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INSTITUTO DE INVESTIGACIN SOCIAL DE FRANKFURT Lecciones de sociologa (Edicin preparada por Max Horkheimer y Theodor Adorno) (Ttulo original:

Soziologische Exkurse, 1956, vol. 4 de los Frankfurter Beitrge zur Soziologie del Institut fr Sozialforschung de Frankfurt am Main, editados por Theodor W. Adorno y Walter Dirks.) NDICE Pgina I. La idea de sociologa .................................................... 13 II. Sociedad ..................................................................... 29 III. Individuo .................................................................. 51 IV. Grupo ....................................................................... 69 V. Masa .......................................................................... 87 VI. Cultura y civilizacin ............................................. 103 VII. Sociologa del arte y de la msica .......................... 117 VIII. Sociologa e investigacin social emprica ............ 133 IX. Familia .................................................................... 147 X. Estudios de comunidades .........................................167 XI. Prejuicio ..................................................................191 XII. Ideologa ............................................................... 205 CONTENIDO DE LA OBRA [1] En los doce captulos que componen esta obra aparecen conceptos y presupuestos comunes, que se afirman y ejemplifican de modo continuo, ntimamente relacionados entre s. Por eso, en la exposicin del contenido, no nos ceiremos en modo estricto al orden de exposicin que aparece en el ndice. a) Tareas de la sociologa. Se resume aqu el contenido de los captulos I, II y VIII. Se puede decir que el libro es una continua ejemplificacin y aplicacin de la concepcin sociolgica del instituto, cuyos principios guan el anlisis de cada argumento tratado. Estos principios aparecen de modo especial en estos captulos. Segn el estilo comn a toda concepcin historicista, no son las definiciones consideradas como demasiado rgidas e inmviles las que ilustran los conceptos, sino que el modo habitual en el que se exponen las posiciones propias es a partir de la historia del concepto y de la exposicin polmica de las ideas de los adversarios.

En esta concepcin, se considera como adversaria la tendencia (comn a Comte, Durkheim, Weber, Pareto) a limitarse a explicar lo que sucede en la sociedad sin contribuir a que cambie: el impulso a la posible transformacin del ser por obra del deber ser, propio de la filosofa, ceda el paso al sobrio celo del que acepta el ser como deber ser (p. 19). Se puede encontrar aqu, en modo bastante explcito, la concepcin marxista segn la cual la teora debe unirse a la praxis, pues su objetivo es cambiar el mundo, y no slo limitarse a contemplarlo. Sin embargo, para efectuar cambios radicales en la sociedad es necesario poseer una visin de conjunto, de modo semejante a las imgenes que siempre han presentado las diversas filosofas. La sociologa, efectivamente, al pretender fundarse exclusivamente en los datos positivos a diferencia de la filosofa, ha perdido de vista el nexo de totalidad de la sociedad. La instancia positiva, el mtodo cientfico, result muy pronto un fin en s mismo, especialmente en la sociologa emprica americana, que es criticada por uno de sus mximos exponentes (Lynd): olvidado el empeo tico de ayudar a los hombres en la solucin de sus asuntos ms importantes, la coleccin de conocimientos ha llegado a ser, segn la crtica de Lynd, un falso fin en s mismo (p. 20). La sociologa debe ser una ciencia inmediatamente prctica, pero tambin crtica, y no puede reducirse a una simple tcnica al servicio de la administracin del sistema (cfr. p. 143), no debe quedar reducida a una investigacin social emprica, que es un simple instrumento de control de una teora ms amplia sobre la sociedad. La reduccin de la sociologa a social research es explicada como una renuncia del cuerpo social a las reformas radicales, con la consecuente resignacin a tareas ms limitadas: la posibilidad de aplicacin prctica de la ciencia a la sociedad depende fundamentalmente de las condiciones de la misma sociedad (...); los intereses comienzan a ser discordes precisamente en el momento en que ya no se trata de eliminar algn inconveniente, sino de modificar la estructura de la sociedad (p. 143). Se puede ver cmo late en esta concepcin la misma confianza absoluta del iluminismo en su capacidad de resolver los problemas sociales a la luz de las propias teoras; y de hecho los autores declaran que tambin en la realizacin de sus promesas, la investigacin social debe tener un espritu iluminista y anti-ideolgico, entendiendo por ideolgico toda actitud de la ciencia que slo pretenda explicar los hechos sociales. As, los autores rechazan la neutralidad de la sociologa y tambin la proposicin de Lundberg, socilogo americano, segn la cual los resultados de una sociologa rigurosamente cientfica deben ser tales que puedan ser aceptados igualmente por un fascista, un comunista o un liberal (p. 146). La sociologa, a travs de la social research, debera poner de manifiesto las fuerzas objetivas que mueven a los hombres a asociarse, la relacin activa entre el hombre y la naturaleza, y las formas objetivas de asociacin humana no reconducibles al espritu como estructura interior del hombre (p. 140), reconociendo a lo ms, las necesidades psicolgicas indicadas por el psicoanlisis. Esta insistencia por lograr una visin total de la sociedad exige un estudio interdisciplinar, pero los autores insisten en que no se puede confundir esta colaboracin entre diversas ciencias con la verdadera sntesis que, a partir de ellas, ha de lograrse sobre la sociedad, y que debe tener un carcter filosfico. La acusacin que se lanza a las teoras filosficas sobre la sociedad es, precisamente, su carcter pre-sociolgico: mientras la gran tradicin filosfica trazaba la doctrina de la sociedad en relacin a un ideal obtenido a partir de los principios absolutos del ser (...), la sociologa se jacta de haberse liberado, igual que las ciencias naturales, de toda teologa y limitarse a la constatacin de nexos causales regulares (pp. 18-19).

