Está en la página 1de 19

Hermenutica Filosfica y Educacin

Luis Antonio Monzn Laurencio.

Introduccin
En 1873 dicta Nietzsche sus conferencias Sobre el porvenir de nuestras escuelas en el cual hace un anlisis del estado de la educacin en su momento histrico pues, segn nos dice, se est haciendo mucho y debe pensarse que en donde se hace mucho tambin se piensa mucho. Ahora bien, en Mxico, segn parece, se est haciendo mucho por la educacin. Se habla de una reforma educativa y se ha desarrollado ya una alianza por la calidad educativa, etc. Sin embargo, parece ser que el trabajo filosfico detrs de todo esto es nulo. El retraimiento de la filosofa ante las cuestiones filosficas pareciera ser una realidad inminente, en la misma UNAM se eliminaron las asignaturas de Filosofa de la Educacin de la licenciatura en Filosofa en el ltimo cambio de programa y en su programa de posgrado no hay lneas de investigacin al respecto. Es por esto que a continuacin presentar algunas reflexiones filosficas en torno a la educacin con base en la filosofa hermenutica, justificando de entrada la eleccin de este punto de vista. Posteriormente, en la segunda seccin de este artculo expondr una idea de educacin de la cual partir y por ltimo expondr las reas de estudio en las cuales la hermenutica filosfica podra aportar algo. Con lo cual, al final del ensayo, creo poder mostrar que existe una gran cantidad de mbitos de estudio, suficientes para iniciar lneas de investigacin al respecto y evitar con ello el vaco filosfico que existe en este rubro.

La hermenutica filosfica.
Si bien es verdad que no podemos decir que la Hermenutica es hoy en da el enfoque filosfico predominante, debido a la presencia muy fuerte de la filosofa analtica, tambin es verdad que s representa una de las posiciones filosficas de mayor 1

extensin, lo cual se extiende tambin a otros campos de la investigacin tales como las ciencias sociales y los estudios sobre arte. La afirmacin de G. Vattimo, acerca de que (...) la hermenutica constituye la nueva koin, y en suma la lengua franca, de la filosofa contempornea (...)1, es quiz demasiado aventurada, sin embargo podemos contraponerla con una apreciacin ms moderada de Jean Grondin quien, en su Introduccin a la Hermenutica, hace un comentario a una referencia de K. O. Apel acerca de que a finales del siglo XX existen tres tradiciones filosficas: la marxista, la analtica y la fenomenolgica-existencialista-hermenutica; de la primera nos expone cmo es que si bien no ha desaparecido del todo, s es verdad que se ha vuelto de alguna manera impopular y, por lo tanto, incluso pensadores que continan de alguna manera con esta tradicin, como Habermas, terminan por considerarse vinculados al proyecto hermenutico. De tal manquera que, nos dice Grondin en realidad slo quedan la tradicin analtica y la fenomenolgica-existencialista-hermenutica2. De esta segunda nos comenta que en realidad la triada de trminos se refiere a una cuestin histrica de manera tal que la filosofa continental que en un principio de se defendi como fenomenologa pas a formar parte de la tradicin existencialista durante el periodo de la postguerra y ms tarde lleg a conformar lo que ahora es la lnea hermenutica. As que podramos asegurar en cierto sentido que si bien no es la va predominante si es una de las dos tradiciones fuertes en la actualidad. Tambin seala Grondin que en trminos generales por pensamiento o tendencia hermenutica se pueden considerar una gran cantidad de posturas filosficas: bajo el trmino hermenutica se resumen diversos enfoques, como la filosofa de Gadamer mismo, la rehabilitacin de la filosofa prctica, emprendida bajo su influencia (H. Arendt, J. Ritter, M. Riedel, R. Bubner y otros) y que a menudo llam la atencin bajo la denominacin de neoaristotelismo, la corriente historizante y relativizadora dentro de la teora de la ciencia (Kuhn, Feyerabend) y dentro de la filosofa del lenguaje (Rorty, Davidson), pero tambin el posmodernismo de la vanguardia neoestructuralista

1 2

Ferraris, p. 16. Grondin, p. 30.

