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FUNDACIÓN 1 DE MAYO Cuadernos 28 • Abril 2013 Introducción a los Cuadernos de la
FUNDACIÓN 1 DE MAYO
Cuadernos
28 • Abril 2013
Introducción a los
Cuadernos de la Cárcel
ANTONIO GRAMSCI
Una lectura filosófica
www.1mayo.ccoo.es
• Abril 2013 Introducción a los Cuadernos de la Cárcel ANTONIO GRAMSCI Una lectura filosófica www.1mayo.ccoo.es

INTRODUCCIÓN A LOS CUADERNOS DE LA CÁRCEL

ANTONIO GRAMSCI UNA LECTURA FILOSÓFICA

IGNACIO JARDÓN

COLABORADOR DE LA FUNDACIÓN 1º DE MAYO AREA DE HISTORIA DEL TRABAJO

n n n n n

IGNACIOJARDÓNnaceenMadrid,estudiaFilosofíayLetrasenlaUniversidadComplutense.Par-

ticipaendiversosSeminariosenelInstitutoFeySecularidad.Enelcurso1978-1979contribuyea

montarelsindicatodeenseñanzadeCCOOenCiudadReal.SetrasladaaMadridycolaboraenlare-

vistadelaSociedadEspañoladeProfesoresdeFilosofía:Paideia.SedoctoraenlaUniversidadAu-

tónomadeMadridconlatesisElConceptodeFilosofíaenGramsci.HasidocatedráticodeFilosofía

enelIESGranCapitándeMadridyProfesorAsociadodelICEdelaUniversidadAutónomadeMa-

drid.HasidocolaboradordelaFundacióndeInvestigacionesMarxistasensurevistaPapelesdela

FIM.Enlaactualidadestájubilado

INTRODUCCIÓN A LOS CUADERNOS DE LA CÁRCEL ANTONIO GRAMSCI. UNA LECTURA FILOSÓFICA

FUNDACIÓN 1º DE MAYO C/ Longares, 6. 28022 Madrid Tel.: 91 364 06 01

1mayo@1mayo.ccoo.es

www.1mayo.ccoo.es

COLECCIÓN CUADERNOS, NÚM: 28 AREA DE HISTORIA DEL TRABAJO ISSN: 1989-5372

© Madrid, Abril 2013

Cuadernos F1M
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INDICE

PRESENTACIÓN

5

CAPÍTULO PRIMERO: LOS CUADERNOS de la CÁRCEL

7

CAPÍTULO SEGUNDO: CUADERNOS del 1 al 7

12

La tradición italiana: Antonio Labriola

13

La filosofía de la praxis

14

Una determinada lectura de Marx

15

El comienzo de la crítica de un marxismo ruso

19

CAPÍTULO TERCERO: CUADERNOS del 8 al 17 (1931-1933)

20

El ajuste de cuentas con Croce

20

El historicismo de Croce

21

La interpretación de la

22

Dos concepciones de la filosofía

24

Algunos aspectos económicos en estos Cuadernos

25

La crítica al marxismo del manual de Bujarin

26

CAPÍTULO CUARTO: CUADERNOS del 18 al 29 (1933-1935)

29

El sentido común

30

La religió

32

Americanismo y

33

A MODO DE CONCLUSIÓN

34

NOTAS

36

BIBLIOGRAFÍA

38

ÍNDICE ONOMÁSTICO

39

Cuadernos F1M
Cuadernos F1M

PRESENTACIÓN

5

Enelveranode2011volvíaleerlasCartasdeAntonioGramsci,delaeditorialVeintisieteletras,pro-

logadasporFranciscoFernándezBueyy,enotoño,vienlaslibreríasunlibritosobre/deGramsci,

cuyapalabraindiferente”engrandesletrasresumíalapequeñarecopilacióndeartículosquecontenía.

IndiferentesesunodelossieteartículosquepublicaenlarevistaLaCiudadFutura.Esteensayo

estáescritocontralapasividadylaindiferencia,señalandomuyclaramenteelrechazoqueleproduce

quiennosecompromete,puesviverevuoldireesserepartigiani.

Despuésvinoelinvierno.Ycontinuólafeenlasvirtudesdelmercadolibre,ladesconfianzaenla

políticayenlopúblico,elrechazoalgastosocial,lanegaciónarecaudarimpuestosquegravenla

rentaylariquezadelasclasesacomodadas.Llegaronlaseleccionesylareduccióndelaciudadanía

asúbditosyaclientesdelasempresas,auneconomicismofinancieroquelodevoratodo.Seimpuso

laausteridadenlacultura,enelpensamiento,enlaeducación,enlasanidad,etcétera.Eldeterioro

delademocracia,lapérdidadelosderechoshumanosdelosciudadanos.Eltriunfodelhomofinan-

cierus.Sehapresentadoeldéficitfiscalyelproblemadeladeudacomoproductodeldespilfarrodel

Estadodebienestarynocomoefectosdelarecesióneconómica.Seganólabatalladelasideas,se

tienelahegemonía,sedominalapolíticayunagranpartedelasociedadhaadmitidoestavisión.Es

verdad,quehayresistenciaciudadanaenlacalle:el15-M;lamareaverde;lasbatasblanca”;laju-

dicaturay,sobretodo,hayquedestacarlastreshuelgasgenerales,dosdeellasenelaño2012,con-

vocadasporlossindicatos.

Laspolíticasdeladerechahacenrecaersobreeltrabajolasalidadelacrisis.Todorecaesobrelases-

paldasdelosciudadanosquetenganuntrabajo,unanómina.Lasalidadelacrisisnolavanapagar porigualtodoslosciudadanos.Laclasesubalternaeslaquevaapagarelpato.Poresoladesigualdad sehacecadavezmásinsoportable.¿Quénarraciónestájustificandoestaformadesoportarlacrisis? ¿Hayotraposiblenarración? ¿Quéotrasherramientasintelectualesypolíticaspodríamostener? Enestasituación¿convendríavolveraponerencirculaciónelpensamientodeGramscicontenido enlosCuadernosdelaCárcel?

ElpensamientodeGramscitodavíahoysuponeunimportanteestímulointelectual.Aportauna

perspectivaoriginalparaorientarlaacciónsocialhaciaelobjetivodeunamayorlibertadyjusticia,

destacandolanecesidaddelaparticipacióncolectivadelosciudadanos.Gramscieselgrandescu-

bridor,ysobretodo,elmejoranalistaenelcampodelaizquierdaintelectualypolíticadelrelevante

eimprescindiblepapeldelasociedadcivilparallevaracabolastransformacionesenelEstado.

Percibequelarupturarevolucionariaconelpasadonosiempreesposible,yadviertequelareforma

intelectualymoraldelasociedadeselcaminorealquehayquerecorrer,sisequierealcanzarun

proyectosocialista.Estamovilizacióndelpotencialsocialaparececomopreviaynecesariaparaim-

pulsarlaemancipacióndelossectoressubordinados.Deestamaneralafilosofíadelapraxis,de

Gramsci,combateunaconcepcióndelapolíticaquelareduzcaalaaccióndelosgobernantesyala

sustitucióndeestosporotrosdiferentes.Silapolíticaesentendidasólocomoesterelevo,elresultado

essiemprelacrecienteseparaciónentregobernantesygobernados.Alfinal,elloconducealdescrédito

ydebilitamientodelademocracia.

Convieneadvertirqueelconceptode“sociedadcivil”quemanejaGramscitienepocoqueverconel

quehoyhanpuestodeactualidadpensadoresconservadores.EstosreclamanlaretiradadelEstado,

menosEstado,conelpropósitodequesealasociedadlaquesolucionetodo,susconflictos,suscon-

tenciososydefinasuspropiosfines,comosilasociedadfuerauntodohomogéneo.Estoesfalso,

pueslasociedadcivilesunespaciodesigual,degrupossocialescontrapuestos,espaciocaracterizado

porlaasimetríaylasubordinacióndeunosgrupossocialesaotros.Dejadasalasuertedellibre

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juegoelresultadodeestasoposicionessocialesnopuedeserotroqueeltriunfodelosmásfuertes,

conformealoquesehadenominadodarwinismosocial.Hegelllamabaaestolaprimacíadelopar-

ticularsobrelosinteresesuniversales.

Porelcontrario,elconceptodesociedadcivilquetieneGramscipretendefortaleceryfavorecerel vigorasociativodelossectorespopulares,consolidandoalianzasconotrosgrupossociales(deahí supreocupaciónporlosintelectuales,porlaeducación,porlahegemonía,porelsentidocomún,por desarrollarelmarxismocomopolítica…).Estolespermitiríaconstruirsupropiaculturayvalores, conelfindeobtenerporlafuerzadelamayoríaelaccesoalEstado.EnGramsci,elEstadoesclave paralograr lasprofundastransformacionesqueengendranunasociedaddiferente.Sabequeello nuncaesposiblesinunimportanteesfuerzoteóricoymoral,sinunconsensoyunahegemonía. Puessonloshombresdelacalle,loshombresdecarneyhueso,losactoresdesupropiodestino.

Deloquesetrataesdevolveraponerencirculaciónotrotipodenarraciónquenosealadelos

gruposdominantes.Ahorabien,¿tienenactualidadlostextosgramscianos?,¿sirvenparadescribir

losmecanismosdepoderdenuestrasociedad?,¿ElmundodelaGrandepresiónesequiparableal

mundodelaCrisisGlobal?,¿lostextosdeGramsciconservantodosusentido,susexpectativaspara

alcanzarlamovilizacióndelagente?,¿sehandesvanecidosusteorías,cualmercancíasdeuso,de

consumo?o¿sonvalordetransformaciónsocial?,¿puedenunostextosdelosañostreintaserútiles

paraentenderloqueestápasandoahora?,¿puedenserleídoshoy?,¿sondadoresdeexplicacióny

sentidoparalasociedaddelaglobalización?.¿Elmundoenelqueestamos,laactualidad,separece,

continuapareciéndosealmundopasado?

Tenemosquetenerencuenta,enprimerlugar,queelmarxismoitalianodelasprimerasdécadasdel

sigloXX,ensuaspectofilosófico,selasteníaquevercondoscorrientesquelehacíanlacompetencia:

elpositivismooelhistoricismo.Quizásporquehistoricismoypositivismoeranlasdosformasmás

importantesdereconstruirypensarlosproblemasfilosóficosdelaépoca(Gramscicriticará,tanto,

elhistoricismocrociano,como,elpositivismoimperanteenlasociedaddesutiempo).Y,ensegundo

lugar,elmarxismo,enlaEuropaoccidental,eraunproductodeladerrotadelarevolución(alemana,

húngara,etcétera)ydelaescisiónenelcamposocialista(rupturaentresocialdemocraciaycomu-

nistas).Nohabíaunidadteóricaenelmarxismo.Poresoelmarxismo(italiano)haceesfuerzospor

legitimarse,sequiereconstruircomoautónomoycrítico,liberarsedelahegemoníarusayafirmarse

comoeuropeo,comooccidentalycomonacional.Ytodoello,bajoelcontrolfascistaqueponesuslí-

mitesaladifusiónyaldebate.GranpartedelareflexióndeGramsciteníaunafundamentalprioridad:

ladehacerdelmaterialismohistóricounusopolítico.Deahí,lanecesidadurgentedereplantearse

yrecuperarelmarxismocomoteoríadelahegemonía.

Gramsci(1891-1937)fueperiodista,políticoyfilósofoitaliano.Estudiólingüística,enTurín.Fundó

elpartidocomunistaitaliano(PCI),enel21,delquefuesecretariogeneralen1924.En1926,siendo

diputado,fuedetenidoycondenadoa20añosporladictadurafascistadeMussolini;nosólofueun

testigoyactorexcepcionaldesuépoca,sino,también,hoynospuedeservircomoungranreferente

paraafrontarlastareasqueseplanteananuestrotiempo.

PlantearélapresentacióndelosCuadernossiguiendoesteesquema:

EnelCapítuloprimero,plantearéeliniciodelosCuadernos,sugénesis,sufragmentariedad,su provisionalidad.Enestecapítuloaparecennombresypersonajesitalianospococonocidosparael

lectorespañol,yuntérminocrucialdelCuaderno22:elfordismo(cfr.Índiceonomástico).

EnelCapítulosegundo,plantearélosCuadernos1al7(1929-1931),larecuperacióndeLabriola,la

filosofíadelapraxis,larecuperacióndeMarxcomoteóricodelahegemonía.EnestebloquedeCua-

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dernosaparecenunaseriedenombresypersonajesrusoseitalianosconlosqueGramsciseconfronta

ydiscute(cfr.Índiceonomástico).

EnelCapítulotercero,plantearélosCuadernos8al17(1931-1933),lacríticaalhistoricismode

Croceylacríticaaunmarxismoruso:eldeBujarin.EnestebloquedeCuadernossiguenapareciendo

nombresylospersonajesitalianos,rusos,alemanes,franceses,ingleses,húngarosyhastaestadou-

nidenses,conlosqueGramscidiscutesusposicionesteóricasyprácticas(cfr.Índiceonomástico).

EnelCapítulocuarto,plantearélosCuadernos18al29(1933-1935),lacríticaalsentidocomún,su

posturafrentealareligión,sucríticaalastécnicasdeproducciónenlaempresa:elamericanismoy

elfordismo.YenestebloquedeCuadernosapareceunpersonajefrancésquejuntoconHenryFord,

revolucionóelsistemaadministrativo-productivodelsistemacapitalista(cfr.Índiceonomástico).

CAPÍTULOPRIMERO.LOSCUADERNOSDELACARCEL

El8denoviembrede1926Gramsci,queeraparlamentarioporelpartidocomunistaitaliano(PCI),

esarrestadoporlapolicíafascistaeingresaenlaprisiónromanadeReginaCoeli(en1922se

producelamarchasobreRomayMussolini-elfascismo-tomaelpoder;lademocraciasevaapique

yempiezanlaspersecucionescontralosindividuosylasinstituciones).El7dediciembrellegaa

Ustica,sulugardedestierro.Desdeelprincipiovaasentirsemuypreocupadoporlaposibilidadde quesuscircunstanciasexternas(lacárcel)lellevenaembrutecerseintelectualmente.Pararesolver estoseleocurre,juntoconotrospresos,organizarunaescuela.Élasumelaresponsabilidaddela

partedeletras:delahistoriaydelaliteratura.El14deenerode1927recibeunmandatodearresto

libradoporeltribunalmilitardeMilán.El20deeneroabandonaUsticayllegaaMilánel7de

febrerode1927.

Enestaépoca,leemucho,tienelibros,revistas,periódicos,estáabonadoalabiblioteca,peroestudiar,

haceruntrabajoteóricoestructuradoypensadoleresultamuchomásdifícil.Enestesentidohay

quedeshacerelmalentendidodequelosCuadernosseanalgocomounaobramaestra,unaobra

paralaeternidad,fürewig.Másbienhayqueverloscomounmaterialprovisional,nodefinitivo,

dondeencontramosvaliosasintuiciones.

El19demarzode1927planteaunplandetrabajo(paranoempobrecerseculturaleintelectualmente,

paratenerunaocupaciónyunorden)conunaseriedetemas:laformacióndelespíritupolíticoen

Italia;lalingüísticacomparada;elteatrodePirandelloyescribirunensayosobrelasnovelas-fo-

lletinesyelgustopopularenlaliteratura.

Peronoconsigueautorizaciónparaadquirirunmaterialadecuadoparaescribir.Nopuedetomar notasnipuedetrabajarmetódicamente.Nopuedeempezararedactarlostemasdesuplan.Empieza aresignarseycreequelaelaboracióndesuplantendráquepostergarseparacuandoleasignenuna

prisióndefinitiva,paradespuésdelproceso.ElprocesocontraGramscisehabíafijadoparael28de

mayo.LlegaaRomael12delmismomesyel4dejunioconocelacondena:20años,4mesesy5días.

LemandanalacárceldeTuri,dondellegael19dejunio.EnTuripuedeescribiryescribirensu

celda.

GramsciempiezaaelaborarlosCuadernosenlacárceldeTuri(cercadeBari,enApulia),entre1929

y1933y(aunquelosCuadernosquevandel18al29estánmuchossinconcluir)losterminaenuna

clínicadeRomaentornoa1935oquizásalgomástarde.Laelaboracióneslenta.Sonnotas,apuntes

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quetienenuncarácterprovisionalytienenunagrancautelaintelectual.Nopretenderealizaruntra-

bajoparasiempre,comohemosdicho.Estalentitudyprovisionalidadsetienequeentenderpor

variasrazones:una,queestáenlacárcel,privadodelibertadydependedelreglamentocarcelarioy

delospermisosquelepuedaotorgareldirector;dos,eltrabajointelectual,estudiar,escribirsele

presenta,inicialmente,comounsistemadeautodefensa,moral(noembrutecerse)ypsíquico(tener

ocupadoeltiempo).Enestesentido,losCuadernosnosolamentesonválidosporsucontenido,

aunqueseanmaterialmentefragmentarioseincompletos,sinotambiéncomolaexpresiónderesis-

tenciadeunhombrecoherenteconsusideas.

