Multiplicidades

A A

DIFERENA E A ALTERIDADE

Eurdice Figueiredo
UFF/CNPq

RESUMO
Este texto se prope a discutir o pensamento diferencialista da crtica e da literatura norte-americanas presente no tratamento da alteridade em relao s representaes dos mestios e a mostrar que ele diferente da lgica universalista brasileira. Muito se falou da ideologia do branqueamento no Brasil, que possibilita a passagem de uma cor/raa a outra, considerada superior. Este fenmeno, chamado de passing em ingls, em que os mulatos/mestios claros podem ocultar sua origem, mudar de regio e se fazer passar por brancos, tambm existe na Amrica do Norte. Este tema que aparece em vrios romances altamente problemtico nos dias de hoje, em que as minorias so instadas, pelo pensamento politicamente correto, a se assumir e lutar pelo direito diferena. Esta viso nega ao personagem do mestio-quase-branco o direito singularidade e construo de uma identidade individual(ista), j que ele deve se inserir sempre no mbito de uma luta coletiva.

PALAVRAS-CHAVE
Representao do mestio. Literatura do Canad. Literatura dos Estados Unidos.

A diferena como elemento desencadeador no estabelecimento da alteridade

de uma pessoa ou de um grupo social banaliza-se de tal modo, na mdia e na indstria do entretenimento, que pensar seriamente sobre a questo torna-se uma tarefa bastante espinhosa por envolver os afetos, assunto cada vez mais estudado na Amrica do Norte, onde, alis, os debates sobre diferena e alteridade surgiram e se desenvolveram nas ltimas dcadas. Um exemplo desta vulgarizao est no filme Hairspray (2007),1 comdia musical estrelada por John Travolta no papel de Edna Turnblad, a me gorda de Tracy Turnblad, a rechonchuda adolescente que quer ser danarina do Corny Collins Show, um programa de um canal de televiso local. O conflito colocado de uma pessoa que quer danar mas no tem o physique du rle para isso no se sustentaria por mais de meia hora. Ento, como o filme se passa em Baltimore, 1962, o roteiro lana mo da luta dos negros para desenrolar a trama: a adolescente gorda vai se juntar aos danarinos negros, alijados da televiso pela gerente m, linda e loura, interpretada por Michelle Pfeiffer. Deste modo, o filme mistura um conflito de ordem pessoal, que eu diria insolvel

Direo de Adam Shankman, com roteiro de Leslie Dixon e John Waters (1988).

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(com o risco de ser politicamente incorreta, atingindo pessoas reais no campo dos afetos) uma gorda pode at danar bem mas no consegue se tornar bailarina/danarina clssica com a segregao racial nos Estados Unidos, este sim, um problema de ordem poltica, social, cultural e existencial para milhes de pessoas. Apesar da tendncia atual que exige de ns cuidados especiais de linguagem e comportamento em relao a todo tipo de diferena, creio que as questes de alteridade realmente pertinentes para os estudos da literatura e da cultura so as que se referem s categorias de etnicidade (que englobam cor, raa e religio), de gnero (gender ) e de sexualidade. Janet M. Paterson, da Universidade de Toronto, no livro Figures de lAutre dans le roman qubcois (2004), apresenta um repertrio de personagens Outros na literatura do Canad Francs e do Quebec (1846-1999). Segundo sua pesquisa, as categorias de Outro designam: 1. raas e nacionalidades; 2. diversos; 3. estrangeiro que chega na cidade; 4. identidade sexual; 5. religio; 6. sade mental.2 Em livro recente, Figuraes da alteridade (2007), que organizei com Maria Bernadette Porto, estendemos a perspectiva de Paterson para o universo do Canad de lngua inglesa, e tivemos a contribuio de 15 autores, do Canad e do Brasil, que trataram de diversos Outros. Na categoria de raa, nacionalidade ou etnicidade, aparecem as figuras do ndio, do mestio, dos imigrantes judeus, japoneses, negros, alm de formas complexas de alteridade em que se misturam gnero (gender) com etnicidade, bastardia com ruptura, marginais de vrios tipos (vagabundos, loucos, mendigos). A base terica em que Paterson se apoiou, e que tambm me serviu de lastro, foi o pensamento de Eric Landowski (2002), segundo o qual a sociedade majoritria, chamada de grupo de referncia, parece querer preservar sua integridade, imagem de um NS hipostasiado, criando diversas estratgias para se distinguir dos diferentes, dos Outros, sob uma aparncia de no discriminao. Segundo Landowski, a sociedade majoritria pode exercer com seus Outros a excluso ou a assimilao, mas em ambos os movimentos percebe-se o no reconhecimento da Alteridade pois ou se exclui (excluso) ou transforma-se o Outro no Mesmo (assimilao). O reconhecimento s se daria na aceitao, pura e simples. A diferena que existe entre o grupo de referncia e os outros no de ordem ontolgica porque, afinal, todos so homens; h, antes, diferenas posicionais, relacionais, em que se pode valorizar aspectos genticos, dada cultura ou religio. Mas ela tende a converter-se, no plano emprico, numa srie de oposies substanciais, porque algumas caractersticas so valorizadas, acentuadas. O grupo de referncia fixa o inventrio de traos diferenciais que servem para construir, diversificar e estabilizar o sistema das figuras do Outro.3 Para Landowski, a produo da diferena mobiliza dois planos: o referencial, em que a diferena se baseia em termos biolgicos ou sociolgicos, e o semitico, em que a diferena passa a ser significante, ensejando a construo de um universo de sentido e de valores. Os traos diferenciais servem para significar figurativamente a diferena posicional que separa logicamente o Um de seu Outro, da surgindo os esteretipos. Homi Bhabha explica o mecanismo da formao do esteretipo:

