SCULPTER

Christian Oddoux ERES | Insistance

2005/1 - no 1 pages 155 166

ISSN 1778-7807

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Oddoux Christian, Sculpter , Insistance, 2005/1 no 1, p. 155-166. DOI : 10.3917/insi.001.0155

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Christian Oddoux

Hiatus irrationalis. Ce pome, je men servirai pour dmarrer mon propos. Pour vous parler de mon travail de sculpture, il me fallait un plan dattaque , comme on dit, peut-tre un morceau choisi Il me le fallait suffisamment imag pour parer cette difficult voquions-nous avec Jean Daviot, lors de nos sances prparatoires cette impossibilit, que ce serait de parler de son travail sans aussi le montrer. Car suivant ici la formule wittgensteinienne, comment dire ce qui na pu que se montrer ? Ou alors mieux vaudrait-il se taire ? Jai pris le parti de distribuer, le jour de ma communication, le texte du pome accompagn de quelques prises de vue de mon travail de sculpture. Je les ai choisies pour introduire en particulier ce que je vou-

HIATUS IRRATIONALIS
Choses que coule en vous la sueur ou la sve. Formes que vous naissiez de la forge ou du sang Votre torrent nest pas plus dense que mon rve. Et si je ne vous bats dun dsir incessant, Je traverse votre eau je tombe vers la grve, O mattire le poids de mon dmon pensant. Seul, il heurte au sol dur sur quoi ltre slve, Au mal aveugle et sourd, au dieu priv de sens. Mais sitt que tout verbe a pri dans ma gorge, Choses que vous naissiez du sang ou de la forge, Nature, je me perds au flux dun lment.

INSISTANCE N1

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Entre 1932, anne de la thse de Lacan dont on sait quel point elle est une traduction psychiatrique de celle de la paranoa critique du point de vue surraliste de Dali Entre ce moment qui porte, avec son Aime, Lacan au seuil de la psychanalyse et 1933, anne o il crit Le problme du style et la conception psychiatrique des formes paranoaques de lexprience qui donc Lacan adresse-t-il son pome Hiatus irrationalis ? Lacan pote en tout cas et juste dirais-je lore du rel de son uvre de psychanalyste. une pluchure du rel me disait en le lisant un ami peintre.

lais dire du rapport de lartiste au matriau, de la traverse que laventure avec lui suppose. Pour rester dans le droit fil de cette communication, je conseille donc au lecteur de se porter sil le peut mon site (www.oddoux.net) et de sy balader son gr afin de peut-tre mieux comprendre ce qui a pu motiver ici ma manire davancer quelques-uns de mes signifiants et dessayer de vous faire passer quelquesunes des scansions de mon laboration. Ceci dit, il sera certainement trs diffrent de lire dabord ce texte, indemne de toute image et de se porter (ou pas) elles ensuite. Il vous revient donc den dcider et de choisir le lieu de votre point de vue pour entrer dans lespace narratif qui va suivre.

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Celui qui coule en moi le mme vous soulve, Formes que coule en vous la sueur ou la sve, Cest le feu qui me fait votre immortel amant. Reprenons dabord pas pas ce pome de Lacan : Choses, que coule en vous la sueur ou la sve . Certains dentre vous connaissent ma passion du bois. Formes que vous naissiez de la forge ou du sang . Jessaierai aussi daborder le problme de la forme des formes qui nous habitent. Choses, que coule en vous la sueur ou la sve, formes que vous naissiez de la forge ou du sang De la forge, de leffort il nous faudra parler, ou du sang de ce Bon sang mais cest bien sr ! Moment dune rvlation, de la surprise, de lclat de la trouvaille, voire du surgissement de linterprtation. De ce bon sang ou de ce mauvais sang qui ne vous laisse en paix ds quest venue de lautre la commande Choses que coule en vous la sueur ou la sve, formes que vous naissiez de la forge ou du sang . Votre torrent nest pas plus dense que mon rve . Quand ces choses viennent se fondre avec les formes, alors dun torrent sagit-il donc ? Et pas plus dense en effet que celui, ce torrent dans lequel nous convoque le travail du rve. Choses que coule en vous la sueur ou la sve, formes que vous naissiez de la forge ou du sang, votre torrent nest pas plus dense que mon rve Et si je ne vous bats dun dsir incessant Je traverse votre eau, je tombe vers la grve Je tombe, je tombe vers la grve. Nous sommes, vous lentendez, aux confins de la chute et du geste, l o lefficacit verse du ct de la mise en abme . Et nous y reviendrons. Cent fois sur le mtier ou pour nous analystes la question de la perlaboration.

