EL RAJA YOGA EN LOS AFORISMOS DE PANTAJALI (Los Yoga Sutras) 1 Los Yogasutras son una de las obras ms importantes

de la cultura de la India. Los textos bsicos del Raja Yoga son los Yogasutras Pantajali; el Yogabhashya de Vyasa, el Tattvavaisharadi de Vachaspati Mishra. 2 Contenido de los Yogasutras: Los Yogasutras comprenden cuatro libros con los siguientes ttulos: 1) Del samadhi (concentracin de la mente). 2) Del sadhana (mtodo). 3) Las siddhis (poderes mgicos). 4) Del kaivalya (aislamiento del espritu o liberacin). Constan de un total de 195 sutras o breves aforismos. 3 Del contenido de los Yogasutras, Qu podemos concluir como su substancia? Tres son los elementos de que se componen los YS. a) a) Un elemento experiencial constituido por: 1. el mtodo que produce el samadhi, con el cual a su vez se obtendr el CHITA-VRITTI NIRODHA (control de las funciones mentales) total y absoluto. 2. el proceso que tiene lugar en la mente a medida que se produce dicho control. b) b) Un elemento sobrenatural constituido por las siddhis, que obtiene el yoguin en el curso de sus prcticas, pero que no constituyen su meta ltima. c) c) Un elemento filosfico constituido por la doctrina Samkhya, fundamento metafsico del Yoga de Pantajali y que se hace presente en muchos aforismos de los Yogasutras. 4 Comentario de los elementos citados: 1) 1) El control o gobierno de los procesos mentales y el mtodo para alcanzarla. El gobierno total y absoluto de las funciones de la mente constituye el TRANCE YOGUICO. Con este gobierno de la mente (que es suspensin de sus funciones) vaco de todo contenido, la mente se inmoviliza en una quietud total; los sentidos no reciben ya los mensajes del mundo exterior, las facultades dejan de funcionar, el trabajo conceptual se detiene. Los principales aspectos del mtodo yguico que produce la suspensin de las funciones mentales o transe son los siguientes: Antes que nada es necesario que el Yoguin se someta a una disciplina asctica (tapas) que posibilite el conocimiento y gobierno de sus impulsos naturales, se libere de todo apego y destruya en s todo apego, apetencia e inters por algo (vairagya). El Yoguin practicar luego el control de la respiracin (pranayama). Mediante el control de la respiracin determinar el nmero de inspiraciones y espiraciones, su duracin y tambin la duracin de la retencin del aire en los pulmones, el volumen de aire inhalado. Todo ello est dirigido a reducir el funcionamiento- de la respiracin al mnimo posible. La disminucin del aire recibido por el organismo afectar necesariamente al cerebro y tendr como efecto no solo reducir la actividad mental en volumen, e intensidad, sino tambin disminuir al mnimo las manifestaciones de la vida, como la circulacin sangunea la sensibilidad, etc., llevando al yoguin a un estado catalptico, comtico, cercano a la extincin y que se ha comparado con la hibernacin de ciertos animales. Eso les permite a los yoguin permanecer enterrados durante muchas horas con un reducido volumen de aire. Finalmente, el Yoguin concentrar la mente en una determinada entidad. Por ejemplo fijar su vista y toda su atencin en un punto luminoso. Esta prctica puede consistir tambin en otros ejercicios de variada naturaleza ej.: fijar la atencin en el tictac de un reloj o en la repeticin de la slaba sagrada OM; en un sentimiento de amor a la divinidad, etc. Este proceso o funcin mental constituido por dicha percepcin intensificada eliminara paulatinamente todos los dems procesos. Mientras mas intensa sea la concentracin mayor ser la suspensin de las funciones mentales. Cuando la concentracin ha llegado a su grado mximo, la suspensin tambin habr llegado a su grado mximo. Se da entonces el TRANCE. Entiendo que el trance yguico, como cualquier otro trance mstico es un fenmeno sui gneris, y que las palabras no hacen mas que indicar, porque no pueden describir la plenitud de las experiencias msticas. 2) Los poderes mgicos: Como ejemplo de estos poderes tenemos: a) los denominados poderes menores, y b) los poderes mayores. Veamos algunos ejemplos de ambos. a) Poderes menores: El Yogui adquiere los siguientes poderes menores: 1 Liberacin del hambre y la sed. 2 Liberacin del calor y del fro. 3 El Yogui puede tomar la forma que desee. 4 Conocimiento del pasado, del presente y del futuro. 5 Alcanza la conciliacin de los opuestos. Se sita mas all de los pares de opuestos. 6 Transmutacin de los metales. 7 Alcanza el dominio de los elementos y del Prana. 8 Consigue sustraerse al principio de gravedad. b) Poderes mayores: Un cumplido Yogui (purnayogui) se halla en posesin de los ocho poderes mayores. 1 El Yogui puede reducirse al tamao que desee. 2 El opsito al anterior: el Yogui puede agrandarse cuando desee. 3 El yogui puede alcanzar la liviandad de la pluma. 4 El opsito al anterior: el Yogui adquiere un aumento de su gravedad especfica, al punto que su cuerpo sea tan pesado como una montaa. 5 Para el Yogui desaparecen las distancias. 6 Puede sumergirse en el agua y permanecer en ella cuanto desee. 7 Dominio absoluto sobre los animales. 8 La fusin con lo absoluto. 3) El elemento filosfico:

El elemento filosfico del Yoga de Pantajali est constituido por el sistema metafsico Samkhya. A continuacin les expongo un resumen de los principales puntos de esta doctrina. De acuerdo con el Samkhya existe una materia prima (prakriti) de la que se origina toda la realidad material. Frente a la materia (prakriti) est el espritu (purusha) aunque en realidad deberamos decir los purushas, ya que el Samkhya sostiene la existencia de una multitud infinita de purushas, espritus, almas individuales. La prakriti y el purusha tienen una naturaleza absolutamente distinta: la prakriti es la causa primera, el purusha no es ni causa ni efecto; la prakriti es activa, el purusha es inactivo; la prakriti es sin conciencia, el purusha es consciente; la prakriti esta en constante mutacin, el purusha es inmutable; la prakriti es el objeto del conocimiento, el purusha es el sujeto del conocimiento. El purusha, espritu, encarnado en un individuo entra en contacto con el mundo material exterior a travs de la mente y de sus funciones o procesos. En el