero en el cuarto ao." Comparamos el trmino "ao" que se utiliza aqu con el de Deut. xi. 12, "desde el principio del ao", "" y deducir por analoga que ambos significan Tishri. Los rabinos ensearon: Para el que las plantas, los resbalones o injertos (rboles) en el sexto ao (el ao antes del ao sabtico), treinta das
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antes del da de Ao Nuevo (tan pronto como el primero de Tishri llega), un ao se considera que ha pasado, y tiene autorizacin para utilizar, durante el ao sabtico (los frutos que puedan producir), pero menos de treinta das no son para ser considerado un ao, y los frutos no pueden ser usadas, pero tienen prohibido hasta el quince de Shebhat, ya sea porque pertenecen a la categora de "incircuncisos" o bajo la categora de "siembra de cuarto ao" [Lev. xix. 23, 24]. De dnde se deduce esto? R. Hyya bar Abba dijo en nombre de Rab Iojann o Janai R.: El versculo dice [Lev. xix. 24, 25]: "Y en el cuarto ao .... Y en el ao quinto", es decir , puede ocurrir que en el cuarto ao (desde la siembra, la fruta) est prohibido porque es todava "no circuncidados", y en el quinto ao (a partir de la siembra), ya que sigue siendo el producto del cuarto ao. Hemos aprendido R. Eliezer dice: En Tishri fue creado el mundo, los patriarcas Abraham y Jacob nacieron y murieron, Isaac naci en la Pascua, el da de Ao Nuevo, Sarah, Rachel, y Hannah fueron visitadas con la bendicin de los nios, Jos fue liberado de la crcel, y ces el cautiverio de nuestros padres en Egipto, y en Nissan nuestros antepasados fueron redimidos de

Egipto, y en Tishri volveremos a ser redimido. R. Jehoshua, dice: En Nissan fue creado el mundo, y en el mismo mes los patriarcas nacieron y murieron en Nissan tambin, Isaac naci en la Pascua, el da de Ao Nuevo, Sarah, Rachel, y Hannah fueron visitadas, Jos fue liberado de la crcel, y ces el cautiverio de nuestros padres en Egipto. En Nissan nuestros antepasados fueron redimidos de Egipto, y en el mismo mes volveremos a ser redimido. Hemos aprendido en un Boraitha R. Elizer dice: De dnde sabemos que el mundo fue creado en Tishrei? Desde el versculo bblico en el que est escrito [Gen. i. 11]: "Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto '", etc En qu mes es la tierra hierba verde, y al mismo tiempo los rboles son lleno de fruta? Digamos Tishri, y que el tiempo del ao (que se menciona en el Gnesis) fue el otoo, cay la lluvia y los frutos florecido, como est escrito [Gen. ii. 6]: "Mas suba un vapor de la tierra", etc R. Josu dice: De dnde sabemos que el mundo fue creado en Nisan? Desde el versculo bblico en el que est escrito [Gen. i. 12]: "Y produjo la tierra hierba verde, hierba que da semilla, y rbol que da fruto", etc En qu mes es la tierra cubierta de hierba (y en el mismo
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tiempo) de los rboles dan fruto? Digamos Nissan, y en ese tiempo, compaero de los animales domsticos y salvajes, y las aves, ya que se dice [Salmos, LXV. 14]: "Las praderas se visten de rebaos", etc Adems, dice R. Eliezer: De dnde sabemos que los patriarcas haban nacido en Tishri? Del pasaje [I Reyes, viii. 2]: "Y todos los hombres de Israel se juntaron al rey Salomn en la fiesta, en el mes de Etanim" (fuerte), que es el mes sptimo, es decir , el mes en el que Ethanim, los fuertes de la tierra (la patriarcas), nacieron. Cmo sabemos que la expresin ethan hace la fuerza? Est escrito [Numb. xxiv. 21] ethan moshabhekha , "fuerte es tu morada", y tambin est escrito [Miqueas, vi. 2]: "Od, montes, la controversia del Seor, y ( vehathanim ) ye cimientos slidos ", etc R. Jehoshua, sin embargo, dice: De dnde sabemos que los patriarcas haban nacido en Nissan? Desde la I Reyes vi. 1, donde dice: "En el cuarto ao, en el mes de Ziv (gloria), que es el segundo mes", etc, lo que significa que en el mes en el que los "gloriosos" de la tierra (los patriarcas) fueron ya ha nacido. Ya sea que los patriarcas haban nacido en Nissan o Tishri, el da de su muerte se produjo en el mismo mes en que aqul en el que nacieron, como est escrito Deuteronomio [. xxxi. 2]: Moiss dijo: "estoy cien y veinte aos a da." La palabra "hoy" implica "slo este da, mis das y los aos estn completos", por el Santo, bendito sea, otorga a los justos el cumplimiento de los aos de su vida para el mismo mes y el da, ya que es dijo: "El nmero de tus das, yo lo har por completo" [x. xxiii. 26].

Isaac naci en Nissan. De dnde sabemos esto? Est escrito [Gen. xviii. 14]: "En la prximafiesta yo me volver a ti, y Sara tendr un hijo. " Qu fiesta fue cuando dijo esto? Debo decir que fue la Pascua, y se refiri a Pentecosts? Eso no puede ser, por lo que la mujer tiene hijos despus de cincuenta das de gestacin? Si digo que era Pentecosts, y se refiri a Tishri, una objecin similar puede plantearse, por lo que tiene hijos despus de cinco meses de gestacin? Si yo digo que fue Tabernculos, y se refiri a la Pascua, una objecin similar puede hacerse, por quin asume los nios en el sexto mes de gestacin? Esta ltima objecin puede responderse de acuerdo con la Boraitha siguiente: Hemos aprendido que ese ao fue un ao bisiesto, y Mar Zutra dice que aunque un nio nacido despus de nueve meses de gestacin nunca nace en el mes (pero
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slo al final del tiempo requerido), todava un nio de siete meses puede nacer antes del sptimo mes es completa, ya que se dice [I Sam. i. 20]: "Y aconteci que li-tequphath ha-Yamim (cuando se cumpli el tiempo en aproximadamente) "y la mnima de tequphoth 1 es de dos y de yamim tambin dos ( es decir , despus de seis meses y dos das de gestacin, el parto es posible). De dnde sabemos que Sara, Raquel y Ana fueron visitados el da de Ao Nuevo? Dice R. Elazar: Mediante la comparacin de la expresin "visita" que se produce en un pasaje con la palabra "visita" que se produce en otro pasaje, y tambin por el tratamiento de la expresin "recordar" de la misma manera. Est escrito acerca de Rachel [Gen. xxx. 32]: "Y se acord Dios de Raquel," y de Hannah est escrito [I Sam. i. 19]: "Y Dios se acord de ella." Se instituye una analoga entre la palabra "recordar" que se utiliza en estos pasajes y en relacin con el Da de Ao Nuevo, que se llama [Lev. xxiii. 24] "un da de reposo, un memorial (literalmente , un recuerdo) de soplado de cornetas ". Tambin est escrito acerca de Hannah [I Sam. ii. 21]: "Y el Seor visit Hannah", y de Sarah est escrito [Gen. xxi. 1]: "Y el Seor visit a Sara", y, por analoga, todos estos eventos tuvieron lugar en el mismo da (el da de Ao Nuevo). De dnde sabemos que Jos fue puesto en libertad el da de Ao Nuevo? . Del Salmo LXXXI, en los versculos 4, 5, est escrito: "Golpe en la luna nueva la corneta en el tiempo sealado en el da de nuestra fiesta, porque este es un estatuto para Israel." En el versculo 5 del mismo Salmo est escrito: "Como testimonio en Jos lo hizo ordenar, cuando sali de la tierra de Egipto." El da de Ao Nuevo de la esclavitud de nuestros padres en Egipto cesado.(De dnde sabemos esto?) Est escrito Ex [. vi. 6]: "Yo os sacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto", y est escrito en los Salmos, LXXXI. 6: "Retir sus hombros de la carga" ( es decir , que alivia la carga de

Israel de Egipto en el da del que habla el salmo, es decir, el da de Ao Nuevo.). En Nissan fueron redimidos, como se ha demostrado. En Tishri volveremos a ser redimido. Esto se deduce por analoga con la palabra "corneta" que se encuentra en los siguientes pasajes. En el Salmo LXXXI. 4, se dice: "Tocad la corneta en la luna nueva ( es decir .., el da de Ao Nuevo), y en Isaas xxvii 13, est escrito: Y en ese da el gran corneta irn
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soplado ". (y ya que significa el da de Ao Nuevo en el lugar, as que lo hace tambin en el otro) R. Josu dice:" En Nissan fueron redimidos, y en ese mes ser rescatada de nuevo "De dnde lo hacemos. ?.. sabemos por xii Ex 42, que dice: "Es una noche de celebracin especial," es decir , una noche especialmente designado desde los primeros tiempos de la redencin final de Israel. Los rabinos ensearon: Los sabios judos calcular el tiempo de la inundacin de acuerdo con R. Eliezer, y los solsticios de acuerdo con R. Jehoshua, pero los sabios de otras naciones calcular el tiempo de la inundacin tambin como R. Jehoshua hace. " Y para las hierbas ". Para esto un Boraitha aade "diezmos y votos". Vamos a ver. Qu quiere decir con "hierbas"? El diezmo de hierbas. Pero estos no son incluidos con otros "diezmos"? (No, porque el diezmo de hierbas) es una institucin rabnica, mientras que los otros son bblicos. Si es as, no debera ensear el mandamiento bblico primero? (Esta no es una pregunta), ya que era agradable a l (de haber descubierto que, aunque el diezmo de hierbas es slo una institucin rabnica, sin embargo, debe tener un Ao Nuevo especial para evitar la confusin de los diezmos de ao en ao) que , por lo tanto, se da prioridad. Y la Tana de nuestra Mishn nos ensea la institucin rabnica (es decir, el Ao Nuevo de hierbas), lo que nos deja inferir que si que debe ser respetado, tanto ms debe la ley bblica seguir. Los rabinos ensearon: Si uno recoge hierbas en la vspera de Ao Nuevo antes de la puesta del sol, y rene otros despus de la puesta del sol, no debe dar la ofrenda o diezmo de la una por la otra, porque est prohibido dar el tirn ofrenda o diezmo del producto del ao pasado por el del presente, de viceversa . Si el segundo ao que el ao sabtico pasado estaba terminando y el tercer ao comenzaba justo, entonces, por segundo ao, debe dar el diezmo primero y segundo, 1 y por tercer ao tiene que dar el primer y el diezmo pobres. De dnde se deduce que (en el tercer ao del segundo diezmo no iba a ser
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dado)? R. Josu ben Levi dice: En Deut. xxvi. 12, est escrito: "Cuando has acabado de los diezmos de la produccin en el tercer ao, que es el ao del diezmo", es decir , el ao en el que slo un diezmo debe ser dado "Qu es. ser entendido (por un diezmo)? Los diezmos primera y pobre, y el segundo diezmo debe ser omitido. Pero tal vez no sea as (que el primer diezmo y pobres son un diezmo), pero que el primer diezmo se omitir tambin. Esto no puede ser as, porque leemos [xviii Numb 26..]: "El diezmo que os he dado de ellos por vuestra heredad", etc (De esto vemos que) la Escritura compara esta diezmo a una herencia, y como una herencia es la propiedad perpetua del heredero, tambin lo es el primer diezmo un don ininterrumpido de la levita. " Y a los votos ". Los rabinos ensearon: El que se compromete a no beneficiarse de su vecino por un ao, hay que contar (para el ao) doce meses, de un da para otro, pero si dijo que "para este ao", si la hizo el voto, incluso en 29 de Elul, tan pronto como el primero de Tishri viene, ese ao se ha completado, porque se comprometi a afligir a s mismo y al efecto (incluso en tan breve periodo) se ha cumplido. Pero tal vez deberamos decir Nissan (debe ser considerado como el ao nuevo en este caso)? Antes, en el asunto de votos que sigue la prctica comn entre los hombres (que generalmente consideran Tishri como el Ao Nuevo). Hemos aprendido (Maasroth I, 3): En nuestra base de ao para dar el diezmo: ". Algarroba para tan pronto como empieza a crecer, porque el grano y las aceitunas en cuanto son un tercio madura" Qu se entiende por "tan pronto como empieza a crecer"? Cuando florece.De dnde sabemos que reconocen que el diezmo sobre los cereales y aceitunas cuando estn maduros de un tercero? Dijo Rab Assi en nombre de R. Johanan, y lo mismo se dijo en nombre de Rab Jos de Galilea: Est escrito Deuteronomio [. xxxi. 10]: ". Al fin de cada siete aos, en la solemnidad del ao de la remisin, en la fiesta de los tabernculos" Cul ha sido el ao de la remisin que ver con los Tabernculos, es ya el octavo ao (porque la Biblia dice que "al final de cada siete aos")? Es slo para decirnos que todo el grano que era un tercio maduro antes del Da de Ao Nuevo debe ser considerado incluso en el octavo ao como el producto del ao sabtico. Y para ello nos apoyamos en la Boraitha siguiente: Jonathan R. b.Joseph dice: Escrito est: [Lev. XXV. 21]: "Y ser que haya fruto por tres ( lishlosh ) aos. "No lea lishlosh "para tres", pero en este caso leer lishlish "por un tercero" ( es decir , se considera producen cuando una tercera maduro). Pero esta
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verso se requiere para su aplicacin concreta. Hay otro verso [ibid. ibid. 22]: "Y cuando estis sembrando en el octavo ao, luego comeris de la cosecha anterior, hasta el ao noveno, hasta que venga su fruto en, comeris del aejo."

Hemos aprendido en un Mishna (Shebeith, II, 7.): Arroz, mijo, amapolas, y las lentejas, que han echado races antes del da de Ao Nuevo, pertenecen a la categora de los diezmos para el ao pasado, y por lo tanto se permite a nadie usarlas durante el ao sabtico, pero si no lo han hecho (enraizado), est prohibido su uso durante el ao sabtico, y que pertenecen a la categora de los diezmos del ao siguiente. Dice Rabha: Vamos a ver. Los rabinos dicen que el ao (para dar diezmos) comienza de la siguiente manera: ". Para un rbol desde el momento de florecer, para el grano y las aceitunas cuando estn un tercio maduro, y las hierbas cuando estn reunidos" Ahora, bajo el cual la cabeza son los anteriores (arroz, etc) clasifica? Despus de considerar Rabha dijo: Ya que estos no maduran todos al mismo tiempo, sino que se reunieron poco a poco, los rabinos tienen razn cuando dicen que son diezmable desde el momento de echar races. Hemos aprendido en un Boraitha: R. Jos de Galilea dice: Escrito est: Deuteronomio [. xvi.13]: ". Cuando hayas recogido tu grano, y tu vino" Inferimos que el maz y el vino, ahora se est recogiendo, crecer por medio de las lluvias del ao pasado, y se diezmaban como la del ao pasado (antes del Da de Ao Nuevo) los productos, por lo que cada fruta que crece por las lluvias del ao pasado es diezmable como la produccin del ao pasado, pero las hierbas no entran en esta categora, por su crecimiento por medio de las lluvias del ao nuevo, y estn sujetos a diezmo en el prximo ao. R. Akiba, sin embargo, dice que las palabras "cuando hayas cosecha de tu era y de tu lagar" nos llevan a inferir que el maz y uvas crecen principalmente por medio de la lluvia, y se diezmaban a los productos del ao pasado, por lo que todas las cosas que crecen principalmente por la lluvia se diezmaban como pertenecientes al ao pasado, pero como las hierbas crecen incluso mediante riego, se diezmaban a los productos el prximo ao. En qu caso es esta diferencia de opinin aplicable? Dijo Rab Abbuha: En los casos de cebollas y judas egipcias, por un Mishna dice: Las cebollas y judas egipcias que no han sido regadas por treinta das antes del da de Ao Nuevo se diezmaban a los productos del ao pasado, y se les permite que se utilizarn durante la ao sabtico, pero si han sido regadas, entonces estn prohibidas durante el ao sabtico y se diezmaban a los productos del prximo ao. " El primero de Shebhat es el Ao Nuevo de los rboles ". Por qu
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as? Dijo Rab Elazar, en nombre de R. Oshyia, porque en esa fecha la mayor parte de las primeras lluvias han disminuido, aunque la mayor parte de la Tequpha est por venir. Los rabinos ensearon: Sucedi una vez que R. Akiba recogido el fruto de un rbol de limn en el primero de Shebhat, y le dio los diezmos dos de ellos, un acuerdo con la escuela de Shamai y uno de acuerdo con la escuela de Hillel. Dice Jos R. b. Jehudah: No, Aqiba no lo hizo debido

a la escuela de Shamai o la escuela de Hillel, pero debido a R. Gamaliel 1 R. Eliezer y estaban acostumbrados a hacerlo. Acaso no siguen la prctica de Bet Shamai, ya que fue el primero de Shebhat? Dijo Rab Hanina, y algunos dicen Hanania R.: El caso aqu citado fue uno de un rbol de limn, fruto de la cual se form antes del quince de Shebhat pasado, y debera haber dado el diezmo de ella, incluso antes de que el primer regalo de Shebhat, pero el caso pas a ser citado. Pero Rabhina dijo: Pon lo anterior s y lea la como (palabras de R. Jos) siguiente: Eso no sucedi en el primero de Shebhat, pero en el siglo XV, y no sigui el reglamento de la escuela de Hillel o la escuela de Shamai, pero la costumbre de R. Eliezer y R. Gamaliel. Rabba bar Huna dijo: Aunque R. Gamaliel sostiene que un rbol de limn es diezmable desde el momento en que se recoge, como es el caso de "hierbas", sin embargo el ao nuevo para el diezmo es en Shebhat. R. Johanan pregunt R. Janai: "Cundo es el comienzo de un ao para (el diezmo) citrons?" Y l dijo: "Shebhat". "Qu quieres decir", dijo, "el Shebhat meses fijado por el ao lunar o solar para el ao (desde el solsticio de invierno)?" "Para el ao lunar", respondi. Rabha pregunt R. Na'hman, segn otra versin R. Johanan pregunt R. Janai: "Cmo es que en aos bisiestos (cuando hay trece meses lunares)" Y l dijo: "Shebhat, como en la mayora de los aos." Fue enseado: R. Johanan y Lakish Resh tanto decir que un limn que se ha convertido en el sexto ao y est descosido en la entrada del ao sabtico se considera siempre el producto del sexto ao. Cuando lleg Rabhin (de Palestina), dijo, en nombre de R. Johanan: Un limn que era tan pequeo como una aceituna en el sexto ao, pero creci hasta el tamao de una hogaza (pequeo) de pan durante el ao sabtico, si uno la usa sin separar el diezmo es culpable debido a Tebhel . 2
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Los rabinos ensearon: Un rbol cuyos frutos formados antes del quince de Shebhat debe ser diezmado como el producto del ao pasado, pero si se formaron despus de eso, estn diezmados durante el prximo ao. Dijo Rab Nehemas: Esto se aplica a un rbol que se ve como si dio a luz dos cultivos, es decir , cuyos frutos no maduran todos al mismo tiempo, pero en dos veces. Pero en el caso de un rbol que produce pero un cultivo, como, por ejemplo, la palma, de oliva, o algarrobo, aunque sus frutos pueden haberse formado antes de la decimoquinta de Shebhat, se diezm como los productos de la ao que viene. R. Johanan coment que en el caso de los algarrobos seguir la opinin de R. Nehemas. Resh Lakish objet R. Johanan: Desde higos blancos tomar tres aos para crecer completamente madura, no es necesario que el segundo ao despus del ao sabtico se considerar como ao sabtico para ellos? R. Iojann estaba en silencio. R. Abba, el sacerdote dijo a Jos R. sacerdote: me sorprende que R. Johanan debera haber aceptado esta consulta de Resh Lakish sin comentarios.