Je traverse votre eau je tombe vers la grve O mattire le poids de mon dmon pensant. Quand commenant penser ce que je pourrais vous dire depuis mon travail de sculpteur, quand je commenais minterroger sur le comment fagoter mes propos, jai retrouv ce pome. Jai eu tout coup limpression que comme avec lessence dun bois, lessentiel de ce que je pressentais tait dj l. Lessentiel, lessence, cest le dj-l . Un djl qui, tout fait propice, va faire, fait appel, au geste. Ce geste, sil vient mettre dcouvert le trait vrai , le trait vrai dune bauche, alors il ne laissera sa suite le plus souvent que le got dune besogne. Reprenons ce pome et pour plus nous y enfouir. Reprenons-le un petit peu plus loin Mais sitt que tout verbe a pri dans ma gorge . Lbauche, ce serait comme le verbe de la phrase qui va venir. Elle laisserait avec son surgissement lacteur sous le coup de son action, elle le laisserait pour un moment sans voix. Faudrait-il pourtant alors trouver son souffle dans ce verbe ? Dans ce verbe encore sans apparent sujet, pour comme le dit Benveniste, avec la phrase, mais plus loin, plus tard, rejoindre la vie du langage en action . Choses que vous naissiez du sang ou de la forge . Du sang, de la forge. Na-t-on pas l les conditions de cette lente agonie quexige de nous la chose pour quon la joigne . Vous avez tous cette formulation du sminaire de Lacan sur lidentification en mmoire. Mais sitt que tout verbe a pri dans ma gorge Choses que vous naissiez du sang ou de la forge

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Tout me semblait donc l, comme je le disais, pour introduire mon propos Choses que coule en vous la sueur ou la sve . Laissons au bois sa sve, et ne nous attardons pas sur bien des mtaphores qui seraient pour moi tout fait propices dcliner la vivance du bois, mon matriau favori. La sueur par contre, cest peut tre celle du mal du mal quon se donne, voire du bien Du bien que me font toutes ces choses que je dcouvre aux bords de mes chemins ou tout au fond des granges. Ce mal ou ce bien, peu mimporte, et quon se donne, avec ces choses pour faire forger un monde. Un monde videmment de formes o trouvent asile nos morphmes. Ces formes, comment dailleurs ne pas se laisser aller y adapter le concept freudien dEnstellung ? LEnstellung nous le savons cest dans le travail du rve cette forge rie de distorsion quil impose son matriau. Analystes, nous y trouvons la preuve que le sujet ek-siste et ce, dans la pluralit des personnages, voire des formes quil peut donc tre amen endosser.

lobjet dart elle fait pourtant un habitat. (parce que lhomme habite alors en pote ) Elle lhbergera et lui garantira (aprs le plus souvent la traverse dun chaos) un peu de repos, voire mme une espce particulire dinutilit. En ce sens le distinguant de lobjet de lartisanat mme le plus accompli. La matire sera dautant meilleure et approprie quelle offrira moins de rsistance son effacement voire sa disparition dans ltre mme du produit , dit encore Heidegger. Aussi complice soit-elle, jajouterai, cette matire avec laquelle on fait couple, ce ne sera pas sans limpression dun certain com bat avec elle. Choses Et si je ne vous bats dun dsir incessant Je traverse votre eau, je tombe vers la grve. Quon y voit un combat, comme entre je et toi, quon y voit lhabitat donc un toit un toit pour toi Quand a nest plus pour vous mais pour toi et donc tout simplement l, entendons le sculpteur Ipoustguy en tmoigner, de cette rencontre de cette

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Nature je me perds au flux dun lment . Nature Parlons donc de cet instant, de cet instant de corps corps avec la nature. Corps corps avec un fragment de la nature, un tronc, un bloc. Et puis cette impression parfois crasante alors prs deux, cette impression du monde extrieur comme brut . Nous reviendrons vous le verrez, et avec insistance, sur cette formule. Nature Nature je me perds au flux dun lment Celui qui couve en moi le mme vous soulve Formes que coule en vous la sueur ou la sve Cest le feu qui me fait votre immortel amant