estado normal del individuo existe una identificacin entre el espritu individual encarnado y los procesos mentales: por un lado el espritu individual encarnado aparece como si el fuera los procesos mentales se presenta bajo la forma de dichos procesos y, por otro lado, l mismo se identifica con dichos procesos, se cree ellos. Mientras subsista esa falsa identificacin, el espritu individual encarnado es presa del error, de la ignorancia. Consecuencias de esa identificacin y del error que ella comporta ser el sufrimiento y la realizacin de aquellas acciones que tendrn como resultado o fruto mantener el espritu encadenado a la materia. Una manifestacin de este encadenamiento a la materia sern las sucesivas reencarnaciones a que el espritu estar sometido. Para liberarse del sufrimiento y de las reencarnaciones del purusha debe des-identificarse de los procesos mentales, desentraarse de ellos, volver a su prstina y esencial pureza, aislarse de la materia y de todas sus manifestaciones, entre las cuales estn, como dije, la mente y sus funciones. Su meta deja de ser el kaivalya o aislamiento. El aislamiento (kaivalya) solo puede producirse mediante la practica del yoga, cuya finalidad es la supresin de los procesos mentales. Se entiende porque el yoga pone tanto nfasis en la supresin de los procesos mentales: el purusha est mezclado, confundido con ellos; eliminando dichos procesos uno tras otro, lo nico que quedar al final, por el mtodo del residuo, ser el purusha, libre, aislado en su total y absoluta pureza. LOS AFORISMOS DE PANTAJALI La palabra Raja quiere decir seor y se llama as a este yoga porque se lo considera camino fundamental para llegar a la liberacin. Se juzga que los yoga an siendo todos ellos correctos y eficaces para conducir al objetivo en mayor o menor grado han de pasar todo por esta etapa siempre indispensable del Rajayoga o el dominio de la mente, como lo veremos enseguida al empezar a comentar los aforismos del Pantajali. En los aforismos en que se formulan las normas sobre el Rajayoga hay implcito un conocimiento tan profundo de los mecanismos de la mente, de la psicologa humana que ante ellos la moderna psicologa se puede decir que est todava en paales. Cuanto ms se investiga y profundiza, ms se hecha de ver lo acertado de los conceptos que Pantajali nos expone y la realidad de los mecanismos psicolgicos que supone. El problema de los aforismos es que estn escritos de un modo tan sucintos, tan abreviados, de una forma tan lapidaria, que a veces se hace difcil comprender su verdadero significado. El RY no es una obra de revelacin sino de investigacin, fruto de la experiencia de todos los Rajayoguis que se han dedicado ulteriormente a su prctica. Adems hay unos excelentes comentarios que permiten captar el significado de cada uno de los sutras o aforismos. QUE PRETENDE EL RAJAYOGA? El primer libro de los cuatro que comprende el aforismo de Pantajali, trata de explicar en que consiste el objetivo del yoga y cuales son los impedimentos que se encuentran en el camino. El aforismo dice: "Ahora vamos a dar una exposicin de lo que es el yoga". El segundo nos dice: "El yoga consiste en la supresin de los movimientos de las sustancias pensantes". En esta frase encontramos toda la esencia de lo que se propone el Rajayoga. Esto viene acelerado por el sutra siguiente que dice: "Entonces (cuando se consigue esto), el vidente reside en su propio estado, en su esencia, se ve as mismo tal como es en su realidad esencial". Quiere decir, pues, que hay una realidad esencial, y luego unos movimientos de la sustancia mental. La escuela del RY se considera, en efecto, que existe en el hombre el espritu humano: una naturaleza esencial libre, feliz, plenamente consiente, etc., con todos los atributos clsicos resumidos en la frase SATCHITAMANDA, la realidad de ser, la realidad de conocer en el sentido de sabidura y la realidad de seguridad. El hombre esencialmente es purusha, espritu, con esta caracterstica de perfeccin, de iluminacin, de indeterminacin de no estar sujeto a nada. Pero hay tambin en el hombre algo que no es purusha: el hombre, en un sentido complejo, posee una mente, una sustancia mental, que tiene movimientos. Quiere decir que todo lo que nosotros pensamos, todo lo que llamamos conocimiento normalmente, no es nada mas que las formas que adopta esta sustancia mental. Es como el mar de por si es informe, el agua no tiene forma pero a impulsos del viento y de las corrientes adopta una formas: las olas. Estas olas, estas formas de la sustancia mental son nuestras ideas, nuestros pensamientos. Nuestra mente es de tal condicin, en el estado de desarrollo actual, que percibe estos movimientos, estos fenmenos mentales y se adhiere a ellos confundiendo la realidad de la esencia mental con la forma que adopta la mente. Atribuimos mas valor y realidad a la forma que a la sustancia. La forma nos impide ver la sustancia que es inherente a toda forma y que le da realidad. Hay, pues, una IDENTIFICACION, una CONFUSION de nuestra realidad con cada una de las formas mentales y precisamente este hecho es la raz y la causa de toda nuestra ignorancia espiritual. El RY busca producir el cese de estos movimientos de la sustancia mental para que en el momento en que no hay formas, en los momentos de quietud, se pueda reflejar en nuestra mente la realidad de nuestro ser superior, de nuestra mente espiritual o mahat.. Cuando esto ocurre el hombre toma consciencia en su realidad concreta y de la realidad espiritual. Mientras halla agitacin en nuestra mente concreta nosotros saltamos de una forma a otra, de una idea a otra, de una imagen a otra, y nos pasamos la vida coleccionando unas ideas, ordenndolas y rechazando otras. Aunque esto pueda ser til y an necesario en orden a la vida diaria, nos impide tomar consciencia de la realidad que hay detrs de esas formas, de la verdadera realidad que anima a toda forma, de la realidad espiritual. Para llegar a esta evidencia interior es absolutamente necesario que consigamos que las agitaciones, las ondulaciones o formas mentales cesen, solo entonces podremos percibir lo que hay detrs de la mente o por encima de ella.