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http://www.chass.utoronto.ca/french/alterite LANDOWSKI. Presenas do Outro, p. 13.

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O esteretipo no uma simplificao porque uma falsa representao de uma dada realidade. uma simplificao porque uma forma presa, fixa, de representao que, ao negar o jogo da diferena (que a negao atravs do Outro permite), constitui um problema para a representao do sujeito em significaes de relaes psquicas e sociais.4

A construo da diferena e dos discursos sobre a diferena e a alteridade varia segundo a histria cultural de cada pas. Assim, nos Estados Unidos e no Canad existe uma percepo diferencialista a valorizao da diferena que leva a considerar que uma gota de sangue negro ou indgena condena a pessoa a pertencer a um nvel racial considerado inferior. Esta viso inviabiliza a existncia do mestio ou mulato; todos so negros ou indgenas. Nos movimentos que surgiram ao longo do sculo XX, como contestao ao racismo, que havia levado segregao dos negros e ao quase extermnio dos ndios, a mesma viso diferencialista vai prevalecer, pois os negros e indgenas na Amrica do Norte foram formados neste contexto cultural. J no Brasil, o caldo cultural que engendrou o processo de mestiagem, e seus discursos na construo da nao, filia-se a uma percepo universalista. Em princpio, todos tm a oportunidade de se embranquecer e ascender ao padro considerado superior, ou ainda de se ver e se enquadrar na categoria que mais lhes agrade. Ora, desde os festejos do centenrio da Abolio da Escravido (1988), percebe-se uma crescente crtica ao discurso da mestiagem e da democracia racial no Brasil, feita por parte de acadmicos e ativistas ligados a movimentos negros, que substituram o anti-racismo universalista pelo anti-racismo diferencialista, por influncia dos movimentos negros norte-americanos.5 Assim, o discurso da mestiagem passa por um movimento que vai de mito de fundao nacional para ser encarado como um discurso ideolgico que enaltece a fuso, em benefcio do embranquecimento e da homogeneizao, e que tem servido como base para uma poltica de excluso social dos negros na sociedade brasileira. Gislene Aparecida dos Santos6 considera que Gilberto Freyre inventa uma cultura da mestiagem, uma apologia da mestiagem, que pode ser valorizada ao se opor quilo que legitimamente negro, ou seja, o negro continuaria a desempenhar um papel subalterno. Kabengele Munanga, 7 apesar de reconhecer a importncia de Freyre por ter mostrado que negros, ndios e mestios tiveram contribuies positivas na cultura brasileira, conclui que o mito da democracia racial encobre os conflitos raciais, impedindo que os membros das comunidades no-brancas tomem conscincia dos sutis mecanismos de excluso da qual so vtimas na sociedade.8 Segundo ele, o discurso da mestiagem como etapa transitria no processo de branqueamento constitui pea central da ideologia racial brasileira, e acrescenta que a populao negra no Brasil representa, do ponto de vista da elite pensante, uma ameaa ao futuro da raa e da civilizao brancas no pas. Para ele, o discurso da mestiagem contm um ideal implcito de

