HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Resumo Baseado no Livro Hermutica de Henri A.

Vrikler Algumas definies Bsicas Em seu significado tcnico, muitas vezes se define a hermenutica como a cincia e arte de interpretao bblica. Considera-s a hermutica como cincia porque ela tem normas, ou regras, e essas podem ser classificadas nun sistema ordenado. considerada como arte porque a comunicao flexvel, e portanto uma aplicao mecnica e rgida das regras s vezes distorcer o verdadeiro sentido de uma comunicao. Exige-se do bom intrprete que ele aprenda as regras da hermenutica bem como a arte de aplic-las. A teoria hermenutica divide-se s vezes, em duas subcategorias a hermutica geral e a especial. Hermutica geral o estudo das regras que reem a interpretao do texto bblico inteiro. Inclui os tpicos das anlises histrico-cultural, lxico-sinttica, contextual e teolgica. Hermenutica especial o estudo das regras que se aplicam a gneros especficos , como parbolas, alegorias, tipos, e profecia. Relao da Hermutica com outros campos de estudo bblico. Ela se relaciona com o estudo do cnon, da crtica textual, da crtica histrica, da exegese, e da teologia bblica bem como da sistemtica. O estudo do cnon diz respeito ao processo histrico mediante o qual certos livros entraram para o cnon e outros no. A crtica textual, s vezes referida como baixa crtica, a tentavia de averiguar o fraseado primitivo de um texto. Um dos mais famosos eruditos que o mundo conhece em assuntos do Novo Testamento, F.F. Bruce, disse com relao duvidas sobre as divergncias entre os manuscritos: As variantes leituras acerca das quais permance alguma dvida ente os crticos textuais do Novo Testamento no afetam nenhuma questo essencial do fato histrico ou da f e prtica crists. O terceiro campo de estudo bblico conhecido como histrico ou alta crtica. Os eruditos neste campo estudam a autoria de um livro, a data de sua composio, as circunstncias histricas que cercam sua composio , a autenticidade de seu contedo, e sua unidade literria. O conhecimento das circunstncias histricas que cercaram a composio de um livro de suma importncia para uma compreenso adequada de seu significado. Somente aps um estudo da canonicidade, da crtica textual e da crtica histrica que o estudioso est preparado para fazer exegese. Exegese a aplicao dos princcipios da hermutica para chegar-se a um entendimento correto do texto. O prefixo ex ( fora de, para fora, ou de) refere-se idia de que o intrprete
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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I est tentando derivar seu entendimento do texto , em vez de ler seu significado no (para dentro) texti ( eisegese). Seguindo a exegese esto os campos gmeios da teologia bblica e da teologia sistemtica. Teologia bblica o estudo da revelao divina no Antigo e Novo Testamentos. Ela indaga: Como foi que esta revelao especfica contribuiu para o conhecimento que os crentes j possuam naquele tmepo? Tenta mostrar o desenvolvimento do conhecimento teolgico atravs dos tempos do Antigo e do Novo Testamentos. Constranstando com a teologia bblica, a teologia sistemtica organiza os dados bblicos de uma maneira lgica antes que histrica. Tenta reunir toda a informao sobre determinado tpico ( ex., a natureza de Deus, a natureza da vida no alm, o ministrio dos anjos) de sorte que possamos entender a totalidade da revelao de deus a ns sobre esse tpico. A teologia bblica e sistemtica so campos complementares; juntas elas nos proporcionam maior entendimento do que qualquer uma delas isoladamente. A necessidade da hermenutica A hermenutica , em essncia , uma codificao dosprocessos que normalmente empregamos em um nvel consciente para entender o significado de uma comunicao. Quanto interpretamos as Escrituras, h diversos bloqueios compreenso espontnea do sgnificado primitivo da mensagem. H um abismo histrico no fato de nos encontrarmos largamente separados no tempo, tanto dos escritores quanto dos primitivos leitores. A antipatia de Jonas pelos ninivitas, por exemplo, assume maior significado quando entendemos a extrema crueldade e pecaminosidade do povo de Nnive. Em segundo lugar, exite um abismo cultural, resultante de significativas diferenas entre a cultura dos antigos hebreus e a nossa. Cada um de ns v a realidade atravs de olhos condicionados pela cultura e por uma variedade de outras experincias. A falha em compreender o ambiente cultural bblico ou o nosso ambiente , e as diferenas entre os dois pode resultar em grave compreenso errnea do significado das palavras e aes bblicas. Um terceiro bloqueio compreenso espontnea da mensagem bblica a diferena linguistica. Um quarto bloqueo significativo a lacuna filosfica. Opinies acerca da vida, das circunstncias, da natureza do Universo diferem entre as vrias culturas. Para transmitir validamente uma mensagem de uma cultura para outra, o tradutor ou leitor deve estar ciee tanto das similaridades como dos contrastes das cosmovises. Portanto, a hermenutica necessria por causa das lacunas histricas, culturais, lingsticas e filosficas que obstruem a compreenso espontnea e exata da Palavra de Deus. Opinies alternativas de Interpretao

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I A posio liberal tpica sobre a inspirao que os escritos bblicos foram inspirados mais ou menos no mesmo sentido em que os foram Shakespeare e outros grandes escritores. Ou seja, a bblia foi escrita por gniosextremamente sensveis na rea da religio assim como grandes poetas, cantores ou pintores so chamados de gnios por sua capacidade de produzir uma obra de arte acima da maioria. Dentro da escola neo-ortodoxa a maioria cr que Deus se revelou somente em atos poderosos, e no em palavras. As palavras das Escrituras atribudas a Deus so a forma como os homens entenderam o significado das aes divinas. Assim a Bblia torna-se a Palavra de Deus quando os indivduos a lem e as palavras adquirem para eles significado pessoal, existencial. A perspectiva ortodoxa da inspirao que Deus operou por intermdio das personalidades dos escritores bblicos de tal modo que , sem suspender seus estilos pessoais de expresso ou liberdadel, o que eles produziram foi literalmente soprado por Deus ( 2 Timteo 3:16; grego: theopneustos). A nfase do texto que a prpria Bblia, e no s os escritores , foi inspirada ( Toda Escritura inspirada por Deus). Se somente os escritores tivessem sido inspirados, seria possvel argumentar que seus escritos foram contaminados pela interao da mensagem com suas prprias concepes primitivas. Baseado em versculos como 2 Timteo 3:16 e 2 Pedro 1:21, a opinio crist ortodoxa que a Bblia um depsito de verdade objetiva. Para os critos ortodoxos, pois, as tcnicas hermenuticas possuem grande importncia, porque elas nos do um meio de descobrir mais exatamente as verdade que cremos que a Bblia possui. Problemas controversos na Hermutica Contempornea Antes de passarmos ao exame da histria e depois aos princpios da hermenutica bblica, devemos familiarizar-nos com alguns dos problemas centrais , no obstante controversos, na hermenutica. Do mesmo modo, Validez na Interpretao Talvez a pergunta mais fundamental em hermenutica seja: possvel dizer o que constitui o significado vlido de um texto? Ou h mltplices significados vlidos ? se houver mais de um , so alguns mais vlidos do que outros ? Nesse caso, que critrios se podem usar para distinguir as interpretaes mais vlidas das menos vlidas? Considere o problema de Naphtunkian.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Situao: Certa vez voc escreveu uma carta a um amigo ntimo. ( Pea para eles escreverem em 10 minutos uma carta para um amigo distante que no v h muitos anos). A caminho de seu destino o servio postal perdeu sua mensagem, e ela permaneceu perdida durante os dois mil anos seguintes, em meio a guerras nucleares e a outras transies histricas. Um dia ela descoberta e recuperada. Trs poetas da sociedade contempornea de Naphtunkian traduzem sua carta separadamente, mas por infelicidade chegam a trs significados diferentes. O que isto significa para min, diz Tunky I, ... Discordo, diz tunky II. O que isso significa para mim ... vocs dois esto errados , alega Tunky III. minha interpretao que a correta. Resoluo: Como um observador imparcial que v a controvrsia da perspectiva celestial onde voc agora est ( assim esperamos) , que conselho voc gostairia de dar aos Tunkys para resolver as diferenas ? a. possvel que sua carta tenha, realmente , mais de um significado vlido ? Se a sua resposta for