Los autores distinguen entre sociedad y estado. El estado, entendido como institucionalizacin de la sociedad, tiende segn su concepcin a absorber en s a la sociedad, y el papel de la sociologa sera observar las relaciones entre ellos: la sociologa se convierte en crtica de la sociedad en el mismo momento en que no se limita a describir y ponderar las instituciones y procesos sociales, sino que los confronta con este sustrato, la vida de aquellos sobre los que se imponen... (p. 36). Entienden la sociologa como algo esencialmente dinmico, y rechazan el dualismo cientfico entre esttica y dinmica social que se encuentra no slo en Comte, que lo enuncia explcitamente, sino tambin en Marx, que contrapondra las leyes naturales e invariables de la sociedad con las propias de cada fase de desarrollo (p. 38). b) Sociedad y grupos (cc. III, IV y V). La tendencia a la socializacin es explicada no como un fenmeno general, sino como un fenmeno cualitativo, que afecta tambin a la misma interioridad del hombre, degradndolo: En este proceso, la progresiva racionalizacin, en cuanto standarizacin del hombre, va acompaada de una regresin igualmente progresiva (p. 45), pues en este proceso el individuo pierde su libertad. Los autores explican esta prdida de la libertad en clave psicoanaltica: la socializacin comportara un control cada vez mayor de la esfera de los instintos, que no ira acompaada de la necesaria compensacin equivalente del yo, engendrando una rebelin de los instintos reprimidos, lo cual les lleva a concluir que la socializacin crea el potencial para la propia destruccin, no slo en la esfera objetiva, sino tambin en la subjetiva (p. 45). El aumento de socializacin dara lugar a la integracin que se manifiesta, segn Spencer, en la formacin de una masa ms grande y en el progreso de esta masa hacia una coherencia debida a las ntimas conexiones de sus partes (p. 42). Sin embargo, los autores no aceptan la teora tambin de Spencer de la diferenciacin, porque sta slo se dara en algunos momentos de la sociedad liberal-burguesa con un alto grado de desarrollo (cfr. p. 43). Respecto al concepto de individuo, los autores afirman que es un mrito de la sociologa el haber conseguido eliminar las pretensiones de autonoma respecto a la sociedad, que asignaban al individuo las filosofas modernas de Descartes, Leibniz, Kant y Fichte. Para la sociologa, el hombre antes de ser tambin individuo, es uno de los semejantes, y antes de referirse explcitamente a s, es un momento de las relaciones en que vive, antes de que eventualmente pueda alcanzar su propia autodeterminacin (p. 53). En definitiva, lo que mantienen los autores, es que el hombre vendra constituido por sus relaciones con los dems. De modo semejante, el concepto de persona tambin es reducido a una categora social, determinada slo por la correlacin vital con las dems personas (...); y slo en esta correlacin, en unas condiciones sociales dadas, su vida alcanza sentido (p. 55). As, el mrito de la sociologa sera el haber revelado la importancia del contexto social para entender el individuo, que con excesiva frecuencia se ha querido entender exclusivamente en trminos psicolgicos (cfr. p. 60). Los autores, sin embargo, ven en su insistencia por afirmar el papel de la sociedad en la formacin del individuo un posible peligro, el de favorecer el totalitarismo. Esta objecin es de gran peso y hay que tenerla en cuenta: el concepto puro de la sociedad es tan abstracto como el concepto puro de individuo, y lo mismo el de una eterna anttesis entre los dos (p. 60). En

realidad, no responden a la objecin que ellos mismos se plantean, precisamente por el determinismo social que profesan. Esto les obliga a decir que el individuo slo puede realizarse en un estado justo, precisando que el estado burgus no puede ser justo, porque enfrenta las necesidades individuales a las colectivas (cfr. p. 61). Para los autores, el grupo no es un conjunto de personas unidas por un fin comn, sino simplemente un conjunto de personas unidas por breve tiempo o casualmente (se rechaza todo fin). Aceptan la divisin clsica de los grupos en grupos pequeos, como elemento originario de cualquier desarrollo social; grupo primario (familia, vecinos, compaeros de juego...); y grupo secundario (el estado, el partido...) (cfr. pp. 72 ss.). La funcin de los grupos sera satisfacer las necesidades psicolgico-afectivas de los individuos, que necesitan de unos mediadores entre s y la sociedad. De este modo, todos los grupos tambin la familia son artificiales, son un producto de la sociedad: la familia no es una categora originaria (...), ella misma es un producto de la sociedad (p. 81). A continuacin, analizan el fenmeno de la masificacin bajo una perspectiva psicoanaltica, encontrando en l una funcin positiva que sera la sublimacin de los impulsos agresivos, que hara posible el nacimiento de la cultura y de la comunicacin interpersonal. La masa no sera un grupo de individuos unidos casualmente, sino que sus componentes, segn los autores, tienen unos ideales comunes. Siguiendo