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El doctor Jouve de la Barreda: acerca de la Biotica

Se hace un repaso general y muy documentado a diversos temas de biotica, tan actuales. Muy necesario conocer para no dejarse manipular por los media y tener una postura clara en asuntos que afectan a la dignidad del ser humano. Por la excelencia del entrevistado consideramos muy importante su lectura

"Son violados los principios por las palabras. La tica y las Ciencias quebrantadas por caprichosas prioridades". Entrevistamos al doctor Jouve de la Barreda, [1] : especialista en Biotica, que aclarara algunos conceptos Pregunta.- El Dr. Manuel Albadalejo , en el prlogo a la obra Introduccin a la Biojurdica de la Dra. M Dolores Vila-Coro (Servicio Publicaciones Facultad de Derecho, U.C.M., Madrid, 1995) comenta: la Biojurdica, cuyo objeto sea la preparacin y estudio de las nuevas leyes y el seguimiento de las actualmente vigentes, para garantizar su debida fundamentacin en la dignidad del hombre y en el respeto y proteccin de la vida humana. Objetivo de la Biojurdica seran, resumidamente, regular tanto la investigacin cientfica como la prctica mdica conforme a los principios recogidos por la Biotica. La propia doctora define esta nueva rama como la Ciencia que tiene por objeto la fundamentacin y pertinencia de las normas jurdico-positivas, de lege ferenda y de lege data,... su adecuacin a los valores de la Biotica. Aunque luego iremos desgranando varios aspectos ms concretos, a modo de introduccin: doctor Jouve, podra comentarnos el surgimiento y evolucin, as como el contexto sociohistrico, tanto de la Biotica ( Potter, Cappelletti, Sgreccia,...) como de la Biojurdica (Martnez del Val, DAgostino,... )? Respuesta.- El trmino Biotica fue acuado por el mdico onclogo y humanista norteamericano Van Rensselaer, de la Universidad de Wisconsin (EE.UU.), que lo utiliz por vez primera en 1970 [2] . La propia palabra biotica, es el resultado de la contraccin de los trminos que definen dos disciplinas claramente distintas, una cientfica, la biologa (bios), y otra relacionada con la filosofa y los valores humanos, la tica (ethos), lo que revela claramente su campo de actuacin. Esta rama del conocimiento humano naci en el mbito de la Medicina, y adquiri su carta de naturaleza de gran relevancia en las ciencias biomdicas desde un principio. Su papel inicial fue orientado como el estudio interdisciplinar del conjunto de condiciones que exige una gestin responsable de la vida humana. Segn esta concepcin la biotica tratara de analizar las implicaciones que para la salud humana tienen los descubrimientos biolgicos, a cuyas aplicaciones trata de dar un sentido moral, mediante la distincin de lo que es bueno o malo. Su papel sera el de procurar dar solucin a los conflictos de valores en relacin con un comportamiento humano aceptable en el dominio de la vida y de la muerte. En este mismo sentido se pronunci el Dr. Warren T. Reich [3] , profesor de Etica y Religin de la Universidad de Georgetown (EE.UU.), que defini la Biotica como "el estudio

sistemtico de la conducta humana en el mbito de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios morales". Monseor Elio Sgreccia [4] , Vicepresidente de la Academia Pontificia para la Vida, concreta algo ms al definir la biotica como la reflexin sistemtica sobre cualquier intervencin del hombre sobre los seres vivos. Una reflexin destinada a un arduo y especific fin: identificar los valores y las reglas que guen las acciones humanas y la intervencin de la ciencia y de la tecnologa sobre la vida misma y la biosfera. Como vemos, es esta una definicin que se escapa de las actividades cientficas aplicadas a la medicina y se dirige a un mbito ms amplio, haciendo alusin al conjunto de los seres y de la biosfera. De este modo y resumiendo, la biotica sera una nueva rama del saber que trata de encontrar normas basadas en principios y valores morales como es el respeto a la persona y la dignidad humana, para orientar sus actividades en el campo de biologa, y en particular en las actividades de la biotecnologa. Desde mi perspectiva de bilogo y gentico, creo que esta es una concepcin ms moderna y acorde con la ciencia aplicada que es posible en el umbral del siglo 21 en que nos encontramos, dada la realidad que supone el aislamiento de genes y clulas, y la posibilidad de modificar los sistemas biolgicos naturales, o incluso de producir nuevos sistemas por encima de las barreras de la reproduccin natural, con mltiples derivaciones que trascienden a una sola especie. La Biojurdica es la respuesta desde el mundo del derecho al surgimiento de la Biotica. El profesor Francesco DAgostino *5+ , catedrtico de Filosofa del Derecho de la Universidad de Roma, opina que, como disciplina que mira a elaborar una respuesta social a las nuevas posibilidades de la biomedicina, la biotica no puede limitarse a legitimar a priori lo que es factible gracias a la innovacin tecnolgica, en virtud del principio comnmente compartido, y sobre el que reposa la tica como disciplina normativa, segn el cual no todo lo factible es por eso mismo lcito. Y aade la labor quizs ms urgente de los juristas de hoy es probablemente la de restituir un significado al derecho de familia, sometido a una continua erosin en el plano ideal, normativo y social, unindolo a su funcin reproductiva y verificando su compatibilidad con las nuevas tcnicas de reproduccin asistida. El jurista debe percibir ahora ms que nunca que el derecho est llamado a salvar el encuentro del hombre con la mujer, como garanta del vnculo intergeneracional y no como simple, aunque noble, alianza efectiva interpersonal. El jurista debe asumir por lo menos una parte de la relativo a la labor de desmitificacin de la egolatra. Del mismo modo se pronuncia la doctora Mara Dolores Vila-Coro, licenciada en filosofa, doctora en derecho, y directora del doctorado de la ctedra de Biotica y Biojurdica de la UNESCO, en su reciente obra La biotica en la encrucijada *6+. En la que seala los avances cientficos han dado lugar a nuevas realidades sobre las que hay que tomar posiciones qu hacer con los embriones congelados?, es lcito el aborto?, lo es la eutanasia?, que implicaciones morales tiene la clonacin?, se debe permitir la adopcin de nios a parejas de homosexuales?. Para la doctora Vila-Coro, la Biojurdica es una nueva rama del derecho que tiene que ver directamente con la aplicacin de los avances cientficos a los seres humanos, y en su opinin esta nueva disciplina del derecho est obligada a recuperar la realidad, porque la ciencia jurdica, a diferencia de la filosofa, no se puede permitir el vuelo impune del pensamiento por los espacios siderales. Permtaseme aadir que dada la trascendencia de los temas relacionados con la biotica, el

establecimiento de normas jurdicas necesarias debe ser muy cuidadoso con las verdades reveladas por las ciencias experimentales, que no dan rienda suelta a las ideas en torno a una hiptesis, sino que se basan en demostraciones objetivas. Lo que no debe ocurrir es que por muy atractiva, o incluso humanitaria que resulte una presumible aplicacin de los conocimientos cientficos se legisle en favor de la misma, si ello implica ocultar, ignorar o falsear una realidad demostrada experimentalmente. P.- Sin duda es un acierto, en la defensa de la vida humana y de su dignidad, la irrupcin de la Biojurdica como reguladora de las relaciones intersubjetivas conforme a la Biotica. Y en este sentido, como toda norma de Derecho, por ser coercitiva resulta imprescindible al no ser la tica igualmente entendida ni aplicada por tantos cientficos y mdicos: los principios bioticos son pilar bsico en la conciencia de todo investigador concienciado en el concepto de persona (ser humano), frente a ambiciosos cientficos carentes de escrpulos y anhelantes de patentes. Pero no cree, Dr. Jouve, que existe un desfase cronolgico que juega en contra de la Biotica? Concretando: los principios ticos en el reconocimiento y defensa del ser humano vienen de antiguo y actualmente estn, cientficamente, cada vez ms claros; pero no le parece que el desarrollo y aplicacin de leyes biojurdicas llevan siempre un cierto retraso con respecto a incontroladas investigaciones en el laboratorio? R.- Empecemos por sealar que la Biojurdica impone lmites a la actividad cientfica en base a las propuestas de la Biotica, y a veces en contraposicin aparente con los deseos de la sociedad o, para ser ms precisos, de lo que la sociedad cree beneficioso. Las normas jurdicas deben ser consecuencia de una necesidad social, y su implantacin debe obedecer a la demanda de un sistema justo para regular cualquier actividad humana que suponga una novedad o un avance para el orden social. Siendo esto lgico, existe sin embargo un riesgo, y es el de la induccin de la opinin pblica a creer y desear como bueno, humanitario o necesario, lo que no son ms que posibilidades no suficientemente maduras, que incluso como en el caso de la utilizacin de los embriones, o de la mal llamada clonacin teraputica, ocultan otro tipo de intereses de dudosa moralidad. Solo una sociedad bien informada podra hacer frente a esta situacin. Es evidente que en el mundo actual existe la tendencia a ignorar cualquier referencia a la persona humana, como consecuencia de un decaimiento progresivo de los valores ticos tradicionales, en la era del postmodernismo que lo invade todo. Existe de hecho un olvido de las races culturales, asentadas en el pensamiento griego, el derecho romano y el humanismo cristiano. La corriente utilitarista aflora en las sociedades modernas, especialmente en las ms desarrolladas del hemisferio norte, por una especie de impulso irrefrenable por dar satisfaccin a todo tipo de deseos materiales. Como seala Monseor Angelo Scola *7+, ...vivimos en una sociedad insaciable, en la que en aras de nuestra libertad tenemos la propensin de convertir en un derecho todo lo que deseamos. En su manifestacin ms extrema, esta concepcin utilitarista tiende a anteponer los fines a los medios, y a convertir incluso al ser humano, que es un fin en s mismo, en un medio para dar satisfaccin a los propios deseos. De esta forma se ignora la dignidad especial de la especie humana y las diferencias que existen entre el hombre y el resto de las criaturas, y en definitiva se tiende a cosificar, utilizar y esclavizar al ser humano. Deca recientemente la prestigiosa sociloga

americana de la universidad de Nueva York, Barbara Katz Rothman (2003) *8+ que La historia nos ha enseado que ocurre cuando la gente se clasifica en mejor o peor, superior o inferior, digna de vivir o no. Qu puede ocurrir si la tecnologa utilizada para defender el concepto gentico no es la brutal tecnologa de grilletes, barcos de esclavos, gas letal o crematorios, o ni siquiera la esterilizacin quirrgica, sino la magnfica y extraordinaria tecnologa de la nueva gentica?. Y clamaba... Mis hijos no conocern la tecnologa gentica con cadenas y grilletes... Se la pondrn en bandeja. Dicho lo anterior, y en relacin con la pregunta, es cierto que existe el desfase entre los avances cientficos y la imposicin de lmites a la vertiente aplicada de la biologa, es decir la biotecnologa. En circunstancias normales habra que suponer que esto es bueno, para dar tiempo a que la sociedad madure y en su caso sedimente las ideas y sus consecuencias. La realidad es que en los ltimos aos las ciencias de la vida han aportado de forma muy rpida un conjunto de conocimientos sobre las propiedades de la vida, que han saltado desde los mbitos cientficos y las aulas universitarias a los medios de comunicacin y los ambientes interesados de la sociedad, sin apenas tiempo para analizar su trascendencia y las consecuencias ticas de las aplicaciones tecnolgicas. Algunos cientficos o las organizaciones que subvencionan ciertas investigaciones, inducidos por el deseo de alcanzar una posicin ventajosa en el mundo competitivo en el que desarrollan su actividad, en el contexto utilitarista que hemos sealado y alejados de cualquier consideracin de respeto a la vida del no nacido, aunque convencidos de la posibilidad de mejorar la calidad de los que padecen algn sufrimiento, promueven una corriente de opinin favorable a sus iniciativas, en ocasiones de carcter econmico o poltico. Tras el disfraz de las aplicaciones beneficiosas, se ofrecen a los medios de comunicacin influyentes como fines alcanzables a corto plazo, para la curacin de enfermedades o la conquista de nuevas metas de calidad de vida o de bienestar, lo que no son ms que investigaciones largas y difciles. La sociedad, que desconoce las posibilidades reales acepta lo que le seala como beneficioso, y a poco que se la estimule lo reclama como un derecho. Se antepone el derecho a vivir bien al derecho a vivir. El mejor ejemplo de esto lo tenemos en la campaa interesada en favor de la utilizacin de los embriones congelados para la investigacin con clulas troncales, ignorando la existencia de alternativas ms prometedoras como lo son las que ofrece las clulas madre de adulto. Es deseable una mejora de la informacin, y una respuesta ms dinmica por parte del legislativo, libre de condicionantes econmicos o polticos, para la implantacin de lmites de respeto a la vida humana. P.- Preocupa la transgresin no ya de los valores, sino la sobreposicin de expectativas electorales a bsicas normas ticas: parece primar ms el gobernar a consta de cualquier cesin moral que el mantener unos principios ticos. S que es sta una quaestion arriesgada en su rplica, pero: qu opinin le merece la prctica supremaca del poder legislativo sobre el jurdico? Dicho de otro modo: que las leyes de inspiracin biotica dependan de un gobierno o de unos intereses polticos? Parece existir una generalizada ambigedad en la que todo vale en tanto se obtenga la gobernabilidad, dejando aparte principios que otrora orientaran fundamentos ticos y polticos. En nuestro pas hemos asistido a esta vulneracin del Derecho Natural en el caso del aborto, seguimos con las parejas de hecho, prosigue el dislate con el recurso a las clulas madre de

embriones congelados. Y enlazando con lo expuesto permtame le plantee otra cuestin relevante: viene justamente la Biojurdica a cubrir el espacio, jurdicamente descubierto, del desterrado Derecho Natural? R.- Creo que en mi respuesta anterior contesto en parte a lo aqu sealado. Creo que la Biojurdica, inspirada en principios ticos que tuviesen en cuenta la dignidad especial del ser humano desde el mismo momento de la concepcin, debera ser impulsora del estatuto del embrin para regular su proteccin desde el mismo instante en que surge una nueva vida humana. Particularmente no puedo entender ni justificar a quienes manipulan la opinin en pro de intereses polticos. No entiendo, ni justifico, ni comparto, el proceder de quienes con el fin de alcanzar una cierta posicin, por razones de prestigio personal, por egolatra, o en defensa de intereses econmicos o polticos, con evidente desprecio de la vida humana, o de quienes no piensan como ellos, inducen un estado de opinin que les favorece, incluso al margen de verdades objetivas. En el caso de un cientfico, un comportamiento as, descalifica a quien lo practica, pero en el caso de quienes lo hacen con fines polticos es abominable. Ya no se trata de avanzar en el conocimiento o de probar la posibilidad de una hipottica aplicacin con fines clnicos o humanitarios, sino de aprovechar esas posibilidades para obtener votos jugando con la ignorancia de sus posibles votantes. y el sentimiento de las personas, al ofrecer como tcnicamente posible o como si fuese una realidad lo que aun no se ha probado, incluso recurriendo a la descalificacin de quienes por convencimiento o por prudencia proclaman la conveniencia de esperar o de intentar los mismos logros por procedimientos que no transgrediran los principios ticos. Con frecuencia se utiliza el eufemismo del progresismo, y en su nombre se acometen reformas legislativas intrnsecamente injustas, como lo son todo lo que vaya en contra de la dignidad humana. Hay algo ms "progresista" que la defensa de la vida?. P.- Las tcnicas de reproduccin in vitro han venido a demostrar, paradgica e indirectamente por s mismas, que el concebido no nacido es ya un ser humano dotado de vida independiente de su progenitora. No sera desacertado barajar la posibilidad de que en el futuro las tcnicas posibiliten, aun contra toda ley, la consecucin de una plena gestacin en probeta (como ha comentado el Dr. Botella Llusi). Entiende que deberan equipararse con los mismos derechos (como opina Zannoni en Inseminacin artificial y fecundacin extrauterina, (Astrea , Buenos Aires, 1978) a todos los no nacidos: bien los concebidos naturalmente, los resultantes de la fecundacin in vitro y, aunque hoy sea utpico, los desarrollables en probeta? R.- Hasta ahora la diferencia en lo que a las posibilidades de la tecnologa se refiere, se centraban en la etapa que conduce a la vida humana desde el momento de la fecundacin hasta la anidacin. Tras la fecundacin del ovocito por el espermatozoide, que sucede en la parte alta de las trompas de Falopio en la reproduccin natural, o en un medio fisiolgico s tiene lugar in vitro , el desarrollo del nuevo ser es sustancialmente equivalente. No hay ninguna diferencia en el proceso del desarrollo ontogentico determinado por el ambiente externo en que ste tenga lugar, salvo que por muy estudiadas que estn las condiciones del desarrollo extrauterino, siempre sern incomparablemente peores y ms traumticas para el nuevo ser. En condiciones naturales el huevo fecundado inicia su viaje hacia el tero, a la vez que se van sucediendo las primeras

