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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G.

COMPILACIN DE TEXTOS PARA ESTUDIO Y TRABAJO EN CLASES PROGRAMA DE FILOSOFA CUARTOS MEDIOS A Y B PRIMER TRIMESTRE 2013 UNIDAD 1: LA FILOSOFA COMO DIMENSIN DE LA VIDA HUMANA SUBUNIDAD 1: el sentido de la vida humana subunidad 2: la pregunta metafsica.
Los siguientes textos complementan los contenidos y reflexiones hechas en clases. Adems de contribuir a tu formacin filosfica, sirven para que ejercites los hbitos lectores. Parte de ellos son un material que utilizaremos en las clases. Al final del texto encontrars una actividad que te ayudar a sistematizar la informacin que leste. Estos textos sern considerados para una prueba de contenidos especficos a realizarse dentro de ste trimestre.
TEXTO 1: INVITACIN A LA FILOSOFA. AUTOR: ANDR COMTE SPONVILLE. LIBRO: INVITACIN A LA FILOSOFA EDITORIAL: PAIDS AO: 2002 Filosofar es pensar por uno mismo; pero nadie puede lograrlo verdaderamente sin apoyarse en el pensamiento de otros, especialmente en el de los grandes filsofos del pasado. La filosofa no es solamente una aventura; es tambin un trabajo que no puede llevarse a cabo sin esfuerzo, sin lecturas, sin herramientas. Los primeros pasos suelen ser arduos y desaniman a ms de uno. No hay una edad determinada para filosofar. Sin embargo, los adolescentes, ms que los adultos, necesitan ser guiados en esta tarea.

Qu es la filosofa? La filosofa no es una ciencia, ni siquiera un conocimiento; no es un saber entre otros: es una reflexin sobre los saberes disponibles. Por eso la filosofa no se aprende, deca Kant: slo podemos aprender a filosofar. Cmo? Filosofando por nosotros mismos: preguntndonos por nuestro propio pensamiento, por el pensamiento de los dems, por el mundo, por la sociedad, por lo que la experiencia nos ensea, por lo que sta nos oculta. Lo deseable es que, durante este camino, demos con las obras de tal o cual filsofo profesional. De ser as pasaremos mejor, con ms fuerza, con mayor profundidad. Iremos ms lejos y ms rpidamente. Cada lectura, cada filsofo, cada autor, aada Kant, no hemos de considerarlo como el modelo del juicio, sino simplemente como una ocasin para realizar nosotros mismos un juicio sobre l, o incluso contra l. Nadie puede filosofar por nosotros. Obviamente la filosofa tiene sus especialistas, sus profesionales, sus enseantes. Pero la filosofa no es fundamentalmente una especialidad, ni un oficio, ni una disciplina universitaria: es una dimensin constitutiva de la existencia humana. Desde el momento en que somos seres dotados de vida y de razn, todos nosotros, inevitablemente nos vemos confrontados con la tarea de articular entre s estas dos facultades. Y ciertamente podemos razonar sin filosofar (en las ciencias, por ejemplo), vivir sin filosofar (en la ignorancia o en la pasin, por ejemplo). Pero, sin filosofar, no podemos en absoluto pensar nuestra vida y vivir nuestro pensamiento: la filosofa es precisamente esto. La biologa jams ensear a un bilogo como tiene que vivir, ni si hay que hacerlo, ni siquiera si hay que ser bilogo. Las ciencias humanas jams nos ensearn el valor de la humanidad, ni su propio valor. Por eso hay que filosofar: porque hay que reflexionar sobre lo que sabemos , sobre lo que vivimos, sobre lo que queremos y porque, para ello, ningn saber nos es suficiente ni nos dispensa de hacerlo. El arte? La religin? La poltica? Son materias muy importantes, pero tambin ellas han de ser objeto de reflexin, es algo que ningn filsofo pondr en duda. Pero reflexionar sobre la filosofa no es salir de ella sino entrar en ella. Por qu va? Yo he seguido aqu la nica que conoca verdaderamente, la de la filosofa occidental. Esto no significa que no haya otras, Filosofar es vivir con la razn, que es universal. Cmo podra ser la filosofa exclusividad de alguien? Nadie ignora que existen otras tradiciones especulativas y espirituales, sobre todo en Oriente. Pero no es posible abarcarlo todo, y sera un tanto

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ridculo por mi parte aspirar a presentar pensamientos orientales que, en su mayora slo conozco indirectamente. No creo en absoluto que la filosofa sea exclusivamente griega y occidental. Pero de lo que estoy totalmente convencido, es de que, en Occidente y desde los griegos, existe una inmensa tradicin filosfica, que es la nuestra, y es hacia ella, y en ella, adonde quisiera guiar a mi lector. Vivir con la razn, deca anteriormente. Esto indica una direccin, que es la de la filosofa, pero no puede agotar su contenido. La filosofa es un preguntar radical, la bsqueda total o ltima (y no, como en las ciencias, de tal o cual verdad particular); creacin y utilizacin de conceptos (aunque esta prctica tambin exista en otras disciplinas) reflexividad (un volver del espritu o de la razn sobre s mismos: pensamiento del pensamiento), reflexin sobre la propia historia y sobre la de la humanidad; bsqueda de la mayor coherencia posible, de la mayor racionalidad posible (es el arte de la razn, si se quiere, pero que desemboca en un arte de vivir); es en ocasiones, construcci n de sistemas; es, siempre elaboracin de tesis, argumentos, teoras Pero la filosofa es tambin, y quizs fundamentalmente, critica de las ilusiones, de los prejuicios, de las ideologas. Toda filosofa es una lucha. Sus armas? La Razn. Sus enemigos? La ignorancia, el fanatismo, el oscurantismo, - o la filosofa de los dems -. Sus aliados? Las ciencias Su objeto? La totalidad, con el hombre en su seno. O el hombre, pero en el seno de la totalidad. Su meta? La sabidura, la felicidad, pero en el seno de la verdad. Hay trabajo para rato, como suele decirse; tanto mejor: los filsofos son gente muy dispuesta! En la prctica, los temas de la filosofa son innumerables: nada humano o real le es ajeno. Esto no significa que todos ellos tengan la misma importancia. Kant, en un clebre pasaje de su Lgica, resuma el mbito de la filosofa en cuatro preguntas: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me est permitido esperar? Qu es el hombre? Las tres primeras preguntas de resumen en la ltima, subrayaba. Pero todas ellas desembocan, aadira yo, en una quinta pregunta, que es sin duda, filosfica y humanamente, la cuestin principal: cmo he de vivir? En cuanto se intenta dar una respuesta inteligente a esta pregunta se est haciendo filosofa. Y como es imposible evitar plantersela, hemos de concluir que la nica forma de sustraerse a la filosofa es la ignorancia o el oscurantismo. Hemos de filosofar? Desde el momento que nos planteamos esta pregunta en cualquier caso desde que intentamos responder a ella con seriedad - ya estamos filosofando. Esto no significa que la filosofa se reduzca a su propia interrogacin, y todava menos a su autojustificacin. Pues tambin filosofamos, ms o menos, bien o mal, cuando nos preguntamos (de forma a la vez racional y radical) por el mundo, por la humanidad, por la felicidad, por la justicia, por la libertad, por la muerte, por Dios, por el conocimiento Y quin podra renunciar a hacerlo? El ser humano es un animal filosofante: slo p uede renunciar a la filosofa renunciando a una parte de su humanidad. As pues, hemos de filosofar: hemos de pensar tanto como podamos, y mejor de lo que sepamos. Con qu fin? Para lograr una vida ms humana, ms lcida, ms serena, ms razonable, ms feliz, ms libre es lo que tradicionalmente denominamos sabidura, que sera una felicidad sin ilusiones y sin mentira. Podemos alcanzarla? Jams por completo, sin duda. Pero esto no impide que la busquemos, ni que nos aproximemos a ella. La filosofa escribe Kant es para el hombre un esfuerzo por alcanzar la sabidura, esfuerzo que nunca acaba. Razn de ms para ponernos a trabajar. Se trata de pensar mejor para vivir mejor. La filosofa es este trabajo; la sabidura, este reposo. Qu es la filosofa? Hay tantas respuestas, o casi tantas como filsofos. Pero esto no impide que dichas respuestas coincidan o confluyan en lo esencial. Por mi parte, desde mis aos de estudiante, siento debilidad por la respuesta de Epicur o: la filosofa es una actividad que mediante discursos y razonamientos, nos procura la vida feliz. Esto es definir la filosofa por su mayor logro (la sabidura, la beatitud), y, aunque ese logro nunca sea completo, es mejor que encerrarla en sus fracasos. La felicidad es la meta; la filosofa, el camino. Buen viaje a todos!

