Lo neutral, la suspensin de los conflictos, lo indecidible, no es igual a un continuo, a un indiferenciado: es igual a un mltiple.

Imagen de lo fragmentado: la sociedad fragmentada es una sociedad, ms que ntica, ms que construida de elementos, una sociedad plagada de sistemas. La existencia no de un sistema, sino la co-existencia de sistemas, en plural, en mltiple. Discurso del otro de la decisin; campo polimorfo de paradigma (Lo neutral, Barthes): lo neutral es lo objetivo en la medida que no es eleccin; la suspensin de la eleccin y por lo tanto, como plantea Barthes, la suspensin del paradigma lingstico (oposicional, asociativo): una suspensin no por eliminacin, sino por contencin, por sostenimiento de la variabilidad paradigmtica, en vez de su eleccin y exclusin. En cierta manera, fatalidad del neutral: lo neutral excluye la exclusin. Sigue siendo una decisin, por ms suspendida que se tenga, o por ms tica (en oposicin a moral) que se crea: lo neutral es la decisin (el compromiso) de decidir lo indecidible, de decidirlo todo: es decir, decidir lo mltiple (Badiou, Agamben). Quererlo todo, querer la totalidad de las cosas, es querer lo infinito, lo cualquiera o lo mltiple (de nuevo: Badiou, Agamben). Es un querer y es una voluntad, como lo plantea el mismo Barthes: en lugar de la voluntad de poseer (o sea, excluyndola), es una voluntad de vivir; en lugar del querer cambiable (excluyndolo) es un deseo singularmente no-mercadeable. Podemos decir que lo que busca Barthes (su neutral) es, trillada pero acertadamente, un imposible. Hoy sabemos que el sujeto (Agamben) solo puede ser neutral a costa de su subjetividad: para quienes desde la ideologa desdean (moralmente) la no-toma de posicin, hay que recordarles que la neutralidad es la objetividad que, por el otro lado, tanto precian. Hoy sabemos que el sujeto solo puede ser neutral a costa de una asimbolia (!). Por lo tanto, contradiccin barthiana tanto como ideolgica: un sujeto que des-posicionado se vuelve objetivista (asimblico), y que reposicionado (moralista) se vuelve subjetivo. Lucha contra el moralismo (liberal) y lucha contra el objetivismo (realista) chocan. El sujeto tico se vuelve el sujeto ms subjetivo: tal vez lo neutral, entonces, lo que hace es una distincin entre poltica y relaciones de poder; entre poder y poder (Barthes lo que quiere es un sujeto sin poder, pero es el poder lo que hace subjetivo el deseo y la totalidad por lo dems, metonmica y sinecdquica- del sujeto). El poder de las relaciones de poder (nietzscheanas) es el de la coaccin, esa pequea y cotidiana presin que no es solo negativa (ni epistemolgica ni ticamente). El poder de la poltica es el gran poder (del Gran Otro): el poder de la institucin, de los aparatos estatales, etc. Es decir, uno es el poder clsico (marxista), el otro es el poder foucaultiano (micro-fsico?). Este poder hace sujeto, especialmente por la diferencia entre tica y moral: repitiendo una cita: discurso del otro de la decisin el otro de la decisin: esa postura de poder es la diferencia entre la voluntad de poseer y la voluntad de vivir: es una poltica, una tica (una moral, una subjetividad, podemos decir ahora no sin temor y temblor), pero no autoritaria. Una relacin con el otro que no es la del amo y la del esclavo, sino la de soberana batailleana. Es decir que la soberana batailleana, imposible como es (Derrida), es una posicin de poder. La lucha contra el poder proviene no de un no-poder, sino de la otredad de un poder.

La soberana es ponerse en el medio, como decisin: toda persona cree que su tica est en el medio de dos (o ms) extremos, y an as proliferan las ticas. La soberana viene de la destruccin de la relacin amo y esclavo, y hace de la discontinuidad entre yo y otro no una sujecin (autoritaria, maestra, adultocntrica, etc), sino una alteridad simple (la simple alteridad de las autoridades, de las maestras y de los centrismos? Como decamos, en vez de un no-poder, un poder en contra del amo). En ese sentido, no hay ejercicio ms gregario y prosaico que lo neutral: todos creemos tener una posicin soberana, por lo que todos creemos en el neutral: todos nos creemos neutrales y seguimos el parmetro de lo neutral: nos creemos justos, cuando la justicia, por definicin, borra al sujeto y al individuo (estremecimiento de Barthes!). El sujeto por definicin es injusto: por eso nunca antes estuvo ms ausente lo neutral, y nunca ms en todo lugar.