sim, passe para a letra (b). Se for No, passe para (c). b. Se a sua carta pode ter uma variedade de sentidos, existe algum limite quanto ao nmero de

significados ? Se houver um limite, que critrios voc proporia para diferenar enre os significados vlidos e invlidos ? c. Se a sua carta contiver somente um significado vlido, que critrios usaria voc para discernir se a

melhor interpretao a de Tunky I, II ou III? O problema com o qual esses poetas Tunky lutam , provavelmente, o mais decisivo de toda hermenutica. Para o mundo , o estudo do que um texto tornou-se o estudo do que ele diz a um crtico individual E.D Hirsch ressalta a realidade contempornea de interpretao textual: Quando os crticos baniram o primitivo autor, eles prprios usurparam-lhe o lugar ( como quem determina o significado), e isto levou infalivelmente a algumas das confuses tericas da poca presente. Onde antes havia to-s um autor ( um determinante do significado),surgiu agora uma multiplicidade deles, cada qual trazendo consigo tanta autoridade quanto o seguinte. Banir o primitivo autor como o determinador do significado era rejeitar o nico princpio normativo obrigatrio que poderia emprestar validade a ums interpretao ... Porque se o significado de um texto no o do autor, ento ho h interpretao que possa corresponder ao significado do texto, uma vez que o texto no pode ter significado determinado ou determinvel. No estudo da Bblia, a tarefa do exegeta determinar to intimamente quanto possvel o que Deus queria dizer em determinada passaem, e no o que ela significa para mim.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I A esta altura pode ser til distinguir entre interpretao e aplicao. Dizer que um texto tem uma interpretao vlida ( o significado pretendido pelo autor) no quer dizer que o que ele escreveu tem somente uma aplicao possvel. Por exemplo, a ordem em Efsios 4:27 ( Nunca vos deitando zangados para no dardes este tipo de oportunidade ao Diabo), tem um significado, mas pode ter mltiplas aplicaes , depedendo de estar o leitor irado com seu empregador, ou com a esposa, ou com os filhos. Interpretao das Escrituras Literal, Figurativa, e simblica. Os teologos cnservadores concordam em que as palavras podem ser usadas em sentido literal, figuratico, ou simblico. As trs sentenas seguintes servem-nos de exemplo: 1. 2. Literal: Foi colocada na cabea do rei uma coroa cintilante de jias. Figurativo: ( um pai bravo com o filho) Na prxima vez que me chamar de coroa voc vai ver

estrelas ao meio-dia. 3. Simblico: viu-se grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos

ps e uma coroa de doze estrelas na cabea(Apocalipse 12:1) A diferena entre os trs empregos da palavra coroa no est no fato de que um sentido se refere a aocntecimentos histricos reais enquanto os outros no. As expresses literais e figurativas, de modo geral se referem a acontemcimentos histricos reais. A relao entre as idias que as palavras expressam e a realidade direta, e no simblica. Contudo , as idias expressas em linguagem simblica ( ex. A literatura alegrica e apocalptica) tambm, com freqncia tem referentes histricos. Exemplo dado por Eugnio Goudeau aps a Copa dos Estados Unidos: O Tio Sam Lutou em seu prprio pas contra um papagaio , o papagaio era muito forte e tinha 22 pernas e o Tio Sam tambm tinha 22 pernas. O Tio Sam conseguiu quebrar duas pernas do Papagaio, mas mesmo assim o Papagaio conseguiu matar o Tio Sam uma histria totalmente alegrica , que somente pode ser interpretada a partir de um referencial histrico. Tcnicas de Interpretao Bblica e sua Aplicao A complexa tcnica de interpretao bblica e sua aplicao dividi-se seis passos. So eles: 1.Anlise histrico cultural: considera o ambiente histrico do autor, a fim de entender suas aluses, referncias e propsito. A anlise contextual considera a relao de uma passagem com o corpo todo do

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I escrito de um autor, para melhores resultados de compreenso provenientes de um conhecimento do pensamento geral. 2. Anlise lxico-sinttica revela a compreenso das definies de palavras (lexicologia) e sua relao umas com as outras ( sintaxe) a fim de se compreender com maior exatido o significado que o auor tencionava transmitir. 3. A anlise teolgica estuda o nvel de compreenso teolgica na poca da revelao a fim de averiguar o significado do texto para seus primitivos destinatrios. Assim sendo, ela leva em conta textos bblicos relacionados, quer dados antes, quer depois da passagem em estudo. 4.A anlise literria identifica a forma ou mtodo literrio usado em determinada passagem com vistas s vrias formas com histria , narrativa, cartas, exposio doutrinal, poesia e apocalipse. Cada um tem seus mtdos nicos de expresso e interpretao. 5. A comparao com outros intrpretes coteja a tentativa de interpretao derivada dos quatro passos acima com o trabalho de outros intrpretes. 6. A aplicao o importante passo que traduz o significado de um texto bblico para seus primeiros ouvintes com o mesmo significado que ele tem para os crentes em poca e cultura diferentes. Perguntas que devemos fazer ao analisarmos o ambiente histrico-cultural: 1. Qual o ambiente histrico geral em que o escritor fala ? 2. qual o contexto histrico cultural-especfico e a finalidade deste livro ? 3. qual o contexto imediato da passagem em considerao? Cada uma dessas perguntas, ou passos gerais, subdivide-se ainda no estudo a seguir. Determinar o contexto geral Histrico cultural Primeira, qual a situao histrica geral com a qual se defrontam o autor e seus leitores ? Quais eram as situaes polticas, econmicas e sociais ? Quais eram as principais ameaas e preocupaes?

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Segunda, quais os costumes cujo conhecimento esclarecer o significado de determinadas aes ? Exemplo: Quando Cristo enviou dois discpipulos procura de um lugar em que pudessem celebrar a Pscoa na noite anterior sua crucificao, ele os enviou com instrues que continham detalhes que podem escapar nossa ateno. A hostilidade dos fariseus era to grande que o segredo era de sua importncia se ele desejasse terminar a refeio com os discpulos sem interrupo. A ordem de Cristo ( Marcos 14:12-14) foi que encontrariam um homem leando um cntaro de gua; acompanhassem esse homem ao lugar onde eles celebrariam a pscoa. Na antiga palestina, carregar gua era considerado trabalho de mulher; normalmente , no se via homem carregando cntaros dagua. Essa informao no deixaria dvida acerca d quem eles deviam seguir. Este pode ter sido um sinal secreto, combinado de antemo, que nos d um vislumbre da tenso e do perigo daqueles ltimos dias antes da crucificao. Terceira,Qual era o nvel de comprometimento espiritual da audincia ? Muitos dos livros bblicos foram escritos em pocas em que o ncel de compromisso dos crentes era baixo em pocas em que o nvel de compromisso dos crentes era baixo por causa da carnalidade, do desestmulo, ou da tentao por parte dos incrdulos ou apstatas. Determinar o Contexto Histrico-Cultural Especfico e a Finalidade de um Livro O segundo passo, mais especfico , determinar a finalidade (ou finalidades) explcita de um livro. Algumas perguntas secundrias so guias teis: 1. Quem foi o autor ? Qual era o ambiente e sua experincia espirituais ? 2.Para quem estava ele escrevendo ( para crentes, incrdulos, apstatas, crentes que corriam o perigo de tornar-se apstatas) 3.Qual foi a finalidade do autor ao escrever este livro especial ? Desenvolver uma Compreenso do Contexto imediato. Algumas perguntas secundrias ajudam a entender um texto em seu contexto imediato. Primeira, quais os principais blocos de material e de que forma se encaixam no todo ?Aternativamente, qual o esboo do livro ?

