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EDUCACIN INDGENA EN CONTRAPOSICIN A LA EDUCACIN INTERCULTURAL EMANADA DESDE EL ESTADO

Por: Victoria Hernndez Valenzuela

Profesor: Luis Manzo Guaquil

Asignatura de Formacin General: Interculturalidad

Valparaso, lunes 03 de diciembre, 2012

INTRODUCCIN La discusin en torno a la interculturalidad en educacin, de un tiempo a esta parte se ha constituido como un elemento central en el objetivo por construir sociedades ms justas, que respeten la diversidad que constituye a los territorios, por sobre todo en Latinoamrica. A partir de esto, es que se hace urgente la necesidad de reflexin en torno al constructo, as como tambin en torno a la implementacin de la llamada Educacin Intercultural en Chile, tomando en cuenta los esfuerzos realizados por el Estado chileno, como tambin los espacios de resistencia generados desde las propias comunidades, que han implementado una educacin desde/ para y con lo indgena. Primero que todo, es necesario definir lo que se entender por interculturalidad en el trabajo que se presentar a continuacin. Para poder adentrarnos en el concepto de interculturalidad se debe superar en primera instancia el esencialismo para la comprensin de la cultura, apuntando a entenderla como un conjunto de historicidades de distintos grupos, cuya construccin implica interacciones, disputas, desplazamientos y significados (Geertz, 1996 en Diez, 2004, p. 9). Dentro de las discusiones en torno a la interculturalidad, aparecen ciertas contradicciones con otros conceptos, como la multiculturalidad y pluriculturalidad, sin embargo con el trmino multicultural se define la situacin de las sociedades, grupos o entidades sociales en las que muchos grupos o individuos que pertenecen a diferentes culturas viven juntos, pluricultural es casi un sinnimo, indica simplemente la existencia de una situacin particular, transcultural implica un movimiento, indica el paso de una situacin cultural a otra. Finalmente intercultural no se limita a describir una situacin particular, sino que define un enfoque, procedimiento, proceso dinmico de naturaleza social en el que los participantes son positivamente impulsados a ser conscientes de su interdependencia (Aguado, 1991 en Diez, 2004, p. 4). Desde lo anterior, es posible pensar en una interculturalidad crtica, entendindola como una herramienta, como un proceso y proyecto que se construye desde la gente y como demanda de la subalternidad, en contraste a la funcional, que se ejerce desde arriba. Apuntala y requiere la transformacin de las estructuras, instituciones y relaciones sociales, y la construccin de condiciones de estar, ser, pensar, conocer, aprender, sentir y vivir distintas (Walsh, 2010, p. 78).

Es as como la interculturalidad se sita desde una posicin poltico-histrica, orientndose a re-conceptualizar y re-fundar estructuras sociales, epistmicas y de existencias que ponen en escena y en relacin equitativa lgicas, prcticas y modos culturales diversos de pensar, actuar y vivir, siendo el principal foco de atencin en la interculturalidad, la deconstruccin de situarla solamente en las poblaciones indgenas y afrodescendientes, sino que tambin en todos los sectores de la sociedad, con inclusin de los blanco-mestizos (Rivera, 1999 en Walsh, 2010). Actualmente el debate respecto de la interculturalidad parece encerrar conflictos derivados de posturas y perspectivas poltico-culturales divergentes, que parecen oscilar entre, por un lado, el intento de naturalizacin/armonizacin de las relaciones entre colectivos a travs de la matriz dominante del estado nacional; por el otro, la denuncia sobre el carcter conflictivo de estas relaciones, entendiendo a la cultura como una arena de lucha por el control de la produccin de verdades y la hegemona poltica y cultural (Walsh, 2002; Williams, 1980 en Diez 2004, p. 5). Al visualizar la diversidad cultural en escenarios pblicos, y al mismo tiempo su impacto en las relaciones sociales, se plantea el desafo de introducir nociones crticas que construyan un programa intercultural en educacin, ya que este espacio de interaccin social contina acentuando una visin relativista del diferente, a travs de la naturalizacin de las diferencias culturales y una mirada esttica y ahistrica de las identidades (Novaro, 1999 en Diez, 2004, p. 10). Es en este escenario, que el estado chileno se plantea el desafo de la Educacin Intercultural Bilinge (EIB), situndose principalmente en reas en donde hay una alta densidad de poblacin indgena, con el fin de preservar su identidad y su lengua, todo esto acorde a la ley indgena N 19.253 que se promulgo en el ao 1993, que indica El establecimiento en el sistema educativo nacional de una unidad programtica que posibilite a los educandos acceder a un conocimiento adecuado de las culturas e idiomas indgenas que los capacite para valorarlas positivamente1. Se evidencia claramente la intencin que se ha mantenido desde los lineamientos polticos para la construccin de una Educacin Intercultural, sin embargo, si sta no