TEXTO 2: POR QU FILOSOFAR? AUTOR: OTFRIED HOFFE LIBRO: BREVE HISTORIA ILUSTRADA DE LA FILOSOFA AO: 2000

Esperamos de la filosofa que plantee preguntas fundamentales para darles respuestas igualmente fundamentales. En efecto, La filosofa se ocupa de cuestiones de principio que urgen, incluso, a toda la humanidad y pueden concentrarse en tres interrogantes decisivos: 1) Qu es la naturaleza y qu podemos saber de ella? 2) Cmo debemos vivir en cuanto individuos y en cuanto comunidad? 3) Qu debemos esperar de una buena existencia, en esta vida o en la futura?. A estas preguntas se suman otras que preocupan a pocas concretas, como la relacin entre razn y revelacin o la relativa a si existe un progreso en la

historia. Algunos tienen a los filsofos por personas ajenas a la vida real. Sin embargo, quin examine ms en detalle esas preguntas que ellos plantean y que afectan a la humanidad en general, descubrir enseguida cuestiones parciales o subordinadas que nada tienen de ajeno a la realidad: 1a) Hay una materia originaria o bsica constitutiva de la totalidad de la naturaleza?; existe eso que significa la palabra tomo en sentido literal: un componente nico e indivisible de la naturaleza? 1b) Es la naturaleza espacial y temporalmente infinita, o, por el contrario, finita, y por lo tanto, obra de un creador, de una divinidad? Es posible que estas preguntas no tengan relevancia existencial, pero no cabe duda de que las siguientes si la tienen: la cuestin referente a 2a) al bien y al mal 2b) a la libertad, sobre todo la libertad de la voluntad, y 2c) la que inquiere por la justicia del derecho y el Estado. Para terminar tambin queremos saber 3a) si nuestro bienestar, la felicidad, depende de nuestro buen comportamiento, de una vida moralmente buena: es rentable la honradez moral o, por el contrario, la persona honrada es, en definitiva, un tonto? 3b) Y, en el caso de que la compensacin no se d en esta vida hay esperanza de un alma inmortal, una vida eterna y una recompensa en el ms all? Aunque es posible eludir estas preguntas resulta difcil negarlas. As pues tenemos derecho a decir que es necesario filosofar. La filosofa no quiere hechizar el mundo en que vivimos ni darle

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hondura mstica. Tampoco crea ilusiones, sino que busca, ms bien, respuestas convincentes a ciertas preguntas bsicas que apenas podemos evitar. Es cierto que en esa bsqueda puede verse obligada a alterar el horizonte de expectativas de las respuestas y, en ms de una ocasin, incluso las propias preguntas. En sentido estricto y riguroso, la filosofa es relativamente joven, y segn los datos de las fuentes transmitidas, no tiene mucho ms de dos milenos y medio. Sin embargo, las preguntas inevitables se plantearon hace mucho antes y se siguieron tratando posteriormente fuera de la filosofa. Por consiguiente, es necesario disponer al menos de una segunda razn para filosofar: la filosofa comienza a desarrollarse all donde la gente se siente insatisfecha por la manera en que se han planteado esas preguntas o cmo se les ha dado respuesta hasta entonces. A partir de un descontento fundamental, de una crtica radical, se establece un nuevo estilo de preguntas y respuestas, un nuevo modo de abordar la realidad y hablar de ella. Los filsofos no suelen narrar, en general, aquello que los griegos llamaban mitos: historias sobre dioses y hroes o sobre el principio y el orden tanto de la naturaleza como de la sociedad. Tampoco apelan a una revelacin religiosa, a una palabra de Dios o a una transmisin, a una tradicin. Aunque se ocupen de todo ello, trabajan exclusivamente con los medios de la razn humana: con conceptos (idneos), con razonamientos y argumentos (explicativos y no contradictorios) y con experiencias elementales, como por ejemplo, la de que existe un mundo poblado por seres diversos y que entre ellos hay ciertos seres capaces de hablar y pensar. Los filsofos buscan en esos tres medios el concepto, el argumento y la experiencia una validez amplia, a menudo incluso universal. Pero aunque no la consiguen, se espera que obtengan al menos la hermana menor de esa validez: una posibilidad de comprobacin general Dado que cada uno de esos tres medios filosficos existe en mltiples formas, la filosofa ampla pronto su campo de accin para buscar una relacin ordenada. Los griegos llamaban logos tanto a los conceptos como a los argumentos y, muy en especial, a su orden y su forma verbal. El elixir de la vida de la filosofa es el logos, con sus cuatro facetas: el concepto, la argumentacin, el orden lgico y el lenguaje. El lenguaje convierte el filosofar en dialogo e, incluso, en polmica, en discusin tanto con los contemporneos como con los grandes filsofos de la historia. En efecto, la filosofa no est compuesta por un tesoro de verdades eternas, sino que consiste en una bsqueda realizada con otros y contra otros, sin que en ese proceso podamos dar por supuesto un progreso lineal. Pero los conceptos y los argumentos surgen ya en la vida cotidiana; y lo mismo podemos decir de las ciencias. As pues para que la filosofa sea algo peculiar, se requerir un tercer motivo: se llega a filosofar en aquellos casos en que alguien rene el valor suficiente y, al mismo tiempo, desarrolla la capacidad debida para llevar al lmite ciertas preguntas fundamentales planteadas en la existencia diaria y en las ciencias qu es lo correcto?, qu es algo en concreto?; y, tanto para una como para la otra cuestin por qu? -. En tales casos, nada se sustrae a sus penetrantes preguntas sobre el qu y el porqu, pues cuestionan hasta lo ms obvio, incluida la propia tradicin. La autocrtica es un componente esencial de la filosofa. Pero por qu hay que llevar al lmite las preguntas sobre el qu y el porqu?; por qu debemos calar cada vez con ms hondura? Las respuestas son diferentes en cada caso concreto --. As lo muestra la historia; sin embargo hay una fuerza comn que las impulsa: el ansia de saber. Una de las principales obras filosficas de Aristteles, la Metafsica, comienza acertadamente con esta frase Todos los seres humanos aspiran por naturaleza al conocimiento. La filosofa no pretende ms pero tampoco menos que desplegar plenamente un impulso natural, la curiosidad intelectual. El resultado no es una ventaja en el sentido corriente del trmino, una utilidad, ms all del pleno del saber. La filosofa no busca desarrollar un conocimiento especial paralelo al de otros mbitos del saber, sino llevar a su plenitud la vocacin de conocimiento inherente al ser humano. Por lo dems, un saber no utilitario no constituye ninguna novedad. Al contrario, todos conocemos qu es un saber como un fin en s mismo: y as lo percibimos en los placeres sensoriales: en el goce de la vista, el odo, el gusto y el tacto. No es casual que un elemento de la filosofa, el concepto, derive etimolgicamente de la actividad con que los lactantes exploran el mundo, es decir, de la palabra latina que significa tomar, asir, agarrar. A quien domina plenamente un saber o una destreza lo llamamos maestro; los griegos le daban el nombre de sophos: sabio. Mientras que otros son maestros en un oficio, en asuntos legales (juristas) en la curacin de enfermedades (mdicos) o en cuestiones polticas (polticos), los filsofos buscan la maestra en el saber. Y dado que se trata de algo muy difcil de lograr, los filsofos, siguiendo a Platn, no reivindican a la sophia misma, sino slo la philosopha: el amor a la sabidura. El prefijo philo expresa tambin, no obstante, la familiarizacin con lo presente y no el afn de conseguir algo inalcanzable. Para Platn el philosophos es un philomaths, alguien que encuentra en aprender un placer que nunca le sacia. A ello se aade un segundo factor: por lo comn nuestros conocimientos son slo competentes en un mbito restringido, mientras que la filosofa busca una comprensin competente de todo y en general: un saber sobre la totalidad de la naturaleza, un saber sobre lo que es bueno y justo de manera universal y absoluta; y, en particular un saber sobre el propio saber. La filosofa intenta explicar qu es un concepto apropiado y una argumentacin bien fundada, y cmo se organizan conceptos y argumentos en una relacin ordenada.