divisiones celulares. Al cabo de una semana de la fecundacin es cuando se alcanza el estado de blastocisto , y este embrin se fija a las paredes del tero, proceso que culmina dos semanas despus de la concepcin. Es tambin en el estado de blastocisto, tras dos semanas del desarrollo embrionario artificial, cuando se realiza la operacin de su implantacin en el tero de la madre fisiolgica, en el caso de que la fecundacin tuviese lugar in vitro. A partir de la anidacin el embrin se transforma, tiene lugar la gastrulacin, que dura 3-4 das, en la cual se diferencian las tres capas germinales (de las que ms tarde surgirn todos los tejidos): ectodermo, mesodermo y endodermo. De aqu en adelante se suceden de forma regular, perfectamente programada desde el punto de vista gentico, una cascada de expresiones gnicas diferenciales en las distintas clulas del embrin, que requieren un ambiente muy especial del que depende el normal desarrollo del feto. Desde mi punto de vista, el normal desarrollo del feto tras la implantacin en el tero se hace muy dependiente, de una parte de la madre y de otra de s mismo, de tal manera que las clulas que han de diferenciarse deben recibir estmulos de una complejidad y precisin tal que los hacen irreproducibles en un ambiente artificial. En el momento presente, es impensable que pueda lograrse, en condiciones tcnicas equivalentes en el laboratorio, el delicado equilibrio fisiolgico y hormonal necesario para el normal desarrollo del feto en el ambiente materno. De cualquier modo, podramos preguntarnos cul sera la utilidad de una gestacin extrauterina. Probablemente quienes la propusieran estaran pensando en ayudar a ser madre a una mujer cuya vida estuviese en peligro por causa de una gestacin, o tal vez existieran otras razones. Pero tambin en este asunto habra que pensar en el nuevo ser, y no solo en la madre. Independientemente del modo natural o artificial de la fecundacin o de la gestacin, habra que proteger jurdicamente, y dotar de los mismos derechos a todos los seres humanos, y ms an en la etapa embrionaria o fetal, que es la ms delicada e indefensa de la vida. Es por ello, que muchos sostenemos que se deben desarrollar leyes que protejan al no nacido ya desde la concepcin. Sin embargo, lamentablemente la proteccin jurdica del embrin y del feto se deja en segundo plano respecto a la de la madre, o en el momento actual incluso respecto a terceras personas, como es el caso de la utilizacin de los embriones como mera fuente de clulas para la curacin de una enfermedad de un adulto, sin relacin con el carcter procreador de cualquier modalidad de reproduccin. P.- Sgreccia (Biotica, manuale per medici e biologi Vita e Pensiero, Miln, 1986) dice: El primer dato indubitable, puesto en claro por la gentica, es el siguiente: en el momento de la fertilizacin los dos gametos de los padres (huevo y esperma) forman una nueva entidad biolgica, el cigoto, que lleva en s un nuevo proyecto-programa individualizado, una nueva vida individual. En el mismo sentido se pronuncia Lacadena (Aspectos genticos de la reproduccin humana, P.S. Universidad pontificia de Comillas, Madrid, 1985) y tantos investigadores. Efectivamente la fusin de los 23 cromosomas paternos con los 23 maternos origina una dotacin cromosmica completa (46), es decir: un nuevo individuo, entendido en su indivudualidad de ser humano. El cigoto es en s, por contener toda la informacin gentica nuclear y citoplasmtica necesaria para constituir un ser humano, esencia; y ya la primera rplica del ADN o ARN supone una esencia en accin, una

existencia en fin. Y, sin embargo, los apologistas de las tcnicas de FIV, adems -claro es- de los abortistas, siguen arguyendo un debate sobre una malintencionada y tergiversada terminologa: cigoto, preembrin, embrin, aun placentariamente no implantado, no nacido,... Todo ello con el fin de negar el carcter de ser humano, independiente y viviente, del cigoto en s. La Gentica lo tiene claro, y el Proyecto Genoma Humano pretende descifrar esos 46 cromosomas, que son los que tiene un cigoto o un adulto: el cdigo, en fin, humano. Qu opinin le merece, doctor, esta mxima incongruencia? R.- Desde un punto de vista cientfico es incuestionable que el origen de la vida de cada persona se corresponde con el momento en que surge el patrimonio gentico individual. Hay vida a partir del momento en que hay genoma individual. Pues bien, las diferencias individuales se hacen presentes cuando se produce la combinacin de los 32.000 genes del ncleo del ovocito con los 32.000 del ncleo del espermatozoide. Hay dos tipos de evidencias experimentales que confluyen en la misma idea de que la vida humana comienza en el mismo instante de la concepcin: (1) cada una de nuestras clulas son portadoras en su ncleo de una rplica exacta del patrimonio gentico individual, que se constituy en el instante de la fecundacin. Este patrimonio gentico individual es lo que confiere nuestra identidad gentica; (2) investigaciones recientes del grupo de ZernickaGoetz, en Inglaterra, publicadas en Nature hace dos aos, demuestran muy claramente que las clulas embrionarias se estructuran desde la primera divisin celular, y que desde el primer instante queda definido el plano general del desarrollo del ser recin concebido. De este modo, desde la Gentica y desde la Biologa Celular, se demuestra que la vida humana individual e independiente est ya constitutivamente presente en el cigoto, el embrin de una clula. No existen dudas cientficas al respecto, ni es tico alimentarlas. Desde la biologa no se conciben las entelequias jurdicas que han dado lugar al imaginario trmino de preembrin, un artificioso concepto acientfico y prefabricado con la intencin de establecer etapas en lo que no es sino un proceso continuo y dinmico que da comienzo cuando estn presentes los determinantes de la identidad propia de cada individuo. Es cierto que antes del embrin no podemos hablar de una nueva vida, pero es que antes que el embrin no hay ms que gametos. El desarrollo de un ser humano tiene un comienzo, que es el momento de la fecundacin, y un final, que es la muerte del individuo. Los avances de la gentica y el conocimiento del genoma humano demuestran la incongruencia de sostener pretendidas diferencias en las etapas de la vida de un ser humano. Empezar por definir el genoma como: el conjunto global de la informacin gentica que existe en el ncleo del cigoto, formado tras la fecundacin, la unin del gameto femenino u ovocito, y del masculino, o espermatozoide, y que se conserva de forma invariable en todas y cada una de las clulas de un individuo. Es decir, que si un individuo humano est constituido por billones de clulas, dado que stas se forman por sucesivas divisiones celulares, mediando la replicacin exacta del genoma, todas reciben una copia de la informacin gentica que qued establecida en el momento de la concepcin. Pero hemos de distinguir entre el genoma humano comn, patrimonio de toda la humanidad, y el genoma individual, patrimonio de cada persona. El genoma comn que todos compartimos est constituido por 3.175 millones de pares de bases de ADN, estructurados en 23

pares de cromosomas, que albergan aproximadamente 32.000 pares de genes. Sin embargo, cada persona es un ser genticamente distinto y singular, debido a las diferentes versiones de los genes, o a las variaciones mutacionales heredadas en el ADN que se estableci en el momento de la concepcin. A partir del cigoto, en la doble dimensin del desarrollo biolgico, espacial y temporal, no cabe hablar ni de identidades parciales ni sucesivas. El individuo tiene en todas y cada una de sus partes, y crece en las distintas etapas de su vida, con la misma identidad gentica con que fue concebido. Esto no quiere decir que el fenotipo, el aspecto que muestra una persona a lo largo de su vida, el embrin de una, dos, cuatro clulas, la mrula o el blastocisto de un centenar que se va a implantar en el tero materno, la gstrula, el feto, el nio que acaba de nacer, que crece y se hace adulto, no puedan ir cambiando con el tiempo. De hecho, todos apreciamos que esto ocurre aunque se mantenga la misma identidad. Los cambios son consecuencia de una actividad gentica diferenciada a lo largo del tiempo del desarrollo, en cada tejido u rgano, y como respuesta a factores internos y a influencias ambientales. La misma identidad gentica, materializada en las secuencias individuales del ADN, permanece incluso en nuestros restos tras la muerte, de lo que se derivan las pruebas de de identidad que se aplican en Medicina Legal y Forense. Desde el instante mismo de la concepcin todo se desarrolla de forma dinmica sin solucin de continuidad, y en todo momento la singularidad que supone la vida de un ser humano est determinada por su identidad gentica, patrimonio inseparable de cada individuo e hilo conductor del que depende su ontognesis. De este modo, si el ser humano es inmutable en su identidad gentica a lo largo de su vida, lo es del mismo modo en su esencia humana, y en consecuencia debe serlo tambin en su condicin de persona. Dicho de otro modo, el hombre siempre (desde la concepcin hasta la muerte) debe ser considerado persona en el mismo grado. Otra idea fundamental es la de la diversidad entre individuos. A este respecto baste sealar aqu, que cada uno de nosotros encierra en su genoma una informacin irrepetible, salvo en el caso de los gemelos monocigticos. Con tan solo 32.000 genes, y suponiendo que furamos tan simples como que de cada uno de ellos solo existiesen dos variantes, estaramos hablando de ms de 100 mil billones de identidades genticas potenciales diferentes, cifra muy superior a la del nmero de individuos de la especie en el momento presente (unos 5.000 mil millones de seres humanos), y en toda su historia pasada, y previsiblemente futura. En estas condiciones, la probabilidad de encontrar dos personas genticamente idnticas es prcticamente nula, y la diversidad gentica entre personas tendera al infinito. P.- Parece existir una relacin bioqumica previa incluso a la formacin del cigoto, que sera la responsable de la unin de ambos gametos. La especfica unin entre la glucoprotena fertilicina de la zona pelcida del vulo y las protenas cidas o antifertilicinas de la membrana plasmtica del espermatozoide; unin que activar la reaccin acrosmica de este ltimo y, en consecuencia, la fecundacin. Podra considerarse sta como una primera relacin, en cuanto necesaria para el origen de la vida humana? Entrecomillo relacin para rebatir a quienes entienden que el ser humano es tal en cuanto ente capaz de relacionarse.

R.- Si la vida la tenemos que entender en funcin de las propiedades que son inherentes a los seres vivos, la opcin por la que se origin un nuevo ser queda en segundo plano respecto a su propio carcter. El desarrollo fsico y psquico, es consecuencia de la constitucin gentica (genoma individual o genotipo), y de los factores ambientales y educativos que Irn modelando la personalidad del individuo a lo largo de la vida. Dicho de otro modo, en lo que atae al proceso de la concepcin, la fecundacin artificial es equivalente a la natural, y es probablemente la fase ms fcil de suplir en el laboratorio, incluso en lo que a las condiciones fisiolgicas y hormonales se refiere. Las mayores diferencias vendrn despus, por lo delicado del desarrollo del embrin hasta su anidacin y en las etapas posteriores. En otras palabras, la vida que surge tras la fecundacin es sustancialmente equivalente, provenga de una relacin natural sea el producto de una estimulacin controlada in vitro . P.- Seguidamente, en la concepcin, ocurre un hecho destinado a evitar la poliespermia, es decir: la entrada de otro/s espermatozoide/s secundario/s en el vulo. El espermatozoide libera una sustancia impermeabilizadora de la membrana del ovocito. La doctora Vila-Coro opina que este el primer acto de autoafirmacin personal del nuevo individuo frente a s mismo. Comparte usted este criterio? R.- Desde un punto de vista metafrico o figurado la afirmacin de la doctora me parece una expresin preciosa y adecuada. Sin embargo, como sobre lo que estamos razonando es sobre la primera etapa del desarrollo embrionario, no cabe hablar de reacciones instintivas o reflexivas. Habr de transcurrir mucho tiempo an para que el embrin, que todava tiene una sola clula, se vaya dividiendo, crezca y de entre sus linajes celulares surja el sistema nervioso. Habr que esperar ms an para que aparezcan, tras el nacimiento, las conductas reflexivas y emocionales, el uso de la razn, y la autoafirmacin que constituyen los elementos ms distintivos y caractersticos de la especie humana. P.- Entremos en el proceso de anidacin uterina. Es una corriente de opinin entre cientficos (la Sociedad Alemana de Ginecologa, por ejemplo), pero tambin entre telogos catlicos (Curran, Cormick, Chiavacci,...), el que el embarazo comienza entre el 7 y 14 da con la implantacin del embrin en el tero materno. Pero realmente, parece confundirse Gnoseologa y Ontologa. En palabras de la Dra. Vila-Coro: ... el diagnstico slo tiene que ver con el conocimiento y nada que ver con el ser. Es decir, porque se conozca o desconozca una cosa no existe o deja de existir... Pero no es la anidacin la que produce la individualizacin. Con la anidacin se comprueba la individualizacin... La individualizacin se produce en el mismo instante de la fecundacin del vulo. Este argumento parece claro, pero volvemos a encontrarnos con el juego dialctico al que nos referamos en la quinta cuestin planteada en esta entrevista, ahora bajo otro planteamiento. Parece como si los defensores de la FIV, incluso renunciando a su juego dialctico de formas prehumanas, montaran un segundo argumento/barrera en donde escudarse, algo as como: no hay ser humano en tanto una ecografa no demuestre la implantacin del blastocisto en el tero. No obstante, este argumento parece irrisorio por cuanto: no se reconoce la vida y, en consecuencia, al ser humano desde su concepcin con un completo cdigo gentico (como se ha demostrado cientficamente); pero si se reconocera la existencia de un embrin (o -en su terminologa-

cierto cuerpo extrao) detectado ecogrficamente en el epitelio uterino. Doctor Jouve, qu opinin le merece esta ceguera cientfica, segn la cual, siendo el finsimo diagnstico gentico capaz de determinar un ser humano (46 cromosomas) desde el estado cigtico, no somos capaces de reconocer al prembrin (al hombre sensu stricto, es claro) hasta detectarle en una ecografa? R.- En contestaciones anteriores ya he expuesto las evidencias de carcter gentico y citolgico que demuestran sin paliativos que el ser humano queda definido inmediatamente despus de la fecundacin. La vida comienza cuando surge un programa gentico individual y completamente nuevo, que es la caracterstica ms determinante de la singularidad de cada persona. El embrin, que es una estructura dinmica en continuo crecimiento, tiene el mismo programa gentico individual y singular desde das antes de la anidacin, y por tanto desde mucho antes de su deteccin ecogrfica. Es importante hacer nfasis en el factor tiempo, frecuentemente ignorado o mal interpretado en las discusiones de las que dependen decisiones ticas sobre prcticas como el aborto, la clonacin, la manipulacin de embriones. En la historia del desarrollo fsico de un ser humano hay un continuum gentico, de principio (cigoto) a fin (muerte), y por tanto hay un continuum biolgico. El genoma individual es la caracterstica biolgica ms genuina que posee un ser humano. Est ya presente en el mismo momento de la concepcin, y no va a variar ni cualitativa ni cuantitativamente, salvo mutacin somtica, ni entre clulas distintas ni a lo largo del tiempo hasta su muerte. De esta forma, s un embrin se congela, se disgrega (como se practica en una de las modalidades de la clonacin, la gemelacin artificial), se destruye (cmo se hace en el caso del aborto, o en la clonacin con fines diagnsticos), o se manipula para convertirlo en mera fuente de clulas totipotentes (como se propone en el caso de la clonacin no reproductiva), se detiene o se altera el curso de una vida que habra proseguido el camino de un desarrollo normal hasta la configuracin de un individuo adulto con una identidad gentica propia y singular. P.- Lo cierto es que la implantacin uterina se produce como consecuencia de la segregacin, por parte de glndulas sebceas endometriales, de glucgeno y mucus. Las clulas trofoblsticas del blastocisto destruirn el epitelio uterino y, por tanto, sern las reponsables de la nidacin. Por otra parte, alcanzada la nidacin, la placenta secretar gonadotrofina corinica (CG) que liberar al cuerpo lteo (tejido endocrino temporal), ste mantendr la secrecin de estrgeno y progesterona durante los 2/3 primeros meses de la gestacin, siendo la progestrona responsable de la secrecin de fluido endometrial. En su opinin, sustentan estos datos adicionales que ya existe una estrecha relacin madre/hijo desde del 14 da? R.- Una vez que se ha producido la anidacin, durante la tercera semana se produce la gastrulacin, y con ella la formacin de las capas germinales primitivas de las que surgirn los nuevos tejidos y rganos del organismo. En realidad lo que ocurre a partir de esta etapa crucial del desarrollo es que se acenta la relacin y dependencia del embrin del ambiente materno. El conjunto de secreciones hormonales que muy bien se citan en su pregunta es demostrativo de la trascendente relacin fsica que se desencadena despus de la anidacin. Cada decisin, cada paso de lo que sucede a continuacin obedece al cumplimiento de un programa de expresiones genticas necesarias para cubrir las necesidades del momento del desarrollo. Las modificaciones celulares que conducen a la especializacin y diferenciacin surgen por la activacin de nuevos