MISHNA: En cuatro perodos de cada ao el mundo es juzgado: en Pascua, en lo que respecta al crecimiento de grano, el da de Pentecosts, con respecto a la fruta de los rboles, el da de Ao Nuevo a todos los seres humanos pasan delante de l (Dios) como ovejas antes de que un pastor, como est escrito [Salmos, xxx. 9]: "El que tiene formado todo su corazn la entiende todas sus obras"; 1 y en el juicio de los Tabernculos se da en lo que se refiere al agua (lluvia). Guemar: Qu grano (no afecta el juicio divino sobre la Pascua)? Significa que el grano ahora de pie en el campo (a punto de ser cosechado)? En qu momento, entonces, eran todos los accidentes que han ocurrido a ella hasta que el tiempo destinado (por voluntad divina)? Esto no significa que el grano de pie, pero que slo sembrada. Diremos que una sola sentencia se pasa sobre ella? Hemos aprendido en un Boraitha: En caso de accidente o lesin acontecer grano antes de la Pascua fue decretado en la ltima Pascua, pero si sucede (para el mismo grano) despus de la Pascua, fue decretado en el inmediatamente anterior a la Pascua, en caso de un accidente o desgracia ocurrir a un hombre antes de que el da de la expiacin, se decret el Da de la Expiacin anterior, pero si lo que pas despus del Da de la Expiacin se decret el da anterior al de la Expiacin? Rabha Answer: Aprenda de este juicio que se pasa dos veces (en un ao, antes de la siembra y antes de la cosecha). Por lo tanto, dijo Abayi: Cuando un hombre ve que la
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grano que madura lentamente est prosperando, se debe permitir tan pronto como sea posible sembrar grano tal como se madura rpidamente, a fin de que antes de que el tiempo de la sentencia siguiente es posible que ya han comenzado a crecer. Con cuya opinin tiene nuestro Mishna acuerdo? No con la de R. Meir, ni con la de R. Jehudah, ni con la de R. Jos, ni con la de R. Nathann, ni con la enseanza de la Boraitha siguiente: Todos son juzgados en el Da de Ao Nuevo, y la pena se fija en el Da de la Expiacin. Es lo que dice R. Meir. R. Jehudah dice que todos son juzgados en el Da de Ao Nuevo, pero la frase de cada uno est confirmado cada uno a su tiempo especial - en la Pascua para los granos, el da de Pentecosts por el fruto de los rboles, en los tabernculos de la lluvia, y el hombre es juzgado en Nueva Da de Ao, y su sentencia se confirm en el Da de la Expiacin. R. Jos dice que el hombre es juzgado cada da, como est escrito: Job, [vii. 18]: "T lo acuerdas cada maana", y R. Nathan tiene el hombre es juzgado en todo momento, como est escrito [ibid]: "T lo Triest cada momento.". Y si te dijera que la Mishna est de acuerdo con la opinin de R. Jehudah, y que por la expresin "juicio" que significa la "confirmacin de la sentencia", entonces habra una dificultad sobre el hombre. Dicho Rabha: La Tana de nuestro Mishna est de acuerdo

con la escuela de R. Ismael de la Boraitha siguiente: A los cuatro perodos es el mundo juzgados, en la Pascua, en lo que respecta a los cereales, el da de Pentecosts, en lo que se refiere a la fruta de los rboles; de los Tabernculos, en lo que respecta a la lluvia, y en el hombre el Da de Ao Nuevo es juzgado, pero la sentencia dictada en l se confirma en el Da de la Expiacin, y nuestra Mishn habla de la apertura del juicio slo (y no el veredicto final). R. Hisda pregunt: "Por qu no Jos R. citar el mismo pasaje como R. Nathan en apoyo de su opinin?" Debido a que "tratar" no juzgar. Pero no "recordar" tambin transmiten la misma idea? Por lo tanto, dijo R. Hisda: R. Jos Basa su opinin en otro pasaje, a saber. [I Reyes viii. 59]: "Que Dios proteja la causa de su siervo y la causa de su pueblo Israel todos los das . Dijo Joseph R.: De acuerdo a quin oramos hoy en da para los enfermos y para los dbiles (eruditos) todos los das De acuerdo con R? . Jos (que sostiene que el hombre es juzgado cada da). Hemos aprendido en un Boraitha: R. Jehudah ensea en nombre de R. Akiba. Por qu la Tor comando [Lev. xxiii. 10] una gavilla de los primeros frutos que debern introducirse en la Pascua? Porque la Pascua es el perodo de juicio con respecto a la fibra, y el Santo, bendito sea, dijo: "Ofrecer delante de m el
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primera gavilla de la produccin en la Pascua, para que los sembrados sean bendecidos a vosotros. "Y por qu los dos panes [Lev. xxiii. 17] en el da de Pentecosts? Porque ese es el momento en que se pasa juicio sobre la fruta de los rboles, y el Santo, bendito sea, dijo: "Trae dos panes delante de m en el da de Pentecosts, para que pueda bendecir los frutos del rbol." Por qu fue la ceremonia de "la efusin del agua" (en el altar) realizaron ? en la Fiesta de los Tabernculos Porque l dijo: "Lleve a cabo el rito de" el derramamiento de las aguas, "que las lluvias caern a su tiempo." Y tambin dijo: "Recita en mi presencia el da de Ao Nuevo el Malkhioth, Zikhronoth, y Shophroth; 1 el Malkhioth, que me proclamo rey, el Zikhronoth, que recordar para siempre puede venir delante de m "y cmo (esto se deber hacer) por el sonido de la corneta.?. R. Abbahu dijo: "Por qu la corneta hizo un cuerno de carnero?" El Santo, bendito sea, dijo: "El sonido delante de m en una corneta de cuerno de carnero, que yo recuerde, por tu bien, la ofrenda de Isaac, hijo de Abraham [ vide , xxii Gen. 13.] y voy a considerar incluso que tan digno, como si os haba mostrado una disposicin igual a sacrificarse para m. " R. Itz'hak dijo: Un hombre es juzgado slo conforme a sus obras en el momento de la sentencia, como est escrito [Gen. xxi. 17]: "Dios escuch la voz del muchacho, ya queentonces era ", y el mismo rabino tambin coment:

Tres circunstancias hacen al hombre a recordar sus pecados, es decir, cuando pasa por una pared inseguro, cuando piensa profundamente. de la importancia de la oracin, y cuando se invoca el juicio divino sobre su vecino, por R. Abhin dice: El que hace descender el juicio divino sobre su prjimo es castigado primero, como lo encontramos en el caso de Sara, quien dijo [Gen. xvi. 5] a Abraham: ". Sufro mal por ti, Que el Seor juzgue entre t y yo" Y poco despus de leer (que muri): "Y Abraham lleg a llorar por Sara ya llorar por ella" [Gen. xxiii. 2]. (Naturalmente, esto slo se aplica a los casos en apelacin podra haber sido realizados en un tribunal civil, y la invocacin del juicio divino no era necesario. 2 ) R. Itz'hak
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predic: Hay cuatro cosas que evitar el mal decreto aprobado (por Dios) en el ser humano - a saber:. caridad, la oracin, el cambio de nombre, y la mejora. Caridad ", como est escrito [Prov. x 2..]:" La caridad salva de la muerte. Oracin ", de conformidad con [Salmos, cvii 19.]:" Ellos clamar al Seor cuando estn en peligro, y l salva a los de sus aflicciones "," Cambio de nombre ", como est escrito [Gen. xvii. . 15]: "A Sarai, tu mujer no llamars su nombre Sarai, mas Sara ser su nombre", y el texto contina diciendo ibid [16]:. "Entonces Yo la bendecir, y ponga en ti . tambin un hijo de ella "" Mejora ", se deduce de Jons, iii 10:." Y vio Dios sus obras que se haban apartado de su mal camino ", e inmediatamente aade:" Y el mismo Dios acord del mal que haba dijo que iba a hacer con ellos, y no lo hizo "Algunos agregan a estos cuatro al quinto cambio de ubicacin, ya que est escrito [Gen. xii 1 y 2.]:". Y Dios dijo a Abraham: Sal de tu tierra "(y despus):" Y har de ti una gran nacin ". R. Kruspedai dijo en nombre de Rab Iojann: Tres libros son abiertos en el Da de Ao Nuevo: una para el absolutamente malvado, uno para el bien en su totalidad, y otro para el promedio de las personas. Los justos total son inscritos, y la vida est decretado para ellos, los malos del todo son a la vez inscrito, y la destruccin destinado para ellos, la clase media se mantienen en el balance de Ao Nuevo hasta el Da de la Expiacin, si demuestran dignos estn inscritos para la vida, si no estn inscritos para su destruccin. Dijo Rab Abhin: De dnde esta enseanza? Del pasaje [Salmos, LXIX. 29]: "Que sean borrados del libro de los vivientes, y no podrn ser escritos con los justos." Hemos aprendido en un Boraitha: La escuela de Shamai deca: Hay tres divisiones de la humanidad en la resurreccin: el totalmente justo, el impo por completo, y la clase media. Los justos totalmente son a la vez inscrito, y la vida est decretado para ellos, los malos son a la vez completamente inscrito, y destinados a la Gehena, como leemos [Dan. xii. 2]: ". Y muchos de los que duermen en el polvo sern despertados, unos para vida eterna, y otros para

vergenza y confusin perpetua" La tercera clase, los hombres entre las dos primeras, descienden a la Gehena, pero lloran y ven de nuevo, de acuerdo con el paso [Zac. xiii. 9]: "Y meter la tercera parte en el fuego, y los fundir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro, y l invocar mi nombre, y yo le responder".
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En relacin con esta ltima clase de hombres Hannah dice [I Sam. ii. 6]: "El Seor hace subir a morir y da vida, l hace descender al sepulcro, y hace subir de nuevo." La escuela de Hilel dice: el Misericordioso pendientes (la balanza de la justicia) al lado de la misericordia, y de esta tercera clase de hombres David dice [Salmos, cxvi. 1]: "Es hermoso para m que el Seor escucha mi voz", de hecho, David se les aplica el salmo se menciona a las palabras: "T has librado mi alma de la muerte" [ibid. 8].
[Prrafo contina]

Transgresores de origen judo y tambin de los no-judo de nacimiento, que el pecado con su cuerpo descender a Gehenna, y son juzgados all durante doce meses, despus de ese tiempo sus cuerpos son destruidos y quemados, y los vientos dispersan sus cenizas bajo las plantas de la pies de los justos, como se lee [Mal. iii. 23]: "Y habis de pisar a los malos, los cuales sern como ceniza bajo las plantas de vuestros pies", pero, como para Minim, delatores y los incrdulos, que niegan la Tor, o Resurreccin, o se separan de la congregacin o que inspiran a sus semejantes con temor de ellos, o que el pecado y el pecado hacen que los dems, al igual que Jeroboam, hijo de Nabat, y sus seguidores, todos ellos descienden a la Gehena, y son juzgados all de generacin en generacin, como est dicho [ Isa. LXVI. 24]: ". Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaron contra m; porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar, y sern" Incluso cuando Gehenna sern destruidos, no se van a consumir, como est escrito [Salmos, xlix. 15]: "Y sus formas ser cortado en el mundo de las tinieblas", que los sabios comentan en el sentido de que sus formularios deber soportar incluso cuando la tumba ya no existe. En cuanto a ellos Hannah dice [I Sam. ii. 10]: "Los enemigos de Jehov sern quebrantados sus piezas." R. Itz'hac b. Abhin dice: "Sus caras son de color negro al igual que los lados de un caldero", mientras que Rabha coment: ". Los que son ahora ms guapo del pueblo de Me'huzza an sern llamados hijos de Gehenna" Qu se entiende por Judios que transgredir con su cuerpo ? Rabh dice: La Qarqaphtha(hueso frontal) en el que las filacterias no se colocan. 1 Y quin se quiere decir con no-Judios que
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transgredir con el cuerpo ? Los culpables del pecado (el adulterio). Quines son los que inspiran a sus semejantes con temor de ellos? Un lder de una

comunidad que hace que las personas le temen demasiado sin favorecer con ello un elevado propsito. R. Jehudah dijo en nombre de Rabh: Ningn lder tal vez tendr un hijo sabio, como se dice [Job, xxxvii. 24]: "Los hombres lo tanto le temen; nunca ver (en su familia) cualquier sabio de corazn." La escuela de Hillel dijo anteriormente: El que est lleno de compasin se inclinar la balanza de la justicia hacia el lado de la misericordia. Cmo se hizo? Respondido R. Eliezer: lpresiona sobre (el lado que contiene nuestras virtudes), como se dice [Miqueas, vii. 19]: "El volver, l tendr compasin de nosotros, va a suprimir nuestros pecados." R. Jose dice: l se levanta (los pecados), como se dice [ibid. 18]: "transgresin l perdona la maldad y perdona."Y fue enseado en la escuela de R. Ishmael que esto significa que l quita cada primer pecado (de modo que no hay un segundo), y sta es la interpretacin correcta. "Pero", coment Rabha, "el pecado mismo no es borrado, por lo que si uno se encuentra en los ltimos tiempos, con ms pecados (de las virtudes), no el pecado borrado se aadir a las posteriores; El que trata con indulgencia quien lo ha hecho mal (constituye una excepcin a esta regla), porque l tiene todas sus pecados perdonados, como se dice [Miqueas vii r8.]: ". l perdona la maldad y perdona las transgresiones" De quin es l eliminar la iniquidad ? De aquel que perdona la transgresin (cometido contra l por su vecino). R. Huna ben R. Josu cay enfermo, y R. Papa fue a visitarlo. Este ltimo dio cuenta de que el final estaba cerca, y dijo a los presentes: ". Preparen sus disposiciones (mortajas)"Finalmente se recuper, y R. Papa daba vergenza verlo. "Por qu crees que l tan enfermo?" , dijeron. "Fue as, de hecho," respondi, "pero el Santo, bendito sea, dijo que desde siempre fue indulgente (con cada uno), ser perdonado", como est escrito: "l perdona la maldad y perdona las transgresiones. " A quin le quite documentos iniquidad? De aquel que perdona la transgresin. R. A'H hijo de Hanina dijo: La frase "del remanente de su heredad" [Miqueas, vii. 18] es semejante a una cola gorda (de una oveja rabe) con una espina atravesada (que se pegan a los que echar mano de ella); (porque l perdona a) el remanente de su heredad, y no toda su herencia. Qu se entiende por
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remanente? Slo aquellos que se deportar como un remanente ( es decir , con modestia). R. Huna seala una contradiccin en estos pasajes. Est escrito [Salmos, cxlv. 171: "El Seor esjusto en todos sus caminos ", y en el mismo pasaje," y piadoso en todas sus obras. " Es decir, en el principio l es slo justo , pero al final l es piadoso (cuando encuentra que la justicia estricta es demasiado grave para la humanidad l templa la justicia con la piedad o misericordia). R. Elazar tambin seala una contradiccin. Est escrito

[Salmos, lxii. 12]: "A ti, oh Seor, es la misericordia ", y otra vez," t renderest a cada uno segn sea su obra . "Esto se puede explicar como lo anterior: En el principio l recompensa a cada uno segn sus obras, pero al final es misericordioso. Ilphi o Ilpha seala una contradiccin similar en Ex [.xxxiv. 6], donde est escrito: "abundante en bondad y verdad ", y da una explicacin similar. Est escrito Ex [. xxxiv. 6]: "Y el Seor pas por delante de l y proclam". R. Johanan dijo: No haba sido escrito este pasaje, hubiera sido imposible haberlo dicho, porque nos ensea que el Santo, bendito sea, se envolvi, al igual que un ministro que recita las oraciones de la congregacin, y sealando a Moiss el orden regular de la oracin, le dijo: Cada vez que los pecados de Israel, que rece a m, de esta manera, y yo le perdono. "El Seor, el Seor" (estas palabras) Yo soy el mismo Dios antes de que los pecados del hombre como yo tras l peca y hace penitencia. "Dios misericordioso y clemente". R. Jehudah dijo (sobre estas palabras): El pacto hecho a travs de los trece atributos Ex [. xxxiv.] nunca sern anuladas, como se dice [ibid. 10]: "He aqu, yo hago pacto". R. Johanan dijo: Grande es el arrepentimiento, ya que evita el (mal) decret en contra de un hombre, como est escrito [Isa. vi. 10]: "obstinado seguir siendo el corazn de este pueblo .... ni oigan con los odos, ni entiendan con el corazn, para que se arrepientan y se cur ".R. Papa pregunt Abayi: No estas ltimas palabras, tal vez, con una media antes de que el decreto (el mal) se ha pronunciado? Est escrito, respondi: "curarse". Qu es lo que exige la curacin? Slo puedo decir que en contra de que el juicio ha sido pronunciado. La recusacin fue resucitado de entre los Boraitha siguiente: El que se arrepiente entre (Da de Ao Nuevo y el Da de la Expiacin) es perdonado, pero si no se arrepiente, a pesar de que l ofreci el sacrificio ms selectos, que no perdon. Esto no presenta ninguna dificultad, en el caso de que uno se refiere a
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(Los pecados) de un individuo, y en el otro al (los de) una comunidad. Otra objecin fue planteada. Ven y oyen. Est escrito [Salmos, cvii. 23-28]: "Los que descienden al mar en naves, Y hacen negocio en las muchas aguas, ellos han visto las obras de Jehov ... porque l mand, y resucita el viento tempestuoso, que ensalza las olas del mismo, ellos vacilando, y titubean como borrachos, ... Entonces claman a Jehov en su angustia, y los libra de sus aflicciones, oh, que los hombres alaben al Seor por su bondad ", etc Los signos estn dados, tales como las palabras "pero" y "slo" en las Escrituras (que limitan las calificaciones ntimos), para indicar que si lloraba ante el decreto fue declarado, slo entonces se les respondi, pero si despus, son no