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Segunda, como a passagem que estamos considerando contribui para a corrente de argumentao do autor ?Alternativamente, qual a ligao entre a passaem que estamos estudando e os blocos de material que vm imediatamente antes e depois ? Terceira, qual era a perspectiva do autor ? s vezes os autores escrevem como se estivessem olhando com os olhos de Deus ( como porta-vozes de Deus). importante distinguir entre a inteo do autor de ser entendido como porta-voz direto de Deus, e sua inteno de falar como um jornalista humano que descreve um evento fenomenologicamente para que se tenha uma compreenso exata do seu significado. Existem duas perspectivas; numenologica ( perspectiva divina) e fenomelgica ( perspectiva humana). Do ponto de vista hermenutico, o princpio importante que os escritores bblicos s vezes tencionaram escrever de uma perspectiva numenolgica e s vezes de uma fenomenolgica. Quarta , est a passagem declarando verdade descritiva ou prescritiva ? As passagens descritivas relatam o que foi dito ou o que aconteceu em determinado tempo. Quando a Escritura descreve aes humanas sem coment-las , no se deve, necessariamente, supor que tais aes sejam aprovadas. Quando a Bblia descreve uma ao de Deus com respeito a seres humanos numa passagem narrativa, no se deve supor que seja este o modo como ele sempre opera na vida dos crentes em todos os pontos da histria. As passagens prescritivas da Escritura so tidas como articuladoras de princpios normativos. As epstolas so antes de tudo prescritivas. Quando h somente uma passagem ou um problema prescritivo, ou quando h vrias passagens prescritivas coincidem com outra, geralmente o ensino da passagem tido como normativo. Quinto, o que constituiu o ncleo de ensino da passagem e o que representa apenas detalhe incidental ? Algumas das principais heresias da histria da igreja tm sido sustentadas por exegese que deixou de estabelecer distines acima. Por exemplo: Alguns prestaram tanta ateno ao detalhe incidental de Joo 15, a videira, ao invs de prestar ateno ao ncleo de ensino da passagem, que concluiram que como a videira uma planta criada , ento Jesus tambm foi criado. O que leva a sria complicaes teolgicas. Outro exemplo: O filho prdigo retornou sem um mediador, ento no precisamos de mediador. Um ltimo exemplo: 1 Corntios 3:16: pode ser traduzido por sois santurio ou sois templo. Ao invs de observar o ncleo de ensino da passagem , santidade, acabou dando tanta ateno ao elemento incidental , templo ou santurio, e concluiu que era um templo, o templo judaico era dividido em trs partes e por isso concluiu que o homem constituido de trs partes. Finalmente, a quem se destina a passagem ? Devemos entender que em primeiro lugar a Bblia no se destina a ns, cristos do sculo XXI. Devemos entender que isso no significa que somos menos

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I importantes que os receptores originais das escrituras, mas compreender que eles receberam a Palavra primeiro e ela se aplica tambm a ns, por lidarmos com problemas semelhantes, e at s vezes os mesmos problemas que eles. Exerccios. 1)Provrbios 22:28 ordena: No removas os marcos antigos que puseram teus pais. Significa este versculo: a. No efetuar mudanas na forma como sempre fizemos as coisas. b. No furta. c. No remover os marcos que orientam os viajantes de cidade para cidade. d. Nenhum dos casos acim e. Todos eles. 2)Hebreus 4:12 afirma: a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e aprta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. Este versculo: a. Ensina que o homem trictomo, visto que fala de uma diviso de alma e esprito ? b.Ensina que a verdade contida na Palavra de Deus dinmica e transformadora, em vez de morta e esttica ? c.Faz um advertncia aos crentes professos ? d. Incentiva os cristos a usar a Palavra de Deus de maneira agressiva em seu testemunho e aconselhamento ? f. Nenhum dos casos acima ? 3) Um autor cristo estava analisando o modo de descobrir a vontade de Deus para a vida de algum e insistia em que a paz interior era um indicador importante. O nico versculo que usou em apoio de seu

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I argumento foi Colossenses 3:15 . Voc estaria de acordo com ele, usando este versculo para provar sua alegao ? Por que estaria , ou por que no ? .4) Voc fala com uma pessoa sobre a necessidade de uma relao pessoal com Jesus Cristo como o nico meio de salvao. Ela declara viver uma vida moral o que Deus espera de ns, e lhe mostra Miquias 6:8 para confimar seu ponto de vista. Argumentaria voc que este versculo est de acordo com seu ponto de vista, e nesse caso, como o faria ? Se voc aceita o ponto de vista de que a salvao no Antigo Testamento era pelas obras , como conciliar este fato com a declarco de Paulo em Glatas 2:16 de que por obras da lei ningum ser justificado ? Anlise Lxico-Sinttica Anlise lxico-sinttica o estudo do significado de palavras tomadas isoladamente que o autor pretendia lhes dar. A anlise lxico-sinttica fundamenta-se na premissa de que embora as palavras possam assumir uma variedade de significados em contextos diferentes, elas tm apenas um significado intencional em qualquer contexto dado ( da Bblia). A anlise lxico-sinttica ajuda-nos a determinar a variedade de significados de uma palavra para assim podermos saber qual era o significado originalmente pretendido pelo autor. A anlise lxico-sinttica necessria porque sem ela (1) no temos certeza vlida de que nossa interpretao o significado que Deus tencionava comunicar, e ( 2) no temos bases para dizer que nossas interpretaes da Escritura so mais vlidas do as de grupos herticos. Passos na Anlise sinttica. s vezes a anlise-sinttica difcil, mas com freqncia ela produz resultados empolgantes e significativos. A fim de tornar este processo complexo um tanto mais fcil de entender, ele foi subdiidido num procedimento de sete passos: 1. Apontar a forma literria geral. A forma literria que um autor usa prosa, poesia etc.) influencia o modo como ele pretende que suas palavras sejam entendidas. 2.Investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a passagem em considerao se encaixa no contexto. ( lexicologia) e o

modo como essas palavras se combinam ( sintaxe), a fim de determinar com maior preciso o significado