LaredaccióndelCuaderno1ºempiezael8defebrerode1929conelrótulodeNotasyApuntes,le

sigueotrodenominadoTemasprincipales.Estostemasson16,quevandesdelaTeoríadela

historiahastalaNeo-gramáticaylaNeo-lingüística,pasandoporlaFormacióndelosgruposinte-

lectualesitalianos,OrígenesyevolucióndelaAcciónCatólicaenItalia,lacuestiónmeridional,

Americanismoyfordismo,entreotros.Sinembargo,elplandefinitivoestáenelCuaderno8(1931).

Nadamásempezar,enlanotaEnsayosprincipales:Introduccióngeneralaparecendostemas

nuevos:MaquiaveloyCroce.Yenlapáginasiguiente,enlanotaReagrupacióndemateriasaparece

otrodelostemasquenosinteresan:Introducciónalestudiodelafilosofíaynotascríticasaun

ensayopopulardesociología(ellibrodeBujarin).Gramscihareagrupadolosdistintosplanesde

trabajoquehaidopensando.

GraciasaltrabajoyalametodologíaempleadaporValentinoGerratanapodemosabordarelestudio

delosCuadernos,noagrupadostemáticamente,sinoentresperiodosexpuestoscronológicamente.

Elprimerperiodoconstade10Cuadernos,tresdeloscualessolamentetienenejerciciosdetraducción

(1929-1931).Elsegundoperiodo,también,constade10Cuadernos,másunodetraducciones(1931-

1933)yeltercerperiodocomienzaendiciembrede1933yacabaenagostode1935;enesteúltimo

periodoGramscihaempezado12cuadernomás,quequedaronincompletos.Sabemosqueno

tenemosquetomarelordencronológicodeunamaneramuyrígida,noseríaexacto,dadoque

algunosCuadernosfueronredactadosenunperíodorelativamentelargodetiempoyensimultaneidad

conotros.EnlosCuadernoshayquehacerdistinciones.Notodossonigualesnitienenlamismaim-

portancia.HayCuadernosmisceláneos,porejemploel3oel5yhayCuadernosespeciales,que

tratanuntemaespecífico,porejemploel10oel22.Losprimerosnotienenunidadtemática,losse-

gundossonmonográficos.Losmisceláneospuedenservistoscomounaredacciónpreliminarde

muchasdelaspartesdelossegundos,soncomounaacumulacióndematerialesqueseentrecruzan.

LosCuadernostienentrestiposdenotas,designadas,enlaedicióncríticadelInstitutoGramsci,con

lasletrasA(deprimerayúnicaredacción);conlaB(desegundaredacción)ylaC(deredacciónde-

finitiva).Veamos,unpocomásdetenidamente,ladescripcióndelosQuaderni:

Primerbloque:(constade10Cuadernos,tresdeloscualessólotienenejerciciosdetraducciones,de

1929a1931).

•Cuaderno1(1929-1930).Estácompuestopor158notas,lainmensamayoríasonnotasde

primeraredacción(A).Notieneuntemacentral.Lostemasquetocasonmuyvariados.Esde

miscelánea.Aparecenporprimeravezeltemadelahegemonía;eltemadelosintelectualesy

tresnotassobreHegelyMarx.

•Cuaderno2(1929-1933).Estáincompleto,tambiénesdemiscelánea(MisceláneaI),constade

150notas.

•Cuaderno3(1930).Estácompleto,esmisceláneoyconstade166notas.Representaunavance

teóricorespectodelconceptodehegemonía.(Elusodelafuerzanoresolverálacrisisyconfía

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enlaracionalidaddelmaterialismohistóricoyensucapacidaddeconvenceryconectarconlas

masas).DeahílanecesidaddevolveralalecturadeLabriola,alafilosofíadelapraxis,como

teoríadelahegemoníadelasclasessubalternas.

•Cuaderno4(1930-1932).TituladoApuntesdeFilosofía/Miscelánea/ElcantodécimodelIn-

fierno.Enélaparecen,ensentidoestricto,cuestionessobrefilosofía,comoindicaelTítulo.Es

elprimeroquetieneunaciertaestructura.Constadetrespartes:Apuntesdefilosofía.Materia-

lismoeidealismo(notas1a48;56y61).Enlanota75seplantealaposibilidadquetieneelma-

terialismohistóricodeserlareformamoraleintelectualdelasociedad.Cantodécimodel

infierno(notas78a87)ylasrestantesnotashastala95sonMisceláneas.SonnotasdetipoA

queseránreincorporadasyrelaboradasenposterioresCuadernos.

•Cuaderno5(1930-1932).Estácompleto,esdemisceláneayformadocasiensutotalidadpor

notasdetipoB.Estáformadopor161notas.Entrelostemasqueaparecen,destacanlosrelativos

alaculturayalaIglesia.TambiénnoshabladeMaquiavelo,quees,despuésdeCroce,elautor

máscitadodelosCuadernos.

•Cuaderno6(1930-1932).Esdemiscelánea.SepuededecirqueenesteCuadernoelconceptode

Estadoyelproblemadelahegemoníaocupanunaposicióncentral.EsunCuadernocompleto

ytiene211notas.

•Cuaderno7(1930-1931).Estácompletoyconstadedospartes:ApuntesdeFilosofíaII(las48

notasprimeras)yMiscelánea(notas49ala108).

Segundobloque:(constade10Cuadernos,másunodetraducciones,de1931a1933)

•Cuaderno8(1931-1932).Estácompletoyconstadedospartes:UnaprimeraMiscelánea,hasta

lanota165yunasegundapartetituladaApuntesdeFilosofíaIII,queabarcadesdelanota166

hastalanota245.EnlasdosprimeraspáginasdelCuadernoestádesarrolladoelplandefinitivo

quenopudollevaracaboensutotalidad.Aparecenlostemasdelosintelectuales,eldeMa-

quiaveloyeldelperiodismo.

•Cuaderno9(1932).Estácompleto.Constade88notasdemisceláneay54notassobreelRisor-

gimentoitaliano.UnadelasúltimasnotasdeesteCuadernohacereferenciaalosintelectuales

españoles.

•Cuaderno10(1932-1935).EstádedicadoíntegramentealafilosofíadeBenedettoCroceyesel

primeroelaboradosistemáticamente.EstamosanteelprimerCuadernoespecial-monográfico.

Constadedospartes.Enlaprimeraparte,recogeunaseriedeaspectoscomopararealizarun

posibleensayosobreCroce:elvalorinstrumental(paralaburguesía)delpensamientodeCroce;

lapretensión,deesteautor,deliquidarelmaterialismohistórico;lafuncióndeCrocedeserun

verdaderoreformadorreligioso-laico(allograrmantenerlaseparaciónentrelosintelectualesy

elcatolicismo)ylaconcepciónhistoriográficadeCroce,quereducelahistoriaalahistoria

ético-política,afiguras,alprescindirdelbloquehistórico.Lasegundaparte,estácentradaenla

críticaalafilosofíadeestemismoautordesdeposicionesdelafilosofíadelapraxis.

•Cuaderno11(1932-1933).EsunCuadernocompleto.Tiene70notasyseabreconlaadvertencia

delaprovisionalidaddeloescrito.TratadecuestionesfilosóficasyllevaeltítuloIntroducción

alestudiodelafilosofía.Tienedospartes,una,deapuntesdecarácterhistórico-crítico,en

dondeseplanteaquetodosloshombressonnaturalmentefilósofos.Eslafilosofíaimplícitaen

todohombre.Estosuponequelafilosofíaseentiendecomounaprenderaorientarseenel

mundoyesteaprendizajeimplicaelevarlafilosofíaespontánea,detodohombre,aunplanore-

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flexivo-críticoyabandonar,así,elconformismo.Ylaotraparte,deintroducciónalestudiodela

filosofíaydelahistoriadelacultura.Enlasegundaparte,figuranlasobservacionesylasnotas

críticasquehaceallibrodeBujarin(Ensayopopulardesociología)sobreelmaterialismohis-

tórico.EselasuntoprincipaldeesteCuaderno11.

•Cuaderno12(1932).Incompleto.Dedicadoalosintelectuales.Tiene3notasdeltipoC,que

tratandelafuncióndelosintelectuales;delprincipioeducativoenlaescuelaydelnuevotipo

deintelectual.Consideraquelasfuncionesdelosintelectualessonorganizativasyconectivas,

esdecir,ayudanaejercerlahegemoníaalaclasedominanteyaprovocarconsenso.Setitula

Apuntesynotasparaungrupodeensayossobrelahistoriadelosintelectuales.

•Cuaderno13(1932-1934).TituladoNotasbrevessobrelapolíticadeMaquiavelo.Esimportante

porlainterpretaciónquehacedelPríncipe.Encierra,engranparte,supensamientopolíticoy suteoríadelEstado.ElmodernoPríncipenopuedeseryaunapersona,unindividuo,sinouna colectividad,eselpartidopolítico;cuyasdostareasmásimportantessonlaformacióndeuna

voluntadcolectivanacional-popularylareformaintelectualymoral.Tiene40notas.

•Cuaderno14(1932-1935).TituladoMisceláneaI,constade80notas.Estácompleto.

•Cuaderno15(1933).TituladoMisceláneaII,constade76notas.TieneseisnotassobrelaIntro-

ducciónalestudiodelafilosofía,la22,29,31,33,61y65.

•Cuaderno16(1933-1934).Titulado:Argumentosdecultura1º,esmonográficoyconstade30

notas.Deespecialinteréseslanota9Algunosproblemasparaelestudiodeldesarrollodela

filosofíadelapraxis,queversasobrelafilosofíadelapraxisylacultura.

•Cuaderno17(1933-1935).EsunCuadernodemiscelánea.Estáincompletoyconstade53notas.

Destacanlostemascomolaintroducciónalestudiodelafilosofía;losargumentosdecultura;la

literaturapopular;lalógicaformalymentalidadcientífica.Porúltimo,eltemadeMaquiavelo

vuelveaaparecerconbastanteasiduidadenesteCuaderno.

Tercerbloque(constade12Cuadernosmás,dediciembrede1933aagostode1935)

•Cuaderno18(1934).Titulado:NicolásMaquiaveloII,estáincompletoyconstade3notas.

•Cuaderno19(1934-1935).EsunCuadernoespecial,estáincompletoytiene58notas.Setitula

elRisorgimentoitalianoyesdegranvalorencuantoestudiohistórico-político.

•Cuaderno20(1934-1935).Cuadernoespecialeincompleto.Tiene4notas.SetitulaAcciónCa-

tólica/Católicosintegristas/jesuitas/modernistas.

•Cuaderno21(1934-1935).DedicadoaProblemasdelaculturanacionalitaliana.1ºLiteratura

popular.Esespecialytiene15notas.Incompleto.

•Cuaderno22(1934).SobreAmericanismoyfordismo.Compuestode16notas,estáincompleto.

Dosdeellas,la3yla10,queversansobrelasexualidadylaorganizacióndeltrabajoyalas

vimosenelCuaderno1,aquíyaestánredactadasdefinitivamente.SonnotasdetipoC.Esun

Cuadernoespecial.

•Cuaderno23(1934)LaCríticaliterariaeseltemadelCuaderno,queesespecial,estáincompleto

ytiene59notas.

•Cuaderno24(1934).SobreelPeriodismo,esespecial,estáincompletoyconstade9notas.En

éldefinesuconcepcióndelperiodismo.

•Cuaderno25(1934).Tiene8notas,esespecialyestáincompleto.SetitulaAlmargendelahis-

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toria.Historiadelosgrupossocialessubalterno”.Reflexionasobrelasutopíasysobrelaslla-

madasnovelasfilosóficas.

•Cuaderno26(1935).DedicadoaArgumentosdecultura2º.Esespecialyestáincompleto.

Tiene11notas.Loúnicodestacableeslanota5sobrelaironíayelsarcasmo.

•Cuaderno27(1935).Reducidoa2notas,setitulaObservacionessobreel‘folklore’.Elfolklore

sehaestudiadoprincipalmentecomoalgopintoresco.Habríaqueestudiarlocomounaconcep-

cióndelmundoydelavidaquesecontraponealasconcepcionesoficialesdelmundo.Hayque

comprenderelfolklorecomounreflejodelascondicionesdevida(cultural)deunpueblo.Es

algomuyserioyhayquetomarloenserio.

•Cuaderno28(1935).Constade18notas.EstácentradoenelLorianismo(Loriaeraunodelos

máximosrepresentantesdelpositivismoitaliano).Loquelepreocupanoestantolaexistencia

deunintelectualcomoLoria,sinoqueéstesehubieseencontradoespontáneamenteconuna

granaudiencia.EstáformadopornotasdetipoC.

•Cuaderno29(1935).LosCuadernosdelaCárcelseterminanconNotasparaunaintroducción

alestudiodelagramática.Lointegran9notasderedacciónúnica,esdecir,detipoB.Eneste

últimoCuadernovuelveaaparecerlaantiguapasióndeGramsciporlalingüística.

LalecturadelosCuadernostienequetener,también,encuentaladoblecensuraqueencierran,por

unaparte,seescribenendelascárcelesfascistas,enunascondicionesmuydurasy,también,por

otraparte,tenemosqueconsiderarelpropioautocontroldeGramsci,paraquesutrabajonolesea

requisado.Pongamosalgunosejemplos:laexpresiónfilosofíadelapraxisesunadenominación quesustituiríaaltérminomarxismoomaterialismohistórico;eltérminoclasequeestáenelCuaderno

1,nota44(Ladirecciónpolíticadeclaseantesydespuésdelallegadaalgobierno)desapareceen

elCuaderno9nota24(Elproblemadeladirecciónpolíticaenlaformaciónydesarrollodela

naciónydelEstadomodernoenItalia).NonombraellibrodeMarxporsutítulo,ElCapital,sino

porsusubtítuloCriticadelaeconomíaPolítica.EnelCuaderno11,enlasnotas46y62seinventa

unpseudónimoparanombraraLenin,lollamaVilici.Cuandohabladeunescrito(deseptiembrede

1927)realizadoporGiuseppeBessarione,estánombrandoycensurandoelnombredeIosifVisario-

novich,esdecir,Stalin.Estacensurasehacemáspatenteapartirdelaaparicióndelnuevoreglamento

penitenciariode1931,puesdejabaenmanosdeldirectordelacárcelydelpoderjudiciallaautorización

onodelalecturadetalocuallibro,revistaoperiódico.

ElmaterialdelqueseserviráparalaredaccióndelosCuadernosnoessolamenteelencontradoen loslibros,revistasoperiódicosqueleeenlacárcel,sinotambiénelrescatadodesumemoria,desus lecturas,desustrabajosydesusexperienciascomohombreycomomilitante.Conestematerial,tan diversoyfrágil,quierehaceruntrabajominuciosoyllevadoconelmáximoescrúpulodeexactitud, dehonestidadcientíficaydelealtadintelectual 1 .

LosCuadernosdelaCárcelfueronrecogidosporsusamigosycompañerosdelPCI(PartidoComu-

nistaItaliano)yempezaronapublicarsetemáticamente,enitaliano,apartirde1948,unospocos

añosdespuésdelaIIGuerraMundial.

•En1948,sepublicaElmaterialismohistóricoylafilosofíadeB.CroceenlaeditorialEinaudi,

enTurín.

•En1949,sepublicanLosintelectualesylaorganizacióndelaCulturayNotassobreMaquiavelo,

sobrelapolíticaysobreelEstadomoderno,enlaeditorialEinaudi.

•En1950,sepublicaLiteraturayvidanacional,enlaeditorialEinaudi,deTurín.

•Y1951,elmaterialtituladoPasadoypresente,enlamismaeditorialyenlamismaciudad.

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AñosmástardeelPCIencargaaV.Gerratanaunarevisiónyedicióndetodoslospapelesdela

cárceldeGramsci.GerratanaplanteaunavisióndelosCuadernosdesdeunpuntodevistacronológico.

En1975aparece,encuatrovolúmenes,laqueesdenominadaEdiciónCríticadel‘InstitutoGramsci’,

editadaporEinaudi,deTurín.LosCuadernosaparecenporprimeravez,noportemas,sinocrono-

lógicamentepresentados,segúnfueronescritosporGramsci(cfr.pp.7-10).

Encastellano,temáticamenteaparecenenlaeditorialLautarodeBuenosAiresquepublica:

•En1950,lasCartasdelaCárcel.

•En1958,ElmaterialismohistóricoylafilosofíadeB.Croce.

•En1960,LiteraturayvidanacionalyLosintelectualesylaorganizacióndelacultura.

•Yen1962,lasNotassobreMaquiavelo,sobrelapolíticaysobreelEstadomoderno.

EnMéxico,en1967,enlaeditorialGrijalbo,apareceLaformacióndelosintelectuales,traducido

porA.GonzálezVega.En1981laeditorialEraempiezaapublicarlaedicióncríticadelInstituto

Gramscien6Tomos:eltomo1(1981),contienelosCuadernos1y2;eltomo2(1981),tienelosCua-

dernos3,4y5;eltomo3(1984),contienelosCuadernos6,7y8;eltomo4(1986),tienelos

Cuadernos9,10,11y12;eltomo5(1999),contienelosCuadernos13,14,15,16,17,18y19;eltomo6,

tendríalosCuadernosdel20al29.