cercana a Nietzsche3. Todo esto sin considerar el pensamiento hermenutico fuera de la filosofa tal como se nos presenta en la Antropologa de C. Geertz, la Sociologa del tipo de M. Weber, la Psicologa al estilo de C. G. Jung, que si bien no ostentan necesariamente el trmino, muchos de sus seguidores o estudiosos han empezado a calificar de tales. De tal manera que el uso del trmino hermenutico llega a volverse equvoco, necesitando, entonces, de una precisin que el mismo Grondin busca en su texto y que aqu mismo trataremos de llevar a cabo para comprender qu es lo que aqu se propondr. La hermenutica, en su sentido ms propio o tradicional, es la ciencia y el arte de interpretar. Es a su vez ciencia porque contiene un conjunto de principios y reflexiones tericas en torno a la interpretacin y es tcnica porque tambin regula de alguna manera la forma en que se ha de interpretar algo, o bien, como dice M. Beuchot, hay una hermenutica docens y una hermenutica utens4. Sin embargo, tambin seala este autor que la segunda, la parte prctica o metodolgica de la hermenutica deriva de la primera, de su parte o enfoque cientfico, de la reflexin en torno a lo que implica la interpretacin. De tal manera que no son dos hermenuticas distintas sino dos momentos de una y la misma hermenutica. En un principio, la hermenutica se encargaba de esclarecer enunciados obscuros o de dar sentido a un texto5. Sin embargo, poco a poco se ha universalizado la cuestin hermenutica, es decir, se ha salido del mbito de estudio de los textos para aplicarse a las acciones, objetos e incluso, segn algunos, hasta de la naturaleza misma. De tal manera que en la actualidad la hermenutica filosfica est relacionada con todo lo involucrado en el acto interpretativo en general, el cual se puede entender como la bsqueda de la comprensin de algo que es, precisamente, incomprensible de entrada, pues no interpretamos lo que es claro, lo que es evidente la interpretacin slo entra en juego cuando se quiere hacer comprensible un sentido extrao o percibido como
3 4

bidem. Beuchot, Tratado, pp. 21-23. 5 Ver, Ferraris, p. 24

extrao. Interpretar es aqu hacer comprensible o traducir sentidos extraos en comprensibles () A este proceso de interpretacin se dedica la te ora hermenutica6. Necesitamos de la interpretacin ah en donde lo que se nos presenta (sea un texto, una accin o un hecho meteorolgico7) no est del todo claro, nos es ajeno, incomprensible. La bsqueda de la comprensin es, en un primer momento, parte fundamental de la interpretacin. Es por esto que hablamos de una universalidad de la hermenutica: sta es universal en la medida en que universal es el deseo o necesidad de comprender sea la naturaleza, sea la cultura, sea al otro. Por otro lado, Grondin tambin se pregunta en el texto ya citado qu clase de universalidad pretenden las diversas configuraciones de la hermenutica que analizamos y qu clase de universalidad puede pretender legtimamente la hermenutica actual?8, a lo que responde que lo que le otorga a la hermenutica el estatuto de una prima philosophia de nuestro tiempo es probablemente la virtual omnipresencia del fenmeno interpretativo, que est en el orden del da de la filosofa a ms tardar desde que Nietzsche se percat del perspectivismo universal()9. Es decir, en un segundo momento, lo que le da a la hermenutica un carcter de filosofa universal es la aceptacin de la idea fundamental de que todo nuestro conocimiento del mundo est mediado de cierta manera por la interpretacin. A este respecto Cassirer, por ejemplo, expone cmo es que en todos los seres vivos hay una respuesta directa entre los estmulos provenientes del exterior y la respuesta del mismo; excepto en el ser humano en quien se da una respuesta mediada: entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como un eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico() el hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo

6 Grondin, p. 42. 7 Cfr. Nietzsche, [CRD] 8 Grondin, p. 35. 9 P. 35.

inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara10. De tal manera que nuestro conocimiento de la realidad es, entonces, mediado simblicamente y, por lo tanto, es interpretacin del mismo pero a su vez est necesitado de interpretacin. No es, sin embargo, necesario que aceptemos sin ms esta idea como verdadera para que el problema hermenutico se nos ponga de frente, pues incluso para poder negar la posicin que afirma que el conocimiento es interpretacin necesitamos demostrar que tal negacin no es en realidad una interpretacin distinta: () la sospecha de perspectivismo es ciertamente universalizable () la posicin bajo sospecha en cada caso tiene la tarea de mostrar, si puede conseguirlo, que no es una perspectiva unilateral11, es decir, si queremos defender que el perspectivismo no es verdad tendramos que hacerlo demostrando que nuestras afirmaciones en contra no son tan solo una perspectiva ms. As pues, parto de una idea de la filosofa hermenutica como aquella postura o conjunto de posturas que afirman en general que todo conocimiento es en cierto sentido y de cierta manera una interpretacin, sea del mundo en s, de la sociedad o de cualquier otra cosa, as como aquellas en donde buscamos interpretar para comprender, sean smbolos reconocidos como tales, sea una cultura, sea al otro o sea la vida misma, encontraremos a la hermenutica como herramienta. Guillermo Michel en El arte de espejos nos dice a este respecto: esto pretende la hermenutica como arte de la interpretacin, como arte de espejos: comprender la vida que vivimos y nos vive, comprender el mundo y todo lo que en l ocurre, mirndolo con ojos renovados cada da: este da12.