La conclusin es que la mente, en el sentido que nosotros la utilizamos normalmente, no es en el yoga el instrumento supremo del conocimiento espiritual. La mente como mecanismo de pensar no sirve para conocer la realidad espiritual. LOS OBSTACULOS PARA EL TRABAJO INTERIOR Los obstculos principales para el trabajo interior son: LA AVIDYA 0 FALTA DE CONOCIMIENTO; EL SENTIMIENTO DE PERSONALIDAD; EL DESEO; EL ODIO Y EL SENTIMIENTO DEL APEGO. Estos son los obstculos mayores que encuentra el Yogui en su camino. Hay otros obstculos para el trabajo de concentracin y meditacin que los trataremos en la prxima jornada cuando desarrollemos el tema: LA MEDITACION EN LOS YOGASUTRAS. Lo que enumer hoy son obstculos para el trabajo general de percepcin. Vamos a comentarlos. La avidya o falta de conocimiento consiste esencialmente en confundir lo real con lo transitorio, accidental o irreal. Confundir lo que es espritu con lo que es materia o forma; dar realidad total a las cosas, a los fenmenos externos o internos: se trata de una falta de conocimiento, de ignorancia bsica. Es un error que se est produciendo constantemente en nosotros: confundimos las formas de la substancia mental con la realidad que hay en la propia substancia; la realidad de la materia con que construyo algo con las formas que de ella obtengo. Debido a este error creemos que es mas real la persona que la esencia que hace que aquella persona sea tal persona. La liberacin de la avidya es precisamente el objetivo de otra forma de Yoga: el Jana Yoga. De la avidya se derivan todos los dems obstculos, todas las dems obstrucciones, las latentes como las manifiestas. Avidya es la causa de todas las otras obstrucciones, por eso dice Pantajali: "Avidya es la condicin de confundir lo permanente, lo puro, lo bienaventurado y el ser, con lo impermanente, lo impuro, lo doloroso y el no ser". El segundo obstculo es el sentimiento de personalidad. La conciencia que tenemos de que yo soy yo, aparte de los dems, no solo de que yo soy, sino ms, de que yo soy independiente, unidad aislada, subrayando este sentido de separatividad. Esto es el AHAMKARA: la IDENTIFICACION de nuestra mente con la idea profunda que cada uno tiene de s mismo. El sentimiento de personalidad es el producto de identificarse el ser con la mente que es el instrumento de conocimiento, mejor dicho con la idea que la mente se forma de si misma sin darse cuenta de que toda idea es un instrumento tambin, algo impermanente, accidental y que lo nico real es el espritu y de que toda forma mental es siempre accidental. Del sentimiento de personalidad se derivan los dems obstculos: el deseo, el odio, el sentimiento de posesin y el apego. En la medida que somos independientes de los dems nos constitumos en centro de las cosas y entonces queremos unas y rechazamos otras, o sea, ordenamos el universo, las cosas conocidas, centrndolas alrededor de esta idea del yo, lo cual nos induce a desear y adherirnos al deseo de unas cosas y al rechaza de las otras. Deseo es apego a los objetos del placer. Odio es aversin a cualquiera de los objetos que rechazamos fuertemente. El apego es el deseo intenso de existencia sensible y este es inherente a la naturaleza, pues es natural que tengamos el deseo de vivir. Lo que no es natural es que confundamos este deseo de vivir con nuestra realidad esencial. Es natural que tengamos el instinto de conservacin y no lo hemos de ahogar; el mal esta en que confundamos nuestra realidad espiritual, el yo, el ser, con nuestros actos vitales, que sintamos amenazada nuestra realidad interior si peligra nuestra vida o nuestro cuerpo. Cierta forma de apego es natural y buena porque nuestros mecanismos funcionan en virtud de las leyes por las que se rige el instinto de conservacin: el deseo de vivir, de desarrollar lo que esta latente en nosotros, pero no obrar como si nuestra realidad esencial fuese ese mecanismo, esa dinmica YO SOY YO Y ADEMAS HAY EN MI ESTA DINAMICA, PERO YO NO SOY ESTA DINAMICA. CUANDO MUERA Y ESTA DINAMICA DEJE DE EXISTIR EN MI, YO CONTINUARE SIENDO YO, LA REALIDAD ESPIRITUAL CONTINUARA SIENDO LA MISMA, POR LO TANTO AQUELLA DINAMICA NO ERA DE NINGUN MODO LA REALIDAD ESPIRITUAL. Hasta que no se remuevan las obstrucciones citadas es imposible que la persona alcance la verdadera paz, la verdadera libertad y la verdadera iluminacin espiritual. Se trata de superarlas mediante el correcto conocimiento. Es el verdadero conocimiento el que nos dar este desasimiento de la personalidad y de la posesin, del deseo y del odio. MIENTRAS NOSOTROS CREAMOS QUE LA REALIDAD ESTA EN SER DE UN MODO Y NO SER DE OTRO; EN QUE ME CONSIDERE YO A MI MISMO PERSONA BUENA E INTELIGENTE; EN QUE CONSIGA UNOS OBJETIVOS EN MI VIDA CONCRETOS, EXTERNOS Y MIENTRAS YO PONGA LA REALIDAD MIA, ESENCIAL, INTERNA EN ESTAS COSAS, ESTARE SIEMPRE PENDIENTE DE LOS SUCESOS TAL COMO SE DESENVUELVEN Y POR LO TANTO ATADO A MI AUTOAFIRMACION Y A LOS VAIVENES DE LA