BHABHA. O local da cultura, p. 117. (Grifo do autor). MUNANGA. Rediscutindo a mestiagem no Brasil, p. 137. 6 SANTOS. A inveno do ser negro, p. 160. 7 MUNANGA. Rediscutindo a mestiagem no Brasil, p. 88. 8 MUNANGA. Rediscutindo a mestiagem no Brasil, p. 89.
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homogeneidade que no contempla a existncia da populao negra, o que o leva a falar de etnocdio.9 Para alguns, a categoria do mulato atrapalha a luta poltica. Eduardo de Oliveira e Oliveira tem um artigo com o sugestivo ttulo de O mulato, um obstculo epistemolgico.10 O norte-americano Michael Hanchard, em seu livro Orfeu e o poder,11 afirma que isto [a existncia do mulato] poderia explicar parcialmente as dificuldades da mobilizao poltica e social conjunta dos negros e pardos, 12 ou seja, o pardo no se junta luta poltica dos negros porque se sente diferente. Esta posio poltica racializada tem recebido muitas crticas. O cantor e compositor Caetano Veloso, em artigo publicado no New York Times (2000), afirma que a viso de Hanchard uma simplificao da realidade brasileira que pode levar intolerncia racial. Os socilogos franceses Pierre Bourdieu e Loc Wacquant (1999) tambm atacaram o livro de Hanchard, criticando a influncia imperialista norte-americana tanto nos estudos sobre questes etnoraciais do Brasil, levados a cabo por norteamericanos ou por intelectuais treinados nos Estados Unidos, quanto nos movimentos negros, o que estaria afetando a auto-imagem do Brasil. Em publicao recente, Yvonne Maggie, Peter Fry e outros (2007) se insurgiram contra a implantao de polticas pblicas baseadas na raa. 13 O escritor Joo Ubaldo Ribeiro refora esta posio contrria importao de concepes dos Estados Unidos que pem em evidncia o conflito e a separao entre raas, alertando para o fato de que esta poltica pode modificar a maneira como os brasileiros imaginam o pas: de nao mestia, que se orgulha disto, para nao de raas estanques, compartimentadas, segregadas. Apesar de ningum negar a existncia do racismo e a necessidade de combat-lo, os opositores desta viso racializada defendem o fato de que o Brasil constitui exemplo nico no mundo de uma mestiagem plenamente realizada. Vejo uma grande ironia na reivindicao racial da parte dos negros, porque a diferena humana baseada na raa foi inventada pelos europeus como forma de dominao. Mas acompanho o raciocnio de Kwame A. Appiah, segundo o qual as identidades, complexas e mltiplas, nascem de uma oposio a outras identidades, baseando-se em formaes discursivas imaginrias e no na razo.14 No momento, parece oportuno para alguns adotar posies racializadas para lutar contra o racismo, mas este pode no ser o melhor caminho porque pode induzir a vises de gueto. O mais irnico que, nos Estados Unidos, a noo de mestiagem comea a se infiltrar por influncia da presena de vrios tipos de imigrantes, inclusive dos hispnicos ou latinos que so, em sua maioria, mestios e egressos de pases cuja histria cultural sempre incluiu a possibilidade de mestiagem. O campeo de golfe Tiger Woods (nascido

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MUNANGA. Rediscutindo a mestiagem no Brasil, p. 121. OLIVEIRA citado por MUNANGA. Rediscutindo a mestiagem no Brasil, p. 16. 11 A edio em ingls de 1994, a traduo brasileira, de 2001. 12 HANCHARD. Orfeu e o poder, p. 55. (nfase do autor). 13 No pretendo discutir, no mbito deste artigo, questes de polticas pblicas como a implantao de cotas nas universidades nem a gesto pblica da sade com nfase na raa. 14 APPIAH. Na casa de meu pai, p. 245.

