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Posicio n del Magisterio en la Teologa

Revelacin
1. Nociones esenciales sobre la Revelacin
- La Revelacin es la autocomunicacin de Dios a los Hombres. Dios ensea su Ser y el misterio de su
voluntad.
- La Revelacin es histrica, progresiva, salvfica y tiene su culmen en Cristo = Palabra definitiva de
Dios.
- La Revelacin concluye con el acontecimiento Cristo, que se cierra con la muerte del ltimo
apstol.
- La Revelacin se recibe por la fe.

2. El cierre de la Revelacin
Clsicamente la Iglesia ha enseado que la Revelacin se cierra o clausura con la muerte del ltimo
apstol. En el Decreto Lamentabilii de 1907, se condena la postura que afirma que la revelacin
sigue dndose.

Los modernistas identificaban revelacin con conciencia religiosa.

- En el Concilio Vaticano II se habla de que la economa cristiana ya no pasar, y no debemos esperar
otra revelacin pblica.
- La razn teolgica por lo cual se habla de que la Revelacin se cierra con la muerte del ltimo
apstol es una razn Cristolgica, los apstoles tuvieron una relacin nica e irrepetible con Cristo.
Mientras estaban vivos podan comunicar lo que haban visto y odo (1 Jn 1, 1-3).
- Los apstoles son Doctores de la Fe (Sto. Toms de Aquino todo lo que cree la Iglesia depende de
la predicacin apostlica).

3. Revelacin Experiencia de la Revelacin
Hay que distinguir lo que es Revelacin de experiencia de la revelacin.
Dos posturas ambiguas: Ocollins habla de 2 tipos de Revelacin =
- Revelacin fundacional Acaba con la muerte del ltimo apstol y es norma de Fe.
- Revelacin dependiente La experiencia que tiene el creyente de la Revelacin fundacional.

La experiencia de la Revelacin, no es Revelacin.
En cuanto a la experiencia de la revelacin se habla de 3 experiencias:
- Experiencia de Jess: Experiencia de ser Hijo, experiencia filial. Fundamento de nuestra Fe.
- Experiencia de los apstoles: Experiencia nica e irrepetible, que exige la fe.
- Experiencia de los creyentes: Experiencia de quien ha recibido la predicacin apostlica. Esta
experiencia exige la fe y se vive en la Iglesia (Experiencia de la Revelacin).


El apstol
1. Etimologa
Doce Apstoles
Doce = El llamado de los 12 expresa:
- Continuidad 12 tribus de Israel (Ex 1, 1ss).
- Discontinuidad Nuevo Israel, nuevo Pueblo de Dios (Mt 19, 28).

Apstoles =
- En el mundo hebreo se hablaba de los Scheluhim enviados, para realizar contratos, pactar
matrimonios.
- En el mundo helnico, el apostolos otootoov era enviado para una misin militar o una
colonizacin.
- En el NT la palabra otootoov Tiene otra connotacin es esencialmente religiosa. Tiene ms
parecido con el angelos y el kerubs usados en el lenguaje profano del mundo helnico.

2. Naturaleza del apstol
Son caractersticas esenciales
- La vocacin llamados directamente por Jesucristo. Mc 3, 13 Llam a los que quiso para que
estuvieran con l.
- El discipulado van a compartir su vida con Cristo (confidentes del Seor). Mc 4, 10-11 les
explicaba los misterios del Reino.
- El testimonio En cuanto que son testigos vivos del Misterio de Cristo. 1 Jn 1, 3 De lo que hemos
visto y odo damos testimonio.
- Tienen la potestad de celebrar la Eucarista Mc 26, 26ss // Lc 22, 19ss // Mc 14, 22ss Haced
esto en conmemoracin ma.
- Son ungidos por el Espritu Santo Jn 20, 22-23 Reciban el Espritu Santo; Hch 2, 4 los
apstoles quedaron llenos del Espritu Santo.
- Enviados Mt 28, 19 Vayan y bauticen en el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.

3. La Sucesin Apostlica
La Iglesia ensea que la sucesin apostlica es la transmisin formal de una sacra potestas que hace
posible ensear-santificar-gobernar en nombre de Cristo y adems hacer de Vicario de Cristo.

La visin protestante afirma que lo nico que se transmite desde los apstoles es la Fe de tal manera
que cada bautizado por la fe puede predicar el evangelio.

Testimonios del NT sobre la sucesin apostlica es necesario hacer un recorrido histrico.
- Los apstoles mientras estn vivos hacen de Cabeza. Hch 4, 33 Los apstoles gozaban de gran
simpata; Hch 6, 1 Los apstoles convocan la asamblea para elegir diconos; Ga 2, 9 Santiago,
cefas y Juan son columnas.
- Al lado de los apstoles van apareciendo colaboradores Pablo tiene colaboradores: Timoteo, Tito,
Epafras, etc. 1 Ts 3, 2 Timoteo hermano y colaborador de Dios.
- Surgen los presbiteroi episcopoi.
o Hch 15 y 20 habla de presbiteroi.
o En las cartas pastorales de Pablo se habla indistintamente de presbiteroi y de episcopoi.
o Flp 1,1 se dirige a los episkopoi y diakonoi de Filipos.
o 1 Tm 3, 1 Quien desea ser episkopo una buena cosa desea
o Tt 1, 5-7 Fue colocado para que designe presbiteroi el episkopo debe ser irreprensible.

- Con los datos del NT se puede afirmar:
o Mientras viven los apstoles ellos gobiernan la Iglesia.
o Alrededor de los apstoles se va forjando un grupo como una especie de senado o
colegio que reciben el nombre de presbiteroi-episkopoi.
o Conforme van muriendo los Apstoles, son los presbteroi-episkopoi quienes se hacen
cargo del gobierno presidiendo posiblemente el ms antiguo paulatinamente se llamarn
episkopos a quien presida el colegio.

4. Testimonios patrsticos de la sucesin apostlica
a. Didaj (Doctrina de los Doce apstoles, a. 90 d. C.)
Se habla de 2 tipos de ministros:
itinerantes: apstoles, maestros, profetas (discpulos de los apstoles).
estables: episkopoi diakonoi (ctiokotoi oiokovoi).
b. San Clemente Romano (Carta a los Corintios)
La Carta a los Corintios es el primer testimonio patrstico de la sucesin apostlica. Contexto de la
carta es que en Corinto se quiere deponer a los ministros.

En esta carta se ensea que:
Cristo viene de Dios y los apstoles de Cristo
Los apstoles van estableciendo en las comunidades: episkopoi kai diakonoi
Los apstoles establecen sucesores en el ministerio.
c. San Ignacio de Antioqua (+107)
En sus cartas tenemos ya el testimonio del episcopado monrquico hay un solo obispo
Ensea que:
1.1.1.1.1. El obispo es imagen de Dios Padre
1.1.1.1.2. El obispo hace presente a la Iglesia- Donde est el obispo ah est la
muchedumbre, as como donde est Cristo, est toda la Iglesia.
1.1.1.1.3. El obispo es el liturgo por excelencia en la comunidad- Slo es vlida la
Eucarista que celebra el obispo o la que celebre aquel que l autorice.
1.1.1.1.4. Alrededor del obispo se forja la unidad- Nihil sine episcopo
1.1.1.1.5. Alrededor del obispo actan los presbteros y diaconos (episkopos-presbteros-
diakonoi)
Reverenciar a los diakonos como a Jxto, al obispo como a Dios Padre y a los presbteros
como al senado de Dios.
d. San Policarpo de Esmirna (Carta a los Filipenses)
En la Carta a los Filipenses se habla de Presbiteroi kai diakonoi, con lo que parece indicar que la
comunidad de Filipos est gobernada por un colegio de presbteros.
e. El Pastor de Hermas (a. 150 d.C.)
Se habla de la Jerarqua y se menciona: episkopoi, presbiteroi y diakonoi.
Se usa indistintamente episkopoi o presbiteroi
f. Tertuliano (160 - +220)
Aporta una terminologa: Ordo sacerdotalis. Ordo= conjunto de personas cualificadas. Conecta
este Ordo con Clerus.
El Sumo Sacerdote es el Obispo. Los presbteros son seniores praesidentes. Los diconos son
colaboradores del Obispo.

Distingue el Clerus de Plebs, que vendra a ser como los no-ordenados
g. San Cipriano (200 258+)
Tienes una doctrina sobre el episcopado. Hay un solo obispo que preside la comunidad y que
garantiza la pertenencia a la Iglesia.
Si quis cum episcopo non est, in Ecclesia non esse

En toda la Iglesia est el conjunto de obispos Episcopatum, que actan in solidum (doctrina sobre
la unidad del episcopado).

5. Testimonios litrgicos sobre la sucesin apostlica
Desde los inicios la Iglesia es consciente que la transmisin de la sacra-potestas se realiza por va
sacramental. Esta va lleva consigo unos ritos.
La Iglesia asume como un gesto significativo lo que vendra a ser la imposicin de las manos
- la ordenacin de Matas (Hch 1,26), no se habla de Imposicin de manos pero luego s hay
testimonios abundantes de este gesto.
- La imposicin de manos es un gesto de raz juda: expresa transmisin de poder (Nm 27,18);
expresa consagracin (qadosh. Nm 8, 10); expresa bendicin (Gn 48, 14-15).
- Imposicin de manos mnh = delegar, constituir.
- En el NT, hay testimonios de la imposicin de manos: Hch 6, 6 ; 1Tm 4, 14 Reaviva el carisma que
est en ti por la imposicin de manos del Colegio de los presbteros. 2Tm 1, 6 Reaviva el carisma
que est en ti por la imposicin de mis manos.

Un documento importante para conocer el signo sensible por el cual se transmite la sagrada potestad
es la traditio apostolica.
Grado Gesto Plegaria de Consagracin
Episcopado
(ordenacin de
obispo)
Todos los obispo imponen las manos. Luego
solo el obispo que preside.
Recita el obispo que preside pide el
Espritu Principal.
Presbteros
(Ordenacin de
presbteros)
El obispo impone las manos.
Los obispos imponen luego como seal de
comunin.
Recita el obispo. Pide la gracia del
Consejo.
Diconos
(Ordenacin de
diconos)
El obispo impone las manos
Recita el obispo
Pide la solicitud del servicio.

