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El eclesilogo Mhlen, en su obra El Espritu Santo en la Iglesia1, desarrolla la tesis de una eclesiologa ms pneumatolgica sin que por ello

obste una eclesiologa de carcter ms cristolgico. Por ello, presenta en el contexto de la encclica Mystici Corporis, la frmula una (mystica) persona en san Agustn, desde dos aspectos: a) El Cristo y la Iglesia como una quaedam persona Para Mhlen, la encclica Mystici Corporis, indica que el divino Redentor forma con su cuerpo social una nica persona mstica (unam dumtaxat mysticam personam), o, como dice san Agustn, "el Cristo total". Con ello se esboza el problema de una frmula eclesiolgica fundamental. De este modo es importante preguntar qu se entiende con el trmino "persona" en esta formulacin. San Agustn descubre que como muchas afirmaciones de los salmos no se refieren inmediatamente al Cristo como cabeza de la Iglesia, hay que aplicarlas a la Iglesia, es decir, al cuerpo del Cristo. Pero la cabeza y el cuerpo no estn separados; slo juntos, por el contrario, forman el Cristo total. Lo explica san Agustn con ayuda del salmo 21, donde Cristo habla en los salmos unas veces ex persona capitis y otras ex persona corporis (la Iglesia), que forman juntos, segn san Agustn, una sola persona. Y lo explica detalladamente: La primera expresin se aplica al Seor y a su cuerpo. En virtud de ella, sabiendo de una vez que hay que entender de una sola persona lo que se nos dice de la cabeza y del cuerpo, es decir, del Cristo y de la Iglesia, no tenemos por qu dudar cuando (el texto) pasa de la cabeza al cuerpo o del cuerpo a la cabeza; en tal caso, con todo, se trata siempre de una sola y nica persona. Sin cambiar el sujeto de la afirmacin, la Escritura pasa de la "cabeza" al "cuerpo" y del "cuerpo" a la "cabeza": se trata siempre de una nica e idntica "persona". Caput y corpus no son solamente una unidad, unum, en virtud de la relacin mutua establecida por la voluntad; sino que, por el misterio de la encarnacin, el Seor ha concluido con la humanidad una unin corporal que se manifiesta en la unin de la carne y que se renueva da a da. Asimismo, para explicar la unidad del Cristo y de la Iglesia, inspirado en Ef 5,31, Agustn declara: Se forma, pues, de los dos, una persona nica, de la cabeza y del cuerpo, del esposo y de la esposa. Se llama a s mismo esposo en cuanto cabeza y esposa en cuanto al cuerpo, pero slo es uno el que habla. San Agustn seala aqu al Cristo y a la Iglesia en la imagen de dos personas que se han hecho una nica persona (moral) por la unin matrimonial. Para Mhlen resulta evidente que no hay que interpretar las expresiones de san Agustn en un sentido misticista. Al insistir en la unidad de la cabeza y del cuerpo, opone a ambos en el mismo sentido de san Pablo, como el esposo y la esposa.

H. MHLEN, El Espritu Santo en la Iglesia. La Iglesia como el misterio del Espritu Santo en Cristo y en los 2 cristianos: una persona en muchas personas , Secretariado Trinitario, Salamanca 1998, 35-52.