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I 3. Apontar as divises naturais do texto. As principais unidades conceptuais e as declaraes transicionais revelam o processo de pensamento do autor e, portanto, tornam mais claro o significado que ele quis dar. 4. Identificar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas. Os conectivos (conjunes, preposies, pronomes relativos) mostram a relao que existe entre dois ou mais pensamentos. 5. Determinar o significado isolado das palavras. Qualquer palavra que sobrevive por muito tempo numa lngua comea a assumir uma variedade de significados. Por isso necessrio procurar os diversos possveis significados de palavras antigas, e ento determinar qual desses possveis significados o que o autor tencionava transmitir num contexto especfico. 6.Analisar a sintaxe. A relao das palavras enre si expressa-se por meio de suas formas e disposio gramaticais. 7. Colocar os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavras que no tenham contedo tcnico, fceis de ser entendidas, que transmitam claramente o significado que o autor tinha em mente. Anlise teolgica Duas perguntas bsicas A pergunta fundamental feita na anlise teolgica : Como esta passagem se enquadra no padro total da revelao de Deus ? De imediato se evidencia que primeiro devemos responder a outra pergunta, a saber: Qual o padro da revelao de Deus? Uma vez tratado o padro da revelao divina , torna-se muito mais fcil tratar da questo de determinar como certa passagem se encaixa no padro total. So diversas as teorias concernentes ao melhor modo de conceitualizar a natureza do relacionamento de Deus com o homem. Na histria da salvao , algumas teorias vem significativa descontinuidade; outras acentuam a continuidade dentro da histria da salvao. Antes de respondermos questo Qual o padro da revelao de Deus ? , precisamos pensar sobre o problema da descontinuidade e continuidade. A pertinncia da questo Continuidade-Descontinuidade Os que entendem a histria da salvao como antes de tudo contnua, geralmente consideram a Escritura como aplicvel ao crente hodierno, uma vez que vem a unidade bsica entre si prprios e as pessoas atravs da histria do Antigo e do Novo Testamentos.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Os que vem a histria da salvao antes de tudo como descontnua, tendem a considerar que somente o livro de Atos e as Espstolas possuem aplicabilidade fundamental para a igreja atual, visto que o restante da Escritura foi dirigido as pessoas que viviam sob uma economia bblica diferente. Uma vez que as Epstolas compreendem apenas 10% da Bblia, de suma importncia o problema de determinar se os restantes 90% possuem aplicabilidade fundamental aos crentes de nossos dias. Muitos problemas teolgicos significativos , bem como muitos problemas significativos de aconselhamento cristo tambm so influenciados pelo modo como o indivduo soluciona esta questo. En nvel mais geral, a atitude que algum toma para com o problema da continuidade-descontinuidade influencia tanto o ensino da escola dominical como a pregao. Em contrates com os tericos da descontinuidade , os que crem haver uma continuidade bsica entre o Antigo e o Novo Testamentos tendem (1) a usar o Antigo Testamento com maior freqncia no ensino e na pregao e (2) a encontrar exemplos de princpios no Antigo Testamento que possuem aplicao contnua para os cristos de hoje. A concluso inescapvel: o modo como resolvemos esta questo ter importantes implicaes para nossas vidas bem como para as vidas que influenciamos. Fundamentos da continuidade Conceito de graa Muitos se surpreendem ao descobrir que a graa e o evangelho so conceitos encontrados no Antigo Testamento. Ao falar dos Israelitas do Atnigo Testamento, que Moiss conduziu do Egito para cana, diz Hebreus 4:1-2. De igual modo, verificamos que o evangelho foi pregado a Abrao. Diz Paulo em Glatas 3:8-9. Em outra Epstola , Paulo diz que Abrao e Davi foram exemplos de homens justificados pela f ( Romanos 4:3-6). Mas, referem-se essas passagens ao mesmo evangelho pelo qual somos salvos? Sabemos que no existe outro evangelho ( Glatas 1:6-9). A diferena em relao a ns e s pessoas do Velho testamento, est no fato de que eles no entendiam a expiao de Cristo com a clareza com a qual entendemos agora, mas que eles tinham f em que Deus lhes proveria reconciliao, e Deus honrou essa f concedendo-lhes a redeno. Concordamos em que haja evangelho no Antigo Testamento, mas que dizer da graa ? No o Deus do Antigo Testamento um Deus severo de juzo em contrate com o gracioso Deus do Novo Testamento? Esta pergunta conduz-nos a um dos mais belos conceitos do Antigo Testamento, porm o menos entendido.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I H prova da graa de Deus em cada dispensao. Quando Ado e Eva pecaram, Deus interveio graciosamente, promentendo um redentor, e fez proviso imediata para que fossem aceitos diante dele em sua condio pecaminosa. Na dispensao da conscincia, No achou graa, diante do Senhor ( Gnesis 6:8); Deus interveio graciosamente , salvando a No e sua famlia. Depois Deus concedeu uma graciosa promessa de que ele abenoaria o mundo inteiro por intermdio de Abrao. Na dispensao da lei mosaica, Deus continuou a tratar graciosamente com Israel a despeito de muitos e contnuos perodos de decadncia e apostasia. Os Salmos 32 e 51 lembrando-nos de que um adltero e at um homicida podem encontrar o perdo em Deus. .O salmo 103 canta a misericrdia e o imutvel amor de Deus. Portanto, o Deus do Antigo Testamento no um ser destitudo de graa: sua graa, misericrdia e amor so evidentes no Antigo Testamento. Aqui damos o primeiro passo a favor da continuidade; A graa contnua no Antigo e Novo testamentos. A Lei O propsito da Lei A lei foi dada, no como um meio de justificao, mas como uma diretriz para viver depois do que Israel se comprometeu a servir ao Senhor. Hebreus 10:1-4 uma importante passagem que diz respeito ao aspecto cerimonial da lei. Os sacrifcios do Antigo Testamento podem ser comparados a um cheque detinado a pagar uma conta. Num sentido, a conta est paga quando o cheque preenchido e entre ao seu beneficirio; mas em outro sentido, a conta no est paga enquanto no se efetuar a transferncia do dinheiro, do qual o cheque um smbolo. De semelhante modo, os sacrifcios do Antigo Testamento purificaram de pecados os crentes, mas estes s receberam a purificao final quando Cristo morreu e liquidou o saldo sobre o qual os sacrifcios do Antigo testamento eram to-somente notas promissrias. O aspecto cerimonial da lei abrange os vrios sacrifcios e ritos cerimoniais que serviram como figuras ou tipos que apontavam para o Redentor vindouro ( Hebreus 7-10). Vrios textos do antigo testamento confirmam que os israelitas tinham uma concepo do significado espiritual desses ritos e cerimnias ( Levtico 20:25-26; Salmos 26:6; 51:7, 16-17; Isaas 1:16). Diversos tetos do Novo Testamento diferenciam o aspecto cerimonial da lei e apontam para seu cumprimento em Cristo ( Marcos 7:19; Efsios 2:14-15; hebreus 7:26-28, 9:9-11; 10:1,9) Diversas passagens bblicas falam dos objetivos da lei. Glatas 3:19 ensina que ela foi dada por causa da transgresses. Assim, um objetivo primrio da lei era conscientizar os homens da distino entre o bem e o mal, entre o certo e o erro. Alm disso, a lei servia para conscientizar os homens de algumas aes moralmente erradas, dessa forma inibindo o erro.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I A lei tambm nos foi dada para atuar como um guia para nos conduzir a Cristo ( Glatas 3:22-24).Mostra-

lhes que a nica esperana que eles tm de justificao por intermdio de Cristo. Sendo que a lei foi dada para nos conduzir a Cristo ento h continuidade da lei com o Novo Testamento, compreendidas as alteraes resultantes da Cruz de Cristo. A lei assim , era um guia que revelava como eles poderiam permanecer fiis ao seu compromisso, embora cercados por naes idlatras e imorais. Os argumentos de Paulo em Glatas no eram contra a lei, mas contra o legalismo, essa perverso que diz que a salvao pode ser obtida mediante a observncia da lei. Paulo traou a histria de Israel, mostrando que os crentes, a partir de Abrao, haviam sido salvos pela graa, e que ningum jamais podia ser salvo meidante a guarda lei, visto que ela no tinha por objetivo trazer salvao. O cristo do Novo Testamento no est sob a leiem trs sentidos: (1) no est sob a lei cerimonial porque esta lei foi cumprida em Cristo; (2) no est sob a lei civil judaica porque esta no se destinava a ele, e (3) no est sob a condenao da lei porque sua identificao com a morte expiatria de Cristo liberta-o dela. O legalismo nada mais era do que a tentavia de ganhar a salvao mediante a guarda da lei. Portanto, podemos compreender a lei e a graa comp partes contnuas, inseparveis, da histria da salvao desde o Gnesis at ao Apocalipse. Deus revela a lei e sua graa atravs do Antigo Testamento e do Novo, simultaneamente, no como meios de salvao mutuamente exclusivos, mas como aspectos complementares de sua natureza. A lei revela sua natureza moral, a graa revela seu plano amoroso, para prover um meio de reconciliar os seres humanos. O conceito de Salvao A f na divina proviso de um sacrifcio permanece como base de salvao atravs de ambos os Testamentos. Embora a revelao fosse progressiva e a compreenso foi sendo ampliada desde a concepo obscura de Eva at as concepes mais compeltas de Isaas, at a compreenso de psressurreio dos apstolos, o objeto de f: Deus, o redentor, permanece o mesmo atravs dos milhares anos da histria do Antigo Testamento. Na religio judaico-crist como em nenhuma outra, a salvao sempre permanece uma ddiva de deus, e no obra do homem. Portanto, certo concluir que a salvao por toda a Bblia basicamente contnua. Desafios Hermenuticos