Testimonios en el oriente son:
- Antioqua- s. IV s. V. Constituciones Apostlicas. Testamento de Nuestro Seor.
- Alejandra S. IV S V Eucologio de Serapin.


La Revelacin y la Iglesia
a) La Iglesia implica la Revelacin:
i) la Iglesia no existe antes de la Revelacin La Iglesia es obra de la Revelacin (La Iglesia es
creatura Verbi, creatura evangelii).
ii) La Iglesia brota de la Palabra de Dios = Verbo
iii) La Iglesia es fruto de salvacin
b) La Revelacin implica a la Iglesia
- La Revelacin es autocomunicacin de Dios que exige una Alteridad esa alteridad es la Iglesia.
- La Iglesia es el T, que acoge la Revelacin de Dios Oyente de la Palabra.
c) La Iglesia acoge, custodia y transmite la Revelacin
- La Iglesia no es la Revelacin, no es fuente de la Revelacin, sino que est al servicio de la
Revelacin.
- Lo propio de la Iglesia es ser Medio de la Revelacin, en el sentido de que es en la Iglesia donde
la Revelacin se conoce en toda su Verdad. La Iglesia es locus Revelationis.
- La Iglesia hace presente la Revelacin de Dios. La Iglesia es la dimensin histrica-social de la
autocomunicacin de Dios a los hombres en Cristo y el E.S.
d) La Revelacin se recibe gracias a la fe eclesial
- La Palabra de Dios la conocemos in ecclesia- La fe tiene una dimensin eclesial
- La fe se orienta slo a Dios credere in Deum(in=eis: Hacia). Nose dice credere in ecclesiam, sino
credere ecclesiam. Creo en la Iglesia significa = creo que el Espritu Santo, santifica la Iglesia. (Sto.
Toms de Aquino).
2. La transmisin de la Revelacin
- La transmisin de la Revelacin se realiza in ecclesia, a travs de la S.E. y la Tradicin.
- la Transmisin de la Revelacin La Tradicin de la Iglesia: Qu es la Tradicin? Origen y lugar de expresin
de la Tradicin. La Sagrada Escritura en la tradicin de la Iglesia
2.1. La Tradicin
a) Qu es la Tradicin?
No hay una definicin magisterial sobre la Tradicin
En la Historia de la Teologa se ha buscado explicar Qu es la Tradicin?
- Apologtica clsica (luego de Trento) La Tradicin es La Palabra de Dios no escrita Palabra de
Dios transmitida a viva voz Lo que viene de Cristo y los Apstoles, pero no est en la SSEE
- Teologa Contempornea
o Yves Congar Tradicin no es lo que viene del pasado sin es la inmersin de la Iglesia en la
Palabra de Dios.
o W. Kasper Tradicin es la memoria de Cristo que acontece por la accin del Espritu
Santo.
o Juan Pablo II Tradicin no es la nostalgia del pasado sino que es la memoria de la esposa
(Iglesia) que actualiza el amor del esposo, Cristo (O.L.)
En sntesis podemos decir que la Tradicin es la Palabra de Dios actualizada en la Iglesia
confesada, celebrada, vivida.
La Tradicin es todo aquello que en la vida de la Iglesia expresa la verdad de Cristo.

b) Origen de la Tradicin
El origen de la Tradicin est en el acontecimiento Cristo: El misterio de Cristo (ser-misin) predicado
por los apstoles.
De tal manera que todas las verdades que parten del acontecimiento Cristo, forman parte del contenido
de la Tradicin.
El acontecimiento Cristo es transmitido PARADOSIS , transmisin
Hay dos verbos claves en la transmisin del Acontecimiento Cristo
- Transmitir = PARADIDOMI toooiooi
- Recibir = PARALANBALEIN tooov|ociv
1 Co 11, 23 Yo he recibido lo que os transmito que el Seor en la noche en que fue entregado
1 Co 15,3 Yo transmito lo que a mi vez recib, que Cristo muri por nuestros pecados

Lo que se transmite no es tanto un conjunto de verdades, sino la verdad sobre una persona viva
tradere Christum.

El contenido de la Tradicin nos lleva a sealar
- la fe objetiva (fides quae)
- Instituciones apostlicas: estructura jerrquica y los medios de santificacin (sacramentos).

1- Fe objetiva.- conjunto de verdades que cree la Iglesia. Todas ellas conducen al acontecimiento Cristo.
2- Instituciones apostlicas
- Estructura jerrquica.- hace posible que la Iglesia sea gobernada por los sucesores de los apstoles.
hace posible la existencia de ministros sagrados sacra potestas. Se garantiza que llegue con
pureza la predicacin apostlica.
- Los medios de santificacin los sacramentos que hacen posible que llegue la gracia de Cristo.
Todo los sacramentos parten del acontecimiento Cristo.
En la enseanza clsica los sacramentos son instituidos:
in concreto Cristo seala explcitamente el signo.
in genere los apstoles perciben la intencin de Jess sobre la existencia de un sacramento y
establecen el signo.

c) Testimonios de la Tradicin: Dnde se expresa la tradicin de la Iglesia?

1) Las profesiones de Fe
- Desde sus inicios la Iglesia ha confeccionado Smbolos de Fe symbolon = identidad
- Son sntesis-orgnicas-articuladas donde se expresa lo que cree la Iglesia quod semper, quod
ubique, quod mnibus.
- EL contexto donde surgen los smbolos es la liturgia bautismal.

2) Las enseanzas de los Padres de la Iglesia
- DV 8 Las enseanzas de los Padres atestiguan la presencia viva de la Tradicin.
- El consentimiento unnime de los Padres se considera una doctrina de la Iglesia.
- La importancia de los Padres radica en que leen la S.E. desde la Fe y al servicio de la Fe (son los
grandes comentaristas de la S.E: lectura cristolgica).
- Los Padres ha contribuido a la formacin de los dogmas

3) La liturgia
- En la liturgia, la Iglesia celebra el misterio de Cristo celebracin de la fe. En cierta manera en la
liturgia se visibiliza la fe.
- Portadora de verdades dogmticas. legem credendi, lex statuat supplicandi (Prspero de
Aquitania).

4) La vida de los santos
- Los santos expresan existencialmente la fe de la Iglesia cada uno de los santos es como un rayo
de luz que sale del evangelio.

5) El arte cristiano
- Si la fe se expresa con palabras en los smbolos, mediante acciones en la liturgia, existencialmente
en los santos, en cambio en el arte cristiano se expresa a travs de la imagen. El arte cristiano
expresa plsticamente la fe de la Iglesia.

d) Progreso de la Tradicin
- La tradicin es una realidad viva No es esttica
- La tradicin progresa en cuanto la Iglesia profundiza en la Palabra de Dios La Iglesia comprende
mejor lo que cree, celebra y vive.
- La Tradicin progresa por
a. la contemplacin y el estudio de lo transmitido
b. La consideracin espiritual de los misterios vividos
c. la predicacin de los sucesores de los apstoles.

2.2. La SE y la Tradicin
a) La SE y la Tradicin manan de la misma fuente, corren por el mismo canal y se orientan al mismo
fin Estn ntimamente unidas.
b) La Palabra de Dios (Revelacin) est contenida en la SE y la Tradicin
c) La Tradicin precede a la SE
- Los textos del NT se plasman en la Tradicin DV 19 Redaccin de los evangelios:
La vida de Jess: lo que hizo y dijo
La predicacin apostlica: Palabras, Ejemplos.
La puesta por escrito recoger la predicacin apostlica: sntesis, adaptaciones, respetar el
estilo de la proclamacin.
- La formacin del canon bblico Dentro de la Tradicin se fija la lista de libros inspirados
(enseanzas: Concilio de Cartago, 393; Concilio de Hipona, 397).

Existen tres criterios para considerar un libro cannico:
Su origen apostlico
Uso litrgico
Armona con la regula fidei.

d) La tradicin engloba la SE:
La Tradicin es el contexto vital de la SE. De tal manera que sin la Tradicin no es posible
interpretar correctamente la Escritura.
e) La Relacin entre la SE y la Tradicin es hoy un tema de discusin ecumnica
Expresiones de la Tradicin
En el dilogo catlico-luterano se ha llegado a estos puntos:
La primaca de la SE
Se reconoce el valor de un tradicin eclesial y de un magisterio eclesial para el
protestantismo, la tradicin eclesial no est al nivel de la SE.
Toda tradicin apostlica est testimoniada de alguna manera en el NT
Toda verdad revelada est en la SE, si no explcitamente al menos puede deducirse de ella.

f) La teologa contempornea ha profundizado en una teologa de la Tradicin. Ha contribuido en
parte el pensamiento filosfico.
Gadamer nos habla de la hermenutica de los textos: Un texto tiene ms riqueza cuando se
lee en una comunidad, ms an si el texto ha brotado de esa comunidad.
Grelot: La tradicin no es una va paralela a los textos del NT sino ms bien es el ambiente
donde se ha escrito estos textos. Es la fuente donde han bebido estos escritos.
Geinselman: La tradicin no es un plus material con relacin a la SE. La tradicin es la
traduccin y reflejo de la SE en la vida de la Iglesia.
Y. Congar: telogo de la Tradicin. Se planteara mal la relacin Tradicin-Escritura si
preguntamos: Dice ms la Tradicin que la Escritura?.
Se puede decir que la Tradicin desarrolla ms, pero la Escritura es soberana, es ms rica, es
norma normans. La SE es Palabra de Dios puesta por escrito para siempre y la Tradicin
actualiza la Palabra en un sujeto viviente que es la Iglesia gracias al E.S.
La SE y la Tradicin son como los dos ojos, mediante los cuales se contempla el pensamiento
de Dios.