genes, debido a los estmulos hormonales desde la madre, por va sangunea, o del propio embrin, mediante la superacin de un umbral de sntesis de los factores de regulacin especficos de los genes que intervienen en cada clula a lo largo del desarrollo durante el crecimiento del embrin. Como consecuencia se van a suceder profundas transformaciones celulares diferenciadas espacio-temporalmente que acompaan a la histognesis, rganognesis y morfognesis del individuo. Dado el dinamismo y la continuidad del proceso, no deben utilizarse la mayor o menor semejanza externa del organismo en fase fetal a un ser humano adulto. Hay quien juzga por la apariencia del feto, y con ello justifica el establecimiento de etapas diferenciales conducentes a otorgar categora de ser humano al embrin de antes o despus de cada una de ellas, o dotado de ms o menos dignidad. P.- Como bilogo me llama profundamente la atencin un comentario de la doctora Vila-Coro: La anidacin en el tero materno no aade ni quita nada a la nueva vida en s misma; lo que hace es suministrarle las condiciones ambientales ptimas para su desarrollo: Y esta idea ahonda en el tema del carcter humano en tanto relacionable. Ya hemos planteado que tanto el reconocimiento fertilicinas/ antifertilicinas, la antipoliespermia y la induccin a las clulas trofoblsticas del blastocisto para la destruccin del epitelio uterino, la secrecin de gonadotrofina corinica, parecen demostrar que existe una concatenacin de relaciones dirigidas por los gametos a contactar entre s y por el embrin a implantarse. Por no hablar del intercambio de informacin epigentica entre las dos clulas del cigoto y su medio, en orden a que cada una de las dos clulas dirija su desarrollo hacia la constitucin del embrin o de la placenta. Y afrontamos aqu otro punto lgido de una cuestin clave. En estos tiempos en que tan reconocidas son ciencias como Ecologa y Etologa, no resulta extrao poner en duda, sino negar, el derecho de un ser humano (un cigoto, luego, un embrin) a mantener relaciones con su entorno: el epitelio uterino a partir del 14 da, la placenta posteriormente,... pero con una percepcin extraordinaria del mundo exterior a la par que se desarrolla la gestacin y la neurulacin? En Biologa se da, cada vez ms, en todos sus ramas (incluidas las que estudian la concepcin y el desarrollo), significativa importancia a estas primordiales relaciones entre individuos; fundamentalmente entre las especies sociales y semisociales: homnidos e insectos respectivamente ( Hymenoperata y Coleoptera). R.- Como bilogo comparto con la doctora Vila-Coro su apreciacin, y con usted la extraeza y la hipocresa con la que se utilizan a veces argumentos de defensa de la vida para otros seres, y se ignoran o se anteponen ideas que no tienen en consideracin la importancia de la vida humana con la misma intensidad en todas y cada una de sus etapas. A nadie se le ocurre dudar de que un embrin de un anfibio, una larva de erizo de mar, o la crislida de un insecto, que desde la formacin del cigoto constituyen etapas concretas de su desarrollo con diversas morfologas, son fases bien definidas del ser vivo que est cursando un proceso de desarrollo, del que al final surgir un anfibio, un erizo de mar o un imago de insecto. Nadie cuestiona, que cada una de esas formas, embrin, larva, crislida o imago, definen etapas de una vida, una vida nica y la misma desde la fecundacin. Sin embargo, cuando se trata de un ser humano, se pretenden diferenciar etapas de mayor o menor categora vital, o de mayor o menor dignidad, o incluso se acuan

trminos como preembrin para rebajar la condicin de vida humana antes de un momento del desarrollo. Es preciso resaltar que nuestra especie biolgica es ms dependiente de la madre en el proceso de desarrollo embrionario que las especies de invertebrados citadas. Esta claro que todos los seres vivos procedemos de una nica forma inicial de vida que por evolucin divergente ha dado lugar al impresionante abanico de tipos biolgicos que constituyen la biodiversidad. Esto es fruto de ms de 3600 millones de aos de evolucin, y los sistemas naturales actuales, todos ellos son fruto de un proceso intenssimo de seleccin natural. El ser humano comparte con los restantes mamferos, los vertebrados ms evolucionados, muchas de las caractersticas biolgicas que han permitido su xito evolutivo. Entre ellas el desarrollo vivparo y la vida social. El modo de reproduccin y desarrollo de estos seres es sustancialmente semejante. Todos ellos comparten la reproduccin sexual fruto de una relacin entre individuos de sexo distinto, que garantiza la diversidad gentica por medio de la meiosis y la fecundacin, ambas creadoras de nuevas combinaciones gnicas. Asimismo, los mamferos comparten un tipo de desarrollo embrionario y fetal intrauterino que garantiza las condiciones ptimas necesarias para el equilibrio ontogentico, y en el que la dependencia es progresivamente ms intensa desde la fecundacin en adelante. Todas y cada una de las delicadas fases por las que dinmicamente transcurre la vida del nuevo ser desde la fecundacin hasta el nacimiento, han sido producto de una seleccin natural favorecedora de lo que en trminos genticos se llama eficacia biolgica (en ingls fitness). Es ridculo por lo tanto pretender la cosificacin del ser humano, que en lo biolgico es equivalente a las especies animales que son ms prximas, pero que se diferencian claramente por el mximo desarrollo del sistema nervioso del que depende algo de lo que carecen las dems especies y que es su autoconciencia existencial, que ha contribuido decisivamente a toda la trama de relaciones interpersonales familiares y sociales, y en definitiva a su xito como especie. Esta singularidad del ser humano es la que confiere su especial dignidad sobre todas las dems especies, y la que le ha servido para elevar sobre todas ellas su eficacia biolgica. Siendo esta la caracterstica ms distintiva del ser humano frente a las dems especies es la que paradjicamente se tiende a olvidar. P.- Permtame un inciso en el discurrir de esta entrevista. Finalizada la gastrulacin, el ectodermo no slo crear la futura epidermis, sino que por un proceso de pliegue e invaginacin dar lugar al tubo neural (rudimento del encfalo y la mdula espinal), as como a los rganos sensoriales. Otro acto de autoafirmacn embrionaria, no? En la citada obra de Vila-Coro, comenta la autora, muy acertadamente, la diferente consideracin que debemos tener respecto a la existencia/funcionamiento del cerebro del adulto versus embrin: me refiero al criterio de la muerte cerebral. No siendo equiparable la muerte por EEG (electroencefalograma) plano en un adulto (con un sistema nervioso completamente desarrollado, cuando no - Alzheimer, encefalopatas, demencias- deteriorado) a un sistema nervioso (central o SNC y autnomo o SNA) en desarrollo en el embrin. Simplemente por la reciprocidad del argumento: si se reconoce la muerte como parada elctrico/cerebral en un sistema nervioso plenamente desarrollado, cmo puede negarse la existencia de vida humana en un cigoto que comienza a desarrollarlo precisamente en aras de alcanzar esa plenitud. La potencialidad del SNC en el embrin es un

garante, la degeneracin del mismo en los adultos resulta -al menos, de momento- irreversible. Le agradeceramos desarrollara algo ms este punto desde el punto de vista biotico. R.- Si como hemos dicho la vida humana es un viaje con un comienzo (la concepcin) y un final (la muerte), que transcurre sin discontinuidad en su identidad gentica a travs de una serie de etapas que gradualmente van de menos a ms complejidad, el desarrollo de cualquier rgano no es ms que la consecuencia del momento en que toca su organizacin. S se trata de un rgano tan vital como lo es el cerebro, es porque tras la gastrulacin comienza la invaginacin de la capa externa, el ectodermo, y se empieza a formar el cordn neural, que progresivamente se va desarrollando junto con todos los dems rganos del embrin. Al final de la cuarta semana existen esbozos y se manifiestan de forma primitiva casi todos los rganos vitales del futuro ser. El embrin es reconocible como humano en su aspecto externo, razn por la que algunos investigadores sostienen que esta etapa constituira el momento de origen del ser humano. Sin embargo, las manifestaciones externas, o los rganos internos, o sus signos vitales, como lo puede ser un EEG, no deben tomarse como los determinantes nicos de una realidad biolgica, sino como lo que son, la expresin momentnea de una etapa de la vida, que es nica desde la concepcin hasta la muerte. Para que entendamos lo absurdo que puede resultar el establecimiento de una barrera para la consideracin de un antes y un despus del ser humano, permtame que me refiera a los descubrimientos de una de las ramas ms jvenes y dinmicas de la gentica, la Gentica del Desarrollo. Gracias a las investigaciones desarrolladas magistralmente por investigadores tan brillantes como el Dr. Antonio Garca Bellido, Profesor de Investigacin del C.S.I.C., Premio Principe de Asturias, hoy sabemos que las decisiones que determinan la diferenciacin de una clula y su linaje dependen de genes, y que su alteracin determinara un cambio en el desarrollo. De este modo sabemos por ejemplo que un solo gen, o a lo sumo unos pocos genes, pueden determinar el cambio del momento en el que se desarrolla un rgano o un sistema. Pensemos por ejemplo en la diferencia que existe en el momento de emergencia, entre la denticin del hombre y la de nuestro pariente ms prximo, el chimpanc. Aquel nace desdentado y al cabo de un cierto tiempo surge la denticin llamada de leche. El chimpanc nace con la denticin definitiva. Se trata de un buen ejemplo del fenmeno denominado neotenia, consistente en un retraso en el momento del desarrollo ontogentico en la lnea evolutiva del hombre, de la entrada en funcionamiento de los genes de que depende la formacin de un rgano, que en sus parientes ms prximos tuvo lugar desde antes del nacimiento. Existen mltiples ejemplos en la evolucin de otros grupos taxonmicos, del retraso o adelanto (pedognesis) de la expresin de grupos de genes estructurales bajo el mando de los llamados genes reguladores, debido a mutaciones en stos. Este tipo de modificaciones evolutivas nos permite de hecho explicar el fenmeno de la macroevolucin y la riqueza de tipos biolgicos existentes entre los seres vivos. Despus de esto podramos sostener para el del hombre, que lo que nos da la categora de ser humano es simplemente el disparo de la seal para la diferenciacin de un rgano, por medio de uno o unos pocos genes reguladores?.

P.- Detengmonos en la teora de la viabilidad, segn la cual se concede al feto el estatuto de ser humano slo cuando sus rganos estn constituidos. No obstante, el sistema nervioso (SN) del nio no acaba de desarrollarse hasta los dos o tres aos de edad: por tanto, para los viabilistas, no sera un ser humano. Sin embargo, tanto la informacin para el desarrollo del SN como para la diferenciacin sexual (otro argumento de los viabilistas) ya se encuentran en el cariotipo. Y salvo utpicas y futuribles intervenciones a nivel cromosmico, como -asimismo- las negativas consecuencias de las tcnicas FIV o la interrupcin de la vida, esta informacin se expresar de forma natural y creciente. Luego, con esta clase de intervenciones los viabilistas, que vulnerando tanto el carcter gentico del ser humano como al mismo en su estado embriogensico (ambos, cientficamente, demostrados), se encuentran con la invalidez de sus argumentos: existe informacin gentica para desarrollar un SN, diferenciar un sexo u otro,... Cree doctor que la viabilidad es una teora en franco retroceso? R.- Sinceramente desconozco el grado de aceptacin actual del viabilismo. Para m se trata de una ficcin vaca de sentido biolgico, y ms bien establecida por conveniencia, probablemente con la finalidad de poder disponer libremente de un control sobre los seres humanos en sus primeras etapas de desarrollo, y con ello justificar actuaciones como la manipulacin de los embriones antes de la implantacin, o el aborto. Los mismos descubrimientos y posibilidades de intervencin sobre el embrin en la lnea de corregir una potencial deficiencia gentica derrumbaran los argumentos de los viabilistas. Lo que est sobradamente demostrado, y es indiscutible para la ciencia, es que la base biolgica de un ser vivo est determinada genticamente en el genoma individual. Sobre esta base, que est integrada en el mensaje de los 32.000 pares de genes de cada individuo, y que est ya constituida tras el momento de la concepcin, est configurado lo fundamental del nuevo sujeto: s va a ser varn o mujer, si es o no portador de una enfermedad congnita, como van a ser todos y cada uno de los rasgos morfolgicos y fisiolgicos diferenciales de la nueva persona. En este mensaje gentico est tambin determinada la base sobre la que se configurar la personalidad, dependiente del ambiente familiar, social, educativo y cultural en el que se vaya desarrollando el nio despus del nacimiento. La formacin intelectual del individuo depende de mltiples factores genticos, se trata de un carcter multifactorial, cuantitativo, y para este tipo de caracteres sabemos que la variacin fenotpica (grado de manifestacin del carcter) es igual a la suma de tres componentes: la variacin genotpica (genes individuales), la ambiental y la debida a la interaccin genotipo-ambiente. Es imperativo sealar que en su condicin biolgica, la evolucin ha dotado a la especie humana de una singularidad que la diferencia de cualquier otra especie animal. La inteligencia humana permite el razonamiento abstracto, la categorizacin y el razonamiento lgico. Adems, el ambiente en el que se desarrolla un ser humano es tambin muy singular, entendiendo por ambiente toda una compleja fase de influencias positivas o negativas en la educacin, ya desde el nacimiento y en particular determinantes del aprendizaje y de la formacin de cada individuo durante las etapas infantil y adolescente. Por otra parte, el desarrollo intelectual, como el biolgico, es gradual, paulatino y aparentemente creciente a lo largo de toda la vida. No deben por tanto utilizarse argumentos ni de carcter fsico, ni relativos al grado de desarrollo del sistema nervioso, o del intelecto de una persona para establecer categoras, y menos aun para determinar si estamos o no ante un ser

humano. Me parece oportuno al respecto citar al profesor de Teologa Moral del Pontificio Instituto Juan Pablo II de Roma, Dr. Livio Melina *9+, que seala de forma muy clara que la mentalidad comnmente extendida hoy tiende a no reconocer ya un lugar especial para el hombre en el contexto de los otros seres vivos y en especial entre los animales superiores... Sin embargo, ...el hombre no es simplemente un ejemplar de una especie, con determinadas caractersticas comunes a todos los dems. Para describir el elemento que califica a la persona se hace referencia normalmente a su interioridad racional (inteligencia y voluntad libre, capacidad de reflexin y de autodominio) o bien al carcter social de su existencia que es una trama de relaciones. Las personas no son algo que existe, sino alguien. P.- El Dr. R. G. Edwards, padre del primer nio probeta, (en su conjunta monografa con Makkun Seppala, In vitro fertilization and embryo transfer , Annals of the New York Academy of Sciencies , vol. 442, Nueva York, 1985, pp. 565) comentaba: ... la fertilizacin no da comienzo a la vida. La vida es un continuo. Est presente en el ovario fetal y se remonta a las generaciones pasadas. Un ejemplo: el plasma germinal se hereda a travs de milenios y proporciona la base de la continuidad de la vida. La fertilidad es el disparador, activa el ovocito y establece un nuevo genotipo, pero ninguno de estos acontecimientos tienen que ser estimulados nicamente por la fertilizacin. El programa de desarrollo de un embrin puede activarse por agentes partenogenticos sin que haya fertilizacin... Otras etapas del desarrollo,..., pueden ser elegidas para designar el inicio de la vida: la iniciacin de la maduracin del ovocito,... Sigue Edwards exponiendo, ambiguamente, designios del comienzo de la vida: formacin del blastocisto, nidacin, neurulacin,... Pero quedmonos con lo expuesto. No le parece paradjico, Dr. Jouve, que los precursores de las tcnicas FIV acaben, con el tiempo, reconociendo la continuidad intergeneracional de la vida humana (ella en s, s.str.) a travs de los gametos? Realmente lo planteado por Edwards abre un abanico de interesantes planteamientos, sin olvidar que el vulo aunque tenga vida humana no es un ser humano, que ya el Dr. Jos Prez Adn apuntaba en esta misma revista (Arbil): el ser humano deviene de sus propios antepasados. Aunque -sin dudaresultar interesante conocer el desciframiento del cdigo gentico humano, parece cierto que cada juego de 23 cromosomas aporta no slo informacin fisio/morfolgica del individuos de ambos progenitores (se parece al padre, comnmente se dice), sino ciertas caractersticas de la personalidad (actitudes) y del comportamiento (aptitudes). R.- La base argumental para responder a esta cuestin ha sido expuesta ya en contestaciones a las anteriores preguntas. Baste sealar aqu la existencia de un genoma patrimonio de toda la humanidad, de la especie Homo sapiens, que es consecuencia de la incorporacin a lo largo de la evolucin de mltiples factores genticos propios a la misma, y lo ya indicado sobre el patrimonio gentico individual, resultante del azar en la incorporacin de los genes que procedentes de los gametos materno y paterno configurarn el cigoto de cada individuo. Un solo gameto, como puede ser el ovocito o el espermatozoide, no tiene informacin suficiente para estructurar un nuevo ser, y por tanto sera inviable. Es por ello por lo que la manipulacin de las clulas gamticas antes de una fecundacin no plantean problemas ticos. La acepcin plasma germinal en trminos actuales alude al patrimonio genmico de la especie, se refiere al genoma comn.

