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El positivismo y su introduccin en Mxico

Autor: Jos Luis Macas Guerrero


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EL POSITVISMO Y SU INTRODUCCIN EN MXICO.


Por Jos Luis Macas Guerrero.

INTRODUCCIN. El pensamiento filosfico sobre la sociedad industrial de Saint-Simon, quien fuera maestro de Comte, sin duda impacto en el pensamiento filosfico positivo planteado por este ltimo. Algunos tericos sociales como Augusto Comte, consideraron que la aparicin del sistema industrial y de las ciencias positivas estaba destinada a desarrollar la accin racional de la humanidad. Comte plasmo en su visin el impacto del espritu tcnico y cientfico que iba a dominar en las modernas sociedades industriales, y diseo la idea de progreso con un matiz de secularizacin, a travs del cual el pensamiento teolgico y metafsico pas a ocupar un segundo lugar. Anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de intelectuales que empleara el mtodo cientfico para resolver los problemas humanos y para mejorar las condiciones sociales que aparecan con la sociedad industrial en Europa. A su vez esta filosofa positiva trascendi a Amrica Latina y particularmente en nuestro pas esta filosofa fue utilizada como herramienta

poltica para crear las condiciones propias para la transformacin de Mxico en una sociedad moderna bajo la mxima comtiana de orden y progreso. La intencin de este trabajo es revisar algunos elementos fundamentales de la filosofa positiva de Comte y conocer cmo se dio la penetracin, funcionamiento y consecuencias del positivismo en Mxico. I. LA EMERGENCIA DEL POSITIVISMO. El contexto para entender a la Europa de mediados del siglo XIX es el siguiente: En aquel momento se viva un profundo proceso de cambio en los mbitos econmico y social debido a la transformacin del rgimen tras la revolucin industrial; mientras que en el terreno poltico, Francia experimentaba la cada del antiguo rgimen y la emergencia de un nuevo gobierno que ante los acontecimientos deba obligadamente cambiar su orientacin para poner nfasis en la atencin de los asuntos de inters pblico con una visin acorde a la modernidad. Es en ese sentido que para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de este tiempo Comte propuso como requisito indispensable para enfrentar el momento histrico que se viva en Europa: una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Pens que cualquier reconstruccin slo era posible tras adoptar una actitud cientfica producto de un proceso social anterior, a lo que denomino filosofa positiva. El planteamiento positivo debe ser considerado en dos niveles, primero, como una nueva filosofa que debe ser integral para alcanzar el conocimiento; segundo, seala su filosofa positiva como un sistema en evolucin intelectual de la humanidad.[1] As entonces el contexto social, econmico y poltico de Francia, en particular, se traduce en la necesidad de cambio en las formas de pensar a fin de crear los instrumentos necesarios que permitan la aparicin de nuevas formas para dirigir a la sociedad. La filosofa positiva sostiene que la necesidad de generar procesos mentales es propia de la naturaleza del hombre; asimismo seala que el intelecto es un ejercicio regular que para funcionar requiere de la combinacin de dos elementos, estabilidad y actividad, de donde inminentemente surge el orden y el progreso, estos dos ltimos conceptos son la base fundamental de la filosofa positiva. II. ROUSSEAU, SAINT SIMON Y COMTE, EXPRESIONES TERICAS DIVERGENTES Y CONVERGENTES EN TORNO AL ORDEN SOCIAL. De acuerdo al entendido de Comte, en razn de lo que denomina como virtud humana y meta a la que debe aspirar cualquier individuo que es la de alcanzar el ideal de orden y progreso que permitirn el desarrollo integral, existe un antecedente histrico que ofrece una visin diferente, la teora desarrollada por Rousseau.