Por otra parte, en el pensamiento de san Agustn, la unidad personal del Cristo y de la Iglesia, no es slo una unin puramente voluntaria y "moral"; es tambin ontolgica, tal como, podramos decir, la de la cabeza y los miembros de nuestro cuerpo fsico. La cabeza y el cuerpo forman juntos "una" persona humana, que, segn la antropologa de san Agustn, influida por el neoplatonismo, "radica" en la cabeza o ms exactamente en el espritu humano. Sin embargo, la relacin esposoesposa y la relacin cabeza-cuerpo, son para san Agustn slo dos figuras, cuya sntesis es necesaria si queremos enunciar el misterio de la Iglesia. La relacin del Cristo con la Iglesia no es puramente "moral", determinada por la voluntad, tal como la del esposo y la esposa, ni puramente ontolgica, como la de la cabeza con los miembros en un cuerpo fsico; es las dos a la vez, y por esta razn, en ltimo trmino, constituye un misterio. San Agustn, intenta sintetizar las dos figuras (esposo-esposa, cabeza-cuerpo) en la expresin una caro. El esposo y la esposa llegan a ser en el matrimonio "una sola carne" en virtud de la unin de sus voluntades; la cabeza y el cuerpo son "una sola carne", ya desde el origen, en virtud de una unin fsica. La dialctica de san Agustn hace oscilar entre las dos figuras, por as decirlo, sus enunciados eclesiolgicos, que estn basados en el trmino "persona". En este contexto, la palabra significa primero, un totum, es decir, el totus Christus, en el que el propio Verbo encarnado aparece como esposo y cabeza, y la Iglesia como esposa y su cuerpo. Pero el Cristo y la Iglesia no constituyen tan slo una persona "moral", como el esposo y la esposa; tampoco forman, con seguridad, una persona "fsica", como la cabeza y el cuerpo de una persona humana. El trmino "persona" tiene, en la eclesiologa de san Agustn, un sentido absolutamente nico, que guarda una relacin analgica solamente con lo que la antropologa entiende por "persona". La expresin "una quaedam persona" como denominacin del Cristo total no significa en modo alguno una persona puramente moral (esposo-esposa), ni una persona humana fsica (cabeza-cuerpo), sino que significa justamente el todo nico que el Cristo forma con su Iglesia. Dicha expresin es la suma y la plenitud de lo que cada una de las dos metforas expresa respectivamente bajo un aspecto determinado (esposo-esposa, cabeza-cuerpo). b) Funcin del Espritu Santo en la Iglesia, segn san Agustn. San Agustn llama al Espritu Santo, como era comn en los Padres, alma de la Iglesia: Lo que es el alma para el cuerpo del hombre, lo es el Espritu Santo para el cuerpo del Cristo que es la Iglesia. El Espritu Santo hace en la Iglesia entera lo que el alma hace en todos los miembros del cuerpo (Sermo 276,4). En el cuerpo humano, el alma anima a todos los miembros, ve por los ojos, oye por las orejas, etc. Lo precisa y desarrolla san Agustn en el contexto de este pasaje. El alma tiene una tarea diferente para cada miembro individual, pero la vida que les da es comn a todos. A las diversas funciones de los miembros de un cuerpo humano corresponden en la Iglesia los diversos dones de los fieles, distribuidos como en los miembros segn la medida propia de cada uno. En este texto san Agustn se inspira en 1Co 12,8-10.