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em 1975 na Califrnia), aparentemente negro que deveria, portanto, se auto-declarar African American desencadeou uma tendncia ao se reivindicar como multirracial, j que a palavra mestio no existe em ingls. Na Wikipdia em ingls, l-se que Tiger Woods forjou uma palavra para se identificar racialmente: Cablinasian, a partir das iniciais das seguintes origens: Caucasian, Black, Indian, Asian. Seu pai, americano, teria 50% de sangue africano, 25% chins, 25% indgena; sua me, tailandesa, teria 50% de sangue tailands, 25% chins e 25% holands. Tiger Woods, ento, teria um quarto de sangue africano-americano, um quarto de chins, um quarto de tailands, um oitavo de holands e um oitavo de indgena americano. Este percentual todo, feito nos Estados Unidos de hoje e veiculado pela internet, chega a ser paradoxal por seu anacronismo, pois remete s classificaes coloniais da Amrica Latina e do Caribe, com seus quarteires e oitaves.15 Ao estudar as representaes dos mestios na literatura, percebi como minha percepo da etnicidade se distinguia da encontrada nos textos crticos cannicos produzidos na Amrica do Norte. Como ousar discordar de atitudes to politicamente corretas e to estabelecidas quando eu estava escrevendo a partir de fora? Ao atravessar fronteiras por um olhar excntrico e descentrado, ao negociar esta defasagem, creio ter-me aproximado daquilo que Reed Way Dasenbrock chamou de hermenutica da diferena, que permite entender textos diferentes de ns e entend-los por serem diferentes de ns.16 Como cada um fala a partir de seu lugar de enunciao, seu olhar crtico determinado pela viso de mundo de sua cultura. Estou consciente, portanto, de que minha viso influenciada pelo modo de pensar a questo no Brasil, pas fortemente marcado pela lgica da mestiagem. Muito se falou da ideologia do branqueamento no Brasil, que possibilita a passagem de uma cor/raa a outra, considerada superior. Este fenmeno, chamado de passing em ingls, em que os mulatos/mestios claros podem ocultar sua origem, mudar de regio e se fazer passar por brancos, tambm existe na Amrica do Norte. Este tpos est presente na literatura dos Estados Unidos, desde as dime novels , textos de cunho popular que inspiraram os filmes do gnero western at na alta literatura, como em William Faulkner (1897-1962). No universo criado por Faulkner, pode-se depreender uma verdadeira maldio trgica que pesa sobre as pessoas, enredando-as de tal modo que elas no vislumbram nenhuma salvao possvel. Em Absalo, Absalo! Thomas Sutpen se divorcia de Eulalia Bon, com quem se casara no Haiti, porque descobre ou desconfia que ela tem sangue

Na Frana, o Abb Prvost cita um repertrio de combinaes possveis: Le Mtif vient dun Espagnol & dune Indienne; le Castis, ou le Terceron, dun Mtif & dune Mtive; le Quarteron, dun Noir & dune Espagnole; le Multre, dune femme noire & dun blanc; le Grifo, dune Noire & dun Multre; le Sambo, dun Multre & dun Indien; & le Cabro, dune Indienne et dun Sambo. (Citado por ALBERTANCOPPOLA. La notion de mtissage travers les dictionnaires du XVIIIme sicle, p. 40). No Brasil, Gilberto Freyre evoca uma tabuada das misturas para ficar branco, retirada do livro de Raymundo Jos de Souza Gayoso [1818]: Tabuada das misturas para ficar branco/1 branco com uma negra produz mulato/Metade branco, metade preto./1 branco com uma mulata produz quarto/Trez quartos branco, e um quarto negro./1 branco com um quarto produz outo/7/8 branco e 1/8 negro./1 branco com uma outona produz branco/ Inteiramente branco (SOUZA citado por FREYRE. Sobrados e mucambos, p. 778). 16 DASENBROCK citado por EIGENBROD. Travelling Knowledges, p. xiii.