Formes formes formes que vous naissiez de la forge ou du sang, votre torrent nest pas plus dense que mon rve. Quoi de plus dense en effet quun rve anim du dsir de rendre compte, mme si cest au prix dun enttement, de ce que le ct chose de luvre, cest manifestement la matire en laquelle elle consiste. Le produit, dit ce sujet Heidegger, prend ce en quoi il consiste, cest--dire la matire, son service. Matire qui ne disparatra pas, bien sr, totalement, mais pourtant seffacera. La matire sous les coups du stylet sefface. Un coup de papier de verre de plus, dit Brancusi, et tout est foutu

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rencontre en tous cas parle, avec la matire ou plutt avec la matire quand elle vient vous, te parler. te parler toi ! Le pltre te dit toujours vas-y vas-y, le marbre te dit toujours arrte, arrte ! Lcrivain Novarina en tmoignera sa faon se faufilant lui aussi entre un toi, ici un toi dincantation ou l un toi dinvective. Dans leur cartlement ou dans lentredeux de leur interstice et que cela devienne caverne crypte ou galerie lespace ne stend pas, dit-il, mais sentend ; alors quen crivant je creuse, ajoute-t-il, je creuse dans la langue qui du coup minonde de ses directives sans pour autant donner vritablement prise au secret qui habite ce moment de traverse. Traverse : Prenons donc dHeidegger : Les chemins qui ne mnent nulle part Dans la fort, il y a des chemins qui le plus souvent encombrs de broussailles, sarrtent soudain dans le non fray. On les appelle Holzweg. Chacun suit son propre chemin, mais dans la mme fort. Souvent il semble que lun ressemble lautre. Mais ce nest quune apparence. Bcherons et forestiers sy connaissent en chemins. Ils savent ce que veut dire : tre sur un Holzweg, sur un chemin qui ne mne nulle part. Dabord parce que cest dans ce recueil que vous trouverez La naissance de luvre dart et dans ce texte le terme de dignit dont nous faisons pour la sublimation bien souvent nos gorges chaudes. Il y a l-dedans toujours jai limpression comme un effet de style. Un relent defficacit esthtique.

Et puis parce quil sagit dans ce texte aussi, dune thse sur la splendeur. La splendeur nirait, parat-il, pas sans linstallation, Darstellung, lrection via lartiste, dun monde ; louverture dun monde qui aurait le pouvoir dtablir une ampleur. Nous rejoignons l ce quanalystes nous appelons tendue. Lacan sest mme servi, en larrangeant avec sa langue, du terme de dimension.
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Un monde qui permet de fournir aux choses, aux choses qui permet de fournir aux choses leur mouvement, mais aussi leur repos. Ici, aprs lnorme effort, ce sera repos de la ligne qui vient sinscrire sur ce qui grce elle deviendra enfin un volume. L, de ces choses il faudra proposer leur loignement, l leur proximit, leur ampleur et leur troitesse. Lespace soudain apparatra-t-il alors au travers de cette complexit ? Tracer un chemin cest a lhrsie dit, je crois, Bataille. Pas moyen pour linstant de se sortir des fils de l RSI . Vous tes l mme o le repos nexclut pas le mouvement mais linclut. Au-del donc du bien et du mal, au-del de ce quon se donne ou de ce que a prend. Prendre le temps, donner de son temps, prendre son temps, trouver le temps, perdre du temps. Combien de temps ? Tout est ici affaire de dpense. Cest la question ici du cot, du coup : Installer un monde, mais quel prix ? Premirement, avanons quriger, installer un monde, revient dabord subir son ordonnance. Cest--dire dabord en accuser rception. Cela revient en recueillir jour aprs jour les options

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essentielles de son existence. Le cumul de ses composants, de ce monde peu peu sinstalle et finit toujours un jour par tre comme lafflux voil dun entourage . Unheimlich Deuxime point crucial de cette manire de vivre : avec elle jour aprs jour, il sagit dans une rencontre extrmement intime avec un matriau, de faire tourner en sa destruction toute tentative dindiscrtion calculatrice . Quest-ce que a veut dire ? a veut dire que pour linstaller ce monde, il sagit avant tout de seffacer, pour faire le plus possible place au manuvre, louvrier. Se rsoudre ntre que le manuvre de lEnstellung pour partir la dcouverte de lauteur . Lacteur sefface pour au creux, au centre de lobjet, laisser tel un secret, lindcelable dune essence. Ainsi sen fait il peut tre le gardien. Et Lessence, les forestiers le savent bien, a a voir avec le fond sans fond de la nature. Pour entrer en connivence avec elle, il faut saccepter en retrait, dans le fond, en arrire, pour bien se laisser imprgner par le sens dans lequel vont les fibres, les plans de clivage. lafft entre ce qui sest pass et ce qui va se produire. Ce retrait sera le seul recel qui soit peut-tre la mesure de cette rserve de ce rsidu , que Freud pointe dans ce qui ternellement et depuis toujours chappe tout investissement libidinal. Cet chappement fait, crit-il, le primal, le primat du masochisme rogne. Erogne. Le corps rogne, et son gestuaire, et lacteur en retrait. Entre, disais-je, le mal quon se donne et le bien quon se veut voire quon peut se faire, et la priphrie centrale dentre les deux