3. El Depsito de la Fe
- En el mundo greco-romano la palabra depsito- toouckc (depositum). Se refiere a la realidad
valiosa que exige una custodia.
- En el NT se habla de cuidar el depsito (1 Tm 6,20; 2 Tm 1,14)
- El depsito de la Fe viene a ser la Palabra de Dios en cuanto un conjunto de verdades que la
Iglesia debe custodiar.
- El depsito de la Fe se cerr, se constituy con la muerte del ltimo apstol Al morir el ltimo
apstol ya se han dado todas las verdades reveladas.
- La Sagrada Escritura y la Tradicin constituyen el nico depsito de la fe Para conocer las
verdades del depsito de la fe debemos acudir a la SE y la Tradicin.
- Gracias a la sucesin apostlica se conserva con fidelidad el depsito de la fe. J. Ratzonger El
contenido de la sucesin apostlica es el depsito de la fe.
- El depsito de la Fe es la norma suprema de la fe de la Iglesia
- Si bien el depsito ya se ha cerrado la Iglesia progresivamente va profundizando en este depsito y
por eso va definiendo dogmas.

4. Obligaciones de la Iglesia con relacin al Depsito de la Fe
La Iglesia recibe, custodia y transmite el depsito de la Fe- para que esto ocurra, la Iglesia es indefectible
La indefectibilidad de la Iglesia se da:
- En el plano del ser:
En la existencia de la Iglesia- La Iglesia siempre existir
En la esencia de la Iglesia- La Iglesia siempre tendr la misma naturaleza

- En el plano del obrar-
La Iglesia no falla en la comunicacin de la Gracia (caracterstica ex opere operato).
La Iglesia no se equivoca en lo que cree (infallibilitas in credendo).
La Iglesia no se equivoca en lo que ensea (Infallibilitas in docendo).

El fundamento teolgico de la indefectibilidad de la Iglesia es Cristolgico y Pneumatolgico. La Iglesia
no falla gracias a su vnculo vital con Cristo y a la Uncin del Espritu Santo (Mt 16,18 / Jn 15,26).
El sujeto de la indefectibilidad es toda la Iglesia (Cristus Totus).

a) La Iglesia no se equivoca en lo que cree
Toda la Iglesia tiene el carisma de la Infalibilidad en lo que cree. La totalidad de los fieles (pastores
legtimos - laicos) no se equivoca cuando da su asentimiento a verdades de fe o moral.
- En relacin con la infallibilitas in credendo est el sensus fidei (sensus fidelium).
Qu es el sensus fidei?
Expresin acuada en la escolstica (Guillermo de Auxerre, S. Alberto Magno, Sto Toms).
Es una cualidad del alma forjada por la gracia por la cual se percibe la verdad, se distingue el error
y se opone a ello.
Para Sto. Toms de Aquino el sensus fidei es un conocimiento que brota de la fe y hace ver mejor
lo que conviene a la fe.
Algunos autores modernos han explicado el sensus fidei:
Y Congar: El sensus fidei es la facultad que hace posible conocer lo no dilucidado de la realidad
ya poseda por la fe.
Seckler: Es el sentido que brota de la fe y que nos relaciona con todo lo que tiene que ver con la
fe.
Vagaggini: Es un conocimiento por connaturalidad, per modum naturae con lo que est
relacionado con la fe.

En relacin con el sensus fidei.
1) Expresa que la Iglesia es un pueblo ungido (1Jn 2, 20-27) Expresa la dimensin
penumatolgica de la Iglesia.
2) Expresa que la iglesia es un pueblo proftico Adhiere a la verdad rechaza el error.
3) No es una realidad sociolgica No significa lo que piensa la mayora / es una realidad
teolgica: se expresa en los que viven correctamente la fe.
4) Gracias al sensus fidei, la Iglesia ha profundizado en el depsito de la fe. Ejem. Dogma de la
Inmaculada (1854) / El dogma de la Asuncin (1950 singularis catholicorum antistitum et
fidelium conspiratio).
5) Gracias al sensus fidei, la Iglesia ha mantenido su fe en diferentes circunstancias - En los siglos
IV-V a pesar de que gran parte de los obispos eran arrianos, el pueblo fiel defendi la divinidad
de Jess.
6) El sensus fidei no es la voz del pueblo frente a la enseanza de la Jerarqua. No es Espritu
frente a institucin. No hay sensus fidei sin la jerarqua, porque son los legtimos pastores
quienes tienen la potestad de discernir lo que cree el pueblo fiel.


b) La iglesia no se equivoca en lo que ensea
La indefectibilidad de la Iglesia en su enseanza es: La Infallibilitas in docendo. Se constituye como
un carisma, un don del Espritu Santo por el cual la Iglesia no se equivoca cuando ensea verdades
de fe y de moral.
Es toda la Iglesia el sujeto de la infallibilitas in docendo Sin embargo son los pastores legtimos
quienes tienen la sagrada potestad para ensear la Palabra de Dios.
La teologa de hoy evita hacer una divisin como antes: Ecclesia docente y ecclesia discente.
Moehler Dios al proveer a la Iglesia la jerarqua le dio todo lo necesario para su existencia.
Gregorio XVI La Iglesia es una sociedad desigual donde unos mandan y otros obedecen.

En la LG 11, se presenta a la Iglesia como comunidad orgnicamente estructurada Todos los
miembros de la Iglesia ensean pero cada uno segn su condicin: sacerdocio comn o ministerial.

5. Relaciones entre el depsito de la fe y con otras iglesias-comunidades
Iglesia - comunidad Depsito de la fe (Revelacin) Criterios
Iglesia catlica Sagrada Escritura y Tradicin
La Iglesia tiene potestad dada por Cristo
para conservar-profundizar en el
depsito.
Hay un Magisterio que est al servicio
del Depsito.
Iglesia Ortodoxa Sagrada Escritura y Tradicin de
la Iglesia (7 concilios)
La Iglesia no se equivoca cuando todos
se adhieren a una vez. Es el mismo
Espritu Santo la garanta de la adhesin
a la verdad. No hay Magisterio
vinculante si toda la Iglesia no acepta
una verdad.
Comunidad Luterana Slo Escritura
La nica verdad que se debe aceptar es
la presente en la Sagrada Escritura. Se
reconoce un valor subordinado a otros
textos: Confessio Agustana y Catecismo
de Melancton.
No hay magisterio vinculante, porque
esto es predicacin del ministro para
suscitar la fe.
Comunidad Calvinista Solo Escritura
La nica verdad es la que se encuentra
en la Sagrada Escritura.
No hay magisterio vinculante, aunque
hay ms importancia que en el
luteranismo a los organismos visibles
(presbiterianos).
Comunidad Anglicana Sagrada Escritura y la Tradicin
de la Iglesia Una (7 concilios)
La Iglesia slo debe reconocer lo que
est en la Sagrada Escritura, lo que ha
sido enseado en los 7 primeros
concilios.
El jefe de la Iglesia es el Rey y que no
existe Magisterio vinculante. En caso de
profundizacin hay que apelar a
comprehensiness.


El Magisterio
1. Etimologa
oioo_c oioookoio: enseanza
oioookooo: maestro
ministerium: enseanza (raz=magis)
Magister: Maestro

Hasta el s. XIX Magisterio se aplicaba a enseanza dentro de la Iglesia obispos-telogos
En el s. XX, el Magisterio es la enseanza autorizada de los legtimos pastores de la Iglesia

2. El magisterio en la SE
- En el AT, Dios es el maestro del Pueblo de Israel- Dt 8,5 Dios te ha educado como un Padre educa
a su hijo
- En el NT, Cristo es el Maestro Jess ensea oioookciv; proclama kquociv; evangeliza
cuoci,couci; revela otokotouttciv
- Jess no solo ensea la Verdad, sino que es la Verdad. ensea el Misterio de Dios
Jn 1,18 ovocvqo ucoo o ev cio tov kotov tou Hotoo ckcivoo cqqooto
El unignito de Dios, que est en el seno del padre, l nos lo ha dado a conocer
- Los apstoles reciben la potestad de ensear: Mt 28,19 ensendoles a guardar todo lo que os
he mandado
La enseanza de los Apstoles es clave en la vida de la Iglesia. Hch 2,42 se reunan para escuchar la
doctrina de los apstoles.
koivovio (comunin); kooio tou otou (fraccin del pan); tocu_q (oracin).
- Los sucesores de los apstoles tambin reciben el encargo de ensear la Palabra y tambin de
custodiarla. 1Tm 6,20 cuida el depsito de la fe.

3. Testimonios Patrsticos sobre el Magisterio
- La carta a los Corintios de S. Clemente Romano Ensea con autoridad.
- S. Ireneo de Lyon ensea con claridad que un criterio para pertenecer a la verdadera Iglesia es la
enseanza de los sucesores de los apstoles
Criterio de eclesialidad:
Sucesin apostlica
Regula Fidei
Canon
Nosotros podemos enumerar a los sucesores de los apstoles, los cuales no han enseado nada
que se parezca al delirio de esa gente (gnsticos).
Los sucesores de los apstoles han recibido el don seguro de la Verdad(Adv. Haereses).
- En la traditio apostlica de Hiplito se indica que el obispo ha recibido el Espritu principal, para
ensear al rebao
- Tertuliano afirma tambin como criterio de eclesialidad la doctrina de los sucesores de los
Apstoles Estamos en comunin con las iglesias apostlicas porque nuestra doctrina no difiere
en nada de ellas.

4. La Revelacin y el Magisterio
- La Revelacin precede al Magisterio cronolgica y onotlgicamente primero es la Revelacin.
- La Revelacin excede al Magisterio El quod (contenido) de la Revelacin excede al quo (medio).
- La Revelacin nunca podr ser enseada perfectamente por el Magisterio Las frmulas
dogmticas elaboradas por el Magisterio son perfectibles. El acto de fe no tiene como fin ltimo
las frmulas sino la misma realidad de la Revelacin. ACTUS CREDENDI NON TERMINATUR AD
ENUNTIABILE SED AD REM (S Th. II-II).
- La Revelacin es norma constitutiva de la fe, en cambio el Magisterio es norma constitutiva de la fe
(Sto. Toms de Aquino).
La fe est definida por la Revelacin, en cambio el Magisterio sirve a la Revelacin y orienta a
los fieles para que la conozcan.
La Revelacin es Palabra de Dios El Magisterio no es la Palabra de Dios, sino que hace una
diakona a la Palabra de Dios.
- La Revelacin tiene como medio de conservacin y transmisin al Magisterio.
El Magisterio es el medio concreto-sacramental por el cual el Espritu Santo mantiene a la Iglesia en
continuidad histrica con Cristo.