a Freud, clasifican como masas altamente organizadas, artificiales y de gran duracin a la Iglesia y el ejrcito, llegando a identificar los ligmenes de obediencia al jefe tanto en la Iglesia como en el ejrcito como un producto de lazos libidinosos (cfr. p. 93). Pero la masificacin abrira las puertas a la manipulacin, obra de la presin del grupo y de la clase ms fuerte (cfr. p. 95) y, sobre todo, de la disposicin inconsciente de la masa a dejarse manipular. Para evitar la masificacin, el individuo debera conocer qu es lo que le lleva a hacerse masa, para as oponer una resistencia consciente a la tendencia, al comportamiento de masa (p. 96). De nuevo es Freud el que proporciona los medios para lograr esa resistencia: la tendencia a la masificacin se origina en la necesidad de sublimar las propias pulsiones sexuales mediante la identificacin con un jefe y con los dems individuos de la masa. Tambin se sirven de la teora de otro psicoanalista, Numberg, que resuelve en la debilidad del yo frente a la sociedad, la abdicacin de las responsabilidades personales en la sociedad (cfr. ibid. ). c) Cultura y civilizacin. Los autores entienden por Kultur la cultura del espritu, los valores de civilizacin (p. 110), y por Zivilisation todo aquello que permite un progreso material de la humanidad. El adversario polmico en esta ocasin es in genere la exigencia de redescubrir una cultura que humanice la civilizacin y, ms concretamente, se polemiza con la obra de O. Spengler La decadencia de Occidente, publicada en 1918, que denunciaba los males de la sociedad occidental, que estara perdiendo los valores campesinos, e identificaba cultura con campo y civilizacin con ciudad. Los autores afirman que no es lcito invocar la cultura contra la civilizacin (entendiendo por cultura una especie de espiritualismo descarnado e intil); es ms, hacerlo supondra la disgregacin de la sociedad. Pero admiten que tambin es verdad

que la actividad de la civilizacin, como produccin y uso cultivado de meros objetos instrumentales y en muchas ocasiones superfluos, se ha convertido en un fin en s misma en una medida intolerable, y que los hombres ya no son, o casi no lo son, dueos de ese aparato, sino sus funcionarios, o consumidores coaccionados de lo que aqul produce (p. 108). Describen estos y otros males producidos por la civilizacin, pero para subsanarlos afirman que no es necesaria una revalorizacin de los bienes espirituales, sino que bastara con un genrico esfuerzo por empujar el actual proceso de civilizacin, de modo positivo, ms all de s mismo (p. 109). d) Sociologa del arte y de la msica. En relacin con el arte, la sociologa no se debe limitar a las condiciones del contexto social en las que operan las obras de arte, sino que debe profundizar en el sentido social de esas obras (...), tomar el arte como objeto de una investigacin que descifre en l una inconsciente historiografa de la sociedad. Esta exigencia habra sido realizada por Arnold Hauser en su Sozial Geschichte des Kunst und Literatur (1953), que es una interpretacin en clave marxista de las obras de arte: su mtodo dicen los autores es dialctico en el sentido ms estricto, y le permite desarrollar las formas artsticas a travs de todas las mediaciones, y en su completa diferenciacin especfica, de las condiciones sociales, tanto del trabajo como de las relaciones de dominio en las diversas fases histricas. El primado permanece en la produccin, sin olvidar la distribucin y recepcin; explica el arte a partir de la totalidad social, pero sin sacrificar el lugar y funcin especfica de cada fenmeno singular (p. 119). Los autores no encuentran una obra de arte o un estilo artstico que no dependa del contexto social: incluso las manifestaciones que se presentan como ajenas a la sociedad, son calificadas como locuras de la asocialidad, y ponen como ejemplos algunas poesas de Trakl, el Guernica, de Picasso, algunas composiciones musicales de Schonberg, etc., y adems habra que entenderlas exclusivamente como expresiones del malestar que origina la civilizacin contempornea con su aparente normalidad. Tambin este tipo de arte tendra una funcin social: ser piedra de escndalo desde dentro de la sociedad actual y de su vida uniformada, provocando la ira de la normalidad que, de este modo descubre algo de su falsedad (p. 121). La explicacin social del arte tambin servira para la msica. As, la gran msica coral simbolizara y consolidara la integracin del individuo en el orden social constituido (cfr. p. 125); la msica de Stravinsky pondra de manifiesto que el dominio totalitario tambin se prepara desde el interior, y no slo se impone desde el exterior (cfr. p. 127); y el jazz expresara la anulacin del individuo en el sistema social americano (cfr. p. 129). e) La familia. Tras mencionar brevemente alguna teora que reconoce el origen natural de la familia, los autores desarrollan su propia concepcin. Consideran que la familia est esencialmente ligada a la sociedad, de modo que hasta la misma intimidad familiar tendra este origen (cfr. p. 151).