respondi. (No sera esto una contradiccin con las palabras "a los de una comunidad"?) No, para aquellos con un buque que no somos una comunidad (pero son considerados como individuos). Ven y oyen. El Beluria proslito (una mujer) le pidi R. Gamaliel (relativo a la contradiccin aparente siguientes): Est escrito en vuestra ley: [Deut. 17]: "El Seor, que no hace caso personas" ( literalmente , que no ensalza hasta rostros), y tambin est escrito [Numb. vi. 26]: "Que el Seor te muestre su rostro". R. Jos, el sacerdote, se uni a ella, y le dijo:.? "Yo te dir una parbola para lo que puede ser comparado con esta persona que prest dinero a su vecino, y fijar un plazo para su devolucin ante el rey, y (el prestatario) jur por la vida del rey (para pagar a tiempo). Lleg el momento, y l no pag, y l vino a apaciguar al rey. Dijo el rey a l, "Puedo perdonar slo su delito contra m, pero yo no te puedo perdonar su ofensa a tu prjimo: ve y pdele que te perdone "As que tambin aqu,. en el nico lugar que significa pecados cometidos por un hombre contra s mismo (el Seor), pero en el otro significa que los pecados cometidos por un hombre contra otro. En cuanto al decreto pronunciado en contra de un individuo, el Tanaim difieren, sin embargo, como podemos ver en la siguiente Boraitha: R. Meir sola decir, de dos nios que se enferman con la misma enfermedad, y de dos que entran a un tribunal (por juicio) por cargos similares, se puede recuperar y uno no, uno puede ser absuelto y condenado uno. Por qu se recupere y no uno, y uno absuelto y condenado uno?Porque el or y fue contestada, y uno or y no contest. Por qu debera un ser contestadas y no el otro? El or devotamente y fue contestada, y el otro no or
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devotamente y por lo tanto no fue respondida, pero R. Elazar dijo que no era a causa de la oracin, sino porque el que rezaba antes y el otro despus de que el decreto fue pronunciado.R. Itz'hak dijo: La oracin es til para el hombre antes o despus de la sentencia ha sido pronunciada. Es entonces de manera que el decreto (el mal) pronunciado en contra de una congregacin se evita (a travs de la influencia de la oracin)? No es un versculo bblico [Jer. iv. 14] dice: "Lvate tu corazn de maldad", y otro dice ibid [. ii. 22]: "Pues aunque te laves con leja, y amontones jabn sobre ti, aun de la mancha de tu pecado permanecer delante de m." No vamos a decir en un caso significa que antes , y en el otro despus de la sentencia ha sido pronunciada? Es ms, ambos se refieren (a la vez) despus de que el decreto ha sido pronunciada y no hay ninguna contradiccin, ya que en un caso se refiere a un decreto emitido con un juramento, y en el otro a un decreto pronunciado sin juramento, como R. Samuel b. Ami dijo en nombre de Rab Jonathan: De dnde sabemos que un decreto pronunciado con un juramento, no se puede evitar? Del pasaje [I Sam. iii. 14]: "Por tanto, yo he jurado a la casa de El que la iniquidad de la casa de El no ser expiada ni con sacrificios

ni ofrendas de carne para siempre." Rabha, sin embargo, dijo: Aun en tal caso, es slo a travs de los sacrificios que el pecado no se pueden limpiar, pero (el estudio de) la Ley sea posible, y dijo Abayi: Con sacrificio y ofrenda no puede purgar ser, sino por (el estudio de) la Ley, y por la benevolencia activa que puede. (Abayi basa esta opinin en su propia experiencia, pues) y Rab (su maestro) eran ambos descendientes de la casa de El; Rabba, que slo estudi la Ley, vivi cuarenta aos, pero Abayi, quienes estudiaron la Tor y realiza actos de benevolencia, vivi sesenta aos. Los rabinos nos dicen tambin: Haba una cierta familia en Jerusaln, cuyos miembros muri a los dieciocho aos de edad. Ellos vinieron y le inform R. Johanan ben Zakkai de su mal. l dijo: "Tal vez son descendientes de Eli, de los cuales se dice," todo el producto de tu casa morirn en la flor de su edad "[I Sam. ii. 33]: "Id, pues, estudiar la Ley, y vivirs." Se fueron y estudiado, y vivieron, y llamaron a que la familia de R. Johanan despus de su nombre. R. Samuel ben Inya dice en el nombre de Rabh: De dnde sabemos que si el decreto en contra de una comunidad est an confirmado, sin embargo, se pueden evitar? De Deut [. iv. 7] donde est escrito: "As como el Seor, nuestro Dios, en todas las cosas que hacemos un llamado a l para, "(pero cmo se puede armonizar que con el paso) [Isa. Iv. 6]: "Buscad al Seor
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mientras puede ser hallado "? El ltimo pasaje se refiere a una persona, la primera a una comunidad cuando es que el tiempo que l se encuentra incluso por una persona con respuesta Rabba bar Abbahu:.?" Durante los diez das, desde el da de Ao Nuevo hasta el da de la expiacin ". " El da de Ao Nuevo a todos los habitantes del mundo pasan delante de l, Kibhne Maron (como las ovejas) . " Qu dice la Mishna significan estas dos ltimas palabras? "Como ovejas", ya que se traducen en arameo, pero Resh Lakish dice que significa "como los escalones del Templo" ( es decir , estrecho, por lo que la gente subi uno por uno). R. Jehudah, sin embargo, dijo que en el nombre de Samuel: (Significan) "al igual que los ejrcitos de la casa de David" (que fueron contados uno por uno). Dijo Rab bar Bar Hana en nombre de Rab Iojann: "Bajo ninguna circunstancia se reuni un vistazo y R. Na'hman bar Itz'hak dijo:. As tambin entendemos las palabras de nuestro Mishna:" El que moda todo el corazn de todos "[Salmos, xxxiii. 15], es decir , el Creador, ve todo su corazn (a simple vista) y (a la vez) entiende todas sus obras. MISHNA: Mensajeros fueron enviados 1 para los prximos seis meses: de Nissan, con motivo de la Pascua, para Abh, a causa del ayuno, porque Elul, con motivo de Ao Nuevo, porque Tishri, a causa de designar el orden de los festivales (restante) ; 2 de Kislev, con motivo de la fiesta de la dedicacin,

porque Adar, a causa de la fiesta de la Pascua, y tambin para Iyar, cuando el Templo estaba en existencia, a causa del menor (o segundo) Pascua. 3 Guemar: Por qu no ellos, tambin se enva por Tamuz y Tebheth (en qu meses tambin hay ayunos)? R. No Hana bar Bizna decir en nombre de R. Sin-pen del piadoso: Cul es el significado del pasaje [Zach. viii. 19]: "As ha dicho Jehov de los ejrcitos: El ayuno del cuarto, y el ayuno del quinto, el ayuno del sptimo, y el ayuno del dcimo se convertirn en la casa de Jud en gozo y alegra", etc ., que estn llamados ayunos, y tambin da de alegra y gozo? No estamos para comprender que slo en el momento de la paz (cese de la persecucin) debern ser de gozo y de alegra, pero en el momento en que no era la paz que se ayuna? Said
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R. Papa: Significa esto: cuando haba paz, en estos das debe ser de gozo y alegra, en el momento de la persecucin a la que se ayuna, en momentos en que no son ni la persecucin ni la gente de paz puede ayunar o no, si lo consideran conveniente. Si esto es as, por qu entonces (en caso de mensajeros han sido enviados) a causa del ayuno de Abh? Dijo Rab Papa: El (noveno da) rpido de Abh es diferente, ya que muchas desgracias ocurrieron en ese da, ya que el maestro dijo: "El nueve de Abh, los templos primero y segundo fueron destruidos, Beter fue capturado, y el ciudad de Jerusaln fue arrasada hasta los cimientos. "
[Prrafo contina]

Hemos aprendido en un Boraitha: R. Simen dijo: Hay cuatro cuestiones que R. Akiba expuestas, pero que yo interpreto de manera diferente, "el ayuno del cuarto", el noveno de Tamuz, en la que se presenta ruptura de la ciudad en, como est escrito Jer [. Iii. 6, 7]: "En el cuarto, a los nueve das del mes ... la ciudad estaba roto pulg" Qu quiere decir con cuarto?El cuarto de los meses. "El ayuno del quinto," es el noveno de ABH, en la que se quem el templo de nuestro Seor, y qu quiere decir al llamar el quinto? El quinto de los meses. "El ayuno del sptimo", la tercera parte de Tishri, el da en que Gedalas, hijo de Ahicam, fue muerto (y rpido), porque la muerte de los justos es igual a la prdida de la casa de nuestro Seor. Y qu es esto que llaman el sptimo? El sptimo de los meses. "El ayuno del dcimo," significa la dcima parte de Tebheth, el da en que el rey de Babilonia puso en contra Jerusaln, como est escrito [Ez. xxiv. 1, 2]: "De nuevo en el noveno ao, en el mes dcimo, a los diez das del mes, la palabra del Seor vino a m, diciendo: Hijo de hombre, escribe el nombre del da, incluso de este mismo da, el rey de Babilonia puso en contra Jerusaln ". Y qu es esto que llaman el dcimo? La dcima parte de los meses, y de hecho este ltimo evento debera haber sido el primer lugar (ya que se presentaron por primera vez). Y por qu se lo coloc aqu la ltima en orden? Para hablar de los meses en su orden regular. Dijo Rab Simen: Yo, sin embargo, no lo creo, pero de esta

manera: "El ayuno del dcimo", la quinta parte de Tebheth, da en que lleg la noticia a los exiliados que la ciudad estaba afligido, como est escrito [ Ez. xxxiii. 21]: "Y aconteci en el ao duodcimo de nuestro cautiverio, en el dcimo (mes), a los cinco das del mes, aquel que mal ha escapado de Jerusaln vino a m, diciendo: La ciudad est herido , "y nos guardaron el da en que se recibi la noticia igual al da (en la que el
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Templo) fue quemada. Y me parece que mi opinin es ms satisfactorio, porque hablo de los primeros en primer lugar, y de la ltima pasada, mientras que l habla de la primera pasada, y de los ltimos, primeros, sino que los menciona en el orden de los meses, mientras que los menciono en el orden en que se produjeron las calamidades. Fue enseado: Rabh y R. Hanina deca: Los Rollos de Cuaresma (que contena los nombres de fiestas menores en el que se prohiba a rpida) se anula, pero R. Johanan y R. Josu ben Levi dice: "No es . " Cuando Rabh y R. Hanina decir que se anula su significado: En el momento de la paz los das (rpido) son das de alegra y gozo, pero en el momento de la persecucin a la que son das de ayuno, y as tambin con otros (los das mencionados en los rollos de ayunos), y cuando R. Johanan y R. Josu ben Levi dice que no se anula (que significa) que los (cuatro ayunos mencionado en Zacaras) la Biblia hace dependiente de la reconstruccin del Templo, pero (los mencionados en los rollos de Cuaresma) se mantienen como se les nombre. Tobi R. b. Matana objet: En los Rollos de Cuaresma se dice que en el vigsimo octavo (Adar), la buena noticia lleg a los Judios que ya no necesitan abstenerse de estudiar la Ley, para el rey (de Siria tena antes) emiti un decreto que prohiba a estudiar la Ley, o circuncidar a sus hijos, y les obliga a profanar su da de reposo. Qu Jehudah b. Shamua y sus amigos? Ellos fueron y celebraron consejo de una matrona, de cuyo la casa del pueblo clebres de la ciudad frecuentada. Dijo que a ellos, "Anda y clama en voz alta por la noche." Se hizo lo que le aconseja y exclam en voz alta: "Oh, cielos! No somos todos hermanos? No somos todos hijos de un solo Padre? No somos todos hijos de una madre? Por qu debemos ser tratados de manera diferente de otras naciones, y de todas las personas que hablan otros idiomas si vosotros emitir tales edictos crueles contra nosotros? " Los decretos fueron anulados, y el da (en el que esto sucedi) se nombr a un da de fiesta. Ahora bien, si es verdad que los rollos de Cuaresma ha sido anulado ( es decir , las antiguas fiestas [] han sido abrogados todos), entonces puede aadirse otras nuevas? Hay una diferencia de opinin entre Tanaim sobre esta cuestin, como hemos aprendido en el Boraitha siguiente: Los das registrados en los rollos de Cuaresma, ya sea durante o despus de la existencia del Templo.no se les permite (a ser lo ms ayunos), por lo que dijo R. Meir, R. Jos, sin

embargo, dijo, siempre y cuando el Templo estaba en pie no era permisible (ayunar en ellos) porque eran das de alegra, pero como el Templo cay se permite debido a que son
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das de luto. Una regla dice que se abrogan, pero otra regla dice que no quedan abrogadas. No se trata aqu causada por una norma que contradice la otra. En este ltimo caso se refiere a las fiestas de dedicacin y Esther (que nunca se derog), y en el primer caso, a todos los dems (fiesta menor) das. " Para Elul en cuenta el da de Ao Nuevo, y para Tishri en cuenta el orden de nombramiento de los festivales (restantes). " Puesto que (los mensajeros) se enviaron a cuenta del mes de Elul, por qu necesitamos que ir de nuevo a causa de Tishri? Vamos a decir porque (el Beth Din) desea anunciar Elul un mes intercalado? (No puede ser) para no R. Hanina bar Kahana decir en nombre de Rabh: Desde la poca de Esdras no hemos descubierto que Elul es un mes intercalado? No lo hemos descubierto, porque no era necesario (para que sea as). Sin embargo, si fuera necesario, vamos a hacer un mes intercalado? Ello alterara la posicin del Da de Ao Nuevo. Es mejor que la posicin del Ao Nuevo por s solo debera ser perturbado de que todos los das de fiesta debe ser desordenado. Y parece ser as, porque la Mishn dice que los mensajeros fueron enviados a Tishri en cuenta el orden de nombramiento de los festivales. " Y para Kislev a causa de Hanuka, y por Adar a causa de la fiesta de Ester. " Pero la Mishn no dice si es un ao bisiesto, que los mensajeros fueron enviados en el segundo Adar a causa de Purim. De esto aprendemos que la Mishn no est de acuerdo con el rabino de la Boraitha siguiente: Rab dice:. "En unos mensajeros bisiestos son enviados tambin en el segundo Adar a causa de la fiesta de Esther'' Al Ula vino (de Palestina) dijo: Ellos han hecho un mes intercalar Elul, y tambin dijo: "Mis camaradas babilnicos conocer el beneficio que hemos obtenido a travs de l" Por qu es esto una ventaja? "Debido a las hierbas" 1 dijo Ula. R. A'ha bar Hanina, sin embargo, dijo: "A causa de los cadveres." 2 Qu diferencia hay entre ellos? Ellos
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difieren acerca de una fiesta que cae inmediatamente antes o despus del sbado (el da sexto o primero de la semana). De acuerdo con el que dice "a causa de las hierbas", podemos aadir un da intercalar, pero (no es necesario) de acuerdo con lo que dice "a causa de los cadveres," para que podamos emplear no-Judios (para enterrar a los muertos para nosotros en los das de fiesta). Si este es el caso, por qu es un beneficio slo para nosotros (en

Babilonia), no est tambin en beneficio de ellos (en Palestina)? Nuestro clima es muy caliente, pero la suya no lo es. Es esto realmente as? No Rabba bar Samuel ensear: Uno podra suponer que a medida que intercalar el ao cuando sea necesario, as que intercalar el mes cuando es necesario? Por lo tanto, est escrito Ex [. xii. 2]: "Este mes ser para vosotros el primero de los meses", lo que significa que tan pronto como usted ve (la luna nueva) como en esta ocasin, debe consagrar el mes (si es necesario intercalar la misma) . (Cmo, entonces, podran intercalar Elul, que siempre haba slo veinte y nueve das) Para intercalar (cuando sea necesario) permiti fue, sino para consagrar no estaba permitido, y las palabras Rab de leer que: Uno podra suponer que a medida que Se permite intercalar el ao y el mes cuando sea necesario, para que podamos consagrar el mes cuando sea necesario. Por lo tanto, est escrito Ex [. xii.2]: "Este mes ser para vosotros", etc, lo que significa que slo cuando la luna es vista como en esta ocasin, os consagro ella. Samuel dijo: "Puedo arreglar el calendario para todo el cautiverio". Abba, padre de R. Simlai, le dijo: "El maestro sabe que un cierto Boraitha ensea sobre el secreto del da intercalar, a saber, si la luna nueva aparece antes o despus del medioda.?" , Respondi: "No" "Entonces, seor," dijo, "si t no lo saben, puede haber otras cosas que t no conoces." Cuando R. Zera fuimos (a Palestina), envi de vuelta un mensaje a su compaero (diciendo): La noche y la maana (siguiente) deben ambos pertenecen al mes ( es decir , cuando la luna vieja todava ha sido visto por la noche en el vigsimo noveno da del mes, la noche y el da trigsimo Pertenecen al mes de cierre). Y esto es lo Abba, padre de R. Simlai, significaba: Calculamos slo el comienzo de la luna nueva, y si comenz antes del medioda, lo cierto es que se ha visto de cerca en la puesta del sol, pero si lo hizo no comenzar antes del medioda, lo cierto es que no parecen estar cerca de la configuracin del sol. Cul es la diferencia (en la prctica)?Respondido R. Ashi ", para refutar los testigos."
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R. Zera dijo en nombre de Rab Na'hman, en todos los casos de duda (sobre las vacaciones), publicamos la fecha, pero nunca ante actualizada. 1 Esto quiere decir que (en caso de duda sobre el da exacto en que comienza Tabernculos) se observa el XV y XVI, pero no el XIV.Vamos a mantener el decimocuarto tambin. Quizs Abh Elul y tienen cada uno slo veintinueve das? Ms an, si dos meses consecutivos, cada uno debe tener veinte y nueve das, esto se anunciar oportunamente. Levi fue a Babilonia en el once de Tishri. l dijo: "Dulce es el alimento de Babilonia en el gran Da (de la expiacin ahora detenido) en Palestina." Ellos

le dijeron: "Ve y dar testimonio."Respondi, "Yo no he odo desde el Beth Din estas palabras:" Se consagr "(y por lo tanto no puedo dar fe)." R. Iojann proclamado: En todos los lugares que los mensajeros enviados en Nissan alcanz, sino que los mensajeros enviados en Tishri No puedo llegar, deben observar dos das para las vacaciones, y que hacen de esta restriccin de Nissan no sea que la gente hara en Tishri como en Nissan. 2 Rabha sola ayunar dos das para el Da de la Expiacin. 3 Sucedi una vez que estaba en lo cierto (porque el Da de la Expiacin cay un da ms tarde en Palestina que en Babilonia). R. Na'hman fue una vez el ayuno en el da de la expiacin, y por la noche un hombre se acerc y le dijo: "Maana ser el da de expiacin en Palestina". Enfadado citado, "no se hicieron esperar nuestros perseguidores" [Lam. iv. 19]. R. Na'hman dice que ciertos marineros: "Vosotros que no conocen el calendario tenga en cuenta que cuando la luna brilla todava en la madrugada (es luna llena, y si pasa a ser Nissan) destruir su pan levadura (pues es a continuacin, a los catorce das). "
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MISHNA: Por el bien de (la luna nueva) de los dos meses, Nissan y Tishri, los testigos pueden profano 1 el da de reposo, ya que en estos meses los mensajeros fueron a Siria, y el orden de los festivales se arregl, y cuando, sin embargo, el Templo 2 estaba en existencia, podran profanar el da de reposo en cualquier mes, con el fin de ofrecer el sacrificio (luna nueva) a su debido tiempo. Guemar: Por el bien de estos dos meses y no ms? Esto sera una contradiccin con lo anterior Mishna, que dice: "Por el bien de los mensajeros de seis meses se enviaron"? Dicho Abayi: "Este debe ser explicada as: Para todas las lunas nuevas a los mensajeros fueron enviados cuando todava estaba la noche, pero para Nissan y Tishri no se enviarn hasta que escuch de los labios del Beth Din de las palabras, ' Ella (la luna nueva o mes) es consagrado ". Los rabinos ensearon: De dnde sabemos que para ellos podemos profanar el da de reposo? A partir de [Lev. xxiii. 4], que dice: "Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las cuales proclamaris en sus tiempos." No podra uno suponer que a medida que (los testigos) se les permiti profanar el da de reposo hasta que las nuevas lunas se haban consagrado, por lo que eran mensajeros autorizados a profanar el da de reposo hasta que (el festival) fueron introducidos? Esta Ley dice: As est escrito: "Qu habis de proclamar", es decir , es posible que profanan el da de reposo con el fin de proclamar, pero no a introducirlos.