5. La Iglesia y el Magisterio
- Hay primaca ontolgica de la Iglesia sobre el Magisterio operari sequitur ese. El magisterio se
inserta en la accin de la Iglesia munus docendi / munus profeticum
- El Magisterio no es una delegacin eclesial El magisterio brota del ser de la Iglesia. Hay que
rechazar las posturas que presentan el Magisterio como funcional encargo

Moingt la Iglesia da y quita el ministerio. El carcter del S. Orden no es ontolgico sino
funcional.

Legrand La teologa del carcter es propia de un teologa de la poca, que es una teologa que ha
sobredimensionado al ministro en perjuicio del laico. Es una teologa del poder y no del servicio. El
carcter no es ontolgico, es delegacin.

Schillebeeckx El ministro eclesial. Responsable de la comunidad. El carcter es el don que
recibe el ministro del pueblo sacerdotal. Es un don eclesial para cumplir funciones no est en
plano ontolgico.

Hans Kung - Infalible? En la primitiva comunidad cristianalos obispos solo dirijan, pero quienes
enseaban eran los doctores-maestros-profetas. Cuando aparecen las herejas los obispos se
apropian la misin de ensear.
Es necesario volver a los orgenes- Hoy los telogos son los sucesores de los doctore-maestros-
profetas.

- El Magisterio tiene una raz sacramental por va de sacramento se recibe la sacra potestas para
ensear. Lg 21 Por la consagracin episcopal junto con la misin de santificar se recibe la misin
de ensear y gobernar.
- El Magisterio goza de un carisma eclesial que es la infalibilidad. Este carisma es una gracia gratis
data (gracia para servir a la comunidad). Tiene como objetivo la Praeservatio ab errore, pero en
verdades de fe y moral, en verdades contenidas en el depsito de la fe o que estn relacionadas
con el depsito. El carisma de la Infelibilidad no es carisma de inspiracin, la enseanza de los
legtimos pastores no es Palabra de Dios, el carisma de la infalibilidad no exime a los legtimos
pastores de Investigar, estudiar consultar.
6. Tareas del Magisterio
a) Escuchar la Palabra de Dios Es el primer acto del Magisterio. El Magisterio constantemente debe contemplar
la SE y la Tradicin. (Profesin de fe, las enseanzas de los Padres de la Iglesia, la Liturgia, los santos).
b) Custodiar y testimoniar la Palabra de Dios Esto es lo ms importante que hace el Magisterio (Y. Congar Se
engaanan miserablemente los que piensan que lo ms importante que hace el Magisterio es definir dogmas, lo
ms importante es custodiar y testimoniar el depsito de la fe).
- Esto implica que los pastores legtimos de la Iglesia den testimonio de su fe.
c) Definir doctrinas como verdaderas. le compete al Magisterio definir una doctrina como verdadera y esta puede
ser:
- De fide credendae - una verdad contenida en el depsito de la fe, o sea revelada.
- De fide tenendae - una verdad no contenida en el depsito de la fe pero necesaria para custodiar, sostener
y explicar el depsito de la fe
d) Exponer la totalidad de la fe al pueblo de Dios El magisterio es el responsable de que la fe integra llegue a
todos los fieles Los catecismo son vlidos en cuanto son aprobados por el Magisterio.
e) Aplicar la fe a la vida moral: compete al Magisterio sealar normas morales vinculantes. Esto significa que
manifiesta la moralidad que es intrnseca a los actos humanos.
- En la Hvitae, Pablo VI seala que el Magisterio custodia toda la ley moral: ley natural y la ley evanglica. Le
compete al Magisterio tambin verdades morales In re morali.
- Los autores de la llamada moral autnoma (Curran, Fuchs) rechazan que el Magisterio pueda sealar
normas vinculantes en actos concretos (campo sexual y biotica), sino que solamente deben afirmar unos
principios prudenciales iluminadores y dejar que la conciencia cristiana elija en lo concreto.
- Al Magisterio le compete formar la conciencia de los fieles, de modo que sea una conciencia verdadera
cierta.
f) Pronunciarse cuando hay que defender los derechos fundamentales del hombre o cuando est juego la
salvacin de las almas.
- La Iglesia es experta en humanidad. Por tanto todo lo que tiene que ver con la verdad del hombre compete
a la Iglesia. Cuando se atenta contra la libertad del hombre, la Iglesia se pronuncia. El Hombre es camino de
la Iglesia (Pablo VI).
- El Magisterio no da soluciones tcnicas en las realidades temporales (cultura, poltica, economa, etc.),
pero s seala principios morales e incluso normas de accin (mbito moral).

7. Sujeto del Magisterio
Toda la Iglesia ensea y toda la Iglesia aprende Ecclesia docente et discente
En la Iglesia hay un sujeto de Magisterio
Sobre el sujeto hay 2 posturas
- Hay un solo sujeto: Colegio episcopal: todos los obispos que estn en comunin entre s y con el Papa. Hay 2
modalidades: va papal; va conciliar.
- Hay 2 sujetos: El Papa y el Colegios episcopal cuya cabeza es el Papa.

8. Objeto del Magisterio
a) Objeto primario: Las verdades contenidas en el depsito de la Fe.
Pueden ser:
- verdades directamente reveladas Jess es Dios y hombre (Jn 1,14)
- verdades que surgen de las directamente reveladas La Asuncin de Mara.
Cuando el Magisterio ensea una verdad como revelada esta es De Fide Divina et catholica

b) Objeto secundario: Las verdades no contenidas en el depsito pero necesarias para custodiar y sostener las
verdades reveladas (De fide ecclesiastica):
- praembula fidei- existencia de la verdad, la ley natural, la inmortalidad del alma.
- hechos dogmticos acontecimientos histricos relacionados con los dogmas.
Hay verdades relacionadas con las De Fide Divina et Catholica y las De Fide ecclesiastica y forma: Doctrina
Catholica.

9. Grados de asentimiento
1) Las verdades contenidas en el Depsito de la Fe y enseadas como tal por la Iglesia (De Fide Divina et Catholica)
exige un asentimiento de fe teologal.
2) las verdades contenidas en el Depsito de la fe pero no necesarias para cusodiar-sostener el Depsito (De fide
ecclesiastica) exigen un asentimiento firme y definitivo.
3) Las verdades donde el Magisterio no las presenta como irreformables-definitivas (Doctrina Catholica) exigen un
obsequio religioso del entendimiento y la voluntad.

10. Modalidades del ejercicio del Magisterio
El Papa ensea EXCATHEDRA Ej. Pio IX, Dogma de la Inmaculada,
Innefabilis Deus (1854)

Magisterio Solemne-
Extraordinario

El Concilio Ecumnico define una verdad como dogma- Nicea (325) -
homoousios


Magisterio
Un concilio expone una doctrina C.Vat II - GS
Universal Exponen una doctrina la paz
Los obispos en comunin
entre s y con el Papa
Sealan una verdad de fe o
moral como definitiva - aborto
Magisterio no-solemne
ordinario

El Papa enseanza habitual (Encclicas, catequesis).


No universal Snodos provinciales En cuanto reflejan la fe de la Iglesia /
Apropiacin del Papa

El Obispo En cuanto est en comunin con los dems
obispos y el Papa.

Goza del carisma de
Infalibilidad
Goza del carisma de
Infalibilidad
Despue s de parciales
11. Magisterio Infalible - Falible
Es magisterio infalible - Magisterio Irreformable
Magisterio Extra-ordinario Enseanza Ex - Cathedra del Papa / Definicin de un Concilio Ecumnico
Magisterio ordinario-universal 3 caractersticas
- comunin entre todos los obispos dispersos por el mundo, entre s y con el Papa
- Enseanza de Fe y Moral
- Intencin de presentar esta enseanza como definitiva.

Son verdades infalibles verdades de Fide Divina et Catholica / verdades de Fide ecclesistica

Es magisterio falible
Magisterio ordinario-universal
- Un Concilio Ecumnico expone una doctrina
- Los obispos dispersos por el mundo en comunin entre s y con el Papa, exponen una doctirna.
- El Magisterio Ordinario del Papa (Encclicas, E.Apostlica, C. Apostlica, catequesis).
Son verdades falibles Verdades De Doctrina Catholica.
Falible:
- No es sinnimo de falso
- Esta doctrina puede poseer elementos cambiantes, se puede perfilar mejor.
- No significa que est al nivel de una opinin teolgica
- Implican un obsequio religioso del entendimiento y de la voluntad.

MAGISTERIO DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS
1. Nociones generales
Etimologa: Concilio Concilium- oivoooo - reunin
Ecumnico oikocvoo: universal
oikocvq: tierra habitada

Qu es un C. Ecumnico?
- Es la reunin de todos los obispos de la Iglesia bajo la presidencia del R. Pontfice
- Expresa la catolicidad universalidad de la Iglesia
- Todo Concilio implica: continuidad (se inserta en la tradicin de la Iglesia / profundizacin.
- El Magisterio de un C. Ecumnico es
Extra ordinario: Define una verdad de fe-moral
ordinario-universal exposicin de doctrina.
- Aparte del concilio de Jerusaln (Hch 15), se han realizado 21 Concilios.
- Han habido Concilios: Dogmticos Disciplinares Pastoral


Lista de concilios
1) I Nicea (325)
2) I Contantinopla (381)
3) feso (431)
4) Calcedonia (451)
5) II Constantinopla (553)
6) III Constantinopla (681)
7) II Nicea (787)
8) IV Constantinopla (869-870)
9) I Letrn (1123-24)
10) II Letrn (1139)
11) III Letrn (1179)
12) IV Letrn (1215)
13) I Lyon (1245)
14) II Lyon (1274)
15) Vienne (1311-1312)
16) Constanza (1414-1312)
17) Florencia (1439-1445)
18) V Letrn (1512)
19) Trento (1545-1563)
20) Vaticano I (1869-1870)
21) Vaticano II (1962-65)

2. Doctrina de Concilios
2.1. I Nicea (325)
Doctrina: Se ense la divinidad de Cristo Homousios oouoioo te Hoti
Protagonistas:
S. Atanasio (295-373)
- El gran defensor de la divinidad del Verbo
- Si el Verbo no es Dios, no somos salvados Si no es Dios, no nos diviniza.
Error que se refuta:
Arrianismo
- Arrio, apoyndose en algunos texto de la Escritura (Pv 8,22) negaba la divinidad del Verbo.
- El Verbo era slo un POIEMA: criatura (la ms perfecta).
- Hubo un tiempo en que no fue qv totc otc ouk qv

2.2. I Constantinopla (381)
Doctrina: Se ense la divinidad del Espritu Santo
- Seor y dador de Vida - kuioo koi ,eqtoiov
- procede del Padre - cktocuocvov tou Hotoo
- habl por los profetas Recibe la misma adoracin y gloria.
Protagonistas:
S. Basilio (330-379)
- gran defensor de la Divinidad del E.S.
- Habla de la Homotimia La Glorificacin es por igual a cada una de las hypostasis.
Error que se refuta:
Macedonianos Pneumatmacos: Reconocan que el Hijos es Dios porque es engendrado, pero el
Espritu Santo no es engendrado no es Dios.