JE ME PERDS Mon corps fatigue et dit que je mabme. Plus encore, je me perds. Dans cette bataille : Le corps propre, le corps propre en effet savre l, comme jamais perdu. Comme jamais perdu malgr ce qui se voudrait, au fil dune srie dvnements, malgr ce qui se voudrait tel un vritable dfi sur linappropriable pour reprendre ici lexpression de J.-L Nancy dans son corpus . coutons-le un peu plus loin : Ce qui mattire de tout son poids vers le fond dune matire obscure et avec elle le dmon dune pense qui narrive jamais steindre, fait au fur et mesure le corpus, le corpus des peses dune matire, de sa masse, de sa pulpe, de son grain de sa turgescence de sa fibre de son jus de sa viande de sa crispation, de son spasme, de sa raison Autant de Peses , oui de peses mais qui ne sapaisent daucune mesure . Hiatus irrationalis, ou fentes synaptiques , comme dit Deleuze Sommes-nous l devant ou dj, dedans, le prcipice, le chaos de la dmesure ? Cest devant ce gouffre en tous cas quIpoustguy nous commet encore sa faon quand il ajoute :

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Jean-Jacques Blvis y insistait sa faon pour nous Vienne Larrire-pays disait-il, arrire monde dun dpt de traces, rel littralement inqualifiable. Le centre se trouve la priphrie , nous rappelait-il. L o dans son acte le vritable auteur tombe, tombe au rang dun homme sans qualit. Tombe Lacan : Je traverse votre eau, je tombe vers la grve, o mattire le poids de mon dmon pensant. Seul il heurte au sol dur sur quoi ltre slve. Nature, Je me perds au flux dun lment

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Je ne vois que de rares fuites possibles par quelques intervalles entre les grains de la matire, cette matire dont les lments sont prciss par leur chiffres atomiques, cette matire que je qualifierai de numrique : lart se situe dans lintervalle des nombres ! Lintervalle des nombres ! Voil ! Voil un premier point de capiton pour nous ici entre art et psychanalyse.
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gung, en tant quelle est lquivalent de lunification . Nous sommes ici la gense de lextrieur et de lintrieur, nous a rappel Jean Hyppolite dans son commentaire sur la Verneinung. Acharnement ou dcharnement, dchanement, enchanements ? Ressentiment de la volont ? Maine de Biran appelle a, je crois, lefforcement . Cela nous est comment par Derrida dans ses propos sur le toucher. Il y a l dedans une espce desprit de vengeance , dit Nietzche Cest, ajoute-t-il une vengeance lgard de cette affectation du temps qui nest plus quen tant quil passe Latelier Dans latelier, le temps qui passe et soudain cette mise en abme de lobjet qui disparat, se fond dans le sans objet du vrai fond, du vrai fond de tout ce qui a t l stock, voire dj mis en uvre, et oubli, comme en repli. Mise en uvre comme mise de fond. plis sur plis Et son auteur en marge a, a ne fait pas un pli ! Export, dport jusqu la honte. Peut-tre dailleurs celle davoir alors montrer. Dport jusquau point de se laisser assaillir et den revenir, ne serait-ce que pour en tmoigner. Mais pas-sans tmoigner alors de comment le corps sest laiss dformer in-former par limpossible, limpossible dire, faire entendre, faire sentir, faire remuer ou immobiliser parce que justement, au fond, cest la mme chose. De toujours cette mme chose. De toujours ou comme jamais ce qui revient toujours la mme place.