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I 1)Faa um resumo sobre o problema da continuidade-descontinuidade. Aponte quais so os perigos da teoria da descontinuidade, exponha suas conseqncias para a hermenutica. Resuma os fatores apresentados a favor da continuidade. 2)Em Mateus 5:22, Jesus diz que se algum chamar um irmo de todo estar sujeito ao fogo de inferno mas em Mateus 23:17-19 ele chama os fariseus de insensatos, que o mesmo que tolos ou loucos. Como voc explica esta aparente contradio ? 3) Tem havido , enre os psiclogos cristos, muito debate concernente natureza da culpa mundana ( neurtica?) versus culpa piedosa( 2 Corntios 7:10). Empregando seus conhecimentos de hermenutica neste texto particular, diferencie entre as duas. 4) A experincia de Paulo em Romanos 7:7-25 tem sido, desde longa data, fonte de discusso entre os cristas, com importantes implicaes para os conselheiros. A principal pergunta : Sua experincia a luta de um crente ou apeas uma luta pr-converso? Usando seus conhecimentos de Hermenutica, compara os argumentos a favor de cada interpretao. Voc pode apresentar uma interpretao alternativa se puder justific-la exegeticamente. Quais so as implicaes de sua interpretao para sade mental crist e para o aconselhamento cristo? O Ministrio do Esprito Santo. Muitos cristos vem o Esprito Santo como um membro um tanto inativo da Trindade atravs do Antigo Testamento, o qual no comeou interveno significativa nos negcios humanos at o Pentecoste. Entretanto diversas passagens falam de um ativo ministriio do Esprito Santo no Antigo Testamento. Por exemplo, Ele habitou entre os israelitas nos dias de Moiss ( Isaas 62:10-14); habitou em Josu ( Nmeros 27:18); deu poder a Otniel e o guiou ( Juzes 3:10); concedeu capacidade a artfices ( xodo 31:1-6). Dotou de poder a Sanso ( Juzes 13:25; 14:6; 15:14) ; impeliu o rei Saul a profetizar ( 1 Samuel 10:9-10) e; habitou em Davi ( Salmo 51:11). Todos os profetas escritores do Antigo Testamento profetizaram como o fizeram por causa do Esprito Santo ( 1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:21). Ele habitou entre os israelitas que retornaram do cativeiro da Babilia ( Ageu 2:5). Como pois, conciliaremos eses versculos indicadores de que o Esprito Santo estava ativo antes do Pentecoste na vida dos crentes do Antigo assim como do Novo Testamento, com a ordem de Cristo de que os apstolos esperassem em Jerusalm a vinda do Esprito sobre eles ( Atos 1:4-5)? Primeiro conjunto Segundo conjunto

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I 1.Joo 7:39: O Esprito Santo ainda no lhes fora dado 2.Joo 16:7: O Esprito Santo no viria a no ser que Jesus Cristo se fosse. 3.Atos 1:4-8: Os apstolos deviam esperar em jerusalm at descida do Esprito Santo 1.Joo 14:17: O Esprito Santo (j) habitava com eles 2.Joo 20:22: Cristo soprou sobre eles o Esprito Santo enquanto ainda estava com eles

Pelo menos trs mtodos tm sido indicados para conciliar essas aparentes contradies: 1.Prope que a atividade do Esprito Santo antes do pentecoste era semelhante que ele exerceu depis do Pentecoste, porm que sua ao na vida dos homens era espordica em vez de constante. 2. Distingue entre o ministrio do Esprito Santo estar sobre( ou entre) e emo povo de Deus. Segundo este ponto de vista, o Esprito Santo estava entre e sobre os crentes antes do Pentecoste, mas ainda no residia neles ( Joo 14:17). Uma grande dificuldade que esta hiptese oferece , naturalmente , a de determinar se a santificao do crente pode ser realizada com apenas uma operao espordica e externa do Esprito, ou se o processo de crescimento espiritual demanda um relacionamento mais contnuo, interno , entre o crente e o Esprito. 3.O terceiro mtodo focaliza o significado de vire irquando se aplica a Deus. O conceito de vir e ir no se refere a movimento de um local fsico para outro. virou descer, quando se aplica a Deus, muitas vezes se refere sua manifestao de algum modo especial.Por exemplo, quando Isaas disse : Oh! Se fendesses os cus, e descesses! ( Isaas 64:1), ele estava solicitando uma manifestao especial do livramento divino. Este entendimento da palavra descer tambm nos ajuda a conciliar as passagens que indicam que os discpulos j haviam recebido o Esprito Santo ( Joo 20:22) com o fato de que eles ainda deviam esperar a descida do Esprito Santo. Eles ainda deviam esperar por uma manifestao especial de sua presena que os transformaria em discpulos medrosos em apstolos corajosos, muito embora, ele j estivesse presente em suas vidas. Podemos tambm, usar esta interpretao para entender o significado de Joo 7:37-39. O texto d a entender que o Esprito Santo no se havia maniestado de um modo ao qual se pudesse referir como correntes de gua viva fluindo dos coraes dos crentes, e no se manifestaria deste modo enquanto Cristo no houvesse concludo seu ministrio terreno.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Para finalidade de anlise teolgica a grande pergunta : A obra do Esprito Santo no Antigo e no Novo Testamento antes de tudo contnua, aumentado talvez em quantidade mas permanecendo qualitivamente a mesma, ou sua obra basicamente descontnua, mudando aps o Pentecoste? A evidncia bblica diz que o Esprito Santo ministrou de modos semelhantes em ambos os Testamentos, convencendo as pessoas do pecado, conduzindo-as f, guiando-as dando-lhes poder, inpirando-as a fazer profecias orais ou escritas, dando-lhes dons espirituais, regenerando e santificando-as. Depois de chegarmos a uma concluso sobre a importncia da continuidade na histria da salvao, passemos agora a um exame sobre as diferetens teorias ( superficialmente, pois no estamos estudando apologtica) que explicam do resposta pergunta: Qual o padro da revelao de Deus O modelo Teologias, mas Nenhuma Teologia Teoria liberal, v a Bblia como um produto do desenvolvimento evolutivo da religio de Israel. Visto que os pensamentos dos homens mudaram com o correr do tempo, crem eles que a bblia revela divesas idias e movimentos de desenvolvimento teolgico em vez de uma teologia nica, unificada. Nesse caso , tendem a ver a histria bblica como descontnua. Teoria da dispensao Acentua sobremaneira a descontinuidade e d menor importncia continuidade. Tem sido chamada por alguns de a mais perigosa heresia encontrada presentemente dentro dos crculos cristos. So muitas as denominaes que abraam essa teoria. O padro da histria da salvao v isto como trs passos que se repetem com regularidade: (1) Deus d ao homem um conjunto especfico de responsabilidades ou padro de obedincia, (2)O homem no consegue viver altura desse conjunto de responsabilidades (3) Deus reage com misericrdia concedendo um novo conjunto de responsabilidades, isto , uma nova dispensao. Os dispensacionistas acreditam em se dispensaes, sem contar com a dispensao do reino milenial de Cristo, que nem todos acreditam. Teoria das alianas Essa teoria enfoca a continuidade antes que a descontinuidade na histria da salvao . A teoria das alianas do pacto.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Os telogos das alianas vem toda a histria bblica coberta por duas alianas, 1: De obras at a queda 2:Uma da graa , desde a queda at ao presente. Uma acusao que se faz teologia das alianas que ela uma supersimplificao que classifica o Antigo e o Novo Testamentos sob uma categoria nica, a aliana da graa. Diversos ersculos bblicos indicam uma aliana antiga e uma mais nova ( Jeremias 31:31-32; Hebreus 8:6,13). Outra acusao que se faz teoria das alianas que o Antigo Testamento fala de diversas alianas. Os partidrios dessa teoria acreditam ser correto agrupar essas alianas sob o ttulo mais geral da aliana da graa. O Entendimento da Igreja de Cristo. Embora compreendamos a diferenciao entre o Antigo e Novo Testamentos, entendemos que a revelao de Deus foi progredindo e essa progresso se v nas alianas. Revelao progressiva o conceito de que a revelao de Deus aumentou gradualmente em preciso, clareza e plenitude no decorrer do tempo, assim como o tronco, as razes e os galhos de uma rvore aumentam com o passar do tempo. Cada aliana que Deus ia fazendo, simplesmente preenchia mais detalhes. Entendo que h um fio da meada uma narrativa principal em todo o Velho Testamento: A preparao para a vinda do Filho de Deus. Todas as alianas que foram ocorrendo durante essa preparao, no passam de transitrias e com uma finalidade maior: a vinda de Jesus Cristo. Percebemos as seguintes alianas no Antigo Testamento: Uma aliana com No, pr-diluviana ( Gnesis 6:18) outra com No, ps-diluviana ( Gnesis 9:8-17),