2.3. feso (431)
Doctrina
- Se ensea la unidad personal de Cristo Hay un solo Seor, un Cristo.
- Mara es Teheotokos porque quien naci de ella fue aquel santo cuerpo dotado de alma racional
al cual se una el Logos segn la hypostasis kou utootooio cveucio o Aooo
Protagonista
S. Cirilo de Alejandra (370-444)
Error que se refuta
Nestorio
- Para referirse al misterio de Cristo, afirma que hay 2 hypostasis: Logos y Cristo, que unidos hacen
un prsopon de unin
2.4. Calcedonia (451)
Doctrina
- Se ensea que Cristo es el unignito en 2 naturalezas - ovocvq cv ouo |uocoiv (no
dijo ck ouo |uocoev).
- Estas dos naturalezas estn unidas :
oouuteo no mezcladas
ooioicteo no divididas
o_oioteo no separadas
otctteo no cambiadas
Protagonista
S. Len Magno Tomus ad Flavianum remarca las 2 naturalezas de Cristo.
Error que se refuta: Monofisismo
Eutiques
- En Cristo hay una sola physis
- La naturaleza divina ha absorbido a la humana

2.5. II Constantinopla (553)
Doctrina
- Se reafirma la doctrina trinitaria cristolgica de los anteriores concilios
- Se ensea la fe en la Trinidad consustancial tioo ooouoioo
- Se ensea que Mara es la siempre Virgen ocitoucvoo
- Se ensea la frmula: Theopasquita Jess, que es uno de la Trinidad ha padecido por nosotros.
Protagonista
S. Leoncio de Bizancio (475-543)
- defensor de la unidad personal de Cristo.
- La naturaleza humana de Cristo no es ovutootooio est descansando en la hypostasis del Lgos
(Hypoostasis divina).
Errores que se refutan
- Se vuelve a condenar: Arrio Apolinar Macedonio Eutiques Nestorio Orgenes Teodoreto
de Ciro Teodoreto de Bizancio.

2.6. III Constantinopla (681)
Doctrina:
- ouo ucqocio 2 quereres
- ouo ucqoto 2 voluntades no mezcladas no separadas no divididas no cambiadas
- ouo cvccioi 2 energas
Protagonistas
S. Mximo el Confesor (580-660)
- A toda uoio le corresponde una ouvoio, una verdadera naturaleza humana le corresponde
una verdadera voluntad querer
- La voluntad humana de Cristo es verdadera - outcouoioo - autodeterminante. Esta voluntad
est en plena armona con la voluntad divina.
Errores que se refutan
Sergio de Constantinopla
- Monotelismo
- Monoenergismo afirma una sola voluntad en Cristo.

2.7. II de Nicea (787)
Doctrina
- Se ensea la legitimidad de las imgenes sagradas: Imgenes de N.S. Jesucristo, La Virgen, los
santos, los ngeles.
- A las imgenes les corresponde una Adoracin de honor (tookuvqoio tictikv) y no la latria
verdadera (otcio: adoracin).
Protagonistas:
S. Juan Damasceno (649-749)
- Defiende la legitimidad de las imgenes sagradas apoyndose en dos verdades.
o La Encarnacin del Logos: Yo represento al Dios Invisible, no en cuanto invisible, sino porque se
ha hecho visible, tomando carne y sangre. Yo no adoro la materia, sino al creador de la
materia.
o Explica la naturaleza de los Iconos: Distingue
cikev: Imagen
tetotutov: original-modelo
ovtitutov: copia
En un cikev hay un ovtitutov que representa el tetotitov El honor no va dirigido al
cike= ovtitutov sino al tetotutov
Errores
Los Iconoclastas: Len III (El Isaurico) Constantino V
Argumentos:
- Si en un Icono se plasma slo la humanidad de Cristo Se est separando las 2 uoio - se cae en el
Nestorianismo.
- Si en un Icono se plasma las 2 naturalezas se estn mezclando, se cae en el monofisismo.

2.8. IV de Constantinopla (869-870)
Doctrina
- Se condena a Focio y se afirma la primaca de la sede del obispo de Roma.
- Se ensea que hay una sola alma racional-intelectiva en el hombre.
- Se vuelve a remarcar la legitimidad de las imgenes sagradas.
Protagonistas
S. Teodoro el Estudita (759-826)
- Refuta a los Iconoclastas tras el II Nicea
- Usa categoras aristotlicas para refutar a los Iconoclastas (estaban influenciados por el platonismo que
privilegia lo espiritual y devala la imagen sensible).
- Seala que la physis humana de Cristo no es abstracta, sino se concreta en una hypostasis: Logos
- En los Iconos lo que se representa es la hipstasis de Cristo segn su naturaleza humana.
Errores que se refutan
- El Cisma de Focio
- Los errores de los emperadores bizantinos tras el II de Nicea Len El Armenio (813-820)
- El Averrosmo se habla de un alma universal.

2.9. I de Letrn (1123-1124)
Doctrina
- Condena a la Simona.
- Condena al Incesto.
- Se dan medidas sobre el celibato.

2.10. II de Letrn (1139)
Doctrina
- Condena a la Simona.
- Condena la Usura
- Se condena la falsa penitencia: El arrepentimiento de un pecado, pero no de los otros.

2.11. III de Letrn (1179)
Doctrina
- Condena la Simona

2.12. IV de Letrn (1215)
Doctrina
- Profesin de Fe: Firmiter / Condena a Joaqun de Fior (+ 1202)
o Trinidad:
Se confiesa un solo Dios eterno, inmenso, omnipotente, incomprensible, es Padre, Hijo
y Espritu Santo.
Se confiesa una sola sustancia, natural o esencia divina y tres personas: coeternas,
cosustanciales, co-omnipotentes.
El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre solo y el Espritu Santo de uno y otro. El
Padre engendra, el Hijo es engendrado, el Espritu Santo procede.
o Creacin: Dios lo ha creado todo:
criaturas materiales espirituales
El Diablo fue creado bueno, pero l mismo se pervirti.
Dios ha creado todo de la nada.
o Mariologa
Se confiesa que Mara es siempre Virgen.
o Escatologa
Resucitaremos con los cuerpos que ahora tenemos.
Afirma en la perspectiva del juicio final: la existencia y eternidad del infierno.
o Eclesiologa Fuera de la Iglesia no hay salvacin.
o Sacramentos:
La verdad de la Transubstanciacin
Quien bautiza siguiendo la intencin de la Iglesia, bautiza realmente.
- Condena a Joaqun de Fior
Es una defensa a la postura de Pedro Lombardo (1905-1160).
Pedro Lombardo al hablar de la esencia divina deca que era una Realidad suprema que ni engendra, ni
es engendrada, ni procede. Es Padre, Hijo y Espritu Santo.
Joaqun de Fior acus a Pedro Lombardo de Cuaternidad: Esencia-Padre-Hijo-Espritu Santo.
El Concilio ms bien conden la doctrina de Joaqun de Fior pues l enseaba una esencia colectiva
(esencia especfica) del Padre, Hijo y Espritu Santo.
Protagonistas
Hay unos antecedentes en los trabajos teolgicos de Pedro Lombardo y otros telogos, que van elaborando las
llamadas Summas.
Aparece ya desde el s.XII una enseanza sistemtica de la Fe.

Errores
El Concilio se enfrenta a los errores de:
- Ctaros y Albigenses Dualistas
- Valdenses Niegan los sacramentos, salvo el bautismo, que deba ser recibido de adulto.

2.13. I Concilio de Lyon (1245)
Se dan medidas disciplinarias contra Federico II.


2.14. II Concilio de Lyon (1274)
Doctrina
- Constitucin sobre la excelsa Trinidad.
o Se ensea el Filioque
o El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo ex Patre filioque procedit:
como de un solo principio Tanquam ex uno principio
como de una solo espiracin Ex nica spiratione
- Profesin de fe de Miguel Palelogo
o Se ensea la retribucin mox post mortem (inmediatamente despus de la muerte).
Se ensea la existencia del cielo, del purgatorio, del infierno.
En relacin con el Purgatorio se ensea quien muere en caridad pero no ha satisfecho
por sus pecado sufre unas penas leves y purifican.
En relacin con el infierno se ndican que hay grados de condenacin
o Se enumeran los 7 sacamentos.
Protagonistas
- En relacin con el Filioque esta doctrina depende radicalmente de la postura latina.
Doctrina de S. Agustn
o El Espritu Santo procede principaliter del Padre y communiter del Padre y del Hijo El
Espritu Santo es Amor Patris et Filii.
- En relacin con el purgatorio La doctrina del Purgatorio se desarrolla en la teologa latina.
o Antecedentes Padres Latinos S. Agustn, 3 tipos de difuntos:
los muy buenos van al cielo
los que no han sido ni muy buenos ni muy malos: Ignis purgatorii
los muy malos van al infierno
o En 1254, el Legado Pontificio escribe al obispo de Tusculo (oiental) Sub Catholicae
Professione: Se ensea la existencia del Purgatorio (Mt 12,32 / 1Co 3,11ss).
Errores
- En el tema del Filioque, Focio es el gran adversario Focio seala que si admitimos que el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo caemos en uno de los 2 errores siguientes:
o hacer que el Espritu Santo proceda de lo comn que tienen el Padre y el Hijo: sustancia. Y en
definitiva se confunde al Hijo con el Padre y entonces se cae en el modalismo.
o hacer que el Espritu Santo proceda de las hipostasis Se caen en que hay 2 principios Se
daa la monarqua del Padre.