VIDA. CUANDO ME DE CUENTA DE QUE YO, EN MI REALIDAD ESPIRITUAL, SOY POR COMPLETO INDEPENDIENTE DE LO QUE LE OCURRA A MI NOMBRE, A MI CUERPO, A MIS DESEOS, A MI MENTE, PORQUE YO CONTINUO SIENDO YO, MI SER ESPIRITUAL SIGUE TENIENDO INTRINSECAMENTE EL MISMO VALOR Y LA MISMA CAPACIDAD, Y CUANDO YO REALICE ESTO, NO COMO UNA IDEA MAS QUE TENGO EN LA MENTE, SINO COMO UNA EXPERIENCIA, MEDIANTE LAS TECNICAS DE CONCENTRACION PROFUNDA, ENTONCES DE ELLA SE DERIVARA DE UN MODO NATURAL EL DESAPEGO Y EL DASASIMIENTO ESPONTANEO. Y CUANDO UNO ESTA DESAPEGADO DE LAS IDEAS, DE LOS SENTIMIENTOS Y DE LAS COSAS CONCRETAS, ES CUANDO PUEDE MANEJARLAS BIEN. No se trata de volver la espalda a nada; se trata sencillamente de ver las cosas a la luz de la eterno, a la luz de la verdad espiritual. Ahora no la vemos, afirmamos con razn que Dios es lo nico real, lo nico absoluto y que las cosas son todas pasajeras, una sombra; pero de hecho vivimos como si Dios fuera nuestro prestigio, nuestra riqueza, nuestro buen nombre, nuestra seguridad. Este es el hecho. Hemos de colocar los valores en su verdadero sitio, y si no lo hacemos nuestra vida permanecer distorsionada. El verdadero origen de nuestros errores, de nuestra limitacin, de todos nuestros desengaos y dolores de todo orden reside en esta falsa perspectiva en que vivimos, es decir, de confundir la realidad del ser, del espritu, con las realidades de las formas. ESTO CONSTITUYE LA CLAVE DEL YOGA, ES LA CLAVE DEL TRABAJO INTERIOR PROFUNDO. EL TRABAJO INTERNO: es el trabajo de una experiencia humana profunda, tan profunda que est ms all de toda ubicacin geogrfica, mas all de toda diferencia racial, de toda costumbre, de tradiciones e inclusive de creencias religiosas. Existen unos mecanismos humanos fundamentales, comunes a todas las personas por ser inherentes a nuestra naturaleza. Y si sobre tales mecanismos bsicos conocidos en profundidad mediante una experiencia directa llevada hasta sus mas recnditas posibilidades se elaboran unas tcnicas precisas que han pasado sobre tales mecanismos bsicos conocidos en profundidad mediante una experiencia directa llevada hasta sus mas recnditas posibilidades se elaboran unas tcnicas precisas que han pasado la prueba del tiempo, estas tcnicas sern aprovechadas por cualquier persona que tenga el suficiente Inters para someterse a ellas en busca de este conocimiento inmediato de si mismo y de una vida ms sana y autntica. MEDITACION DE LOS YOGA SUTRAS La charla de hoy est dedicada a un tema por dems interesante: LA MEDITACION. Tan profundo y tan hondo es el tema que la Meditacin en los Yogas Sutras se convierte en un nuevo Yoga que denominamos el Dhyana Yoga. DY constituye otra forma del Raja Yoga, constituye de

por s un camino tan amplio, tan complejo y puede llegar a conducirnos a transformaciones tan profundas que viene a convertirse en un Yoga independiente y as podemos hallarlos en escuelas de la India, de la China y del Japn Cmo podemos definir el Dhyana Yoga? El Dhyana Yoga es el poder mental, o el arte de aplicar el poder mental a la transformacin interna, o tambin: el arte que tiene por objeto conseguir la transformacin interior mediante la aplicacin de la concentracin y de la meditacin. La palabra Meditacin evoca en nuestra memoria el recuerdo de momentos de intensa vida religiosa, porque en Occidente se nos ha hablado mucho de Meditacin por tan solo como prctica de tipo religioso, que podramos definir, siguiendo a los autores maestros en esta ciencia y arte de la Meditacin como el camino para comprender unas verdades que muevan y estimulen nuestra voluntad a adquirir una mejor percepcin de Dios y acercarnos ms a sus conocimientos y su amor. Esta es una definicin muy amplia de Meditacin pero solo de tipo especficamente religioso. La Meditacin tiene adems otras aplicaciones que conviene conocer. En lneas generales podemos establecer tres tipos de Meditacin: a) a) La Meditacin de tipo psicolgica, b) b) La Meditacin de tipo religioso, y c) c) La Meditacin de tipo intuitivo, filosfico, metafsico, etc. Hablaremos hoy nicamente de la Meditacin INTUITIVA, FILOSOFICA 0 ESOTERICA. Previamente recalquemos que la Meditacin es el instrumento nmero uno de la transformacin interior. Por qu la Meditacin produce tremendos efectos en la personalidad? Si buscamos una explicacin profunda de la eficacia enorme de la Meditacin conviene en primer lugar que entendamos bien este postulado: TODO LO QUE NOSOTROS SOMOS OBJETIVA Y SUBJETIVAMENTE ES SOLO UN PRODUCTO DE LA MENTE. Se ha comprobado el poder configurador extraordinario que posee la mente. No la mente en sentido externo o superficial, sino la mente en sus planos mas profundos. La mente tiene bsicamente dos funciones. En primer trmino la mente tiene la dimensin vegetativa que es la que regula y dirige todo nuestro funcionamiento orgnico y en segundo termino es la mente la que coordina todas las facetas de nuestra personalidad y la que hace que todos estos