Este, es el fruto de una evolucin larga, que en el caso de nuestra especie podramos cifrar en ms de 500.000 aos. De hecho al analizar en detalle las secuencias de ADN que contiene nuestro genoma, nos encontramos con que una mnima parte (2%) est relacionada con las secuencias codificantes, es decir con la parte de los genes que se expresan en protenas (exones). El resto del genoma est al servicio de la expresin de los genes (genes y regiones reguladoras), o bien est formado por secuencias extragnicas provenientes de nuestro pasado evolutivo. Hay entre estas regiones restos de virus, elementos de transposicin, pseudogenes (genes degenerados y que han dejado de ser funcionales), secuencias repetidas relacionadas con funciones mecnicas, etc. Lo que diferencia a unos individuos de otros no se refiere precisamente a esta gran proporcin de ADN de carcter menos til, que precisamente por serlo es menos determinante de la eficacia biolgica, sino a la variacin existente en lo que al final va a expresarse, los genes de los que puede haber diferentes versiones, y por lo tanto diferentes manifestaciones. Estas son las que se revelan en la forma de la diversidad que apreciamos entre los individuos de una poblacin humana, y que por cierto demuestran que somos una especie menos diversa que los restantes mamferos de los que ya se conoce el genoma [10] P.- Hblenos un poco, doctor, de aquellos casos en que se escudan los partidarios de la FIV y del aborto, me refiero a: los gemelos monocigticos (individualidad y unicidad), los siameses, la mola didatiforme, la quimera. R.- La pregunta se refiere de nuevo a la cuestin sobre cundo empieza la vida humana, que se suscita desde una perspectiva distinta, circunscrita al hecho de la individualidad morfogentica. En primer lugar, sealemos de nuevo que ningn cientfico dudara un instante en sealar que la vida de un ser superior procedente de reproduccin sexual, tiene lugar en el momento de la fecundacin. Sin embargo, la presin social o los intereses de los que hemos hablado en anteriores cuestiones, han promovido interpretaciones, u opiniones manifiestamente utilitaristas, que permiten establecer etapas, que en ningn caso se reconoceran como lgicas en ninguna otra especie de biologa similar a la del ser humano. De este modo se seala que la individualizacin de un ser humano requiere que se den dos propiedades: la unicidad y la unidad. La cuestin de la unicidad, se ha promovido por la existencia del fenmeno del gemelismo monocigtico. Se trata de un fenmeno natural que se deriva de la segmentacin accidental de un embrin, originalmente nico tras la fecundacin, antes de su implantacin en el tero materno, normalmente como consecuencia de una disolucin de la capa pelcida que lo envuelve. El gemelismo monocigtico tiene una probabilidad aproximada del dos por mil en la especie humana, y puede suceder desde las primeras etapas del desarrollo hasta el 14 da de la embriognesis humana, coincidiendo prcticamente con la anidacin. Tras la separacin accidental de las clulas o grupos de clulas, lo que era un embrin que hubiera constituido un individuo nico, pasa a constituir dos realidades individuales (normalmente dos). Se trata de un accidente en el desarrollo y lo que hay que sealar es que ambas entidades individuales coinciden en su identidad gentica, por proceder de un nico cigoto, pero que a partir del instante de su separacin se reestructuran como individuos diferentes. No se puede argumentar que hasta que no se garantiza la unicidad no se debe hablar de vida humana, ya que lo que caracteriza a sta es,

desde un punto de vista biolgico, la calidad de su informacin gentica y la capacidad potencial para dar lugar a un individuo, y ambas propiedades concurren ya en el embrin de una clula. En circunstancias normales (99,8%) a un cigoto nico corresponder un individuo nico. Lo que podemos afirmar es que este suceso accidental demuestra que la individualidad gentica no implica indivisibilidad hasta la anidacin. Una vez establecido el cigoto, ya hay calidad de vida humana, independientemente de que del embrin surjan uno o ms individuos, y aunque estos coincidan en su identidad gentica. Algunos investigadores en su afn por aquilatar los argumentos que sirvan para establecer etapas diferenciales que permitan justificar la manipulacin de los embriones, llevan la cuestin al terreno de la duda entre el inicio de la vida, y s la vida iniciada es o no una vida humana. Se llega incluso a sealar que desde la fecundacin hay vida, pero que sta empezar a ser humana cuando haya garantas de su individualidad, o incluso ms adelante. Esto no son ms que ganas de marear la perdiz, ya que el mero reconocimiento de la existencia de vida, como consecuencia de una fecundacin entre un espermatozoide humano y una ovoclula humana no puede ser ms que vida humana. Nunca un cigoto surgido a partir de las clulas germinales de una especie puede dar lugar a un ser (o por accidente natural ms de uno) que no sea de esa especie. Otro hecho distinto es que la identidad gentica comn de los gemelos monocigticos no implica identidad fenotpica, entendiendo por el fenotipo el conjunto de los rasgos distintivos morfolgicos, fisiolgicos y de comportamiento o de la personalidad. Por lo que hemos dicho anteriormente, el fenotipo resulta de la expresin del genotipo en interaccin con los factores ambientales, y stos, considerados a lo largo del desarrollo desde antes del nacimiento, pero sobre todo despus, van a determinar que se vayan estableciendo diferencias ms o menos acusadas, conforme los gemelos vivan su propia existencia. Otro tipo de situacin accidental se refiere a la existencia de personas que en su constitucin presenten ms de una identidad gentica, en partes u rganos distintos, en ocasiones debido a la fusin de dos cigotos o embriones distintos. En este caso habra que distinguir entre mosaicismo y quimerismo, ocasionalmente utilizados de forma impropia como sinnimos. Por mosaico debemos entender la existencia de linajes celulares distintos en un mismo individuo, producidos despus de la fecundacin, normalmente por un accidente de carcter mutacional durante la replicacin del material gentico, o de su distribucin en las clulas hijas en algn momento de la dinmica de segmentacin que tiene lugar a lo largo de todo el desarrollo. Por quimera se debe entender la concurrencia en un mismo individuo de lneas celulares distintas, originadas a partir de diferentes embriones [11], que habindose originado de forma simultnea de modo accidental, se fusionan, se reorganizan y reestructuran para dar lugar a un solo individuo. Cuando esto sucede en las primeras etapas del desarrollo embrionario, la reestructuracin conduce a la formacin de un nico ser, si la fusin es incompleta, o posterior, en etapa fetal, la consecuencia es la formacin de los siameses. Tampoco en estos casos debemos considerar que para hablar de vida humana haya que esperar a tener garantas de que el individuo sea nico. En circunstancias normales a un solo cigoto corresponder un nico individuo, pero al igual que decamos antes para el caso de la unicidad, s la individualidad inicial no es incompatible con la indivisibilidad, tampoco lo es con la capacidad de fusin que conlleva la formacin de una quimera.

P.- Que ya el cigoto es un nuevo ser humano distinto de la madre queda demostrado, por su capacidad antignica: de dos padres heterocigticos con grupos sanguneos A y B (carcter gentico), puede concebirse un embrin del 0; la hemolisis perinatal por incompatibiliidad fetomaterna del factor Rh. Es decir, a la par que el cigoto comienza a desarrollar una serie de crecientes interrelaciones con la madre, su propio cdigo gentico (nico e irrepetible) ir decodificando todas sus potencialidades morfolgicas y fisiolgicas: mayormente para un exitoso desarrollo por procesos de complementariedad (caso de los grupos sanguneos); otras veces la relacin en s entraa un peligro inmunolgico de graves consecuencias (factor Rh). Como dice Morgan (Introduccin a la Filosofa, Aguilar, Madrid, 1978): las diferencias individuales humanas comienzan en el momento de la concepcin. Qu valoracin le ofrece, Dr. Jouve, esta manifiesta realidad de un nuevo ser manifestando su propio ser, aun -siendo tan vulnerable- a veces en contra de su propio destino, si la Medicina no lo remediara? R.- Antes de contestar a esta pregunta deseara precisar el trmino cdigo gentico, que no debe entenderse como sinnimo de identidad gentica, que a veces se le da. Realmente se trata de conceptos bastante antagnicos. La identidad gentica se refiere a la informacin gentica propia de cada individuo, mientras que el cdigo gentico es un sistema universal, comn a todos los seres vivos y se refiere a la relacin entre el lenguaje de las bases nucleotdicas de los genes, y el de las protenas que son codificadas por stos. Dicho lo anterior, debemos entender que efectivamente casi desde el inicio del desarrollo embrionario se empieza a desplegar el programa de expresiones genticas propias del embrin, determinadas por su propia identidad gentica. Dado que el desarrollo es un proceso dinmico y continuo, perfectamente programado en espacio y tiempo, llegar un momento en que se revelar cualquier diferencia que existiese en la composicin allica de sus genes (dos juegos, uno procedente del padre y otro de la madre). Cada una de las peculiaridades genticas inherentes a un individuo singular, tendr su momento de manifestacin. Las que usted cita son buenos ejemplos de ello, el grupo sanguneo, el tipo de Rh, o cualquier protena que aparece a lo largo del proceso embrionario fetal pone a prueba las diferencias genticas constitutivas entre el no nacido y su madre, y por tanto su realidad de seres humanos independientes. Sin embargo no hay que esperar a que se manifiesten para asignar la categora de ser humano al embrin que est creciendo en el seno materno, ya que en lo sustantivo las diferencias estn marcadas desde el mismo momento de la concepcin. De acuerdo con Zubiri cuando una estructura es coherente alcanza la suficiencia constitucional y, por tanto, la sustantividad. La identidad gentica que existe desde el primer momento en el cigoto es suficiente constitucionalmente para que se desarrolle el individuo, y por tanto es sustancialmente un ser humano distinto. P.- Abordemos lo ontolgico. Marca la obra de Xavier Zubiri un hito en la concepcin de la esencia humana y persona, sin duda como magistral discpulo de Ortega. Partamos de la premisa jurdica, segn la cual la personalidad jurdica se fundamenta en la personalidad humana. Tras este discurrir sobre la Biotica, permtame doctor, ir adentrndonos en el terreno de la Biojurdica. Y comencemos con el concepto de esencia segn Spinoza ( Etica, Editora Nacional, Madrid, 1975): pertenece a la esencia de una cosa aquello que dado lo cual la cosa resulta

necesariamente dada y quitando lo cual necesariamente no se da; o sea aquello sin lo cual la cosa -y viceversa, aquello sin la cosa- no puede ser ni concebirse. Por invariable desciframiento del cariotipo (el individuo actualizando sus potencialidades, bajo la concepcin aristotlica de physis), en el momento en que se completa el juego cromosmico (concepcin) ya puede establecerse la esencia. Podra darnos su visin sobre este punto, concretando las caractersticas de la esencia? As como los cambios que afectan al subjectum en tanto poseedor, no como ser. R.- Inconscientemente en la contestacin anterior creo haberme adelantado al concepto de la esencia a que alude su pregunta. La esencia gentica queda sustancialmente definida por la combinacin de la informacin reunida en el cigoto en el momento de la concepcin, procedente de la combinacin aleatoria de los genes que poseen los parentales, y canalizada por los gametos. Lo que ocurrir tras la concepcin es que esta esencia se ir sustanciando en una serie de manifestaciones morfolgicas y fisiolgicas de acuerdo con el programa del desarrollo. Entiendo que s la esencia est presente en el cigoto, tambin lo est la existencia, que sobreviene en el mismo momento en que empiezan las actividades que de ella dependen, y que se suceden sin discontinuidad desde el propio cigoto. P.- Hblenos un poco sobre las ideas expresadas por Lw (Fundamentos antropolgicos de una biotica cristiana Rialp, Madrid, 1992) acerca de la sustancia y la definicin del hombre en base a sus atributos. R.- Para contestar a esta cuestin me tengo que referir a la componente filosfica de la biotica, cuyo elemento de reflexin principal es la dignidad de la persona que debe ser defendida. Segn diferentes autores se proyectan dos planteamientos respecto al fundamento de la dignidad, que salvo para ciertas posturas radicales, realmente no son incompatibles. Por una parte est la idea de la sacralidad de la vida, cuyas races se encuentran en la formacin metafsica y en particular en la biotica personalista de inspiracin cristiana, y por otra la de la disponibilidad de la vida, sostenida por intelectuales de formacin laica, y en particular por los utilitaristas. Para quienes comparten la perspectiva de una biotica personalista, la norma fundamental es la defensa de la vida, un imperativo deontolgico que se antepone a todo. La biotica de corte laico se fija ms en la calidad de la vida, como antepuesto a la propia defensa de la vida. Desde esta perspectiva, la vida no tiene que ser defendida por s misma, sino slo en los lmites en los que parece merecer ser vivida. Lo inherente a la concepcin de la biotica desde el punto de vista de la antropologa cristiana es la valoracin de la vida humana por encima de todo, sobre la base de que el hombre posee una doble dimensin corporal y espiritual, que forman un todo inseparable, y que por su dimensin espiritual la vida tiene un valor que trasciende lo meramente natural. De acuerdo con el profesor de teologa moral y secretario de la conferencia episcopal espaola D. Juan Antonio Martnez Camino [12+, la persona es fundamentalmente un yo pensante (res congnitans) con un cierto tipo de relacin accidental y de dominio sobre la materia (res extensa),... la persona es cuerpo y espritu indisociablemente. De acuerdo con la concepcin de la biotica cristiana la dignidad humana se basa en el hecho de que el hombre trasciende a la propia naturaleza. No es el hombre para el mundo, sino el mundo para el hombre porque ste es imagen de Dios. De ah que todo ser humano sea de modo especial sagrado.