La educacin.
La educacin es un fenmeno universal. No hay prcticamente sociedad alguna que no practique de alguna manera u otra una forma de ella, sea formal o informal, sea

10 11

Cassirer, p. 47. P. 37-38. 12 Michel, p. 13.

estructurada o no estructurada, sea consciente o inconsciente. Cmo podemos sostener esta afirmacin? Nos dice Werner Jaeger:
La educacin es el principio mediante el cual la comunidad humana conserva y transmite su peculiaridad fsica y espiritual. () El hombre slo puede propagar y conservar su forma de existencia social y espiritual mediante las fuerzas por las cuales la ha creado, es decir, mediante la voluntad consiente y la razn () la naturaleza del hombre, en su doble estructura corporal y espiritual, crea condiciones especiales para el mantenimiento y la transmisin de su forma peculiar y exige organizaciones fsicas y espirituales cuyo conjunto denominamos educacin13.

La educacin es, por lo tanto, una forma de perpetuar un modo determinado de ser, un modo de vida, una cultura. Es por esta razn que la educacin es un fenmeno universal, pues en todo lugar en donde se desea la preservacin de la cultura es necesario practicar la educacin; ya sea en el infante o en el extranjero. Es decir, al infante nacido dentro de una cultura se le educa para que pertenezca a ella y como miembro de tal, la mantenga. Al extranjero, al que naci fuera de esa cultura pero que busca integrarse a ella, tambin. A ambos se les ensea cules son las cosas que se consideran valiosas, cules son perjudiciales, qu deben hacer y qu no deben hacer, cmo comportarse, como hablar, como expresarse y hasta cmo sentir. En este sentido, Mara Garca Amilburu en su texto titulado La educacin, actividad interpretativa, nos propone la siguiente definicin (...) podemos describir la educacin como el conjunto de actividades, casi siempre planificadas, que tratan de aumentar el conocimiento y las buenas disposiciones hacia lo que se considera valioso, por medio de la enseanza14. Se busca, pues, que tanto el infante como el extranjero comprendan su cultura, entendido esto no slo como un entendimiento de los quehaceres y objetos cotidianos (la referencia) sino tambin como la comprensin de la realidad profunda de valor que estos quehaceres y objetos implican (el sentido). La educacin es, entonces, un

13 14

Jaeger, Paideia, p. 3. Garca, La educacin, actividad interpretativa, p. 106.

proceso hermenutico de interpretacin de los smbolos de la cultura buscando la comprensin de los mismos. En este sentido, podra parecer terminado el asunto, la relacin entre la hermenutica y la educacin es que sta, al ser un tipo de interpretacin se relaciona con aquella. Pero esto no es tan simple. Dentro de este intento de generar disposiciones valiosas y aumentar los saberes de una persona, la educacin y la hermenutica se relacionan de maneras distintas que a continuacin expondr.

La Hermenutica y la educacin.
He expuesto que la hermenutica es el arte y la ciencia de la interpretacin y que, al elevarse a un plano filosfico, por interpretacin entendemos no slo interpretacin de textos sino en general interpretacin del mundo y de la cultura. La educacin, por su parte, es llevar a los educandos a comprender una determinada cultura. En este sentido, ya podemos hablar de una clara vinculacin entre educacin y hermenutica. Sin embargo, las posibilidades de relacin en realidad se pueden expresar de tres maneras: 1. O se trata de la posibilidad de la hermenutica como objeto de la educacin, es decir, se trata de una educacin de la hermenutica (que incluira la enseanza de la hermenutica, la formacin hermenutica y el entrenamiento hermenutico), 2. o se trata de un estudio hermenutico de la nocin misma de educacin, de sus conceptos relativos, de los discursos educativos o de la ciencia misma de la educacin, es decir una hermenutica de la educacin en general. 3. o se trata de la aplicacin de la hermenutica en la ciencia particular que estudia el fenmeno o fenmenos denominados educacin; o sea, una pedagoga hermenutica. Es decir, en tanto que a ciencia (especialmente las ciencias humanas o sociales) son ciencias interpretativas, entonces la pedagoga hermenutica parte de esta idea para interpretar de cierta 7

manera los hechos educativos y a partir de dicha interpretacin generar sus discursos. Ahora, de esta tercera derivaran tambin determinados paradigmas hermenuticos de la educacin, es decir, distintos enfoques sobre cmo llevar a cabo la educacin dependiendo de los resultados de estas ciencias educativas o pedagogas. Ahora, bien estas tres categoras de relaciones pueden presentar problemticas interesantes y variadas que a continuacin expondr: 1. Educacin de la hermenutica. En este caso estaramos hablando de que la