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negro. Ele se recusa a ter contato com o filho deles, Charles Bon que, na universidade, acaba se tornando amigo de seu filho Henry, e noivo/amante de sua filha Judith. Thomas Sutpen diz ao seu filho: Ele no deve se casar com ela, Henry. O pai da me dele me disse que a mulher era uma espanhola. Eu acreditei nele, mas s depois que ele nasceu eu descobri que a me dele tinha uma parte de sangue negro. 17 Deste raciocnio se conclui que o horror ao incesto menor do que o horror ao casamento com um negro, como percebe Charles: Ento a miscigenao, e no o incesto, que voc no pode suportar.18 Em outro romance de Faulkner, Luz em agosto, Eupheus [Doc] Hines, um louco fantico, racista e moralista, que usa uma linguagem religiosa belicosa e maniquesta, atribui sangue negro ao amante da filha, que ele no conhece. Apesar de todos dizerem que ele mexicano, o personagem mata o amante, deixa a filha morrer durante o parto, entrega a criana a um orfanato, l permanecendo como porteiro durante 5 anos, tempo suficiente para dizer a todos que a criana negra. Assim, Joe Christmas, o neto do velho Doc Hines, vai viver e morrer como negro, embora tivesse a aparncia de um branco. Ele poderia ter feito o passing mas a maldio era mais forte, ele crescera na convico de que era negro e isto que vai dizer para as pessoas. Com efeito, a questo da cor nos Estados Unidos se define mais pela palavra proferida do que pela aparncia: se um indivduo parece branco, mas algum o acusa de ser negro, ele ser visto como tal. Em A marca humana (2002) [no original, de 2000, The Human Stain], Philip Roth retrata com muita ironia o percurso do professor Coleman Silk que, originrio de uma famlia negra de Nova Jersey, decide, aos 20 anos, se fazer passar por branco e adotar a identidade de judeu e que, aos 70 anos, depois de uma carreira brilhante, levado a demitir-se, humilhado, devido s acusaes de racismo feitas por dois alunos negros, sempre ausentes s suas aulas, que ele chama de spooks (o sentido principal de fantasmas mas o termo foi usado no passado como termo pejorativo para designar os negros). De maneira no linear vai-se montando o quebra-cabeas que foi a vida do personagem que, aos 17 anos, para satisfazer o sonho de seu pai, vai estudar na Howard University, uma tradicional universidade para negros, em Washington D.C., onde descobrir uma face mais violenta do racismo. Recusaram-se a lhe servir um cachorro-quente na Woolsworths no centro de Washington, e ainda por cima o chamaram de crioulo. 19 Tendo odiado tanto a cidade quanto a universidade, Coleman abandona a Howard University porque ele se recusa a adotar qualquer tipo de identidade coletiva, nem em forma de auto-defesa nem de ataque, ele reivindica, ao contrrio, sua singularidade, seu direito de viver o seu mundo interior secreto, oculto, privado.
Na Howard, Coleman no descobriu apenas que era um crioulo em Washington, D.C. como se esse choque no bastasse, descobriu tambm que era negro. No s isso, mas tambm que era um negro da Howard. Da noite para o dia, o eu nu e cru fazia parte de um ns com toda a solidez arrogante do ns, e Coleman no queria nenhuma relao com

FAULKNER. Absalo, Absalo!, p. 320. FAULKNER. Absalo, Absalo!, p. 321. 19 ROTH. A marca humana, p. 135.
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aquele ns, nem com nenhum outro ns opressor que viesse a aparecer. [] No, jamais a tirania do ns, sempre louco para trag-lo, aquele ns moral coercitivo, abrangente, histrico, inevitvel, com seu insidioso E pluribus unum. Nem o eles da Woolsworths nem o ns da Howard. Em vez disso, o eu nu e cru, com toda a sua agilidade.20