EnEspaña,sepublican,enlosaños1967y1970,doslibrostraducidosporJ.Solé-Tura:Culturayli-

teraturaeIntroducciónalafilosofíadelapraxis.Perolagranaportaciónenlosaños70fuelaAn-

tologíadeM.SacristánsobreGramsci,enlaeditorialSigloXXI.EnlaAntologíaseplantealalectura,

siguiendoelmétodocronológicodeGerratana,dealgunascartas,dematerialesanterioresasude-

tenciónporelrégimenfascistadeMussoliniydealgunasnotasdelosdistintosCuadernos.En1975,

F.FernándezBuey,publicaAmadeoBordigayAntonioGramsci:Debatesobrelosconsejosdefá-

brica,enAnagrama.En1976,publicaellibroActualidaddelpensamientopolíticodeGramsci,un

compendiodeartículosdedistintosautores,enGrijalbo.En1978,enlaeditorialMateriales,deBar-

celona,publicaEnsayossobreGramsci.En2001,LeyendoaGramsci,enlaeditorialElViejoTopo

yenl2010,publica,comodijealcomienzodelapresentación,LascartasdelaCárcel,enlaeditorial

VeintisieteLetras,deMadrid.

CAPÍTULOSEGUNDO.CUADERNOS1AL7(1929-1931)

EsteprimerbloquedeCuadernos,comosabemos,constaensuinmensamayoríadeCuadernos

misceláneos,quecontienenunagranvariedaddetemasquevandesdelosintelectuales;lahegemonía;

lacultura;laIglesia;MaquiaveloaltemadelEstado.Sinembargo,enestegrupodeCuadernoshay

dosquenosinteresandeunaformaespecialporloquesuponenenelplanteamientodesumarxismo,

sonelCuaderno4yelCuaderno7.EstosCuadernostienenunaciertaestructuray,sobretodo,con-

tienenunaseriedenotasdedicadasalareflexiónfilosófica,tituladasApuntesdefilosofía:materia-

lismoeidealismo.LoquepretendeGramsciconestasnotasesempezaraplantearunmarxismo,

comoteoríadelahegemonía,queentroncaconunatradicióndeizquierdasitalianayquesepuede presentarantelasociedad(italiana)comounaalternativateórica,comounareformaintelectualy moral 2 ,frentealascorrientesidealistasdelaburguesía,influidasporposicionesculturaleseinte-

lectualesdeCroce(elllamadoPapalaico)y,también,frenteaunmarxismo,foráneo,rusorepre-

sentadoporelensayodeBujarin.

EnestebloquedeCuadernos,Gramscipretendetrabajarentresdirecciones:

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1.RecuperarlafilosofíadelprofesorLabriola,conocedorydivulgadordelpensamientodeHegel

ydeMarx,enelquevequeyaestánimplícitosmuchosaspectosdesumarxismoydesu

filosofíadelapraxis.Enraizando,así,supensamientoconunacorrientedelatradiciónita-

liana.

2.Rechazarlainterpretacióndelmarxismoydelahistoria(quehaceelquefueraministrode

EducaciónyjefedelpartidoLiberal,Croce),porreduccionistaeidealista.

3.Rebatirlainterpretacióndelmarxismoquesehaceenelensayoomanualpopularescritopor

Bujarinpordeterministaymecanicista.

Seinicia,así,enestapartedelosCuadernosunprocesodecríticaydecreaciónfilosóficaqueculmi-

nará,conmásprofundidad,enlosCuadernos10(sobreCroce)y11(sobreBujarín)delsegundo

bloque(Cuadernos8al17).

La tradición italiana: Antonio Labriola

LaaparicióndeLabriolacomocríticoy,también,comopolíticodelsocialismoitalianotuvolugara

partirde1917,cuandoseempiezaapublicar,enelStatoOperario,sucorrespondenciaconEngels.

YseverátodavíamásreforzadacuandoLenin,desdesuprisiónenSiberia,mandetraducirlo,pues entiendequeLabriolaeraevidentementeuninstrumentoaptoparalapropagandasocialista 3 .Así pues,podemospresentaralprofesorLabriolaconunaproyecciónenelmundoculturalitaliano, pretendiendotenerunadimensiónnacionaly,también,podemosresaltar,deél,unaciertaproyección internacional.

Enlacárcel,Gramsci,comprendiórápidamenteycongranlucidezquelofundamentalnoera,tanto,

instaurarelpensamientodeLabriola,comobuscardesdelatradiciónquerepresentabaLabriola

unavíaquefueseprofundayoriginalmenteitaliana.Labriolaera,entodocaso,unareferenciaobli-

gada.Habríaquedarloaconocer.Eraelcreadordelafilosofíadelapraxis.Y,deahí,lapretensión deponerencirculaciónlasposicionesfilosóficasdeLabriolaquesonpococonocidasfueradeun círculolimitado 4 .Estapretensiónde“ponerencirculación”elpensamientodeCabriolateníalain- tencióndebuscarunarenovaciónpolíticadelmaterialismohistórico,delmarxismo.Esdecir,habría quedesarrollarelmarxismodetalforma,comoteoríaycomocienciapolítica,quelaclaseobrera,en estemomento,pudieseasumirloytener,así,unapreparaciónconlaquefuesecapazdeconquistar ydedirigirelEstado.EseeselobjetivodeGramsci,alponerencirculaciónelpensamientode Labriola,recuperaryrenovarelmarxismoparaquedieserespuestasalasituaciónsocialypolítica italiana.Esconsciente,queunrasgoimportantedeestarenovación,eselquetengaesapretensión dedimensiónnacional.Elmarxismosepodríaconvertirenunelementodinamizadordelasociedad ysería,conlaclasesubalterna,unaalternativaalaburguesía.LamediacióndeLabriolaleserviráde granestímuloparaempezaraleeraMarxdeotraforma.

Labriolateníaunapreparaciónfilosóficaimportanteyeramuyrespetadocomoteóricodelmarxismo,

inclusoporgentequenoteníasumismaideología.Porejemplo,porCroce,quesentíaunaprofunda

admiraciónporelquehabíasidosuprofesor.

SóloLabriola,elúnicoentrelossocialistasitalianos,queteníaelgenioylapreparación científicadefilósofo,comenzóencalidaddeescritor,suobradeteóricodelmarxismo 5 .

O,

(…)loleíyreleí,lamentesemellenódevisionesydenuevosconceptosparamí…influenciado porlalecturadelaspáginasdeLabriola 6 .

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Lasituaciónsocialitaliana,alcomienzodelsigloXX,eslaquelevaahacerver,aLabriola,quesu

filosofíatienequeirporotrosderroteros.Cadaveztienequeestarmásorientadaalmundohumano,

alosproblemassociales,moralesehistóricos,nodelespíritu,sinodelosindividuosreales,deuna

sociedadbiendefinida,(…)enunpaísatormentadoporcontrastesprofundos,(…)unaprofunda

revueltamoralcontraunaclasedirigenteencrisis(…)[yle]llevanaLabriolaprimeroalradicalismo yalsocialismodespués 7 .Levanallevaralafilosofíadelapraxis.ParaLabriolaeldesarrollodel

marxismonoconsistía,comoparalamayoríadeloslíderessocialistas,enhacerpropagandadelso-

cialismoparahacerlosimpáticoentrelaburguesía.LasrelacionesquemanteníaLabriolaconel

marxismooficialdelospartidossocialistaseranmuycríticasytensas.

VeamosalgunasideasdelpensamientodeCabriola.Enprimerlugar,Labriolaveenelmaterialismo

históricounintentoderehacerlaunidadentreelpensamientoylaacción(entrelateoríaylapraxis)

quehabíanestadoseparadosdurantesiglos.Estoconstituía,paraél,unanuevaformadepensar.

Habíaqueempezarenlafilosofíanoporlosconceptos,sinoporlosgrupossociales,porlasfuerzas

productivas.Gramscinosinsisteenestalínea:(…)[En]lahistoriamodernael‘individuo’histórico-

políticonoeselindividuo‘biológico’sinoelgruposocial 8 .

Ensegundolugar,aligualqueMarx,Cabriolapresuponequeelsistemacapitalistaestáregidointer-

namenteporleyestendenciales,noporleyesentendidascomoenlascienciasnaturalesoenlas

cienciasfísicas;esdecir,enformadeterminista(conocidalacausanecesariamenteseconoceel

efecto),sinoporleyesentendidasensentidohistoricista;esdecir,porleyes-fuerzasquecorresponden

aunosinteresesyqueseimponenenunarealidadsocialyqueestánorgánicamenteestructuradas.

Porotrolado,Labriolaveráenelmarxismounalíneadepensamientoquerompecontodafilosofía

concebidacomosistema,esdecir,noentiendeelmarxismocomoundogma,comounpensamiento

cerradoyacabado.Porfin,veráelsocialismocomounavisiónglobaldelasociedad.Estavisión

globaltendríaquesercríticaydialéctica.Elsocialismotienequeserdialécticoparacomprendery

actuarsobreloscambioshistóricosdelasociedad.Tienequeentenderlacomounarealidaddinámica,

noestática,paraasídefinir,analizaryresolverlascontradiccionesdelosdistintosinteresesquese

presentanenlaconfrontacióndelasclasessociales.Tienequesercrítico,esdecir,tienequeser

cierto,objetivoyquevalgaparacomprenderlaglobalidaddelasociedad,yasíselegitimará.Ycomo

todaestructurasocialobedeceaciertasrelacionesdepoder,sepuedeafirmarqueexisteenla

sociedadundiscursodominante,eldelpoder,quepretendeocultarsusintereses.Lafuncióndela

críticaseráentoncesanalizaresediscurso(ideológico)queocultayverdequémododomina.

Gramsci,nosóloquiererenovarelmarxismosino,también,combatirlahegemoníaculturaly

filosóficadelidealismoitaliano,esdecir,delaburguesía.PoresoasumedeLabriolaelplanteamiento

desufilosofíadelapraxisyelmarxismocomoreformaintelectualymoral.Esdecircomoteoríade

lahegemoníadelaclasesubalterna.

La filosofía de la praxis.

LanocióndefilosofíadelapraxisapareceporprimeravezenelCuaderno4,nota28yseampliando

enlosCuadernos4,nota37;5,nota127yenel7,nota35.Estanociónestomadaenunsentidobas-

tantecercanoalutilizadoporLabriola.

¿Quéeslafilosofíadelapraxis?.Hemosdichoque,paraGramsci,esunaformadeocultarlatermi-

nologíamarxista,deesquivarlacensuracarcelaria.Perotenemosqueprofundizarmásensuconte-

nido.Lafilosofíadelapraxis,amientender,encierralossiguientesaspectos:a)para,Gramsci,lafi-

losofíadelapraxisponeelacentoenotraacción,esdecir,enotrapolítica(recuérdesequeGentiley

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elfascismotambiéninsistíanenlaacción);luegolafilosofíadelapraxisesunpensamientoparala

acciónpolítica,paraconstruirunacosmovisiónsocial,unanarración,enlaqueelhombredelacalle

entiendaytransformesusrelacionessociales;b)Lafilosofíadelapraxises,también,unavisióndel

hombre,unaantropología:elhombrecomosujetodelahistoria;yc)lafilosofíadelapraxisesla

visióndelhombredesdeunaperspectivahistórica,es,sobretodo,historia,esunhistoricismo.En-

tonceslafilosofíadelapraxisserevelafundamentalmentecomounsabersobrelapolítica,sobreel

hombre(unaantropología)ysobrelahistoria(unhistoricismo).

Lafilosofíadelapraxiseslacoronacióndeestemovimientodereformaintelectualymoral

(…)esunafilosofíaquetambiénesunapolíticayunapolíticaquetambiénesunafilosofía

(…)nosólopretendíaexplicaryjustificartodoelpasadosinoexplicarseyjustificarsehistó-

ricamente(…)oseaqueera(un)historicismo 9 .

Poresoinsisteenqueenlanociónmaterialismohistóricosehadadohastaahoramásimportancia alprimertérminodelanoción,almaterialismo,cuandodeberíadarsemayorimportanciaalsegundo, alahistoria 10 .Elmarxismoquiereserunaconcepciónhistoricista(…)Quiereserunametodología

crítico-prácticadelsaberydelhacerhumano,enestesentidoesunafilosofíadelapraxis 11 .Conviene recordarqueGramsciconsideraquelafilosofíadelapraxisnoestantounanálisisdelaestructura obasedelsistemadeproducción,delmomentoeconómico,comodeunanálisisdelasuperestructura,

delmomentodelahegemonía,delapolítica.Gramscies,sobretodo,unpensadordelasuperestruc-

tura,esdecir,delosaspectospolíticos,ideológicos,filosóficosymoralesqueconllevaunmodode

producciónenunmomentohistóricodeterminado.

Losgriegosllamabanpraxisaunquehaceronegocio,esdecir,alaaccióndellevaracaboalgo.Más

tardeeltérminodesignabalaacciónmoral,laactividadprácticaenoposiciónydiferenciándosede

laactividadteórica.Paraelmarxismolapraxisconstituyeelfundamentodetodaposibleteorización.

Lapraxissiempresedaenuncontextosocial.Gramsciredefineeltérminocomolaactividaddel

hombreencuantosujetohistóricoysocialqueseenfrentaconunasdeterminadascondicionesma-

terialesdesubsistenciadentrodeunprocesodeproducciónydeunasestructurassociales.Conla

praxisloquepretendeestransformareseprocesodeproducción,esasestructurassocialesparaque

lascondicionesmaterialesdesubsistenciaseanmásjustas,cambien.

Una determinada lectura de Marx

PonerencirculaciónlasposicionesfilosóficasdeLabriolaleabríalaspuertasaundeterminado

retornoaMarx.Es,enelCuaderno4,donde,porprimeravez,Gramsciempiezaaplantearsesu

retornoaMarx.Sabemosqueentre1929y1931traducedelalemánalgunostextosdeMarxquevan

aserdeterminantesparasuvisióndelmarxismo.Sonlossiguientes:TesissobreFeuerbach;Crítica delaeconomíaPolítica.Prefacio;ElManifiestoComunista;Trabajo,SalarioyCapital;Sobrela CuestiónJudía;LasagradaFamilia 12 .Enmarzode1929lepideasucuñada,Tania,lasObrasfilo-

sóficasdeMarxdelaeditorialCostes,Paris:Tomo1º:ContribuciónalacríticadelaFilosofíadel

derechodeHegel.Tomo2º:CríticadelacríticacríticacontraBrunoBauerycompinches 13 .Estase- leccióndelibrosexplica,enparte,pordondevaairsurecuperacióndelmarxismo.

GramsciintentarábuscarlafilosofíadeMarxdirectamenteensusescritosytieneunaciertadescon-

fianzaenlasistematizacióndelmarxismohechaporEngels:nohayqueidentificaraEngelscon

Marx,nohayquepensarquetodoestoqueEngelsatribuyeaMarxseaauténticoensentidoabso-

luto 14 .

ParaGramscielmarxismosepresentacomounateoríaquesehallatodavíaendiscusión,en

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desarrollo.Elmarxismopuedellegaraserunaconcienciageneraldelmundo,perotodavíanoloes;

puedeproducirunaculturademasas,perotodavíanolahaproducido;puedereivindicaruna

direcciónhegemónica,perotodavíanolahaconquistado.Pararealizaresto

elmarxismotienedosmisiones:combatirlasideologíasmodernasensuformamásrefinada ydespejarlamentedelasmasaspopularescuyaculturaesmedieval,(),crearunvasto movimientocultural(…)unificandomoralmentealasociedad 15 .

(…)eslaconsumacióndetodoestemovimientodereformaintelectualymoral 16 .

Loimportanteera,ahora,cimentarconelmarxismounapolítica.Queelmarxismofueselateoríade

lahegemonía.SetratabadeunirlatradiciónitalianadeLabriolaconladeLenin.UniraLabriola

conLenin.Leninera,alosojosdeGramsci,elteóricodelahegemoníadelaclaseobrera.Elretorno

aMarxes,entérminosleninistas,elretornoalaampliaproblemáticadelahegemonía.

EsverdadqueenMarxlaeconomíaesunanuevaherramientalógico-operativaparaanalizarrealista

yracionalmente(deunaformacientífica)losproblemassociales.Estasnuevasherramientasteóricas,

también,levanaservirparaanalizarlasrelacioneshumanasydescubrirunodelosproblemashu-

manosmásimportantes:eldelaexplotaciónylaalienacióndelhombreporelhombre.

Sinembargo,enGramsci,apesardeserconscientedelaimportanciadelaeconomíaclásicainglesa

enlaformacióndelmaterialismohistórico,laeconomíanohainfluidonihaservidoparalaelaboración

desufilosofíadelapraxis.Lainsuficienteinvestigaciónsobrelaeconomíaesloquelevaapermitir,

aGramsci,continuarconsiderandoalmaterialismohistóricocomounaconcepcióndelmundo,o

mejor,comounareformaintelectualymoral.