hermenutica, en tanto que ciencia y tcnica a la vez es objeto de enseanza porque se considera valioso y se busca, entonces, aumentar en la persona el conocimiento y la buena disposicin hacia la hermenutica. Es decir, en tanto que ciencia, se busca que la persona obtenga y genere conocimientos con respecto a la hermenutica; en tanto que arte, se busca que tambin se tenga conocimiento de su aplicacin pero, sobre todo que se incremente la buena disposicin de la persona en tanto que hermeneuta, es decir, que interprete correctamente. Bajo este enfoque se nos presentan las siguientes posibilidades de estudio: 1.1 Enseanza formal de la hermenutica. La educacin de la hermenutica busca que la persona posea conocimientos de esta. La cuestin que se nos presenta aqu es que si la hermenutica forma parte del proceso educativo formal del individuo (como las matemticas y la lgica) y si es as cmo integrarlo. De aqu se desprenden preguntas ontolgicas y gnoseolgicas sobre la posibilidad de ensear al educando saberes, habilidades y actitudes hermenuticas. As, el primer problema que existe entre hermenutica y ciencia de la educacin versa sobre la posibilidad y metodologa de la enseanza de la hermenutica y del valor de esta enseanza en el plano educativo. En este sentido tenemos problemas como es enseable el arte de interpretar?, cmo ensear a una persona a interpretar?, cmo evaluar una interpretacin que no se apega a la tradicin?, etc.

1.2

Educacin para la hermenutica. No slo se trata de ensear hermenutica en las escuelas, sino tambin de que, si es verdad que todo conocimiento es interpretacin, ensear cualquier ciencia es un modo de ensear a interpretar el mundo. Deca Bruner que ese necesario ensear a usar las herramientas que utilizan los matemticos para abordar problemas como aquellos que abordan los matemticos, usar las herramientas que utilizan los historiadores para abordar problemas como aquellos que abordan los historiadores y as de manera sucesiva15; es decir, ensear historia no slo es rellenar la cabeza del estudiante con hechos histricos, sino ensearle a ver el mundo (a interpretarlo) como historiador, etc. De tal manera que podemos decir que, a final de cuentas, ensear determinada ciencia es ensear determinada hermenutica: hermenutica matemtica interpretar el mundo como objetos matemticos; hermenutica histrica interpretar el mundo como hechos histricos, etc. As, la segunda cuestin a tratar aqu es, entonces, cmo se educa en determinada ciencia que es en realidad cierta hermenutica. Podemos expresar esto en preguntas como se puede evaluar la adquisicin de la perspectiva histrica por parte de un estudiante?, cmo evaluamos que un estudiante sepa interpretar objetos cotidianos con ojos de matemtico?, etc.

2.

Hermenutica de la educacin. He sealado que la segunda forma de

relacin consiste en la reflexin filosfica con base hermenutica sobre el concepto mismo de educacin o sobre los discursos que giran en torno a ella, as como de la ciencia que estudia estos fenmenos. De donde podemos desprender distintos problemas u objetos de estudio como seran los siguientes: 2.1 La Pedagoga como interpretacin. Si, a fin de cuentas, toda ciencia es una manera de ver el mundo, la ciencia de la educacin o pedagoga lo es tambin. Para jugar con una frase de Nietzsche, no hay hechos pedaggicos, sino interpretacin pedaggica de los hechos. Una determinada pedagoga es

15

Good, T. y Brophy, J (1995). Psicologa Educativa Contempornea. McGrawHill. Mxico.

en realidad un discurso que interpreta ciertos quehaceres individuales y sociales como fenmenos educativos. Es decir, la ciencia entendida como interpretacin, genera sus objetos interpretando datos16 que se le presentan. En este sentido, aplicar la hermenutica consiste en utilizar sta como una metodologa para comprender cmo una determinada pedagoga interpreta esos datos y genera una teora consistente: es la bsqueda de la perspectiva oculta detrs del discurso de la ciencia de la educacin. 2.2 Interpretacin de los discursos educativos: En el punto anterior, el acento recaa en el objeto, aqu el acento recae en el discurso. No slo la investigacin cientfica es una interpretacin, el producto de la ciencia es un discurso estructurado que cambia con el tiempo. De tal manera que esos discursos tambin deben ser examinados e interpretados y, por lo tanto, requerimos tambin de una hermenutica para ello. Pero no slo la ciencia de la educacin produce estos discursos, el Estado, la gente comn, los propios involucrados (alumnos y maestros) tambin dicen algo sobre la educacin, mismo que, al ser analizado, no puede hacerse sin ciertas medidas preventivas, es decir, sin principios hermenuticos. Saber, por ejemplo, que la opinin de un estudiante sobre ciertos tpicos de la educacin no es una fuente confiable es un principio hermenutico que se debe tomar en cuenta al interpretar lo que se dice de la educacin. Preguntas como a dnde se quiere llegar con este sistema educativo?, qu intenciones tenan quienes implementaron este modelo?, bajo qu supuestos se critic esta teora educativa?, etc., requieren una regulacin hermenutica. As, por ejemplo, los discursos sobre la naturaleza opresiva de la escuela deben ser interpretados, puestos en contexto y relacionados con los discursos que colocan a la misma institucin como liberadora. As, se pueden investigar distintas teoras pedaggicas o de psicologa educativa o de filosofa de la
16