Extrado de Gua Metodolgica, Insercin de contenidos interculturales en escuelas situadas en contextos urbanos. Realizada por acadmicos de la Universidad de Valparaso y CONADI. 2004.

traspasa las reas de alta densidad indgena, no hay posibilidad de interculturalidad, ya que esto ser posible solamente, en la medida que se reconozca a los pueblos indgenas en la totalidad de la sociedad del pas, as como tambin en sus profesores y estudiantes. A pesar de las intenciones que se realizan desde las instituciones occidentales, para implementar una educacin intercultural, se hace urgente la necesidad, por los propios pueblos indgenas, de extraerse de estos procesos, ya que ven en ellos otro mecanismo de control que ha sido implementado desde la cultura dominante, con el fin de continuar con la hegemona cultural, social y poltica, y manteniendo una devaluacin de las formas de concebir el mundo que tienen los pueblos indgenas, situando a la interculturalidad desde una posicin crtica. A partir de lo anterior, es que surgen perspectivas desde/ hacia, para/ con las propias comunidades indgenas, con el fin de promover sus maneras de concebir el aprendizaje, como una forma de resistencia para/ con la cultura dominante, a este tipo de educacin se le ha denominado Educacin Indgena, la cual no se asume institucionalmente, sino que se refiere a ella desde la perspectiva de la socializacin en la familia y en la comunidad y al interior de las organizaciones indgenas, es educacin para, po y entre indgenas sobre y desde sus pautas culturales y en relacin a sus intereses y necesidades de reproduccin, existencia y ampliacin de espacios de poder y no una cuestin referente al sistema educacional (Williamson, 2004, p. 30). A continuacin, se presentar un ejemplo de educacin indgena, que se encuentra situada en el territorio del Lago Budi en Llaguepulli, la cual surge a partir de las propias comunidades mapuche en respuesta, y resistiendo a las pautas de educacin intercultural propuestas desde el estado chileno y sus instituciones reguladoras en temas de educacin. Dicha propuesta educativa, nace en respuesta adems a lo expresado por el estado de respetar, proteger y promover el desarrollo de los indgenas, su cultura, familias, comunidades, adoptando medidas adecuadas para tales fines (Decreto 40,96), elemento que en la prctica, no ha implicado verdaderas lneas de accin en torno a esta temtica. Antes de presentar el proyecto de dicha escuela, es importante mencionar que se presentar solo de manera global, guardando ciertos detalles y especificidades, que se considera deben quedar protegidos de las instituciones acadmicas, salvaguardando adems el derecho de las comunidades de proteccin de su material educativo.