" Sin embargo, cuando el Templo estaba en existencia ", etc Los rabinos ensearon: Anteriormente profanaron el sbado para todos (luna nueva), pero despus de la destruccin del Templo, R. Johanan b. Zakkai les dijo: "Tenemos algn sacrificio (Luna Nueva) para ofrecer Entonces instituy que (los testigos) podra profanar el da de reposo slo por Nissan y Tishri. MISHNA: Si la luna nueva haba aparecido claro para todos o no (los testigos) se les permiti profanar el sbado en su cuenta. R. Jose dice: si parece claro a todos, uno, 3 el sbado no fuera profanado (los testigos). una vez que pas ms de cuarenta pares (los testigos) estaban en la carretera (a la Beth Din) en el da de reposo, cuando R. Akiba
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los detuvieron en Lida. R. Gamaliel luego envi un mensaje diciendo: "Si t eres as detainest la gente, quieres ser la causa de su yerran en el futuro" ( es decir , pueden negarse a venir a testificar). Guemar: Los rabinos ensean: Est escrito [Eccles. xii. 10]: Koheleth tratado de hallar palabras agradables ", lo que significa que Koheleth intent hacer valer decretos sin la ayuda de los testigos o de advertencia Una voz celestial le escuch decir Eccles [xii 10]:..." Y eso que fue escrito en integridad, incluso las palabras de la verdad "(que significa eso), como est escrito [Deut xx 15..]:" Sobre la evidencia de dos testigos, etc, debe establecerse un caso ", por lo que debe decir la verdad tambin se establecer por dos los testigos. " Sucedi una vez que ms de cuarenta pares (los testigos) estaban en la carretera (a Jerusaln) y R. Akiba los detuvieron ", etc Hemos aprendido en un Boraitha: R. Jehudah dijo: Sera un pecado decir que R. Akiba debera haberlos detenido. Fue Shazpar, el superintendente de Gadar, que los detuvieron, y (y cundo) R. Gamaliel (odo hablar de l, l) envi y le despidi. MISHNA: Cuando un padre y su hijo han visto la luna nueva, ambos deben ir a la Beth Din, no que acten juntos como testigos, pero con el fin de que, si las pruebas de cualquiera de ellos ser invalidado, el otro puede unirse a prestar declaracin a otro testigo. R. Simen dice: Padre e hijo, y parientes en cualquier grado pueden ser aceptados como testigos hbiles para dar pruebas de la aparicin de la luna nueva. R. Jose dice: Sucedi una vez que Tobas, el mdico, su hijo, y su esclavo liberto vio la luna nueva en Jerusaln (y cuando presentaron su evidencia), los sacerdotes aceptaron su testimonio y el de su hijo, pero que invalida de su esclavo liberado, pero cuando se present ante la (Beth Din) recibieron su testimonio y el de su esclavo liberado, pero invalid la de su hijo.

Guemar: Dijo Rab Levi: Cul es la razn para decretar R. Simen? Est escrito Ex [. xii. 1]: "Y habl Jehov a Moiss ya Aarn, diciendo: Este mes ser para vosotros ", es decir, esta prueba ser aceptable a usted (a pesar de que son hermanos). Y cmo los rabinos lo interpretan? Ellos lo explican de la siguiente manera: Este testimonio sern puestos a su disposicin ( es decir , el Beth Din). Dice Mar Uqba en el nombre de Samuel, el Halakha prevalece segn R. Simen.
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MISHNA: Se consideran incompetentes para ser testigos: jugadores con los dados, los usureros, los criadores de palomas, 1 quienes se ocupan de la produccin del ao sabtico, y los esclavos. Esta es la regla: Todas las pruebas que no se pueden recibir de una mujer no puede ser recibida a partir de cualquiera de los anteriores. El que ha visto la luna nueva, pero es incapaz de ir (a declarar), deben ser llevados (si no puede caminar) montado sobre un culo, o incluso en una cama. 2 personas tienen miedo de un ataque de ladrones puede tomar palos con ellos; 2 y si tienen un largo camino por recorrer, ser lcito para ellos para proveerse y llevar su comida. 2 Cada vez que (los testigos) deben estar en la calle un da y una noche, ser legal para violar el da de reposo para viajar al respecto, para dar su testimonio en cuanto a la aparicin de la luna. Porque as est escrito [Lev. xxiii. 4]: "Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas, las cuales proclamaris en sus tiempos sealados . Notas al pie 01:01 Esto se refiere a la ley relativa a los votos. Si se hizo una promesa que tena que cumplirse antes de los tres festivales transcurrido en el orden de la Pascua, Pentecosts y Tabernculos, como se explicar ms adelante. 01:02 A la fecha tuvo que ser nombrado para mantener el diezmo de animales nacidos y los productos de la tierra, distintos de ao en ao. 01:03 Vide Lev. xxv. y Deut. xv. 01:04 En cuanto a la prohibicin de comer la fruta de los rboles recin plantados [Lev. xix.23-25]. 01:05 Para no mezclar los diezmos de las hierbas de ao en ao. 01:06 Con respecto al diezmo debido en los rboles frutales. 01:07 La Guemar completamente discute las razones de estas instituciones, pero consideramos que es prudente prever, en aras de la claridad.

02:01 No se debe hacer referencia despus del primero de Nissan para el reinado del rey recin fallecido. Por ejemplo: no se le permiti hablar del ao que comienza con Nissan, como el segundo ao despus de la muerte del rey. 03:01 La declaracin de R. Papa se cita aqu, porque es una regla del Talmud que hay comparaciones por analoga puede ser citado a menos que emanan de una tradicin o enseanza a conocer al maestro hacer esa comparacin, y aplica esta regla en todo el Talmud. 03:02 Porque la vida de los justos es una proteccin para todo el pueblo. 05:01 Los rabinos del Talmud debe haber tenido una versin diferente del libro de Hageo de la existente en la actualidad. En el segundo pasaje citado, es decir, Hageo II. 1, las palabras "en el segundo ao" no se puede encontrar. Existe, por tanto, una gran dificultad en la comprensin de la discusin. Incluso Rashi no es capaz de iluminarnos sobre este punto. 05:02 Esta ley de "No te hars holgura para pagar", que se conoce como "BAL TE'AHER", es decir , la ley contra la dilacin o el retraso. 06:01 Lev. xxiii, 22. 07:01 El privilegio de traer a uno de los ltimos das de un festival de un sacrificio que tendra que haber ofrecido el primer da. 08:01 Lev. xxvii. 32. 09:01 Ao bisiesto ocurre siete veces en un ciclo de diecinueve aos. En tales ocasiones, un mes, el segundo Adar, se aade a los doce meses lunares. 10:01 Tan pronto como Nissan haba sido consagrado, no puede haber debate sobre la toma de intercalar ao pasado, por primera vez el nuevo mes haba sido llamado Nissan, estaba prohibido para llamarlo por otro nombre. 11:01 La ofrenda tamid o diario no pudo presentarse al templo por una persona. 13:01 Esta es la traduccin literal del versculo de los Salmos, la traduccin libre es "a la hora sealada", segn Isaac Leeser. 14:01 es decir , el ao jubilar es, al mismo tiempo, el ao del cincuentenario de la ltima y la primera de la serie que viene. 18:01 TEQUPHA - solsticio o equinoccio, por lo que el plazo de tres meses, que transcurre entre un solsticio y el equinoccio prximo, tambin se llama TEQUPHA. Mar Zutra lee la Biblia Tequphoit trmino en plural.

19:01 Los diezmos se debe dar incluso hoy en da, de acuerdo con la ley rabnica, a travs de Palestina y Siria. Era el deber de los israelitas a dar de su produccin de las ofrendas y los diezmos siguientes: (1) THERUMA, una ofrenda elevada, que se dar al sacerdote todos los aos, la medida no ha sido fijado por la Biblia, (2) maaser RISHON, o primer diezmo, que se entrega cada ao al levita, (3) el Maaser Sheni o segundo diezmo, iba a ser tomado en el segundo ao a Jerusaln y se come all, o para ser convertido en dinero, que iba a ser pasamos all, (4) ANI Maaser, o el diezmo de los pobres, que se da en el tercer ao. 22:01 La opinin de R. Gamaliel se afirma un poco ms adelante. 22:02 Produce de que el diezmo levtico sacerdotal y an no se ha separado, y que no debe ser utilizado. 23:01 Introduccin Vide. 25:1 Estas son las divisiones del Servicio Adicional para el Da de Ao Nuevo. El Malkhioth integrado por diez pasajes bblicos en los que Dios es proclamado rey. El Zikhronoth integrada por un nmero igual de pasajes de las Escrituras en el que se alude a la memoria divina. El Shophroth son una serie similar de seleccin en el que se refiere el shofar (corneta) a. En el captulo IV. de este aparato hay una discusin en cuanto a la composicin de estas selecciones. Nos reservamos los nombres hebreos, porque sentimos que no hay traduccin o parfrasis adecuadamente expresar lo que quieren decir. 25:2 Esto est tomado de las vas Baba Kama. 27:1 Haba sectas en ese momento que no usaban las filacterias en el hueso frontal, pero en otros lugares. La gente aqu se hace referencia son los mencionados en el Mishna Meguil III.5. Los que no llevan filacterias en absoluto son, en ningn caso, incluidos en la cabeza de estos transgresores. ( Vide Tosaphoth, ad loc.) Para una informacin ms completa se remite al lector a nuestra "Historia de amuletos, amuletos y talismanes" (Nueva York, 1893). 32:1 Ver Slekalim I. i. 32:2 por ejemplo Tabernculos. Esto era necesario ya que el Bet Din podra haber hecho el intercalar meses.

CAPTULO II.

ORDENANZAS SOBRE LOS TESTIGOS SOBRE LA LUNA NUEVA, el izamiento de las banderas y la forma en que fue consagrada por el Beth Din. MISHNA: Si el testigo no se conoca otro fue enviado con l a dar testimonio de su carcter.En los tiempos antiguos que iban a recibir las pruebas (sobre la aparicin de la luna) de cualquiera, pero cuando el Betusianos comenz a corromper a los testigos se realiz la regla, que las pruebas slo se recibira de aquellos que eran conocidos (para ser acreditado). Guemar: Qu se entiende por "otros" (en la Mishn anterior)? Otro par (de los testigos).Tambin parece ser lo que desde la declaracin de la Mishna. "Si el testigo no se conoca? Debemos asumir que significa un (testigo)? Ciertamente la evidencia de que no se ha recibido, para esta operacin se llama" juicio "[Salmos, lxxxi.] (Y dos testigos son necesarios)? Qu Entonces, "el testigo" significa Ese par, de modo que tambin aqu, "otro" se refiere a otro par, entonces, no es la evidencia de una aceptados No hemos aprendido en un Boraitha:. Sucedi una vez que R. Neherai? fue a Usha en sbado a declarar (para el personaje) de un testigo? Saba que haba un testigo en Usha, y se fue a poner su evidencia (y por tanto hacer dos testigos). Si esto es as, lo que hace cuentanos Uno podra suponer que, ya que haba una duda (que no cumpla con el otro testigo), no debera haber profanado el sbado (al viajar a Usha como un solo testigo); por lo tanto, viene a ensearnos ( que, incluso en tal caso de duda, el da de reposo podra ser violado). Al Ula lleg (a Babilonia, de Palestina), dijo: Ya han consagrado la luna nueva en Palestina.Dijo Rab Kahana: (En tal caso) no slo Ula, que es un gran hombre, hay que creer, pero incluso un hombre comn. Por qu? Porque los hombres no mienten sobre una cuestin que se conocer a cada uno. " En los tiempos antiguos que iban a recibir las pruebas de cualquiera, etc " Los rabinos ensearon: Cmo surgi la Betusianos corromper la
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testigos? Ellos una vez trat de engaar a los sabios, y sobornado, con 400 zuz (monedas de plata), dos hombres, uno que pertenece a su partido y uno de los nuestros. El primero dio su testimonio y sali, a este ltimo que ellos (el Beth Din) dijo: "Dinos lo que fue la aparicin de la luna?" "Fui", respondi, "a Maale Adumim, 1 y lo vi agachado entre dos rocas. Su cabeza era semejante a un becerro, sus coches como una cabra, sus cuernos como un ciervo, y su cola estaba mintiendo a travs de su muslo. Lo miraba y se estremeci y cay de espaldas;. Y si no me crees, mira, aqu tengo dos zuz ligadas en mi ropa "," Quin te indujo a hacer esto ", pregunt que" he odo. "l contest," que el Betusianos quiso engaar a los sabios;. as que me dije a m mismo, voy a ir e informarles, no sea que alguna persona indigna puede (aceptar su soborno), y venga a engaar a los sabios "Y dijeron los sabios : "El zuz 200 pueden ser

retenidos por usted como una recompensa, y el que le soborn se entender que los azotes-post (y castigado)." Entonces y all se orden que el testimonio debe ser recibida solamente de aquellos que fueron conocido (para ser de buen carcter). MISHNA: Antiguamente se encendan hogueras (para anunciar la aparicin de la luna nueva), pero cuando la Cuta 2 practicaban su engao, se orden que los mensajeros deben ser enviados. Cmo fueron estas hogueras iluminada? Trajeron varas largas de madera de cedro, bastones y ramas de olivo, y los bloques de remolque que estaban atados en la parte superior de ellos con una cuerda, con ellos se fueron a la cima de una montaa, y lo encendi, y mantuvo agitando los un lado a otro, hacia arriba y hacia abajo, hasta que pudieron percibir la misma repetida por otra persona en la montaa prxima, y as, en la tercera montaa, etc De dnde estas hogueras comenzar? Desde el Monte de los Olivos para Sartabha, desde Sartabha a Grophinah, desde Grophinah a Hoveran, desde Hoveran a Beth Baltin, no cesaban agitando las antorchas encendidas en el Beth Baltin, de aqu para all, hacia arriba y hacia abajo, hasta que todo el pas de la cautiverio apareci como un fuego ardiente. Guemar: Los rabinos ensearon: Las hogueras se encendan slo para anunciar la nueva luna que apareci y fue consagrada en el momento oportuno (despus de veintinueve das). Y cuando se encendieron? En la tarde del da treinta. Esto
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quiere decir que durante un mes de veintinueve das las hogueras se encendieron, pero no para un mes de treinta das? Lo que debera haber sido hecho por un mes de treinta das, y en absoluto durante un mes de veintinueve das. Dicho Abayi: Eso hara que las personas al quedar sin trabajo durante dos das (ya que esperar a ver si las fogatas se encendan o no, y por lo tanto perder un segundo da). 1 " Cmo fueron estas hogueras ilumin Trajeron varas largas de madera de cedro? ", etc R. Jehudah dice: Hay cuatro tipos de cedros: el cedro comn, los Qetros, el olivo y el ciprs.Qetros dice Rabh es (en arameo) Adara o una especie de cedro. Cada cedro, dijo R. Johanan, que fue llevado desde Jerusaln, Dios en tiempos futuros restaurar, como est escrito [Isa.XLI. 19]: "Pondr en el desierto cedros del rbol", y por "desierto" Se refiere a Jerusaln, como est escrito [Isa. lxiv. 19]: "Sin es (ser) un desierto". R. Johanan dice otra vez: Quin estudia la ley, y ensea en un lugar donde no hay otro erudito, es igual a un mirto en el desierto, que es muy querida. Lo mismo se dice de nuevo: "Ay de los romanos, para quienes no habr sustitucin", como est escrito [Isa. lx. 17]: "En vez del cobre, traer oro, y

por hierro traer plata, y por madera, cobre, piedras, hierro." Pero qu puede llevar a la I Akiba y sus compaeros (que fueron destruidos por Roma)? De ellos est escrito [Joel, IV. 21]: "Voy a vengar (pero para) su (Aqiba y 'sus compaeros) la sangre que an no he vengado ". " Y de dnde servan aquellas hogueras comenzar? " Desde Bet Baltin. Qu es Beth Baltin? "Biram", respondi Rabh. Qu (no la Mishn) significan por el cautiverio? Dijo Rab Jos, "Pumbeditha". Y cmo fue que el pas entero era como un fuego abrasador? Nos enteramos de que cada israelita tom una antorcha en la mano y subi al techo de su casa. MISHNA: Hubo un gran patio en Jerusaln llamado Bet
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Ya'azeq, donde todos los testigos se encontraron, y donde fueron examinados por el Beth Din.Se hicieron grandes fiestas all (los testigos) con el fin de inducirlos a venir con frecuencia. Al principio no se movi de all todo el da (el sbado), 1 hasta R. Gamaliel, el mayor, orden que viniesen dos mil codos de por todas partes, y no slo ellos (los testigos), sino tambin una comadrona, va a cumplir con sus deberes profesionales, y los que van a ayudar a otros en caso de conflagracin, o en contra de un ataque de ladrones, o en caso de inundacin, o (de rescate de personas) de las ruinas (de un edificio cado) son considerados (por el momento) como habitantes de ese lugar, y pueden ir (de ah el el sbado) dos mil codos de por todas partes. Cmo fueron los testigos examinados? El primer par se examinaron en primer lugar.El anciano fue introducido por primera vez, y le dijeron: Dinos en qu forma se viste la luna, fue antes o detrs del sol? Fue hacia el norte o el sur (del sol)? Cul era su elevacin sobre el horizonte? Hacia qu lado estaba su inclinacin? Cul es la anchura de su disco? Si responda ante el sol, su testimonio no tena valor. Despus de esto se present el ms joven (testigo) y se examin, y si su testimonio fue encontrado a un acuerdo, se aceptar como vlido, los pares restantes (de los testigos) se les hicieron preguntas importantes que no, porque su testimonio era necesario, pero slo para evitar que partir, decepcionado, y para inducirlos a venir otra vez a menudo,
[Prrafo contina]

Guemar: NO a las preguntas (pedido por la Mishn), "fue antes o detrs del sol?" y "fue para el norte o hacia el sur?" significan lo mismo? Respondido Abayi: (La Mishn pregunta) si la parte cncava de la media luna fue antes o detrs del sol, y si (el testigo dijo) que era antes de que el sol, su testimonio careca de valor, por R. Johanan dice: Cul es el significado de el paso [Job, xxv. 2]: "El dominio y el temor estn con l, l hace paz en sus alturas?" Esto significa que el sol nunca se enfrenta a la parte cncava de la media luna roja o el cncavo de un arco iris.