Si los datos son en realidad dados por la naturaleza o por la realidad poco importa aqu, lo relevante es comprender que las diversas ciencias generan diversos objetos interpretando algunos datos comunes. Es el caso de la medicina, la antropologa y la psicologa, todas ellas toma al hombre como objeto de estudio, pero la constitucin es distinta porque interpretan de manera diferente lo que el hombre real les aporta.

10

educacin y tratar de comprender cules son sus supuestos, de dnde nacen, a dnde quieren llegar, etc. 2.3 Definicin del concepto educacin. Quiz este punto debera entrar en el 2.1, sin embargo, quise separarlo porque la cuestin de el uso del trmino educacin, tanto en su aspecto descriptivo como en su aspecto normativo, no es propiedad de la ciencia de la educacin por s misma; es decir, sta ciencia se dedicar a estudiar los fenmenos educativos, pero el trmino educacin no es un fenmeno educativo. Por su parte, tampoco entra en el 2.2 porque no estamos aqu slo viendo el aspecto descriptivo del trmino (cmo entendi determinado autor el concepto educacin?) sino que se trata de comprender el trmino por s mismo. Este es, ciertamente, el ms fundamental de los puntos, pero tambin el ms complicado. Una hermenutica del trmino educacin implica buscar sus usos, entenderlos, contextualizarlos, comprenderlos. Saber qu se dice y qu se debe decir cuando se dice educacin es lo fundamental aqu. Se trata de averiguar qu es la Educacin con el fin de que se pueda hacer una ciencia de los fenmenos educativos y de comprender qu ha dicho los que han dicho educacin. Por supuesto, el trmino educacin nunca viene solo; se relaciona casi necesariamente con trminos como enseanza,

aprendizaje, instruccin. Distinguir a qu se refiere cada uno, cules son su relaciones lgicas, es tarea de una hermenutica de los trminos relativos a la educacin. 3. Pedagoga hermenutica. En la seccin anterior vimos cmo se estudia,

basados en el mtodo hermenutico, a la pedagoga o ciencia de la educacin. Se trataba, pues, de una filosofa hermenutica de la ciencia educativa. Ahora, suponemos aqu que es esa ciencia de la educacin la que adopta el mtodo hermenutico. Partiendo de esto, podemos estudiar el fenmeno educativo como una accin que tiene que ver con smbolos ya sea en cuestin de produccin, interpretacin o induccin del educando a un sistema simblico. Por lo tanto, 11

corresponde a la hermenutica estudiar y regular estos fenmenos. Bajo esta concepcin se nos plantean los siguientes problemas: 3.1 Hermenutica de la accin educativa. El primer fenmeno que debera estudiar una pedagoga hermenutica sera el de las acciones que son llamadas educativas. La accin educativa, por s misma, puede ser considerada smbolo, pues, como toda accin, tiene detrs de s intenciones y creencias que no pueden ser conocidas sino interpretadas. Una ciencia que estudia la accin educativa desde una perspectiva hermenutica es una ciencia que trata de colocar estas acciones en un contexto determinado, trata de darles sentido, trata de entender y comprender este proceder, estas formas de actuar, tanto a nivel individual como a nivel colectivo. El objeto de una pedagoga hermenutica sera comprender los procesos educativos en tanto que procesos simblicos por s mismos. Estas acciones educativas (mismas que fueron definidas con segn lo dispuesto en 2.3) pueden ser la enseanza, planeacin, evaluacin, etc. Todas ellas, en tanto que acciones, son interpretables. Una pedagoga hermenutica vera en cada una de stas acciones un smbolo que debe ser interpretado, comprendido,

contextualizado. 3.2 La educacin como producto simblico. Pero las acciones individuales o colectivas no son lo nico que conforma lo que podemos llamar el sistema educativo. La educacin es tambin interaccin social, es tambin un hecho social y, como tal, digno de ser interpretado. Sabemos que la educacin es un producto cultural, sea cual fuere su finalidad, pues se produce dentro del mbito de lo humano. Ahora, si aceptamos que la cultura es una estructura simblica (Cassirer) capaz de ser interpretada y sus productos tambin son smbolos interpretables, entonces tambin la educacin es sujeto de interpretacin. Tanto con Cassirer como con Weber podemos observar los fenmenos sociales como producciones simblicas que pueden y deben interpretarse, ya no en un nivel individual como en el punto anterior, sino a 12