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Croisement, point crucial. Rappelons-nous dailleurs les problmes cruciaux de la psychanalyse , Entre zro et un, entre zro et un, lespace, espace des nombres rels en tant quil nous confronte lindnombrable et la dmesure. En tant quil est l cet espace tel une apesanteur pour, avec et dans le flux sy perdre. Se perdre dans le plus profond du silence des pulsions. Nature, je me perds au flux dun lment Choses ce flux qui coule en moi, le mme vous soulve Cest Comme dans latelier, traquant maintenant au creux dun tronc chacun des lments de sa nature Et ce comme on dit, la trace , suivre la trace . Traquer ? Cest me direz-vous alors un vouloir ? Eh bien Il finira plus loin je lespre, se confondre avec un faire . Acharnement ? Alors voyons-y plus affirmation primordiale quaffirmation dun soi-mme encore moins, bien sr, dun moi-mme. Die bejahung, als ersatz der vereini-

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Tenter enfin l, l darriver poster de lobjet regard, l, la place o ne pourrait avoir lieu, trouver lieu que de lin-vrai-semblable. Et surtout l mme do un jour le spectateur pourra tre le seul pouvoir voir ce quil voit. L, mme du coup, do cet autre pourra faire enfin ek-sister le produit et ce, via la rplique, que de l mme, il pourra tre enfin le seul se risquer ou pas, den produire. Mais rappelons quand mme la dritte person , sa fonction, nous le savons, na pas pour autant besoin dtre incarne. En marge, lauteur en marge Sil est en marge, si lartiste se sent en marge, dit Rodin, cest parce que mme dans cette immense fascination quil a pour la nature, il vit sa schize dans limpossibilit quil a de la regarder, la nature, tant il sent son impuissance ne pas y chercher le motif dune uvre possible . La marge cest aussi celle du ravinement dans lequel lartiste senfouit dans le corps corps avec ses chers outils. Il sy puise en errance. Il ny produit ou ne sy produit qu ttons, sans arrt ballott, comme nous disons, entre savoir et vrit, savoir et jouissance, voire impossible et interdit. Aux lieux de leurs csures, il progresse tel un funambule sur larte dentre vouloir avoir et dsir de perdre. Dans latelier un rendez-vous comme tabli davance. Rendez-vous ! Et trouver le got de se perdre, au plus profond de ce fond du fond ? Dans ses replis. Dans le dcor faon de sanantir pour commettre le rel. Svanouir, disait Archipenko, Svanouir dans lalliage impassible du faire et du temps. Lpreuve dartiste, comme on dit, est en ce sens, de se laisser transporter, dporter toujours ailleurs que l

o il a coutume dtre. Mais il lui revient surtout de faire participer lautre cette exprience. Alors : Quel savoir lartiste partage-t-il donc avec lanalyste sinon quarriv aux confins de ce quon ne peut plus dire, il ne reste plus ou plutt mme il convient de ne plus cesser den parler. Lpreuve cest que a ne cesse plus de ne plus. ( Encore ! ) Pas moyen ici de faire au plus court. Pourtant, daprs Bacon, dans lart il faudrait, avec pour lui des images, il faudrait arriver ce que font les stnographes avec les mots. Le signe raccourci la place de la phrase. Le signe, le signe voil qui nous intresse : Pourquoi ? Parce que, justement il reviendra lartiste de faire participer lautre une rencontre avec ce qui, (langage des signes) avec ce qui on pourrait dire, lui a fait signe. Elle na t pourtant rduite le plus souvent qu linstant dun voir . Le manque a mme pu donner limpression dy manquer. Signal dangoisse, pas forcment raptus, pas seulement motion. Je parle l de sa rencontre avec un bout, un bloc, une racine, un tronc. Autant darrachements ces fragments, autant darrachements au sol du monde. Un bout du monde, du bout du monde, tout dun coup a lui a fait signe. Prcisons encore Quelque chose en effet, dans ce fractal et larchasme de cette forme matrielle quest ce fragment, quelque chose sest trouv propice faire penser tout coup, que la chose est l. Il y a eu tout coup lespoir dune illusion. Cest au titre dune ractivation immdiate et par les voies mme de lhallucination (ici strictement au

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Nous sommes vous lentendez en pleine lecture de lEntwurf. Lecture que refait pour nous, vous vous en souvenez, Lacan dans son sminaire sur lthique, alors mme que cette premire et archaque perception du monde extrieur comme brut, cette rencontre, disionsnous, avec la masse matrielle, il larticulera en se servant du concept de Warnemung. (Perception-Cs.) Sa particularit la Warnemung, insiste-t-il, est quelle appartient un champ tout fait hors du notable hors du notable. Nous ne sommes absolument pas avec la wharnemung dans le domaine des inscriptions, dit il, des Niedershrifts, nous sommes l essentiellement confronts quelque chose qui fait signe Qui fait signe. Llaboration qui y fera suite, ajoute-t-il, qui en sera la rplique, je dirais, cette impression du monde extrieur comme brut, permettra seulement alors de