P.- Comenta la doctora Vila-Coro: el desarrollo se puede definir como el cauce que sirve para que se manifiesten ciertas peculiaridades ya existentes... el concepto de desarrollo elimina la adicin de cualidades necesarias. Y as queda fuera del desarrollo la racionalidad, en tanto cualidad esencial ya presente en el embrin, en tanto expresada por sus genes (prueba de lo cual son las afecciones genticas que afectan al raciocinio): cosa secundaria es el desarrollo hasta la madurez del SN (que, como citamos ms arriba, puede alcanzarse a los 2 o 3 aos de vida del nio) para alcanzar la razn, pero la racionabilidad ya est presente. Qu opinin tiene, Dr. Jouve, respecto a este tema de la racionabilidad y la autoconciencia del propio yo. R.- Cada persona, cada ser humano no solo es genticamente distinto a cualquier otro ser humano, es adems el resultado de un desarrollo fsico y psquico, consecuencia de su constitucin gentica y de los factores ambientales y educativos que modelan su personalidad a lo largo de la vida. A diferencia de las dems especies animales, en la evolucin de la especie humana se ha alcanzado un grado superior de inteligencia, de forma que conforme se va alcanzando la plenitud intelectual, durante la infancia, las acciones razonadas se van anteponiendo a las instintivas y reflejas. La especie humana es la nica que mediante el uso de la razn, piensa en su origen y en su destino, que es capaz de crear sistemas lgicos, analizar las consecuencias de sus actos, y en funcin de su voluntad actuar libremente. Es la nica especie capaz de comunicar sus ideas por medio del lenguaje, modelar su entorno, modificar el ambiente a su beneficio y explotar a las dems especies biolgicas (microbios, plantas o animales). Como consecuencia de todo lo anterior el ser humano es consciente de su existencia y dueo de sus actos. De acuerdo con las corrientes realistas, desde Aristteles a Maritain, pasando por Santo Toms, algunos existencialistas y por las escuelas personalistas, el ser humano debe ser considerado un todo existencial de cuerpo y espritu. Debido a sus cualidades superiores psquicas e intelectuales se puede afirmar que la persona humana es lo ms perfecto y digno de la Naturaleza, no debe considerarse un medio, sino un fin en s mismo, y debe ser sujeto de derechos inviolables, entre ellos el ms bsico, el derecho a la vida. Dada la dignidad del hombre, el ser humano, no se tiene derecho sobre una persona, como se puede tener sobre un objeto, una cosa. El sometimiento de un ser humano al deseo absoluto de otro es esclavitud. P.- Un punto crucial a detenerse gira en torno al concepto de personalidad que expone Xavier Zubiri (Sobre la esencia, Alianza, Madrid, 1985): la figura de lo que la realidad humana va hacindose a s misma a lo largo de toda la vida... constituye un trmino progresivo del desarrollo vital. La personalidad se va haciendo o deshaciendo, e incluso rehaciendo. Para la Dra. Vila-Coro, el hombre nace hombre, pero aprende a ser humano, en tanto asume su filum histrico o cultural. El trmino zubiriano de personeidad, en contraposicin a personalidad, vendra a significar el carcter estructural (como punto de partida) para ser persona. Permtame, doctor que -como bilogo- le exponga una serie de dudas surgidas en torno a la Etologa. En ciertas especies animales con estructura social (cnidos, primates, mamferos marinos), existe una convivencia con los antecesores que sirve como aprendizaje, un escalado/posicionamiento social en funcin de la jerarqua y eficacia,... Por ejemplo, y siendo ms claro en las sociedades de primates, el lobo nace lobo pero aprende (en sus cotidianas actividades sociales) a ser lobo, pues convive con su familia o

clan (s. str.), genticamente hereda su esencia de lobo pero adquirir su animaneidad de lobo en el aprendizaje (educacin de lo lobatos, cuidado de las generaciones jvenes, enseanza de las estrategias de caza, ordenamiento del clan,... )... y el lobo se va haciendo lobo, para luego dejar otros lobeznos educados/adaptados: hacindose, deshacindose o rehacindose en funcin del resto del clan. Y los lobos se van haciendo cada vez ms prcticos (abandonando la caza sutil, comen en vertederos y se mueven entre campos de cereales). En estos grupos existe una herencia gentica, mas tambin un aprendizaje y -lo que es ms importante- el sentido de pertenencia a un clan (versus familia). Doctor Jouve, cree, expuesto lo dicho, que pueda hablarse de una animaneidad paralela -salvando las distancias- a la personeidad, entre otras especies animales sociales? R.- S estoy de acuerdo con la existencia de la animaneidad como una condicin de los animales, homloga a la personeidad definida por Zubiri e inherente al ser humano. La diferencia est en el grado de conciencia que acompaa a las actividades de ndole social de unos y otro. Los animales poseen un grado de organizacin en cuanto a las relaciones de grupos familiares, que a veces nos asombra, por la semejanza con ciertas pautas del comportamiento humano. El altruismo, el apoyo mutuo, el aprendizaje, son habituales entre las aves y sobre todo los mamferos, es decir entre los grupos taxonmicos ms complejos y evolucionados en su sistema nervioso. An con todo ello, debemos interpretar que estas acciones son instintivas, no reflexivas, y fruto de una seleccin natural darwiniana muy exigente que, a partir de la diversidad natural preadaptativa, habr favorecido la criba de las poblaciones a favor de la superioridad reproductiva, y por tanto la mayor eficacia biolgica de los individuos que explotan mejor el ambiente en el doble sentido del aprovechamiento de los recursos naturales y de supervivencia por el escape de sus depredadores o enemigos naturales. La gran diferencia, el salto cualitativo enorme que se produce en la lnea evolutiva humana, y que determina la condicin humana, de la que dimana la personeidad, es el de la capacidad de reflexin. Esta, en su tendencia ms bsica, nos permite comprender la ventaja o desventaja de nuestros actos y actuar a favor de un mejor aprovechamiento de los recursos que nos ofrece la naturaleza, incluida la explotacin de todas las dems especies biolgicas. Por la capacidad de razonar y por su inteligencia, el hombre se hace dueo de sus actos, se convierte en un ser tico. Probablemente esta dimensin tica es la que mejor define la especial naturaleza del ser humano, la que explica su personiedad, que estara por encima del espacio de la mera animaneidad, sustentada en el instinto de los animales. P.- Entiende la doctora Vila-Coro que la hominizacin no slo es el resultado de una magnfica evolucin del sistema nervioso, sino -primordialmente- la autoconformacin de la esencia a partir de elementos fundamentalmente culturales, adems de orgnicos: irrumpe el efecto multiplicador de la civilizacin y la cultura. Esa desvinculacin de lo orgnico caracteriza al hombre, y no se da en ninguna otra especie por muy desarrollados sistemas nerviosos que posean (delfines o primates). Surge un umbral entre el estmulo del instinto y la respuesta (antes meramente fisiolgica), que se ha dado en denominar libertad. Hblenos, doctor, de los subsiguientes requerimientos que exige la libertad: el conocimiento, la verdad, la racionalidad.

R.- Estoy totalmente de acuerdo y plenamente convencido de las peculiaridades distintivas del ser humano frente a todas las dems especies biolgicas, sobre todo debido al desarrollo de la capacidad de reflexin. Del mismo modo comparto con la doctora Vila-Coro el diagnstico de que la evolucin humana posee dos componentes, en cierto modo superpuestas y complementarias. En primer lugar est la evolucin biolgica que, al igual que para las dems especies, se basa en la diversidad creada por azar y en la seleccin natural darwiniana, que da mayores oportunidades de adaptacin al medio y reproduccin, y por tanto de transmisin hereditaria, a los individuos mejor dotados. En segundo lugar est la evolucin cultural que aade elementos de transmisin de conocimientos por medio de las relaciones interpersonales, no heredables desde un punto de vista gentico. La capacidad de reflexin, convierte al hombre en un ser pensante, consciente de su actos, capaz de dominar y moldear el mundo que le rodea. La fabricacin de utensilios para la caza, la domesticacin de los animales y las plantas fueron sus primeras manifestaciones. Como consecuencia de estas capacidades el hombre fue adquiriendo conciencia de la trascendencia de sus actos, y en consecuencia de su libertad de acuerdo con la voluntad que los impulsa. Tambin adquiri conciencia de la conveniencia de ensear lo aprendido y de transmitir sus conocimientos. Esto supone un elemento de extraordinaria trascendencia que repercute en el xito del hombre como especie biolgica, que es cada vez ms capaz de dominar las fuerzas de la naturaleza y utilizarlas en provecho de su propia existencia, alimentarse mejor, defenderse mejor de sus enemigos, vivir en mejores condiciones, alargar su esperanza de vida, sobrevivir a las adversidades. P.- Durante la filognesis evolutiva, el alma -como consecuencia del proceso de evolucin del sistema nervioso- es efecto de esa diferenciacin y creciente nivel de complejidad. Ahora bien, alcanzada la hominizacin, el alma pasa de ser efecto a ser causa. La escuela tomista confunda la evolucin filogentica con el desarrollo ontogentico, negando alma espiritual al embrin humano. No poda Santo Toms imaginar el ulterior desarrollo de las Ciencias ni de la Filosofa, ni soar con el masivo advenimiento de fehacientes datos que la Antropologa y otras ciencias nos han aportado; y es por eso -pienso- que se negara el alma al embrin, interpretando las Antiguas Escrituras al pie de la letra y sin los conocimientos que se nos han ido revelando. Y en este punto, doctor, me resulta maravilloso que en el Gnesis se nos narre la creacin del hombre como tal, como ser humano dotado de alma (hominizado), sin pasar por toda el proceso de hominizacin (evolucin), y observo: en primer lugar, que -desde luego- quien escribi el Gnesis no conoca lgicamente lo que las Ciencias nos han revelado desde Mendel y Darwin hasta nuestros das; segundo, que -precisamente- lo que se nos relata es la creacin del hombre, la que ontolgicamente nos interesa en este debate, no la evolucin del Australopithecus ni toda la lnea filogentica desde los primates hasta los homnidos, asunto que -se deja- precisamente al desarrollo de la razn de las generaciones futuras; tercero, la no absoluta revelacin filogentica entonces nos ha posibilitado, con nuestra propia evolucin intelectual, alcanzar por nosotros mismos la revelacin cientfica como soporte racional de la ontolgica. Su opinin, Dr. Jouve. R.- Me gustara sealar que en interpretacin de los telogos modernos, las Antiguas Escrituras no se deben tomar al pie de la letra. El Gnesis no supone una relacin cronolgica exacta de los

hechos acontecidos en la creacin del mundo, sino la expresin literaria adaptada a la forma de pensar inspirada en la Revelacin divina y destinada al pueblo en la poca en que fue escrita. Romano Guardini, Profesor de teologa de la Universidad de Munich, en su obra pstuma recogida a finales de los aos sesenta *13+, expresaba lo siguiente sobre el Gnesis: No podemos tomarlo como texto cientfico al estilo de los que presentan nuestros manuales y tratados. Lo cual no significa que sean algo fantstico o arbitrario.. Sera un esfuerzo vano, si como era habitual hace unos decenios, se quisiera armonizar las distintas ideas de los relatos de la creacin con los resultados de la Ciencia natural de cada poca.... Mientras el primer retrato, a travs de la serie escalonada de las cosas, prepara la aparicin del hombre y ve a ste como su coronacin, el segundo pone al hombre en el centro y contempla el conjunto desde l... el hombre es puesto en inmediata relacin de semejanza con Dios. Las distintas expresiones de la escritura slo puede ser entendidas si se las ve en su relacin con el todo. Este todo no es de tipo sistemtico, como sucede en un tratado un manual; se basa en el hecho bsico de que Dios habla, conduce la historia del hombre hacia su salvacin. Sin embargo, es sorprendente, la compatibilidad general de los hechos narrados en el Gnesis y los descubrimientos cientficos, en lo que atae al orden con que debi tener lugar la sucesin de acontecimientos a partir de la creacin de la materia, la luz, los astros, los mares, los seres vivos y por ltimo el hombre. Dicho lo anterior procede explicar que lo propio del hombre, en expresin de Guardini lo que resulta novedoso en la constitucin del hombre en cuanto tal es el espritu, no lo espiritual. El propio Guardini lo explica de la siguiente manera: lo propio del hombre no es (solo, aadira yo) el resultado de una serie , por larga que sea, de pasos evolutivos, por pequeos que sean, a partir del animal; antes surge como algo nuevo a partir de un acto expreso del poder creador de Dos. El espritu es algo ms y algo distinto. Significa que existe ah como realidad concreta y toma iniciativas. Es el espritu personal, con su posibilidad de salir del inmediato contexto de la naturaleza y enfrentarse al mismo, conocerlo, decidir sobre l, actuar sobre l con una finalidad consciente y configurarlo. De este espritu dice la Revelacin que surgi como soplo del aliento de Dios (Gen 2,7), del Dios que es el Creador y Seor personal del universo. De modo que la humanidad del hombre procede, por va directa, de Dios, atravesando, por as decir, las causas inmanentes de la vida en su totalidad" P.- Para Zubiri (Sobre el hombre Alianza, Madrid, 1986) la esencia es la unidad estructural de la sustantividad, constitutiva de la realidad humana que existe desde la clula germinal: el germen es un hombre germinante, es ya formal y no slo virtualmente hombre. Y pone como ejemplo el caso del monglico: la psique monglica (trisomia del cromosoma 21) surge en la replicacin de los cromosomas, no cuando se desarrolla el sistema nervioso. Qu opinin le merecen las rplicas de Diego Gracia al autor citado, en el sentido de que la sustantividad slo aparece en cierto momento de la filogenia embrionaria? R.- Segn Zubiri la realidad es sustantividad y la sustantividad es suficiencia constitucional. Los avances de la Gentica y de la Biologa Celular, permiten afirmar hoy que el zigoto es una realidad claramente distintiva y que posee la esencia del nuevo ser. Por lo tanto, el embrin desde una clula, es sustantivamente el nuevo ser, y ha de ser considerado como una realidad dotada de suficiencia constitucional. Sin embargo, el Profesor Diego Gracia [14] se plantea la constitucin de

la realidad viva al margen de la Gentica, y niega su participacin como elemento constitutivo del nuevo ser. Por ello, propone el retraso de la suficiencia constitucional y la realidad del nuevo ser, a un momento posterior del desarrollo embrionario, que de acuerdo con la constitucin del sistema nervioso, o con el desarrollo del sistema principal de histocompatibilidad, podra situarse en torno a las ocho semanas. La consecuencia de esta interpretacin es que si no hay suficiencia constitucional, no pueden establecerse derechos de defensa del embrin, o del feto hasta ese momento. Por las razones que he expuesto en contestaciones anteriores me mantengo en la certeza de que los genes contenidos en el zigoto son ms que una mera suma de unidades hereditarias. Constituyen el programa determinante y completo de la organizacin y estructuracin del nuevo ser. Los genes son tan determinantes que de ellos va a depender el sexo y las caractersticas morfolgicas y fisiolgicas generales del individuo. Los genes no cambian desde la concepcin, de modo que lo que constatamos es que en todas y cada una de las etapas del desarrollo, se van alternando las expresiones genticas, se disparan actividades de unos genes al tiempo que se reprimen otros, se constituyen nuevos tejidos, se diferencian nuevas especialidades celulares. Para que entendamos mejor la trascendencia del determinismo gentico realmente existente en el momento de la concepcin. pensemos en lo que ocurre cuando aparece un error en el genotipo que afecta a uno o varios genes, o al cariotipo que se constituye tras la reunin de la informacin gentica transmitida va gameto. La variante ya existe en el cigoto, aunque se manifestar ms tarde. Si existe, es real, y si es real, de acuerdo con Zubiri, hay sustantividad y por lo tanto deba permitirse su suficiencia constitucional. De este modo, s en el momento de la concepcin se renen en el cigoto tres cromosomas 21, en lugar de dos, surgir un sndrome de Down, que se manifestar mucho ms adelante. S en el momento de la concepcin se constituye una dotacin cromosmica XY, veremos que en el momento de desarrollo adecuado se disparar el proceso de la diferenciacin de un sistema genital y de una morfologa de varn. Veamos otro ejemplo, las regiones diferenciales de los cromosomas X e Y no aparean en la meiosis del varn, previa a la formacin de los gametos (espermatozoides), y se tienden a heredar ntegras (como si de un gen se tratase, aunque son largas y portan mltiples genes cada una). En situaciones aberrantes, con una frecuencia de aproximadamente 1/20.000, durante la gametognesis masculina se produce un intercambio en las regiones diferenciales prximas a la seudoautosmica [15]. Cuando esto ocurre se pueden producir los raros casos de mujeres XY y varones XX. Un examen de estos casos ha revelado que hay una regin de ADN de unos 140.000 pares de bases en el cromosoma Y, en la proximidad de la regin seudoautosmica (regin Yp11.3), que codifica para el gen TDF (= testis determining factor). El que un cariotipo 46,XY derive hacia mujer se debe a que se perdi (por recombinacin en la meiosis paterna) la regin que inclua el gen TDF en el cromosoma Y del espermatozoide que intervino en la fecundacin. El que un cariotipo 46 ,XX, de lugar a un varn, se debe a la inclusin (por recombinacin en la meiosis paterna) de la secuencia TDF en el cromosoma X del espermatozoide fecundante. Tanto, en circunstancias normales, como en estas situaciones, en el cigoto existe ya la sustancia gentica que determinar la suerte de organognesis, masculina o femenina, del embrin que se acaba de formar. Puede negarse que