nivel macro, a nivel colectivo. Una pedagoga hermenutica completa no se enfocara nada ms a comprender acciones individuales como la enseanza, sino que ver en el sistema educativo de una cultura, en sus restricciones y permisiones, en sus jerarquas, etc., smbolos que nos hablan de la cultura misma y, a su vez, que emanan de ella. Colocar el sistema educativo en su contexto (junto con la religin, la poltica, la economa, etc., de una cultura sera contextualizar la educacin), comprenderlo en su interrelacin pero sin perder de vista que no es una antropologa ni una sociologa, es la tarea de tal pedagoga hermenutica. 3.3 Hermenutica de los objetos de la educacin. Por otra parte, cada elemento o recurso material que forma parte del complejo proceso llamado educacin es tambin smbolo y es susceptible de interpretacin. Esto es, el espacio fsico, como lo ha mostrado Baudrillard17, tambin es susceptible de interpretacin. El tautolgico hecho de que toda (o casi toda) escuela parece escuela es indicativo de esto. El espacio fsico as como algunos recursos materiales son smbolos de lo que llamamos educacin. Baste poner un gis en la mano de una persona y un pizarrn detrs para saber que se trata de un profesor. Los uniformes tambin forman parte de este sistema de smbolos, como bien lo saben los japoneses quienes han sabido colocar el uniforme escolar como un icono internacional. El aula, por ejemplo, se presta para un anlisis simblico de sus elementos constitutivos que incluyen desde el color de las paredes hasta la distribucin de los pupitres. Los cambios llevados a cabo en los mismos son tambin susceptibles de interpretacin, la desaparicin, por ejemplo, de la posicin elevada del profesor ha sido relevante en los ltimos aos por la carga simblica que esto expresaba. La estructura simblica del espacio en una escuela es muy clara, no encontramos una escuela en la que los salones tengan cmodos sillones y una mesa de centro en torno de la cual los alumnos se sienten a escuchar al maestro quien tambin est sentado en un lugar no diferente al de ellos. Esto
17

Baudrillard, Jean. El sistema de los objetos. Siglo XXI, 1969.

13

tambin es una cuestin simblica. De igual manera, el anlisis de la pertinencia de lo que adorna las paredes tiene que ver con la interpretacin de smbolos: una fotografa de una mujer desnuda sera inapropiada para un aula, pero un esquema de la misma mujer desnuda en una posicin anatmico normal, no lo sera. Esta pertinencia tiene que ver con una interpretacin. Para Vygotsky, por ejemplo, los materiales didcticos (en tanto que smbolos) son de suma importancia pues son mediadores instrumentales que permiten la adquisicin de conocimientos nuevos. Son apoyos que logran el proceso de interiorizacin de un conocimiento adquirido. As, primero se utiliza este apoyo externo (el material didctico) y luego se le deja de lado cuando la operacin ya no es slo una accin, sino que se ha interiorizado. Estos materiales deben llenar de sentido el contenido a aprender. Se trata, entonces, de generar estructuras cognitivas mediante materiales que, a fin de cuentas son simblicos. As pues, todo lo concerniente a la materialidad de la educacin, en tanto que productos culturales, tienen una carga simblica muy fuerte y por lo tanto la pertinencia del mtodo hermenutico es clara. 3.4 Hermenutica del proceso comunicativo entre educando y educador. La educacin es un proceso complejo, es decir, est formado por varias acciones ms simples18. El inciso 2.1 se ha considerado a la educacin en su conjunto como objeto de interpretacin, en el 3.3 se ha considerado a algunos elementos propios de la educacin. Pero hay acciones que entran dentro del proceso educativo que no son propias de la ciencia de la educacin pero que tambin se conectan directamente. Tal es el caso de la relacin comunicativa existente entre educando y educador. En el proceso de educacin alguien pretende comunicar a otra persona algo. No se trata aqu de una teora de la
18

No por esto me refiero a que existan acciones simples a la manera de concebirlas de Davidson, simplemente a la cuestin de que podemos dividir la accin educativa en acciones ms pequeas que nos permitan su estudio.