Dans ce transfert ce transfert du spculaire la voix, dans et par cette adresse, vous entendez, je lespre, la seule garantie de ce mode opratoire ncessaire ce que Winnicott relve du terme dacte cratif. Acte cratif : Le trac de lacte, ajoutera Lacan, rappelons-nous, dans son sminaire sur lacte, rclamera pour autant une espce deffort toujours vain. Cheminement qui se faufile, disais-je, qui sinterstice , entre Toujours entre. Entre cuir et chair, entre Warnemung et Bewustein , dit Lacan dans sa lecture de la lettre 52. Et dans cette middle zone, il y a en effet sans cesse cette impression dun toujours vain dtour , circa , essence mme de la pulsion, et ce, parce

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sens freudien) que la prsence de lobjet inattendu, celui dit-on de la premire fois, se laisse deviner coup sr quelque chose dans ce fragment vient comme certifier quil serait possible de le retrouver dans le rel, cet objet. Ceci, dans un certain suspens, parce que du mme coup, ce qui svanouit met en chantier la mise en uvre de tous les stratagmes, toutes les stratgies, les techniques, les greffes inventer pour donner lieu la possibilit de se le reprsenter cet objet qui peine peru est dj comme en marge. Ca nest maintenant quau prix de tous ces chafaudages ces palans ces taux que sinstaure un systme de comparaison. Un systme de peses successives que je rduirai volontiers une avance, un frayage ne trouvant pour un temps voire trs longtemps ses appuis que dans un ceci ressemble bien pour linstant cela ! .

pouvoir progresser depuis cette signification qui dans toute sa brutalit vous aimante vers une parole qui tente de se mettre en formule, mais dont lendroit ne se mariera plus jamais avec lenvers, et dont len de sera jamais confondu au sens dessus dessous. Donner , dit Deleuze , au chaos un cadre pour former un chaos compos Il y a l le dchanement dans lequel on se sent entran lorsquon sculpte, progressant par touches, par infimes peses, disais-je plus haut, depuis une perception des plus profondes et dapparence indtermine vers ce qui se met pas pas en forme articule, parce que principalement parl Parl du lieu de lAutre direz-vous, parl puisque que sadressant lautre, parl dun Autre lautre . Parce dans cette exprience du prochain tout autant quirrmdiablement tranger, un aveuglement, un aveuglement laisse toute la place la voix qui dit l, que quelque chose se fait pour lautre.

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que le trac de lacte, ce trac qui de trace en trace, dune trace son effacement qui fait trace, ce trac semble se refermer sans arrt sur une bance incontournable. Le produit ne souvre, ne se dcouvre au mieux que sur lillusion de son contour. Ce trac du coup na jamais plus de force que le vu lui-mme. Jamais plus de force quun vu ! Mais ce vu, qua t il donc de si dmoniaque ? Si tant est quil aspire vers l Ou mattire le poids de mon dmon pensant . La forme en effet mme la forme, dit Hegel, se dtruit au travers de ce qui tente de sexpliquer. Cest a lAUFHEBUNG. La forme se dtruit dans, au creux du geste mme dexpliquer, nous dirons dinterprter. Dinterprter la dmesure, et ce dans quelque dimension que ce soit. Disons ici grandeur nature ! L est le point cl de lanalytique du sublime . L o dans lanalyse il y a de la lyse, l, grandeur nature quelque chose chappe et senfouit avec lauteur qui sefface derrire lampleur, lamplitude de ses mouvements. Derrire et juste avant ce qui fait encore pour lui bordure. a nest pas mme dans ses convulsions quil pourra vraiment trouver refuge Sinon dans ce qui dpasse enfin mme son geste. Cest--dire dans laccident, lACCIDENT, voire, mais cest dj trop tard, dans ce qui se voudrait en tre la rature. Une rature de rien qui ne soit avant. Une rature qui l mme vous mettrait quand mme en corps corps avec un corps sans organe , parce que le geste les engloutirait tous, les organes, un un. Voire un geste qui vous projetterait dans les marges dune textualit qui confondrait lavant et laprs et vous rduirait quelque lettre .