uma com Abrao ( Gnesis 15:8,18; 17:6-8), uma com Moiss ( xodo 6:6-8), uma com Davi ( Salmo 89:3, 4, 26-37) e, uma nova aliana ( Jeremias 31:31-34) Se entendemos o conceito da revelao progressiva, percebemos que essa revelao culminou com a vinda de Jesus ao mundo. A aliana feita a partir de Jesus final . Ao meu ver, a resposta para a pergunta, Qual o padro da revelao de Deus est no entendimento de que existem trs dispensaess para o mundo: 1) Patriarcal, 2) Mosaica e 3) Crist. Dentro de cada uma dessas pocas, vemos Deus apresentando diversas alianas.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Portanto, podemos compreender que entendemos a forma como Deus age com o ser humano, no Velho Testamento : por meio de alianas , dentro de dispensaes diferentes, sendo que na ltima dispensao a Crist vivemos na aliana do Sangue do Cordeiro. Com certeza acreditamos na Continuidade da histria da salvao Exerccios 1) Voc faz parte de um grupo de discusso de estudo da Bblia no qual algum apresenta um ponto baseado numa passagem do Antigo Testamento. Outra pessoa responde: Isso do Antigo Testamento e, portanto, no se aplica a ns como cristos. Como lder do estudo dessa noite, como voc resolveria a situao ? 2)Um sincero jovem cristo freqentou uma srie de ensinos baseados no Salmo 37:4 ( Agrada-te do

Senhor, e ele satisfar os desejos do teu corao) e em Marcos 11:24 (Tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebereis, e ser assim convosco). Baseado no ensino, ele comeou a emitir cheques pela f, e ficou um tanto desalentado quando foram devolvidos por falta de fundos. De que modo voc o aconselharia com vistas ao ensino que ele havia recebido concernente a esses versculos? 3) Alguns escritores tm dito que h incongruncia entre a doutrina de Paulo ( como se encontra em Glatas 2:15-16; Romanos 3:20,28) e a de Tiago ( encontrada em Tiago 1:22-25; 2:8, 14-17, 21-24). Acha voc que possvel concili-las? Em caso afirmativo, como as conciliaria? 4) Explique com suas palavras, e com uma forte fundamentao bblica, como voc responderia a seguinte pergunta: Qual o padro de revelao de Deus nas Escrituras ? Hermenutica especial Mtodos literrios especiais: Smiles, Metforas, Provrbios, Parbolas e alegorias. Dois dos mais simples artifcios literrios so o smile e a metfora. Smile: uma comparao expressa: tpico o emprego das palavras semelhantee ou como ( o reino dos cus e semelhante...). A nfase recai sobre algum ponto de similaridade entre duas idias , grupos, aes etc. O sujeito e a coisa com a qual ele est seno comparado so mantidos separado ( ou seja, na smile no se diz: O reino dos cus ..., mas diz, o reino dos cus semelhante a...)