Tambin el buen funcionamiento de la familia dependera exclusivamente de la estructura social, y tratan de probar cmo el desarrollo social ha terminado con formas familiares que se crean naturales: el ejemplo ya tpico en este tipo de trabajos es el de la desaparicin de la familia patriarcal monogmica, debido al desarrollo social de la mujer: hasta que la familia garantiz a sus componentes proteccin y calor, la autoridad familiar estaba justificada; adems, la propiedad privada constitua un slido motivo de obediencia para los herederos (p. 155). Es, en definitiva, la concepcin marxista sobre la familia, que la hace proceder de la sociedad capitalista y de la ley de la propiedad privada: cambiando las estructuras, cambiar tambin la familia. A los autores no les queda ms remedio que conceder que tambin de la familia burguesa han salido algunos personajes con capacidad de amar y coherentes (p. 160), y por eso afirman que cualquier ideologa, tambin la familiar, no es una simple mentira. Cuando el culto a la familia, y en primer lugar a la virtuosa esposa y madre, atribua a los oprimidos que estaban obligados al sacrificio, el halo de la bondad y de la dedicacin voluntaria, esto no era un simple homenaje verbal a los vencidos, sino la atribucin idealmente de una dignidad (p. 157). En definitiva, los valores familiares naturales son presentados como la sublimacin de las duras exigencias que la sociedad capitalista impona a los individuos, pues al basarse en la competencia con los conflictos que de ah surgen, necesitaba de este tipo de familia rigurosa que serva como preparacin para el ingreso en la sociedad. A consecuencia de la cada de la familia burguesa, la sublimacin del padre, que era la causa de que se le obedeciera, fue trasladada al Estado, y de este modo se explicara la formacin de los estados totalitarios (cfr. p. 160), y en concreto del nazismo (p. 161). El tipo de familia ideal que proponen los autores es la familia de iguales, en la que ya no exista el autoritarismo. Pero para lograrlo se necesita antes el cambio de estructuras de la sociedad opresiva, para que tambin la familia deje de serlo respecto a sus miembros. f) La comunidad. A partir del concepto de comunidad como pluralidad de hombres dotados de intereses, sentimientos, comportamientos y finalidades comunes, debido a la comn pertenencia a un grupo social (p. 172), los autores utilizan una encuesta sociolgica hecha en Darmstadt, para obtener las conclusiones sobre el concepto de humanidad campesina y sobre las caractersticas de la juventud alemana de la inmediata postguerra. Para los autores los avances tecnolgicos agrcolas obligan a eliminar el concepto de humanidad campesina, pues prcticamente han desaparecido las diferencias entre el campo y la ciudad, y los aspectos que estaban ligados a la tradicin se han unido a otros aspectos modernos, creando conflictos entre s, de tal modo que se ha producido un retraso cultural, en el que los autores sealan uno de aquellos peligrosos vacos de ideales en los que penetra con tanta facilidad la propaganda totalitaria (p. 178). La conclusin de esta investigacin sobre los campesinos es que la transformacin de la superestructura cultural se desarrolla ms lentamente que la transformacin de las condiciones materiales de produccin (p. 178), que est en sustancial acuerdo con la tesis marxista de la dependencia de los valores culturales del sustrato econmico.