Bajo la ptica de Rousseau se aprecia una crtica sobre el progreso de la civilizacin, primero enfatiza que el estado de naturaleza del individuo le permite al hombre vivir sin una serie de vicios (buen salvaje), segundo plantea que la civilizacin, es decir, la modernidad crea aspectos como la maldad, la desconfianza, la competencia, la desigualdad, la pobreza y la opresin de los ricos sobre los pobres; por tanto como salida para alcanzar el orden social ofrece una alternativa contractualista para evitar que el progreso alcanzado por la modernidad genere un estado de desorden, [2] esta visin es diametralmente opuesta y crtica en razn de la propuesta terica de Comte. Por otro lado, Saint Simon, maestro de Comte, que es considerado uno de los fundadores y tericos del socialismo moderno tiene una serie de escritos que contienen razonamientos en favor de una organizacin social, en donde establece que sta deber ser encabezada por hombres sabios y basada en la industria, el objeto de esta sociedad nueva, definida por l como sociedad industrial, debe beneficiar por igual a todos los componentes de la sociedad. Saint Simon plantea la necesidad de contar con recursos econmicos como elemento indispensable para el desarrollo de la sociedad, pero lo cataloga tan slo como un medio, y a su vez precisa que el objetivo fundamental es organizar un gran establecimiento industrial y fundar una escuela cientfica de perfeccionamiento.[3] La situacin europea a finales del siglo XVIII y vsperas del XIX, experimenta una escenario de violencia, Francia en particular vive una serie de conflictos especficos, Saint Simon con su agudeza personal, constata esta parte y expresa su pensamiento filosfico positivo a partir de descubrir una idea nueva, la felicidad: La poca dorada del genero humano ya no est detrs de nosotros, sino delante, en la perfeccin del orden social.[4] La ciencia de las sociedades se convierte de manera estricta en una ciencia positiva, a Saint Simon no le importa la forma de gobierno dentro del Estado, sin embargo enfatiza que mientras el contenido sea productivo y social y este esfuerzo est orientado hacia el progreso, entonces se considerar que se cuenta con capacidad poltica. Bajo estas dos pticas, se aprecia un inters comn que es el de ofrecer alternativas para generar un orden social en medio de una situacin econmica y poltica dinmica debido al nuevo modo de produccin orientado a dejar el feudalismo con rumbo hacia el capitalismo, en donde este ltimo se encontraba en auge en aquella poca. III. ESTADOS TERICOS DE LA HUMANIDAD E IMPORTANCIA DEL TEOLGICO. Para llegar a la consolidacin de la doctrina positiva, Comte dice que el individuo y la especie humana necesariamente tiene que pasar por tres estados tericos diferentes, a saber: el teolgico; el metafsico y el positivo; al primero le da el estatus de provisional y preparatorio, al segundo lo caracteriza por constituir una modificacin disolvente del primero y lo determina como transitorio y al tercero lo coloca en la categora de racional.[5]

Asimismo, seala que el estado teolgico consta de tres fases (fetichismo, politesmo y monotesmo), que se desarrollan a partir de establecer que, la inteligencia humana se encontr en ese momento por debajo de los ms sencillos problemas cientficos, en este estado el conocimiento es absoluto. El estado inicial fue indispensable para combinar ideas morales y polticas, es claro que durante este periodo la civilizacin no pudo concebir desarrollo prolongado, sin embargo esta filosofa inicial signific un paso importante para la sociabilidad ya que el mayor peso fue crear con este estado una autoridad espiritual que fue la nica que pudo surgir. Bajo este esquema, el espritu positivo no mencionaba un rechazo total del espritu religioso, consideraba que el conocimiento y el saber racional fueron posibles en funcin de la inspiracin divina, por tanto la religin y en especial el catolicismo cumpli su misin histrica. IV. EL POSITIVISMO Y SU INTRODUCCIN EN MXICO. Gabino Barreda fue alumno de Augusto Comte entre 1847 y 1851 en Pars, l, de alguna manera fue uno de los responsables directos de la introduccin del positivismo en la tradicin de la filosofa mexicana. La introduccin del positivismo en Mxico se observ fundamentalmente en el sistema de educacin y simultneamente tambin fue utilizada como un arma poltica. [6] En 1867, ao de la Restauracin de la Repblica, el Partido Liberal Mexicano se declara, polticamente hablando, como partido triunfador y de modo inicial el positivismo se convierte en la filosofa y en el instrumento ideolgico de este partido. El positivismo en Mxico era conceptualizado como un sistema con un contenido caracterstico sobre la historia, la educacin y la poltica; significaba adems una filosofa opuesta al catolicismo dominante en Mxico. Por otro lado, la carga cultural de la filosofa positiva asuma la participacin del espritu religioso como parte importante y trascendente en el desarrollo del espritu positivo, lo cual por s mismo ofreca las condiciones para que los liberales mexicanos, que en su mayora eran catlicos, justificaran su intervencin en el poder que antes ostentaba el clero, as asumieron una condicin que les permiti no generarse un agudo conflicto interno. Lo anterior permiti, a esa generacin de mexicanos, separar la esfera de la religiosidad de los mbitos correspondientes a la ciencia y la poltica; esta accin por parte de los liberales tuvo su justificacin bajo la idea de concebirse como ente racional pero al mismo tiempo como ente que culturalmente reconoce la existencia antecedente de una carga religiosa importante, que le permiti al clero tener control poltico pero que ya no poda ofrecer la modernidad que el pas requera. La posicin de los liberales, en su mayora, determinaba la necesidad de que en Mxico se abriera paso a la creacin del industrialismo y del capitalismo; la Ley Lerdo en el contexto de la desamortizacin de los bienes eclesisticos tendra la capacidad de crear el capital circulante necesario para su multiplicacin. Las propiedades amerindias comenzaron a desaparecer entre las manos de especuladores polticamente poderosos o en su defecto fueron absorbidas por