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Metfora: uma comparao no expressa: ela no usa as palavras semelhante ou como. O sujeito e a coisa com a qual ele comparado esto entrelaados. Jesus usou meforas quando disse: Eu sou o po da vida. Tanto nas smiles como nas metoras, por causa de sua natureza compacta, o autor geralmente tem em mira acentuar um nico ponto. Podemos entender a parbola como uma smile ampliado. A comparao vem expressa, e o sujeito e a coisa comparada, explicados mais plenamente mantm-se separados. Por semelhante modo pode-se entender a alegoria como uma metfora ampliada: A comparao no vem expressa, e o sujeito e a coisa comparada, acham-se entrelaados. As alegorias misturam a histria e sua aplicao, de sorte que a alegoria traz em seu contedo sua prpria interpretao. Veja exemplos de uma parbola e de uma alegoria para compreender melhor esta distino: Parbola: Isaas 5:1-7. A histria se encontra nos versculos de um a seis e a aplicao no versculo sete. Alegoria: Salmo 80:8-16. A histria e sua aplicao se acham entrelaadas e prosseguem juntas. Os provrbios podem ser considerados ou como parbolas condensadas ou como alegorias condensadas. Parbolas A palavra parbola, significa lanar ou colocar ao lado de. Assim, parbola algo que se coloca ao lado de outra coisa para efeito de comparao. A parbola tpica utiliza-se de um evento comum da vida natural para acentuar ou esclarecer uma importante verdade espiritual. Finalidade das parbolas A escritura apresenta duas finalidades bsicas das parbolas. A primeira revelar verdade aos crentes ( Mateus 13;10-12; Marcos 4;11). Na revelao de verdades, as parbolas so tambm utilizadas com eficcia nas Escrituras para confrontar os crentes com o erro em suas vidas. Consideremos o caso de Davi e Nat conforme narrado em 2 Samuel 12:1-7.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Alm de esclarecer e acentuar verdades espirituais para os crentes, as parbolas tm ums egundo objetivo. A parbola oculta a verdade daqueles que endurecem o conrao contra ela ( Mateus 13:10-15; Marcos 4:11-12; Lucas 8:9-10). Parece haver contradio, mas sabemos que quando algum se rende ao pecado, fica cada vez mais cego s verdades espirituais. Assim, as mesmas parbolas que traziam discerninmento aos crentes fiis no tinham significado algum para os que endureciam o corao contra a verdade. Princpio para a Interpretao de Parbolas Anlise Histrico-Cultural e Contextual O mesmo tipo de anlise usado para interpretar passagens narrativas e expositivas deve usar-se na interpretao de parbolas. Visto que as parbolas eram usadas para esclarecer ou acentuar uma verdade que estava sendo discutida numa situao histrica especfica, um exame dos tpicos sob considerao no contexto imediato de uma passagem ajuda a compreender o objetivo que Jesus tinha em mente com as parbolas. Por exemplo em Mateus 20:1-16 , Jesus conta uma parbola logo aps o jovem rico ter se afastado triste, Pedro fez uma pergunta a Jesus: Eis que ns tudo deixamos e te seguimos: que ser , pois , de ns. Jesus assegurou que seriam amplamente recompensados por seu servio, mas no parou a; contou , ento a Parbola dos trabalhadores. Neste contexto pode-se ver que a histria de Jesus era uma suave censura a Pedro, censura da justia-prpria que diz; Veja quanto fiz ( no relutei em abrir mo de tudo e seguir-te como este jovem). Outro exemplo est em Lucas 10:25-37- A parbola do bom samaritano. s vezes a introduo da parbola declara explicitamente o significado pretendido. Outras vezes o significado comunicado atravs da aplicao ( veja Mateus 15:13; 18:21, 35; 22:14; 25:13; Lucas 12:15, 21; 15:7; 10; 18:1,9; 19:11. Outras vezes, a colocao das parbolas dentro da cronologia de Jesus aumenta ainda mais seu significado. Exemplo: Lc 20:9-18. As interpretaes de uma parbola que deixam de considerar a ocasio histrica em que ela foi apresentada podem oferecer hipteses interessantes, mas quase certo que no declaram o objetivo que Jesus tinha em mira. Alm das pistas histricas e contextuais, o conhecimento de detalhes culturais jorra importante luz sobre o significado de uma parbola. Allan Nalley ajudou a ampliar o entendimento sobre a parbola da moeda perdida, contando que as mulheres quando iam se casar colocavam moedas para se enfeitar. Casamentos, colheiras e vinho eram smbolos judaicos do fim dos tempos.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Anlise Teolgica Antes de estar apto a interpretar a maioria das parbolas de Jesus, preciso definir as expresses reino do cu e reino de Deus. Visto que grande porcentagem dos ensinos de Jesus , incluindo suas parbolas , refere-se a esses reinos, muito importante identific-los adequadamente. Existem aqueles que diferenciam estes reinos, mas isso daria sgnificados inteiramente diverso a parbolas muitssimo semelhantes contadas em ocasies distintas. Por isso parece ser pouco improvvel que Jesus fizesse uma dierenciao entre reino do cu e reino de Deus. O paralelismo de Mateus 19:23-24, sustenta a hiptese de que Jesus pretendia que essas duas expresses fossem entendidas como o mesmo reino. Os expositores ortodoxos unanimente concordam em que nenhuma doutrina deve basear-se numa parbola como sua primria ou nica fonte. A lgica deste princpio que passagens mais claras das Escrituras so sempre usadas para esclarecer passagens mais obscuras, e nunca o contrrio. As parbolas so, por natureza, mais obscuras do que as passagens doutrinais. A doutrina deve desenvolver-se a partir de passagens bblicas em prosa clara, e as parbolas devem ser empregadas para ampliar ou acentuar essa doutrina. A histria da Igreja mostra as heresias dos que deixaram de observar esta cautela. H quem , utilizando Mateus 18:23-35, diga que como o rei perdoou ao seu servo meramente em virtude de seu pedido, assim, do mesmo modo Deus, sem exigir sacrifcio ou intercessor, perdoa aos pecadores na base de suas oraes. Anlise literria Atravs a histria, uma pergunta central concernente s parbolas tem sido: Quanto significativa? Alguns alegam que s h um ponto central numa parbola e que todo o resto ornamento. Outros dizem que cada parte de uma parbola sinificativa. Felizmente , nas duas primeiras ocasies em que Jesus falou por parbolas, ele interpretou o que significavam ( O semeador: Mateus 13:1-23; O trigo eo Joio: Mateus 13:24-30, 36-43). Podemos ento concluir, com base nas interpretaes que Nosso Senhor deu s suas prprias parbolas que: 1) h um ponto central, focal, de ensino. 2)Os detalhes tm significado medida que se relacionam com esse ensino central. No se deve dar aos detalhes significado independente do ensino central da parbola.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I Alegorias A alegoria difere da Parbola , em que esta tipicamente mantm a histria dintinta de sua interpretao ou aplicao, ao passo que aquela entrelaa a histria e seu significado. Em se tratando de interpretao, parbolas e alegorias diferem em outro ponto principal: a parbola possui um foco, um ncleo e os detalhes so significativos apenas enquanto se relacionam com esse ncleo; a alegoria geralmente tem diversos pontos de comparao, no necessariamente concentrados ao redor de um ncleo. Por exemplo: Na parbola do gro de mostarda ( Mateus 13:31-32), a relao entre o gro, a rvore , o campo, o ninho, e as aves casual. Contudo, a alegoria da armadura do cristo ( Efsios 6) , possui diversos pontos de comparao. Cada pea da armadura do cristo sgnificativa, e cada uma necessria para que o cristo esteja totalmente armado. Princpios para a Interpretao de Alegorias 1. Usar as anlises histrico-cultura, contextual, lxico-sinttica, e teolgica, como se faz com

outros tipos de prosa. 2. Determinar as mensagens mltiplas de comparao que o autor tinha em mente, mediante o

estudo do contexto e dospontos que ele acentuou. Anlise literria da Alegoria Na Bblia encontramos muitas alegorias. A alegoria de Cristo como a Videira verdadeira ( Joo 15:1-17) mostra a relao dos diversos pontos de comparao com o significado da passagem. H trs focos nesta alegoria: 1.A passagem inteira acentua a importncia da videira: os pronomes eu, mim, eu, minhas ,me ocorrem trinta e duas vezes nos dezessete versculos. 2. O segundo foco da alegoria o Pai, simbolizado como agricultor. 3.Os ramos, os prprios discpulos.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I A alegoria retrataa necessidade do relacionamento contnuo, vivo, com o Senhor Jesus, acoplado com obedi6encia Sua Palavra, como a essncia do discipulado e da frutificao.Obseve, que embora seja uma alegoria, o todo est trabalhando por um fim comum: a frutificao dos discpulos. O problema da alegorizao de Paulo em Glatas 4. Os seguintes fatores do a entender que Paulo est usando a alegoizao para confundir seus adversrios hipcritas: 1. Paulo havia apresentado uma srie de argumentos muito fortes contra os judaizantes, argumentos

que sozinhos comprovavam suas alegaes. Este argumento finalo no era necessrio; ele a est mais como exemplo de como usar as prprias armas dos pseudo-apstolos contra eles. 2. Se Paulo considerava a alegorizao como mtodo legtimo, ento parece quase certo que ele o

teria usado em algumas de suas outras epstolas, o que ele no fez. 3. Paulo diferiu do alegorista tpico ao admitir a calidade histrica do texto, em vez de dizer que as

palavras do texto eram apenas sombra do significado mais profundo ( e mais verdadeiro). Ele admitiu que esses eventos aconteceram historicamente e ento continuou, dizendo que eles podem ser alegorizados. Ele no disse: Isto o que o texto significa, nem alegou que estava fazendo uma exposio do texto. Exerccios 1) D a definio de: a) Smiles b) Metforas c) Provrbios d)Parbolas e) Alegorias 2) Descreva os princpios interpretativos necessrios para determinar o sentido que o autor tinha em mente quando empregou qualquer um dos expedientes literrios acima. Tipos

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I uma relao representativa preordenada que certas pessoas, eventos e instituies tm com pessoas, eventos e instituies correspondentes, que ocorrem numa poca posterior prprio, e 2) vida para os que responderam ao objeto do levantamento. A tipologia baseia-se na suposio de que h um padro na obra de Deus atravs a histria da salvao. Deus prefigurou sua obra redentora no Antigo Testamento, e cumpriu-a no Novo; o Antigo Testamento contm sombras de coisas que seriam reveladas de modo mais pleno no Novo.A prefigurao chamada tipo; o cumprimento chama-se anttipo. A tipologia a busca de vnculos entre os eventos histricos, pessoas , ou coisas dentro da histria da salvao. A tipologia repousa sobre uma compreenso objetiva da narrativa histrica. Os tipos assemelham-se aos smbolos e podem at ser considerados uma espcie particular de smbolo. Contudo , existem duas caractersticas que os diferenciam. Primeira, os smbolos servem de sinais de algo que representam, sem necessariamente ser semelhantes em qualquer respeito, ao passo que os tipos se assemelham de uma ou mais formas s coisas que prefiguram. Por exemplo, o po o vinho so smbolos do corpo de Cristo. No h similaridade necessria entre o smbolo e o objeto que ele simboliza, como h entre o tipo e seu anttipo. Segunda , os tipos apontam para o futuro, ao passo que os smbolos no podem faz-lo. Um tipo sempre precede historiacamente o seu anttipo, ao passo que um smbolo pode preceder, coexistir, ou vir depois daquilo que ele simboliza. A tipologia deve distinguir-se do alegorismo. A tipologia a busca de vnculos entre os ecentos histricos,pessoas ou coisas dentro da histria da salvao; o alegorismo a busca de sgnificados secundrioe e ocultos que sublinham o significado primrio e bvio da narrativa histrica. Caractersticas do Tipo H trs caractersticas bsicas de tipos que podemos identificar: 1) Deve haver algum ponto notvel de semelhanc ou analogia entre o tipo e seu antitpo. na histria da salvao. Exemplo: Joo 3:14-15 ( leia). Jesus ressaltou duas semelhanas: 1) levantamento da serpente e dele