DISEO CURRICULAR PARA LA ESCUELA GENERAL BSICA KOM PU LOF I KIMELTUWE2 2.1.1 Introduccin El proyecto que se presentar a continuacin, surge a partir de las autoridades de la Comunidad Mapuce Bafkehce de Llaguepulli, quienes, en conjunto con docentes de la Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educacin, elaboran una propuesta educativa en respuesta a los intentos de interculturalidad, entendiendo sta como la adaptacin del saber, hacer y vivir mapuche a un diseo de educacin que mantiene las pautas de dominacin de una cultura por sobre otra, por lo que se pondr especial nfasis en los conocimientos propios de la cultura y de la cosmovisin mapuche. La matriz que se presentar a continuacin, modifica la manera de diseo curricular que ha sido implementado en Chile, relevando los saberes y las prcticas de vida de la cultura mapuche, con el fin de legitimar los conocimientos y las costumbres que los caracterizan como comunidad, introduciendo los saberes necesarios para ser miembros activos del pueblo chileno, pero conservando ante todo la totalidad de los saberes y prcticas del pueblo mapuche Bafkehce. Dentro de la matriz original, se presentan los detalles de cada uno de los contenidos que sern presentados en la escuela, sin embargo en el presente trabajo, solamente se evidenciaran los fundamentos que son presentados para construir dicha matriz, salvaguardando los detalles de las metodologas utilizadas, as como tambin los detalles acerca de los contenidos que sern tratados en dicho currculo. A pesar de que se construye una matriz curricular totalmente diferente a las que son implementadas desde el MINEDUC, se deben recoger, e integrar en el diseo global de la nueva propuesta curricular, los cuatro sectores de aprendizaje obligatorios, que establece por ley el estado chileno, para las escuelas bsicas del pas: 1. Matemticas
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El material presentado a continuacin se extrae de la Matriz del diseo curricular para la escuela bsica Kom Pu Lof i Kimeltuwe, de Lago Budi, Llaguepulli. Regin de la Araucana, Proyecto N 82, financiado por la UNESCO. Dicho proyecto fue realizado por docentes de la Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educacin en conjunto con miembros de la comunidad Mapuce antes mencionada.

2. Lenguaje y Comunicacin 3. Comprensin del medio natural 4. Comprensin del medio social La mantencin de estos cuatro sectores, se realiza obedeciendo los intereses poltico- ideolgicos de las autoridades de la comunidad mapuche Bafkehce, del urgente reconocimiento por parte del estado chileno hacia el pueblo mapuche bafkehce. 2.1.2 Ideario pedaggico de la escuela A partir de las instancias que se han creado a nivel internacional, en torno al trato que debe haber con los pueblos indgenas que habitan los diferentes territorios, es que en Chile se ha instaurado el discurso de interculturalidad, con el fin de referirse a las relaciones que se establecen entre diferentes culturas. Como se mencion dentro de la definicin de interculturalidad, dicho proceso surge desde una dimensin social, en el sentido que se encausa a resolver conflictos sociales; y desde una dimensin poltico- ideolgica, en el sentido que est orientado por los valores de los sujetos que se encuentran fuera del grupo tnico, con el fin de integrar al sujeto distinto a los iguales, negando su particularidad e historia. Dentro de la educacin, el proceso de la interculturalidad surge a partir de grupos no indgenas, con el fin de resolver el conflicto de interaccin que se mantiene en un contexto diferente al propio, siendo al fin y al cabo, el propio indgena el que gestiona y genera elementos de educacin intercultural, reflejando as los intereses que mantiene su propio pueblo. Sin embargo, desde la posicin de la interculturalidad no se resuelve el problema de marginacin y desigualdad en la que ha permanecido el Pueblo Mapuche a lo largo de la historia, ya que, si bien la relacin que se mantiene dentro de la educacin intercultural es inminentemente cultural, dicho elemento no es el nico que debe tomarse en cuenta, sino que adems se deben establecer planos de relacin equilibrada entre dos sociedades culturales diferentes. A partir de lo anterior, se apuesta por una educacin pensada desde y para el mapuche, desde su propia cultura, expresando el pensamiento indgena a partir del lenguaje y de la manera en que opera dicho conocimiento, con la construccin de un curriculum