en el zigoto hay ya suficiencia constitucional dependiente del papel de los genes all y de por vida reunidos?. P.- Entremos en algunos aspectos jurdicos. El significado de persona se ha reducido a su cualidad jurdica, una creacin subjetiva del poder legislativo, definiendo al hombre como aquel que goza de derechos civiles. No es lo mismo el concepto ontolgico de persona que el de personalidad (su interaccin en la sociedad). En este confuso planteamiento Albadalejo (Derecho civil. Introduccin y derecho de la persona, Bosch, Barcelona, 1991) declara: Jurdicamente es persona todo ser a quien el derecho acepta como miembro de la comunidad. No faltan ejemplos histricos de negacin a determinados grupos del carcter de personas. Qu aclaraciones, doctor, podra aportarnos para aclarar esta confusin de trminos. R.- Entiendo que el concepto de persona es propio de nuestra especie por su especial dignidad. Particularmente me vinculo a la idea de persona expuesta por el profesor de filosofa Urbano Ferrer *16+: En la persona estn implicados distintos planos de articulacin entre la identidad y la relacin (nivel lingstico, nivel sociolgico y nivel psicolgico). Resulta de ello que la persona configura su identidad a travs de diversos marcos referenciales: lo pblico, lo histrico, el lenguaje, y la pertenencia a una cultura particular... la persona es digna antes de dignificarse con sus actos morales, y correlativamente, los actos morales la hacen digna porque tienen por supuesto una dignidad que es previa a sus realizaciones morales. En aplicacin de la tradicin del humanismo cristiano y el derecho romano, el hombre en cuanto persona tiene una dignidad superior a cualquier otra criatura y por ello es objeto de una proteccin jurdica especial. Sin embargo, constatamos que lamentablemente los derechos no alcanzan a todos los hombres con igualdad. En mi opinin los derechos deben extenderse a todos los hombres, y a cada hombre en todas y cada una de las etapas de su existencia, pues el hecho de no haber alcanzado un grado determinado de relacin e interaccin social, no implica que no deba reconocerse su capacidad para ello, ni la dignidad de persona que es previa a sus realizaciones morales. Puede ser que simplemente no haya gozado de la oportunidad de llegar a ese estatus por razones de tiempo (desarrollo ontolgico) o de interaccin ambiental (educacin, aprendizaje, etc.). Como podra negarse a un hombre el mismo tratamiento que a cualquier otro, si las diferencias entre ambos fuesen consecuencia de un desarrollo inacabado, o debido a factores externos y ajenos a ellos?. Considero todas las teoras o argumentos que tratan de diferenciar grados distintos entre las personas, bastante carentes de sentido de la dignidad humana. Al final slo sirven para establecer diferencias injustas entre personas, justificar pretendidas diferencias raciales, o en su vertiente ms reciente, tratar de establecer argumentos que permitan manipular libremente al embrin humano o eliminar al concebido no nacido, en su etapa ms indefensa P.- Refirindonos a la personalidad jurdica, Storch de Gracia y Asensio (Acerca de la naturaleza y jurdica del concebido no nacido, La Ley, n 1726, Madrid, 1987) opina: lo que otorga el Ordenamiento Jurdico es la posibilidad de ser titular de derechos y obligaciones, no la cualidad de ser alguien en el mundo jurdico; concede, pues, la capacidad jurdica como quantum de la personalidad, atributo ste que slo cabe reconocer, no otorgar. Es la persona, ya existente, a quien el derecho dota de personalidad jurdica: no es as, Dr. Jouve?

R.- La biotica personalista a la que yo me vnculo parte de la idea de que el ser humano trasciende lo meramente natural. En este sentido, la persona tiene los derechos que son inherentes a su dignidad, y las leyes deben limitarse a reconocerlos. Sin embargo, la corriente utilitarista basa los derechos del hombre en cuanto a su constitucin biolgica, que como indicamos anteriormente se fija ms en la calidad de vida que en el derecho a la vida. Desde esta perspectiva, se inducen leyes que distinguen casos en los que una vida humana merece la pena o no ser vivida. Emana de esta concepcin la idea, que desde luego no comparto, de que la persona no posee derechos inherentes sino que posee los derechos que le otorgan las leyes. P.- En cuanto a las opiniones de De Castro y Bravo (Derecho Civil de Espaa, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1952 y 1955) negando al nasciturus el carcter de persona, resulta interesante que, en aquellos tiempos, el no nacido aun estaba en Espaa protegido, por lo que su concepcin jurdica no era tan relevante. Ya plantebamos en el tercer punto de este cuestionario la primaca, para el legislativo, de los intereses polticos y de la contextualidad histrica sobre los principios bioticos. No le parece que se echa de menos una legislacin mundial que recogiera, inmutable, unas primordiales bases ticas: separando definitivamente el legislativo del judicial? R.- Permtame que desde mi mentalidad de cientfico, seale mi asombro por la falta de rigor o de escrpulos que se advierten en los vaivenes y cambios del legislativo, o del ordenamiento jurdico general, que parece ms sensible a los deseos de la sociedad o de los polticos, que a los propios derechos que deben asistir a la persona, y que en mi opinin estn muy claros y bien asentados, al menos en la cultura occidental. Es patente que existen tendencias y modos de entender el fenmeno humano. Lo que asombra es la facilidad con la que se pretende elevar la calidad de vida de la humanidad, sin contar con lo ms elemental, el propio hombre. Paradjicamente todo apunta a que se trata de legislar para el hombre, pero sin el hombre. Recurdese adems lo que dijimos al principio de la entrevista con relacin a la manipulacin de la opinin pblica. Si alguien desea tener xito en sus aspiraciones como candidato a un puesto poltico, si ese alguien carece de escrpulos y, si adems, ignora la dignidad del hombre desde el mismo momento de la concepcin, ante unas elecciones ms o menos reidas, bastar una buena campaa de promesas, encaminada a la implantacin de una ley que libere de una carga a sus potenciales votantes, permita la curacin de enfermedades, etc., aun cuando se atropelle el principal de todos los derechos, el derecho a la vida. Lamentablemente, el espectculo consiste en que de este modo la justicia se convierte en un juguete en manos de los polticos, y casi tan cambiante como ellos. De esta forma determinadas acciones de la justicia suponen el abandono de sus bien asentados principios y queda expuesta al arte de la poltica. P.- Debera entenderse la viabilidad ms all del artculo 30 del Cdigo Civil, en su concepcin de condicio iuris de la personalidad. La ms evidente y primaria viabilidad es la de un completo juego cromosmico en el cigoto bicelular. Secundarias y, permtame la expresin, absurdas son otras: es viable el blastocisto implantado desde los 14 das; es viable el nacido; es viable el nacido pero slo desde las 24 horas;... Creo que deberamos entender la viabilidad como segura potencialidad, en el natural desarrollo del cigoto, de concluir satisfactoriamente en una formacin morfolgicamente humana: el recin nacido que, por ende, comienza su respiracin pulmonar. Me

atrevera a decir que en el discurrir vital del ser humano hay dos momentos trgicos -en el sentido ms unamuniano del trmino- trascendentales que nos enfrentan a la muerte: cuando en el parto el nio debe empezar a respirar afrontando un medio areo; cuando realmente, por la edad, enfermedad o un accidente, sucumbimos a la inviabilidad del organismo. Se est jugando con un doble lenguaje: se exige un pedigr de viabilidad al embrin para que tenga derecho a ser persona viable, dotada de derechos jurdicos; pero la viabilidad, por propia fisiologa, se tiende a la muerte (inviabilidad del adulto en su declive, y del nasciturus enfermo o no no viable), y as se tiende a limitar esa viabilidad (embriones congelados como recurso a clulas madre, aborto, eutanasia pasiva o activa). Qu opinin le merece esta manipulacin del trmino viabilidad?

R.- El trmino viabilidad es en efecto objeto de mltiples interpretaciones, y al igual que otros conceptos procedentes de la biologa, ha sido manipulado para dejarlo en un plano que no imponga trabas al establecimiento de normas jurdicas en todos aquellos aspectos que se enfrentan con una biotica de corte utilitarista. En biologa, viabilidad supone la condicin de ser viable, es decir la capacidad de vivo de un ser alcanzar su estado adulto. De esta manera, sabemos que un cigoto es inviable, cuando por sus caractersticas genticas, o por su constitucin cromosmica, no progresa o se colapsa en algn momento a lo largo de su desarrollo embrionario o fetal, pero no por un factor accidental, externo al propio embrin, sino por su propia constitucin gentica. El concepto de viabilidad se puede extender tambin hasta el momento de desarrollo en el que se alcanza la madurez sexual. En biologa se opina que un organismo no es viable, cuando tras la formacin del cigoto, siendo este viable se produce la muerte antes de alcanzar la etapa reproductiva. Sin embargo otra cuestin es que tengamos la capacidad de predecir cundo un cigoto, o un embrin, o un recin nacido va a ser viable. Cuando estamos hablando de derechos individuales las estadsticas no deben contar. En general, no hay certeza de viabilidad o inviabilidad, ni modo alguno de predecirla en todos los casos. De este modo, por ejemplo l a experiencia nos seala que entre los abortos espontneos hay casos en los que la constitucin cromosmica coincide con la de nios nacidos con ciertas alteraciones o sndromes, que incluso pueden llegar a adultos y hasta ser frtiles. Las aneuploidas que afectan a los cromosomas sexuales tienen en general un efecto fenotpico menos acusado que las que afectan al resto de los cromosomas (autosomas), y presentan el caso en que individuos monosmicos (mujeres con el sndrome de Turner, 45,X0) son viables, aunque aproximadamente el 18% de los abortos causados por anormalidades cromosmicas se deban a la monosoma del X (el 99 % de los embriones 45,X0 no llegan a trmino). Al hablar de embriones, el trmino viabilidad se hace an ms complejo, quin puede decidir si un embrin es o no viable por tener unas clulas aparentemente daadas?, se tratara de un embrin muerto con clulas vivas, o de un embrin vivo con clulas muertas?. Pese a lo que se nos quiera sealar, la nica forma de conocer s un embrin es viable o no es dejndo que se desarrolle.

P.- En palabras de Lejeune (Qu es el embrin humano?, Rialp, Madrid, 1993): la congelacin daa... al 75 % de los embriones, resultando destruidos cerca del 50 % de ellos. Consecuencia lgica del desgaste metablico, pues persiste una -aunque aletargada- respiracin celular, en tanto no hay aporte nutritivo alguno. Las tcnicas de FIV plantean un serie de cuestionamientos ticos, por ejemplo. con qu derecho se dispone libremente del destino (de la vida) de un ser humano, congelado y en continuo desgaste pero privado de alimentacin? Ya la Dra. Mnica Lpez Barahona en este mismo foro (Arbil, n 75, enero 2004) comentaba: ... la congelacin siempre supone una agresin al embrin. Esta agresin no es slo desde el hecho objetivo del dao celular que provoca la congelacin; sino tambin desde el punto de vista biotico. No es ticamente aceptable suspender las reacciones metablicas de un individuo de la especie humana en las primeras fases de su desarrollo... No le resultan chocantes estas tcnicas, que pretenden obtener clulas madres de embriones a los que se les impide hasta su crecimiento?

R.-Lo sealado por la Dra Lpez Barahona sobre la congelacin de embriones es rigurosamente cierto. El proceso es traumtico en el momento de la congelacin, durante el mantenimiento del ser congelado y en el de la descongelacin, aumentando sensiblemente el riesgo de muerte de los embriones as manipulados, por el propio tratamiento. La deduccin inmediata es que estamos ante una vulneracin de derechos a estos seres congelados, que son seres humanos dormidos ante la vida, y de cuyo sueo artificialmente forzado puede que no despierten nunca. Pensemos en cmo reaccionaramos ante un caso en el que por la negligencia de un mdico, se muriese un paciente tras una mala administracin de anestesia. En el caso de los embriones, el problema es similar, pero se acenta por el hecho de la falta de un estatuto que lo proteja, y de unas leyes que exijan un control riguroso y un tratamiento adecuado para estos seres humanos. S al final los embriones se tratan como masas de clulas, o estructuras biolgicas, como enfticamente se les define en algunos puntos de la reforma de la Ley 35/1988, sobre tcnicas de reproduccin asistida, aprobada en Espaa en 2003 (Ley 3+3), no esperemos que en las clnicas o en los laboratorios en que se practica la FIV se vayan a tratar de otra manera. S se trata de parejas con problemas de fertilidad, y se ha de garantizar el xito en la obtencin de un descendiente, al menos se cuidarn los embriones que se vayan a implantar, pero en el caso de los mal llamados embriones supernumerarios o sobrantes, que fueron congelados y ya no van a ser utilizados con fines reproductivos quin garantiza su derecho al trato debido y a su supervivencia

P.- El derecho a la propia identidad personal debe entenderse en sus dos vertientes: en primer lugar, como el derecho a la propia identidad gentica; segundo, como el derecho a gozar del hbitat proporcionado por sus progenitores. En el caso de las tcnicas de FIV resulta evidente que se vulnera el segundo. La ingeniera gentica amenaza, al manipular los genes de clulas madre embrionarias, con violar drsticamente el primero. Madres de alquiler, inseminacin postmortem, inseminacin de mujeres solteras (incluidas lesbianas),... Realmente, doctor, no cree que el panorama no resulta nada alentador?

R.- El repertorio de situaciones antinaturales que usted cita son realmente poco alentadoras. El problema es que probablemente no hemos hecho ms que empezar, y que a partir de estas manipulaciones surgirn otras an ms sorprendentes. Pensemos por ejemplo en la clonacin, en sus modalidades reproductiva o no reproductiva, estn a diario en los medios de comunicacin. En mi opinin, el problema mayor que se plantea en la actualidad desde la perspectiva de la biotica personalista es el problema de la identidad. Es preciso defender la identidad, al menos tanto como se defiende la propia vida. Como seala DAgostino la vida humana es digna porque el hombre es el nico sujeto natural que posee una identidad no reducible a su constitucin biolgica... la defensa de la identidad hay que considerarla una preocupacin primaria del derecho... implica el derecho a un patrimonio gentico no manipulado. Yo aadira que manipular la identidad supone ejercer un dominio sobre el sujeto manipulado, operar una deformacin profunda de la subjetividad. El nuevo ser se convierte en un objeto de diseo, bien sea para satisfacer los deseos de una pareja que quiere hacerse cargo de l, o para orientar biolgicamente su biografa, negando el derecho a la propia identidad al nuevo ser. La manifestacin ms clara y lamentable de sto la presenta la llamada clonacin reproductiva, en la que al embrin procedente de un transplante nuclear de una clula de otra persona, se le niega el derecho a su unicidad.

P.-Como consecuencia de estas manipulaciones de gametos y embriones, la desestructuracin de las relaciones filio-paterno-maternales viene a representar una involucin en nuestra especie, frente a otros mamferos sociales, por cuanto es de por s antisocial al romper un hbitat natural, un entorno familiar y cultural. Recasens Siches (Filosofa del Derecho, Porna, Mxico, 1961) dice: La persona es lo nico que jams es una parte, sino que siempre es el correlato de un mundo, de su mundo; del mundo en el cual ella se vive a s misma. Reflexionando sobre estas disociaciones resulta prioritario preguntarse sobre las consecuencias en el nacido bajo las tcnicas de FIV; quiero decir: cmo se siente aqul que no sabe quin es su padre?, o aquel que acaba sabiendo proviene de un annimo banco de embriones congelados? Sin duda creo que deben existir toda una serie de repercusiones psicolgicas.