La encuesta sobre la juventud de Darmstadt mostrara una fuerte tendencia a la americanizacin, un sentido a menudo exagerado de todo lo que es prctico, materialismo vulgar, inseguridad, unida a la necesidad de apoyo quiz en nuevos poderes totalitarios, debido a la debilitacin de los vnculos familiares (cfr. p. 181). Como se puede observar, todas las conclusiones coinciden con los presupuestos previos de los autores, siendo esta encuesta un ejemplo patente de la posibilidad de manipulacin de sobra conocida de este tipo de instrumentos. g) Prejuicio. El objetivo de esta investigacin era definir las contrarreacciones humanas desplegadas en todos los casos de notable expansin de movimientos totalitarios y de su propaganda (p. 191), y ms en concreto el estudio del odio de raza y en particular el antisemitismo. El origen de estos odios hacia minoras tambin habra que buscarlo en una peculiar conformacin psicolgica de los componentes de la mayora opresora, que estaran dotados de una personalidad autoritaria. El anlisis de la personalidad autoritaria mostrara las siguientes caractersticas (que los autores ven confirmadas tras el anlisis del Mein Kampf, de Hitler): Una profunda debilidad del yo, que necesita identificarse con el orden constituido, incapaz de satisfacer las exigencias de autodeterminacin frente a las fuerzas e instituciones avasalladoras de la sociedad (p. 198). Incapacidad de relaciones no superficiales con los dems, a causa de carencias afectivas debidas a traumas infantiles (cfr. p. 199). Deseo inconsciente de destruccin, tambin de s mismo, con tendencia al cinismo y desprecio por los dems hombres (cfr. ibid.). Pensamiento estereotipado (por ejemplo: dividir el mundo en buenos y malos), sadismo enmascarado, adopcin de la fuerza, reconocimiento ciego de todo lo que es eficaz, etc. (cfr. p. 196). En pocas palabras, la personalidad autoritaria presentara una acentuada falta de diferenciacin, de tal modo que puede haber individuos con estas caractersticas y que sostengan ideologas completamente opuestas (cfr. ibid.). Especialmente se encuentran personalidades autoritarias segn los autores en los pases industrializados, precisamente por la necesidad de simplificar los juicios, debido a la complejidad de las estructuras sociales. Un juicio autnomo en estas situaciones, adems de ser muy difcil resultara tambin muy incmodo, pues obligara a marchar contra corriente. El fenmeno del ticket-thinking, del pensamiento estereotipado, sera casi un mecanismo de defensa, dado que los individuos para enfrentarse con las exigencias que surgen en cada esfera de la vida deben mecanizarse y standarizarse a s mismos en un cierto grado (p. 201). h) Ideologa.

En este captulo se expone la tesis que fue desarrollada por Adorno y Horkheimer en su obra Dialctica del Iluminismo, segn la cual el pensamiento se habra convertido en mera ideologa, es decir, historicidad y practicidad totales, incapaces de contener una verdad en s. Para los autores la ideologa es el producto necesario de una sociedad que tiene una economa de mercado desarrollada y, a la vez, una conciencia objetivamente necesaria, y al mismo tiempo falsa, como un entramado indiviso de verdad y anti-verdad, que se distingue tanto de la verdad plena como de la mera mentira (p. 212). La ideologa sera, sobre todo, una justificacin, que presupone una condicin social problemtica. Los autores ofrecen una rpida visin histrica de las ideologas, hasta llegar a la ideologa de la industria cultural, que sera la ms pobre de todas y, ante la realidad de la situacin social, se refugia en el pobre axioma de que no poda ser de otro modo (p. 226). Esta ideologa ya no es un espritu objetivo, ni siquiera en el sentido de cristalizar en modo ciego y annimo en la base del problema social: al contrario, es algo que se ha adaptado a la sociedad de modo cientfico (p. 223), a travs de los medios de comunicacin social, que seran el instrumento de la produccin sinttica de la identificacin de las masas con las normas y las condiciones vigentes de modo annimo tras la industria cultural (...); toda voz en desacuerdo est sujeta a censura; el adiestramiento para el conformismo se extiende hasta llegar a las emociones ms ntimas y sutiles (p. 224). VALORACIN Sociologismo. La sustitucin de la filosofa por la sociologa parece darse por descontada a lo largo de toda la obra, y particularmente en el captulo I y XII, donde aparece de modo ms explcito. Si Marx haca de la economa la ciencia total y omnicomprensiva, estos autores toman a la Sociologa como ciencia cumbre, desde la que se puede hacer la crtica del conocimiento y del estado de la sociedad. Como es sabido, el marxismo de las ltimas dcadas ha evolucionado bastante, en el sentido de integrar en s otras formas de pensamiento, tendencias filosficas y cientficas, pero sin dejar sus principios esenciales, es decir, el atesmo y el materialismo