elementos la materia fsica, el impulso vital, la afectividad, las ideas, etc. que de por s son cualitativamente diferentes, se mantengan unidos y funcionen de un modo coordinado e integrado. Cuando falla este principio integrador de la mente, todo se deshace y fracciona. Esto explica por que la mente humana tiene un poder tan inmenso. Cuando se logra introducir en lo profundo de la mente una idea capaz de transformar el funcionamiento del organismo fisiolgico, e incluso las leyes fsicas, logramos producir hechos que parecen extraordinarios y que lo son con respecto al tipo corriente de vida que llevamos. Por esto y por mucho ms como continuaremos explicando es necesario, urgente que sepamos mas acerca de la mente y he aqu la Gran Tcnica de la Meditacin. No olvidemos que la mente es la que nos permite o prohibe vivir nuestra realidad, la que condiciona y determina nuestro modo de ser interior. SI YO FUERA CAPAZ DE ABRIR LA MENTE Y DE AFIRMAR LA TOTALIDAD DEL SER, LA POSIBILIDAD DE AMOR, CON UNA AFIRMACION ROTUNDA Y PLENA, VIVIRIA TAMBIEN LO QUE SOY, SIN TRABAS DE NINGUNA CLASE. LOS CONDICIONAMIENTOS NEGATIVOS QUE TENGO, LOS MIEDOS, TODOS LOS DEFICIT QUE SE HAN IDO ACUMULANDO EN MI MENTE ME HAN IDO NEGANDO Y HOY DIA HAY EN MI UNA CONSTANTE LUCHA ENTRE LA AFIRMACION Y NEGACION DE MI MISMO. POR ESO ME VIVO A MI MISMO CON INCERTIDUMBRE, UNAS VECES COMO ALGO POSITIVO, OTRAS COMO ALGO MUY NEGATIVO, PERO NUNCA ME VIVO YO EN LO QUE SOY PLENAMENTE, TOTALMENTE POSITIVO. En sntesis: toda idea que se sita en la mente tiende a producir el efecto que dicha idea expresa. La idea afirmativa tiene un efecto afirmativo y la idea negativa un resultado negativo. Y esto en lo que respecta a la conducta como en lo que se refiere al modo de sentirse una persona interiormente. Pasemos directamente a la Meditacin intuitiva, filosfica o esotrica Entre nosotros es la menos conocida. La Meditacin de tipo intuitivo ha de consistir en llegar a establecer contacto, la integracin con nuestro nivel mental superior. Se ha de aprender a mirar de un modo penetrante, fijo y estable la verdad que se busca. Si por ejemplo quisiera saber qu es la vida, no hemos de ir por derroteros de definiciones poticas, filosficas etc. Hay que decir "Vida" y al decirlo ver que quiere decir, mirar y entender con nuestra propia consciencia la pregunta, no la pregunta de otros, ni usando respuestas de otros. Cada uno con todo el ser ha de entender, comprender lo buscado. Sin especular, sino buscando penetrar, entender o tal vez valga la redundancia vivir la vida. Recuerdo una gran enseanza a este respecto. Precisamente quedo gravado en m algo de la Vida. Deca: LA VIDA NO ES UN PROBLEMA PARA SER RESUELTO SINO UNA REALIDAD PARA SER EXPERIMENTADA. Si procedemos as resultara que lo que pareca que estaba muy claro, no est nada claro; que al decir Vida, inmediatamente se forma en uno una nube de nociones vagas y difusas. Y se trata desde luego de practicar la Meditacin, sentir la vida por el simple hecho de vivir. Lo que surge en quien practica le Meditacin correctamente, es indescriptible. Es una experiencia muy difcil de describir, pero uno se da cuenta que anda por el buen camino, por el nico camino, el camino que conduce al centro. No se trata de dejarse llevar por exaltaciones emocionales sino de penetrar en todos los hechos de experiencia profundamente en forma clara, abierta, serena, atento, sobre todo muy ATENTO. Quien sea capaz de poner esta atencin de practicar esta meditacin sistemtica buscando la verdad, la realidad podr precisar e intuir, porque se ha de cumplir aquello que afirma: CUANDO COMAS, NO PIENSES: YO COMO, SIENTE LA FUNCION UNIVERSAL DE COMER. CUANDO CAMINES NO PIENSES: YO CAMINO, SIENTE LA FUNCION UNIVERSAL DE CAMINAR. CUANDO TOQUES ALGO O SEAS TOCADO, NO PIENSES: YO TOCO O YO SOY TOCADO. SIENTE LA FUNCION UNIVERSAL DEL TACTO. CUANDO VEAS NO PIENSES: YO VEO. SIENTE LA FUNCION UNIVERSAL DE VER, E INCLUSO CUANDO PIENSES NO DIGAS: YO PIENSO. SIENTE LA FUNCION UNIVERSAL DE PENSAR; Y ASI SUCESIVAMENTE. ADVIERTE LAS FUNCIONES COSMICAS EN TI MISMO. CUANDO TU RIES, RIEN DEL ATOMO MAS PEQUEO AL MAS GRAN SOL. EN TU RISA RESUENA LA RISA DEL UNIVERSO. SI LOGRAS POSESIONARTE DE ESTE ESTADO, DE ESA ACTITUD, UNA PUERTA PUEDE ABRIRSETE, Y QUIZA, TE SEA POSIBLE PASAR A TRAVES DE ELLA. As se llega a la experiencia de tomar contacto con el ncleo central donde est la verdad que ya existe, lo nico que es, ya que todo lo dems que vivimos como verdades parciales y como realidades parciales son sombra, reflejo de nica luz, de esa nica verdad. Esto no hay que aceptarlo porque s, no es ningn dogma que hay que pensar que debemos prestar nuestra adhesin como la que le concedemos a los dogmas. ES ALGO EXPERIMENTAL, QUE PODEMOS COMPROBAR PERSONALMENTE APRENDIENDO A TRABAJAR. LA TECNICA DE LA MEDITACION Entremos ahora a describir el modo de hacer, cada vez mejor, la meditacin exponiendo los pasos concretos de esta tcnica.