diseado desde su propia cosmovisin y proyectndose hacia lo que requiere la modernidad. Solamente si el estudiante se aproxima, profunda e intencionadamente a la cultura y a la vida escolar, vista desde una perspectiva indgena, podr ser capaz de valorar y asumir acerca de los fenmenos que se han producido desde una perspectiva de lo indgena. De acuerdo a la ley SEP N 20.248, se aborda un modelo pedaggico que propicia la construccin de aprendizajes de los estudiantes, con el fin de que las prcticas educativas desarrollen habilidades en los nios y nias mapuche, en forma integral. 2.1.3 mbitos de la formacin del ser Mapuche Bafkehce3 Dentro de los mbitos que se consideraron la esencia de una visin formativa del ser y la vida mapuche Bafkehce, podemos encontrar las siguientes: 1. Cosmovisin: relacin tiempo y espacio: Comprensin acerca del ser mapuche, junto con la interaccin en y con los espacios visibles e invisibles del mundo, as mismo se integran las vivencias histricas y situacionales del lof. 2. Pensamiento y lenguaje: Conocimiento del habla mapuche, identificndolo al mismo tiempo como creador del pensamiento, de la identidad y de realidad. 3. Salud o sanacin: Equilibrio entre el hombre y la naturaleza. 4. Juegos deportivos y comunitarios: Como parte importante de la unin del lof, de amistad y reciprocidad con la naturaleza y entre mapuche. 5. Trabajo manual y manualidad: Aprendizaje a partir de manualidades de la tradicin mapuche, encuentro del arte con la vida familiar. 6. Religiosidad y espiritualidad: Prcticas de las ceremonias y de la comunicacin con los espritus. 7. Historia y cultura mapuche: Relatos en la tradicin oral, que reconstruyen la existencia y vivencia del Pueblo Mapuche y sus relaciones con los pueblos usurpadores. 8. Biodiversidad: Conocer la naturaleza, para vivir en armona y equilibrio con ella.

Dentro del documento original, se mencionan los mbitos de formacin, en mapudungun, sin embargo en el presente trabajo, se utiliza solamente el espaol, con el fin de salvaguardar determinados elementos que son parte de la comunidad que realiz el proyecto de escuela mapuche.

Se evidencia que, de acuerdo a los contenidos que se presentan, queda poco espacio para incluir los cuatro sectores de aprendizaje obligatorios, que establece por ley el estado chileno para las escuelas bsicas del pas, sin embargo, en cada uno de las elementos que se presentaron, se incluye parte del conocimiento que es exigido desde lo occidental. CONCLUSIONES A partir del ejemplo presentado desde la Educacin Indgena, es necesario que repensemos de manera crtica y transformadora la Educacin Intercultural emanada desde el Estado chileno, ya que podemos evidenciar que sta no concluye con las pautas de marginacin y discriminacin hacia los pueblos indgenas, sino que todo lo contrario, est hecha para poder continuar con un modelo educativo, que reproduce las relaciones de subordinacin de una cultura, o mejor dicho, de un pueblo en relacin a otro, emanando de ella un producto social eurocentrista, que busca exterminar lo indgena en los contextos de modernidad. Sin embargo, al encontrarnos situados en un pas en donde coexisten ms de dos naciones, es necesario tener un dialogo, basado principalmente en relaciones de horizontalidad, en donde ninguna cultura est por sobre otra, elemento que debe de tomarse en cuenta en todo mbito de la realidad social del territorio, dgase educacin, salud, justicia, y en general todo derecho inalienable del ser humano (humana). Es as como se hace urgente una educacin intercultural que se traduzca tambin en una propuesta didctica, aunque no se limite a ella, que pueda ponerse de manifiesto a travs de la presentacin de consignas diversas que recuperen diferentes actitudes de valoracin por los saberes de las comunidades, que presente los contenidos como formas de interpretacin de la realidad y la historia, no como saberes cerrados, que favorezca el intercambio de ideas y opiniones (Diez, 2004, p. 14), ya que una cosa es identificar y designar al que es distinto (esto tambin se hace por omisin del mismo) desde un lugar definido, contribuyendo a construir una imagen de la diferencia definida a partir de parmetros culturales estticos, y otra es definir un contexto caracterizado por la diversidad, en el que los jvenes se sientan tan parecidos y tan diferentes como los dems (Diez, 2004, p. 15).