Isto no significa que no haja tambm, muitos pontos de dessemelhana: Ado um tipo de cristo, no obstante a Bblia fala mais dos pondos de dessemelhanc entre eles do que dos de semelhana. 2) Deve haver evidncia de que a coisa tipificada representa o tipo que Deus indicou. Ou

seja, para a semelhana ser tipo deve haver alguma evidncia de afirmao divina da correspondncia entre tipo e antitpo, embora tal afirmao no precise ser formalmente declarada.

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I 3) Deve prefigurar alguma coisa futura. Os anttipos no Novo Testamento apresentam

verdade mais plenamente cumprida do que no Antigo. A tipologia portanto uma espcie de profecia. Classificao dos tipos As cinco classes estudadas a seguir representam, em geral, as categorias mencionadas. Pessoas tpicas so aquelas cujas vidas demonstram algum importante princpio ou cerdade da redeno. Ado mencionado como tipo de Cristo ( Rm 5:14): Ado foi o principal representante da humanidade cada, enquanto Cristo o da humanidade redimida. Os eventos tpicos possuem uma relao analgica com algum evento posterior. Paulo usa o juzo sobre o Israel incrdulo como advertncia tipolgica aos cristos a que no se engajassem na imoralidade. Mateus 2:17-18 ( Raquel chorando por seus filhos assassinados) mencionado como analogia tipolgica da situao de Israel nos tempos de Jeremias ( Jeremias 31;15). Nos dias desse profeta, o acontemcimento envolveu uma tragdia nacional; no tempo de Mateus, uma tragdia local. O ponto de correspondncia era a angstia demonstrada em face da perda pessoal. Instituies tpicas so prticas que prefiguram eventos posteriores de salvao. Disto temos exemplo da expiao mediante o derramamento de sangue de cordeiros e mais tarde pelo Cristo. Cargos ou ofcios tpicos incluem Moiss, que em seu ofcio de profeta ( Deuteronmio 18:15), foi um tipo de Cristo; Melquisedeque ( Hebreus 5:6), como tipo do sacerdcio contnuo de Cristo; e Davi como rei. Aes tpicas so exemplificados por Isaas andando nu e descalo durante trs anos como sinal ao Egito e Etipia de que em breve a Assria os levaria nus e descalos ( Isaas 20:2-4). Outro exemplo de ao tpica foi o casamento de Osias com uma prostituta. Mais tarde ele a redime, depois de sua infidelidade, simbolizando o amor da aliana divina ao Israel infiel. Profecia Em ambos os Testamentos, profeta um porta-voz de Deus que declara a vontade Deus ao povo. A profecia refere-se a trs coisas: (1) predizer eventos futuros ( Apocalipse 1:3; 22:7, 10) . (2) Revelar fatos ocultos quanto ao presente ( Lucas 1:67-79; Atos 13: 6-12) . (3) Ministrar instruo, consolo e exortao. A predio progressiva refere-se ao fato de que embora cada passagem proftica tenha um nico cumprimento intencional, muitas vezes uma srie de passagens exibe um padro de progresso cronolgico na decretao proftica. Assim, a passagem A pode falar-nos de certos acontecimentos, a passagem B

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I acerca dos acontecfimentos imediatamentes seguintes, e a passagem C acerca de acontecimentos culminantes da srie. A associao dessas vrias passagens forma um todo que pode ser identificado como predio progressica. s vezes essas passagens so apresentadas como ciclos dentro do mesmo livro, com cada ciclo apresentando informao adicional. Dois exemplos bem conhecidos de predies progressicas que ocorrem em ciclos so os livros de Zacarias e do Apocalipse. O segundo conceito de significado proftico, cumprimento evolutivo, refere-se concretizao de uma professia generalizada, abrangente em diversas fases progressivas. Temos disto um exemplo na profecia de Gnesis 3:15, que fala em termos muito gerais de ferir a cabea de Satans. As fases progressivas no cumprimento desta profecia comeam com a morte, ressurreio e ascenso de Cristo ( Joo 12:31-32; Apocalipse 12:5, 10) , continuam na igreja ( Romanos 16:20), e terminam com o aprisonamento de Satans no abismo ( Apocalipse 20:3) e seu lanamento no lago do fogo ( Apolipse 20:10). O terceiro coneito de cumprimento proftico chama-se contrao proftica, e se refere bem conhecida caracterstica de que a profecia bblica pode saltar de um pico proeminente preditivo para outro, sem reparar no vale em que h entre um e outro, o que pode envolver lapso nada desprezvel na cronologia. Variedades de teorias escatolgicas Pr-milenismo a teoria de que Cristo voltar antes do milnio. Ele descer terra e estabelecer um reino terrenal de 1000 anos , com sua sede em Jerusalm. A grande maioria das denominaes evanglicas acreditam nesta teoria. A famosa srie deixados para trs que at tem uma trilogia de filmes baseada nesta teoria. Ps-milenismo o ponto de vista de que atravs da evangelizao, o mundo experimentar alegria e paz em virtude de sua obedincia a Deus. Cristo voltar terra no fim do milnio. Essa teoria rapidamente perdeu a popularidade durante a primeira metade do sculo vinte. A carnificina das guerras mundiais foi um implacvel lembrete maioria dos ps-milenistas de que o mundo no estava sendo ganho para Cristo. Da que a maioria dos evanglicos se identifica ou como pr-milenistas ou como amilenistas. Amilenismo: O milnio nessa teoria , simblico e se refere ao tempo entre a primeira e a segunda vindas de Cristo, e no a um perodo literal de 1000 anos. Durante este tempo Cristo governa simbolicamente no corao dos homens. Alguns amilenistas acreditam que Cristo numca ter um governo tereno, mesmo simblico. Para eles o milnio refere-se ao governo celestial de Cristo na eternidade. Hermeneuticamente falando, o principal problema que separa os pr-milenistas dos amilenistas o de determinar quanto da profecia deveria ser interpretado literalmente e quanto simbolicamente. O pr-milenista

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HERMENUTICA RESUMO GERAL DA DISCIPLINA I interpreta quase tudo literamente ( do apocalipse). Ele cr que Cristo realmente vir terra , estabelecer um reino terrenal fsico, e reinar por 1000 anos literais.

Texto extraido de: VIRKLER. HENRY A. HERMENUTICA AVANADA; Princpios e Processos de

Interpretao Bblica. Traduzido por Luiz Aparecido Caruso. Ed Vida. 1987. p 197 Material didtico desenvolvido por Prof. Ivan no curso de Hermenutica aplicado no Seminrio Bblico Nacional em Belo Horizonte. Nota do Professor: Este texto no pode ser reproduzido para fins comerciais. Honre sempre os direitos autorais atravs da citao de origem das fontes de seu trabalho acadmico. A Deus toda a glria!

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