La pregunta evidente qu es la filosofa? es una de las ms controvertidas que conozco. La mayora de los filsofos actuales siguen dndole vueltas sin lograr APRENDER A MORIR. ponerse de acuerdo en cul es la respuesta. AUTOR: LUC FERRY. Cuando cursaba mis ltimos aos de bachillerato, mi profesor me aseguraba que se trataba simplemente de formar nuestro espritu crtico con vistas a la LIBRO: APRENDER A VIVIR. autonoma, de un mtodo de pensamiento riguroso, de un arte de la reflexin FILOSOFA PARA MENTES que hunda sus races en una actitud basada en el asombro y el planteamiento de JVENES. preguntas. ste es el tipo de definiciones que an hoy seguirs encontrando AO: 2007 diseminadas por los manuales de iniciacin. A pesar de todo el respeto que me inspiran personalmente las definiciones de este tipo, debo decir que no tienen mucho que ver con el fondo de la cuestin. Es cierto que es deseable que en filosofa se reflexione. Que, a ser posible, se piense con rigor, en ocasiones incluso siguiendo un mtodo crtico o planteando preguntas. Pero todo eso no es nada, absolutamente nada especfico. Estoy seguro de que a ti mismo se TEXTO 3: LA FILOSOFA ES

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te ocurren muchsimas otras actividades humanas que requieren del planteamiento de preguntas, o en las que uno debe esforzarse por argumentar lo mejor que sabe sin que ello implique que uno tenga que ser filsofo. Los bilogos y los artistas, los mdicos y los novelistas, los matemticos y los telogos, los periodistas e incluso los polticos reflexionan y se plantean preguntas. Sin embargo no son, que yo sepa, filsofos. Voy a proponerte que nos alejemos de esos lugares comunes y aceptes provisionalmente, hasta que lo veas con ms claridad por ti mismo, otro enfoque. Partiremos de una consideracin muy simple, pero que contiene el germen de la pregunta central de toda filosofa: el ser humano, a diferencia de Dios si es que Dios existe es mortal o, por decirlo como los filsofos, es un ser finito, limitado en el espacio y en el tiempo. Pero a diferencia de los animales, es el nico ser que tiene conciencia de sus lmites. Sabe que va a morir y que tambin morirn sus seres queridos. No puede evitar hacerse preguntas ante una situacin que, a priori, resulta inquietante, por no decir absurda o insoportable. Y, evidentemente, sta es la razn por la que en primer lugar se acerca a las religiones que le prometen la salvacin. Quiero que comprendas bien esta palabra salvacin y tambin que entiendas como las religiones intentan hacerse cargo de las cuestiones que suscita. De hecho, lo ms sencillo para empezar a definir la filosofa es, como tendrs ocasin de comprobar, ponerla en relacin con el proyecto religioso. Abre un diccionario y vers que el trmino salvacin designa ante todo el hecho de ser salvado, de escapar de un peligro o de una gran desgracia. Muy bien, pero de qu catstrofe, de qu peligro pretenden ayudarnos a escapar las religiones? Ya conoces la respuesta: evidentemente, se trata de la muerte. sta es la razn por la que todas se esfuerzan, de modos diversos, por prometernos la vida eterna, por asegurarnos que un da volveremos a reencontrarnos con aquellos que amamos, familiares, o amigos, hermanos o hermanas, maridos o esposas, nios o bebes, de los que la existencia terrena, ineludiblemente nos va a separar. Hay que reconocer que esta idea tranquiliza bastante. En efecto, despus de todo, qu es lo que deseamos? No estar solos, ser comprendidos y amados, que no nos separen de nuestros seres queridos; resumiendo, no morir y que ellos tampoco mueran. Ahora bien, la vida real acaba frustrando un da u otro, todas esas esperanzas. Por eso, hay quien busca la salvacin poniendo su confianza en un Dios y unas religiones que le aseguran que la alcanzar. Para Luc Ferry es la muerte la fuente ltima del Pero para aquellos que no estn convencidos, para los que dudan de verdad de estas promesas, elAqu problema sigue ah. Y es impulso filosfico. vemos a la muerte justamente donde la filosofa, por as decirlo, toma el relevo. La muerte en s este aspectoretratada es crucial sipelcula quieres lo que en la deentender Ingmar Bergman Ees l el campo de la filosofa no es una realidad tan sencilla como por lo general se suele creer. La muerte es lo que atormenta a ese sptimo sello. desgraciado ser finito que es el hombre, porque slo l es consciente de que su tiempo es limitado, de que lo irreparable no es una ilusin, y puede que le haga bien reflexionar sobre lo que debe hacer en su corta vida. Edgar Allan Poe, en uno de sus poemas ms famosos, encarn esta idea de la irreversibilidad del curso de la existencia en un animal siniestro, un cuervo encaramado en el alfizar de una ventana, que slo saba decir y repetir una nica frmula: Never more (nunca ms), Lo que Poe quera decir con esta imagen es que la muerte pertenece al mbito del nunca ms. Es, en el seno mismo de la vida , lo que nunca volver, lo que irreversiblemente sustituye a un pasado que uno no tiene oportunidad alguna de recuperar algn da. Puede tratarse de unas vacaciones de nuestra infancia, de lugares o amigos de los que uno se aleja para no volver, del divorcio de nuestros padres, de las casas o escuelas que una mudanza nos obliga a abandonar, o miles de otras cosas. Aunque se trate de la desaparicin de un ser querido, todo aquello que pertenece al mbito del nunca ms forma parte del registro de la muerte. Si lo consideras desde este punto de vista, vers qu lejos est la muerte de poder definirse exclusivamente como el final de la vida biolgica. Para vivir bien, para vivir en libertad, para ser capaces de amar debemos, en primer lugar y ante todo, vencer el temor, o, mejor dicho, los temores, ya que las manifestaciones de lo irreversible son diversas. Es en este preciso punto donde existe entre religin y filosofa una discrepancia fundamental. Al no lograr creer en un Dios salvador, el filsofo es, ante todo, aquel que cree que conociendo el mundo, comprendindose a s mismo y a los dems, en la medida de que nos lo permite nuestra inteligencia, se puede llegar a superar los miedos, pero ms que desde un fe ciega, desde la lucidez. En otras palabras, si las religiones se definen como la salvacin a travs de Otro (Dios), por la gracia de Dios, podramos definir los grandes sistemas filosficos como doctrinas de salvacin por uno mismo, sin la ayuda de Dios. En opinin de muchos filsofos el miedo a la muerte nos impide vivir bien. No es slo que genere angustia. A decir verdad, la mayor parte del tiempo ni siquiera pensamos en ella, y estoy seguro de que no te pasas das meditando sobre el hecho de que los hombres son mortales. Pero si dotamos el problema de mayor profundidad, parece que la irreversibilidad del curso de las cosas, que es una forma de muerte en el corazn mismo de la vida, amenaza todos los das con arrastrarnos hacia una dimensin del tiempo que corrompe la existencia: la del pasado donde se alojan los grandes destructores de la felicidad que son la nostalgia y la culpabilidad, el arrepentimiento y los remordimientos. La filosofa todas las filosofas, por muy distintas que sean las respuestas que intentan aportar tambin prometen ayudarnos a escapar de estos miedos primitivos. Comparte con las religiones, al menos en origen, la conviccin de que la angustia nos impide vivir bien: no es ya que nos impida ser felices, es que tampoco nos deja ser libres. ste es un tema omnipresente entre los primeros filsofos griegos: uno no puede ni pensar en actuar libremente cuando est paralizado por esa inquietud sorda que genera, por muy inconsciente que sea, el miedo a lo irreversible. Se trata, por tanto, de invitar a los seres humanos a salvarse. Pero, como ya habrs comprendido a stas alturas, esa salvacin no puede proceder de Otro, de un ser trascendente (lo que significa exterior y superior a nosotros), debe provenir de nosotros mismos. La filosofa quiere que nos aclaremos recurriendo a nuestras propias fuerzas, con la simple ayuda de la razn o que, al menos aprendamos a utilizarla como es debido. Con audacia y con firmeza.