14

enseanza, sino de una ms general teora de la comunicacin19. La hermenutica funge como herramienta de anlisis de esta accin comunicativa, la cual asume como premisas que 1) el profesor trata de un poner en comn cierta informacin20 mediante un sistema de signos establecidos en una cultura determinada y 2) que este proceso comunicativo conlleva a la fusin de horizontes de comprensin del educando y el educador, esto es, que ambos generan un campo comn en donde la comprensin mutua es posible, digamos, por ejemplo, en el caso de una instruccin. Este enfoque de la relacin corresponde en mayor medida a las ciencias de la comunicacin que utilizarn la hermenutica para comprender cmo se da este proceso pero cabe sealar que el proceso de enseanza, an en el constructivismo o en sistemas autodidactas como el e-learning, es fundamentalmente un proceso comunicativo. Si no hay comunicacin el profesor no puede generar el ambiente de aprendizaje necesario para que el alumno aprenda. El educando y el educador estn en una relacin en la cual el primero est recibiendo informacin del segundo, informacin que normalmente no se desea que se quede meramente en el plano intelectual sino que se lleve a cabo una transformacin existencial (Kierkegaard), que sea significativa (Ausubel) que genere nuevo conocimiento (Piaget, Viygotsky). Tanto el educando como el educador cargan sobre s experiencias, vivencias, conocimientos y desconocimientos, creencias y dems construcciones que representan su horizonte de comprensin. La fusin de esos horizontes para el mutuo entendimiento es tambin objeto de estudio de la hermenutica21.

19

Que la enseanza es un tipo particular de comunicacin me parece evidente, aunque quiz no lo sea del todo. Por el momento no quisiera entrar en controversia y asumir la verdad de esta afirmacin. 20 Es verdad que con la creciente popularidad del constructivismo en educacin, esta idea de que el profesor transmite informacin al alumno parece fuera de moda, pero no es as; a fin de cuentas, el profesor sigue guiando la clase, an y cuando busca que el alumno construya su propio conocimiento. Contina dando instrucciones, planteando preguntas, retroalimentando resultados. Todas estas acciones son, sin lugar a dudas, acciones comunicativas. As, podemos decir que entre el profesor y el alumno existen ms acciones comunicativas que educativas. 21 En este sentido, la idea del aprendizaje significativo de Ausubel que trata de vincular los conocimientos nuevos con los previos es una forma de referir esta fusin de horizontes.

15

3.5

El docente como intrprete. El docente es tambin un intrprete en muchos sentidos. Interpreta su disciplina (visin de su profesin), interpreta los objetivos de la escuela, del sistema educativo, del plan de estudios, del sentido de la educacin, etc. Interpreta tambin al alumno en sus actitudes diarias, cuando evala (se interpretan conductas, trabajos, tareas, exmenes, entre otros.), cuando charla con los alumnos. Pero tambin es un emisor de mensajes, la forma en que se viste (an y cuando no lo haga intencionalmente, y quiz especialmente en este caso), la forma en que expone, los smbolos que utiliza (diagramas, metforas, narraciones, etc.) 22. En la mayora de las instituciones los docentes se apegan a una estructura educativa que ellos no han elegido y por lo mismo, comprender los temas que en su materia se exponen y las razones por las cuales se eligieron esos y no otros, as como cambiar (en la medida en que la institucin se lo permita) por otros que considera ms pertinente, son acciones interpretativas. Lo mismo sucede cuando prepara una clase, transforma un contenido del programa o del libro en una experiencia expositiva, experimental o vivencial con la intencin de que sus alumnos adquieran el aprendizaje. Entonces, el profesor es tambin un hermeneuta y sus actividades pueden ser analizadas bajo un mtodo hermenutico, pero tambin debe ser educado en consecuencia, es decir, debe aprender hermenutica para mejorar esas interpretaciones que realiza.

3.6

El alumno como intrprete. As como el profesor lleva a cabo una labor interpretativa, tambin el alumno lo hace. Cuando se le da una instruccin, cuando se le explica un tema, cuando se le presenta el temario, etc. Cualquier accin que el profesor realice puede ser interpretada por el alumno. No slo las acciones educativas, sino las acciones del docente y de otro personal de la escuela en general estn puestas ah para ser interpretadas. Lo que dicen los profesores fuera del aula, sus comportamientos, su vestimenta, etc. Tambin

22

Jugando un poco con esto y con la clasificacin proporcionada por Maurizio Ferraris sobre lo que significa interpretar, podemos decir incluso que el docente es un intrprete en el sentido de un actor o un msico que interpretan una obra ante un pblico.