Empecemos por los preparativos generales de la meditacin En primer hay una serie de detalles que no hay que convertir en obsesivos, pues no son condiciones esenciales, sino simples detalles que ayudan y facilitan la Meditacin, aumentando su eficacia. DETALLE DE POSTURA. En la India es tradicional que la Meditacin se practique sentado en alguna de las posturas tpicas: la postura del loto, la postura del hroe, la del sabio, etc.. No hay dudas de quien puede colocarse en estas posturas, por haberse ejercitado en ellas, obtendr mejores resultados, pues son excelentes ya que todas ellas cierran el circuito de energas de las personas. Por ejemplo la postura del loto o Padmasana se practica sentndose en el suelo y poniendo el empeine de un pie sobre un muslo y el empeine del otro pie sobre el otro muslo. Es la postura tpica que vemos en las Imgenes de Buda y en los Yoguis. No olvidemos que el yoga nos dice que el ser humano es una corriente de energas en constante movimiento, y por lo tanto, en el momento en que nosotros juntamos los pies del modo indicado, cerramos el circuito por abajo y as automticamente nos aislamos de una serie de estmulos que nos vienen de un modo muy suave y de los que ahora no nos damos cuenta porque son habituales en nosotros. El hecho es que quien practica esas posturas, cualquiera de ellas, observa por experiencia propia que, en efecto, le resulta mucho mas sencillo recogerse, tranquilizarse. Es muy difcil estar sentado as y tener la mente muy agitada. No digo que la mente se calme entonces como por encanto, pero no hay duda que se tranquiliza mucho mas. Nosotros no tenemos necesidad ninguna o estricta de adoptar estas posturas para meditar. Es posible meditar muy bien y llegar incluso a los ltimos escalones del trabajo de la meditacin practicndola sentados tranquilamente en una silla o en un silln. Se puede meditar estirado en el suelo o de otra manera. LAS CONDICIONES MINIMAS PRECISAS SON: 1) Que la postura sea confortable, o sea que se pueda mantener durante un tiempo prolongado, una hora si es preciso, sin que cause incomodidad, de un modo que uno puede olvidarse fcilmente del cuerpo. 2) Que la cabeza y el tronco estn en lnea recta. Es muy difcil meditar con la cabeza inclinada. Si tuviera tiempo de conversar de las tcnicas del TANTRAYOGA veramos que suponen la existencia en el hombre de unos centros o focos de energa que son a la vez focos de conciencia llamados CHACRAS, y unos conductos que corren a lo largo de la columna vertebral y sirven de enlace entre el Chacra ms elemental y el Chacra superior. Y la meditacin a medida que va produciendo efectos profundos realiza una traslacin de energa de unos centros a otros. Repito: Los requisitos corporales son dos: que la postura sea cmoda y confortable y que pueda uno mantener el tronco y la cabeza erguidos, en lnea recta, aunque sin estar rgido. Estas condiciones pueden verificarse lo mismo estando de pie que sentado tranquilamente en una silla o en un silln o an acostado con tal que se corte el peligro del sueo. LUGAR: El lugar ideal para meditar es aquel donde hay corrientes mentales intensas del mismo sentido de lo que se va a meditar. La meditacin religiosa, por ejemplo, en un lugar sagrado, porque all existe una corriente de pensamiento que ya ha trabajado en esa misma direccin y cuesta muy poco centrarse en el mismo tipo de ideas y estados. De no poder cumplirse esta condicin, conviene escoger un sitio al aire libre, fresco, sano, tranquilo, sin ruidos, donde no entre nadie para que all no se mezclen corrientes mentales heterogneas, etc. Es cierto que tambin se puede hacer meditacin de un modo fructfero en cualquier sitio, en el tranva, en el subterrneo, en la calle. En definitiva, se trata de buscar entre estos extremos el lugar mejor que pueda cada uno, un sitio relativamente tranquilo o por lo menos donde los ruidos sean los habituales, porque estamos acostumbrados a ellos y como anestesiados pues ya no les prestamos atencin ni nos alteran. HORA: Los maestros del yoga afirman que el tiempo mejor para meditar es: al salir el sol, el ponerse el sol y a medianoche. De todas estas horas, cuales son las mejores? De un modo general se aconseja que la mejor hora para meditar es la salida del sol. Pero aqu tambin no hay nada rgido y la acomodacin de la hora ser individual. PREPARACION INTERIOR: Esta cuestin es ya mas importante. La meditacin nunca se ha de comenzar directamente por el trabajo mental. No se trata de empezar a meditar desde el primer momento sobre la materia que uno ha escogido. Es preciso preparar antes nuestro psiquismo, de lo contrario pasaremos todo el tiempo de la meditacin con tensiones, venciendo resistencias y sin conseguir un instante de meditacin autntica, perdiendo por lo tanto el fruto de la meditacin. Nuestro cuerpo, nuestro nivel afectivo y nuestra mente deben estar preparados, no solo cada uno de por s, sino adems quedando los tres unidos, alineados e integrados. El CUERPO: Ya algo dije respecto a la postura del cuerpo. Cabe solo agregar que cuanto ms logramos un total relajamiento del cuerpo mejor. Cmo se consigue este relajamiento? Un grado primero de aflojamiento lo podemos conseguir a voluntad. Se aconseja unas cuantas practicas, unas cuantas respiraciones completas haciendo especial hincapi en la fase abdominal de la respiracin. La respiracin abdominal requiere sacar todo el aire de los pulmones. Luego dejar que entre el aire a los pulmones, sin esfuerzo, por el simple impulso automtico que se siente de inspirar, que llene la parte interior mas prxima al vientre y despus que suba a llenar la parte mas arriba. A continuacin se saca el aire por la nariz, no por la boca. Este procedimiento de respiracin por la parte inferior o abdominal y luego prolongando la fase de expiracin, tiene grandes efectos sedantes y tranquilizantes. LA AFECTIVIDAD: Inmediatamente es preciso pasar revista a nuestro estado de nimo, a nuestra agitacin emocional. A todos nos cuesta conseguir cierta concentracin sea para meditar, para estudiar o an para leer una simple novela. Esta falla grande en nosotros del PODER ATENCIONAL, el porque se va la mente de su foco de atencin es un asunto importantsimo. No hay duda que la mente se va, se dispersa porque algo la empuja. Y, que es lo que la empuja? Las presiones que vienen de nuestro nivel emocional. No hay ms que comprobar que nuestro pensamiento se marcha siempre donde hay un argumento emotivo, a cosas que nos gustan, que tenemos o que preferimos. Por lo tanto trabajar el nivel emocional, es el medio ms perfecto, ms prctico para conseguir la concentracin. Para ello no basta el simple esfuerzo de la voluntad. La voluntad ha de funcionar, indudablemente, pero vale hacer las cosas conociendo su funcionamiento, porque con menos esfuerzos se consiguen resultados mucho mejores. En lugar de gastar energas en volver una y otra vez al asunto y tratar de concentrarse ms, sera ms prudente preguntarnos que es lo que pasa por dentro y tranquilizar el estado emocional. El estado emocional tranquilo, como un lago en calma. Pero, como? Exactamente por el mismo procedimiento, respiracin abdominal y procurar evocar por dentro a voluntad las experiencias anteriores que uno tuvo de tranquilidad, de serenidad, de paz interior, aunque no se consiga de un modo perfecto del todo. Evoquemos entonces esos momentos junto a la respiracin abdominal y restituiremos el estado requerido para la Meditacin LA MENTE: Una vez en orden la afectividad, se pasa a tranquilizar la mente. Para meditar, la mente no debe estar preocupada en nada. Lo nico que debe tener por delante es el hecho de meditar y la cosa sobre la cual hay que meditar. La docilidad de la mente es lo mas difcil de mantener, de lograr. Una forma feliz de lograrlo es prolongar los actos aislados de aflojamiento, respiracin y evocacin afectiva.