" Cul era su elevacin sobre el horizonte? Hacia qu lado estaba su inclinacin? " En un Boraitha que hemos aprendido: Si (el testigo) dijo que "hacia el norte", su testimonio es vlido, pero si l dijo, "hacia el sur", era intil, y en otra Boraitha hemos aprendido la inversa. No presenta ninguna dificultad;
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en el ltimo caso se habla de el verano, mientras que en el primero se refiere al invierno. Los rabinos ensearon: Si una (testigo) dijo que su elevacin apareci casi tan alto como dos bueyes aguijones y otro dijo casi tan alto como tres, su testimonio no era vlido, pero tampoco puede tomarse en combinacin con un testigo posterior (que se ofreci similares testimonio).Los rabinos enseaban (Si los testigos dicen): "Hemos visto la reflexin (de la luna) en el agua, o por medio de un espejo de metal, o en las nubes", su testimonio no debe ser aceptado, o (si dicen hemos visto) "la mitad de ella en el agua, y la otra mitad en los cielos, o la mitad de ella en las nubes", su testimonio no tiene ningn peso. Deben entonces ver la luna nueva otra vez (antes de su testimonio puede ser aceptado)? Dicho Abayi: "En esto se quiere decir que si los testigos testifican que vio la luna por accidente, y luego regres a propsito y lo busc, pero no lo vio, su evidencia es intil." Por qu? Porque uno podra decir que vio a un grupo de nubes blancas (y pensaban que era la luna). MISHNA: El jefe del Beth Din y luego dijo: "Ella (la luna nueva) es consagrado", y toda la gente repite despus de l: "Est consagrada, sino que est consagrado." Si la luna nueva se observ a su debido tiempo (despus de veintinueve das) o no, se utiliza para consagrarla. R. Elazar b. Sadoc dijo: Si no hubiera visto a su tiempo no fue consagrada, porque ya se haba consagrado en el cielo ( es decir , de s mismo). Guemar: De dnde se deduce esto? Dijo Rab Hyya b. Gamda citando a Rab, a nombre de Jos R. b. Sal: Est escrito [Lev. xxiii. 44]: "habl Moiss a los hijos de Israel sobre las fiestas solemnes de Jehov," de donde se deduce que (como Moiss, que era el jefe en Israel, declar que las fiestas de Israel, as tambin) el jefe del Beth Din debera anunciar las palabras: "Consumado es consagrada". " Toda la gente repite despus de l: est consagrado, sino que est consagrado ". De dnde se deduce esto? Dijo Rab Papa: Est escrito [Lev. xxiii. 2]: "proclamar". "Othom" (ellos). No lea "Othom", pero Athem (ye) - es decir , que vosotros, todo el pueblo, se proclaman. R. Na'hman b. Itz'hak, sin embargo, dijo: Lo sabemos por las palabras [ibid.]: " Estos son mis fiestas ", es decir , ( estas personas ) dar a conocer mis fiestas. Por qu

las palabras "Se consagradas" repetido? Debido a que en el verso bblico que acabamos de citar nos parece escrito "santas convocaciones"
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( literalmente , anuncios, y el mnimo de la expresin plural es dos). " . R. Elazar b Sadoc dijo: Si no hubiera visto a su tiempo no fue consagrada ", etc Hemos aprendido en un Boraitha, Pelimo 1 dijo: Si la luna nueva aparecer en su debido tiempo no se acostumbraba a consagrarla, pero si pareca fuera de su debido tiempo se utiliza para consagrarla. R. Eliezer, sin embargo, dijo: En ninguno de los casos se lo consagro, porque est escrito: [Lev. xxv. 10]: "Y habis de consagrar el ao cincuenta," ao debe ser consagrado, pero no meses . Dijo Rab Jehudah en el nombre de Samuel: ".. La halaj prevalece segn R. Elazer b Sadoc dijo Abayi: No puede haber un apoyo a esta una de las siguientes Mishna, a saber:." Si el Beth Din y todo Israel la nueva luna (a los treinta das) y si el examen de los testigos malo ya han tenido lugar, y se haba convertido en oscuridad antes de que tuviera tiempo de anunciar "Se consagr, 'el mes (de paso) es intercalar." Eso ( el mes) es intercalar se menciona (por la Mishn), pero no que dijo que "es consagrada." No est claro que este es un apoyo para el argumento de Abayi, porque haba que decir que fue intercalado, o nos No hubiera sabido que al da siguiente era el da intercalar Uno podra haber pensado que, puesto que el Beth Din y todo Israel vio la luna nueva, era evidente para todos, y que el mes no se convierta en intercalar,. tanto, l nos ensea que (sin embargo se convierte en el mes intercalado). MISHNA: R. Gamaliel tena en una tableta, y en una pared de su cuarto superior, las ilustraciones de las diversas fases de la luna, que se utiliza para mostrar a la gente del pueblo, diciendo: "Has visto la luna como esta figura o de esta manera? " Guemar: est permitido? No hemos aprendido en un Boraitha que las palabras "No hagis nada conmigo" [x. xx. 20] Es decir, no os haris fotos de mis ministros que ministran delante de m, como por ejemplo, el sol la luna, las estrellas o planetas? Era diferente con R. Gamaliel, para otros es hecha para l. Pero otros hechos uno para R. Jehudah, pero Samuel le dijo: "T, una, sagaz, destruye esa cifra!" 2 En el ltimo caso, la cifra fue de relieve, y tena miedo de que uno podra sospechar el propietario (de utilizarlo como un dolo). Necesitas ser un
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miedo de tal sospecha? No se sinagoga en Shephithibh de Neherdai tener una estatua (del rey), pero Rabh, Samuel y padre de Samuel Levi y fue all a orar y no tuvieron miedo de ser sospechosos (la idolatra)? Se trata de un caso

diferente, donde hay muchos. Sin embargo, R. Gamaliel era slo uno. S, pero era un prncipe, y siempre haba muchos con l, y si lo desea, puede decir que l haba hecho con el propsito de la instruccin, y lo que est escrito Deuteronomio [. xviii. 9], "no has de aprender a hacer", significa que puedas aprender, para comprender y ensear. MISHNA: Sucedi una vez que dos testigos vinieron y dijeron: Hemos visto la luna en la parte oriental de los cielos en la maana y en la parte occidental de la tarde. R. Jo'hanan b. Nouri los declar falsos testigos, pero cuando llegaron a Yamnia, Rabbon Gamaliel recibieron su prueba como vlida. (En otra ocasin) otros dos testigos vinieron y dijeron: Hemos visto la luna en su momento adecuado, pero no pudo ver en la tarde del da siguiente intercalado. R. Gamaliel acept su testimonio, pero R. Dosa b. Harkhenas dijo: Ellos son testigos falsos, porque cmo pueden dar testimonio de una mujer que fue entregado (en un da determinado) cuando al da siguiente, ella parece estar embarazada? R. Entonces Josu le dijo: Estoy de acuerdo con tu opinin. A este le envi R. Gamaliel (R. Jehoshua) palabra, diciendo: "Yo te ordene comparecer ante m en el da de la expiacin, de acuerdo con su . computacin, con su personal y con el dinero " R. Akiba fue a l (R. Jehoshua) y lo encontr llorando. l entonces le dijo: Yo puedo demostrar que todo lo que R. Gamaliel ha hecho es correcto, ya que se dice: "Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas que convocaris", ya sea a su debido tiempo, o no a su debido tiempo, slo sus convocaciones han de ser consideradas como festivales sagrados. Cuando l (R. Jehoshua) lleg a R. Dosa b. Harkhinas, ste le dijo: "Si vamos a volver a investigar las decisiones del Beth Din de R. Gamaliel, tambin tenemos que volver a investigar las decisiones de todos los tribunales de justicia que han existido desde la poca de Moiss hasta el da de hoy, porque se dice [Ex. xxiv. 9] Moiss, Aarn, Nadab, Abi, y setenta ancianos subieron (al monte). " Por qu no fueron los nombres de los ancianos tambin se especifica? Para ensearnos que cada tres hombres de Israel que forman un Bet Din deben ser respetados en el mismo grado con el Beth Din de Moiss. Entonces le R. Jehoshua tome su vara y el dinero en la mano, y se fue a Yamnia, a
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R. Gamaliel, el mismo da en que el da de la expiacin habra sido, segn su clculo, cuando R. Gamaliel se levant y le dio un beso en la frente y dijo: "Entrar en paz, mi maestro y discpulo Mi amo - en el conocimiento;. discpulo mo - ya que t has obedecer mi mandato " Guemar: Hemos aprendido en un Boraitha que R. Gamaliel dijo a los sabios: ". As, se ha llegado hasta m desde la casa de mi abuelo (Zamalill el viejo) que a veces la luna nueva aparece alargada y disminuy a veces R. Hyya vio la luna vieja todava en la maana del da veintinueve, y lanz terrones de

tierra en ella, diciendo: "Deberamos te consagro en la noche, y t eres visto ahora Ve, escndete! '" Dijo Rabi R. Hyya: "Ve a Entob y consagrar el mes y enviar de nuevo a m como una contrasea 1 'David, el Rey de Israel, todava vive. " Los rabinos ensearon: Sucedi una vez que los cielos estaban cubiertos de nubes y la forma de la luna fue vista en el vigsimo noveno da del mes (de Elul), por lo que la gente pensaba que el da de Ao Nuevo debe ser entonces proclamado, y ellos (el Beth Din) estaban a punto de consagrar. Dijo Rab Gamaliel a ellos: As se ha llegado hasta m por la tradicin, de la casa de mi abuelo, la consagracin de la luna no puede tener lugar en un perodo de menos de veintinueve das y medio, dos tercios y 0.0052 ( es decir , setenta y tres 'Halaqim), de una hora. Ese da s misma la madre de Ben muri Zaza y R. Gamaliel pronunci una oracin fnebre grande, 2 no porque especialmente se lo mereca, sino para que la gente sepa que la luna nueva todava no haba sido consagrado por el Beth Din. " R. Akiba fue a l, y lo encontr llorando . " Los escolsticos propuso una pregunta: "Quin encontr a quien duelo?" Ven y oyen. Hemos aprendido en un Boraitha: "R. Akiba fue a R. Josu y lo encontr llorando, as que le pregunt:" Rab, por qu ests llorando ' Y l respondi: Akiba, preferira mentir enferma por doce meses de tener esta orden dada por mi apariencia. Se reuni R. Akiba: "Rab, me permite decir una cosa en tu presencia que t mismo me has enseado." R. Josu le concedi el permiso,
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R. Akiba y prosigui: Est escrito [Lev. xxiii. 2, 4 y 37]: "Tres veces proclamar Othom (ellos), lo que debera, sin embargo, no puede leer Othom (ellos), pero Athem (ye), lo que hara que el versculo leemos:" Vosotros proclamar ". Ahora el triple " ye "significa que, incluso si ustedes fueron engaados por falsas pretensiones y cambi el da de las fiestas, o incluso si vosotros lo hizo a propsito, o incluso si ustedes se llevaron a cabo para tener un error de los dems - una vez que las fechas tenido ha establecido que as debe seguir siendo.Con las siguientes palabras R. Josu respondi R. Akiba: Aqiba, me has consolado; Aqiba, porque me has consolado ". " . Cuando l (Rabino Jehoshua) lleg a R. Dosa Harkhenas b ", etc Los rabinos ensearon: La razn por la que los nombres de las personas mayores no son mencionados, es decir, para que no se debera decir: Es tal y as como Moiss y Aarn? Es tal y como lo Nadabh y Abi?Es tal y como lo Eldad y Medad? (Y cmo sabemos que no se debe hacer as?) Porque est escrito [i Sam. xii. 6]: "Y Samuel dijo al pueblo: Jehov que design a Moiss ya Aarn", y en la misma conexin est escrito [ibid. 11]: "Y el Seor envi Jerubaal y Bedan y Jeft y Samuel." [Jerubaal es Geden, y por eso se llam

Jerubaal? Porque l se esforz contra Baal.Bedan es Sampson, y por eso se llam Bedan? Porque l vino de Dan. Jeft significa exactamente lo que es ( es decir , no tena apellido o atributo).] Y tambin est escrito [Ps.XCIX. 6]: "Moiss y Aarn entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocaron en su nombre." El texto sagrado se refiere a las tres personas comunes igualdad con la ms noble de tres, para ensearnos que Jerubaal estaba en su generacin como Moiss en el suyo; Bedan en su generacin era como Aarn en el suyo; Jeft en su generacin era como Samuel en su generacin. De todo esto hay que aprender que si incluso el ms comn de los comuneros es nombrado lder de una comunidad, debe ser considerado como el ms noble de la nobleza, ya que se dice Deuteronomio [. xvii. 9]: "Y has de venir a los sacerdotes, los levitas, y al juez que hubiere en sus das". (Por qu dice el pasaje "en aquellos das"?) Te imaginas que uno puede ir a un juez que no estaba en sus das? (Por supuesto que no! Pero estas palabras Escritura nos ensea que un juez se llevar a cabo "en sus das" igual en autoridad con la mayor de sus predecesores.) Encontramos una enseanza similar en Eccles. vii. 10: "No digas t, para que los tiempos pasados fueron mejores que stos?
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" l tom su cayado ", etc Los rabinos ensearon: (R. Gamaliel dijo a R. Jehoshua): Feliz es la generacin en la que los dirigentes escuchen a sus seguidores, ya travs de esto, los seguidores consideran tanto ms con su deber (prestar atencin a las enseanzas de los lderes). Notas al pie 42:1 El nombre de un lugar entre Jerusaln y Jeric. 42:2 samaritanos. 43:1 El trigsimo da a partir de la ltima luna nueva era siempre la Luna Nueva, pero en los meses intercalares el da treinta y uno tambin fue Luna Nueva (segundo da). En este ltimo caso el trigsimo da (primer da de Luna Nueva) pertenecan al mes que pasa, y el segundo da de Luna Nueva fue el primer da del nuevo mes. Las hogueras se encendan siempre en la noche de los treinta das, es decir , en la noche despus de la Luna Nueva, y si no se encendan hogueras y luego hubo dos das de Luna Nueva. En el caso del mes de Elul que lo haran, despus de veintinueve das, celebran el Da de Ao Nuevo. Ahora bien, si ese mismo mes pas a ser intercalado ( es decir , tienen treinta das) y las hogueras se habra iluminado, al da siguiente tendra que ser observado como el Da de Ao Nuevo otra vez, y el pueblo lo tanto habra perdido un segundo da. - - Rasht .

44:1 Porque si ya haba viajado dos mil anas, se les prohibi viajar ms de cuatro codos ms. 46:1 El nombre de una Tana, un contemporneo de Rab. 46:2 literalmente "poner los ojos a esa cifra!" 48:1 Este dispositivo se ha recurrido a, ya que en los das del Maestro, los romanos haban prohibido los Judios, bajo pena de muerte, para consagrar la luna. 48:2 No hay funerales y oraciones fnebres fueron o son permitidos en las fiestas.

CAPTULO III.
NORMAS RELATIVAS A LA intercalando DEL MES - EL CORNET, Y DE LO QUE ES SER - y en las oraciones del da del Ao Nuevo. MISHNA: Si el Beth Din y todo Israel (la luna en la noche de los treinta das), o si el testigo haba sido examinada, pero no haba tiempo para proclamar "Est consagrada" antes de que se haba vuelto oscuro, el mes es intercalar. Si el Beth Din solo lo vi, dos de sus miembros deben ponerse de pie y dar testimonio ante los dems, que luego se dicen "Est consagrada, sino que est consagrado." Cuando tres que formaron un Bet Din lo vio, dos deben ponerse de pie y conjuncin de algunos de sus amigos aprendidas con el restante, dan su testimonio ante stos, que son entonces a proclamar "Est consagrada, sino que est consagrado", por un ( miembro de un Bet Din) no tiene este derecho por s solo. Guemar: " Si el Beth Din solo lo vi ", etc Por qu? Sin duda el testimonio de odas no es mejor que el testimonio de un testigo ocular! Dijo Rab Zera: "Se refiere a un caso en el que se vio en la noche (y al da siguiente no poda consagrar la luna nueva hasta que haban escuchado el testimonio de dos testigos)." " Cuando tres que formaron un Bet Din, lo vio, dos deben ponerse de pie y conjuncin de algunos de sus amigos aprendidas con el restante ", etc Por qu? Aqu tambin podemos decir, sin duda el testimonio de odas no es mejor que el testimonio de un testigo ocular! Y si te dira que esto tambin significa que lo vieron por la noche, no es, pues, el mismo caso? El caso es el mismo, pero la afirmacin anterior es necesario porque las palabras finales, "uno (miembro de un Bet Din) no tiene derecho por s solo," por lo que podra

pensarse, ya que en los casos civiles tres (se requieren para constituir un Bet Din), pero donde es bien conocida (como una autoridad aprendido) un juez puede actuar por s solo, as que aqu podemos consagrar (la luna nueva) en la autoridad de un juez, por lo tanto, nos ensea (que tres son obligatorios). Tal vez yo debera, sin embargo, dicen aqu (que se aprenda autoridad
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es suficiente)? No, porque no hay autoridad ms grande que Moiss, nuestro maestro, sin embargo, Dios le dijo que Aaron debe actuar con l, como est escrito [Ex. xii. 1, 2]: "Y habl Jehov a Moiss ya Aarn en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes os ser usted el principio de los meses ". Esto quiere decir que un testigo puede actuar como juez? Y vamos a suponer que la Mishn anterior no est de acuerdo con R. Akiba, como en el siguiente Boraitha: Si los miembros del Sanedrn vio a un hombre cometer un asesinato, una parte de ellos puede actuar como testigos y parte de jueces, segn R. Tarfn , pero segn R. Akiba todos ellos son testigos, y ningn testigo (de un crimen) pueden actuar como juez. Se puede decir que la Mishna es incluso de acuerdo a R. Akiba. En este ltimo caso R. Akiba slo se refiere a casos de pena capital, porque est escrito: [Numb. xxxv. 24, 25]: "Entonces la congregacin juzgar ... y la congregacin deber entregar", y ya lo vieron cometer un asesinato, no ser capaz de instar cualquier motivo en su favor, pero aqu (en relacin con la luna nueva) incluso R. Akiba (asiente que un testigo puede actuar como juez). MISHNA: Todo tipo de corneta puede ser utilizado (el da de Ao Nuevo) excepto los de vaca-cuerno, porque son llamados "cuerno" ( qeren ), y no "corneta" ( shofar ). R. Jos dijo: No son todos cornetas llamado "cuerno?" ya que se dice [josh. vi. 5]: "Y aconteci que cuando hicieron un sonido prolongado con el cuerno de la Jobhel". Guemar: Cmo es que la palabra significa Jobhel ram? A Boraitha ensea: R. Akiba dice: ". Yubla" Cuando fui a Arabia, encontr que ellos llamaban un carnero Los rabinos no conoca el significado de la palabra Salseleho en el pasaje [Prov. iv. 8]: "Salseleho y ella te exaltar." Un da o decir sierva rabino a un hombre que era (conceitedly) jugando con su pelo, "Hasta cundo has de mesalsel (levante) tu cabello? " Los rabinos no conoca el significado de la palabra yehabhekha en el pasaje [Ps. iv. 23]: "Cast yehabhekha (carga tu) en el Seor." Dijo Rab bar Bar Hana: ". Un da fui con un cierto mercader rabe caravana, y yo llevaba una carga que l me dijo: Acabar con yehabhekha (carga tu) y lo puso en mi camello ".