EnItaliaotrasfuerzaspolíticasysociales,tambiénutilizabanestelenguajederenovaciónmorale intelectualLafilosofíadebeconvertirseellamismaenreformadelascostumbresenlavidasocial ymoral,enrestauraciónorevolucióndelavidapolítica 17 .Esverdad,queCrocepretendíaconesta reforma,enlalíneaplatónica,revalorizarelpuntodevistadelosfilósofos.LaposicióndeGramsci esbiendistinta,noeselitista.Sefijaenlosno-filósofos.Eseno-filósofoeraelmismohombreque Maquiavelointentabaeducarcuandoescribía:paraelquenosabe,paralaclaserevolucionariade sutiempo,el‘popolo’yla‘nazione’italiana 18 .Asípues,larecuperacióndelmarxismodesemboca, nosólo,enunafilosofíadelapraxis(renovacióndelateoría),sino,también,enunarecuperaciónde unapolítica,delahegemonía(renovacióndelapráctica).

Delostextostraducidos,entre1929y1931haydosotresquenosparecenlosmásrelevantesporlos

conceptosqueaportanyqueGramsciincorporaráasufilosofíadelapraxis.SetratadelasTesisde

Feuerbach,laCríticadelaeconomíaPolítica.ElprefacioylaCríticadelacríticacríticacontra

BrunoBabuerycompinches.

Laideología.

SuorigenestárelacionadoconlafilosofíainglesadelsigloXVII-XVIII.Conelestudiodelasideasy

elorigendelconocimiento(elconocimientosedescomponíaenideasyestassepodíandescomponer

endiversoselementosquenoeranotracosaquelasimpresionesylassensaciones)y,también,con

elmaterialismofrancésdelsigloXVIII.Deunaformamuyampliapodríamosdecirquelaideología

esunconjuntodeideassobrelarealidadqueorientanunadeterminadaacciónprácticaouncon-

juntodeideasfundamentalesquecaracterizaelpensamientodeunapersonaocolectividaddeun

movimientoreligiosoopolítico.Paraelmarxismo,laideologíaeslaexpresióndelosintereseseco-

nómicos(nodichos)deungruposocialconcretoenunmomentohistóricodeterminado.Laideología

orientalaacción,deestegruposocial,enelsenodelasociedad.

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LavisióndeGramscisobrelaideología,estáestrechamenterelacionadaconlalecturaquehacede

laContribuciónalacríticadelaeconomíapolíticadeMarx.Elpuntodepartidaestáenlatesis,de

Marx,que

afirmaexplícitamentequeelhombretomaconcienciadesusobligaciones[conrespectoa losdemás]enelterrenoideológico,[enelterreno]delasuperestructura,locualnoes pequeñaafirmaciónde‘realidad’:suteoríaquieretambiénellaprecisamente‘hacertomar conciencia’delaspropiasobligaciones,delaspropiasfuerzas,(…)aundeterminadogrupo social 19 .

Lasideologíassonexpresionesomanifestaciones,enunmomentodeterminadodelahistoria,dela

hegemoníadeungruposocialdeterminadoquequierequeelmododeproducciónvayaenuna

ciertadirección.Sonexpresionesdelaestructuraeconómicaysemodificanalcambiaresta.Poreso

tienencaducidad.

ParaGramscilasideologíasnosonunailusión,comoenCroce;niunmerosistemadeideas,según

laconcepcióndelaIlustraciónqueBujarinasume;nimerasaparienciasquecarecendetodaeficacia.

Gramscivequelasideologíastienenunarelaciónprivilegiadaconlapráctica,lasvecomoinstru-

mentosdedirecciónpolítica,deutilidaddeclase,muyrealesyútiles.Así,enelCuaderno4,nota15,

enlanotatituladaCroceeMarx,nosdice:

lasideologíassonconstruccionesprácticas,soninstrumentosdedirecciónpolítica(…)son

unarealidadobjetivayoperante.Demaneraquelasideologíasdebenconsiderarsecomore-

alidadesoperantesdotadasdeeficaciapropia 20 .

Lasideologíassonelterrenodondeloshombrestomanyadquierenconcienciadesuposiciónenla

sociedadyluchan.

Gramsci,distinguedostiposdeideologías:lasllamadasideologíasorgánicasquelasdistinguede

lasarbitrarias.Lasorgánica”tienenvalidezenlamedidaquecohesionanoestructuranalocolectivo,

sonproductodeunbloquesocial.Lasarbitrariassólosonexpresióndelasmanifestacionesindivi-

dualistas,depolémicascoyunturales.Asípues,lasideologíassedansiemprematerializadasenuna

prácticasocial.

Dichodeotraforma,todaacciónexpresaocontieneunavisióndelmundo.Yestasconcepcionesdel mundonuncasonhechosindividuales,sinolaexpresióndeunbloquesocial,sonlasqueGramsci llamaideologíasorgánicas.Sonellaslasqueorganizanlasmasashumanas(…)formandoel terrenoenelqueloshombressemueven,adquierenconcienciadesuposiciónyluchan 21 .Deahí quetodaslasformasdeconcienciaseannecesariamentecolectivas,políticas.Eslaideologíalaque creaalosindividuosylosmueveaactuar.

LoqueresultaenteramentenuevoenGramscieslacomprensióndelanaturalezamaterialdelaide-

ologíayelhechodequeéstaconstituyeunaprácticaenelinteriordeciertasestructuras,cuyopapel

esimprescindibleentodaslassociedades.Intuyequeestaprácticaconsisteenlaproducciónde

sujetos,delaconcienciadelosindividuos.Estaformadeentenderlaideología,comoelemento

práctico-político,estambién,unelemento,muyimportante,paracomprenderladentrodelmarco

delahegemonía,delaluchaporlahegemoníaculturalysocial.Elobjetivodelaluchaideológicaes

reordenarelsistemahegemónicoconloselementosquepuedanservirparaexpresarlanuevasitua-

ción.

ParaGramscilahegemonía,queeselprincipalquehacerdelaideología,consisteenelejerciciode liderazgo,político,intelectualymoral,apoyadoenunavisiónsolidariayunitariadelmundo.No consisteenunaimposición,unrodillosobrelosgruposaliados,sobreelbloquehistóriconisobreel adversariopolítico.Lahegemoníaseimponeporconvencimiento,esnecesariamentepedagógica 22 .

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Consisteensuministrar,elsistemadevalores,losprincipioscoordinadoresparalaacciónentorno

aloscualessedebenaglutinarloselementosideológicosprocedentesdelosotrosgruposparaasí

formareseconjuntoarticuladoycomplejoqueeslaideologíaorgánica.Ylacríticaalasideologías

seconvierteenunaprioridadpolíticaparamantenerlahegemonía.

Elconocimientocomopraxishumana:las‘TesissobreFeuerbach’.

EnestetextosondoslostemasquemásllamanlaatenciónaGramsci.Enprimerlugar,descubre

unaformanuevadeafrontarelhechodelconocimiento.Descubrequeelconocimientonosólotiene

unafunciónteórica,comolaqueaportabaelidealismoalemán(unarelacióncontemplativaentreel

sujetoyelobjeto)sinoquedescubrequeenelconocimiento,también,hayunadimensiónpráctica.

Elconocimientoprovocaefectosprácticos.Marxtransformalarelacióncognitiva,nosólohayque

tenerencuentaloquepasaenelsujeto(comohacíalafilosofíaidealista)sino,también,lastransfor-

maciones,loproducidoenelobjeto.Todaslasprácticassociales,todapraxis,implicaunaformade apropiacióncognitiva.LasTesissonuncambiocompletamentenuevo,querenuevadearribaabajo laformadeconcebirlafilosofía 23 .YGramsci,siguiendoaLeninyaLabriola,plantea,también,que esnecesarialaunióndelconocimientoconlapraxis.

PorotroladoGramscileinteresamucholaidea,queestáenlasTesis,dequeeleducadortieneque

sereducado.EnestafraseMarx,tienepresenteycritica,lavisióndetransformaciónsocialquelos

ilustradosylosmaterialistasdelsigloXVIIIsosteníanyqueFeuerbachylossocialistasutópicos,en

elsigloXIX,nohacíanmásquerepetirycontinuar.Deacuerdoconestaconcepciónilustrada,el

hombreesunproductodelascircunstanciasquepuedensercambiadasporlainfluenciadecisivade

laeducación.Latransformacióndelahumanidadvendríadadaporlaeducación.

Marx,anteestaconcepción,plantealassiguientesobjeciones:loshombresnosonsóloproductode

lascircunstancias,comodecíanlosilustrados.Esverdadquelascircunstanciasmodificanalhombre,

peroelhombreconsupraxispuedemodificarlascircunstancias.Lascircunstanciaspuedenserco-

nocidas,aceptadasorechazadasypuedenserproductosdelhombreotransformarseporlaacción

delhombre.Orteganosdecía,enLarebelióndelasmasas,queesfalsoqueenlavidadecidanlas

circunstancias.Alcontrario,lascircunstanciassoneldilemaanteelcualtenemosquedecidirnos.

Peroelquedecideesnuestrocarácter.

Loseducadorestambiéndebensereducados.Serechazalaconcepciónestáticadelasociedad,

divididaenclases,comosifueselonatura”ynoproductodeunprocesohistóricoenlaqueunos

pretendersersiempreloseducadores,yquedanalmargendelprocesodeeducación,decambio.

Estoconllevalaideadeunapraxiscuyadinámicaconsisteenquesetienequetransformar,la

posicióndepoder,tantodelsujeto(deleducador,laclasedominante)comoladelobjeto(laclase

subalterna,laeducada)pararomperladesigualdad,eldualismodeclases.Loseducadorestendrán

quesereducados.

Gramsci,anteesto,nosproponeunainterrogaciónynosproporciona,alavez,unarespuesta:¿qué quieredecirMarxenlasTesissobreFeuerbachcuandohablade‘educacióndeleducador’,sinoque lasuperestructurareaccionadialécticamentesobrelaestructuraylamodifica? 24 .

MarxreprochaaFeuerbachyalosmaterialistasfrancesesquetratanalanaturalezacomoundato

fijoyalconocimientocomounespejoquereflejaconprecisiónlasimágenes.Feuerbachdesconoce

que,alcomienzodelaedadmoderna,lanaturalezaidílicasevareduciendocadavezmáscomocon-

secuenciadelasactividadeshumanas,loquesuponeundesplazamientodelcentrodegravedad

haciaelladodelhombre.Yanoexistelanaturaleza,sóloexistelatransformaciónhechaporlos

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hombres.Laposibilidaddeconocerelmundotieneplenosentido,únicamente,enlamedidaenque esemundoesunproductohumano.Lonuevoylooriginalesestacaracterizaciónantropológicadel conocimientoydelanaturaleza.LoqueanuncialatotalidaddelasOnceTesis:alhombresocializado, aliadoconlanaturaleza(…),eslareconstruccióndelmundo,enpatria 25 .Esdecir,lapatriadelos hombresnoeslatierra,eslahumanidad,losotroshombres.LasTesissobreFeuerbachsonunode lostextosfundamentalesenlasreflexionesdelosCuadernos,enlaconstruccióndesufilosofíadela praxis.

El comienzo de la crítica de un marxismo ruso

Másqueelcomienzodelacríticadelmarxismorusotendríamosquematizarydecirqueesel

comienzoalacríticadeunlibroruso.AllibrodeBujarinTeoríadelmaterialismohistórico.Alser,

suautor,muysignificativodentrodelarevoluciónsoviéticapodríamosextenderestacrítica,almar-

xismosoviético.Sabemosporlacartadel25demarzode1929que,Gramsci,lepideasucuñadala

ediciónfrancesadellibrodeBujarin,Teoríadelmaterialismohistórico,aparecidoenlaslibrerías

francesasen1927.Gramsci,enlosCuadernos,sevaareferiraestelibroconlostérminosensayopo-

pularomanual.Sabemosquelasnotas,sobreBujarin,seextiendenentreesteprimerbloquede

Cuadernos(1al7),Cuadernos4(1930-1932)yCuaderno7(1930-1931),yelsegundobloquedeCua-

dernos(8al17)enlasnotasdelosCuadernos8(1931-1932)yelCuadernoespecial11(1932-1933)

dedicadoporenteroaBujarin.

EnesteprimerbloquedeCuadernos(4y7),lacríticaquelehacealmanualdeBujarinsemanifiesta

endosaspectos:a)todosulibroestáviciadoporlametafísica,eldogmatismoylaescolástica;yb)al

ensayolefaltauntratamientoadecuado,unestudioadecuadodeladialéctica(Cuaderno7,nota29,

nosdice:Sielmaterialismohistóriconopuedeserpensadonadamásquesubordinadoaotrafilo-

sofía,aaquelladelmaterialismofilosófico,nosepuedeconcebirladialécticamarxista.Gramsci

conocíalascríticasdeLeninsobreellibrodeBujarin.Noleeradesconocidalainsistenciaconla queLeninacusabaaBujarindenoconocerelrazonamientodialécticoycontinuarrazonandocon lalógicaabstracta 26 ,nosrecuerdaTogliatti.ConcretamentelaopinióndeLenineraesta:

Quisieradeciralgunaspalabras(…)sobreBujarin(…).Bujarinnoessóloelmásvaliosoy

elmásimportanteteóricodelpartido(…).Sinembargo,susconcepcionesteóricassólo

puedenconsiderarsetotalmentemarxistasconlasmayoresreservas,porqueenélsevis-

lumbralaescolásticaynuncahaestudiadoladialéctica 27 .

Estetipodelibrosnoservíaparapotenciarlahegemoníacultural,nodabaherramientaspara

construirlahegemoníapolíticadelaclasesubalterna.Gramsci,habríaleídoenlacárcel,también,el

librodeRosaLuxemburgEstancamientoyprogresodelmarxismoconelqueestabadeacuerdo.El

libroplanteabaquelahegemoníapolíticadebíaestarprecedidadeyporlahegemoníacultural.La

clasesubalternanoseráhegemónicasinoconsigueserprotagonistadeestanuevacultura.Yestoes

loimportanteparaGramsci,sinunanuevaculturanopodríahaberunnuevomundo.Ylaexigencia

delahegemoníateníaquesituaralmarxismoenunnuevoterreno,noservíaelmaterialismo

filosóficodeBujarin.

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CAPÍTULOTERCERO.CUADERNOS8AL17(1931-1933)

EnestesegundobloquedeCuadernosexceptuandounapartedel8ypartedel9,el14,el15yel17,

quesonmisceláneos,losotros,ypartedel8yel9,sonnotasqueempiezaaponerenordenyacla-

sificarlastemáticamente.EselcomienzodelosllamadosCuadernosespeciales.Losiniciaen1932.

Lostemasquetrataestebloquelospodíamosresumirdeestamanera:tratasobreApuntesde

filosofíaIIIenelCuaderno8;sobreelRisorgimentoenelCuaderno9;sobreCroceenelCuaderno

10;sobreBujarin,enelCuaderno11;sobrelosintelectuales,enelCuaderno12;sobreMaquiaveloy

elmodernoPríncipe,enelCuaderno13ysobreArgumentosdecultura,enelCuaderno16.Parala

lecturaqueestamoshaciendodelosCuadernos,enprincipio,nosinteresaríantodosocasitodos,

perolosmásrelevantesseríanel8,el10,el11yel12.

Enagostode1931seproducendosacontecimientosquerepercutiráneneldesarrolloyformación

delosCuaderno.Elprimeroeslaenfermedad,tienesuprimeracrisisseria,yelsegundo,esqueese

mismoañoempiezaafuncionarelnuevoreglamentocarcelarioquedejaenmanosdeljuezydeldi-

rectordelacárcellaautorizaciónparaleertalocuallibro,revistaoperiódico.Poreso,inmediatamente

mandaanularlassuscripcionesalasrevistasextranjerasyadvierte,asucuñada,Tatiana,quesólo

leenvíelibrosenitaliano.

ElCuaderno10sepresenta,nosólo,comounintentodesituaryexplicarelmarxismoenlahistoria

delafilosofía,sino,también,comounacríticadeladeformacióndelmarxismoqueseestaba

haciendoenelcampodelafilosofíaburguesapreferentementeporCroceyGentile.ElsegundoCua-

dernomencionadosepresentacomounensayomonográficocontraellibroTeoríadelmaterialismo

históricoescritoporBujarin.Esunacrítica,dentrodelcampomarxista,aunavisióndeformadadel

materialismohistórico.Noibaenlalíneadeplantearelmarxismocomoteoríadelahegemonía.

EstosdosCuadernosfilosóficossonmuyimportantesparaGramsci.Sustítulosnocorresponden

conelcontenido.AsíelCuaderno10setitulaLaFilosofíadeB.Crocequenocoincideconlodes-

arrolladoenél.YelCuaderno11parececarecerdetítuloaldenominarsedeformagenéricaIntro-

ducciónalestudiodelaFilosofía.Sinembargo,podemospensarquelostítulosestánconscientemente

seleccionadosparaeludirlacensuracarcelaria.

Enabrilde1932habríaempezadoelCuaderno10conlaintencióndetenerunmaterialsobrelafi-

losofíadeCroce,quesirvieseparaunensayoposterior.Nosetrataba,sólo,dehacerunCuaderno

dondeserecogieseyorganizaselasnotasesparcidasenlosCuaderno4,7y8,losllamadosCuadernos

misceláneos,sino,también,dedarlesunanuevaestructurayformalidad.Seríaunanuevaseriede

ApuntesdeFilosofíaquetuvieranunúnicotema:laconfrontaciónconlafilosofíadeCroce.Loque

pretendíaeraempezaratenerunasherramientasparaderrotarsuhegemoníaculturalysuhistori-

cismoespeculativo.Ysetrataba,también,deliberarsedelasdeformacionesdelmarxismocontenidas

enlafilosofíadeCroce.SepodríadecirquelosCuadernos10y11sonunesbozo,marcanlaslíneas-

fuerza,deunaconcepcióndelmundoquepretendeeliminartodovestigiodematerialismovulgar

mecanicistaqueparalizalaaccióncreadoradelhombre,así,comobarrer,también,todoresiduode

pensamientoespeculativoyescapista.LoquepretendeconlaexposicióncríticadeestosCuadernos

eshacerdelafilosofíadelapraxiselfundamentodelareformaintelectualymoralquehabíapro-

piciadoLabriola.