Ce vain effort rejoindra-t-il par l cela mme que Rodin lance comme un dfi ? Ce que la sculpture rclame, cest un geste damour. Effort bien souvent vain. Cest cette rflexion que Rilke rpondra en disant quil voit le tragique dans son uvre Rodin, et ce, dans le fait mme de sa dmesure. Or, ajoute-t-il, Tout ce qui devient rellement grand demande aussi se rfugier. Le refuge en question ne peut tre quun sein, oui, un sein, dit Rilke, mais cest celui dune grandeur collective, dune grandeur anonyme . Cet anonymat nest-il pas celui dans lequel nous retrouverions volontiers, via la dsexualisation, ce que Freud dgage comme issue possible avec la sublimation. Avec elle, dit-il, nous devrions nous engager vers la dcouverte dun dsir qui sortirait enfin le sujet de celui de se faire punir et cela en passant une figure impersonnelle et anonyme du destin. Ce geste damour comprendrait-il alors ce vu o se perd le trac de lacte, ce vu des plus chers que Freud liait en son temps cette douleur, cette douleur qui est l au commencement, au commencement de la pulsion, de la pulsion dans son essence sado-masochiste ? Cest en effet cette douleur que tel un cri, le geste cratif fait rplique. Le cri fait le gouffre o le silence se rue , dit Lacan. Cest au moment o plus rien, et mme aucune mmoire ne peut le retenir quIl tombe. Il tombe de tout son poids le geste et ce pour vainement ne faire que frler, au mieux, cerner un vide. Cest a que se voue lartiste, insistera Lacan, approcher, frler tellement ce vide pour arriver le

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fixer sous la forme dune illusion. Illusion de lespace vacuole , dit-il. Vacuole. Vous mettrez longtemps, ajoutera-t-il, dans Lituraterre trouver de quel appui ce geste du trait trouvera le plan dattaque et de quel suspens il trouvera le support dun arrt vas-y vas-y, arrte, arrte Ipoustguy prtend quil faut entrer dans son atelier par inadvertance , certainement pour sy tenir dans une espce dattention flottante. Je peux alors prendre un rameau de feuilles pour un groupe dcoliers en balade. Delacroix dit qualors il rentre en scne. Lautre scne est bien celle o loptatif se rduit au prsent. Lauteur sy fond jusque dans cet espace mme dune indiscernabilit dentre pass et futur ou encore, comme dit Quignard, indiscernabilit dentre lhomme et la bte . Ce laisser passer du ct de lanimalit est peut-tre une des ouvertures au Kairos Soit quand le geste vient vous chapper des mains parce que cest le moment juste. Juste entre un cest dj trop tard et un je le savais dj . Vous ferait-il sentir ce geste sa connivence avec ce quest un acte ? Alors que ne pouvant vous dfaire de lattraction que vous subissez de cet norme tronc qui est l, comme vous faisant signe disions- nous tout lheure. L, alors quun premier geste sest impos, vous auriez limpression, mme fugace, davoir russi votre coup. Cela parce quavec lui le geste, serait venue une espce de soulagement. Une tension semblerait avoir disparu. Mais, si vous y preniez garde, vous sentiriez que quelque chose de vous, avec lui le geste, a aussi disparu. Nest-ce pas la disparition, lvanouissement, avec le geste de votre confusion ? Auriez-vous avec le geste chapp une tension parce que, aussi, lhorreur

dune impression ? Et cette impression ne serait-elle pas de ntre ct de cette norme masse du tronc quun tout petit tas. Tas de viande , dit Bacon. Tout petit ! Mais quil vous faudrait promettre den rendre compte, tout en sachant que la cause en est dj perdue. Plus rien en tous cas, plus aucun mouvement, plus aucun autre geste, nen aura vraiment commune mesure. Scilicet Nous vivons dans des cubes alors que nous pensons tre dans des sphres. Rien de moins sr que nous ayons un intrieur. Seuls les dchets pourraient tenter den tmoigner. Lacan se prparait-il alors dj , comme il le prescrivait, saccepter, se vouloir dchet, voire seule carcasse de sa propre entreprise ? Ipoustguy rapportant les propos de son vendeur : Mourez, mourez nous ferons le reste ! Cette dernire injonction ne serait-elle dailleurs vraiment supportable sans avoir parcouru la voie qui aurait permis dapprhender cette ncessit, cette ncessit quest le style. Ncessit, veut dire ici anank. Lanank cest en effet ce qui contraint, ce qui contraint un individu entreprendre telle action en dpit de quelque tat que ce soit : la vie pour lui, sinon ne saurait se maintenir. Le style comme ncessit, qui via tout un gestuaire familier, dchappement en chappement, en arrive tablir un monde disions-nous plus haut. Un monde qui laisse bien percevoir quel point on peut en arriver se trouver entour de fragments. Ce sont ceux. ceux mme dune ralit qui savre, dit Barthes, de plus en plus comme trangre au langage et qui se tiennent droits et profonds rassembls durement et tendrement dans les figures du style .