MISHNA: La corneta utilizado en el Ao Nuevo era un cuerno recto de una cabra salvaje, la boquilla estaba cubierto de oro. Los dos trompetas fueron colocados uno a cada lado. El sonido
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de la bocina se prolong, mientras que la de la trompeta fue corta, porque el deber especial de la jornada fue el sonido de la corneta. En los das de ayuno dos cuernos de carnero se utilizaron torcidos, sus piezas bucales estn cubiertas de plata, y las dos trompetas estaban estacionados en el medio entre ellos. El sonido de la corneta se redujo, mientras que la de la trompeta se prolongaba, porque el deber especial de la jornada fue el sonido de las trompetas.El da de jubileo y el Ao Nuevo son similares en cuanto a la resonancia (de la corneta) y bendiciones, pero R. Jehudah dice: "En el Ao Nuevo, golpe (una corneta) hecha de cuerno de carnero, as hizo en las bodas de una del cuerno de una cabra salvaje. " Guemar: R. Lev dijo: Es un deber el da de Ao Nuevo y el Da de la Expiacin utilizar un cucurucho doblada, pero durante el resto del ao a una recta. Pero no hemos aprendido que la corneta utilizado en el Ao Nuevo debe ser la " recta cuerno de una cabra salvaje? " l (R. Levi), dijo que R. Jehudah del Boraitha siguiente: El da de Ao Nuevo se utiliza para soplar (una corneta) hecho de un cuerno de carnero recto, y en los jubileos una hecha de cuerno de cabra salvaje. Cul es su punto de diferencia? R. Jehudah sostiene que el Ao Nuevo es la ms inclinada en el espritu de un hombre, y en el Da de la Expiacin, ms recto es l (en sus confesiones) el mejor, pero R. Levi tiene el ms recto de un hombre est en el Ao Nuevo El da y la ms inclinada en espritu en los das de ayuno, mejor. " La boquilla estaba cubierto de oro . " Acaso un Boraitha ensear, sin embargo, que si uno cubre el lugar al que se puso la boca del cucurucho no pueden ser utilizados, pero si (se tapa) a otro lugar, puede utilizarse? Answer Abayi: ". Nuestro Mishna tambin significa un lugar para que la boca no se pona" " Los dos trompetas fueron colocados uno a cada lado . " Podran los dos sonidos se distinguen fcilmente? Ms an, y por lo tanto el sonido de la corneta se prolong, para indicar que el deber especial de la jornada fue el sonido de la corneta. " En los das de ayuno cuernos de carnero dos torcidos se utilizaron, sus piezas bucales estn cubiertas de plata . " Por qu se usa la bocina en el caso de una cubierta de oro y en la otra con la plata? Todos los conjuntos de seales (para) volaron sobre los cuernos hechos con plata, como est escrito [Numb. X. 2]: "Haz a ti dos trompetas de plata ... para que puedas usarlos para

la convocatoria de la asamblea", etc Samuel R. Papa bar estaba a punto de seguir la prctica prescrita por la Mishna. Dicho Rabha a
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l: "Eso slo fue habitual tanto tiempo como el templo estaba en existencia." A Boraitha tambin ensea que esto se aplica slo al Templo, pero en el pas (fuera de Jerusaln) en un lugar donde utilizan la trompeta, ellos no usan la bocina, y viceversa . Tal era la costumbre de R. Halaphta en Sforis y tambin de R. Hanina b. Teradion en Si'hni. Cuando el asunto se seal a la atencin de los sabios dijeron: "Esa era la costumbre slo a las puertas del este o el Monte del Templo". Rabha, segn otros R. Josu ben Levi, pregunt: "De qu es este pasaje deducir?" Del pasaje [Salmos xcviii. 6]: "Aclamad con trompetas y sonidos de bocina, con jbilo ante el Seor, el Rey," es decir , antes de que el Seor, el Rey (en el Templo) necesitamos tanto las trompetas y la corneta, pero no en otros lugares. " El Jubileo, y el Ao Nuevo son similares en cuanto a la resonancia (de la corneta), y la bendicin ". R. Samuel bar Itz'hak dijo: De acuerdo con los cuales hoy en da podemos orar: "Este da se celebra el comienzo de tu trabajo, un memorial del primer da" De acuerdo con R. Eliezer, que dice: El mundo fue creado en Tishrei. R. Ina opuso. No hemos aprendido en nuestro Mishna que el Jubileo y el Ao Nuevo son iguales en lo que respecta al sonido (de la corneta), y las bendiciones, y ahora cmo puede ser as si decimos "Este da se celebra el comienzo de tu trabajo, un memorial del primer da ", lo que se dice en el Ao Nuevo, pero no en el Jubileo? (Lo que hemos aprendido en nuestra Mishn que se parecen medios) en todos los dems, pero esto. MISHNA: Es ilegal utilizar una corneta que se ha dividido y despus se unieron, o una hecha de varias piezas unidas entre s. Si un cucurucho tena un agujero que haba sido detenido, y prevenir (la produccin) del sonido adecuado, no debe ser utilizado, pero si esto no afecta el sonido adecuado que puede ser utilizado. Si uno debe soplar la trompeta dentro de un pozo, una cisterna o un cuba, y el sonido de la bocina era (claramente) odo (por uno escucha a l) habr cumplido con su deber (para or la corneta en el Ao Nuevo) , pero no si slo oy un sonido indistinto. As tambin, si se llegaran a pasar por una sinagoga, o vivir cerca de l, y debera or la corneta (en el Ao Nuevo) o la lectura del Libro de Ester (en la fiesta de Ester), habr cumplido con los requisitos de la ley, si escuchaba con atencin adecuada, pero por lo dems no, y aunque el odo, as como el otro, pero la diferencia (en el que todo
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depende) es que la escuchaba con una atencin adecuada y el otro no.

Guemar: Los rabinos ensearon: Si una corneta era largo y se acorta, es vlido, si uno se raspa y se redujo a su tamao debido es vlido, si uno lo cubri por dentro de oro no es vlido, y si en el fuera y cambi el tono de lo que originalmente era, es vlido, pero si no lo es.Si una corneta tena un agujero en ella y que estaba cerrado, y as evitar (la produccin) del sonido adecuado, es vlido, pero si no es vlido, si uno coloca una corneta dentro de otro y el sonido que se oye (por un oyente) se produce a partir de la interna, que ha cumplido con su deber, pero si desde el exterior, no lo ha hecho. " O se hace de varias piezas unidas entre s . " Los rabinos enseaban "Si se aade a una corneta nunca tan pequea pieza, ya sea de la misma clase de cuerno o no, no es vlido. Si una corneta tena un agujero, si se la tap con un trozo de la misma tipo (de cuerno) o no, no es vlido. R. Nathan, sin embargo, dijo (slo cuando se repara con material) no es del mismo tipo que no es vlido, pero por lo dems, si es de la misma clase que es vlido. (Para que) R. Jehudah agreg: "Es decir, si la mayor parte de una corneta estaba roto." De esto podemos inferir que si el reparado con material de la misma naturaleza, aunque la mayor parte estaba roto, que es, sin embargo, vlidas. "Si uno cubierto una corneta en el interior con oro no es vlido, y si en el exterior, y cambi el tono de lo que originalmente fue, no es vlido, pero si no lo es." Si una corneta haba dividido longitudinalmente no es vlido, pero si lo ancho, todava quedaba lo suficiente con los que producen el sonido, es vlido, pero si no es vlido. (Y cunto es eso? R. Simen b. Gamaliel explica que para ser todo lo que puede tener en la mano cerrada, y sin embargo, a ambos lados de una parte es visible). 1 Si su tono era ligero o pesado o duro, es vlido para todos los tonos se consideraron adecuado en un cucurucho. Los escolsticos envi un mensaje al padre de Samuel: ".!. Se ha cumplido con su deber si l hizo un agujero en un cuerno y sopl Esto es evidente en cada corneta un hueco sin duda debe ser aburrido" (Said R . Ashi: "Si se hizo un agujero a travs de la sustancia sea en el interior del cuerno (que debe ser removido), hemos de suponer que una sustancia causa una
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interposicin con otro de la misma naturaleza (y que por lo tanto no debe ser utilizado)? "Entonces enviaron a decir que esto no es una excepcin. " Si uno debe soplar la trompeta dentro de un pozo o una cisterna ", etc R. Huna dijo: Ellos ensearon esto slo en el caso de los que estaban en la boca del pozo, pero los que estaban en la misma fosa cumplir con su deber. Si se escuch una parte de (el nmero requerido de) los sonidos de la corneta en la boca, y el resto en la boca del pozo, l ha cumplido con su deber, pero si oy una parte antes del amanecer del da, y el resto despus del amanecer, que no tiene. Dicho Abayi a l: Por qu en el ltimo caso (no debera haber

cumplido con su deber, porque l no escuch el conjunto de los sonidos en el momento en que el derecho se debe realizar), pero en el primer caso (se considera que han cumplido con su deber) en circunstancias similares? Cmo pueden estos casos puede comparar? En este ltimo caso, la noche no es el momento de cumplir la obligacin en absoluto, mientras que en el primer caso,un hoyo es un lugar donde se puede realizar el deber cumplido para los que estn en ella!Diremos que Rabba celebracin: Si un odo el final de la sonda (de la bocina) sin haber odo al principio l cumpli con su deber, y de estas palabras, debemos entender que si oa el principio sin final l tambin ha hecho su deber? Ven y oyen. Si se sopl el primer sonido (Tekia) y prolonga el segundo (Tekia), siempre y cuando dos, slo se contarn como una sola, y (si la opinin Rabba es correcta) por qu debera calcularlo como dos? (Esta no es una pregunta)! Si oa la mitad de los sonidos que l ha cumplido con su deber, pero cuando uno sopla un sonido de la corneta, no podemos considerar dos mitades. Rabha dice: El que hace voto a recibir ningn beneficio de su prjimo, sin embargo, puede soplar para l los sonidos obligatorios (de la bocina), un rechazo que hace voto de cualquier beneficio de una corneta puede soplar en l los sonidos obligatorios. Por otra parte, dijo Rabha: "El que jura rechazar ningn beneficio de su vecino puede espolvorear sobre l las aguas de una ofrenda por el pecado en el invierno, pero no en el verano de aquel que jura no reciben ningn beneficio de un manantial puede tomar. un bao legal en el invierno, pero no en el verano. Los escolsticos envi un mensaje al padre de Samuel: "Si se hubiera visto obligado a comer pan sin levadura (en la primera noche de la Pascua, es decir , l no lo haba hecho por su propia voluntad) tambin ha cumplido con su deber ". Quin lo oblig? Dijo R. Ashi: "persas". Rabha dijo: A partir de esta declaracin que
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puede demostrar que si uno toca una cancin en un cucurucho cumple con su deber. No es evidente? Los casos son similares. Uno podra suponer que en el primer caso, la ley le ordencomer (pan sin levadura) y l comi , pero en este ltimo caso, la Tor habla de "un recuerdode soplar la corneta "[Lev. xxiii. 241, y (cuando toca una cancin que no recuerdo su deber para) que se dedica a una ocupacin mundana. Por lo tanto, nos ensea que incluso en tales circunstancias se hace con su deber. Para ello se formulara una objecin. Hemos aprendido: Si alguien que escuch (el sonido de la corneta) prestado la atencin adecuada, pero el que soplaba la corneta no, o viceversa , no han cumplido con su deber hasta que ambos soplador y el oyente preste atencin adecuada.Esto sera correcto en el caso de

que el ventilador, pero no la escucha, presta la debida atencin, ya que es posible que el oyente se imagina que oye el ruido de un animal, pero cmo puede suceder que el oyente debe prestar la debida atencin, y el que sopla (la corneta) no debera, salvo que slo estaba tocando una cancin (con lo que no hace su trabajo)? (Es posible) si slo se produce un sonido sordo ( es decir , y no, por ejemplo, un Tekia). Dicho Abayi a l: "Pero ahora, conforme a tu conclusin (que la obligacin a cabo sin la debida atencin es el mismo que si se realiza con la debida atencin) dirs que el que duerme en un tabernculo en el octavo da de la Fiesta de la Tabernculos recibir rayas (porque l no tena derecho a observar la ley por ms de siete das)? " Rabha respuesta: "Yo digo que no se puede violar una orden, excepto en el momento en que se debe realizar." R. Shamen b. Abba plante una objecin: De dnde sabemos que un sacerdote que subi a la plataforma (para pronunciar la bendicin sacerdotal) no deben decir: Ya que la Tor me ha dado el derecho de bendecir a Israel, voy a complementar (las bendiciones, Numb vi.. 24-26) por uno de los mos, como, por ejemplo [Deut. i. ii]: "Que el Dios de vuestros padres os haga mil veces ms que todos los que sois?" A partir de la Tor que dice Deuteronomio [. iv. 2]: "Vosotros no habis de aadir a la palabra ". Y en este caso tan pronto como se haya terminado el tiempo de las bendiciones para la realizacin de ese derecho ha pasado, an si se aade una bendicin de su propio ser culpable de infringir la ley, que dice: "No aadiris". Esto se refiere a un caso de donde el sacerdote no haba terminado an la bendicin bblica. Hemos aprendido, sin embargo, que haba terminado la bendicin bblica. El Boraitha quiere decir que
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slo haba terminado una de las bendiciones (tres). Hemos aprendido en otro Boraitha, sin embargo, que incluso si se hubiera completado las tres bendiciones, y luego complementada uno de los suyos, l tambin es culpable de una transgresin. En este caso es diferente, ya que podra ser que el sacerdote vena a otra asamblea donde la oracin se llev a cabo y ser llamado a pronunciarse de nuevo las bendiciones. Por lo tanto, hay que suponer que no hay tiempo determinado para que el sacerdote pronuncia sus bendiciones, pero todo el da puede ser considerado como el momento adecuado, y por lo tanto el sacerdote, completando una bendicin de su propiedad, se convierte en culpable. R. Shamen bar Abha, sin embargo, no admite que el da es el momento adecuado, porque el sacerdote no tiene la obligacin de pronunciar la bendicin de otro ensamblado. Sin embargo, l es culpable si debera complementar una bendicin adicional de los suyos, de donde vemos que aunque el tiempo apropiado haya pasado, la culpa es, sin embargo incurrido, y esto es contradictorio a dictamen de Rabha. Por lo tanto, dijo Rabha: (quiero

decir), para cumplir con los requisitos de la ley no hace falta prestar atencin, a transgredir la ley en contra de completar, al tiempo establecido para su realizacin, tampoco requiere la atencin especial, pero a transgredir la ley contra complementar, en ese momento no prescritos para la eficacia, necesita atencin especial de uno. Por lo tanto, el sacerdote, despus de terminar la bendicin bblica, que dice: "Debido a que la ley me da autoridad voy a complementar una bendicin de mi cuenta, lo que demuestra que lo hace con una atencin especial, y por lo tanto incurre en culpa, incluso si el plazo reglamentario pasado. R. Zera dijo a su mozo: "Presta atencin, y el sonido (la bocina) para m No tenemos, pues, que sostiene que para cumplir los requisitos de la ley, el acto no es suficiente, y hay que prestar atencin This.? es una cuestin controvertida entre los Tanaim, porque hemos aprendido en un Boraitha: Alguien que oye (el sonido de la corneta) se debe escuchar con el fin de cumplir con su deber, y el que sopla (la corneta) golpes despus de que su manera habitual. R. Jos dijo: "Estas palabras se dicen slo en el caso del ministro de una congregacin, pero una persona no cumpla con su deber a menos que tanto el que oye y el que sopla prestar la debida atencin". MISHNA: (.. Est escrito en xodo 11 que xvii) "Cuando alzaba Moiss su mano, Israel prevaleca", etc, entonces Podran las manos de la guerra causa a Moiss para ser librada o dejar de hacerlo? (Nay), pero
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esto significa que mientras Israel mir al cielo por ayuda, y dirigieron sus corazones con devocin a su Padre en el cielo, que se impuso, pero cuando dej de hacer lo que ha fallado.Nos encontramos con un caso similar tambin en [Numb. xxi. 8]: "Haz para ti una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella vivir."Podra, entonces, la serpiente matar o dar vida? (Seguramente no). Pero esto significa que los israelitas se vea (hacia arriba) al cielo por ayuda y se someti su voluntad a la de su Padre en el cielo fueron sanados, pero cuando no lo hicieron perecieron. Un sordomudo, un idiota, o un nio no puede actuar en nombre de la congregacin reunida. Esta es la regla general: "El que no est obligado a cumplir con una obligacin no puede actuar en nombre de la congregacin reunida" (para la que trabajo). Guemar: Los rabinos ensearon: Todos tienen la obligacin de escuchar el sonido de la bocina, los sacerdotes, los levitas y los israelitas proslitos, esclavos liberados, un hermafrodita, y aquel que es la mitad esclavo y mitad libre. Una persona sin sexo no puede actuar en nombre de aquellos similares o distintas, s, pero un hermafrodita puede actuar en nombre de los de la misma clase, pero no de cualquier otro.

El Maestro dijo: Se dice, todos estn obligados a or el sonido de la bocina, los sacerdotes, los levitas y los israelitas. Esto es evidente por s mismo, ya que si stos no estn obligados, que son? Es necesario mencionar sacerdotes aqu, para que uno podra haber supuesto que, dado que hemos aprendido "el jubileo y el Da de Ao Nuevo son iguales en lo que respecta al sonido de la corneta y bendiciones a los" que slo aquellos que se incluyen en el Estado de jubileo se incluyen en los deberes de Ao Nuevo, y como los sacerdotes no se incluyen en el Estado de jubileo (porque no tienen tierras en barbecho, etc), no podramos, pues, decir que no estn obligados por los deberes del da de Ao Nuevo? Por lo tanto, nos viene a ensear (que tienen que escuchar el sonido de la bocina). A'hbha, hijo de R. Zera, ensea: "Con respecto a todas las bendiciones, aunque uno ya ha cumplido con su deber, sin embargo, podrn actuar por los dems, con la excepcin de la bendicin sobre el pan y el vino, sobre el cual, si que an no ha cumplido con su deber, puede actuar por los dems, pero si l ha cumplido con su deber, no debe actuar por los dems. " Rabha pregunt: Cul es la regla en el caso de la bendicin de los panes sin levadura, y el vino usado en la santificacin de un festival? Como se trata de tareas especiales, puede actuar en nombre de una
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otros, o tal vez la (deber es slo comer el pan sin levadura y el beber del vino santificacin), pero la bendicin no es un deber, y por lo tanto no puede actuar por los dems? Ven 'y or. R. Ashi dice: Cuando estbamos en la casa de R. Papa, pronunci la bendicin de la santificacin para nosotros, y cuando su pen de campo provenan de trabajo despus de pronunciar la bendicin para l tambin. Los rabinos ensearon: No hay que decir la bendicin sobre el pan para los clientes, a menos que se come con ellos, pero puede hacerlo para los miembros de la familia, para iniciarlos en sus deberes religiosos. Con respecto al Servicio de Alabanza Ps [Hallel. cxiii.-cxviii.] y la lectura del Libro de Ester, aunque uno ya haba hecho su deber, puede, no obstante, actuar para los dems. Notas al pie 55:1 La opinin del editor es que este parntesis es una ilustracin clara de las interpolaciones en el Talmud. El trmino Piresh no es Talmudical y slo se utilizaba en tiempos posteriores.Slo se ha dejado aqu porque la explicacin pasa a ser la correcta.