dialctico. El modo de asimilar la sociologa y la psicologa para juntarla con la economa de Marx o con alguna otra economa ms evolucionada, tomando estas ciencias tal como Marx haba usado de la economa de su tiempo (por ejemplo, para hacer con ella la crtica de la religin), determina la variedad de marxismo terico que se pueda formar. En este caso hay una unin entre la sociologa y el psicoanlisis, que va a tener como consecuencia la visin deformada sobre los temas que se exponen a lo largo de esta obra. En el captulo I se hace notar que no se trata ya de admitir slo la sociologa, como ciencia particular eso sera el vulgar empirismo o positivismo, sino de algo ms radical: la sociologa se hace toda la ciencia, el fundamento desde el que se juzgar a la religin, se har la historia de la filosofa, se descubrirn las formas de la familia y qu pasos futuros ha de dar, etc., puesto que la familia, la religin, la filosofa, etc., no son ms que manifestaciones de diversas situaciones sociales. Por tanto, se trata de una sociologa prctica (en el sentido marxista de la praxis: creatividad del hombre social), en la que no hay nada de ser, porque todo se resuelve en el hacer puesto por el hombre. Es as como han de entenderse esos ambiguos trminos casi siempre los mismos que

suelen usar estos autores como resolutivos del discurso: cambio, actitud crtica, dinamismo. Igualmente, ciertas expresiones como visin de conjunto, totalidad, etc., quedan en ellos vaciadas de contenido sustancial y remiten siempre al mismo postulado inicial. Se obtiene as una sociologa que no quiere quedarse en la mera descripcin, sino ser una tica, en la que equvocamente se habla de un deber ser que no es ms que el imperativo de la praxis, contrapuesto a un ser que significa los hechos, lo fenomnico, la situacin existente. Se pasa luego, como es costumbre entre los autores marxistas, heredada del mismo Marx, a atacar la moral natural, la realidad del bien y del mal, las virtudes humanas, etc. Pero cuando se apura el significado de sus propuestas de reforma, crtica, etc., no tienen otra cosa que ofrecer ms que las necesidades vitales primarias, particularmente las sexuales, sin hacer alusin a la transmisin de la vida, e interpretadas segn las ideas freudianas. Junto a esto, esa crtica se queda en oponerse a ciertas condiciones de la vida actual masificacin, dominio abusivo de la propaganda que son ampliamente conocidos por todos en muchos casos han degenerado en tpicos de la prensa o de la conversacin, y que si son ciertas, no se resuelven sino gracias a la doctrina metafsica y cristiana del hombre y de la vida, pues requieren un profundo conocimiento moral. El individuo resuelto en el anonimato social. El juicio sobre el marxismo no se basa en el grado de violencia que pueden utilizar los comunistas para llevar a la prctica sus ideas esa violencia es separable de la teora dialctica, que se sirve o no de ella segn la conveniencia del momento sino en la aberracin de sus mismos principios. Ese carcter negativo se concreta en los captulos II, III, IV y X, en el tema de las relaciones entre individuo y sociedad. La concepcin materialista del hombre no permite resolver las antinomias que se quieren ver entre individuo y sociedad, sino que ms bien las acrecienta. El individuo queda reducido en estas pginas a pura relacin social y a exigencias instintivas: no es extrao que as se disuelva la libertad individual. Pero en el fondo, estos autores no hablan de la libertad capacidad de querer o no querer, querer esto o aquello, ordenada al bien, sino del instinto sin control (o con un control ajeno al bien, de pura conveniencia), porque slo se busca la satisfaccin sensible subjetiva, y choca con los dems slo porque se encuentra un obstculo en los instintos ajenos. Por eso esta obra tampoco habla de la verdadera dimensin social del hombre, que nace de una cooperacin libre de muchos en orden a un bien comn, sino que ms bien concibe a la sociedad como un simple gregarismo, ms o menos racionalizado desde fuera, y cuya mayor o menor cohesin (cuando es grande hablan de comunidad) obedece slo a factores exteriores, como son el medio geogrfico (la vida en el campo, en la ciudad, etc.) o las caractersticas de los medios de la produccin material. La libertad verdadera del individuo singular viene dada por su naturaleza espiritual, que hace posible que cada uno acte libremente, con decisiones sobre sus fines y sobre adherirse o no a Dios, el fin ltimo de la vida. Es sta la autntica libertad, que no significa omnipotencia ni falta de condicionamientos para ejercerse ordenadamente. Pero si el hombre se reduce a vida animal, resulta inevitable perder del todo la libertad, aunque luego se pretenda recuperarla falsamente en el todo social. Se entiende as la afirmacin netamente marxista de que el hombre como individuo alcanza su existencia propiaslo en una sociedad justa y humana (p. 61), en la que la palabra justa y humana no responde al contenido que le dan los autores. Al perder al hombre