las haciendas cercanas, as pues, cerca de 54.4 millones de hectreas que representan el 27 por ciento del rea toral de la Repblica mexicana fueron transferidas a unos cuantos individuos, por lo que cerca del 50 por ciento de la poblacin rural no tena tierra.[7] La venta de los bienes eclesisticos beneficio nicamente a quienes pudieron adquirirlos, incluso personajes significativos del bando liberal, por tanto esta medida dao a un nmero considerable de comunidades indgenas y campesinas, debido a la transformacin de los habitantes que pasaron de ser propietarios comunales a peones que no tuvieron que ofrecer ms que su fuerza de trabajo, lo que sin duda reforz el sistema latifundista. El Mxico despus de la Reforma de 1857, caracterizado por ser un pas dirigido por la generacin de los positivistas forj una nueva conquista de la tierra, que repercuti directamente en la movilizacin de la fuerza de trabajo indgena y campesina con el objeto de lucro privado, gracias al mecanismo del Estado modernizador. V. EL POSITIVISMO COMO INSTRUMENTO DOMINANTE EN MXICO. El liberalismo mexicano culmin en una dictadura, encabezada por Porfirio Daz, quien vio a travs del lente del positivismo, planteado por Comte y enriquecido por algunos liberales mexicanos, y decidi que era la nica instancia posible para lograr el orden social y la reorganizacin del pas. [8] El modelo econmico que se planteaba como ideal burgus, era la transformacin de la sociedad mexicana en una sociedad moderna, el rgimen de Porfirio Daz insisti en crear las estructuras modernas pero en el fondo no altero las antiguas, y a pesar de ello as es como implementa una poltica de apertura a los capitales extranjeros encabezados por Inglaterra y los Estados Unidos, es as como comienza a operar una incipiente burguesa en Mxico, con una base socioeconmica sustentada en el latifundio. El latifundio representado en Mxico por la hacienda, se caracterizaba por la propiedad y administracin familiar, el rea de trabajo e incluso la habitacin, para muchos dependientes, represent ms que la mera unidad de produccin, era pues, la representacin de un tipo de organizacin social, que a su vez ofreca prestigio social y un amplio poder poltico, riqueza e ingresos. La hacienda simbolizaba seguridad en todos sentidos adems de proporcionar a sus propietarios el estatus que requera la oligarqua nacional que represent la monopolizacin y acceso a la tierra, elementos que le ofreci a esta clase dominante la poltica mexicana basada en la filosofa positiva. Bajo el precepto general del orden y el progreso, y en razn del desarrollo econmico es que se establece una alianza poltica entre la clase latifundista, la incipiente burguesa nacional y la burguesa internacional, el resultado de esta alianza gener las condiciones propias para que en Mxico se desarrollara un capitalismo dependiente con una burguesa subordinada. Los positivistas mexicanos crearon las bases de una ideologa que sostuvieron los actores polticos e intelectuales (cientficos) que pasaron a formar