Nesta passagem, pode - se perceber que Coleman Silk quer preservar sua individualidade, recusando-se a fazer parte de qualquer coletividade. Um branco pode faz-lo, um negro, no. Assim, ao se alistar na Marinha, ele decide que ser, a partir dali, um branco, o que significa que ele ter de eliminar a famlia de seu convvio. Em compensao, ele ser livre e no ter de suportar as humilhaes, os obstculos e as imposies que sua famlia sempre teve de suportar. Ao mudar de cor, ele elimina os sentimentos que provocavam seu sofrimento: A mgoa, a dor, o fingimento, a vergonha todas as agonias interiores do fracasso e da derrota. Em vez disso, livre no palco maior. Livre para seguir adiante e ser magnfico. Livre para representar o drama ilimitado e autodefinidor dos pronomes ns, eles e eu.21 Ele paga caro por esta liberdade. Como teria de dizer esposa que seus pais morreram e que no teve irmos, antes mesmo de se casar ele teve de explicar tudo sua me e aos seus irmos, numa cena surdamente violenta, brutal. Simbolicamente, ele assassina a me. Ao longo de sua vida, a nica pessoa com quem ele mantm algum contato sua irm Ernestine, que lhe d notcias da me e da famlia e que compreende sua deciso. O texto sugere o peso que representou para ele este segredo, no plano dos afetos, inclusive com o medo de ter filhos negros. A cada gravidez e foram trs, sendo que da ltima sua esposa teve gmeos o pnico. Como em A marca humana, o romance In Search of April Raintree , de Beatrice Culleton Mosionier, tambm cria um personagem mestio-quase-branco que quer viver sua singularidade sem ter de se assumir como ser coletivo, os Mtis do Canad. Os autctones constituem um fantasma no imaginrio dos canadenses na medida em que sua presena na formao da nao foi recalcada. Nas ltimas dcadas, h uma proliferao de romances que tratam do assunto: assiste-se, assim, volta do recalcado, que parece estar sendo trabalhado no inconsciente coletivo e que se manifesta de maneira muito sugestiva na produo literria do pas. Nestes romances, percebem-se a marginalidade de ndios22 e Mtis,23 o racismo, a violncia da sociedade que os envia de volta ao mundo dos selvagens e a no aceitao da mestiagem, concebida como uma ambivalncia identitria insolvel,24 que parece constituir uma espcie de ameaa ao bom funcionamento da ordem pblica.

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ROTH. A marca humana, p. 142. (Grifos do autor.) ROTH. A marca humana, p. 143. (Grifos do autor.) 22 Apesar de no Canad se preferir usar os termos Amerndios e Primeiras Naes para designar os povos autctones, optei por empregar os termos mais comuns no Brasil. 23 Os Mtis formam um grupo tnico, reconhecido pela Constituio de 1982 (seo 35) como um povo autctone, juntamente com os Indgenas e os Inuit. De acordo com o censo de 2001, os Mtis constituem 30% da populao autctone, ou seja, 292.310 Mtis num universo de 976.305 aborgines. S ser usado o termo Mtis (com maiscula) para designar a nao ou os membros da nao; nos demais casos, ser usado o termo portugus mestio. 24 THRIEN. Le Mtis comme horizon de la disparition, p. 130.

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O meu argumento que a produo da diferena em relao ao autctone no Canad foi construda ao longo da histria nos dois planos, o referencial e o semitico. Apesar das mudanas significativas ocorridas nos ltimos anos, em termos polticos e culturais, com a assinatura de tratados com algumas naes, a criao de museus, bibliotecas, o aparecimento de obras escritas por escritores autctones, sua presena no espao pblico ainda rarefeita. Em termos imaginrios que o mundo da fico as estratgias narrativas usadas para tecer as tramas induzem a sua excluso da sociedade. Os recursos literrios usados para que o personagem assuma sua identidade autctone podem ser de ordem mtica, ritual, identitria, mas resulta sempre que, ao fim da narrativa, o personagem do ndio ou do Mtis levado a ir morar junto a seu povo, em seus territrios, no permanecendo nem se misturando com o grupo majoritrio branco. Assim, apesar de personagens mestios terem cada vez mais voz nos romances, eles ainda no parecem normais no espao pblico, sua alteridade ainda parece radical demais. Assim, os mestios que aparecem como personagens dos romances que li e analisei nos ltimos anos, mesmo os mais brancos quer pelo aspecto fsico, quer pela educao so expulsos da plis, como o bode expiatrio, em benefcio da homogeneidade da sociedade branca. A doxa exige que eles faam a coisa certa, ou seja, optem por seu verdadeiro povo, em nome de uma necessidade ontolgica e poltica. Trata-se de uma forma de segregao que no ousa dizer seu nome e que, curiosamente, se repete em praticamente todos os romances pesquisados, inclusive no de Beatrice Culleton Mosionier, que uma escritora de origem mestia (Mtis), criada e educada (como sua protagonista) em lares adotivos de brancos e escolas pblicas freqentadas por brancos. No chega a surpreender o fato de seu imaginrio no se distinguir do de outros escritores brancos, pois o imaginrio no tem raa. Frantz Fanon considerava que os jovens antilhanos (negros) possuam o mesmo inconsciente coletivo que os franceses, justamente por terem a mesma educao e a mesma formao que eles, expostos que eram aos mesmos filmes, mesmos gibis, e aos mesmos clichs sobre os negros. Ele define o inconsciente coletivo como o conjunto de preconceitos, mitos, atitudes coletivas de um grupo determinado.25 Neste romance de base autobiogrfica, a nfase colocada nas duas irms, April e Cheryl: ambas so bonitas, espertas e estudiosas; a diferena principal que as separa a cor da pele. April bem clara, enquanto a irm morena, representando bem o tipo indgena. A aparncia vai corresponder tambm s posies ideolgicas em relao ancestralidade: Cheryl desde pequena se identifica com o povo Mtis, com a histria da luta de Louis Riel (que ela estuda com afinco) contra a posio da escola e dos professores; enquanto April prefere se distanciar ou mesmo renegar esta identidade. Na verdade, as duas meninas no tiveram quase nenhum acesso cultura da nao Mtis, pois, quando elas ainda eram pequenas, os pais deixaram a comunidade de Norway House, em que viviam, e foram se estabelecer na cidade de Winnipeg para se tratarem de tuberculose. Crescendo num mundo que denigre os ndios e mestios, April vai querer se distanciar de sua identidade de Mtis para se tornar uma pessoa comum, annima, to