El ajuste de cuentas con Croce

GramsciseproponellevaracabounajustedecuentasconlafilosofíadeCroce.Croceeraelleader delatendenciarevisionista 28 .Esunintentodeliquidarculturalypolíticamentealnapolitano,cuya

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principalaportaciónfueserununificadorycatalizadordeunaciertaculturaitaliana.Hecho,que

Gramscivaloracomoalgomuypositivo.EnunpaísatrasadocomoItalia,Croceloquepretendíaera

hacerlaicalasociedadylaculturay,enestesentido,eraunareferenciaobligada.Lagrancualidad

deCrocees

hacerpasarsinpedanteríasuconcepcióndelmundoentodaunaseriedebrevesescritos

dondelafilosofíasepresentasinmediaciónyesasimiladacomobuensentidoysentidoco-

mún 29 .

Esunpensadormodernoquepretendeliberarsedetodatrascendencia,detodorasgodeteología, pues,paraél,lavidaylarealidadsonHistoriaynadamásqueHistoria 30 .

El historicismo de Croce

ElhistoricismodeCrocecomienzaidentificandolahistoriaconelarte,pueslafinalidaddelobjeto

dearteessercontempladoylahistoriaserelacionaconsuobjetodelamismamanera:contemplán-

dolo.Supreocupaciónesdesmarcarlahistoriadelaciencia(delpositivismo).Yterminapostulando

laidentidaddehistoriayfilosofía.Todahistoriaeshistoriacontemporánea,todoespresente(pre-

sentismo).Esunhistoricismoabsolutoespeculativo.Crocesesitúadentrodelidealismohistoricista.

Suhistoricismoeslamotivaciónpermanentedesuactividadintelectualyfilosófica.Suhistoricismo

secolocaporencimadetodamiseriaydetodacontingenciahumana,enunacontemplacióndesin-

teresadadetodoeldevenirdelahistoria.Puessuhistoricismotratadelconceptodelahistoriayno delahistoria 31 .Gramscilove,nosólo,comounhistoricismoespeculativo,sino,también,comoun historicismoqueencierraunapolíticamoderadaelhistoricismodeCrocenoseríasinounaforma deunapolíticamoderada…essóloelreflejodeunatendenciapráctico-política 32 ,unaideologíaen elsentidomáspeyorativodeltérmino.

CuandoGramsci,denominaalmarxismocomohistoricismoabsoluto,lollamaasí,poniendoel

acentoenlasiguienteperspectiva.Subrayaelpapelpráctico-políticodelateoríamarxistaenla

historia,subrayaelcarácterhistóricodelhombre.Elhombreesautordesupropiahistoria.Loque

distinguealhombredelosanimalesessuactuación,suformadeactuar.Elhombrealactuargenera

ocreaunasrelaciones,entrelasquedestacanlasrelacionesdeproducción,enlugardepaneleso

telasdearañas.Yconseguirincorporarlahistoriaaldominiodelocientíficosignificaensancharel

territorioenelquelapredicción,yportantolaexpectativadetransformación,resultaposible.El

marxismorepresentaría,enestesentido,unhistoricismoantropológico.Elhombrehacreadotodo

pormediodeltrabajo,delapraxis.Elhombreeselresultadoyprotagonistadelahistoria.Yasí,

Gramscipiensaqueelmarxismoesunhistoricismocrítico(descubreydenunciadeunamanera

claralahistoricidaddelsistemaeconómicoburgués)yconcreto(puessuponelatransformaciónde

losintereseshistóricosdesdeelnivelindividualalocolectivo,alopolítico).

SienCrocehayunaidentidadentrefilosofíaehistoriaylaunidaddeestosdoselementosestá mediadaporloespeculativo,enGramscilaunidadsedaentrefilosofía,historiaypolítica,siendola política(lapraxis)lamediadoradeestaunidad.Gramsciasumiráaspectosdelplanteamiento

crocianodelahistoriaético-política.ElpropioGramscilosenumeraenlanota13delCuaderno10.

Losaspectosmásrelevantesseríanlossiguientes:elconceptodehegemonía;larevalorizacióndel frentefilosófico;ylafuncióndelosintelectualesenlavidaestatal 33 .

Crocereducelahistoriaalasfiguras,almomentoculturalymoraldelosvencedores.EnCrocela

historiaético-políticaesunaidealizacióndeladirecciónpolítica,delaactividaddelEstadoydela

sociedadcivil.Separaelmomentoculturalymoraldelaestructuradelasrelacionesdeproducción,

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noquiereverlanegatividaddelahistoria.PoresoenCrocelahistoriaesabstracta,especulativa.Es

elproblemadelacalidadycredibilidaddesuhistoricismo.

Elmarxismonoexcluyelahistoriaéticopolítica,másaun,reivindicaelmomentodelahegemonía,

delfrentecultural,comonecesariojuntoconlosmomentoseconómicosypolíticos.Elmomento

ético-políticonopuedesepararsedesuestructuraeconómica.Elmarxismo,noexcluyelahegemonía,

elmomentoculturalymoraldelahistoria,perocriticalareduccióndelahistoriaalasolahistoria

delasfiguras.GramscisepreguntasiselepuedeplantearalafilosofíadeCroceelproblemade

volveraponeralhombresobresuspies,dehacerlocaminarconlospiesynoconlacabeza.

La interpretación de la hegemonía

EsenelCuaderno1,nota44dondeapareceporprimeravezelconceptodehegemoníayGramscilo

entiendedeestamanera:

unaclaseesdominantededosmaneras,estoes,esdirigenteydominante.Esdirigentede lasclasesaliadas,esdominantedelasclasesadversarias.Porellounaclaseyaantesde subiralpoderpuedeserdirigente[hegemónica] 34 .

ParaCroceelelementoético”serefierealasfigurastanto,alasqueexistenenlaactividaddelaso-

ciedadcivil,como,alasdelámbitopolítico,alasdelaactividadestatal-gubernamental.

¿QuéimportanciateníaparaCrocelahistoriaético-política?,Crocellamólaatencióndeloquesu-

ponelaculturaylosintelectualeseneldesarrollodelahistoria,delEstadoydelasociedadcivil.Son

losintelectuales,comoCroce,losque,eneldesarrollohistórico,presentanlasideasparaconstruir

elterrenoenelqueseejercelahegemoníadelaburguesía.Enúltimainstanciaeslanarracióndela

formahistóricadeundeterminadosistemadevidaqueperteneceaungruposocialdeterminado:la

burguesía.LaactividaddeCroceaparececomolamaquinaciónmáspoderosaqueelgrupodomi-

nanteposeehoypara“adaptar”lasnuevasfuerzasasusinteresesvitales 35 .

LoqueinteresaaCroceesquelosintelectuales,lasfiguras,noserebajenalniveldelhombredela

calle.Lafilosofíanopuedecontaminarseniprostituirse.Losintelectualesdebensergobernantesy

nogobernados.EsteplanteamientoaristocráticodelainteligencianosrecuerdaaPlatónyaOrtega

yGasset,entreotros.Poreso,continuaGramsci,

sostenerla‘calidad’contrala‘cantidad’significasolamenteesto:mantenerintactasdeter-

minadascondicionesdelavidasocialenlasquealgunos(losmás)sonpuracantidad,y otros[losmenos]calidad 36 .

GramscinoolvidaqueloqueCroceseproponeeslaeducacióndelaclasedirigente,quiereobtener

unareformadesdearriba.Apesardetodoesto,Gramscivalorapositivamentelaposiciónfilosófica

deCroce,puesharevalorizadoelfrentefilosóficoyhatenidounainfluenciaculturalimportantea

nivelitalianoyeuropeo.Suslibroshantenidounagranyrápidadifusión.

¿Quésuponelahegemoníaenelsujeto,enelhombredelacalle?Elhombremedio,elno-filósofono

tieneunaclaraconcienciateóricadesuformadeactuar.Poresoloquesuponelahegemoníaparael

hombredelacallees

lacomprensióncríticadesímismo(que)seproducepuesatravésdeunaluchade‘hegemo-

nías’políticas,(…),parallegaraunaelaboraciónsuperiordelapropiaconcepcióndelo

real.Laconcienciadeserpartedeunadeterminadafuerzahegemónicaeslaprimerafase

paraunaulterioryprogresivaautoconcienciaenlaquelateoríaylaprácticafinalmentese

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unifican(…).Heahíporquédebehacerseresaltarcómodesarrollopolíticoelconceptode hegemonía[que]representaungranprogresofilosóficoademásdepolítico-práctico,porque necesariamenteimplica ysuponeunaunidadintelectualyunaéticacorrespondienteauna concepcióndelorealquehasuperadoelsentidocomúnysehaconvertidoaunquedentrode loslímitestodavíarestringidos,encrítica 37 .

Asípues,deciralhombredelacalle,alhombremedioquenonecesitanlahegemoníasinounpuro

partidoestraicionarlos.Laclaseenlamedidaquerenunciaalaideadehegemonía,noesunaclase,

sinoungremio.Renunciaralaideadehegemoníaeslaformamásrápidadellegaralaacomoda-

ción.

Lahegemoníabuscaelcontroldelordensocial.Esecontrol–dominaciónseejerce,también,por

mediodelasinstitucionesdelasociedadcivil(laeducación,lasiglesias,losmediosdecomunicación,

etcétera)queproducenunaideología,unaorientaciónmoralenlasociedad.Estosgruposdominantes

planteanyorientanconsensosparamantenerladesigualdadsocialqueesasumidaporlasclases

subalternas.Lahegemoníacrea,así,unsentidocomúndelhombredelacalle,aparentementenuevo,

sobreelqueseasientalasociedadclasista.Gramscicomprendióestoy,deahí,laimportanciaque

tenía,paraél,lahegemoníatantoensuaspectopuramentepolítico,deluchapolítica,comosunivel

moral,comorearmemoraldelasociedad.Deahí,sucríticaysurechazoalsentidocomúnpopular.

Poreso,unaspectoesencialdelahegemoníaresideenelmonopoliodelosintelectuales,esdecir,en

laatracción-adhesiónquesuspropiosplanteamientosteóricos-prácticossuscitanentrelosotrosin-

telectuales.Losintelectualesdelaclasehistóricamenteprogresistaejercenunaatracciónqueacaba porsometer,comosubordinados,alosintelectualesdelosdemásgrupossociales.Estaatracción terminaporcrearun“bloqueideológicoointelectual”queligaalascapasdelosintelectualesconlos representantesdelaclasedirigente 38 .

EneltextoAlcunitemidellaquestionemeridionale,de1926,intentaconstruirteóricamente,para

lasociedaditaliana,elmandatodelaInternacionalde1924,delfrenteúnico.Esunensayoque

marcalatransiciónentreelperiodismoylasreflexionesdelosCuadernos.Porprimeravezestudia

elpapeldelosintelectualesdentrodelsistemacapitalista.LosintelectualesdelMezzogiornoejercían

lafuncióndeintermediariosentreloscampesinosylaadministración.Gramscivequeninguna

clasedominantepuedeestarseguradeconservaryreproducirasusintelectuales,poresohabíaque

intentarlarupturadelbloqueintelectual-agrario.Laalianzaentrecampesinosyunnuevointelectual

notriunfarásiantesnoseresuelveelproblemadelahegemonía,quenosereducealplanodelaor-

ganizaciónpolíticasinoquerequieretodaunaaccióndeconquistasculturalesymorales,devalores.

Gramsciplantea,poresto,lacreacióndeunnuevointelectual:elintelectualorgánico.Elintelectual

tienequedejardeserunnarcisistainconsciente,unindividualista.Tienequetenerunarelaciónor-

gánica,tienequeaceptarunadirecciónpolíticayactuarcolectivamente.

LacuestiónMeridional,esdecir,laproblemáticasocialypolíticadelsur,noslapresenta,Gramsci,

comolaconstrucciónymanifestacióndeungranbloqueagrarioqueestaríaformadofundamental-

menteportresestratos:loscampesinos,losintelectualesdelapequeñaymedianaburguesíaypor

losterratenientesconsusgrandesintelectuales,cuyosexponentesmásrepresentativosseríanGiustino

FortunatoyB.Croce,queconlaeditorialLaterzaysurevistaLaCríticapropagansuconcepcióndel

mundo.Conesto,hanconseguidoqueelplanteamientodelosproblemasdelsurnorebaseciertos

límites,nosehicieranrevolucionarios.Crocehaconseguidounaconcepcióndelmundoqueessu-

perioralcatolicismoyacualquierreligiónmitológica.Enestesentidohacumplidounafunciónim-

portante.Haseparadoalosintelectualesdelsurdeloscampesinos,permitiéndolesparticipareny

delaculturanacionalyeuropea,esosí,atravésdeesaculturaloshavueltoainsertarenlaburguesía,

yporlotanto,enelbloqueagrario.

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Enestetexto,Gramsci,también,haceladistinciónentrehegemoníaydictaduradelproletariado.

Estaúltimaesdirecciónalavezquedominacióndelasociedad,esdecir,controldelasociedadcivil

ypolíticaporunaclase.Peroenlahegemoníaseríanecesarioensancharlabasesocialdelaclase,

conunsistemadealianzas,enlaqueestaríanotrosgruposoclasesdelasquehabríaobtenidoel

consentimientoyelconsenso.Gramscipiensaquelosprocesosdetransformaciónprofundano

puedendependerexclusivamentedeunamayoríaparlamentaria,necesitanunconsensopolíticoy

socialmásamplioqueimpidalarespuestasalvajedelareacción,siestahegemoníanoseconsigue,

entonceslaclasesubalternaquedaríabajoeldominioburguésydaríaalEstadolaposibilidaddere-

sistirydebilitaradichaclase(Gramsciestápensandoenlasituaciónitaliana,enelfascismo).Es

decir,lahegemoníanecesitadelaconstruccióndeloqueG.Sorelllamabaunbloquehistórico,que

noeshomogéneoyqueestáatravesadoporprofundascontradiccionesdeclase.Lahegemoníasería

esacapacidaddeaglutinaratravésdelaideologíaydelaconstruccióndeunavoluntadcolectivala

unidaddeunbloquesocial.

Dos concepciones de la filosofía

LaposicióndeCrocefrentealmarxismovadesdeenjuiciarlo,primeramente,comounserioy

fecundointentodecomprendereldramadelahistoria,areducirlo,negativamente,aunsistema

metafísico,consudiosoculto,querepresentaríaposicionesfilosóficasprecartesianasyprekantianas.

Admite,sinembargo,queelmarxismohaaportadoasupensamientounaseriedeperspectivasnue-

vas:laautonomíaquehayquereconoceralaeconomía;lacategoríadeloútily,sobretodo,lassu-

gerenciashistoriográficas.Porlodemás,piensaqueelmarxismonovalenadateóricamente,quesu

valorespragmáticoynocientífico.Suúnicovalor,suutilidad,quedaríaconstreñidaaunmero

canondeinterpretaciónhistórica.Yesenesteaspecto,comomerocanondeinterpretacióndela

historia,queelmarxismoseríauninstrumentoútil,aceptable.

LafilosofíadeCroce,queasumelatradiciónhegeliana,esunanuevaconcepciónnotrascendente

delmundo,perosóloparaydeintelectuales.Poresonoesunareformaintelectualymoralde

ámbitonacional.Nosirveparaunaverdaderayprofundatransformacióndelmododesentiryde

hacerdelhombremedio,delhombredelacalle.Gramsciopina:

Unadelasmayoresdebilidadesdelafilosofíainmanente…consiste…ennohabersabido crearunaunidadideológica(…)entrelaspersonassencillasylosintelectuales(…)seha mostrado(…)contrarioalosmovimientosculturalesdeacercamientoalpueblo 39 .

Loquepretende,porelcontrario,Gramscieselaborarunafilosofía,queporestarconectadaconlavida

prácticaeinmersaenellasetransformeenunrenovadosentidocomún,enunsentidocomúncrítico

quenoseolvidenuncadepermanecerencontactoconlaspersonassencillas.Lafilosofía,enGramsci,

estáligadaaldeseodeemancipaciónydesarrolloculturaldelasclasessubalternascomofundamento

racionalparahacerlassujetosyromperlasumisiónyseparaciónentregobernantesygobernados.

Estafilosofíanoesotraquelafilosofíadelapraxis,quenopretendemanteneralaspersonas

sencillasensuformaprimitivadelsentidocomún,sinoproponerlesunaconcepciónsuperiordela

vida.Lafilosofíadelapraxisexigeestecontactoentrelosintelectualesylosno-filósofos,loshombres

delacalle.

Precisamenteparaconstruirunbloqueintelectualymoralquehagapolíticamenteposible unprogresointelectualdelasmasasynosólodeunreducidogrupodeintelectuales 40 .