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Bgayer dans sa propre langue. Hiatus irrationalis, 1933, notre premier point dappui dans luvre de Lacan, venant juste aprs sa thse, et avons nous dj prcis, avant mme son texte Problme du style et la conception psychiatrique des formes paranoaques de la connaissance. Lartiste, y dit Lacan, concevra le style comme une ncessit, une ncessit prouve . Ncessit prouve dont la spontanit simpose contre tout contrle. Son exprience vcue est rapprocher des dlires o la fcondit est celle de fantasmes de rptition cyclique, de multiplications ubiquistes, de retours priodiques et sans fin de mmes vnements en doublets, en triplets, des mmes personnages. Seraient-ils l comme vous guetter ? Foucault Non, non je ne suis pas l o vous me guettez, mais ici do je vous regarde en riant. Eh quoi, vous imaginez-vous que je prendrais crire tant de peine et tant de plaisir, croyez-vous que je my serais obstin, tte baisse, si je ne prparais dune main un peu

Autant de formes pour dire la vise dune disparition de lauteur devant son uvre mme. Anantissement de lauteur dans labsolument Autre. Altrit dont la dernire frontire se fondrait dans la quasi mythique exprience dun effacement originaire. Serait-ce l un mal radical (das Ding), une part maudite, et qui ne pourraient plus trouver comme seul soulagement que la solution du fantasme masochique primordial ? Solution de continuit, donc HIATUS, ou roue de secours, pour mener au plus loin un trajet ? L mme en tout cas o il ny aurait plus attendre rien de personne, rien ni personne, ni mme surtout de luvre elle-mme. Mourez, mourez, nous ferons le reste ! Plus dun comme moi sans doute crivent , continue Foucault. Plus dun comme moi sans doute crivent Pour navoir plus de visage L nentendrions-nous pas encore Bacon nous expliquer que pour lui creuser une bouche en pleine viande visait ce que par sa puissance dil localisation

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Il semble bien quil ny ait alors plus lombre dune chappatoire. L, dit Klee, Il y a laffinit de luvre dart avec un peuple qui nexiste pas encore Leffet passe , cest ici ce moment de traverse o on na plus la possibilit de signifier quelque choix que de sy perdre. Le style ne deviendra en ce sens, si on en croit Deleuze, que la preuve quon serait enfin arriv un certain type de connaissance. Celle de pouvoir tre en prise avec ltranger dans sa langue .

fbrile le labyrinthe o maventurer, dplacer mon propos, lui ouvrir des souterrains, lenfoncer loin de moi-mme, lui trouver des surplomb qui rsument et dforment son parcours, o me perdre et apparatre finalement des yeux que je naurai plus rencontrer. Affinit de luvre dart avec un peuple qui nexiste pas encore Bgayer dans sa propre langue. Apparatre finalement des yeux que je naurai plus rencontrer.

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elle fasse de tout le paquet une tte sans visage. De tout le paquet Il faut je crois, dans tout travail dincarnation, viser faire dans son paquetage le trou par lequel, tout entier alors le corps schappe Cest ici ce quon appelle point de perspective . Il y a l, me semble-t-il, une condition princeps ce que luvre dart puisse tre digne de la figure de libert quelle se veut incarner. Et mme il y a l manire, mme phmre ment, il y a l peut-tre solution pour ne plus se vivre alors et chaque fois, tout fait le mme. Et cela face quoi ?

Sinon face lexasprante, la sempiternelle prsence du corps, qui trouve alors les conditions propices un tat suffisamment flottant. Disons flottant entre mort et sexe mais surtout flottant et donc restant mobile et disponible dans lcart infranchissable entre lacteur et ce qui est dsign. Faon doffrir ainsi au spectateur la mobilit quil lui faut pour devant luvre, trouver lui aussi son savoir dposer les armes . Ne me demandez pas qui je suis ajoute enfin Foucault, et ne me dites pas de rester le mme ; cest une morale dtat civil ; elle rgit nos papiers. Quelle nous laisse libre quand il sagit dcrire !

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