CAPTULO IV.
NORMAS RELATIVAS AL DA DEL AO NUEVO cuando cae en sbado, y el MISMO ORACIONES - LAS ORDENANZAS de las bendiciones, ETC. MISHNA: Cuando la fiesta de Ao Nuevo que pas de caer en sbado, solan sonar (la corneta) en el Templo, pero no fuera de ella. Despus de la destruccin del Templo R. Jo'hanan b. Zakkai ordenado que debe sonar (la corneta) en cada lugar en el que haba un Bet Din. R. Elazar dice que R. Jo'hanan b. Zakkai instituido para que Yamnia solos, pero ellos (los sabios) dicen que la norma se aplica tanto a Yamnia. y cada lugar en el que haba un Bet Din.Y en este sentido tambin era Jerusaln privilegiado ms de Yamnia, que toda la ciudad de Jerusaln, que se poda ver, o el sonido (de la bocina) podra ser odo, que era lo suficientemente cerca, y al que se le permiti ir en sbado , podra sonar el (corneta) en el da de reposo, pero en Yamnia que sonaba (la corneta) antes del Beth Din solamente. Guemar: De dnde se deduce de todo esto? Dicho Rabha: Los rabinos tom una medida cautelar respecto a ellos, como se dijo: Si bien el deber de sonar (la corneta) es obligatorio para todos, pero no todos son expertos en sonido (es), por lo que tema que uno podra tomar (la corneta ) en su mano, y ve a un experto y lo llevan ms de cuatro ells en suelo pblico. La misma regla se aplica a la rama de palma ( Iulabh ) y tambin para el desplazamiento (en el que est escrito el) Libro de Esther. " Despus de la destruccin del Templo, R. Jo'hanan b Zakkai ordenado.. ", etc Los rabinos ensearon: Sucedi una vez que el da de Ao Nuevo, cay en el da de reposo, y todas las ciudades se reunieron. Dijo Rab Jo'hanan b. Zakkai al Bathera Bne: 1 "Hagamos sonar (la corneta)." "En primer lugar", dijeron, "vamos a discutir". "Vamos a tocar la trompeta," respondi, "y luego vamos a discutir". Despus de haber sonado (la corneta) le dijeron: "Ahora vamos a discutir". l respondi: "El corneta
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Ahora se ha escuchado en Yamnia, y no podemos retraer despus del acto se ha realizado. " " Pero ellos (los sabios) dicen que la norma se aplica tanto a Yamnia Everyplace y en el que hay un Bet Din ". Dijo Rab Huna: Eso significa que en presencia del Beth Din. Esto excluye a personas de sondeo (la corneta) fuera de la presencia del Beth Din? Y, cuando R. Itzhak bar Yosef vino (de Yamnia) no dijo: Cuando el oficiante ministros nombrados por la congregacin en

Yamnia haba terminado de sonar (la corneta) no se poda or su propia voz a causa de los sonidos (de la cornetas) utilizado por los individuos? (Incluso los individuos) que se utiliza para que suene (la corneta), en presencia del Beth Din. Se enseaba tambin: el rabino dijo: "Slo puede sonar (la corneta) durante el tiempo en que el Bet Din est acostumbrado a sentarse." " Jerusaln tuvo el privilegio ms que Yamnia ", etc (Cuando se habla de la Mishn)" Cada ciudad de la que Jerusaln podra ser visto ", se refiere con la excepcin de una ciudad situada en el valle (de la que podra ser visto slo por ascendiendo a un lugar elevado), por "el sonido (de la bocina) podran ser escuchados", que significa excepto una ciudad situada en la cima de una montaa, por "que era lo suficientemente cerca", significa excluir a una ciudad fuera de el lmite establecido (de un viaje de reposo), y por "y al que se le permiti ir", que significa excluir una ciudad (incluso cerca) pero dividida (de Jerusaln) por un ro. MISHNA: Anteriormente la rama de palma (lulabh) fue llevado al Templo de siete das, pero en las ciudades externas (de Jerusaln) fue llevado (a la sinagoga) un da. Desde la destruccin del Templo, R. Jo'hanan b. Zakkai ordenado que la rama de palma en todas partes se deben tomar siete das, en conmemoracin del Templo, y tambin debera estar prohibido (para comer el producto nuevo) el da de la ondulacin (la gavilla-ofrenda, vase Lev xxiii 11 -.. 15). Guemar: De dnde sabemos que hacemos las cosas en conmemoracin del Templo? Est escrito Jer [. xxx. 17]: ". Mas yo har venir sanidad para ti, y te sanar de tus heridas, dice Jehov, porque desechada te llamaron, diciendo: Esta es Sion quien nadie busca" Por implicacin (vemos) que (Sin o el Templo) necesita ser buscada (o conmemoraba). " Y eso se debe prohibir comer ... en el da de la ondulacin (la gavillaofrenda), "etc Na'hman R. b. Itzhak dijo: R. Jo'hanan b. Zakkai dice que esta de acuerdo con la
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sistema de R. Jehudah, porque est escrito: [Lev. xxiii. 14]: "Y habis de comer ni grano tostado ... hasta el da en s mismo", es decir , hasta el mismo da en s mismo, y l sostiene que cada vez que la expresin "hasta" (ad) se produce es inclusiva. Cmo puedes decir lo anterior de acuerdo con (R. Jehudah); seguramente se diferencia de R. Johanan ber Zakkai?Como hemos aprendido en una Mishn: Desde la destruccin del Templo R. Johanan b.Zakkai ordenado que debera estar prohibido (comer del producto nuevo) todo el da de la ondulacin (la gavilla-ofrenda). Dijo Rab Jehudah: No es esta prohibida por el pasaje que dice: "Hasta el da en s mismo"? R. Jehudah se equivocaba, pens que R. Johanan b. Zakkai enseado que (la prohibicin)

era rabnica, y no fue as, por R. Johanan dijo tambin que era bblica. Pero, no dice la Mishn "orden"? S, pero qu quiere decir con "orden"? (Significa) explic la ordenanza. MISHNA: Anteriormente recibieron pruebas de la aparicin de la luna nueva del todo (de la trigsimo) da. Una vez que los testigos se demoraron en llegar, y que molestaba a los cantos de los levitas. Luego orden que las pruebas slo deben ser recibidas hasta (tiempo de) el servicio de la tarde, y si los testigos se produjo despus de que el tiempo, tanto que al da siguiente y se consagr. Despus de la destruccin del Templo, R. Johanan b. Zakkai ordenado que la evidencia (en cuanto a la apariencia) de la luna nueva se debe recibir todo el da. Guemar: Qu le perturbacin que causan a los cantos de los levitas? Dijo Rab Zera a A'hbha, su hijo: Id y ensead a ellos (la Mishn) as: "Se ordena que la evidencia en cuanto a la aparicin de la luna nueva no debe ser recibido, slo que podra ser el momento durante el da para ofrecer la continua y los sacrificios adicionales y sus libaciones, y para cantar la cancin (al da) sin alterar el orden ". Hemos aprendido en un Boraitha: R. Jehudah dijo en nombre de Rab Akiba, Qu (cancin) lo hicieron (los levitas) canto en el primer da de la semana? "La tierra es del Seor y los mismos plenitud" Ps [. xxiv.], porque l es el Creador, la Providencia y el Soberano del Universo. Qu hicieron cantar en el segundo da? "Grande es el Seor y muy digno de alabanza" [Ps. xlviii.], porque l distribuye Sus obras y rein sobre ellos. En el tercer da cantaban: "Dios est en la reunin de los poderosos" [Ps. lxxxii.], porque l, en Su sabidura, hizo la tierra y que prepar al mundo para su
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ocupantes. En el cuarto da cantaban: "Oh Seor, a quin retribucin Ma" [Ps. xciv.], porque (ese da) l cre el sol y la luna, y (determinada) para castigar en el futuro aquellos que los adoran. En el quinto da cantaban: "Cantar en voz alta a Dios nuestra fuerza" [Ps.lxxxi.], porque (ese da) l cre a las aves y los peces para alabarlo. En el sexto da cantaban: "El Seor reina, l est vestido de majestad" [Ps. XCIII.], porque (ese da) Termin sus obras y rein sobre ellos. En el sptimo da cantaban: "Un salmo o cancin para el da sbado" [Ps.XCII.], porque el da que es un descanso perfecto. Dijo Rab Nehemas: "Por qu los sabios hacen una distincin entre estas secciones (para el ltimo se refiere a un evento futuro, mientras que todos los dems se refieren al pasado) Debera haber dicho que cantaban el Salmo que en el da de reposo porque l descans! "

Qu hicieron los levitas cantar cuando los sacrificios adicionales que se ofrecen en el da de reposo? R. Hanan bar Rabha dijo en nombre de Rabh: Seis secciones de Deut. xxxii. 1 R.Hanan bar Rabha tambin dijo en nombre de Rabh: "A medida que estas secciones se divide (por los levitas), por lo que se dividen para la lectura de la ley (en el da de reposo en la que se lee)". Qu hicieron cantar en el servicio de la tarde del sbado? Dijo Rab Jo'hanan: Una porcin de la Cancin de Moiss [Ex. xv. 1-10], la conclusin de esa cancin [ibid. 11-19], y el Cantar de Israel [Numb. xxi. 17]. Los escolsticos pregunt: Ellos cantan todo esto en un da de reposo, o ellos, tal vez, cantar una seccin sobre cada sbado? Ven y escucha! A Boraitha ensea: Durante el tiempo que el primer coro de (levitas que cantaban en el momento del sacrificio adicional) cant sus secciones una vez, el segundo coro (que cant en esa poca del sacrificio de la tarde) haba cantado dos veces suyo: desde este podemos deducir que cantaban pero una seccin sobre cada sbado. R. Jehudah b. Idi dijo en nombre de Rab Jo'hanan: De acuerdo a la explicacin rabnica de ciertos pasajes de las escrituras de la Shekhinah hace diez viajes, y segn la tradicin el correspondiente nmero de veces que fue el exiliado Sanedrn, a saber:. Desde la celda de Gazith ( en el Templo) a la plaza del mercado,
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desde la plaza del mercado de Jerusaln, de Jerusaln a Yamnia de Yamnia a Usha, de Usha (de nuevo) a Yamnia, desde Yamnia (de nuevo) a Usha, de Usha a Shapram, desde Shapram a Beth Shearim, de Beth Shearim a Sforis, de Sforis a Tiberias, Tiberias y fue el ms triste de todos, como est escrito [es. xxix]:. "Y t has de ser baja, y hablars de la tierra." R. Elazar dice que ellos fueron exiliados en seis ocasiones, como est escrito [es. xxvi. 5]: "Porque l hace descender a los que moran en las alturas, a la ciudad exaltada al grado de dar baja, al grado de dar lo baja hasta la tierra, sino que da a luz la que hasta el polvo". Dice R. Jo'hanan: Y de all (del polvo) que en el futuro sern redimidos, como est escrito [es. lii. 2]: "Sacdete el polvo, levntate y sintate", etc MISHNA: R. Joshua b. Kar'ha dijo: Este tambin hizo Jo'hanan R. b. Zakkai ordenar: Que no importaba donde el jefe del Beth Din que sea, los testigos slo tiene que ir al lugar de reunin (del Beth Din). Guemar: Una mujer, fue convocado para ser juzgado ante Ameimar en Neherdai. Ameimar fue a Me'huzza, pero ella no lo sigui, y escribi una carta a su puesto en la prohibicin. Dijo R. Ashi a Ameimar: "No hemos aprendido que no importa donde el jefe del Beth Din que sea, los testigos slo

necesitan ir al lugar de reunin (del Beth Din)?" Ameimar respuesta: "Eso es cierto en lo que respecta a las pruebas para la luna nueva, pero en cuanto a mi accin, en cuyo caso ha sido citado por la deuda:" El que toma prestado es siervo del que presta ", y ella tiene que venir al lugar donde el tribunal principal es "[Prov. xxii. 7]. Los rabinos ensearon: Los sacerdotes no pueden subir a la plataforma en sandalias para bendecir al pueblo, y esta es una de las nueve ordenanzas instituidas por R. Jo'hanan b.Zakkai, seis se encuentran en este captulo, una en el primer captulo, el otro es, si se llega a ser proslito hoy en da, debe pagar una cuarta parte de un siclo para un sacrificio de un ave (de modo que si el templo debe ser reconstruido las autoridades tendran una contribucin de l hacia los sacrificios diarios). R. Simon b. Elazar, sin embargo, dijo que R. Jo'hanan ya haba retirado la presente regla y declar su anulacin, ya que fcilmente llevado al pecado (de usar el dinero para fines diferentes). Y cul es el noveno (ordenanza de R. Jo'hanan)? R. y R. Papa Na'hman b. Itz'hak disputa sobre esto. R. Papa dice que era lo que se refiere a un viedo de la
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cuarto ao de la cosecha, pero Na'hman R. b. Itz'hak dice que fue en lo que respecta a la correa de color carmes (que se muestra en el Da de la Expiacin (en el chivo expiatorio). MISHNA: El orden de las bendiciones (que se anunci el nuevo ao es como sigue): Las bendiciones que se refieren a los patriarcas (Abhoth), a la grandeza de Dios (Gebhuroth), y la santificacin del Nombre Santo, para que estos aade la seleccin en el que Dios se proclama rey (Malkhioth), despus de lo cual no suena la corneta, y despus de la bendicin se refiere a la santificacin del da, despus de que la bocina suena y luego las selecciones bblicas referente a la memoria de Dios de su criaturas (Zikhronoth), despus de que el corneta de nuevo toc la trompeta, entonces las selecciones bblicas referentes al sonido de la corneta (Shophroth), despus de que el corneta de nuevo toc la trompeta, luego recita la bendicin se refiere a la restauracin del templo, el adoracin de Dios y la bendicin de los sacerdotes. As es el decreto de R. Johanan b. Nouri. Dijo Rab Akiba a l: Si la bocina no debe sonar despus de la Malkhioth, por qu se ha mencionado? Pero el orden correcto es el siguiente: Las bendiciones se refiere a los patriarcas (Abhoth), a la grandeza de Dios (Gebhuroth), y la santificacin del Nombre Santo, a este ltimo las selecciones bblicas referente a la proclamacin de Dios como Rey (Malkhioth) se unen, y luego suena la corneta, y despus las selecciones bblicas referente a la memoria de Dios para sus criaturas (Zikhronoth), y luego suena la corneta, y despus las selecciones bblicas referente al sonido de la bocina (Shophroth), y volvi a sonar la corneta, y luego dice las

bendiciones que se refiere a la restauracin del templo, la adoracin de Dios, y las bendiciones sacerdotales. Guemar: Los rabinos ensearon: De dnde sabemos que debemos recitar el Malkhioth, Zikhronoth y Shophroth? Dijo Rab Eliezer: En el pasaje [Lev. xxiii. 24], en el que est escrito: "Vosotros tendris Sabbathon, un memorial de soplar cornetas, una santa convocacin", la palabra "Sabbathon" se refiere a la consagracin del da, "un memorial" se refiere a la Zikhronoth, "soplar de cornetas "se refiere a la Shophroth," una santa convocacin "significa la santificacin del da con el fin de prohibir el trabajo servil. Dijo Rab Akiba a l: Por qu no es la palabra "Sabbathon" interpretar en el sentido de la prohibicin del trabajo servil, ya que el pasaje (citado anteriormente) comienza con eso? Por lo tanto, dejar que el pasaje puede interpretarse as: "Sabbathon" se refiere a la santificacin del da y la prohibicin del trabajo servil, "memorial"
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se refiere a la Zikhronoth, "soplar del cornetas" se refiere a la Shophroth "santa convocacin" significa la consagracin del da. De dnde sabemos que debemos recitar el Malkhioth? Desde el Boraitha siguiente: Rab dijo: Las palabras: "Yo soy el Seor tu Dios", y "en el mes siete" (estar juntos) [Lev. xxiii. 22, 24], lo que puede interpretarse como una referencia a la proclamacin de Dios como Rey. Jos R. b. R. Jehudah dice que no es necesario citar este pasaje, porque est escrito [Numb. x. 10] "para que sean contigo un memorial delante de vuestro Dios: Yo soy el Seor tu Dios." Estas palabras finales: "Yo soy el Seor, tu Dios" son totalmente superfluos, pero ya que se utilizan, por lo que las importaciones son? Forman una regla general, que en cada seleccin en el que se menciona (de Dios) el recuerdo de sus criaturas tambin debe encontrarse la idea de que l es el Rey del Universo. MISHNA: No menos de diez pasajes de la Escritura debe ser utilizado para la Malkhioth, diez para el Zikhronoth, y diez para el Shophroth. R. Jo'hanan b. Nuri dice: Si tres de cada clase, se habr cumplido con su deber. Guemar: A qu los diez pasajes bblicos usados para la Malkhioth corresponden?Respondido Rabino: A las diez expresiones de alabanza usados por David en los Salmos. Pero hay ms expresiones de alabanza a? Slo aquellos tienen por objeto, junto con la cual est escrito: "Alabadle con el sonido de la corneta" [Salmos ci. 3]. R. Joseph dice: "Corresponden a los diez mandamientos que fueron proclamados a Moiss en el Sina". R. Jo'hanan dijo, corresponden a las diez palabras con las cuales se cre el universo.

" A las tres de cada clase, uno tendr que hacer su deber . " Los escolsticos pregunt: "Quiere decir tres del Pentateuco, tres de los Profetas, y tres de los hagigrafos, lo que hara nueve, y difieren acerca de uno (paso) o quizs una del Pentateuco y uno de los Profetas y? uno de los hagigrafos, lo que hara tres, y difieren sobre muchos pasajes? " Ven y escucha!Hemos aprendido en un Boraitha: No menos de diez pasajes de la Escritura debe ser utilizado para la Malkhioth, diez para el Zikhronoth, y diez para el Shophroth, pero si siete de ellos todo se recitaban, correspondientes a los siete cielos, la obligacin ha sido cumplido. R. Johanan ben Nuri dijo: El que recita menos (de diez de cada uno) no debe, sin embargo, recitar menos de siete, pero si l recit sino tres,
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correspondiendo al Pentateuco, Profetas y Hagiographa, segn otros correspondientes a los sacerdotes, levitas e israelitas, es suficiente. Dijo Rab Huna en el nombre de Samuel: el Halakha prevalece segn R. Jo'hanan b. Nouri. MISHNA: No citar pasajes de las escrituras para las anteriores tres series que contienen predicciones de castigo. Los pasajes del Pentateuco se recita primero, y los de los ltimos profetas. R. Jos, sin embargo, dice que "si el paso final es del Pentateuco uno ha cumplido con su deber". Guemar: Pasajes, anunciando el reino de Dios, que no debe ser utilizado (por la anterior), son como las siguientes [Ezequiel, xx. 33]: "Vivo yo, dice Jehov el Seor, que con mano fuerte y con brazo extendido, y enojo derramado, yo te dominar", y aunque como dice R. Na'hman (de este pasaje): Djalo estar enojado con nosotros, pero dejar que l nos sacar de cautiverio, todava, ya que se refiere a la ira, no deberamos hablar de "ira", al comienzo del ao. Un ejemplo de la misma idea que se encuentran junto con el Zikhronoth se ha de leer en [Ps. LXXVIII. 39], "Porque se acord de que eran carne," en conjuncin con el Shophroth se encuentra un ejemplo en Oseas, v 8: "Tocad la corneta en Gabaa", etc No hay que hablar de la memoria del individuo (en el Zikhronoth) aunque el pasaje habla de las cosas agradables, como, por ejemplo [Ps. CVI. 4], "Acurdate de m, oh Seor, con el favor que muestras hacia tu pueblo." Sin embargo, los pasajes que contienen la expresin de "visita" puede ser utilizado en el Zikhronoth, por ejemplo , "Y el Seor visit a Sara" [Gen.xxi. 1] o "Yo he visitado que" [x. iii. 16], por lo que dice R. Jos, pero R. Jehudah dice, puede que no. Pero incluso si aceptamos lo que dice Jos R. (digamos que) el pasaje "y el Seor visit a Sara" habla de un individuo (y por lo tanto no debe ser utilizado)? No es as, ya que muchos descendientes de ella, se considera como paso muchos y que por lo tanto, a pesar de hablar de uno solo, se considera como si se habl de muchos.