R.-Tenemos que pensar en lo que nos diferencia como especie biolgica del resto de los organismos. Empecemos por sealar algo sobre la evolucin de las especies. Podemos definir la evolucin como un cambio de las caractersticas genticas de las poblaciones en relacin con el tiempo. En principio todas las especies deben su xito evolutivo a la capacidad de adaptacin y procreacin en las condiciones que impone el ambiente en el que viven en cada momento concreto. El xito evolutivo equivale a la existencia de diversidad gentica, y sta se produce por azar y se va acumulando en el seno de las poblaciones. En cualquier caso, la evolucin es lenta, porque lenta y limitada es la aparicin de las mutaciones, y porque las mutaciones no son creadas para solucionar los problemas que plantea el ambiente, sino que son aleatorias, caprichosas, y en su inmensa mayora desfavorables. De esta manera, el cambio ambiental con el tiempo, que es

una realidad tan patente como el cambio biolgico, puede ser incluso ms rpido que ste, lo que explicara que algunas especies no lleguen nunca a encontrar las variantes genticas adecuadas a sus necesidades de adaptacin, y terminen extinguindose. Puede ocurrir tambin, que una poblacin o una especie pierda su riqueza gentica, sufra una depauperacin en su acervo gentico, y se extinga por falta de recursos a la mnima variacin ambiental a la que se vea sometida. Todo lo que acabamos de indicar es comn a todas las especies, y en muchas de ellas la capacidad de adaptacin se debe a su organizacin en grupos sociales, que llegan incluso al reparto de papeles. En el caso de la especie humana, gran parte de su xito se debe a a la superposicin de sus caractersticas fsicas, y sobre todo a su carcter de especie organizada socialmente, y en la que la unidad familiar, la relacin padre-madre-hijos, ha jugado un papel determinante. En esta estructura es notable la dependencia de los hijos respecto a los padres, y la necesidad de stos en las etapas cruciales del desarrollo intelectual y de la personalidad. Para mi es evidente que la sustitucin de esta estructura, que es lo natural en el hombre, por otros modelos puede influir de forma negativa en la formacin de los hijos, que de entrada se plantearn dudas sobre su origen, sobre su propia procedencia biolgica. Pero adems, desconocemos de momento, o es difcil d prever que ocurrir con la propia especie si seguimos por el camino de provocar un cambio en la organizacin social, basada en el ncleo familiar natural, que ha sido clave para nuestro xito como especie dominadora.

P.-Lled Yage (Fecundacin artificial y derecho" , Tecnos, Madrid, 1988) ya comentaba la primaca de los derechos del nasciturus. Son los derechos del no nacido los que deberan prevalecer, ms aun en su indefensin, sobre el de sus progenitores. Es el concebido el que tiene derecho a tener unos padres, no el de unos padres a tener un hijo como bien, como posesin. Hoy todo el mundo invoca el derecho a tener hijos (parejas estriles, madres solteras, viudas, parejas de hecho): no cree, Dr. Jouve, que el concebido se maneja, ms que como persona, como bien de mercado ?.

R.-En efecto, esto es as y paradjicamente es la principal consecuencia de la implantacin de un sistema de reproduccin pensado para facilitar la descendencia a las parejas con problemas de fertilidad. El maravilloso avance tcnico que permita superar estos problemas deriv hacia un sistema que deja en segundo plano al descendiente y ha adquirido una fuerte componente comercial. No se nos olvide la cantidad de clnicas de FIV que han surgido, las pinges ganancias que reporta, y el hecho de que algunas de estas empresas cotizan en bolsa. La desvirtuacin de lo que supone un problema clnico en el contexto de una sociedad imbuida por el postmodernismo, ajena a la dignidad y los valores de la persona, ha trado consigo el convertir en un derecho el noble deseo de tener hijos, cuando es justamente lo contrario de lo natural. Es el derecho de los hijos (desde la etapa embrionaria) a tener unos padres lo que debera ser considerado. Esta contradiccin entre la lgica natural y el derecho, a lo que ha conducido, como ocurri en el caso del aborto, es a minusvalorar e ignorar la realidad de unas vidas humanas indefensas, frente al

egosmo de quienes desean a toda costa un hijo, o no lo desean de ninguna manera. En cualquier caso ste queda supeditado al capricho de los adultos.

P.-Creera interesante detenernos en la representatividad del individuo con la especie. Comenta Fromm (Man for Himself: an Inquiry into Psycology of Ethics, Reinhart, Nueva York, 1947): Un individuo representa la especie humana . Es un ejemplo especfico de la humanidad. Pero sucede que a la vez es l y es todos: es un individuo con sus peculiaridades, y en este sentido es nico; y al mismo tiempo es representante de todas las caractersticas de la especie humana. Esta concepcin del individuo como reserva gentica y anmica del ser humano parece una adicional aportacin a tener en cuenta y, en este sentido: qu opinin le merece la conceptuacin del ser humano como ulterior potencial reservorio gentico-cultural? R.- Sinceramente, creo que ste es el menor de los problemas con el que nos enfrentamos, dado el crecimiento de las tcnicas que en un futuro ms o menos lejano, tienden a fabricar seres humanos, o modificar sus caractersticas a la carta mediante prcticas eugensicas. Todos los individuos tienen el mismo valor, dada la dignidad que se supone al hombre por el mero hecho de pertenecer a la especie. Cada persona aporta un acervo gentico individual al conjunto de las poblaciones humanas en que desarrolle su actividad. Sin embargo, la transmisin gentica de un solo individuo de la poblacin es irrelevante para la especie, mxime en nuestra especie que, como consecuencia del desarrollo de su inteligencia ha llegado a un estatus en el que se ha conseguido alargar la esperanza de vida y paliar muchos de los factores limitantes de la esterilidad o de la propia supervivencia. Las caractersticas genticas individuales son poco trascendentes para la transmisin hereditaria, salvo que se implantasen de nuevo ideas eugensicas, como las que afloraron en la primera mitad siglo 20 en EE.UU,, tras el descubrimiento de las bases genticas de determinadas enfermedades que se trataban de erradicar, y sobre todo en Alemania unida a las ideas racistas y expansionistas de la etapa nazi, que contribuyeron a la persecucin y holocausto de determinadas capas sociales, y que fue el desencadenante de la Segunda Guerra Mundial. Afortunadamente estas ideas parecen hoy aparentemente controladas. Respecto a la transmisin cultural, en el momento actual la tendencia es muy favorable. En un mundo dominado por la tecnologa de la comunicacin, parece claro que los conocimientos de todo tipo son cada vez ms fciles de transmitir y de llegar a un mayor nmero de personas, que nunca en el pasado. P.- Vivimos en una poca sumamente concienciada con la defensa del medioambniente y, por tanto, de la biodiversidad. Y, sin embargo, tcnicamente ya es posible crear humanos clnicos, realidad que -tal como- van las cosas no tardar en llevarse acabo: el siguiente paso tras la clonacin terapetica ser la del ser humano. Parece que ya ha habido algn caso, no? R.- En primer lugar conviene sealar que no es posible todava crear individuos humanos clnicos, a pesar de la propaganda o de los intereses de determinados personajes, las cosas de momento no son tan fciles. A lo ms que se ha llegado es a la obtencin de embriones en sus primeros

estadios de desarrollo que no han progresado ms all de la fase de blastocisto. En febrero pasado, los investigadores surcoreanos Suk Hwang y Moon Shin-Yong [17] publicaron en Science un trabajo de clonacin por trasplante de ncleos en ovocitos humanos enucleados inspirado en la misma tecnologa que la que se utiliz para el desarrollo de la oveja Dolly, y con la finalidad de producir lneas celulares tiles para transplantes. El rendimiento fue muy bajo, ya que se parti del trasplante de ncleos de cientos de ovocitos procedentes de 16 mujeres, a los que se implantaron ncleos de clulas adultas de la misma mujer de que proceda cada ovocito. De todos estos embriones slo progresaron 30, y slo uno de ellos que lleg al estado de bastocisto, siendo utilizado para su disgregacin y obtencin de una lnea celular. Pero vayamos por partes, lo primero sera precisar lo que entendemos por clonacin. La clonacin se puede definir como la produccin intencionada de clulas, tejidos, embriones o individuos que tienen la misma informacin o identidad gentica. En un sentido restrictivo, que es el que sostienen ciertos grupos interesados, los clones se referiran solo a la produccin de una persona con los genes de otra. Sin embargo, si nos fijamos en el concepto de identidad gentica como caracterstica comn al clon, esta definicin es ms amplia y abarca tambin la produccin de clulas, tejidos o incluso rganos, a travs de la proliferacin de clulas en cultivo que proviniesen de una clula inicial, sea el cigoto o una clula de un embrin, o de un adulto, vayan a usarse o no con fines reproductivos. En atencin a las diferentes finalidades o modalidades de actuacin tenemos que distinguir dos tipos genricos de clonacin: la llamada clonacin reproductiva, que se propone la produccin de embriones idnticos entre s, o de embriones con la identidad de una persona ya existente, para que nazca un nio idntico a otra persona; y la clonacin no reproductiva, tambin llamada de forma inapropiada clonacin teraputica, que pretende la utilizacin de las clulas madre de un embrin previamente producido, lo que exige su destruccin y la disgregacin de las clulas de la masa interna del blastocisto. A esta segunda modalidad se le aplica de forma incorrecta el calificativo de teraputica, por cuanto an no han surgido aplicaciones clnicas reales. Sera ms correcto llamarla algo as como clonacin con fines de investigacin para uso teraputico. No existen dudas sobre la potencial utilidad de los linajes celulares con finalidad clnica, pero s sobre la tica de su procedencia. De cualquier modo, las pretendidas aplicaciones teraputicas con las clulas troncales embrionarias deben contemplar la necesidad de superar los problemas de la capacidad real de programacin gentica en la direccin correcta, y del control de la proliferacin celular, en evitacin del riesgo de que los tejidos que se deriven de ellas se transformen en clulas cancergenas. La utilizacin de las clulas madre de adulto, procedentes de tejidos somticos, ofrece una alternativa cada vez ms real y eficiente, ya que no plantean el grave problema tico de la destruccin de embriones. Pero adems, no producen clulas tumorales. Con casi plena seguridad podemos hoy afirmar que el futuro de la medicina degenerativa en cuanto a tejidos deteriorados est ms en manos de clulas adultas multipotentes, que se desprograman y reprograman genticamente con relativa facilidad, y que ya han dado resultados excelentes en el tratamiento de la regeneracin de tejido muscular cardiaco, epitelial, nervioso, etc.

P.- En cuanto a la eugenesia activa, propuesta por el psiquiatra alemn Alfred Hoche (1920), desafortunadamente no es una corriente que cesara con la cada del nazismo. Ciertas instituciones norteamericanas siguen practicndola, con un escalofriante refinamiento tcnico, en aras de conseguir individuos intelectualmente superdotados. En algn medio creo haber odo sobre los trastornos psicolgicos que los nios resultantes padecern segn vayan creciendo. Podra, doctor, concretarnos algo ms en qu estado se encuentran estas prcticas, y si es cierto ese sndrome post eugensico R.- Sinceramente desconozco su existencia, y afortunadamente creo que ya nadie en el mundo occidental desarrollado sostiene la llamada eugenesia social, entendiendo por tal la que se refiere a la aplicacin de las leyes biolgicas de la herencia para perfeccionamiento de la especie humana, unida a la capacidad de mejorar por seleccin (positiva o negativa). En trminos de eugenesia, la cosa actualmente es ms sutil, y hay que situarla en los significativos logros de las ltimas dcadas del siglo 20: el aislamiento de los genes, la posibilidad de manejarlos mediante tcnicas de biologa molecular, la biotecnologa, la ingeniera gentica, los avances de la biologa celular, la capacidad de hacer diagnstico gentico en las fases iniciales del desarrollo embrionario humano, o en los fetos, e incluso de modificarlos genticamente. Todo esto ha puesto a disposicin del hombre la posibilidad de realizar el diagnstico prenatal o el diagnstico preimplantatorio, unido a las tcnicas de FIV. Con el tiempo nos situar ante la posibilidad de practicar una terapia gnica prenatal o una ingeniera gentica de mejora. La mayora de estas actividades abren un nuevo campo de pensamiento y de actuacin para la Biotica. A continuacin planteamos algunas de las objeciones que se pueden presentar ante este panorama. Se trata de una tecnologa de carcter preventivo, cuya finalidad es la seleccin o eliminacin de embriones, o la interrupcin del embarazo. Por otra parte, se plantea la dificultad manifiesta de definir que es un carcter a mejorar, por su propia relatividad. Adems, existe el riesgo de que aumente la presin de las empresas biotecnolgicas, y de las compaas privadas de seguros mdicos, que pueden hacer que la decisin a la no implanacin de embriones, en el caso de la fertilizacin in vitro, o de la interrupcin del embarazo, sea an menos libre y voluntaria que lo es en la actualidad. Los mtodos empleados pueden presentar consecuencias negativas superiores a las ventajas potenciales que reportan. P.- Con la Ley sobre tcnicas de reproduccin asistida (35/88, del 22 de noviembre), promovida por el Grupo Socialista, se llega al dislate de una exposicin de tcnicas varias no suficientemente ponderadas en s ni en sus consecuencias: todas ellas orientadas a resolver la infertilidad, bien por manipulacin de gametos como de embriones. Adems de no invitar al debate a profesionales de la Psicologa, Psiquiatra, Sociologa, Pediatra o Pedagoga; vuelve a confundirse el plano ontolgico con el gnoseolgico, al establecer el trmino preembrin para conceptuar al vulo fecundado pero aun no implantado en sus primeros catorce das. Adems impone la prohibicin de desarrollar preembriones in vitro ms all de los catorce das, es decir: autoriza a destruirlos. E, incluso, diferencia entre preembriones, embriones o fetos en base a su viabilidad: eugensicamente prioriza la buena salud sobre la vida misma. En fin, muchsimos puntos sobre los que le agradeceramos, Dr. Jouve, su valoracin.

R.- Como crtica global a la ley de reproduccin asistida, dira que lo ms grave es el abuso del concepto de dignidad. As en la exposicin de motivos podemos leer: El que la actividad cientfica no se realice al margen de las consideraciones ticas y morales, es una conquista del mundo democrtico y civilizado, en el que el progreso social e individual debe estar basado en el respeto a la dignidad y libertad humanas. Sin embargo, la ley obedece ms al deseo de establecer la libertad de actuacin en el campo de la reproduccin asistida, que al de defender la vida producida de forma artificial. De hecho, los embriones quedan desprotegidos en el sentido que usted indica en su pregunta. En la Ley del 88 se dejaba en manos de las clnicas de FIV la posibilidad de crear un nmero ilimitado de embriones, de implantar un mnimo elevado de ellos y de almacenar en congelacin el resto, sin un control estricto y riguroso de ello. El resultado ha sido el crecimiento del nmero de embriones sobrantes o supernumerarios, fijndose en cerca de 200.000 los que se supone existen almacenados en congelacin, tras 15 aos de vigencia de la ley. Nadie previ este resultado?. Qu se pensaba entonces del incierto destino de los embriones congelados?. Con aquella ley, se abri la puerta igualmente a la eleccin de sexo, por razones teraputicas. Esto de hecho supone la destruccin de embriones de varn, para evitar la supuesta aparicin de una enfermedad determinada por un gen dominante ligado al cromosoma X (caso de la hemofilia), en el nio que haba de nacer. Sin embargo, el que una madre sea portadora de estos genes en heterocigosis, implica que slo el 50% de sus hijos varones lo habran de recibir. No obstante, la ley autoriza a la destruccin de todos los embriones que directamente pertenezcan al sexo masculino. Tngase en cuenta, que la hemofilia con ser una enfermedad crnica, no inhabilita a los varones que la padecen para ningn tipo de actividad, ni impone grandes limitaciones a su calidad de vida. Por otra parte, con esta ley se introdujo el trmino preembrin, del que ya hemos hablado en la pregunta 5, y que de hecho supone la aceptacin abusiva de un concepto absurdo desde el punto de vista de la biologa. Adems, la desproteccin del menor que naciera como consecuencia de las prcticas aceptadas en esta ley, queda patente por la arbitrariedad que supone el hecho de no conocer la identidad del donante, padre o madre, biolgico. Este aspecto de la ley resulta incluso flagrantemente inconstitucional, por cuanto los hijos nacidos como consecuencia de la FIV quedan discriminados, no tienen derecho a conocer cules son sus padres, a pesar de que la constitucin espaola en su artculo 14 declara que todos los espaoles son iguales ante la ley. Finalmente la ley consagra la posibilidad de tener hijos a los padres que presentan ciertas dificultades, lo cual desde un punto de vista humanitario est bien. Sin embargo, no parece lgico, desde mi punto de vista, que el sujeto de la ley, a quien se confiere el derecho, sean los padres, y no el fruto de la propia tecnologa, es decir los hijos. De este modo, lejos de protegerles, se deja en manos de los padres o de quienes llevan a cabo por deseo suyo la tarea de garantizarles una descendencia, la posibilidad de producir ms embriones, ms vidas humanas, de las que despus van a tener la oportunidad de progresar. Se acepta la seleccin de los embriones mediante lo que en la practica se ha establecido como reduccin embrionaria, o la conservacin de los embriones en congelacin, sin una finalidad clara de viabilidad. P.- Ley 42/88 (28 de diciembre) de donacin y utilizacin de embriones y fetos humanos o de sus clulas, tejidos u rganos, con cuatro captulos y ms ambigua, polmica y disparatada que la anterior. Resumidamente: se autoriza la donacin de embriones o fetos nacidos vivos pero no

viables para la utilizacin de sus estructuras biolgicas: con fines industriales, teraputicos o de investigacin se fundamenta la experimentacin y tecnologa gentica. Prima, en fin, la viabilidad (mal entendida) sobre la salud y la dignidad humana. Nuevamente le pido su criterio acerca de esta segunda ley. R.- Esta ley trata de regular el destino de los fetos expulsados prematuramente, considerados viables, a los que se deber procurar tratamiento clnico que favorezca su desarrollo y autonoma vital. Deja en una ambigedad calculada, el destino de los fetos no viables, que o no sern tratados clnicamente, o directamente se autoriza su utilizacin con fines de experimentacin e investigacin, para utilizar sus estructuras y rganos. La ley se olvida de establecer las condiciones mnimas que garanticen el diagnstico de cuando un feto expulsado, es o no viable, as como las normas que deben regir el control y seguimiento de la donacin y utilizacin de los embriones, los fetos, sus rganos o sus clulas.