Con la prctica se ira observando que la mente tambin se puede aflojar y relajar, como si se trata de un msculo o un brazo. La mente tiene que estar abierta y en esto se conoce que esta relajada. Abierta y al mismo tiempo muy lcida, muy despierta y por sobre todo MUY ATENTA. Fijmonos que cada vez que queremos estar atentos a algo, nos crispamos, porque pensamos que la nica manera de estar atento a algo es haciendo fuerza mental sobre aquel algo. Esta idea es completamente falsa, producto de la costumbre que hemos adquirido. El poder de la Mente es la ATENCION. Cual es la ATENCION que aqu requerimos? Yo la califico de LA GRAN ATENCION, LA ATENCION PURA 0 LA ATENCION CENTRAL, LA ATENCION INTENCIONAL. Esta Atencin no es la que consiste en fijar la mente en algn objeto o idea de un modo exclusivo, sino ms bien la que resulta del especial estado de la mente que significamos con los trminos: ESTAR MUY DESPIERTOS, SER PLENAMENTE CONSCIENTES Y TENER LA MENTE VIGILANTE, ALERTA Y DESPEJADA. Es el estado mental que se produce al adoptar la actitud compuesta simultneamente de inters, deseo de comprender, expectacin y amplitud mentales. Es el estado de Atencin general pero apoyndose muy especialmente en la INTENCION de estar mas despiertos, ms conscientes, ms atento. Es la conjugacin de la Mente como principio de inteleccin y de la voluntad como principio de accin. Antes de proseguir y de entrar de lleno en el tema de la Tcnica de la Meditacin, digamos algo mas por estar ntimamente ligado a nuestro tema digamos algo ms a cerca de la ATENCION. La atencin es signo de Consciencia, no permitas que nunca se ausente de tu vida, dice un pensamiento. Es que la Puerta de nuestra Mente es la Atencin porque ella hace que nos abramos mentalmente en una u otra direccin porque un nivel se vitaliza gracias a la Atencin que le prestamos. La Atencin canaliza energa y la energa hace que aquel nivel se desarrolle y que yo perciba cada vez mas su fuerza, su realidad. All donde va la Atencin all va tambin la energa. Todo el secreto de la utilizacin del manejo y dominio sobre la energa psquica reside en la Mente. Es un principio dinmico del ser humano que all donde esta la mente por medio del foco de la Atencin all se dirige y concentra la energa. Conclusin: Para el hombre corriente cuya mente es un enredijo de reflexiones, opiniones y prejuicios encontrados, la Atencin Pura es virtualmente imposible; por eso, su vida no est centrada en la Realidad, sino en sus Ideas sobre la realidad. EL CUERPO CENTRAL DE LA MEDITACION Hay muchos mtodos, formas y modos de meditar. Como creo personalmente que una persona es capaz de ser responsable de lo que dice y lo que hace, creo que debo indicar lo que yo considero mejor, tanto por mi experiencia personal como la experiencia constatada por muchas personas. En toda clase de Meditacin uno de los pasos mas difciles, es sin duda, conseguir que la mente se tranquilice y se asle de los estmulos externos y de los estmulos internos para que quede disponible por entero y se pueda centrar en el tema de meditacin con plena eficacia. Por esto es de suma importancia indicar los procedimientos que en los sutras de Pantajali aprendemos; ellos sealan ocho grados o etapas en el trabajo del perfecto dominio de la mente: Yama o abstinencias. El aspirante debe abstenerse de toda clase de violencia, mentira, robo, injuria y ambicin. Niyama u observancias. Cultivo de la pureza del cuerpo y de la mente; alegra, austeridad y pensamiento constante dirigido hacia la Divinidad. Asana o Postura correcta. Se refiere a que el cuerpo logre adaptar una posicin estable sin que obstruyan las energas circulantes. Pranayama o dominio del movimiento respiratorio. Su objeto es el manejo constante de las energas psquicas. Pratyahara o aislamiento de la mente de los estmulos sensoriales, mantenindola perfectamente tranquila, pero despierta y atenta. Dharana o concentracin perfecta. Aplicacin total de la mente sobre un punto, sea ste fsico, psquico, mental o espiritual. Dhyana o meditacin contemplativa. Fase de penetracin de la mente en el objeto sealado en el Dharana. Samadhi o estado de identidad. Fase final del ascenso de la conciencia en el que tiene lugar el estado de liberacin o de identidad con esencia espiritual del objeto sobre el que se ha meditado. Como podemos comprobar, cada una de estas etapas es preparacin necesaria para la siguiente y en su conjunto se hacen intervenir en el procesos todos los aspectos y niveles del hombre. Yo entiendo que la etapa mas difcil de lograr para una eficaz meditacin es la del Pratyahara que es propiamente la primera etapa de preparacin mental. En que consiste el Pratyahara? Consiste en alejar la mente de todo estmulo sensorial, en aislarla del impacto de los sentidos y del residuo que estos dejan en la mente, esto es, de la memoria y de la imaginacin Cuando nos faltan estos estmulos solemos aburrirnos y nuestra mente se apaga hasta quedarnos dormidos. En la meditacin se trata precisamente de conseguir que la mente, alejndose de todo lo exterior, de todo lo sensible y tambin del recuerdo de lo exterior, aprenda a mantenerse en perfecta lucidez, en perfecto estado consciente para poderla aplicar despus a un trabajo de mayor profundizacin. Esta etapa es bastante difcil, es la etapa que podamos denominar el hueso que roer. Resulta difcil porque es aqu donde mas pesa en, nosotros el hbito, la inercia al vagabundeo mental y de la constante necesidad de nuevos estmulos. Y ahora veamos un trabajo concreto de meditacin. Supongamos que por medio de la meditacin yo