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Gramsci,pretendehacerdelafilosofíadelapraxiselexponentehegemónicodelaaltacultura,pre-

tenderevalorizaruntipodistintodefrentefilosófico.

Lafilosofía,aligualquelahegemonía,debetenerdosaspectos,porunlado,unafunciónpedagógica,

yporotrolado,unadimensióncríticayteóricadelapropiaconcepcióndelmundo.Poresopretende

quetodohombreseaunfilósofoyunpolítico.Loquieraono,elindividuo,elserhumanonosere-

lacionaconlosotroshombressinoorgánicamente,esdecir,encuantoformapartedeorganismos, institucionesyesatravésdeestassociedadesqueelindividuoformapartedelgénerohumanoyse hacehumano.Yporqueesenestaactividadparatransformarydirigirconscientementealos otroshombres(comose)realizasu‘humanidad’,sunaturalezahumana 41 .Estaactividadsiempre sehaceorgánicamente,eninstituciones.Todafilosofíaesunapolítica.Lafilosofíanoesotracosa quelastentativasylasiniciativasideológicasdeunadeterminadaclasedepersonasparacambiar, corregir,perfeccionarlasconcepcionesdelmundoexistentesencadaépoca(…)paracambiar(…) lasnormasdeconducta,osea,paracambiarlaactividadprácticaensuconjunto 42 .Insistirá,así, continuamenteenlaidea(paradestruirelprejuicio),dequelafilosofíanoesalgosumamentedifícil, unaactividadpropiadeespecialistasodefilósofosprofesionales.Suintenciónesampliarsocialmente loslímitesalosquesehapretendidoreducirtradicionalmentelafilosofía.Latransformaciónsocial requieredelahegemonía.Pasaralareflexióncrítico-teórica,paraabandonarelconformismoque mantienelasumisióndeloshombresdelacalleamarradosalviejodesorden.

Algunos aspectos ‘económicos’ en los cuadernos 8 al 17.

Nocabeesperar,enGramsci,unareflexióndecontenidoeconómicotalycomoapareceenMarx. Sinembargo,estonosignificaquenoseintereseporlarealidaddelacienciaeconómica.Unadesus primeraspreocupaciones,cuandoingresaenprisión,esponerseencontactoconsuamigoPiero Sraffa,profesordeeconomíaenCambridge,parapedirledoscosas:unaqueseasumecenas abriéndoleunacuentacorrienteenunalibreríadeMilán,ylasegundaqueleasesoresobrelibrosde economía.Gramsci,noesunprofesionaldelaeconomía,perotampocotieneniignoranciatotalni

seolvidadeella.EsenesteCuaderno10dondeapareceunaseriedenotasydecríticasentornoala

economíateóricaitaliana.Sonunaseriedenotas,detrazos,quelaspodríamosresumirenunos

pocosconceptos.

Frentealaconsideracióndelaescuelaclásica(laliberaldelsigloXVIIIyXIX)dequelaeconomíaes lacienciadelariqueza,nuestroautorsitúasuorigeneneltrabajo,enlaindustriahumana.Gramsci poneelacento,sinembargo,enlaprofundizaciónrealizadaporlaeconomíacrítica(lacorriente marxista),quehafijadoelpuntodepartidadelacienciaeconómicaenlainvestigaciónteóricadel conceptodetrabajoquenopodrásersumergidoenelconceptomás genéricodeindustriaydeac- tividad,sinoqueporelcontrariodeberáserfijadoenaquellaactividadhumanaqueentoda formasocialesigualmentenecesario 43 .Frentealaescuelaclásica,Gramsciresaltaladimensión socialehistóricadeltrabajoqueesloquedicequeprofundizalaescuelacrítica.

Eldebateentornoalconceptohomooeconomicus.EsteconceptohabíasidoformuladoporJohn

StuartMillensuensayode1836Essaysoneconomyandsocietysobreladefinicióndelaeconomía

política.Gramscicriticaelhechodequetaldiscusiónseapoyeenargumentosdetipomoral,ose

centreenconsiderarlavalidezcientíficadedichoconcepto,cuandotalformadeencauzareldebate

sirveúnicamenteparaencubrirydesviarelfocoprincipaldeatención,quenoesotroqueelcambio

habidoenlaestructuraeconómicaquenecesariamenteexigeuncambioenelmododehablary

operarenlaeconomía.Esteconcepto,portanto,debesersustituidoporladescripcióndelmercado

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determinadopropuestoporlaeconomíacrítica.Mercadodeterminadoparalaeconomíacrítica

( )seráelconjuntodelasactividadeseconómicasconcretasdeunaformasocialdeterminada, asumidaensusleyes 44 .

ParaimpulsarestasustituciónesimprescindiblelafiguradelEstadocomoinstrumentocapazde

adecuarlasociedadcivilalaestructuraeconómica.PeroesprecisoqueelEstadoquierahacerlo,que

quienesguíenalEstadoseanlosrepresentantesdelcambioproducidoenlaestructuraeconómica.

EselpapelcompensadordelEstadoenlaactividadeconómica.

Conlateoríadelhomooeconomicusquedefendíaellibrejuegodelasfuerzaseconómicasyconla

intervencióndelEstadoqueconcedíaelmonopoliolegaldelapropiedadaesadeterminadaclase

socialqueseorganizabadentrodelpropioEstadoyquetenía,enelParlamento,sutrade-uniónyte-

niendo,además,encuentaquealosasalariadosselesimponíanmuchasdificultadesparaunirsey

parahacervalersufuerzacolectiva…noeraextraño,queenestascondiciones,lateoríadelvalor-

trabajodeDavidRicardoseadmitieraensuépocasinprovocarescándalodeningúntipo.Laclari-

ficaciónpolíticayeconómicadeestateoríadelvalor-trabajosealcanzasóloconlaeconomíacrítica,

querevelalafetichizacióndelamercancíaylaconstatacióndelvalordecambiocomohechodeter-

minantedeestaeconomía.Enestecontextoeramuyimportante,paraGramsci,distinguirentre

productoymercancía.Elproductoseobtiene,sebuscaparasatisfacerunanecesidadyesútilenla

medidaenquelasatisfaga(eselvalordeusodelascosas).Lamercancíaseproduceparaelcambio

ysóloesútilsilogravenderseconbeneficio(eselvalordecambioenelsistemaeconómico).Lapre-

ocupaciónfundamentaldelcapitalismoydelacienciaeconómicaclásicaeslamercancía.Este

objetivofundamentalsemanifiestaatravésdeloscomportamientosquetienenlugarenlarealidad

económica,talescomolosmétodosdeproducciónydetrabajopropiciadosporelfordismoyeltay-

lorismoparacontrarrestarlatendenciadescendentedelatasadeganancia 45 ocomolatendenciade

fenómenosdecarácterfinanciero-especulativoqueseconviertenenunanecesidadtécnicamásim-

portantequeladesarrolladaporlostrabajadoresyempresarios 46 .

Finalmente,frenteaunaexclusivayexcesivainterpretacióndelCuaderno10enclavefilosóficaen

elqueCroceerapresentadocomounrevisionistadelmarxismo,ylapropiafilosofíadela praxis comodeudoradelafilosofíaclásicaalemana,Gramsciquiereresaltaryrecuperarlasotrasfuentes delmarxismo,sobretodolaherenciarecibidaporDavidRicardoylaeconomíaclásicainglesa.Es porestoporloquejuntoaHegelencontramosenesteCuadernodistintasreflexiones,notas,en tornoaRicardo.

La crítica al marxismo contenido en el ‘manual’ de Bujarin

Bujarin,en1917,participaalladodeLeninenlaRevolucióndeOctubre.Aunqueconanterioridad

yahabíatrabajadoycolaboradoconLeninyTrotsky.DespuésdelaRevolucióndesarrollauna

intensaactividadteóricaypolíticaocupandoaltoscargosenelP.C.U.S.,enlaInternacional,enla

AcademiadelasCienciasyenelInstitutoMarx-EngelsdeMoscú.Fueunodelosteóricosmásreco-

nocidosyconmásincidenciaenelmundoobrero.En1929Stalinlefuerzaaautocriticarse,ledetiene

en1937yen1938leejecuta.Suobratieneunespecialinterésporrepresentarelesfuerzo,deun

hombredepartido,porpensarydirigirpolíticaeideológicamenteelprocesorevolucionario.Enél,

launidadteórico-prácticaeraunacrudarealidad.En1919publicaElABCdelcomunismo,encola-

boraciónconPreobrazensky,quepasóaserellibrodetextodeloscomunistasrusoshastasucaída

endesgraciaen1929.EnsuTeoríadelmaterialismohistórico”elfamosomanualquecriticarán

GramsciyLukáçs,expresasuposiciónfilosóficaysuconcepcióndelmarxismoquedaráorigenaun

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debateenelsenodelpartido.Ellibronofuerecibidoconentusiasmo.Laprincipalresistencialaen-

contróenelentornoalemán(elejeBerlín-Viena),queera,enesemomento,elgrancentrodelmar-

xismo.Osea,hastaquecomenzóacuajarelmarxismoruso,podríadecirsequeelmarxismoeraun

productoalemán,ademásbuenapartedelosteóricosnoalemanes(Lukáçs,RosaLuxemburg,etcé-

tera)seformaronintelectualmenteenlaculturaalemanaobien,pasarongrandesetapasdeexilio

endichopaís.Elensayoomanualeraexcesivamenteruso.K.Kautskyconsiderabaeltextocomo

expresiónburdadelgroseromaterialismoeconómicotípicodelosmarxistasrusos.

Elmarxismorusovendríacaracterizadoporundesplazamientohaciaproblemáticasytratamientos

filosóficoscomolossiguientes:elmaterialismofilosóficocomoclavedelafilosofíamarxista;por

unaconcepcióndelmarxismocomosistemaglobalycerrado;porunasubordinacióndelateoríafi-

losóficaalapolítica;porlaafirmacióndelaunidadentreposicionesfilosóficasypolíticas(filosofía

delpartido),etcétera.

Elmarxismooccidentalseríamenosdoctrinal,menosfilosóficoymáspolítico;estableceríacierta

autonomíaentrelafilosofíaylapolítica;seríareticenteanteelmaterialismofilosófico;seopondría

alcientifismoyenlugardeverelmarxismocomounsistemacerradoyacabadolovería,más,como

unmétodoocomounacríticasocialehistórica.

Podríamosresumirloasí:elnuevotrabajodeBujarinvieneasatisfacerlanecesidad,experimentada

durantelargotiempo,deteneruncatecismodelmaterialismohistórico.Nadasimilarsehabíain-

tentadodentrodelmarxismosiexceptuamoselAnti-DühringdeEngelsyelpequeñovolumende

Plejanov.LatentativadeBujarindebíaserbienvenida,auncuandosusmétodosyresultadospuedan

sercriticados.Susfuentes,casisinexcepción,sonsecundariaseignorabalasinvestigacionesmás

recientessobreelmarxismo.Yensuesfuerzoporescribirunmanualpopular,corríaelriesgode

simplificarlosproblemas,porejemplo,sedesvíadelatradicióndelmaterialismohistóricosituándose

sospechosamentecercadeloqueMarxllamabamaterialismoburgués.Además,atribuyealatecno-

logíaunaposicióndemasiadodeterminante:

Laconcepcióndel‘instrumentotécnico’estácompletamenteequivocadaenel‘Ensayopopular’

( )[sustituye]lasexpresiones‘fuerzasmaterialesdeproducción’y‘conjuntodelasrelaciones sociales’porlade‘instrumentotécnico’(…).Enel‘Ensayo’noseentiendeexactamenteque eslaestructura,lasuperestructura,elinstrumentotécnico:todoslosconceptosgenerales sonallínebulososyvagos.Elinstrumentotécnicoesconcebidodeunmodotangenéricoque significacualquierherramientayutensilio 47 .

Políticamente,lacríticaalmanualdeBujarin,habríaqueencuadrarladentrodelaspolémicasman-

tenidasenlaIIIInternacionalenlosañosveinte.Quesereproducen,también,enItalia,conlasacu-

sacionesdemecanicistadirigidasalosplanteamientosdeBordigay,enlaURSS,alosdeTrotsky.La

elaboracióndelafilosofíadelapraxisqueGramscinoshapresentadoenelCuaderno10dependeen

granmedidadelasdiscusionessuscitadasporlaTeoríadelMaterialismoHistórico,libroquepro-

bablementeleyó,ensuediciónfrancesade1927,comolosabemosporlascartasescritasasucuñada

Tatiana.EnlosCuadernosserefiereindistintamenteaestaobraconlasexpresiones:ensayopopular

oelmanual.

LacríticadeGramscisemueveenlamismalíneaenquesemanifestabanloscomunistasalemanes,

esdecir,endosdirecciones:laprimera,enunacríticafilosófica,ylasegunda,enunacríticapolítica.

Lacríticapolíticaarrancaprecisamenteconladiscusiónsobreelsentidocomún.ParaBujarinel marxismosedesarrollaencontinuidadconelsentidocomún,vieneaserunasistematizacióndel mismo.Lasmasas,espontáneamente,consusconcepcionesdispersas,seconsideranyapróximasal marxismo.Ellibropretendía,enelámbitodelateoría, disponerdeunconjuntodeideas,de

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fórmulas,relativamenteordenadas,fáciles,adaptadasparaladiscusiónylapropaganda;uninstru-

mentosimplificadocapazdepenetrarrápidamenteenlasampliasmasas,demovilizarlas,iluminarlas

yconseguirquedeellassalierancuadros.Peroconesto,noabordabaniseresolvíaunaseriedepro-

blemas,comoporejemplo:laformacióndeloscuadrospolíticoseintelectualessuperiores;laedu-

caciónpolíticayculturaldelasmasas;larelacióndelosdirigentesconlasmasas,etc.

ParaGramsci,elmarxismoteníaquemantenerunarelaciónpermanentementecríticaconelsentido

común.Esdecir,partiendodelaconcepcióndelmundoacríticamenteasumidaporlasdiversas

capassociales,habíaqueelevareltonoyelnivelintelectualdelasmasas,darleslacapacidadpara

participaractivayconscientementeeneldesarrollopolítico.Ayudarlesaelaborarcríticamentesu

pensamiento.Eranecesarioelevaralosmássimplesalniveldelosmáscultos.Setratabadela

reformaintelectualymoraldelosestratossocialesculturalmenteatrasados.Nohabíaqueconsiderar

alossimplescomopersonastoscasypocopreparadasalosqueselesconvenceautoritariamenteo

porconductosemocionales.Bujarinnoofrecíaunmodelodeconstrucciónculturalhegemónica.

ElplanteamientodeBujarinpermitíatenerunaconcepciónfilosóficadivididaentrelafilosofíade

losfilósofosylafilosofíaespontáneaodelsentidocomún.Deahí,sunocomprensióndelaimpor-

tanciaydelsignificadodeladialéctica.Eraincapazdeverlafuncióndeladialéctica.Enelensayo

brillaporsuausencia.Estáviciadodedogmatismoydemetafísica.Launiversalidaddelosprincipios

delmarxismonosirveporsucarácterabstracto,genérico,dedichosprincipios,sinoporsueficacia

emancipatoriaenlahistoria,porelhechodequepuedasertraducidaenunlenguajeconcretopara

unasituaciónconcreta,porsupraxis.

Elmanualpartedeladistinciónrígidaentrelogeneralyloparticular.Pretenderserunainvestigación

delogeneral,primeroenlarealidadnaturalyhumana,yensegundolugar,enlavidadelasociedad

moderna.Primeroseconsideranlosprincipiosuniversales:regularidad,causalidad;libertad;nece-

sidad;azar;transformación.Luegoloparticular,lasociedad:lassituacionesdeigualdadydesigualdad

entrelosdiversoselementosdelasociedad;equilibrioydesequilibrioentrelasociedadylanatura-

leza.

Elmanualestáinfectadoporlasociología.ParaGramsci,lasociologíaeraunacienciapositivista,

unaaplicaciónpositivistadelosmétodosdelascienciasnaturalesalasociedadyteníaunaaceptación

negativaenItaliaaprincipiosdelsigloXX.SegúnGramsci,lasociologíaera

unintentodeconocerexperimentalmentelasleyesdelaevolucióndelasociedadhumana, deformaquepuedapreverseelfuturoconlamismacertezaconlaqueseprevéquedeuna bellotabrotaráunaencina(…)unintentodedescribiryclasificarsistemáticamentehechos históricosypolíticos,segúncriteriosconstruidosdeacuerdoconelmodelodelasciencias naturales 48 .

Esimportanteresaltar,quelasociologíanoteníaestaperspectivanegativaenlaUniónSoviética,

poreso,paraBujarin,

lasociologíaaspiraacontestarpreguntasdeordengeneral:¿Quéeslasociedad?(…)¿Cómo debeserexplicadalaevolución?(…).Lasociologíaeslamásabstractadelasciencias sociales(…).LateoríadelMaterialismoHistóricotienesulugardefinidonoenlaEconomía políticanitampocoenlahistoria,sinoenlateoríageneraldelasociedadydelasleyesdesu evolución,esdecir,enlasociología 49 .

Lasociologíaquenaceconelpositivismo,estudiaríalasociedadcomosiestudiaralanaturaleza.