Los diversos dones son distribuidos a los miembros de la Iglesia por el Espritu Santo, pero l no est dividido; es un nico y mismo Espritu en todos. As como la diferencia de funciones que corresponde a cada miembro individual del cuerpo humano no impide que sea una nica alma la que los vivifica a todos. En la Iglesia se da una relacin idntica. A pesar de la diversidad de funciones que compete a cada miembro, es un mismo Espritu el que, en s indiviso, distribuye dicha funcin a cada uno segn quiere, y colma a todos de una misma vida divina: "Vivimos todos de un mismo Espritu" (In Ps. 64,7). La funcin del Espritu Santo en esta obra es a la vez vivificar y unificar. Dicha funcin unificadora es, por as decirlo, una funcin propia del Espritu Santo: "La sociedad unificada, que es la Iglesia de Dios, fuera de la cual no hay remisin de los pecados, es como obra propia del Espritu Santo, cooperando en ella, por supuesto, el Padre y el Hijo, pues el Espritu Santo es l mismo, en cierto modo la sociedad del Padre y del Hijo. El Padre no es considerado como Padre en el mismo sentido por el Hijo y el Espritu Santo; no tiene dos hijos. Y el Hijo no es considerado como Hijo en el mismo sentido por el Padre y el Espritu Santo; no tiene dos Padres. Pero el Espritu Santo lo es en el mismo sentido para el Padre y el Hijo; es el nico (Espritu) de ambos" (Sermo 71,20). Con este texto, san Agustn, expresa claramente la conexin que existe entre el misterio de la Trinidad y el misterio de la Iglesia, el propio Espritu Santo constituye en el seno de la Trinidad la societas entre el Padre y el Hijo, porque es el nico Espritu de ambos, que procede a la vez de uno y otro. Es ms comprensible, entonces, que la unidad de la Iglesia constituya tambin una obra quasi propia del Espritu Santo, salvo evidentemente la cooperacin del Padre y el Hijo, por cuanto las operaciones ad extra de las personas divinas son indivisas. Para poder dar una descripcin ms exacta de esta funcin unificadora, interesa considerar con ms precisin la relacin del Espritu Santo con Jess como el Cristo, el "Ungido". En san Agustn slo se encuentran alusiones respecto a este tema; as se puede intentar una interpretacin progresiva de la frmula una quaedam persona. Agustn dice en primer lugar: El Cristo fue ungido; de este crisma toma su nombre: Mesas en hebreo, Cristo en griego, Ungido (unctus) en latn. Pero l ha derramado esta uncin sobre todo su cuerpo. Todos (los cristianos) vienen, pues, a recibir su gracia, para que el aceite haga resplandecer su rostro (In Ps. 103). En la Sagrada Escritura, Jess es llamado Cristo, "Ungido", por cuanto ha sido ungido con el crisma. Pero l, cabeza de la Iglesia, ha ungido seguidamente a su cuerpo, la Iglesia; precisando ms, la uncin fue conferida a la humanidad de Jess, y el "crisma" no es un aceite visible, sino el donum gratiae o el propio Espritu Santo. El Espritu Santo con el que es ungido el propio Jess viene a la Iglesia partiendo de la cabeza: "El ungento desciende de la cabeza. Nuestra cabeza es el Cristo. Crucificado, sepultado y sube al cielo resucitado. Y el Espritu Santo desciende de la cabeza" (In Ps. 132). En qu momento recibi Jess la uncin del Espritu Santo? Para san Agustn, no sucedi de ninguna forma en el momento de la descensin del Espritu Santo en el bautismo del Jordn (all, Jess representa a su cuerpo, la Iglesia), sino en el instante de la encarnacin.

Refirindose a la doctrina del Cristo total, san Agustn dice en muchas ocasiones que no somos solamente cristianos sino el mismo Cristo. Somos "Cristo", porque todos estamos ungidos, porque slo la cabeza y el cuerpo reunidos, constituyen el Cristo total. La uncin significa aqu la gracia producida espiritualmente por el Espritu Santo que nos perfecciona con vistas a la vida eterna. Los cristianos, por lo tanto, son "el Cristo"; poseen la gracia que procede de la cabeza, es decir, el Espritu enviado por el Cristo. Segn Agustn, somos, por lo tanto, no slo cristianos, sino "el Cristo"; no habra que interpretar mal, con todo, estas afirmaciones: en ningn caso podramos ser asumidos en la unin hiposttica del Verbo con su naturaleza humana; en ningn caso la gracia "creada" podra ser numricamente una y la misma en el Cristo y en nosotros. Efectivamente, san Agustn resalta expresamente la distancia de majestad entre el Cristo y nosotros y nos coloca uno frente al otro como esposo y esposa. La unidad de la una quaedam persona, formada por la cabeza y los miembros, no es, efectivamente, una unidad hiposttica, constitutiva de una persona como es la del Verbo y su naturaleza humana; se trata de una unidad realizada ms bien por el Espritu Santo que es idnticamente el mismo en el Cristo y en nosotros. Aparece claro, entonces, que no se puede comprender verdaderamente la doctrina de san Agustn sobre el Cristo total a no ser partiendo de la funcin del Espritu Santo en la Iglesia, y que, por esto, se debera prestar una mayor atencin a las expresiones bblicas sobre la uncin de Jess con el Espritu Santo, uncin en la que participamos en calidad de Cristos, de ungidos. El anlisis ms preciso de los textos nos hace ver que la formulacin de san Agustn, citada por la encclica Mystici Corporis, y segn la cual el Cristo y la Iglesia son, por as decirlo, una sola persona (mstica) y el Cristo total, nos fuerza a atenernos con ms rigor a la doctrina del Espritu Santo o de la uncin de Jess con el Espritu Santo.