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FANON. Peau noire masques blancs, p. 152.

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branca quanto a maioria, a fim de no sofrer nem as conseqncias do racismo nem as possveis taras impingidas aos autctones como a sndrome da mulher indgena, explicada pela assistente social: ela comea com atitudes de contestao que acabam desembocando em gravidez precoce, alcoolismo, uso de drogas, prostituio e priso.26 Ela s se esqueceu de dizer que o desenlace deste itinerrio era o suicdio, que justamente o caminho trilhado por Cheryl, e que evoca tambm o percurso das duas irms da autora. O racismo da sociedade canadense est presente em todas as etapas da vida das protagonistas, que vo usar estratgias de sobrevivncia diferentes: Cheryl reivindica a identidade mestia, milita pela causa, parece estar bem adaptada neste papel ativo e combativo. No entanto, depois de um perodo em que April no mantm contato com ela por estar morando em Toronto, e durante o qual o leitor tambm desconhece o que est acontecendo, Cheryl sai dos trilhos, desmorona. O suicdio uma soluo final, j que sua vida estava destroada e que ela era incapaz de cuidar de seu prprio beb, cuja existncia April desconhecia. No final do romance, April adota o sobrinho e passa a reivindicar sua pertena ao povo Mtis. As I stared at Henry Lee, I remembered that during the night I had used the words MY PEOPLE, OUR PEOPLE and meant them. The denial had been lifted from my spirit. It was tragic that it had taken Cheryls death to bring me to accept my identity.27 No entanto, esta cena, to elogiada pela crtica canadense, parece-me paradoxal: com qual povo, com qual cultura ela vai-se identificar, se no conhece nada sobre os Mtis seno o desprezo e o dio da maioria branca com a qual ela sempre conviveu? Esta converso final, em que April cumpre sua obrigao de voltar para os seus, me parece problemtica. Margery Fee afirma no estar muito convencida da capacidade de April de educar o menino como um Mtis comprometido com a causa a committed Mtis activist.28 Minha questo seria diferente da que coloca Fee: por que o garoto deve ser um militante da causa Mtis? Por que as minorias tnicas tm de ser defensoras da raa e a maioria branca pode realizar projetos meramente individuais e individualistas? Por que April no tinha o direito de viver seu projeto individual enquanto branca (na aparncia)? Margery Fee explica que s a maioria pode exercer a liberdade de fazer escolhas e trilhar os caminhos que quiser ao observar: A liberdade de escolher a identidade ou mover-se numa srie de identificaes normalmente reservada maioria, ao passo que membros das minorias tm identidades negativas impostas a eles em graus variados de brutalidade.29 Sendo politicamente correta, Fee considera que cada membro de uma minoria que abandona o grupo contribui para o desaparecimento das tradies. Assim, a identidade para os povos indgenas no uma deciso pessoal e a comunidade deixa claro que os indivduos so responsveis pela sobrevivncia do grupo.30