quiero vivir con una nocin ms clara, ms profunda de lo que encierra el termino ENERGIA. Lo mas importante no es la idea del objeto, de la cualidad sino de la vivencia de ese objeto, de esa cualidad. Cuando se medita sobre la ENERGIA, la palabra ENERGIA, la idea, la imagen evoca enseguida una nocin interna de energa que uno experimenta como si estuviera realizndola o debiramos convertirla en propia: vivir la consciencia de ENERGIA que parece tener la fuente de donde partimos y a la cual admiramos y no poseemos nosotros. Se trata de meditar en ella y sentir esta nocin de ENERGIA que percibimos. Lo ms importante de mantener la consciencia de la cualidad, en nuestro caso, en nuestro ejemplo de ENERGIA, sentirla y penetrarla ms, comprenderla ms, llegar a vivirla de un modo total. Penetrar ms adentro de la cualidad que se siente, en esto consiste un gran trabajo de Meditacin La eficacia de la Meditacin esta en proporcin geomtrica del tiempo que se mantiene la ATENCION en la vivencia. Este es un detalle importante. Cuanto mas rato pueda mantenerse la consciencia clara de la cualidad, ms radical y profundo ser el efecto y mas rpido, porque es la permanencia en la mirada de la vivencia lo que consigue que la Mente gane en profundidad y en rapidez. Si nosotros nos quedamos mirando la cualidad y cuando la hallamos visto bien en su parte externa, seguimos mirndola entonces adquiriremos la capacidad de penetrar dentro de ella, lo que no conseguiramos por muchos actos aislados que pudiramos hacer. Lo que permite, realmente, profundizar, ahondar, es la permanencia; mantener la Mente ATENTA en la cualidad, sintindola y vivindola, es de una eficacia extraordinaria. Y cuanto mas se prolonguen estos instantes ms radical es el efecto de transformacin que se consigue. Y, tal vez, no

hay que preocuparse ms. Solo por el hecho de meditar diariamente sobre una cualidad, se asegura que uno pueda transformarse radicalmente en el modo personal de ser. Esta tcnica consiste solo en la aplicacin sostenida de la mente a una realidad para penetrarla y para actualizarla en la consciencia personal. Es un trabajo de fusin de integracin en el que trabaja todo el psiquismo profundo. En la meditacin hemos de SENTIR y SEGUIR MIRANDO, SIN TEORIZAR, SIN ESPECULAR, SIN DEFINIR. Cualquier trabajo de esta naturaleza nos demostrar que todava somos unas criaturas en nuestro estado mental y siendo as no nos debe extraar que la mente se disperse. Pero no hemos de desesperar, al contrario, cuando uno aprende, lo normal es equivocarse y cada vez que uno reacciona ante la equivocacin da un paso efectivo en el aprendizaje. Por lo tanto no se trata de nervios, ni de enfadarse, sino de volver una y otra vez con la paciencia que haga falta y los centenares de veces que sea necesario. Por otra parte, cuando se nota cansancio lo mejor es descansar, hacer unas cuantas respiraciones profundas y mirar si uno esta de nuevo en condiciones de reanudar el trabajo. Mas vale que entremos poco a poco con paso seguro a querer entrar por la fuerza y que despus nos echen tambin a la fuerza. Todo trabajo realizado poco a poco pero bien, consigue unos resultados que duran y quedan para toda la vida. CONCLUSION: La Meditacin es una tcnica bsica para todo lo que implique transformacin de la persona debido a que los problemas que tenemos e incluso el hecho de que nosotros no seamos conscientes de nuestra realidad esencial, de nuestro patrimonio espiritual, es siempre debido a que nuestra mente no funciona de un modo totalmente abierto, no est sintonizada cuando cae ms all de nuestros pensamientos y de nuestras fijaciones mentales procedentes, en gran medida, del nivel afectivo. Los estmulos que vienen de nuestro cuerpo, de nuestra afectividad o del mundo externo, acaparan de un modo tal la accin de nuestra mente que no sabemos, no logramos establecer contacto con lo que hay ms all de todo este mundo de agitacin de formas. Todos los Yogas, como de hecho todas las experiencias de personas que han llegado a la realizacin, coinciden en afirmarnos que ya est en nosotros todo lo que es esencial, todo lo que es bsico; todo lo que es fuente de plenitud, de energa, de fuerza y que lo nico que hace falta es abrirnos a ello, es tomar conciencia de ello, establecer este puente de consciencia entre nuestra mente actual, externa, crepuscular y ese nivel que hay mas all de los writtis o de las agitaciones mentales o formas de la sustancia mental, mas all del mundo formal del pensamiento. Esto nos recuerda aquello que nos dice San Juan de la Cruz, que para llegar a la cumbre del Monte hay que pasar por las cinco nadas; la nada de la sensibilidad, la nada de los sentidos, la nada de la afectividad, la nada de la voluntad y la nada de la mente. Siempre es pasar a travs de esta nada; siempre es pasar mas all del silencio, del silencio profundo, del silencio del yo. EL ACCESO AL SILENCIO. Aqu enuncio y enuncio acerca del SILENCIO que ser objeto de mi prxima charla: EL SILENCIO COMO FRUTO DE LA MEDITACION. Hemos de penetrar en el Silencio porque lo que nos impide tomar conciencia de la Gran Realidad que hay en nosotros es nuestra forma de funcionamiento mental y es indispensable que para poder tomar conciencia de nuestra REALIDAD hay que transformar esa forma mental para que en lugar de ser impedimento se convierta en un medio til, en un puente, en un nexo entre nuestra conciencia personal y esa conciencia suprapersonal que es lo que llamamos espritu. NOTAS: Tan solo una mente entrenada que controla completamente el cuerpo puede investigar y meditar sin cesar.