16

las acciones del alumno (especialmente en la adolescencia) son dignas de ser interpretadas: rebelda, apata, atencin extrema, etc. Son smbolos que el docente puede interpretar y que muchas veces son manifestaciones concientes que los muchachos utilizan para generar una respuesta en el profesor. Por supuesto, el alumno interpreta tambin los textos, ya sean los libros, lo que el profesor le dice, los apuntes propios y de sus compaeros, etc. 3.7 Educacin como proceso de induccin simblica. Pero el objeto principal de la pedagoga hermenutica es la educacin en su conjunto. Hasta ahora hemos visto el anlisis hermenutico de las acciones educativas, de la educacin como fenmeno, etc. Pero debemos comprender que, a fin de cuentas, la educacin es un proceso mediante el cual el educando es introducido a un sistema simblico. En la educacin bsica, el educando es introducido a la sociedad a la que pertenece. En la educacin profesional, al sistema simblico de una profesin particular: mdicos, abogados, filsofos, etc. As, se le presenta un lenguaje particular, una forma de ser, de vestir, de ver la vida, de metas y valores, etc. Podemos entender el proceso de educacin como aqul mediante el cual el educando es integrado a una cultura, entendida esta como un conjunto de estructuras simblicas (Casirer). Aceptando como premisas principales que 1) el hombre es un animal simblico, 2) que la cultura es un producto humano (por la premisa anterior) y una estructura simblica y 3) que nos hacemos humanos o personas en tanto que compartimos una cultura, esto es, compartir una estructura simblica, entonces el llegar a ser humanos plenos implica aprender esa estructura simblica, manejarla apropiadamente, ser elementos funcionales de la comunidad simblica a la que pertenecemos. La educacin es el proceso mediante el cual aprendemos esa cultura. De ah que la hermenutica sea una herramienta apropiada para explicar la educacin.

17

3.8

Educacin como proceso de capacitacin del educando para la interpretacin de smbolos. Esta cuestin deriva directamente de la anterior, pero no son necesariamente la misma. Aqu la educacin no slo es vista como una induccin al sistema cultural, sino que tambin es una capacitacin para la interpretacin de esos smbolos y, por lo tanto, implica la formacin del educando como hermeneuta. Esta distincin no desea contraponer los dos enfoques, haciendo del primero un enfoque acrtico mientras que este segundo sera un enfoque crtico. Mi intento es el de sealar que aqu la hermenutica no es una herramienta para estudiar la educacin (en tanto que producto cultural) sino que adems se convierte en una herramienta que debe ser enseada al educando. Mientras el enfoque en la primera propuesta est ms vinculado con los estudiosos de la cultura, de la antropologa, este segundo enfoque es ms prctico y afecta directamente a la pedagoga y a la formacin docente.

Conclusin
Por supuesto que esta lista de tpicos no es exhaustiva, la cantidad de problemas que cada una de estas tres relaciones puede ampliarse an ms. Por el momento mi inters fundamental no es agotar todas y cada una de ellas. Lo que he pretendido sealar aqu es la gran gama de posibilidades que tiene el tema de la educacin para ser abordado desde la perspectiva de la hermenutica filosfica. Un estudio hermenutico, por ejemplo, de las estructuras simblicas de los objetos educativos, por ejemplo, viene a mi mente como un proyecto prximo; es decir, pensar en la forma en que cargamos de simbolismo ciertos elementos de manera tal que en ellos se puede interpretar inmediatamente la actividad docente o cmo la conformacin del espacio simblico genera lo que llamamos escuela, son preguntas que podran abordarse desde una perspectiva hermenutica y podramos obtener interesantes resultados ms all de lo que la psicologa pudiera decirnos al respecto. La estructuracin social del espacio educativo formal, la escuela, y todos sus componentes presentan a la hermenutica de la imagen una gama tan rica de posibilidades de estudio que me cuesta trabajo no 18

iniciar con las reflexiones aqu. Ya en la seccin correspondiente seal una que me parece de lo ms interesante: la representacin del cuerpo dentro del espacio escolar. Hay mucho que estudiar. Espero que con este breve artculo hay contribuido a generar expectativa y encontrar eco en estas investigaciones.

Bibliografa
Baudrillard, Jean. El sistema de los objetos. Siglo XXI, 1969. Beuchot, Mauricio. Lineamientos de hermenutica analgica. CONARTE, Nuevo Len, 2006. Beuchot, Mauricio. Tratado de hermenutica analgica. taca, Mxico, 2002 Cassirer, Ernst. Antopologa Filosfica. FCE, Mxico, 2004. Ferraris, Maurizio. La hermenutica. Taurus, Mxico, 2001. Grondin, Jean. Introduccin a la Hermenutica Filosfica. Herder, Barcelona, Espaa, 2002. Garca Amilburu, La educacin, actividad interpretativa. Dykinson, Madrid, 2002. Good, T. y Brophy, J. Psicologa Educativa Contempornea. McGrawHill. Mxico, 1995. Jaeger, Werner. Paideia. FCE, Mxico, 1987. Mlich, Joan-Carles. Antropologa simblica y accin educativa. Paidos, papeles de pedagoga #29, Barcelona, Espaa, 1996. Michel, Guillermo. El arte de espejos. Nietzsche, F. Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Tusquets. Barcelona, Espaa, 2000.

19