como persona subsistente y libre, se le viene a tratar casi como un accidente de la sociedad, y as se puede llegar a decir que las modificaciones sociales producen una transformacin cualitativa (en el sentido de esencial) del hombre, ponindolo en condiciones de alcanzar su propia existencia. Este cambio o salto cualitativo que en el vocabulario marxista recuerda el modo de producirse la evolucin ascendente de la Materia se realizara sin la responsabilidad directa del individuo, pues tal responsabilidad queda transferida a la sociedad y no a cada persona. Habra que recordar aqu que los dems pueden ser un obstculo o una ayuda para que cada uno se encamine a sus fines, pero esos fines los alcanza cada persona con su iniciativa y su responsabilidad, y de modo particularsimo el fin ltimo que es Dios, a quien cada uno puede y debe libremente reconocer como el fin de su vida, en cualquier situacin social, temporal, material, etc., en que le toque vivir. Situacin del individuo: masificacin y manipulacin. El reductivismo del hombre a su naturaleza inferior tena que conducir a una interpretacin unvocamente materialista de la masa, que resulta as manipulable como un conjunto gregario que se mueve por impulsos instintivos, segn el esquema psicoanaltico (captulo V). Es muy cmodo y simple aplicar despus esta caricatura a sociedades amplias y universales, con fines espirituales, como la Iglesia (sociedad sobrenatural), o la nacin, las instituciones, etc., que no son masa, aunque algunos de sus miembros pueden comportarse con menos responsabilidad, ms pasivamente, por adherirse menos al bien comn de tales sociedades. Los autores de esta obra no han estudiado la verdadera masa, fenmeno social secundario, derivado de personas reunidas sin una finalidad, o que por su poca categora prefieren actuar en el anonimato, sin asumir responsabilidades personales. Una concepcin tan pobre de la sociedad no tiene en verdad nada que ofrecer: los autores reconocen que es intil querer salvaguardar la propia personalidad ante la masa devoradora, y proponen como nico remedio el consuelo de tomar conciencia de qu es lo que a uno le lleva a masificarse (y esas razones, naturalmente, sern siempre de tipo sexual-morboso). Pero sta no es ms que la conclusin de un principio ideado: poniendo el hacer social como la esencia de la humanidad, los individuos quedan reducidos a sujeto pasivo de la manipulacin. Cultura y civilizacin: la sociedad tecnificada, nico horizonte del hombre. Esta parte de la obra (captulo VI) no hace ms que volver a poner la tcnica contra el humanismo (la civilizacin contra la cultura), con la sorprendente simplificacin de asignar la cultura al campo y la tcnica a la ciudad. No es nuevo este tipo de simplificaciones en el marxismo y en el sociologismo, que buscan explicar el origen de las actividades humanas slo por el contexto social-geogrfico o laboral de las distintas pocas, y vienen as a contarnos una historia de la humanidad, sencilla, superficial, casi como una fbula que puede quedarse fcilmente grabada en la mente de las personas que por su ignorancia no conozcan la realidad, pero que por su ingenuidad resultan as manipulables para la lucha poltica. Desde este esquema, los autores se limitan a defender el mundo de la tecnificacin, aunque aaden debern tomarse precauciones para evitar ciertos inconvenientes que vendran de un desarrollo

descontrolado [2]. Estamos aqu en una sociedad, como es la marxista, cuyo nico motivo de ser est en el progreso industrial, en el aumento de la produccin. Disolucin de la familia. La familia, institucin natural que establece un vnculo indisoluble entre el varn y la mujer, en orden a la procreacin y educacin de los hijos, queda completamente desnaturalizada en esta obra, que la pone como esencialmente dependiente de las formas accidentales de la organizacin social. Tampoco es nuevo argumentar contra la familia, su unidad, su indisolubilidad, la autoridad de los padres y del cabeza de familia, con el apelativo de familia burguesa (se trata de una tcnica bien conocida en los ambientes marxistas), para proponernos a cambio una animalizacin del hombre, aplicada ahora al matrimonio. Se acepta como postulado que la familia no puede tener otro fin objetivo que la utilidad econmica de la sociedad industrial, ni otro estmulo subjetivo fuera del instinto. Aplicando la conocida tcnica marxista de poner en ridculo las virtudes verdaderas del hombre la lealtad, el sacrificio, la laboriosidad, etc., estos autores pretenden que tales virtudes habran sido o un instrumento de la sociedad capitalista, o un consuelo de la gente oprimida, o una sublimacin de fines menos nobles. Con este ardid dialctico que suele descender luego a las ejemplificaciones de casos anormales