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Filosofar en lugar de creer supone en el fondo al menos desde el punto de vista de los filsofos, que no es el de los creyentes preferir la lucidez al confort, la libertad a la fe. En verdad se trata, en cierto sentido, de salvar el pellejo pero no a cualquier precio. Aunque la bsqueda de una salvacin al margen de Dios est en el corazn de todo gran sistema filosfico, aunque ste sea su objetivo final y ltimo, no se podra alcanzar sin pasar por una reflexin profunda en torno a la inteligencia de lo que es lo que, por lo general, solemos denominar teora y por lo que habitualmente llamamos tica. La razn es fcil de entender. Si la filosofa, al igual que las religiones, hace de la reflexin sobre la finitud humana su fuente ms originaria - del hecho de que nosotros, simples mortales, tenemos los das contados y que somos los nicos seres en el mundo plenamente conscientes de ello - se desprende que no podamos eludir la cuestin de qu debemos hace en ese tiempo limitado. A diferencia de los rboles, las ostras o los conejos, no dejamos de hacernos preguntas sobre nuestra relacin con el tiempo, sobre cmo debemos emplearlo o en que debemos ocuparlo, tanto si es por un lapso breve, la hora o la maana que viene, como si se trata de un periodo ms largo, el mes o el ao en curso. Inevitablemente, quiz con ocasin de una ruptura, de un suceso brutal, acabamos preguntndonos qu hacemos, que podramos o deberamos hacer con nuestra vida. En otras palabras, la ecuacin mortalidad + conciencia de ser mortal es un cctel que contiene el germen de todos los interrogantes filosficos. Filsofo es aquel que, ante todo, piensa que no estamos aqu de turismo, para divertirnos. O mej or dicho, aunque en contra de todo lo que acabo de afirmar, acabar llegando a la conclusin de que lo nico que merece la pena ser vivido es la diversin, esta certeza ser el resultado de un pensar, de una reflexin y no de un reflejo condicionado. Lo que implica que ha tenido que recorrer tres etapas la de la teora, la de la moral o la tica y finalmente, la correspondiente a la conquista de la salvacin o la sabidura. Simplificando, se podra formular as el proceso: lo primero que hace la filosofa por medio de la teora es hacerse una idea del terreno de juego, adquirir un conocimiento mnimo del mundo en el que se va a desarrollar nuestra existencia . Qu parece ser hostil o amistoso, peligroso o intil, armonioso o catico, misterioso o comprensible, bello o feo? Si la filosofa consiste en la bsqueda de salvacin, en la reflexin en torno al tiempo que va trascurriendo y que es limitado, no puede por menos que comenzar por hacerse preguntas sobre la naturaleza del mundo que nos rodea. Toda filosofa digna de tal nombre parte, por tanto, de las ciencias naturales que nos develan la estructura del universo: la fsica, las matemticas, la biologa, etctera, pero asimismo de las ciencias histricas que arrojan luz sobre la historia de los hombres. Aqu no entra nadie que no sea un gemetra dec a Platn a sus discpulos refirindose a su escuela, la Academia, y despus de l ninguna filosofa ha pretendido jams economizar medios a la hora de obtener conocimientos cientficos. Pero debemos ir ms lejos y preguntarnos tambin por los medios a nuestro alcance para conocer. Por lo tanto, la filosofa intenta, ms all de las consideraciones que forman parte de las ciencias positivas, comprender la naturaleza del conocimiento mismo, entender los mtodos de los que se sirve. Por ejemplo: cmo descubrir las causas de un fenmeno? Pero tambin se fija en los lmites de la disciplina. Otro ejemplo: Se puede demostrar la existencia de Dios?. Estas dos preguntas, la de la naturaleza del mundo y la referente a los instrumentos que dispone la humanidad para llegar a conocer, tambin constituyen una parte esencial de la vertiente terica de la filosofa. Pero, evidentemente, adems de por el terreno de juego, por el mundo y la historia en los que transcurrir nuestra vida, debemos preguntarnos por el resto de los seres humanos, por aquellos con los que nos ha tocado jugar. Y no es ya por el hecho de que no estemos solos, sino porque, como demuestra algo tan simple como la educacin, no podemos subsistir tras nacer sin la ayuda de otros humanos, para empezar de nuestros padres. Cmo vivir con los dems, qu reglas de juego adoptar, cmo comportarnos de forma vivible, til, digna, de forma simplemente justa en nuestras relaciones con los dems? De sta cuestin se ocupa la segun da parte de la filosofa, una parte ya no terica sino prctica que deriva, en un sentido amplio, de la esfera de la tica. Pero para qu conocer el mundo y su historia, para qu esforzarse en vivir en armona con los dems? Qu finalidad o qu sentido tienen todos esos esfuerzos? Adems, hay que buscarle un sentido? Todas esas preguntas, junto a otras del mismo tenor, nos remiten a la tercera esfera de la filosofa, la que se ocupa, como ya habrs podido deducir, de la salvacin o de la sabidura. Si la filosofa etimolgicamente es amor (philo) a la sabidura (sophia), debera autoanularse para dejar sitio, en la medi da de lo posible, a la sabidura misma, que es, sin duda, el fundamento de todo filosofar. Pues el ser sabio no consiste, por definicin, en amar o buscar el ser. Ser sabio supone simplemente vivir sabiamente, feliz y libre en la medida de lo posible, tras vencer, finalmente, los miedos que la finitud despierta en nosotros. Centenares, incluso millares de obras y artculos se han consagrado a la nica cuestin del estatus de los mitos griegos: Hay que clasificarlos bajo el epgrafe MITOS. cuentos y leyendas? O en la seccin religiones? Al lado de la literatura y la AUTOR: LUC FERRY. poesa? O mejor en las esferas de la poltica y la sociologa? La respuesta que LIBRO: APRENDER A VIVIR II. aporto en este libro es muy clara: en primer lugar y ante todo, la mitologa, AO: 2009 tradicin comn a toda una civilizacin y religin politesta, no es por ello menos una filosofa hecha relato, un intento grandioso con intencin de responder de manera laica a la cuestin de la buena vida por medio de lecciones de sabidura vivas y carnales, vestidas de literatura, poesa y epopeyas, y no enunciadas dentro de argumentaciones abstractas. En mi opinin, es esta dimensin indisolublemente tradicional, potica y filosfica de la mitologa la que hace que todava tenga para nosotros inters y encanto. La mitologa nos suministra mensajes de una profundidad sorprendente, perspectivas que abren a los humanos las sendas de una vida buena sin recurrir a las ilusiones del ms all, una manera de enfrentar la finitud humana, de plantar cara al destino sin sostenerse en los consuelos que las grandes religiones monotestas pretenden aportar a los hombres apoyndose en la fe. La mitologa esboza, tal vez por primera vez en la historia de la humanidad, los lineamientos de lo que he denominado una doct rina de la salvacin sin Dios, una espiritualidad laica, o si se quiere todava con ms simplicidad, una sabidura para los mortales. Representa de este modo un intento admirable con vistas a ayudar a los hombres a salvarse de los miedos que les impiden acc eder a una buena vida. Para comprender bien esta articulacin entre mitologa y filosofa, para medir el significado y la importancia de las lecciones de vida que van a aportar las dos, cada una a su manera pero ligadas entre ellas, hay que partir de la idea de que a los ojos de los TEXTO 4: LA SABIDURA DE LOS