Concebiríalasociedadcomounorganismodotadodeleyesinmutables,dondenohabríaposibilidad

paralarevolución.Es,enestecontexto,dondeapareceeldeterminismomecanicistaqueinspira

unafefatalistasobrelainevitablecaídadelaburguesía.Elmaterialismohistóricoseconvertiríaasí

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enunasociologíadetipopositivista.Estosignificaríainduciralasmasasalapasividady,portanto,

nofavoreceríalaluchaporlahegemoníadelaclaseobrera.

Enestapolémica,Gramscisedacuenta,dequeelpositivismoeslafilosofíadelaburguesíadelnorte

industrial.Paraelcapitalismoindustrialeranecesariopartirdelhecho,deloinmutabley,así,eludir

laconfrontaciónconelidealismoyconelmarxismo.Y,así,laburguesíayanopuedesermás

idealista,utópicaysequedaenlainmediatezdelhecho,sequedaconelpositivismo.

LacríticadeGramscialensayoesunacríticaatodalacorrientepositivistadelmarxismo.Rechaza

estacontaminación,queeracomúnenmuchossocialistas,especialmenteitalianosyalemanes,a

primerosdesiglo.Marxerairreductibleaunmanual.ParaGramsci,noexisteunarealidadfijaensí

oparasí.Larealidad,esdecir,lamateriaolanaturalezahumanasonrealidadessocialmenteme-

diadas.Existenylasconocemossóloenrelaciónsuhistóricaconloshombresquelatransforman.

YaenelCuaderno7,nota47nosrecordabaquelaformaenqueplanteabaBujarin

elproblemadela‘realidadobjetivadelmundo’essuperficialyajenoalmaterialismo histórico(…).Elautorcometeesteerror,también,ensuponenciaenelCongresodeHistoria delaCienciaylaTecnologíacelebradoenLondresen1931 50 .

LoqueGramscinoestádispuestoaaceptaresunaconcepciónunívocadelaciencia.Eselconcepto

deciencia,talcomoapareceenelensayo,elquehayquedestruirenteramente.Estátomadoínte-

gramentedelascienciasnaturales,comosiéstasfueranlaúnicacienciaolacienciaporantonomasia,

talcomoestablecíaelpositivismo.Gramscihabíadedicadomuchotiempoacombatirlatendencia

mecanicistadeBujarinysucientifismoporqueveíaenestaformadepensamientounaseñalmuy

grave,secorríaelriesgodeempobrecimientoyesquematizacióndelasideasoriginadasporMarx.

Elfatalismo,elmaterialismovulgaryelmecanicismo,anulanlafuncióndelsujeto,lainiciativa

prácticaysonindicadoresdelabandonodelaluchaporlahegemonía.

EsverdadqueGramscinopodríaconocer,estandoenlacárcel,lasnuevascorrientesfilosóficasde laépoca,peroesprobablequetampocosehubieseinteresadoporellas,dadalatradiciónidealista italianaqueobstaculizabalacomprensióndecualquierfilosofarinspiradoenlaprácticacientífica. ManuelSacristán,nosinsistíaenqueGramsci,limitadasuvisiónporelidealismoculturalistade suambienteintelectual,nohabíapodido apreciarlaimportanciadeaquellasactas[lasdel

CongresodelaCienciaenLondresde1931]queibanacontribuirdecisivamentealnacimientode

lafilosofíamarxistadelacienciaenGranBretañadeentreguerras 51 .

CAPÍTULOCUARTO.CUADERNOS18AL29(1933-1935)

Esteúltimobloqueestácompuestopor12Cuadernos.Lainmensamayoríadeellosestánsinterminar

oconstandemuypocasnotascomoelCuaderno18quetienetres;el20quetienecuatro;el24que

tienenueve;el25quetieneocho;el27quetienedosoel29quetienenueve;todosellosmuylejos

delassesentayunanotasdelCuaderno10olassetentanotasdelCuaderno11.Lostemasquetratan

son:elmodernopríncipe(Maquiavelo);elRisorgimento;laIglesia;laliteraturapopular;elameri-

canismoyfordismo;lacríticaliteraria;elperiodismo;lahistoriografíadelasclasessubalternas;el

folklore;sobreelprofesorLoria;ysobrelagramática.Setrata,porlotanto,deCuadernosquecon-

tienentemasmonográficamentetratados,sonCuadernosespeciales.Loqueleinteresaeslaeducación

delasociedadcivil;esdecir,delosciudadanos,delhombredelacalle.

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Yanoesposible,piensa,larevoluciónfrontal,violenta,elhundimientodelEstado,latomadel

palaciodeinvierno,loqueélllamalaguerrademovimientoenlospaísescapitalistasdesarrollados,

ahorasedeberáexplorarlaguerradeposiciones,laestrategiadelahegemonía.Sedacuentadeque

elfascismosepuedeinterpretarcomounrepresentanteyunexponentedelaguerradeposiciones,

delaluchaporlahegemoníaporpartedeladerechamássanguinariaycriminal.Tambiénle

preocupalaactuacióndelasinstitucionesreligiosasydelareligión,esdecir,sufunciónenla

sociedadcivil,ysobretodo,susprácticas.Todaestaproblemáticalehapreocupadoyocupadoalo

largoyanchodetodasuvidacomodirigentepolíticoycomointelectualmarxista.

Enestaterceraparte,también,tendríamosquesubrayarsuoposición,antetodoloquesuponeser

unintelectualcomoelprofesorLoria(Cfr.Cuaderno28).Comoyahemosvisto,enlacontroversia

entrefilosofíadelapraxisypositivismo(elcientifismo),suoposiciónalpositivismoestajante.Loria

noesuncasopatológicoindividual(…)esrepresentantedeunciertoestratointelectualdeunde-

terminadoperíodohistórico;engeneraldeaquelestratodeintelectualespositivistas(…)yquees-

tabanmásomenosconvencidosdepodersuperarlafilosofíadelapraxis(…)elhitlerismoha

mostradoqueAlemaniacobijaba,bajoaparentedominiodeungrupointelectualserio,unloria-

nismomonstruoso(…)ysehadifundidocomoconcepciónymétodocientíficodeunanuevaoficia-

lidad 52 .

DeesteúltimogrupodeCuadernos,quieroresaltartrestemas:elsentidocomún;lareligión;yel

americanismoyfordismo.LoquemásnosllamalaatenciónescomoGramscisiguedandovueltas

aproblemasdelaeducaciónpolítica,entendidaenunsentidomuyamplio,enlasociedadcivil.Lo

queleinteresaeslaeducacióndelasociedadcivil,esdecir,delosciudadanos,delhombredela

calle.Gramscireflexiona,denuevo,sobrelafilosofíadelosno-filósofos,sobreelpensamientodel

hombredelacalle,sobresusentidocomún.Setrataríadeeducaryelaborarunaconcepcióndel

mundoquepartiesedeesesentidocomún,yqueatravésdelacrítica(lafilosofíadelapraxis)lode-

pure,lounifiqueyloelevehastatransformarloensentidocomúnmáscrítico,queseaunbuen sentido.Estaspreocupacionesyalashabíaplanteado,anteriormente,conlostemasdelafilosofíade losno-filósofos;larelaciónentregobernantesygobernados,esdecir,lafunciónpedagógicadela política;laimportanciadelahegemoníaparaquelosindividuosnoseanmasasinoqueseansujetos ysujetosactivos.Además,deestaspreocupacioneseintereses,seplanteaba,ahora,unaspecto nuevo:ponerenrelaciónla culturaconlasgrandesmasas,elaccesodelasgrandesmasasala cultura.Entendida,ésta,adosniveles:laculturacomopatrimonioquehemosheredado,esdecir,lo quesabemosdenosotros,delosdemás,denuestrahistoria,nuestramemoria,loqueconformala concienciahumanacreadaalolargodeunprocesohistórico.Ylaculturaentendidacomoconciencia deloquenospasa,unsaberacercadeloquenosocurreydeloquenosdeberíaocurrir,unsaberque implicayaunproyectoparatransformarlasituaciónqueestamosviviendo.Unpensardiferente, poreso,elhistoricismo(…)debecrearungustoestilísticonuevo(…)unlenguajenuevocomo mediodeluchaintelectual 53 .

El sentido común

Esentornoalosañostreintacuandocomienzaunanuevafaseeneldebatesobreelsignificadodel

sentidocomún(loquehoydíallamaríamoselpensamientopolíticamentecorrecto)ysobrelasrela-

cionesdeésteylafilosofía.Endefinitiva,ladiscusiónsecentrabaenlosorígenes,laformaylos límitesdelaideologíasubalterna.Estedebatefueabierto,enItalia,porCroce,conelartículo

Filosofíacomovidamoralyvidamoralcomofilosofía,publicadoensurevista,LaCríticade1928.

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Gramsciveenelsentidocomúnconvencionaloconformismoimpuestounaconcepcióndelmundo

ydelasociedadambivalente,mistificadora,conservadora,pasivaybasadaenlaa-cientificidad.

Estesentidocomúntendríaunaactitudmoderada,contemporizadora,analizandoencadaacciónlo

quesepuedeonohacer.Crearíaunaconcienciasocialresponsable,sumisa,porquepretendería

buscarytenerunarelaciónafableconelsistemadeproduccióncapitalista,ydaríalugar,también,a

unindividuoecuánime,indiferente,quehuiríadetodaacciónquepudieratransformarlasrelaciones

socialesylasociedadmisma.Estesentidocomúnconvencionalesunaconcepcióndelmundo,sedi-

funde,enunaépocahistórica,porlasclasesdominantesentrelasmasaspopulares.Laclasedominante

permeabilizayarticula,también,alosgruposintermedios,comolasclasesmediasylaclaseobrera.

Laideologíadominantesetransmitealsentidocomúndelhombremediodelacalle.Elsentido

comúnpuedeserdefinidocomolaconcienciaverbaldelhombremediodelacalle,notieneraíces

queleatenalpasado.Elsentidocomúnsetransformacontinuamente.Traducedeformadifusa,

asistemáticaeingenualaverdaddelaclasedominantesobreelpresente.Sepuedeentender,también,

comolarelaciónexistenteentrelaideologíadominanteylaaceptacióndelascondicionesmateriales

delaexistenciaocomolarelacióndeaceptaciónentrelaconcienciadeloshombresylasumisiónal

conjuntodelasrelacionessociales.Lafilosofíadelapraxisnopuede,deningúnmodo,alinearsecon

posicionescomolasdeestesentidocomún.

Deestedebatedelosañostreinta,Gramscirecogerálanecesidaddecrearunnuevosentidocomún,

esdecir,setrataríadetenerydedarunosinstrumentospráctico-políticosquepermitanlareflexión

ylaacciónparaunnuevotipodehombre.Sedebelucharporunanuevacrítica(lafilosofíadela

praxis)quedevengaunnuevomododesentirydeverlarealidad,esdecir,queconlleveunanueva

vidamoral,otrosvalores.Pueselsentidocomúnconvencionales,enelfondo,unaconcepcióndela

vidaydelamoralmuydifundidaymuysumisa.Todosentidocomúntienesuconcepcióndelavida

ydelhombre.Paraelhombredelacalleloprácticosecontrapone,absolutamente,conlateoría.

Éstaesinnecesaria.Envezdeteoríasseprefieretener:

elpuntodevistadel‘sentidocomún’quedócilmentesepliegaaldictadooexigenciasdeuna

prácticaviciada(…)deprejuicios,verdadesanquilosadasy(…)supersticionesdeunacon-

cepciónirracional(…)delmundo(…).El‘sentidocomún’eselsentidodelapráctica.Como

nohayinadecuaciónentre‘sentidocomún’ylapráctica,paralaconcienciaordinaria,el

criterioqueéstaproporcionaensulecturadirectaesinaceptable.Portodoestoelpuntode

vistadelsentidocomúneselpragmatismo,esdecir,unaprácticasinteoríaquelafundamente

yavale.Poreso,fielalpuntodevistadelsentidocomún,delhombredelacalle,elpragma-

tismoreduceloprácticoaloutilitario,conlocualacabapordisolverloteóricoenloútil 54 .

Elsentidocomúnsólopuedeserrecuperadobajounaoperacióncríticayenestamedidadejadeser

talsentidocomún.Ladifusióndeunaconcepcióndelmundoydelavidarepresentaunpilardeter-

minanteparaejercerladominación.Crearunanuevacultura,unanuevafilosofía,nosignificahacer

descubrimientosoriginales,sinolograrqueunamasadehombrespuedapensarcoherentemente.

Poresotambiénleinteresaelfolklore.Sehaestudiadoelfolkloreprincipalmentecomounelemento

pintoresco,sinembargo,habríaqueestudiarlocomounaconcepcióndelmundoydelavidaencon-

traposiciónconlasconcepcionesdelmundoydelavidaoficiales.Hayquecomprenderelfolklore

comounreflejodelascondicionesdevida(cultural)delpueblo.Nodebeconcebirseelfolklore

comounaextravaganciaoalgopintorescosinocomoalgoqueesmuyserioyquehayquetomarlo

muyenserio.Hayunarelaciónmuyestrechaentrefolkloreysentidocomún.

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La religión

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EnlosCuadernosseconsideraquedelastresideologíasoperantesenlasociedaditaliana:elidealismo crociano,elmaterialismovulgaryelcatolicismo,eslarepresentadaporlareligiónlaquemásestá arraigadaydifundidaentrelasmasaspopulares,sobretodoenlasmasascampesinas(Cfr.Cuaderno

20:AcciónCatólica/Católicosintegrales/jesuitas/modernistas).Alconsiderarlareligióncomo

unaideologíaloqueleinteresaesresaltar,sobretodo,dosaspectos:laformapropiadeestarealidad

ysucapacidaddeconvertirseennormadeconductadelasmasas.Poresoleinteresalafunciónque

jueganlasprácticasdelaideologíareligiosa,elrolsocialqueéstasjuegan,loscomportamientosque

originan,surelaciónconlasdiversasclasessocialesylaestructurasocialquegenera.Yesenestadi-

mensiónsocio-política,decontrolideológico,comoinstrumentodedirecciónpolítica,endondese

sitúanlaspreocupacionesdeGramscisobrelareligión.

LascríticasdeGramscialareligión,deunaformaresumida,seríanlassiguientes:

•Lareligiónesunaideología(enelsentidopeyorativo),ydenuncia lautilizaciónquehacela burguesíadelhechoreligiosoparafortalecersusinteresesdeclase.Lareligión,entonces,sólo sirveparafrenarlasjustasreivindicaciones,paraimpedirrevueltassociales,paraencarnaren lafiguradelPapaunnarcóticosocialmásqueunafiguramoral.

•Tambiénplanteaunacríticacultural,queGramscirealiza,sobrelosefectosquehatenidopara

lasociedaditalianaelcontrolclerical-jesuíticodelaeducación.Elcontenidoculturalreligioso

constituyeunfrenoalalibertaddepensamientoydediscusión.Lasenseñanzasdelareligión

sonirracionales,generanresignaciónyacatamientodelordensocial.Esnecesariosuperarla

mentalidadreligiosaybuscarlaverdadconmedioshumanoscomolarazónylainteligencia.

Gramscihaceunllamamientoalospadresproletariosparaqueseoponganalaeducaciónreli-

giosadesushijos.

•Lareligiónestállenadeimágenes-objetosalosqueselesatribuyentodaclasedepoderesso-

brenaturalesquecondicionanlavoluntaddelossereshumanosalavoluntaddivina,conloque

incapacitanalserhumanoparapercibirlahistoriacomounproductodeloshombres.

•Lareligiónincapacitaalserhumanoparaentenderyhallarlascausasdelmal.Puesalsituarla

religiónelmaldelasociedadenelinteriordelindividuo(enlaconciencia),impidequese

captenlosmecanismosdelaestructurasocialquecausalaexplotacióndelhombreporelhom-

bre.

•Críticaestasdosideasreligiosas:a)lametafísicacreacionista.Estaconcepción,enlaqueel

hombreesproductodeunpoderextrañoalahistoria,provocaresignaciónycreaundualismo

enlaconciencia.b)ylacreenciadequeexisteunanaturalezahumanaabstracta,fijaeinmutable.

Estasdosideasprovocanlasmayoresresistenciasparaqueelpensamientohistoricistaseaen-

tendidoporlamentalidadpopular.

Gramscipropugnaunanticlericalismoserio,quedefiendaalEstadodelasinjerenciaseclesiásticas;

impidaelenriquecimientodelaIglesiaymuestrequeelateísmointegralesunaopcióndevida

mejor,pueslamadurezhumana,piensa,encuentraenelateísmointegralsurealización,noestaría

escindida,yaquedeestemodoelhombresereconciliaríaconsigomismoyseliberaríadelaesclavitud

delatranscendencia.

Paratodoesto,Gramsciproponeunadobleestrategia:porunlado,mediantelacríticaalareligión

propugnaunanuevaculturayunanuevaéticalaica,yporotrolado,proponedesarrollarunapolítica

hacialoscampesinosyhaciaelhombredelacalleparadesbloquearlosyasí,promoverunprogreso

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33

intelectualquepermitaaéstospensaryactuarporsucuentaconmediosúnicamentehumanos

comolarazónylainteligencia,esdecir,comoindividuosracionalesylibres.