se pretende que si los hijos obedecen a los padres, si respetan su autoridad, si el marido y la mujer se guardan mutua fidelidad, en realidad estaran actuando mal, y que lo bueno sera la rebelin contra los padres, la infidelidad de la mujer invocando el feminismo, etc. En una palabra, est aqu operante el postulado revolucionario del marxismo, que invierte todo el orden social, para terminar al final en una sociedad donde ya no existe la familia, sino slo la procreacin controlada, la educacin a cargo del Estado, el autoritarismo sin lmite de la programacin tcnica, la vida individual reducida a instinto, etc. Si subsiste algo de familia, es slo en tanto sirve para los fines del desarrollo. Prejuicio (captulo XI). Tema favorito de los estudios sociolgicos. Pero, en vez de estudiar, por ejemplo, el prejuicio antirreligioso, el prejuicio de ver en todo un comportamiento sexual, o un motivo econmico, este tema es ocasin para insistir en las mismas ideas, dirigiendo los ataques otra vez contra el autoritarismo, contra el nazismo, etc., segn tpicos muy conocidos que en los ltimos aos han circulado en el ambiente de la opinin pblica, y que a menudo han sido utilizados como instrumentos de propaganda para dejar mal a personas, instituciones, o a la correcta doctrina moral natural. De otro modo, no se entiende a qu viene hacer la descripcin psicolgica de una persona dominada morbosamente por el autoritarismo, olvidando tambin muchas otras deformaciones igualmente deplorables. Esta parte de la obra lleva ms claramente a poner en duda la seriedad de estos estudios, y la pretendida objetividad cientfica, pues es indudable que las observaciones que hacen los autores, y el modo de interpretarlas, responde a ciertas ideas preconcebidas, y lleva a simplificar las cosas de una manera poco apropiada a la seriedad de una investigacin.

Ideologa de la industria cultural (captulo XII). Este ltimo captulo est en la lnea de la frgil teora del conocimiento que suelen ofrecer los autores sociologistas, bajo el nombre de sociologa del conocimiento. El conocimiento humano no dara noticia del ser de las cosas, sino que por su misma naturaleza sera slo pensamiento reflejo del estado social, y entonces se le llama ideologa. De acuerdo con la doctrina marxista, esa conciencia sensible (que aparece como tal una vez que se ha desmontado el aparato de la superestructura) no deber comportarse pasivamente, es decir, ser conformista sino que deber criticar, para cambiar as dialcticamente el curso de las cosas y de la sociedad. El criterio no viene dado por el conocimiento de la naturaleza de las cosas mismas y de sus fines, sino por el simple poner o querer del pensamiento humano, fundamento de todas las cosas. VALORACIN CONCLUSIVA Esta obra viene a ser, en definitiva, una exposicin de ciertos temas sociales hecha de acuerdo con criterios de interpretacin marxista-freudianos. De ella no se pueden sacar conclusiones positivas, sino que ms bien es una muestra de la disolucin a la que conduce el pensamiento marxista, de por s y al entrar en sntesis con otras formas de pensamiento afines, que tienen en comn hacer del hombre el origen de toda verdad. Adems de estos graves defectos de fondo, cabe sealar la falta de rigor cientfico con que se presenta esta obra y muchas parecidas, que las hacen poco merecedoras del ttulo cientfico que llevan. Las conclusiones se apoyan en observaciones parciales, mal hechas, deformadas, a base de cmodas e injustas simplificaciones o de generalizaciones arbitrarias. Se trata de una falta de rigor que contrasta mucho con la gravedad de lo que se quiere concluir, y que hace pensar en aquellas palabras del Apstol: Porque vendr tiempo en que los hombres no podrn sufrir la sana doctrina, sino que se rodearn de maestros a su gusto, que lisonjeen sus pasiones, y cerrando su odo a la verdad, se volvern a las fbulas (II Tim. 4, 3-4). A.C. y J.J.S. Volver al ndice de las Recensiones del Opus Dei Ver ndice de las notas bibliogrficas del Opus Dei Ir al INDEX del Opus Dei Ir a Libros silenciados y Documentos internos (del Opus Dei) Ir a la pgina principal

[1] No se trata de un manual de sociologa, sino ms bien como dicen los autores de materiales y consideraciones que se refieren a nociones singulares y a campos especficos que, sin embargo, pueden proporcionar en sus relaciones de conjunto, una cierta visin del todo (p. 8). En la p. 9 se afirma que el autor de esta obra es todo el Instituto, que ha recogido manuscritos y breves conferencias para la radio alemana de Assia, de los aos 1953-54, as como artculos para revistas de sociologa (Prejuicio,Ideologa) y voces de diccionarios (Sociologa e investigacin social emprica). El mtodo usado por los autores es, segn sus palabras, la compenetracin de exposicin, ejercicio y reflexin crtica (p. 7). [2] Est a la mano plantear inmediatamente la necesidad del control de naci