P.- Y llegamos a la reforma de la Ley 35/1988 aprobada en el 2003. Las declaraciones de la ministra Ana Pastor (diario ABC, 27/07/03) son estremecedoras: dando una solucin tica y abierta a la investigacin, a un problema que viene del pasado y que no tiene una solucin sencilla... permitir la investigacin como alternativa a su destruccin... respeto a la libertad de investigacin a favor de la salud humana. Result un poco decepcionante el pronunciamiento del Comit Asesor. Cree, doctor, que esto tiene marcha atrs o que, por el contrario, vamos de mal en peor?. R.- Adelant alguna opinin sobre esta Reforma en la contestacin a la pregunta 27. En primer lugar he de decir que la necesidad de la reforma era patente, dados los registros alcanzados en la acumulacin de los embriones congelados (sin un control ni un registro a pesar de la obligacin de su implantacin), Como primera reflexin, es obvio que la disgregacin de las clulas de los embriones humanos para establecer lneas celulares supone su muerte, y por tanto la transgresin de las bases mnimamente ticas de respeto a la dignidad humana, en flagrante incoherencia con las Declaraciones de los Derechos Humanos y de la Constitucin Espaola, cuyo artculo 10 proclama los derechos inviolables que le son inherentes. Considero mal planteada la posibilidad de investigacin con los embriones sobrantes. De hecho, con la reforma se justifica que la produccin in vitro de los embriones tenga dos fines, donde antes solo haba uno. Ya no solo se producirn embriones como un medio de reproduccin asistida, con todos los defectos de la desproteccin de los mismos, sino que, tras la reforma legislativa, los embriones no implantados, que se supone que tienen la misma condicin y categora humana que los que se implanten, podrn ser uilizados para su disgregacin y creacin de lneas celulares. Eso s, cuando se disponga del consentimiento informado de sus progenitores, o si esto no es posible, del centro de reproduccin asistida responsable de su custodia. La reforma abunda en el error al aplicar trminos incorrectos o poco respetuosos con la vida humana de los embriones ( preembrin, estructuras biolgicas, masa de clulas, etc.).

Por otro lado, la reforma legislativa ignora la realidad de lo que est pasando en la actualidad en materia de investigacin con las clulas madre. Es particularmente curioso constatar que mientras que la ciencia est revelando las especiales ventajas de las clulas madre de adulto, que no plantean ningn problema tico, frente a las procedentes de embriones, nuestros gobernantes actuales, jaleados por investigadores interesados y/o intereses polticos, se afanan en decretar a favor del uso de las de origen embrionario. Varios descubrimientos recientes lo ponen de manifiesto. En junio de 2003. la prestigiosa revista Nature Biotechnology, publicaba un artculo firmado por el Dr. David Hess [18] y sus colaboradores del Robarts Research Institute de Canad ( http://www.robarts.ca/ ) en el que demostraban el xito en la regeneracin de islotes y estructuras ductales de pncreas de ratones a los que se haba inducido diabetes Mellitus (Tipo I). Los autores transplantaron clulas madre de adulto, procedentes de mdula sea y observaron que stas se injertaban correctamente. Como consecuencia del transplante y regeneracin de los tejidos daados, se produca una reduccin considerable del nivel de azcar en sangre y un aumento de la produccin de insulina. Las clulas injertadas no producan por s mismas la insulina, pero inducan un rpido proceso de proliferacin de tejido pancretico daado en el animal, incluida la neognesis de clulas de los islotes, secretoras de insulina. Poco despus, la revista especializada Stem Cells publicaba un trabajo de Michel Young [19] y otros investigadores del Hospital Infantil del condado de Orange y del Salk Institute de LaJolla (California), en el que presentaban los resultados del transplante de clulas madre de adulto del hipocampo cerebral. en ojos deteriorados de rata. Segn estas investigaciones, las clulas madre cerebrales transplantadas no solo no producan la reaccin del sistema inmunolgico del receptor, sino que se mantenan y proliferaban hacia diferentes especialidades celulares, con potencial aplicacin en la correccin de retinitis pigmentosa, degeneracin de la mcula, y otras afecciones de carcter degenerativo celular. Este hallazgo es de gran importancia, dado que adems de la pluripotencialidad ciertas clulas madre de adulto, como ahora demuestran las cerebrales, son invisibles al sistema inmunolgico del receptor. En Julio de 2003, John Gurdon [20] y sus colaboradores de la Universidad de Cambridge (Reino Unido), publicaban un trabajo en Current Biology, que demuestra la posibilidad de activar en clulas procedentes de tejidos adultos un gen llamado oct-4, que est normalmente activo en las clulas embrionarias pero no en las de adulto, siendo a su vez el gen ms caracterstico y diagnstico de las clulas madre pluripotentes. En su trabajo los autores concluan que la capacidad de activar este gen supone un paso de gran inters hacia el establecimiento a largo plazo de un procedimiento de reprogramacin celular realmente accesible en clulas humanas de adulto con fines teraputicos de regeneracin celular. Son notables igualmente los resultados conseguidos en la regeneracin del tejido cardaco daado mediante una repoblacin con clulas del propio paciente procedentes de mdula sea, msculo no cardaco u otras fuentes de tejidos somticos. Tambin es de gran inters un trabajo reciente, dirigido por Steven Goldman [21] realizado en las universidades de Cornell y Rochester, en Nueva York, y publicado marzo de 2004 en Nature Biotechnology en el que se muestra una tcnica para obtener clulas madre a partir de clulas

neuronales fetales, que son capaces de generar neuronas y otras clulas nerviosas, aplicables a diversos trastornos neurolgicos, entre ellos, las lesiones de mdula sea. Lo ms interesante de esta investigacin es el logro de la prolongacin de la vida de estas clulas en cultivo hasta convertirlas en clulas madre prcticamente inmortales, merced a su modificacin gentica mediante la introduccin del gen de la transcriptasa inversa de la telomerasa. Esto ha permitido que a partir de estas clulas se obtengan diversos tipos de clulas nerviosas, y entre ellas neuronas de la mdula espinal, que se podran aplicar para la curacin de lesiones medulares. Tras todos estos avances, parece cada vez ms claro la precipitacin de la Ley en la parte que trata de la investigacin con clulas madre embrionarias. No era urgente ni necesario reformar la Ley para estimular investigaciones con clulas procedentes de embriones, mxime habiendo tantos indebidamente congelados, y bastando probablemente con una decena de ellos para producir las lneas celulares necesarias para que investigasen legiones de cientficos que lo deseasen durante dcadas. Esta reforma legislativa va a permitir la disgregacin de las clulas de los embriones humanos para establecer lneas celulares. Sin embargo, la SIBI (Sociedad nternacional de Biotica) previno este tipo de manipulaciones en el importante Congreso de Biotica celebrado en Gijn en junio del ao 2000, en el que se dieron cita numerosos investigadores, mdicos, cientficos y especialistas de la tica y del pensamiento Humano. Debemos recordar las palabras textuales que respecto al tema de la clonacin, resuman a modo de conclusin el pensamiento de los participantes en su Artculo 10, en el que se sealaba: La creacin de individuos humanos genticamente idnticos por clonacin debe prohibirse. La utilizacin de clulas troncales con fines teraputicos debe permitirse siempre que la obtencin de esas clulas no implique la destruccin de embriones. Dicho lo cual hay que recordar adems que el Convenio relativo a los Derechos Fundamentales y la Biomedicina del Consejo de Europa, que es una norma que Espaa ha ratificado, por lo que se ha incorporado a nuestro Derecho interno, establece, a tenor de su artculo 18, Experimentacin con embriones in vitro que: Cuando la experimentacin con embriones in vitro est admitida por ley ,sta deber establecer una proteccin adecuada para el embrin. Es patente que la reforma de la Ley del 88, ha desatendido estas recomendaciones. P.- Y, finalmente, con toda nuestra gratitud, quisiera nos expusiera su previsin de futuro. Hay expectativas de ir alcanzando una verdadera proteccin de la vida humana? Podr frenarse esta carrera hacia la muerte y contra el ser humano? Qu podemos hacer, en fin, por ampliar el foro ms all de creencias- defensor de la vida? R.- En mi opinin, es difcil dar marcha atrs en una situacin como la actual, con varias reformas legislativas que lejos de proteger la vida humana, han ido muy lejos. Lo que podemos hacer, los que creemos tener claras las ideas y debidamente asentados los fundamentos cientficos y morales, es procurar divulgarlos con la mxima transparencia, firmeza y honestidad, pero sobre todo haciendo hincapi en aquellos aspectos en los que pensemos que la sociedad carece de informacin, o ha sido mal informada. Existen demasiados intereses de carcter poltico y econmico en juego, lo que hace ms difcil nuestra tarea. Sin embargo, juzgo con optimismo el

sentido comn de la mayora de las personas, y mi experiencia es que con el dilogo y la razn se puede abrir la mente a muchas personas que no han tenido la oportunidad de escuchar o acceder a una informacin rigurosa y veraz sobre la trascendencia de lo que nos estamos jugando con la desproteccin de la vida humana, al menos en su etapa de mayor fragilidad. Entiendo igualmente que no es aceptable la acusacin de que la defensa de la vida tiene que ver con las creencias religiosas. Existen sobrados argumentos de carcter filosfico, tico y cientfico que coinciden en la misma idea de la proteccin de la vida que el cristianismo defendi desde sus orgenes

P.- Agradecindole su deferencia para con esta intervencin, slo me queda invitarle a aadir cuanto considere oportuno si as lo cree oportuno. Muchsimas gracias, doctor Nicols Jouve de la Barreda. R.- nicamente expresar mi agradecimiento por la oportunidad de formular en unas cuantas lneas los argumentos que muchos compartimos, con la esperanza de que lleguen a muchas personas que estn deseosas de conocerlos y contrastarlos con otras opiniones. Me gustara, no obstante que lo que el entrevistado ha sealado aqu, se considere ms como una forma de pensar basada en hechos objetivos, demostraciones experimentales y deducciones cientficas, que en meros deseos personales u opiniones subjetivas.

[2] POTTER, V.R. 1970. Bioethics, the science of survival. Perspectives in Biology and Medicine, 14: 127-153.

[3] REICH, W.T. 1995. The word "bioethics": the struggle over its earliest meanings. Kennedy Institute of Ethics Journal, 5(1):19-34.

[4] SGRECCIA, E. 1994. Manueale di Biotica. (2 ed.). Vita e Pensiero. Milan. style="FONT-SIZE: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Arial">

*5+ DAGOSTINO 2003. La Biotica, las Biotecnologas y el problema de la identidad de la persona En JOUVE, N, GEREZ, G., y SAZ, J. M. (coord.) Genoma Humano y Clonacin: perspectivas e interrogantes sobre el hombre, Alcal de Henares, Aula Abierta, 21, Universidad de Alcal, I.S.B.N. 84-8138-551-4, Alcal de Henares.pp.143-152.

[6] VILA-CORO, M.D. 2003. La Biotica en la Encrucijada. Sexualidad, Aborto,Eutanasia . Dykinson< . Madrid.

[7] SCOLA, A. .1999. Qu es la vida?. La biotica a debate. Ediciones Encuentro, Madrid.

[8] ROTHMAN, B.K. (200). Recreating motherhood. Univ. Press.

[9] Melina, L. (1999) Reconocer la vida. Problemas epistemolgicos de la Biotica. En Qu es la vida ?. La biotica a debate. Ediciones Encuentro, Madrid.

[10] Hasta abril de 2004 se ha conseguido secuenciar completo el genoma de tres mamferos: hombre, rata (Rattus norvegicus), y ratn, Mus musculus)., Adems de cientos de especies bacterianas, la levadura ( Sacharomyces cerevisiae ), dos especies vegetales ( Arabidopsis thaliana y el arroz, Oriza sativa ), un gusano ( Caenorhadditis elegans ), un insecto ( Drosophila melanogaster ), la levadura ( Sacharomyces cerevisiae ), [11] Se debe distinguir entre quimeras cigticas y postzigticas. Las cigticas se deben a la fecundacin simultnea del ovocito por un espermatozoide y de un cuerpo polar del mismo ovocito por otro espermatozoide, originando un solo individuo. Las quimeras postcigticas se producen por la fusin de dos embriones distintos, a lo largo del desarrollo y normalmente en sus primeros estadios de segmentacin.

[12] MARTINEZ CAMINO, J. A. 2003. Biotecnologa y antropologa teolgica. En Genoma Humano y Clonacin: perspectivas e interrogantes sobre el hombre, (JOUVE, N, GEREZ, G., y SAZ, J. M. (coord.) Aula Abierta, 21, Universidad de Alcal, I.S.B.N. 84-8138-551-4, Alcal de Henares

[13] GUARDINI, R. 1967. La existencia del cristianismo. Bibioteca de Autores Cristianos. Madrid.

[14] GRACIA, D. 1993. Problemas filosficos en Gentica y en Embriologa. En ( F.Abel, C.Can, eds.), La mediacin de la Filosofa en la construccin de la Biotica, Univ. Pontif. Comillas, Madrid, y Fed. Int. Univ. Catlicas, pp. 215-254

[15] la regin seudoautosmica, tambin llamada apareante es regin homloga distal de ambos cromosomas por las se se produce el apareamiento en la profase meitica [16] FERRER, U. 2002. Qu significa ser persona?. Biblioteca Palabra, Madrid

[17] HWANG, S. y col.. 2004. Evidence of a pluripotent human embryonic stem cell line derived from a cloned blastocyst. Science 303 (5664): 1669-1674

[18] Hess, D., y col. 2003. Bone-marrow derived stem cells initiate pancreatic regeneration. Nature Biotechnology 21 (7): 763-770

[19] HORI, J., YOUNG, .J. y col. 2003. Neutal progenitor cells lack immunogeneicity and resist destruction as allografts. Stem Cells, 21 (4): 405-416. [20] BYRNE, J.A., SIMONSSON, S., WETERN, P.S., GURDON ,J.B. 2003. Nuclei of adult mammalian somatic cells are directly reprogrammed to oct-4 stem cell gene expresin by amphibian oocytes. Current Biology, 13 (14): 1206-1213. [21] ROY N.S. GOLDMAN y col. 2004. Telomerase immortalization of neurally restricted progenitor cells. Nature Biotechnology 22 (3): 297-305.