(En la Malkhioth, que utilizamos $ xxiv 7-10, que se divide en dos partes...) La primera parte se puede utilizar como dos de los pasajes necesarios, y el segundo como tres, as que dicho R. Jos; pero R . Jehudah dijo: La primera parte se puede utilizar slo para uno, y el segundo para dos. 1 As tambin [Ps. xlvii. 7, 9], "Cantad a Dios, cantad, cantad salmos a nuestro Rey, cantad; porque Dios es el
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. Rey de toda la tierra ", dijo Jos R.: Esto puede ser utilizado para dos de los Malkhioth, pero R. Jehudah dijo:". Hay que tener en cuenta como uno solo "(l rechaza, porque el palabras "nuestro rey", en referencia a un solo pueblo, no era una expresin suficientemente amplia de alabanza a Aquel que es el Rey del universo.) Ambos, sin embargo, coinciden en que el siguiente versculo del mismo salmo: "Dios es Rey sobre las naciones, Dios se sienta sobre el trono de su santidad ".. se va a utilizar para un slo un pasaje que contiene una referencia a la memoria de Dios para sus criaturas y tambin a la corneta como por ejemplo [.. Lev xxiii 24]," Vosotros tendris da de reposo, una conmemoracin de la voladura de cornetas, "puede ser utilizado en el Zikhronoth y la Shophroth; por lo que dijo Jos R.; pero R. Jehudah dijo:. Slo puede ser utilizado en la Zikhronoth Un pasaje en el que Dios es proclamado rey, que contiene tambin una referencia a la bocina, como por ejemplo [Numb. xxiii. 2 1]: "El Seor su Dios est con l, Y jbilo ( Teruath ) de un rey en l, "se puede utilizar en el Malkhioth y en el Shophroth, dijo Jos R.; pero R. Jehudah dijo:. Slo puede ser utilizado en la Malkhioth Un pasaje que contiene una referencia a la corneta, y no otra cosa, como por ejemplo [xxix Numb 1.. ]: "Es un da de sonar la bocina," puede ser utilizado para la Shophroth, por lo que dijo Jos R., R. Jehudah, sin embargo, dijo: No debe utilizarse en absoluto.
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" Los pasajes del Pentateuco se recita primero y los de los ltimos profetas . " R. Jos dijo: "Debemos concluir con un pasaje del Pentateuco, pero si se concluye con un pasaje de los profetas, se ha cumplido con su deber". Tambin hemos aprendido: R. Elazar bar R. Jose dice: "El Vathiqin 1 utilizado para concluir con un pasaje del Pentateuco. Es correcto en cuanto a Zikhronoth y Shophroth se refiere, ya que hay muchos pasajes, pero en cuanto a la Malkhioth pero hay tres en el Pentateuco, a saber: "El Seor su Dios est con l, Y jbilo de un rey. es uno de ellos "[Numb. xxiii. 21] "Y fue rey en Yeshurun" [Deut. xxxiii. 5], y "El Seor reinar por los siglos" [x. xv. 18], pero requerimos diez y no hay tanta gente? Dijo Rab Huna: Hemos aprendido que, segn R. Jos, el pasaje: "Escucha, oh Israel, el Seor nuestro Dios es uno" [Deut. vi. 4], se puede considerar como Malkhioth, pero dijo R. Jehudah, puede que no, as tambin difieren en cuanto a los pasajes: "Sabe, pues, hoy, y reflexiona en tu
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corazn, que el Seor es Dios, y no hay otro "[.. Deut iv 39], y" A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l " [Deut. iv. 35]. De acuerdo con el que ellos se consideran Malkhioth, pero de acuerdo con el otro no. MISHNA: El segundo de los que actan como ministros de la congregacin en la fiesta de Ao Nuevo har otro para hacer sonar la corneta que en los das cuando el Hallel (Servicio de Alabanza, Ps cxiii.-cxviii..) Se lee, la primera (ministro) debe leerlo. Con el fin de hacer sonar la corneta el da de Ao Nuevo no se permite ir ms all del lmite de reposo para eliminar un montn de piedras, para subir a un rbol, a montar en un animal, a nadar sobre las aguas, ni a cortar ( el corneta) con cualquier cosa prohibida, ya sea por las leyes (rabnica) contra el trabajo servil o por un mandamiento bblico, pero negativo si se quiere poner agua o vino en un cucurucho (para limpiar) se le permite. Los nios no deben ser prevenidos de sonar la bocina, pero por el contrario se nos permite ocuparnos de la enseanza de ellos hasta que aprendan a sonar, pero quien lo ensea, como tambin otros que escuchan los sonidos producidos por tanto, no cumplen con ello su deber. Guemar: Cul es la razn de las prohibiciones anteriores? Debido a que el sonido de la bocina es un mandamiento positivo, ahora, la celebracin de un festival implica tanto mandamientos positivos y negativos, y el positivo no se puede reemplazar dos (negativo y positivo). " Los nios no deben ser prevenidos de sonar la corneta ", etc, pero las mujeres deben ser prevenida? No hemos aprendido en un Boraitha: Ni las mujeres ni los nios se puede prevenir de sonar la bocina en el Da de Ao Nuevo? Dicho Abayi: "No presenta ninguna dificultad, el uno est de acuerdo con R. Jehudah y el otro est de acuerdo con Jos R. y R. Simen, que dicen que las mujeres se les permite (en el caso de los sacrificios) para poner sus manos sobre los animales, por lo que aqu, si lo desean hacer sonar la corneta, es posible. " Hasta que aprendan ". Dijo Rab Elazar: Incluso en el da de reposo, as tambin hemos aprendido en el Boraitha siguiente: Se nos permite ocuparnos de la enseanza (los nios) hasta que aprendan (para hacer sonar la corneta), incluso en el da de reposo: (y si lo hacemos no impedir que hacerlo en sbado) cunto menos lo hacemos, en la fiesta (de Ao Nuevo).Nuestra Mishn dice: "Nosotros no les impidan" (a partir de esto podemos inferir que no empezamos a decir a un nio: Ir y hacer sonar la corneta)? No presenta ninguna dificultad: un nio que ya se inici en la actuacin de los religiosos
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pueden decir tambin: Ve y tocar! pero no un nio no iniciado todava, sin embargo, no le impidi.

MISHNA: El orden de sonar la corneta es tres veces tres. La longitud de un TEQIA es igual a la de tres TERUOTH, y la de cada Terua como tres gemidos (YABABHOTH). Si una persona sonaba un Teqia y prolongada igual a dos, slo se contarn como una sola Teqia. 1 El que acaba de terminar la lectura de las bendiciones (en el servicio adicional para el Ao Nuevo), y slo en ese momento en posesin de una corneta, entonces debe soplar sobre la bocina los tres sonidos de tres veces. A medida que el lector de la congregacin tiene la obligacin (para hacer sonar la corneta) tambin lo es cada individuo; R. Gamaliel, sin embargo, dijo que el lector puede actuar para la congregacin. Guemar: Pero hemos aprendido en un Boraitha, que la longitud de un Teqia es la misma que la de un Terua? Dicho Abayi: La Tana de nuestro Mishna habla de las tres series, y significa que la longitud de todo el Teqioth es la misma que la de todo el Teruoth. Pero la Tana de la Boraitha habla de una sola serie y dice que uno Teqia es igual a uno Terua (que es la misma cosa). " Cada Terua es (siempre, as) tres gemidos ". Pero hemos aprendido en un Boraitha, un Terua es tan largo como tres rotos (staccato) tonos (SHEBARIM). Dicho Abayi: Informacin de la realidad hacen que difieren, pues escrito est: [Numb. xxix. i]: "Es un da de sonar la corneta", que en la traduccin (arameo) del Pentateuco es: "Es un da de sonar la alarma (YABABA). Ahora que est escrito acerca de la madre de Ssara [Jueces . V. 28], "La madre de Ssara. . . . gimi "(VAT'YABEB); esta palabra, se explica en el sentido de un prolongado gemido, y otro en el sentido de un gemido corto. Los rabinos ensearon: De dnde sabemos (que uno debe sonar) con una corneta? Del pasaje [Lev. xxv. 9], "T causar la corneta .... al sonido, etc " De dnde sabemos que (despus de la Terua) debe haber una Teqia? Por eso se dice (ms adelante en el mismo verso), "Os har el sonido corneta". 2 Pero tal vez esto slo se refiere a las bodas? De dnde sabemos que se refiere tambin al Da de Ao Nuevo? Por lo tanto, est escrito (en el mismo versculo) "en el sptimo mes." Estos
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palabras son superfluas, porque qu propsito entonces la Tor se utilizan? Para ensearnos que todos los sonidos de la trompeta en el mes sptimo debe ser como los dems. De dnde sabemos que los sonidos van a ser tres veces tres? A partir de los tres pasajes, "t debes hacer que la corneta ... para que suene" [Lev. xxv. 9]: "Un sbado un memorial de la voladura de cornetas" [Lev. xxiii. 24]: "Es un da de sonar la corneta" [Numb. xxix. i]. Pero la Tana del Boraitha siguiente deduce por analoga de expresin de (las reglas establecidas en) el desierto [Numb. x, 1-10]. Como hemos aprendido, las palabras "Cuando hayis sonar una alarma"

[Numb. x. 5] significa un Teqia y Terua uno. De dnde sabemos que ellos se separaron, tal vez signifique que los dos juntos debe sonar? Puesto que se escribe [ibid. 7]: "Pero cuando la congregacin se reunieron, tocaris mas no con sonido de alarma", podemos inferir que deben ser separadas, una Teqia por s mismo, y un Terua por s mismo. Pero de dnde sabemos que debe existir un Teqia antes de la Terua? De las palabras [ibid. 5]: "Cuando os suene una alarma" ( es decir , en primer lugar un "sonido" o Teqia, a continuacin, una "alarma" o Terua). Y de dnde sabemos que debe haber una tras Terua? De las palabras [ibid. 6]: "La alarma se suenan!" R. Ismael, el hijo de R. Jo'hanan bar Berokah, sin embargo, dice: No es necesario, como est escrito: "Cuando os suene una alarma la segunda vez" [ibid. 6]. Las palabras "por segunda vez" no son necesarios, y para qu se usan? Para formar una regla general que en cada ocasin en que se menciona "alarma" (Terua), un sonido (Teqia) debe ser utilizado con l como una segunda (o la siguiente) tono. Es posible que todo esto slo se refiere a las prcticas seguidas en el desierto, pero cmo sabemos que se refieren al da de Ao Nuevo tambin? Por lo tanto, est escrito: Terua dos veces para hacernos inferir por analoga de expresin, y sobre la Terua Ao Nuevo est escrito tres veces en los tres pasajes, [Lev. xxiii. 24]: "Un da de reposo, un memorial de cornetas"; [Numb. xxix. 1]: "Es un da de sonar de cornetas", y Lev [. xxv. 9]: "T causar la corneta ... a sonar", y para cada Terua hay dos Teqioth, por lo tanto, saber que el da de Ao Nuevo debe ser sonado tres Teruoth Tekioth y seis. R. Abbahu promulgada en Cesarea que el orden debe ser primero un Teqia 1 luego tres sonidos staccato individuales o Shebharim, entonces a
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Terua y luego de nuevo a Teqia. En todo caso no es correcto: si por Terua se entiende "un gemido prolongado", entonces debera haber iniciado el fin de ser un Teqia, Terua una, y luego una Teqia, y si significa "un grito corto," entonces l debera haber iniciado el fin de ser, un Teqia, entonces Shebharim (tres sonidos rotos individuales), y luego de nuevo a Teqia?Estaba en duda si eso significaba una o la otra (y por lo tanto l decret que ambos deben hacer sonar).
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" Si una persona sonaba un teqia y prolongada igual a dos ", etc R. Jo'hanan dice: Si un odo los sonidos de nueve en nueve diferentes horas durante el da, ha cumplido con su deber.Lo mismo que hemos aprendido en el Boraitha siguiente: "Si un odo los sonidos de nueve en nueve diferentes horas del da es suficiente, y si se enteraba de nueve hombres a la vez, un Teqia de uno y de otro un Terua, etc ., tambin ha cumplido con su deber, aun cuando los escuch intermitentemente, e incluso durante todo el da o parte del da. " Los rabinos ensearon: (En general) los sondeos de la corneta no evitan entre s (si se puede volar unTeqia , pero no un Terua , o pronunciar una bendicin y no

otro, se podra decir que no soplase o pronunciar ninguna bendicin en absoluto. Se nos ensea que la una no impide la otra en los ayunos de la congregacin y en otras ocasiones cuando estos son necesarios), ni las bendiciones, pero el da de Ao Nuevo y el Da de la Expiacin que hacen. " El que tiene slo lectura finalice (el servicio adicional) y slo en cal que obtuvo una corneta sonar la bocina en los tres sonidos de tres veces . " Esto significa que, slo cuando l no tena una corneta al principio (del servicio): pero si tuviera uno al inicio del servicio cuando el sonido de la corneta se escuchan, deben ser escuchadas en el orden de las bendiciones del da. R. Papa bar Samuel lleg a recitar sus oraciones. Le dijo a su asistente, cuando yo asiento para que el sonido (la corneta) para m. Rabha le dijo: "Esto slo puede ser uno en la congregacin." Hemos aprendido en un Boraitha en apoyo de esto: "Cuando uno escucha estos sonidos, l debe escuchar tanto en el orden y en el orden de las bendiciones (en el servicio adicional del Ao Nuevo)." Esto slo se aplica a una congregacin, pero hay que escucharlos en el orden de las bendiciones solo, si no est en una congregacin, y una persona fsica que no ha sonado la corneta (o escuch que sonaba) puede tener un sonido amigo
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para l, pero una persona fsica que no ha recitado las bendiciones no puede tener un amigo que digan de l, y el deber de or la corneta son es mayor que la de recitar las bendiciones.Cmo es eso? Si hay dos ciudades (a la que una persona puede ir) y en una ciudad que est a punto de sonar la bocina y en el otro a recitar las bendiciones, l debe ir a la ciudad en la que estn a punto de sonar la corneta, y no a aquel en el que estn a punto de recitar las bendiciones. No es esto evidente, ya que el sonido es bblica y las bendiciones son slo Rabnico? El caso es cuando el recitado de las bendiciones de una ciudad era cierta, haciendo sonar la corneta en la otra ciudad era dudosa. l sin embargo, debe ir a la ciudad en la que est a punto de sonar la corneta. " As como el lector de la congregacin tiene la obligacin (para hacer sonar la corneta) tambin lo es cada individuo ". Hemos aprendido en un Boraitha: Los escolsticos, dijo a R. Gamaliel, Por qu segn tu opinin, debera la congregacin orar? l respondi: A fin de que el lector de la congregacin para organizar su oracin. Dijo Rab Gamaliel les dijo: "Pero por qu, segn su opinin, si el acto lector para la congregacin" Ellos respondieron: "A fin de que los que no son expertos para cumplir con su deber". Y l contest: "Del mismo modo que permite a los analfabetos, lo mismo que hace que el letrado de cumplir con su deber". Hana Rab bar bar 'dijo en nombre de Rab Iojann: Los sabios ms tarde acept la opinin de R. Gamaliel, pero Rabh dijo que

todava hay una diferencia entre ellos, podra (el mismo) R. Jo'hanan decir esto? No Hana R. 'de Sforis decir en nombre de R. Jo'hanan: "La Halaj prevalece segn R. Gamaliel," a partir de estas palabras ("la Halaj prevalece segn R. Gamaliel") vemos que no debe han sido algunos que difera de l! Dijo Rab Na'hman b.Itz'hak: "Por las palabras," los sabios aceptar la opinin de R. Gamaliel, "R. Meir se entiende, y el imperio lleg a travs de aquellos que difieren de l (se lleg a) a travs de otros rabinos, porque tenemos aprendido en el Boraitha siguiente: R. Meir sostiene que con respecto a las bendiciones del da de Ao Nuevo y el Da de la Expiacin, el lector puede actuar para la congregacin, pero los sabios dicen: "As como el lector tiene la obligacin, por lo que tambin lo es cada individuo "Por qu slo para estas bendiciones (y no otros) Vamos a suponer que se debe a las muchas selecciones bblicas utilizadas no Hananeel R. decir en nombre de Rabh:.? Tan pronto como se ha dicho ( los pasajes empezando con) las palabras: "Y en tu ley est escrito:"
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l necesita decir ms? Esto se debe a que hay muchos (cada vez ms) bendiciones (de lo habitual). Se enseaba, R. Josu ben Levi dijo: Tanto el individuo privado y la congregacin tan pronto como se suele decir (el comienzo pasajes) con las palabras: "Y en tu ley est escrito:" es necesario decir nada ms. R. Elazar dice: Un hombre siempre debe primero prepararse para la oracin y luego rezar. R. Abba dijo: "Las palabras de R. Elazar parece aplicarse a las bendiciones del da de Ao Nuevo y el Da de la Expiacin, ya los varios das de fiesta, pero no para todo el ao." No es as, porque no Jehudah R. prepararse (incluso en un da de semana) antes de que sus oraciones y luego les ofrecen? R. Jehudah fue una excepcin, ya que desde l or slo una vez en treinta das, fue como un da de fiesta. Cuando lleg rabino (de Palestina), dijo en nombre de Rab Jacob bar Idi citando a R. Simen el Piadoso: R. Gamaliel no exime de cualquier servicio pblico, pero los trabajadores de campo! Cul es la diferencia (entre ellos y otros)? Se veran obligados a perder su trabajo (si es que fue a una sinagoga), pero la gente en una ciudad debe ir (a la casa de oracin). Notas al pie 61:1 Una familia de estudiante de origen babilnico, muy favorecido por Herodes.

64:1 i-vii;. VIII-XIII;. xiv.-xix;. xx.-xxvii;. xxviii.-xxxvi,. xxxvii.-xliv. Estos pasajes se llaman Hazyv Lakh porque las letras iniciales son H, Z, V, V, L, KH. 68:1 Se excluye a los dos oraciones interrogativas: "Quin es el rey de la gloria?" 69:1 Una secta similar a Hasidim. 71:1 El cucurucho se hace sonar tres veces, correspondientes a la Malkhioth, Zikhronoth, y Shophroth. El orden de los sonidos es Teqia, Terua, Teqia; Teqia, Terua, Teqia, etc El caso aqu es que supone el que hizo sonar la corneta sostuvo la Teqia segundo mientras dos Teqioth, intentando as hacer sonar la segunda y tercera Teqioth. Esto, como vemos, no est permitido. 71:2 Las palabras hebreas UTHEQATEM TERUA se interpretan en el sentido de que primero Teqia debe sonar. y luego una Terua. 72:1 El Teqia es un tono largo producido por el sonido de la corneta. El Terua es un sonido trmulo largo. El Shebharim consta de tres sonidos staccato cortos. FIN DE LAS VAS "Ao Nuevo".

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