MOSIONIER. In Search of April Raintree, p. 62. MOSIONIER. In Search of April Raintree, p. 207. 28 FEE. Deploying Identity in the Face of Racism, p. 224. 29 FEE. Deploying Identity in the Face of Racism, p. 212. 30 FEE. Deploying Identity in the Face of Racism, p. 216.
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Entretanto, acredito que o binarismo que ope, de um lado o ndio alcolatra, de outro o ndio ativista, inaceitvel para April, que no quer nem sofrer da sndrome da mulher indgena, nem tornar-se militante de nenhuma causa. Assim, a exigncia de assumir a sua raa, que a sociedade lhe impe, aparece no final do romance de um modo fortuito e forado. Margery Fee atribui a responsabilidade do suicdio de Cheryl traio e ao abandono de April. Parece-me excessivamente dicotmica esta oposio entre as duas irms, que faz recair toda a culpa sobre April, a traidora da raa, que tinha a obrigao ontolgica de ser Mtis e que, ao final, recebe o sobrinho como uma espcie de prmio. Fee considera injusto que ela receba a criana, que autctones nasam com pele clara e possam usufruir de privilgios que no lhes pertencem.31 A posio de Fee claramente em defesa dos aborgines, e sua inteno a melhor possvel, dentro da lgica identitria canadense, em que cada grupo tnico deve se assumir. Entretanto, dentro da lgica brasileira da mestiagem, no h nenhuma razo para culpar uma personagem pelas tramas aleatrias da gentica, nem para se exigir dela que se fixe em identidades imutveis. Em grande parte das obras que tematizam esta questo, o mestio-quase-branco desmascarado quando quer se casar com uma pessoa branca, sendo, ento, eliminado do contato da sociedade como uma espcie de bode expiatrio. Este tema altamente problemtico nos dias de hoje, em que as minorias so instadas, pelo pensamento politicamente correto, a se assumir e lutar pelo direito diferena. Esta viso nega ao personagem do mestio-quase-branco o direito singularidade e construo de uma identidade individual(ista), j que ele deve se inserir sempre no mbito de uma luta coletiva. A idia da mestiagem e do branqueamento, presente no passing, muito incmoda na sociedade norte-americana, o que perceptvel no cinema de massa, que raramente mostra cenas amorosas de casais mistos e o nascimento de mestios. Na adaptao cinematogrfica de A marca humana , 32 a questo da mudana de cor de Coleman Silk foi negligenciada. De modo semelhante, o filme de animao Pocahontas,33 destinado ao pblico infantil, apesar de ser baseado em fatos verdadeiros, termina com a separao do intertnico, quando a verdade histrica que a ndia Pocahontas se casou com o capito ingls John Smith e o casal teve um filho. A rasura um claro sinal de que se trata de algo que se denega e se busca obliterar. Assim, o cinema e a indstria do entretenimento mostram formas de alteridade incuas como a da gordinha em Hairspray e rasuram aquelas que pem em xeque valores fortemente enraizados na sociedade norte-americana.

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FEE. Deploying Identity in the Face of Racism, p. 224. Filme de 2003, dirigido por Robert Benton, com roteiro de Nicholas Meyer, a partir do romance de Philip Roth. Anthony Hopkins interpreta Coleman Silk. 33 Filme de 1995, dirigido por Mike Gabriel e Eric Goldberg, a partir do roteiro de Carl Binder e Chris Buck.

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RSUM
Ce texte se propose discuter la pense diffrencialiste, prsente dans la critique et la littrature nord-amricaines, laquelle se manifeste dans le traitement de laltrit des Mtis et dmontrer ainsi quelle se distingue de la logique universaliste brsilienne. On a beaucoup crit sur lidologie du blanchiment au Brsil, qui rend possible le passage dune couleur/race lautre, considre suprieure. Ce phnomne, dnomm passing en anglais, par lequel les multres/mtis clairs de peau peuvent cacher leur origine, changer de rgion et se faire passer pour blancs, existe aussi en Amrique du Nord. Ce thme qui apparat dans plusieurs romans est trs problmatique de nos jours, quand les minorits sont amenes par la pense de la correction politique sassumer et lutter en faveur du droit la diffrence. Cette vision dnie au personnage du mtis-presque-blanc le droit la singularit et la construction dune identit individuelle/individualiste puisquil doit sinsrer toujours dans le cadre dune lutte collective.

MOTS-CLS
Reprsentation du Mtis. Littrature du Canada. Littrature des Etats-Unis.

REFERNCIAS
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