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griegos el mundo de los seres conscientes, de las personas, se divide antes que nada entre mortales e inmortales, entre hombres y dioses. La principal caracterstica de los dioses es que escapan a la muerte: en cuanto nacen (pues no han existido siempre), viven eternamente y lo saben, por lo que segn los griegos son bienaventurados. Por supuesto, de vez en cuando pueden tener problemas, como Hefestos (o Vulcano) cuando descubre que su mujer, la sublime Afrodita, diosa de la belleza y el amor, le engaa con su compaero de guerra, el terrible Ares (Marte). A veces los bienaventurados son desgraciados. Sufren como mortales, experimentan pasiones como ellos: amor, celos, odio, ira,suelen mentir y ser castigados por el dueo de todos, Zeus. Pero al menos hay un sufrimiento que desconocen y es sin duda el ms funesto de todos: aqul que est ligado al miedo a la muerte, pues para ellos el tiempo no cuenta, nada es definitivo, irreversible, irremediablemente perdido, lo que les permite afrontar las pasiones humanas con una altura de miras y una distancia a las que nosotros no podramos aspirar. En su esfera todo puede acabar por arreglarse un da u otro. Nuestra principal caracterstica, simples humanos que somos, es a la inversa. Al contrario que los dioses y los animales, somos los nicos seres de este mundo que tienen plena conciencia de lo Irremediable, por el hecho de que vamos a morir . No solamente nosotros, sino adems tambin los que amamos: nuestros padres, nuestros hermanos y hermanas, nuestras mujeres y nuestros maridos, nuestros hijos, nuestros amigos Constantemente sentimos que el tiempo pasa y que, sin duda, a veces nos aporta mucho la prueba: amamos la vida -, pero inevitablemente tambin nos quita lo que ms queremos. Y aunque parezca mentira, somos los nicos que notamos con una intensidad sin igual que en nuestras existencias hay, incluso antes del trmino ltimo que es la muerte propiamente dicha, lo irreversible, lo irreparable, lo nunca ms. Los dioses no padecen nada de esto y con razn, ya que son inmortales. En cuanto a los animales, en la medida en que podamos valorarlos, apenas piensan en esos asuntos, y si a veces son conscientes un instante fugaz, es sin duda de forma muy confusa y slo cuando el fin es inminente. Por el contrario, los humanos son como Prometeo, uno de los personajes ms importantes de la mitologa: piensan por anticipado, son seres de lejanas. Siempre tratan ms o menos de anticipar el futuro, reflex ionan sobre ello, y como saben que la vida es corta, y escaso el tiempo, no pueden evitar preguntarse qu hay que hacer Hay dos formas de enfrentar nuestra finitud. Se puede en primer lugar intentar tener hijos o como se dice con mucha propiedad, una descendencia. Cul es la relacin de esa descendencia con el deseo de eternidad que alumbra en nosotros la contradiccin entre la certeza de la muerte y el placer de la vida? En realidad es muy directa, pues sabemos muy bien que a travs de nuestros hijos, algo de nosotros contina sobreviviendo ms all de nuestra desaparicin. En lo fsico y en lo moral: los rasgos del cuerpo y del rostro, as como los del carcter, se encuentran siempre ms o menos en aquellos que hemos criado y amado. La educacin siempre es una transmisin y toda transmisin es en cierto modo una prolongacin de uno mismo que nos rebasa y no muere con nosotros. Dicho esto, sean cuales sean la grandeza y las alegras de la vida de los padres las preocupaciones tambinsera absurdo pretender que basta con tener hijos para acceder a la vida buena. Menos an para superar el miedo a la muerte. Todo lo contrario. Pues esta angustia no nace principalmente de uno mismo sino que atae a los que amamos, empezando por los hijos. As pues, es necesaria otra estrategia: la del herosmo y la gloria que proporciona. He aqu la idea que se esconde detrs de esta conviccin singular: el hroe que lleva a cabo acciones impensables para los simples mortales como Aquiles, Ulises, Heracles, Jasn escapa al olvido que normalmente engulle a los hombres. Se aleja del mundo de lo efmero, de lo que no tiene ms que un tiempo, para entrar en una especie, si no de eternidad, a menos de perennidad que lo asemeja en cierto modo a los dioses. No hay equivoco: esta gloria, en la cultura de los griegos no es equivalente de lo que hoy podramos llamar notoriedad meditica. Se trata de otra cosa, ms profunda, que procede de esa conviccin que atraviesa toda la antigedad segn la cual los humanos estn en competencia permanente no slo con la inmortalidad de los dioses, sino tambin con la de la naturaleza. Intentemos resumir en unas palabras el razonamiento que sirve de base a este pensamiento crucial. En primer lugar hay que recordar que, en la mitologa, al principio, la naturaleza y los dioses son una sola cosa. Gea por ejemplo, no es slo la diosa de la tierra ni Urano el dios del cielo o Poseidn el del mar: son la tierra, el cielo y el mar, y a los ojos de los griegos est claro que estos grandes elementos son eternos al igual que los dioses que los personifican. Tratndose de la naturaleza, esta perennidad est, adems, prcticamente demostrada y se puede verificar experimentalmente. Cmo se sabe? Al menos, en un primera aproximacin, mediante la simple observacin. En efecto, todo en la naturaleza es cclico. Invariablemente, el da sucede a la noche, y la noche al da; el buen tiempo acaba siempre por llegar despus de la tormenta, como el verano despus de la primavera y el otoo despus del verano. Los principales acontecimientos que marcan la vida del mundo natural evocan, por as decirlo, nuestros recuerdos. Siempre van a volver a ocurrir, no los podemos olvidar. Por el contrario, en el mundo humano, todo pasa, todo es perecedero, la muerte y el olvido terminan por llevrselo todo: las palabras que se pronuncian as como las acciones que se llevan a cabo. Nada es duradero salvo la escritura! As es, los libros se conservan mejor que las palabras, mejor qu e los hechos y que los gestos y si, por sus acciones heroicas, por la gloria que proporcionan, uno de los hroes Aquiles, Heracles, Ulises u otro logra convertirse en el protagonista de una historia u de un relato literario, entonces sobrevivir en cierto modo a su desaparicin, aun cuando no fuera ms que por el recuerdo que permanece en nuestras mentes. Sin embargo, a pesar de la fuerza de conviccin subyacente a esta apologa de la gloria hecha perenne mediante la escritura, la cuestin de la salvacin lo que nos puede salvar de la muerte o, al menos, de los miedos que ella suscita no est todava zanjada. De ah el interrogante fundamental, el interrogante al cual es preciso responder si queremos comprender al mismo tiempo el sentido filosfico y el hilo conductor ms profundo de los mitos griegos: si la descendencia y el herosmo, la filiacin y la gloria, no permiten afrontar la muerte con ms serenidad, si no proporcionan un acceso verdadero a la vida buena, Hacia qu sabidura dirigirse? sta es la cuestin ms importante, cuestin que la mitologa va a legar, por as decirlo, a la filosofa. En muchos de sus

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conceptos ms antiguos, y en el principio de su historia, la filosofa no ser ms que una continuacin de las ideas de la mitologa por otras vas: las de la razn. Unir de manera indisoluble las nociones de vida buena y sabidura a la de una existencia reconciliada con el universo, con lo que los griegos denominan el cosmos. La vida en armona con el orden csmico, he aqu la verdadera sabidura, la va autentica de salvacin en el sentido de lo que nos salva de los miedos y nos hace as ser ms libres y abiertos a los dems. En la mayor parte de la tradicin filosfica griega hay que imaginar el mundo antes que nada como un orden magnfico a la vez que armonioso, justo, bello y bueno. Eso es exactamente lo que designa la palabra cosmos. En opinin de los estoicos, por ejemplo, a los que con mucha razn se refiere el poeta latino Ovidio en sus Metamorfosis (obra en la que reinterpreta los mitos que tratan del nacimiento de mundo) el universo se asemeja a un organismo vivo magnfico. Para hacerse de una idea de ello, puede comparrsele casi enteramente con lo que un mdico, fisilogo o bilogo descubre cuando diseca un conejo o un ratn. Qu es lo que ve? En primer lugar, que cada rgano esta maravillosamente adaptado a su funcin: hay algo mejor que un ojo para ver, que los pulmones para oxigenar los msculos, que el corazn para irrigarlos de sangre? Todos estos rganos son mil veces ms ingeniosos, ms armoniosos y tambin ms complejos que todas las maquinas concebidas por los hombres. Pero, adems, nuestro bilogo llega a otra conclusin: ve que el conjunto de esos rganos, que ya considerados por separado son asombrosos, forma un todo coherente, lgico en el sentido de lo que los filsofos estoicos denominaban el logos: el ordenamiento coherente del mundo y el discurso sobre l- infinitamente superior a todas las invenciones humanas. Desde ese punto de vista, hay que reconocer que la creacin de un animal, siquiera el ms humilde, una hormiga, un ratn o una rana, est todava en nuestros das fuera del alcance de nuestros laboratorios cientficos ms sofisticados. La idea fundamental aqu es que en ese orden csmico, que ms adelante desvelar la teora filosfica veremos cmo, segn los grandes relatos mitolgicos, Zeus acabar por imponer ese orden en el transcurso de las guerras que deber dirigir contra las fuerzas del caos cada uno de nosotros posee su sitio, su lugar natural. Desde ese punto de vista, la justicia y la sabidura consisten fundamentalmente en el esfuerzo que hacemos para acoplarnos en l. Debemos encontrar nuestro lugar en la vida y retornar a l so pena de no estar en condiciones de cumplir nuestra misin en el seno del universo y de ser entonces desgraciados: he aqu un mensaje que la filosofa griega, al menos en su mayor parte, va a poder extraer de la mitologa. Detrs de esta voluntad de adaptarse al mundo, de encontrar su justo lugar en el seno de todo orden csmico, se esconde en realidad una idea ms oculta que se acerca a nuestro interrogante sobre el sentido de la vida de los mortales, de los que saben que van a morir: el mensaje consiste en pensar que el cosmos es eterno. Una vez incorporado al cosmos, una vez que su vida entra en armona con el orden csmico, el sabio comprende que nosotros, hombrecillos mortales, no somos en el fondo ms que un fragmento suyo, un tomo de eternidad, por as decirlo, un elemento de una totalidad que no podra desaparecer, de modo que, en ltima instancia, la muerte deja de ser un problema para el sabio autntico porque ya no tiene nada verdaderamente real. O mejor dicho, no es ms que el paso de un estado a otro, un paso que como tal, no debe asustarnos ms. De ah el hecho de que los filsofos griegos recomienden a sus discpulos que no se contenten con palabras, que no se limiten a meros discursos abstractos, sino que practiquen concretamente ejercicios que tiendan a ayudar a los mortales a liberarse de los miedos absurdos ligados a la muerte a fin de vivir en armona con la armona, es decir, en consonancia con el cosmos. Est claro que eso no es ms que una formulacin completamente abstracta y, por as decirlo, reducida de esta sabidura antigua. En la realidad de la vida humana, el trabajo que consiste en adaptarse al mundo consta de mltiples facetas. Es un trabajo singular en todos los sentidos del trmino, una tarea fuera de lo comn: slo los que aspiran a la sabidura van a comprometerse, y sta tarea al comn de los mortales, precisamente le es ajena. Pero tambin es una empresa singular en el sentido de que cada uno de nosotros debe comprometerse por su propia cuenta y a su manera. Ninguno puede, en nuestro lugar, recorrer el itinerario que conduce a vencer sus miedos para adaptarse al mundo y encontrar en l su lugar. El objetivo ltimo, formulado de manera general es la armona, pero cada individuo debe buscar su forma de conseguirla. Encontrar su senda, que no es la de los otros, puede por lo tanto constituir la tarea de toda una vida. TEXTO 5: LOS ORGENES DEL

La filosofa como pensamiento genrico


La filosofa, a un nivel muy bsico, nos es algo natural. Todo ser humano reflexiona sobre sus experiencias, sobre su prctica, sobre lo que le sucede en la vida. Pero puede hacerlo de dos maneras diferentes.