- Focio radicaliza su postura y afirma que el Espritu Santo procede slo del Padre
- En el tema del purgatorio, la Iglesia Ortodoxa no considera que sea verdad de Fe sino un
Teologumeno: opinin teolgica.
Sealan los orientales que los Padres griegos no han afirmado esta doctrina:
o E. De Alejandra se habla de un fuego medicinal Infierno temporal.
o En los Padres griegos no est tan delineado el tema de la retribucin mox post mortem.
Hoy en da sobre el Purgatorio, hay 2 posturas en los telogos ortodoxos
1) Hablan de que slo existe cielo e infierno, pero dentro del Infierno hay penas temporales
(Purgatorio = Infierno Temporal).
P = H
Modalista
ES ES
P H
Daas la Monarqua y hay
2 principos
2) Hablan de un purgatorio propiamente dicho, pero no aceptan la doctrina de la Expiacin sino
ms bien un mbito de sanacin.

2.15. Concilio de Vienne (1311-1312)
Doctrina
- Enseanzas sobre la vida cristiana (condena a Begardos-Beguinos).
- Ensea que el alma racional-intelectiva es la forma del cuerpo (Profesin de Fe).
- Ensea que hay un solo Bautismo a los nios-adultos (Profesin de fe)
Protagonista
- La doctrina de Santo Toms sobre la unidad sustancia cuerpo-alma
o alma= forma sustancial En el alma se porta el esse.
o cuerpo = materia
Errores
Begardos Beguinos
- En la vida cristiana se puede lograr un estado de Inpecabilidad - donde ya no se necesita orar-ayunar-
practicar las virtudes.
Pedro de Olivi (1248 - 1298)
- Telogo franciscano tendencia con los fraticelli
- Afirmaba que en el hombre hay tres formas sustanciales.
o alma vegetativa
o alma sensitiva
o alma intelectiva

2.16. Concilio de Constanza (1414 - 1418)
Doctrina
- Son condenas contra Wyclif y Hus
Protagonistas
- El Concilio resolvi el problema de los tres Papas: Gregorio XII Benedicto XIII Juan XXIII
- Queda cmo Papa Martn V
- En el fondo de los temas tratados hay una pugna entre 2 posturas:
o Los Conciliaristas Alfonso de Madrigal / Juan de Segovia. Sealan que el Papa es Caput
ministeriale siempre y cuando se sometan a las disposiciones del Concilio
o No Conciliaristas Juan de Torquemada, Summa de Ecclesia Seala que el Papa est por
encima de los concilios. es el Nexo entre cristo Cabeza y el Cuerpo que es la Iglesia.
Errores
Wyclif
- Errores sobre la Eucarista y el Sacramento del Orden
- Ateques a la Iglesia y el Papa
Hus
- Errores eclesiolgicos slo los predestinados forman parte de la Iglesia
- Niega la autoridad del Papa

2.17. Concilio de Florencia (1439 - 1445)
Doctrina
- Decreto Laetentur coeli (decreto para la unin con los griegos).
o Validez de las dos frmulas sobre la procesin del Espritu Santo:
Ex Patre et Filio procedit (Filioque)
Ex Patre per Filium procedit (Forma oriental)
o Escatologa se reafirma:
la existencia del cielo Hay grados de felicidad
purgatorio hay penas purificatorias
Infierno

- Decreto Exultate Deo (Decreto para la unin con los armenos).
o Es una exposicin sobre los 7 sacramentos sealando la Materia y la Forma
- Decreto Cantate Domino (Decreto para la unin con los Jacobitas)
o Se ensea el principio fundamental de la teologa trinitaria In Deo omni sum unum, ubi non
obvia opossitio relationis (En Dios todo es uno salvo la oposicin de relacin).
o Se ensea la perichoresis o circuminsessio
El Padre est todo en el Hijo y todo en el Espritu Santo.
El Hijo est todo en el Padre y todo en el Espritu Santo.
El Espritu Santo est todo en el Padre y todo en el Hijo.
Protagonistas
- la exposicin sobre los sacramentos depende de Santo Toms de Aquino Articulus de Fidei
sacramentis eclessiae.
- El principio fundamental de la teologa trinitaria es propio de la teologa latina S. Anselmo de
Canterbury, opsculo De processione Espritu Sancto.
- Es propio de la teologa latina remarcar las relaciones de oposicin. Como lo propio, exclusivo de cada
persona divina
Errores
- La Iglesia ortodoxa rechaz estos decretos por considerarlos demasiado latinizados.
- La gran mayora de los telogos orientales rechaz la doctrina de Florencia. Destacando el telogo
Marcos de feso.
- Dentro de la minora oriental que acept el concilio, destac: Besarin

2.18. concilio V de Letrn (1512-1517)
Doctrina
- Se ensea que no hay una verdad de Fe y otra de razn
- Se ensea que el alma no es mortal y no es nica (universal) para todos
Protagonista
- Lo que est en el fondo de las enseanzas de este Concilio es la doctrina de Santo Toms
Errores Pietro Pomponazzi (1462-1525)
- Promueve el neo-aristotelismo Termina siendo influenciado por Averroes
- La existencia del alma inmortal se conoce por la fe, pero no es una verdad en la Filosofa.

2.19. Concilio de Trento (1545-1563)
Doctrina
- Sesin IV: Lista de Libros Sagrados (canon bblico).
- Sesin V: El pecado original
- Sesin VI: La justificacin
- Sesin VII: Los Sacramentos
- Sesin XIII: La Eucarista
- Sesin XIV: La Penitencia
- Sesin XXII: El sacrificio de la Santa Misa
- Sesin XXIII: El sacramento del Orden
- Sesin XXIV: El matrimonio
- Sesin XXV: El Purgatorio las reliquias y las indulgencias

Protagonistas
En las redacciones de los decretos intervienen:
Telogos de Salamanca:
- Domingo de Soto
- Melchor Cano
Telogos jesuitas:
- Lainez
- Salmern
- San Pedro Canisio

Tras el Concilio la teologa catlica adquiere un matiz de Apologtica Surgen los catecismos: El catecismo de
Pio V / El catecismo de Roberto Belarmino / El Catecismo de Pedro Canisio

Errores
- El protestantismo lleva consigo una serie de errores no en lo que afirma sino en lo que niega
- El ncleo de toda la doctrina protestante es: Articulus stantis vel cadentis ecclesiae la justificacin
por la sola fe
- La sola fides / la sola gratia, nos libera del legalismo de las obras
- La Sola Scriptura me libera del dogmatismo
- El solus Christus me libera del clericalismo

2.20. Concilio Vaticano I (1869-1870)
Doctrina
- Constitucin Dei Filius
Doctrina sobre la creacin: Dios lo ha creado todo de la nada es distinto del mundo.
Doctrina sobre la Revelacin: En la Revelacin sobrenatural hay verdades naturales, pero han
sido reveladas para que todos los hombres, fcilmente, con certeza y sin error las conozcan.
Doctrina sobre la Fe: La fe exige obediencia del entendimiento y la voluntad a Dios que se
revela. Se cree por la autoridad de Dios, que ni se engaa ni puede engaarnos. La fe es
conforme a la razn.
Sobre la Fe y la Razn: Hay dos rdenes de conocimiento y no se oponen.
- Constitucin Pastor Aaeternus Hay 2 enseanzas dogmticas
El primado del Romano Pontfice El Primado de jurisdiccin La Potestad del Romano
Pontfice es plena, suprema, ordinaria, inmediata, directa y verdaderamente episcopal
La Infalibilidad del Romano Pontfice, cuando ensea ex cathedra, acerca de verdades de Fe y
Moral.

Protagonistas
La Dei Filius est impregnada de la doctrina de Sto. Toms de Aquino.
La Pastor Aaeternus debe en parte su redaccin a los telogos de la llamada escuela romana (colegio romano
de jesuitas) Perrone, Pasaglia y Franzelin.

Errores
Dei Filius sale al frente de:
- Racionalismo Hegel
- Semi racionalismo: Guther (influencia por Hegel) Hermes (influenciado por Kant).
- Fideismo tradicionalismo: Lammenais Bautain
Pastor Aeternus sale al frente de:
- El galicanismo las desiciones de la Iglesia francesa estn por encima del Papa.
- El Regalismo Febronianismo: El Papa est subordinado a las desiciones del Emperador de Austria.


2.21. Concilio Vaticano II (1961-1964)
Doctrina
- La Iglesia como Misterio
- La sacramentalidad del episcopado
- El sacerdocio comn de los fieles
- El llamado universal a la santidad
- El misterio de Mara inserto en el Misterio de la Iglesia
- El ecumenismo
- La apertura de la Iglesia al mundo
El hilo conductor de toda la doctrina del Concilio Vaticano II es El Misterio de la Iglesia.

Protagonistas - La teologa que subyace en los documentos del Vaticano II bebe de:
- Escuela de Saulchior (Dominicos) Gardeil, Chenu, Congar
- Escuela de Lyon Fourviere (Jesuitas) Jean Danielou Henri de Lubac
- Otros de mbito francs Thils Mouroux
- Otros de mbito alemn Karl Rahner

3. Snodos Provinciales
Los Snodos han permitido el desarrollo dogmtico en cuanto han encontrado eco en Concilios Ecumnicos o en
enseanzas del Romano Pontfice.
Snodos Doctrina
Snodo de Alejandra (362) Se habla por primera vez de io ouoio koi tcio utootoocio
XVI Snodo de Cartago (418) Hay una doctrina sobre el Pecado original y la necesidad del bautismo para los
nios
I Concilio de Toledo (447) Se ense que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo
Snodo de Constantinopla
(543) Endemousa
Se conden la apokatastasis
II Concilio de Orange(529) Doctrina sobre la Gracia, sobre el pecado original y se condena a los semi-
pelagianos. Tambin es necesaria la Gracia para el initium fidei
Snodo de Letrn (649) Se ensea que Santa Mara es siempre Virgen
Snodo de Frankfurt (794) Se condena el adopcionismo hispano. Se ensea que Jess es Hijo natural del
Padre, no adoptado.
Aclara lo dicho en el II de Nicea (787). Indicando que a las imgenes se venera


El Magisterio del Papa
1. Fundamentos bblicos del Primado de Pedro
- Pedro siempre es nombrado primero en la lista de los Doce (Mc 3,13-14; Hch 1,13-14).
- Pedro es testigo privilegiado de algunos acontecimientos salvficos
La transfiguracin
La resurreccin de la hija de Jairo
La agona en Getseman.
Pedro es el primer apstol en ver a Jess resucitado (1Co 15,5 Se apareci a Cefas y luego as
los Doce)
- En Mt 16,16-19 Jess le cambia el nombre a Simn y le llama kcoo: Pedro
Le da una misin
La da llaves Signo de hacer mayordomo, vicario
Le da el poder de atar y desatar potestad para admitir o no admitir en la comunidad.