Americanismo y fordismo

ElCuaderno22,tituladoAmericanismoyfordismo(hacereferencia,conestostérminos,alsistema

yalaconcepcióndelavidaenlosEEUU)quesepodríaleereinterpretarcomounaevolucióndela

formaciónsocialcapitalista,yenestesentido,Gramsci,seapartaríadelainterpretacióntradicional

delderrumbedelsistemacapitalistaquehacían,condiversasmatizaciones,tantolaIIcomolaIII

Internacional.Otralecturaquesepuedehaceresque,enesteCuaderno,hayunconjuntoderefle-

xiones,sobrelavidaenelsistemacapitalista,enlasquesepretendebuscarunavíaeuropeaequidis-

tantedeOrienteydelapujantetransformaciónquevienedelotroladodelAtlántico.Sedebeencon-

trarelmododevida‘original’ynodemarcaamericanaparareinventarlalibertad 55 .

EloccidentedeGramsciestádominadoporunalargacrisisdelEstadoliberal,consusmanifestaciones

extremas:laGranGuerra;ladepresióndel29;elfascismoyelnazismo;y,enelotrolado,todoelfe-

nómenosindical;asícomoporlaracionalizaciónenlaproduccióndelsistemacapitalistaamericano.

Detalformaque,elprocesodemodernizacióndeesteEstadoliberalsepodríasintetizarenlatecno-

logíadomésticadelavidaamericana(laamericanización)yenladifusióndelmétodofordistaenlas

empresas.

ElinterésdeGramsciporlosEstadosUnidosdeAméricaespolítico,leninista.EstadosUnidos

estabaprovocandouncambioenlacorrelacióndefuerzasconrespectoaotrosEstadoseuropeos.

EmpezabaasurgircomoelEstadohegemónico.Poreso,leinteresaelfordismo(métododeproducción

eincentivos)ysuformulaciónteórica,eltaylorismo(organizarcientíficamentelaempresa),notanto

comomerasteoríasdetransformacióntécnico-organizativas,sinocomocomponentesdedominación

yexplotaciónsocialquetiendenaimpregnarporenteroelsistemaderelacionessocialesydepro-

ducción.Pueslahegemoníaempiezaporlafábrica.

ElprogramadeinvestigacióninstrumentalseiniciaconTaylor(1911),enEstadosUnidos,ycon

Fayol(1916),enFrancia.Elprogramasebasaenconsideraralhombredesdeunaperspectivaeco-

nomicistadentrodelaempresa.Estehombreesunmeroinstrumentoútil,capazderealizartareas

eficacesparacontribuiraldesarrolloadecuadodelaorganizaciónproductiva.Dichoprogramatiene

susorígenesenlarevoluciónindustrialy,sobretodo,enlagranexpansiónqueexperimentala

empresaacomienzosdelsigloXX.Estaempresanecesitaunconjuntodetécnicasydenormaspara

dirigirlapuescadavezesmásgrandeycomplejacomounidaddeproducción.Losprincipiostéc-

nico-organizativosqueesteprogramaaplicaalasempresasseríanlossiguientes:

•Principiodejerarquía.

•Principiodeunidaddemando.

•Principiodedelegación.

•Principiodeextensióndelasubordinación.

•Yprincipiodelaespecializaciónorganizativa.

Todosestosprincipios,salvoelúltimo,sonpropiosdeunaconcepcióndelaestructuraproductiva

basadaenunaorganizaciónautoritaria,cuyosvaloresresaltanlaeficaciayelbeneficiofrenteal

factorhumano.

LasdosnotasdequeconstaelCuaderno22,contienenelanálisisdelacivilizaciónamericana.Este

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sueñoamericanointentacrearunnuevotipodehombre,unnuevotipoderelacionessocialesdeter-

minadasdirectamenteporunmododeproducciónracionalizada.“EnAméricalaracionalización hadeterminadolanecesidaddeelaborarunnuevotipohumano,conformealnuevotipodetrabajo ydeprocesoproductivo:esaelaboración(…)estásóloenfaseinicialyporeso[aparentemente] idílica 56 .

Lasdiferenciasqueseparanalacivilizaciónamericanadelaeuropeaseríanlassiguientes:laintro-

duccióndeltaylorismoenlosmétodosdetrabajoparacontrarrestarlatendenciadescendentedela tasadeganancia;laimplantacióndeunapolíticadealtossalariosenlaindustriaFord;eltratamiento delacuestiónsexualydelalcoholbajounaestrategiadirigidaasituarelpuritanismocomosoporte ideológicodelaproducción.Siaestoleañadimoslacreenciaqueenestasociedadnoexistencapas parasitarias,laformaciónsocialparaeldesarrollocapitalistaaparecebajounascondicionesidílicas, deensoñación.(…)hasidorelativamentefácilracionalizarlaproducciónyeltrabajo,combinando lafuerza[destruccióndelsindicalismoobrerodebaseterritorial]conlapersuasión[altossalarios, beneficiossocialesdiversos,propagandaideológicaypolíticahabilísima]yobteniendoelajustar todalavidadelpaíssobrelaproducción.Lahegemoníanacedelafábricaynotienenecesidad paraejercitarsemásquedeunacantidadmínimadeintermediariosprofesionalesdelapolíticay delaideología 57 .

Elamericanismorepresenta,pues,unmodelofrentealacivilizacióneuropea.(Orteganosrecuerda,

enLarebelióndelasmasas,queAméricaestáhechaconelrebosodeEuropa).Másaun,elamerica-

nismoseconvierteenuninstrumentocapazdecanalizarelfenómenodelarevoluciónpasiva.Conel

términoderevoluciónpasivaorevoluciónsinrevolución,Gramsciproponeunanuevainterpretación

deestemododeproducciónqueeselcapitalismo;conllevaunaactitudtransformista,deapariencias,

nohayunanuevaclasequeasumaelpoder.¿Podríaelfascismo,paralarealidaditaliana,serunare-

voluciónpasiva?.Elproblemaestáenqueenlarevoluciónpasivahayunaabsorciónprogresivade

direccióndelosdistintosestratosdelasclasessociales,mientrasqueenelfascismosedecapitapolí-

ticamenteaestasclasesconlafuerzaylarepresión.Sinembargo,elfascismopodríaserentendido,

nosólocomounresultadooproductopolítico-ideológicodelacrisisdelEstadoliberal,sino,también,

comoelcampoendondeseaplicanesosfactoresderacionalizacióneconómicaqueatravésdeles-

quemacorporativopermitealEstadounnuevojuegoderelacionesconlasociedadcivil 58 .

AMODODECONCLUSIÓN

Despuésdeescribirelensayosobreel“Mezzogiorno”,en1926,Gramscifuedetenido.Gramscise

proponíaconstruirunmarxismoabierto,máscálidodefendiendoalindividuo-hombrecomosujeto.

Yesto,exigíalacreacióndecondicionesmaterialesysocialesqueposibilitaranyrealizaranlosim-

perativosliberadoresheredadosporloshombresalolargodelahistoria.LoqueenlosCuadernos

llamasociedadregulada,deampliasresonanciaskantianas,eselmovimientoqueluchaporlalibe-

racióneconómicayculturaldeloshombres,quesuprimelaexplotaciónyqueactúaenbeneficiode

latotalidaddelavidasocial.

Gramscifueesencialmenteunpensadorpolíticoqueseexpresabaenunlenguajemuyparticular.

Estelenguajeteníaunafinalidad:reconstruirlaracionalidaddelahistoriacontemporáneaatravés

deundiscursoabiertosobreelEstadocapitalista.Eraunintentoderecomponerelmarxismocomo

unaculturaalternativa,noaceptabalaracionalidaddelmundoquesemideyquesebasaexclusiva-

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menteenlaefectividadeconómicaohistórica.Lointeresantedesupensamientoestáenlaafirmación

dequesólopuederevolucionarsedeverdadalgosisecambiaprofundamenteeluniversodelas

ideasylasinstitucionesenlasqueesasideassematerializanyseconcretanparaloshombres.

Apesardesuaislamientocarcelario,Gramscisiempreintentóelaborarunaestrategiarevolucionaria

originalconectadaconlarealidadnacional.Estoesloqueexplicasuinterésporelrisorgimento,por

lacuestiónmeridional;porlafilosofíadeCroce;porlosintelectuales;porelpríncipemoderno;por

elmovimientoobrero;porlacultura,porelproblemacatólico”;porlalenguaylaliteratura,

etcétera.Nosecomprenderíatodoesteproyectoteóricoypolíticosinenmarcarloenlascondiciones

nacionalesparapoderasíconvertiralproletariado,hoydíadiríamosalosciudadanos,enlaclase

hegemónica.

u u u u u

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NOTAS:

36

1 GRAMSCI,A.:QuadernidelCarcere,Torino,Einaudi1975,pp.419y1840-1841(Q).

2 Q.cfr.pp.421-425;435y881-882.

3 SOBRERO,A.M. PolíticaestoriainGramsci,volII,Ed.Riuniti,Roma,1977,p.629.

4 Q.p.309.

5 CROCE,B.:Materialismostoricoedeconomíamarxista,Bari,Laterza,1961,p.280

6 Ibidem,pp.280y282.

7 LABRIOLA,A.:Concepciónmaterialistadelahistoria,LaHabana,1970,p.39.

8 Q.pp.689-690

9 Q.pp.1860y1864.

10 Q.cfr.p.433

11 CARACCIOLO,A.ySCARIA,G.(Ed):Lacittafutura,Feltrinelli,Milano,1976,p.87

12 Q.cfr.pp.2384a2391

13 GRAMSCI,A.:LetteredelCarcere,Torino,Einaudi,1975(Citolatraducciónfrancesa:Lettresde

prisión,EdGallimard,1971,p.188)(L.C.).

14 Q.p.420.

15 Q.p.422-423.

16 Q.p.424.

17 CROCE,B.:Éticaepolítica,Bari,Laterza,1945,pp.195-196.

18 Q.p.431.

19 Q.p.437.

20 Q.p.436

21 Q.pp.868-869

22 Q.cfr.p.1331

23 Q.p.433

24 Q.p.854.

25 BLOCH,E.:Elprincipioesperanza,Aguilar,Madrid,1977,TomoI,p.283

26 TOGLIATTI,P.:AntonioGramsci,Ed.Riuniti,Roma,1977,p.142.

27 FERNÁNDEZBUEY,F.(Ed):ActualidaddelpensamientopolíticodeGramsci,Grijalbo,Barcelona,

1977,p.89

28 Q.p.1082.

29 L.C.p.419.

30 CROCE,B.:Lastoriacomopensieroeazione,Bari,Laterza,1945,pág.52.

31 CROCE,B.:Elcarácterdelafilosofíamoderna,EdIman,BuenosAires,1959,p.27.

32 Q.p.1325

33 Q.cfr.pp.1235-1236

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37

34 Q.p.41

35 L.C.p.432.

36 Q.p.1341.

37 Q.pp.1385-1386.

38 Q.cfr.p.2012.

39 Q.p.1381

40 Q.p.1385.

41 Q.p.1338.

42 Q.p.1255.

43 Q.p.1264.

44 Q.p.1276-1277.

45 Q.cfr.pp.1312-1313.

46 Q.cfr.pp.1347a1349

47 Q.pp.1434y1441

48 Q.pág.1432.

49 BUJARIN,N.I.:Teoríadelmaterialismohistórico,SigloXXI,Madrid,1974,pp.113-114

50 Q.p.894.

51 GRAMSCI,A.:Introducciónalfuturodelafilosofía,Grijalbo,Barcelona,1985,págs.26-27

52 Q.p.2325.

53 Q.p.2301.

54 SÁNCHEZVÁZQUEZ,A.:Lafilosofíadelapraxis,Grijalbo,México,1972,pp.174-175

55 Q.cfr.pp.2178-2180

56 Q.p.2146

57 Q.pp.2145-2146

58 BUCI-GLCKSMANN,CH.:GramsciyelEstado,SigloXXI,México,1978,p.388

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BIBLIOGRAFÍA:

38

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ÍNDICE ONOMÁSTICO:

39

Capítuloprimero:

CROCE,B.(1866-1952)filósofo,historiadorypolíticoitaliano.FundólarevistaLaCrítica.Fuese-

nador(1910)yministrodeeducación(1920-1921).Jefedelpartidoliberal(1943-47).Senegóacola-

borarconelfascismo.Sufilosofía,coninfluenciasdeHegelydeVico,sedecantaporunidealismo

historicista.ParaGramscieselrepresentantedelaburguesíaydelidealismoitaliano.

FORD,H.(1863-1947),en1903,realizóensuempresalaFordMotorCompanyunaseriedecambios.

Impulsóunanuevametodologíadetrabajobasadoenlaproducciónenserie,encadenaylaestan-

darizacióndelaspiezas,asícomounsistemadeventasacrédito.Creadordelfordismo.Gramsci

dedicaelCuaderno22acriticarestemétododetrabajoyestilodevida.

GERRATANA,V.(1919-2000)especialistaenGramsci,realizaporencargodelPCI,unaedición

críticadelosCuadernosamparadaporelInstitutoGramsci(1975).Laexposiciónquerealizadelos

Cuadernos,noestemática,sinocronológica.Laediciónitalianaconstade4Tomos:Q.1-5;Q.6-11;

Q.12-29yuncuartotomoquecontienetodoelaparatocrítico.

Capítulosegundo:

BUJARIN,N.(1888-1938),economistaypolíticobolchevique.ColaboróconLeninyStalin.Redactor

jefedelperiódicoPravda.SeopusoaStalinyfueejecutadoen1938.

LABRIOLA,A.(1843-1904)filósofoitaliano.ProfesordelaUniversidaddeRomadesde1874.Cono-

cedordelafilosofíadeHegel,HerbartyMarx.MantuvocorrespondenciaconEngelsytratóde

divulgarelmaterialismohistórico.EscontrarioalasposicionespositivistasdeLoria.

LORIA,G.(1862-1954)profesordematemáticasdelaUniversidaddeGénovade1886a1935.

TOGLIATTI,P.(1893-1964)políticoitaliano.ParticipóenlafundacióndelarevistaL´OrdineNuevo

(1919)ydelPCIen1921juntoconGramsci.TrasladetencióndeGramsciporelfascismo,sele

nombrósecretariogeneraldelPCI.AlfinaldelaIIGuerraMundialformópartedelgobiernoitaliano

(1944-1947).TraselXXCongresodelPCUSelaborólavíaitalianaalsocialismo.

Capítulotercero:

BORDIGA,A.(1889-1970),políticoitaliano.En1921fueunodelosfundadoresdelPCI.Fueexpulsado

enel29porsusposicionesanarcosindicalistas.En1952organizóelPartidoComunistaInternacio-

nal.

FORTUNATO,G.(1848-1932),políticoypublicistaconservador.Interesadoporelproblemadel

SurdeItalia,porelMezzogiorno.

GENTILE,G.(1875-1944)Filósofoitaliano.ProfesorenlasUniversidadesdePalermo,PisayRoma.

Sufilosofíaconocidaporel“actualismo”,esidealista.MinistrodeInstrucciónPública(1922-25),

inicióenel23lareformaeducativaquellevasunombre,basedelsistemaescolarduranteelperiodo

fascista.

KAUTSKY,K.(1854-1938),teóricomarxistaalemán.Fundó,enStuttgartlarevistaDieNeueZeit,

órganooficialdelpartidosocialdemócrataalemán.Pacifista,rechazólaviolenciayseopusolaRe-

voluciónRusa.

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LUKAÇS,G.(1885-1971),filósofomarxistahúngaro.EstudióenBerlínyenHeildelberg,donde

conocióaMaxWeber.Enel18ingresaenelpartidocomunistahúngaro.Tomóparteenellevanta-

mientohúngarode1952.FueMinistrodeCultura.Historiayconcienciadeclase,EljovenHegel,

Lateoríadelanovela,EstéticayElasaltoalarazónseríansusprincipalesobras.

LUXEMBURG,R.(1870-1919),teóricamarxistaalemana,deorigenpolaco.ParticipóenlaRevolución

rusade1905.SeopusoalaIGuerraMundial.FormópartedelgrupoSpartakus(movimiento

políticoalemándeideologíamarxistaquedebesunombreaunapublicaciónaparecidaenlaIGran

Guerra,coneltítuloCartasdeEspartaco).RepresentoalaizquierdaenlaIIInternacional.

PLEJANOV,G.V.(1856-1918),primerteóricomarxistaruso.ConocióaLenin,en1895,enGinebra.

FundóconLeninlasrevistasIkrayZariaen1900.

PREOBRAZENSKY,E.(1886-1937),economistaypolíticosoviético.MiembrodelComitéCentral.

En1919,escribióconBujarin,ElABCdelcomunismo.Suobranuevaeconomía(1926)influyóenla

planificacióneconómicasoviética.Stalinlocondenóamuerte.

PROUDHON,P-J.(1909-1865),pensadorfrancés.En1840publicó¿Quéeslapropiedad?ycontesta

lapropiedadesunrobo.En1846publicaSistemadecontradiccioneseconómicasoFilosofíadela

Miseria.BajoNapoleónIIIselecondenóatresañosdeprisión.Semueve,enlosúltimosañosdesu

vida,entreelanarquismoyelfederalismodemocrático.