PENSAMIENTO FILOSFICO.
AUTOR: Rafael Echeverra LIBRO: Por la senda del pensar ontolgico.

En una primera manera, puede reflexionar, por ejemplo, sobre el amor que siente por una determinada persona o por el amor que en pasado sinti por otra. Puede reflexionar tambin sobre el amor que percibe en una tercera persona. Todos estos ejemplos poseen un rasgo en comn. Se trata de reflexiones sobre situaciones particulares concretas. Pero a partir de ellas, puede entrar tambin en una modalidad de pensar diferente y reflexionar sobre lo que es el amor en general. Esta vez se despega del nivel particular concreto, se separa de las experiencias especficas anteriores y, aunque ellas estarn posiblemente en el trasfondo de su reflexin, hace un salto y se concentra en el amor como fenmeno general. En ese momento, aunque en forma embrionaria, se ha situado en el umbral del quehacer filosfico. Cuando en ese primer nivel hablo, por ejemplo, del amor, veo aparecer mi amor por Cristina, por Ana, por Rosa, por Cecilia, etc. Cada uno de estos amores est definido por sus propias particularidades. Sin embargo, cuando paso al segundo nivel de reflexin, todas estas particularidades parecieran replegarse, todas ellas parecieran ahora converger al interior de un mismo y slo fenmeno: el amor. De la multiplicidad de esas experiencias he transitado ahora al amor concebido como unidad.

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Este es el rasgo fundamental del pensar filosfico. El pensamiento filosfico es un tipo de pensamiento que acomete esa operacin reductiva, a travs de la cual podemos ahora pensar la diversidad, la multiplicidad, como unidad . A travs de la filosofa evitamos quedar atrapados en la particularidad de las experiencias concretas. Situados en ese camino es frecuente que primero pensemos esas experiencias como generalidad. Sin embargo, la generalidad no nos garantiza todava el acceso a la unidad. Se trata tan slo de un primer paso hacia ella. Al nivel de lo general la unidad slo se expresa parcialmente. Se manifiesta como aquellos rasgos que las instancias diversas poseen en comn y, por lo tanto, todava predomina en este nivel la diversidad. Para acceder a la unidad es necesario dar un salto y despegarnos de la diversidad. La unidad instituye un principio diferente de organizacin del fenmeno al que ste, en su diversidad, ahora pareciera subordinarse. Recapitulando, sostenemos que lo central del pensamiento filosfico es el hecho de que se trata de un pensar genrico. Cada vez que pensamos genricamente estamos en la senda que nos conduce al quehacer filosfico. Y este camino se basa en una operacin de recurrencia ordinaria, que hacemos prcticamente todos los das. Reiteramos lo que dijimos al inicio: la filosofa se basa en una operacin ordinaria que todos los seres humanos realizamos frecuentemente. Todo ser humano, por lo tanto, participa del trasfondo del que nace el quehacer filosfico. Lo que se propone este libro es permitirnos desarrollar en mayor plenitud una capacidad que poseemos y practicamos.

Los orgenes de la filosofa.


Es habitual escuchar decir que la filosofa naci en la antigua Grecia. En un determinado momento, en las colonias griegas de Asia Menor, surgieron algunos hombres que se hicieron una pregunta que obligaba a efectuar ese trnsito de la multiplicidad a la unidad. Fue la pregunta por lo que ellos llamaron el arch, el principio conductor de todas las cosas. Se trataba de encontrar aquel elemento al que todas las cosas podan ser reducidas, aquel elemento que se encontraba en el origen de todas ellas, aquel elemento que tambin conduca su desarrollo. A partir de esta pregunta nace la filosofa por cuanto con ella nace esta operacin que inaugura el pensamiento genrico. El pensamiento mitolgico anterior, era un pensamiento por naturaleza concreto, que remita siempre a situaciones particulares. Los griegos logran elevarse por sobre el carcter particular y concreto del pensamiento mitolgico y comienzan a hablar en trminos genricos de una manera que no tena precedentes. De la apertura del continente filosfico, como veremos ms adelante, nacer casi simultneamente un hijo ilustre: el pensamiento cientfico. El pensamiento cientfico es hijo del pensamiento filosfico. Se trata de un tipo de pensamiento genrico que produce la propia filosofa y que terminar por someterse a ciertos criterios particulares que terminarn por diferenciarlo del resto del pensamiento filosfico. Ello conducir a algunos a separar filosofa y ciencia. Desde nuestra perspectiva esa separacin no es radical. La ciencia ocupa un espacio en el amplio mbito del pensamiento genrico y, como tal, es una forma particular del quehacer filosfico, aunque sus diferencias y antagonismos con otras modalidades de hacer filosofa devengan muy marcadas.

La encrucijada ontolgica
Una vez que hemos entendido que la operacin filosfica se caracteriza por el trnsito de la multiplicidad a la unidad, nos enfrentamos a un problema. ste se refiere a la direccin que debe seguir ese trnsito o, dicho en otras palabras, en definir dnde cabe encontrar la buscada unidad. Se trata, de alguna forma, de determinar el criterio ltimo de realidad que sostiene la multiplicidad de las cosas. Este problema lo llamamos la encrucijada ontolgica. El camino que adoptemos define nuestra opcin ontolgica. No es posible hacer filosofa sin seleccionar, de manera implcita o explcita, una determinada opcin ontolgica. Sostenemos que hay slo tres posturas ontolgicas bsicas, tres alternativas de direccin. Curiosamente, las tres opciones fueron exploradas por los antiguos filsofos griegos. Desde entonces, no hemos encontrado que existan otras. Esto es lo que le permite sostener a Nietzsche el carcter arquetpico del pensamiento filosfico griego. De alguna manera, ellos marcaron a grandes trazos el conjunto del territorio filosfico y todo el desarrollo posterior de la filosofa se realizar al interior de este territorio ya demarcado. Estos tres caminos son el camino fsico o de la naturaleza, el camino que se dirige a un espacio que est ms all (meta, en griego) del mundo fsico o natural y que llamamos el camino de la metafsica y, por ltimo, el camino que le asigna a los seres humanos el ser ellos los que confieren la unidad y que llamaremos el camino antropolgico. Las tres posturas ontolgicas bsicas son, por lo tanto, la fsica, la metafsica y la antropolgica. Los primeros filsofos que siguen la opcin ontolgica fsica son los llamados filsofos presocrticos que buscaban dentro de la naturaleza el arch, o principio de todas las cosas. Ellos son los que dan nacimiento a la filosofa y, al hacerlo, colocan tambin la

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semilla de lo que ser posteriormente el pensamiento cientfico. Lo caracterstico de ste ultimo tipo de pensamiento, el cientfico, es la sujecin a la norma de que las explicaciones genricas de los fenmenos naturales debe realizarse acudiendo slo a los propios fenmenos naturales. En la medida que las explicaciones acudan a algo que trascienda los fenmenos de la naturaleza, tal pensamiento pudiendo seguir siendo filosfico, deja de ser cientfico. Dentro de los filsofos presocrticos, se iniciar un particular desarrollo que, apoyndose en lo que planteara Parmnides, conducir, pasando por Scrates, al desarrollo de una opcin ontolgica diferente: la opcin metafsica. sta opcin, sin embargo, slo se consolida con Platn y Aristteles. Con ellos dos se sostiene, con toda claridad, que la unidad de la multiplicidad de los fenmenos remite a un dominio que trasciende la naturaleza, dominio al que slo el pensamiento filosfico nos puede conducir y donde nos encontramos con el ser de las cosas y sus esencias ltimas.sta es la realidad ltima de todas las cosas. Ellas, en su apariencia diversa y cambiable, no son sino expresiones de este nivel de realidad trascendente. Esta es la postura bsica de la ontologa metafsica. Uno de los rasgos destacados de la opcin metafsica es el cuestionamiento del estatuto de realidad del mundo sensorial. Este, pasa a ser concebido como ilusin, sombra o mera apariencia. Con ello se inicia inevitablemente un proceso de creciente divorcio entre el sentido comn y este tipo de pensamiento filosfico, el cual comienza a convertirse en un dominio restrictivo para iniciados en la prctica intelectual de la filosofa. A partir de ese momento, la vida cotidiana toma un camino y la filosofa toma otro. Pero se desarrollar tambin en Grecia una tercera opcin, la opcin ontolgica antropolgica. Ella ser defendida por un movimiento filosfico que se desarrolla en el siglo V a.C., conocido como el movimiento sofista. Los sofistas diferan tanto de los filsofos fsicos como de los metafsicos que se desarrollan con cierta posterioridad. Su principal objetivo no era descubrir el arch, ni acceder al ser de las cosas, sino ensearle a la juventud las virtudes que les permitiran llegar a ser buenos y efectivos ciudadanos, lo que los griegos caracterizaban con el nombre de aret. De alguna forma, ellos fueron los primeros maestros profesionales, al interior de la modalidad que hoy asumen los maestros; seres que practicaban libremente la enseanza, para lo cual solan viajar de una ciudad a otra. La opcin antropolgica ser articulada con gran claridad por uno de los ms destacados sofistas: Protgoras. ste sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas. Es interesante tomar en cuenta que la discusin del arch, que desplegaran los filsofos naturales o fsicos, se identificaba muchas veces con el afn de determinar la medida de las cosas. Esa connotacin la vemos presente, por ejemplo, en Herclito que, reivindicando el papel del logos, lo conceba no slo como principio rector de todas las cosas, sino tambin como razn, ley o medida. Para los sofistas, la unidad no debemos buscarla en la naturaleza, ni fuera de ella. La unidad es algo que los seres humanos le confieren a las cosas. Ser a partir del legado de los primeros filsofos fsicos que se desarrollar la opcin antropolgica, de la misma manera como dentro de ellos, a travs de Parmnides, se desarrollara ms adelante la opcin metafsica. Tal como Parmnides representar dentro de los filsofos naturales un antecedente importante para la opcin ontolgica metafsica, Herclito representar un antecedente importante para la opcin ontolgica antropolgica. No en vano Herclito nos seala que no se ha limitado a indagar en torno a los fenmenos de la naturaleza, sino que nos advierte que lo ha hecho tambin al interior de su propia naturaleza. Para Herclito, la naturaleza incluye a los seres humanos. Al concebirlo as, postula un estrecho vnculo entre las opciones fsica y antropolgica, que ser determinante siglos ms tarde.