La teologa protestante no reconoce este texto como probativo del primado de Pedro. Desde el
s. XX se ha indicado que este pasaje no forma parte de las Ipsissima verba Iesu Slo se
habla tres veces de ckkqoio en todos los evangelios.
- Jess da la misin a Pedro de confirmar en la fe a sus hermanos (Lc 22,31-32).
- Jess da la misin a Pedro de apacentar el Rebao (Jn 21,15-17).
- En Pentecosts, Pedro es el primero que predica (Hch 2,14).
- Cuando Pedro es encarcelado, la Iglesia toda ora incesantemente por l (Hch 12,5).
- Pablo tras su conversin, va a Jerusaln para conocer a Pedro (Ga 1,18 videre Petrum).
- En las cartas de Pedro, este aparece como guardin de la fe.
2Pe 1,20-21 Cuidar de los textos sagrados y su interpretacin
2Pe 2 Condena a los falsos pastores que estn tergiversando la doctrina.

La Iglesia ortodoxa considera estos textos para hablar de una primaca moral de Pedro y sus sucesores (obispos
de Roma) El Papa es primus inter pares, es el corifeo.

El protestantismo niega que Pedro tenga sucesor O. Cullman reconoce que Pedro tiene primaca, en el grupo
de los Doce, pero eso es coto (de una vez para siempre).

La Iglesia catlica siempre ha considerado los textos bblicos donde se afirmar la primaca de Pedro no slo
aplicndolos a l sino a sus sucesores, que son los obispos de Roma (Mt 16,16-19; Lc 22,31-32; Jn 21,15-17).
- Un argumento importante para sealar la primaca del Obispo de Roma, consiste en que la lista del
canon bblico se forj gracias a la Sede Romana.
- EL canon usado en la Iglesia Romana fue un criterio decisivo para establecer la lista de libros sagrados.

2. Panorama histrico sobre el Primado del Romano Pontfice
2.1. Siglo II
El Obispo de Roma aparece con autoridad sobre los otros obispos:
- S. Clemente Romano Carta a los Corintios, interviene en un asunto de la Iglesia de Corinto.
- S. Ignacio de Antioqua Carta a los Romanos, La Iglesia de Roma preside en la caridad.
- S. Ireneo de Lyon Seala que la Iglesia de Roma es la ms grande la ms conocida enumera la
lista de los obispos de Roma.

2.2. Siglo III
S. Cipriano de Cartago Comentando Mt 16,16-19 Afirma que el obispo de Roma tiene primaca.
- Primus inter pares
- Cada uno de los Obispos es Vicario de Cristo.
- S. Cipriano busca siempre la relacin con el Obispo de Roma.

2.3. Siglo IV-V
- La Iglesia de Roma aparece como el centro de comunin- Las Iglesias de Alejandra-Antioqua y
Constantinopla buscan siempre la armona con Roma.
- S. Jernimo (347-420) Dirigindose al Papa Dmaso He decidido escribir a la Ctedra de Pedro para
encontrar alimento para mi alma.
- S. Ambrosio (340-397) Cristo nombr a Pedro como vicario de su amor All donde est Pedro, est
la Iglesia.
- S. Agustn (354-430) Reconoce que el Obispo de Roma es el sucesor de Pedro Pedro por naturaleza
es un hombre, por gracia un cristiano y por abundancia de gracia el Vicario de Cristo.
- S. Len Magno (400 - 461) Con S. Len Magno, la Sede romana alcanza un gran prestigio, tiene una
gran intervencin doctrinal Tomus ad Falvianum, texto ledo en el Concilio de Calcedonia (451):
Pedro ha hablado por boca de Len.

2.4. Siglo VI-XI
S. Gregorio Magno (+604)
- Se fortalece la potestad del Obispo de Roma
- Paulatinamente se va dando una separacin entre el Occidente y el Oriente: Cisma de Focio (867) y
Cisma definitivo con Migue Cerulario (1054).

2.5. Siglo XII-XIV
Gregorio VII (+1085)
- Con Gregorio VII el Papado alcanza un gran poder
- Graciano (+1160) habla de que la sede romana no puede ser juzgada por nadie (prima sedes a
nemine iudicatur).
Inocencio III (+1216) -Es el primer obispo de Roma que recibe formalmente el ttulo de Vicario de Cristo
- Se habla ya de que el Papa tiene plenitudo potestatis.
- Se indica que el Poder del Papa viene directamente de Dios.

Escolstica: Sto. Toms de Aquino (1224-1274) Al Papa le corresponde ser la ltima Palabra en determinar las
verdades de la fe (Finaliter determinare ea quae sunt fidei).

S. Buenaventura (1221-1275) Si el Papa muestra modelos de santidad, entonces no se puede equivocar al
mostrar esos modelos.

Gil de Roma Egidio de Roma, De ecclesiastica potestate (1301) Toda la potestad la tiene el Papa El Papa
puede llamarse Iglesia.

2.6. Siglo XV
Surge el Conciliarismo: Alfonso de Madrigal Juan de Segovia, quienes afirman que las enseanzas del Papa
estn subordinadas a las decisiones de un Concilio Ecumnico.
Hay una refutacin del Conciliarismo Juan de Torquemada, Summa de Ecclesia. El Papa es el vnculo entre
Cristo y la Iglesia y su potestad est por encima del Concilio.

2.7. Siglo XVI
El protestantismo niega la institucin del papado como proveniente de Cristo y ser comn en el luteranismo y
el calvinismo comentar Mt16,16-19, de la siguiente manera: Nosotros tenemos una sola Roca, Cristo; los
papistas dos rocas, Cristo y el Papa.

Tras el Concilio de Trento se fortalece la institucin del Papa La fijacin del Canon Romano como ms
importante en la liturgia latina / La institucin de nunciaturas por todo el mundo / el amor al Papa como signo
de identidad catlica.

2.8. Siglo XVII-XVIII
Aparecen: el Galicanismo
- El art. 4to del credo galicano: Las enseanzas del Papa son irreformables cuando las acepta toda la
Iglesia.
Josefinismo
- El emperador Jos II seala que su potestad est por encima de la del Papa.
- Apoyan las idead de Jos II Febronius (obispo auxiliar de Treveris), propona un regalismo extremo.

2.9. Siglo XIX
Destacan 2 mbitos sobre la teologa del Papado:
Escuela Romana:
- Perrone, Fronzelin
- Aqu se promueve la doctrina de la Infalibilidad del Romano Pontfice.
John Newman: Al comentar Mt 16,16-19; Lc 22,31-32; Jn 21,15-17 seala que son palabras que no se agotan en
Pedro, sino que son profecas que se cumplen en cada momento en el obispo de Roma.

Concilio Vaticano I (1869-1870) Se ensea dogmticamente:
- El primado de Jurisdiccin del Romano Pontfice- La Potestad del Papa es:
o Plena-Suprema
o Universal
o Ordinaria-inmediata
o verdaderamente episcopal
- La Infalibilidad del Romano Pontfice cuando ensea ex cathedra.

La Carta colectiva de los obispos alemanes a Otto Bismarck (1875)
El emperador Bismarck entendi el primado del Papa como una anulacin de la potestad de los obispos. Afirm
que el Papa se haba convertido en monarca absoluto.
En esta Carta se afirma:
- La Institucin del Papa y del episcopado son divinas
- La potestad del Papa no absorbe la potestad de los obispos (ordinaria-inmediata).
- Se indica que los obispos no son meros delegados del Papa.

2.10. Siglo XX
Lumen Gentium
- N 22:
o El Papa es sucesor de Pedro
o El colegio de los Obispos tiene autoridad cuando est unido a su cabeza: El Romano Pontfice
- N 23:
o El Papa es principio y fundamento de Unidad en toda la Iglesia Universal
Ut unum sint (Juan Pablo II)
- N95
o Es necesario buscar formas de ejercicio del Primado del Obispo de Roma, que sin dejar de lado
lo esencial, se abran a una situacin nueva.


3. Formas de ejercicio del Magisterio del Papa
3.1. Magisterio solemne-Extra ordinario
Cuando el Papa ensea Ex cathedra es Infalible ex sese et non autem ex consensu ecclesiae.
Hay unas condiciones para aplicar la Infalibilidad:
- Sujeto: El Papa como Doctor y Pastor supremo de los cristianos (no como telogo particular).
- Objeto: Tienen que ser verdades de fe y moral (contenidas en el depsito de la Fe). Tambin verdades
que son necesarias para custodiar el Depsito de la Fe.
- Acto de definicin: Tiene que existir la intencin de definir. Esto se expresa en la naturaleza del
documento y la formulacin. Declaramos, proclamamos, definimos que es doctrina divinamente
revelada (Po IX).
- histricamente se pueden considerar enseanzas ex cathedra:
o Martn I Ratifica el Snodo de Letrn (649).
o Bonifacio VIII Bula Unam Sanctam (1303) Ensea que hay una sola Iglesia.
o Benedicto XII Const. Benedictus Deus (1336) la visin beatfica par alos santos /
retribucin mox post mortem.
o Po IX Inefabilis Deus (1854) La Inmaculada Concepcin.
o Po XII Muneficentissimus Deus (1950) La Asuncin de Mara.