parte de la clase poltica dominante, stos a su vez justificaron la poltica, tambin dominante, de la dictadura porfirista. CONCLUSIN Comte y Saint Simon bajos su ideal positivo establecen que se requiere la participacin de una clase, la de los cientficos, en las estructuras de poder para impulsar el trabajo y el desarrollo cientfico como mtodo y medio para alcanzar el orden y progreso que demanda la nueva sociedad, es decir, la sociedad moderna, la nueva civilizacin. Por otro lado, Rousseau ve la necesidad de establecer un orden social a partir de plantear que la modernidad trae consigo la degeneracin y perversin de los individuos y, por tanto, seala que stos debern renunciar a su derecho natural a partir de la adopcin contractual como un instrumento propio para alcanzar el equilibrio que la sociedad moderna necesita. El gran europeocentrismo arraigado de Comte, aunado a su filosofa positiva que procurar el orden requerido en la sociedad conforma una ideologa propia para sustentar el capitalismo europeo. La filosofa comtiana deja entrever una profunda indiferencia hacia los ideales de libertad de la Revolucin francesa, plantea que los cambios violentos no son los apropiados, por tanto rechaza como medio para alcanzar sus ideales la accin de la Revolucin francesa. En Mxico la poltica agraria y laboral del porfiriato, ente representativo de los positivistas mexicanos, represent un intento por alcanzar al mundo occidental en la industrializacin y modernizacin, esto por si mismo, signific la masiva distribucin a manos privadas de tierras nacionales, este gran esfuerzo estaba orientado a promover la libre empresa que propona la insercin del pas en el juego econmico del capitalismo dependiente. La legislacin republicana transform las propiedades religiosas, las tierras pblicas y las posesiones comunales en grandes haciendas privadas, la hacienda jug un papel importante de control socio econmico y poltico a favor de la oligarqua nacional que perdur hasta el siglo XX. Finalmente hay que mencionar que el objetivo que plantea Comte es el progreso de la sociedad, este progreso se basa en la diferenciacin de funciones de la misma sociedad, es decir, en la divisin del trabajo. La modernidad lanza a los individuos fuera del mbito domstico, es decir, al mbito pblico por tanto la divisin del trabajo en sociedades modernas plantea necesariamente formas especficas de gobierno, bajo esta lgica la diferenciacin y divisin del trabajo requiere de un gobierno autoritario, que para que perdure deber existir ausencia de democracia y consolidacin de la oligarqua. El contenido histrico del positivismo mexicano, trae consigo la aparicin de un gobierno autoritario, que con su actitud y voluntad individual genera progreso a partir del despojo de bienes del pueblo.

BIBLIOGRAFA 1. 2. 3. 4. 5. Comte, Augusto (1980). Discurso sobre el espritu positivo. Buenos Aires, Argentina, editorial Aguilar. Desanti, Dominique (1973). Los socialistas utpicos. Barcelona, editorial Anagrama. Rousseau, Jean Jacques (1999). El contrato social. Mxico, editorial Ocano. Stein, Stanley J. y Brbara H. Stein (1982). La herencia colonial de Amrica Latina. Mxico, editorial Siglo XXI. Villegas Abelardo (1972). Positivismo y porfirismo. Mxico, editorial SEP/Setentas.

[1] Augusto Comte (1980), Discurso sobre el espritu positivo, Buenos Aires, editorial Aguilar. p. 40. [2] Jean Jacques Rousseau (1999), El contrato social, Mxico, editorial Ocano. [3] Dominique Desanti (1973), Los socialistas utpicos, Barcelona, editorial Anagrama, p. 80. [4] Ibid, p. 87. [5] Augusto Comte, ob.cit. p. 41. [6] Abelardo Villegas (1972), Positivismo y porfirismo, Mxico, editorial SEP/setentas. p. 12. [7] Stanley J. Stein y Brbara Stein (1982), La herencia colonial de Amrica Latina, Mxico, editorial Siglo XXI. p. 140.

[8] Abelardo Villegas, ob. cit. p. 18.


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