El contexto del nacimiento de la filosofa.


El carcter de la filosofa en la Grecia clsica Resulta interesante examinar el papel que asuma la filosofa en la Grecia antigua. ste difiere muy radicalmente del papel que ella asume posteriormente. Algunos rasgos importantes merecen ser destacados. El primero, y quizs ms notable, es el hecho de que la filosofa no fue concebida inicialmente como una actividad propiamente acadmica, en el sentido que hoy le conferimos a este trmino. La filosofa era considerada como una reflexin al servicio de una vocacin que nos conduca a vivir mejor. La filosofa era entendida como una forma de vida. El principal sentido para hacer filosofa era el de aprender a vivir mejor. Lo anterior est ligado al hecho de que la filosofa es una actividad de la calle. Ella se realiza en la plaza, donde los ciudadanos se congregan para conversar y debatir sobre distintos temas que les inquietan. En algunas ocasiones la filosofa es llevada a las casas, donde se renen aquellos que estn interesados en discutir sobre una temtica particular. Pero se trata, por lo general, de una actividad pblica, abierta a todos los ciudadanos. Ser a partir de la emergencia de la opcin metafsica, con Platn y Aristteles, que la filosofa inicia su enclaustramiento y se comienza a academizar. Haba un antecedente para ello. Antes de los metafsicos, Pitgoras haba creado con sus seguidores una suerte de secta secreta. El carcter pblico del quehacer filosfico es puesto en cuestin por los pitagricos, que se concentran el Sur de Italia, lejos de Atenas. Esta experiencia tiene una importante influencia en Platn, quien, invocando a Pitgoras, crea la Academia y advierte en su puerta que slo pueden entrar en ella los que sepan geometra. Con ello se excluye del quehacer filosfico a buena parte de los ciudadanos. Ms adelante, Aristteles crear el Liceo, otra modalidad de filosofa enclaustrada.

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Pero el enclaustramiento del quehacer filosfico ser por mucho tiempo un fenmeno aislado. Los estoicos, por ejemplo, cuya influencia filosfica se extiende en el tiempo, ms all de Platn y Aristteles, se instalaban en un lugar del gora (la plaza) ateniense, donde haba un corredor conformado por columnas ( stoa) bordeando una muralla con frescos de la batalla de Maratn. Epicuro optaba por algo diferente e invitaba a filosofar en un jardn. Con excepcin de los claustros metafsicos, gran parte del quehacer filosfico se segua realizando en espacios pblicos o semipblicos abiertos. Otro aspecto importante de la filosofa clsica era su estrecho vnculo con el ciudadano de la polis . Ello se expresa de mltiples maneras. Una de ellas es la frecuente invitacin que la ciudad le hace a los filsofos para que sean stos quienes redacten sus leyes. Esto sucedi desde los tiempos de los ms antiguos filsofos presocrticos. En el caso de los sofistas el vnculo era todava ms estrecho. Su filosofa estaba explcitamente dirigida a formar a los ciudadanos en la excelencia ( aret). Lo mismo suceda con Scrates, cuya filosofa gira alrededor de importantes virtudes ciudadanas. La relacin de ste con su ciudad es muy estrecha. No olvidemos que Scrates, rechaza el consejo de sus discpulos de que se fugara para eludir la condena a muerte que se le haba impuesto, por considerar que ello contravena las leyes de la ciudad bajo las cuales l se haba formado y que en todo momento haba procurado servir. Esta misma relacin entre la filosofa y la polis podemos reconocerla en Platn, quin concibe la culminacin de su filosofa con una reflexin sobre la Repblica y sus leyes. En el caso de Aristteles, este vnculo de la filosofa con la ciudad se manifiesta en su concepcin de ser humano como ser poltico (zoon politikon). De all que no resulte extrao que Aristteles dedicara importantes aos de su vida a formar a Alejandro, futuro soberano de Macedonia.

La crisis de las ciudades estado griega y las nuevas filosofas helensticas.


La crisis de la polis griega Bajo el gran imperio de Alejandro, la polis griega pierde su papel integrador y ordenador que la haba caracterizado en el pasado. Se crea un nuevo orden poltico que cubre un amplio territorio geogrfico, abarcando no slo todo el Mediterrneo, sino que integrando a egipcios, a persas, a todo el Medio Oriente y llegando incluso hasta la India. Una gran parte del mundo se heleniza. Pero as como la influencia de la cultura griega llega a casi todos los rincones de ese mundo, sta recibe a su vez la influencia de muy diversas culturas. Ello produce una polinizacin cultural cruzada que resultar particularmente frtil. La crisis de la polis produce varios fenmenos interesantes. La ciudad deja de servir de referente, capaz de conferirle sentido a la vida de los individuos, como aconteca en el pasado. Ello impulsa a los individuos a volcarse al interior de ellos mismos. Por otro lado, faltando el referente que era la polis, surge, a nivel poltico, un fuerte sentido de cosmopolitismo. Los individuos se conciben ahora como ciudadanos del mundo. A un nivel intelectual, se produce un gran impulso para pensar genricamente al ser humano. Las distinciones, tan importantes en el pasado, entre griegos y brbaros, entre hombres libres y esclavos (de las que el propio Aristteles no pudiera sustraerse), pierden la fuerza de antao. Se produce, por lo tanto, un interesante proceso generalizador desde la propia prctica. En ese contexto, la opcin metafsica encuentra dificultades para desarrollarse. Las corrientes filosficas que adquieren mayor fuerza durante este perodo sern bastante ms afines a la opcin ontolgica antropolgica. Las grandes corrientes filosficas del mundo helenstico sern las de los estoicos, los epicreos, los cnicos y los escpticos. La reflexin filosfica sobre la vida adquiere en todos ellos un papel central. Propio de estas corrientes ser su anti-dogmatismo. Todo dogmatismo se suele estructurar alrededor de la nocin de orden y el mundo de ese perodo es, por sobretodo, diverso y muy poco ordenado desde una perspectiva de unidad cultural. La influencia de las corrientes filosficas del mundo helenstico se extender al mundo romano posterior, el que ser tambin muy poco afn a la sensibilidad metafsica. Roma privilegia los problemas ms concretos relacionados con la preservacin de orden social complejo, tanto en el perodo de la Repblica como en la primera fase del Imperio. El caso de Roma posee algunos rasgos curiosos. El sistema romano afirma con mucha fuerza la importancia de un determinado orden poltico. Sin embargo, ese orden poltico logra convivir con una gran diversidad cultural. No existir de parte de los romanos un intento de homogenizar culturalmente los diversos territorios que se encuentran bajo su dominio. El pensamiento metafsico queda recluido a los claustros metafsicos y de manera muy especial a la Academia originalmente fundada por Platn en Atenas. La filosofa metafsica, sin desaparecer, tiende a asumir una orientacin cada vez ms mstica, llegando incluso a acercarse a un tipo de sensibilidad que provena de los diversos cultos de misterio que entonces prevalecan, como eran los de Eleusis (que giran alrededor del culto de la diosa Dmeter), la Cibele, Isis y Mitra, entre otros. La figura filosfica de Plotino es expresiva del desarrollo que entonces manifiesta el pensamiento metafsico.