3.2. Magisterio Ordinario
Es la enseanza habitual del Papa. En s mismo no s es un Magisterio infalible, sin significar que sea falso o que
est al nivel de una opinin teolgica.
El Magisterio Ordinario del Papa no vincula de la misma manera que el extra ordinario.
Al Magisterio Ordinario del Papa se le debe un obsequio religiosos del entendimiento y la voluntad.

La manera habitual en la que el Papa ensea es a travs de:
- Encclicas: ckukioo - circular
Primera encclica: Benedicto XIV Ubi Primum (s.XVIII).
Los Papas que ms han escrito son: Len XIII (48)/ Po IX (33)/ Po XI (30)/ Po XII(30)

Son documentos dirigidos en primer lugar a los obispos dispersos por el mundo y que exponen una
doctrina catlica (verdades de fe, verdades eclesisticas, verdades tomadas de las ciencias humanas).

- Constituciones Apostlicas: Son documentos solemnes, que pueden ser para definir dogmas
(Muneficentissimus Deus) o pueden ser tambin para legislar (ereccin de una dicesis).

- Exhortaciones apostlicas: Son documentos en los cuales el Papa recoge las enseanzas de un Snodo
de Obispos: Evangelii nuntiandi (Pablo VI), Reconciliatio et poenitentia (JPII), Verbum Domini
(Benedicto XVI).

- Cartas Apostlicas: Son documentos cortos donde abordan temas dogmticos, espirituales, morales
Octogesima Adveniens (Pablo VI), Salvifici Doloris (Juan Pablo II).

- Motu Proprio Documento corto (como una carta postlica) que surge por iniciativa propia del Papa:
Apostolos Suos.

- Breve Documento corto que lleva el sello de anillo del papal. Contenido: Decisiones de tipo cannicas
(Clausura de un Concilio)

- Bula: Nos un documento, sino que es la caracterstica de un documento: lleva el sello papal, esto le da
solemnidad, firma papal como Servus servorum Dei

Las Encclicas de los Papas han contribuido al desarrollo teolgico, conviene mencionar las siguientes:
- trabajo teolgicos: Aeterni Patris (Len XIII); Pascendi (Po X); Jumani Generis (Po XII); Fides et ratio
(JPII).
- Sagrada Escritura: Providentissimus Deus (Len XIII); Spiritus Paraclitus (Benedicto XV); Divino Afflante
Spiritu (Pio XII).
- Misterio de Dios: Divinum illud (Len XIII); Redemptro hominis (JPII); Dives in Misericordia (JPII);
Dominum et vivificantem (JPII); Deus Charistas est (Benedicto XVI).
- Misterio de la Iglesia: Statis cognitum (Len XIII); Mystici Corporis (Pio XII); Ecclesiam Suam (Pablo VI);
Ut unum sint (JPII); Redemptoris misio (JPII).
- Liturgia: Mediator Dei (Pio XII).
- Sacramentos:
o Eucarista: Misterium fidei (Pablo VI); Eclesia de Ecahristia (JPII).
o Matrimonio: Aracanum divinae Sapientiae (Len XIII); casti connubi (Pio XI); Humanae vitae
(Pablo VI).
o Sacerdocio: Ad catholicii sacerdote (Pio XI); sacerdotii nostri primordia (Juan XXIII); sacerdotalis
coelibatus (Pablo VI).
- Misterio de Mara: Fulgens corona (Pio XII); Ad Coeli Reginam (Pio XII); Redemptoris Mater (JPII)
- Moral: Veritatis splendor (JPII); Evenglium vitae (Juan Pablo II)
- Educacin: divini illius magistri (Pio XI).
- Doctrina social: Rerum Novarum (Leon XIII); Quadragesimo Anno (Pio XII); Pacem in terris / Mater et
Magistra (Juan XXIII); Populorum progressio (Pablo VI); Laborem exercens / Centessimus annus /
Sollicitudo rei sociales (JPII).
- Espiritualidad: Anum sacrum (Len XIII); Quas primas (Pio XI); Mens nostra (Pio X); Sacra virginitatis (Pio
XII); Haurietis aquas (Pio XII).

4. El Magsterio del Obispo
- Por va sacramental (por la consagracin episcopal) el obispo recibe los tra munera Christi, para actuar
como cabeza de su Iglesia Particular.
- El Obispo es en su Iglesia particular el administrador de la gracia del Supremo Sacerdote; Heraldo del
evangelio y Maestro autntico; Vicario de Cristo.
- El Magisterio del Obispo consiste en hacerse eco del Magisterio del colegio episcopal cuya cabeza es el
Romano Pontfice.
- Es criterio de autenticidad del magisterio de un Obispo, la comunin jerrquica con el Colegio
episcopal, cuya Cabeza es el Papa.
- El Obispo debe ensear la fe de siempre, la creida por todos y la fe creda en todas partes.
Magisterio y Teologa
1. Relaciones entre Magisterio y Teologa

Magisterio Teologa
Es la enseanza autorizada de la Palabra de Dios Es la fe pensada
Sujeto Pastores legtimos (El Santo Padre y el colegio
episcopal unido al Santo Padre)
Sujeto Los telogos (Miembros de la Iglesia)
Lo primero Auditus fidei Lo primero Intellectus fidei
Funcin Escuchar Custodiar Transmitir la Palabra de
Dios
Funcin Profundizar Analizar la Palabra de Dios
Tiene el Carisma de la Infalibilidad para ensear sin error
verdades de fe y moral (praeservatio ab errore)
No tiene carisma de Infalibilidad esto implica al Magisterio

- El Magisterio necesita de la Teologa para que sus enseanzas tengan rigor intelectual, sean orgnicas y
sistemticas
- La teologa necesita del Magisterio para que sea eclesial y para que no se desve en doctrinas
contrarias a la fe.
- Tanto el Magisterio como la teologa estn al servicio de la Palabra de Dios Ambos se insertan en el
Munus Docendi de la Iglesia
- En la historia de la Iglesia siempre se ha visto que la relacin Magisterio-Teologa dee ser armnica:
o Inocencio III (+1216) Se puede ensear la fe:
More apostlico simplex et cautius Pastores
More scholastico audax et complexa Teologos
o Sto. Toms de Aquino 2 tipos de enseanza:
Cathedra Pastoralis Prelados: obispos
Cathedra Magisterialis Telogo (Magister).
o Melchor Cano (S.XVI) De Locis theologicis 10 lugares teolgicos uno de esos lugares es la
enseanza de la Iglesia y otro lugar se encontrar con los telogos escolsticos.
- Tras el Concilio Vaticano II las relacionMagisterio Teologa se han vuelto Conflictivas.
o Mattai 2 tipos de conflictos Magisterio-Teologa:
Conflicto fisiolgico Una saludable tensin ya que expresa un organismo vivo
Conflicto patolgico No es saludable, implica una enfermedad Disidencia.
o Koch 2 modelos en que se relacionan Magisterio y Teologa:
Modelo de delegacin (Modelo Romano) Es fundamental obedecer al Magisterio.
Modelo de Interaccin (Modelo actual) Es fundamental el dilogo Magisterio-
Telogos. Implica una mayor participacin de los telogos en la enseanza de la Iglesia.
- El gran problema se debe a la Disidencia:
o El supuesto derecho que tiene un telogo de discrepar con el Magisterio
o El efecto Se abre un Magisterio paralelo.
o Causas:
Liberalismo de tipo filosfico La opinin personal tiene ms valor que lo recibido por
Tradicin.
Un compromiso con el espritu del mundo Un mal entendido aggioarnamento En
temas sociales, ecolgicos; la Iglesia debe pronunciarse. Pero en temas de tica sexual-
conyugal no debe haber pronunciamiento (tema privado).
Un mal entendido concepto de libertad de investigacin La teologa es eclesial por
tanto se debe hacer en el marco de la fe La fe es objetiva no depende de mis
opiniones.


2. Notas teolgicas
Son la calificacin teolgica que recibe una enseanza.
a) De fide Divina: Una verdad contenida en el depsito de la fe
b) De fide Divina et Catholica: Una verdad contenida en el depsito de la fe y enseada como tal por la Iglesia.
c) De fide ecclesiastica: Una verdad no contenida en el depsito de la fe, pero necesaria para sustentar y custodiar
el depsito de la fe (verdades filosficas hechos dogmticos).
d) Proximum fidei: Enseanza que segn el consenso de los telogos est contenida en el Depsito de la fe, pero la
Iglesia aun no lo define.
e) Theologice certum: Una proposicin teolgica que si se niega, se pone en peligro una verdad de fe.
f) Sententia communis: Una proposicin teolgica que no ha sido refutada goza de unanimidad.
g) Sententia pia: Una enseanza de tipo espiritual en conexin con una verdad de fe.
h) Doctrina Catholica: Enseanza del Magisterio, donde no se aplica el carisma de infalibilidad, por lo que no
vincula de la misma manera que las verdades de fide Divina et Catholica y de Fide eclesistica.

3. El magisterio en el mtodo teolgico
A. En el mtodo neo escolstico
Se segua el siguiente orden:
a. Thesis Una proposicin T1 - Jess es Dios
b. Notiones Explicar cada elemento de la proposicin N. Jess=Salvador ; Dios=Ser Supremo
c. Nexus Conectar la Thesis con otras tesis Nexus: Jess es Hijo; Hijo de Dios
d. Valor dogmaticus Nota teolgica De fide Divina et Catholica
e. Adversarii Los contrarios a la Thesis Adversarii - Arrio
f. Doctrina ecclesiae Magisterio I Concilio de Nicea
g. Probatur ex sacra scriptura Fundamento bblico Jn 1,1-14 / Rm 9,5
h. Probatur ex traditione Fundamento Patrstico S. Atanasio
i. Ratio theologica Razones argumentos teolgicos Argumentos de conveniencia

B. En la teologa post-conciliar
Ot. 16 Renovacin de los estudios teolgicos.
Plantea un nuevo orden:
a) Atencin a los datos bblicos (Dv 24 La Biblia debe ser el alma de la teologa).
b) El estudio de los Padres de Oriente y Occidente.
c) Considerar el desarrollo del dogma en la vida de la Iglesia (Concilios).
d) La especulacin siguiendo el estilo de Sto. Toms de Aquino.