La hegemona metafsica a partir del desarrollo del cristianismo eclesial en la Edad Media
Desde el punto de vista de la historia de la cultura, el ao 529 ser el que mejor expresa el paso de la Antigedad a la Edad Media. En ese ao el emperador cristiano Justiniano decreta el cierre de la Academia platnica en Atenas. Ese mismo ao,

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curiosamente, San Benedicto funda el primer convento benedictino de Monte Cassino, en el camino de Roma a Npoles. Con ello, se sustituye un claustro pagano por un claustro cristiano. Atenas deja de ser la capital de la filosofa. Roma, sede principal del cristianismo, se convierte ahora progresivamente en el centro de la reflexin medieval. Desde haca ya ms de cien aos, el cristianismo buscaba apoyarse en la metafsica griega para conferirle un mayor sustento conceptual a su doctrina. Ello se haba acentuado luego del triunfo, que en el siglo IV, haban logrado al interior del cristianismo las corrientes dogmticas y eclesiales, permitindole a ste convertirse en la religin oficial del Imperio. Como podemos reconocerlo a posteriori, la opcin filosfica metafsica y el cristianismo eclesial tenan importantes afinidades. Ambos ponan en cuestin este mundo, el mundo sensorial en el que desarrollamos la vida, y proclamaban la existencia de un mundo trascendente, reivindicndolo como el mundo real y verdadero. Ambos mostraban un desprecio equivalente hacia aspectos inherentes de la existencia humana como lo eran las pasiones humanas (el mundo emocional) y el propio cuerpo humano. Ambos proclamaban que la verdad era una, como era uno el Dios que se adoraba. Ambos partan un marcado desprecio por la vida concreta de los seres humanos, vida que, sostenan, deba someterse a los criterios de otra vida que nos esperaba en el ms all, en una meta-vida. Ambos trazan una clara lnea de demarcacin entre dos tipos muy diferente de individuos. Para los metafsicos, entre los filsofos iniciados en la verdad y el resto de los seres humanos. Para los cristianos eclesiales, entre los sacerdotes y sus fieles, entre el pastor y su rebao. La obra de Agustn haba sido una de las primeras que haba buscado integrar, ya desde fines del siglo IV, la metafsica de Platn con la doctrina cristiana. Platn haba culminado su labor filosfica escribiendo La Repblica, obra donde nos entrega una reflexin sobre cmo organizar y perfeccionar el ordenamiento de la ciudad. Para el espritu griego, la polis, como hemos visto, representaba el referente fundamental de la existencia humana. Llegar a ser un ser humano ejemplar era equivalente para los griegos clsicos con devenir un ciudadano ejemplar. Establecer los criterios que aseguraran la mejor forma de organizacin de la vida ciudadana representaba por lo tanto un objetivo de la mayor importancia para Platn. Agustn vive en una poca diferente en la que la polis haba entrado en crisis. Su orientacin recoga, de la misma forma, la profunda influencia humanista que se desarrollara durante el helenismo. El mundo de las formas que Platn postulaba, oponindolo al mundo de las apariencias concretas, encontraba en Agustn una simetra con su visin cristiana que separaba, de igual manera, la vida histrica, concreta, de los seres humanos de la vida celestial ms all de la muerte. Agustn acepta que la polis histrica y el ideal de la repblica de Platn estn en crisis y no son capaces de proveer el sentido de orientacin que previamente proporcionaban. Sin embargo, en el otro mundo, sostiene Agustn, se levanta otra ciudad que s provee las condiciones para hacer de referente en nuestras vidas: la ciudad de Dios, una polis metafsica, en el reino trascendente del ms all. Su visin representa el primer intento de importancia por fusionar la perspectiva metafsica con el cristianismo. El segundo gran intento es aquel que, en el siglo XIII, realiza Toms de Aquino. ste se haba formado precisamente en el convento benedictino de Monte Cassino, fundado en 529, ao en el que Justiniano haba decretado el cierre de la Academia en Atenas, en un esfuerzo por acabar con la influencia filosfica pagana de los griegos. Paradojalmente ser en ese mismo convento donde, siete siglos ms tarde, renacer con gran vigor el espritu metafsico que el emperador haba buscado entonces exterminar. La metafsica pagana lograba sin embargo sobrevivir, transmutndose en metafsica cristiana. La obra de Toms de Aquino ser muy diferente de la de Agustn. El espritu humanista de ste ltimo, heredado del helenismo, ya no est presente de la misma manera en Toms. Esto facilita una integracin ms profunda entre el espritu metafsico y el cristianismo. Sin embargo, a diferencia de lo que aconteciera con Agustn, que buscara apoyo en Platn, Toms se apoya en Aristteles. Su propuesta se articula en la doctrina escolstica, la que se apoderar muy pronto del corazn teolgico de la Iglesia. Con ello se sella una alianza entre metafsica y cristianismo que, sin estar ajena a importantes variaciones posteriores, se mantiene hasta nuestros das. Esta alianza no fue trivial. La Iglesia representaba entonces el centro intelectual del mundo occidental cristiano. Ms all de la Iglesia, no haba en el Medioevo otras instituciones realmente significativas en las que se desarrollara pensamiento. Lo fundamental del pensamiento occidental, dentro del mundo cristiano, provena de la Iglesia. Si bien estaban comenzando a nacer las primeras universidades europeas, ellas lo hacan fuertemente vinculadas a la propia Iglesia. En la Edad Media, por lo tanto, primero a travs de Agustn y luego a travs de Toms, se integran el cristianismo y la perspectiva metafsica, constituyendo un eje hegemnico que dominar por siglos el espacio cultural del mundo occidental al punto de convertirse en el sustrato ms profundo de nuestro sentido comn. La mirada metafsica deja de ser privativa de los filsofos o telogos. Todos, de una u otra forma, devinimos metafsicos. Los presupuestos de la metafsica se convirtieron en una suerte de segunda naturaleza de los hombres y mujeres del mundo occidental, aunque no seamos claramente conscientes de ello.

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Colegio San Viator Filosofa Profesor Martn De la Ravanal G.

Actividad 1: la pregunta de la filosofa a otras ciencias.


Como pudimos leer, la filosofa se relaciona con otras reas del conocimiento, en especial con las ciencias naturales y sociales. En ste sentido resulta estimulante, tanto para la filosofa como para las ciencias, el dilogo que puede haber. Para cada una de las ciencias que te presentamos a continuacin formula o crea una pregunta filosfica, es decir una pregunta que centre su atencin en los conceptos, definiciones, significados y supuestos que damos por hechos sin cuestionarlos. Si te resulta difcil apyate en tus profesores de asignatura. Justifica, luego, por qu sera una pregunta filosfica y por qu resultara interesante en el contexto de la asignatura. BIOLOGA / FSICA: _______________________________________________________________________ Justificacin: ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________ Formalidades ______ Claridad redaccin ______ Calidad justificacin ______ vocabulario pertinente ______ MATEMTICAS: _______________________________________________________________________ Justificacin: ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________ Formalidades ______ Claridad redaccin ______ Calidad justificacin ______ vocabulario pertinente ______ HISTORIA: _______________________________________________________________________ Justificacin: ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________ Formalidades ______ Claridad redaccin ______ Calidad justificacin ______ vocabulario pertinente ______

ACTIVIDAD 2: Esquema conceptual de sntesis.


A partir de las lecturas analizadas disea un esquema conceptual que permita entender visual y sencillamente el contenido y sentido de las lecturas. Recuerda que debes comenzar utilizando una palabra central (elemento de importancia comn en los textos) luego vincularlas con los otros trminos centrales (conceptos indispensables para comprender los textos) finalmente los ejemplos, las particularidades, las aplicaciones, etc. Va desde lo ms universal a lo particular, utilizando una jerarqua (discriminar lo ms importante de lo menos) y explicando las relaciones de manera simple (uso de palabras enlace). Comienza subrayando en el texto las palabras ms relevantes y las oraciones ms significativas. Luego determina tu palabra central y comienza a disear el esquema. PUEDEN OCUPAR UN MXIMO DE 20 PALABRAS.

SE EVALUAR:
ASPECTOS GLOBALES
Utiliza 20 conceptos pertinentes y relevantes segn las lecturas= El esquema visualmente es clarificador y bien organizado.= Su esquema muestra que comprende las relaciones entre los distintos textos = El esquema resume o sintetiza adecuadamente los textos = ASPECTOS DE CONTENIDO Establece relaciones entre los conceptos de vida y reflexin filosfica coherentes con el texto = Establece relaciones entre los conceptos de finitud humana y filosofa = Establece relaciones entre los conceptos de filosofa y mito coherentes con el texto = Incluye la relacin entre la filosofa y los tipos de pregunta que se hace ella (en coherencia con los textos) = Indica las herramientas o medios racionales que utiliza la razn para filosofar = Explica las respuestas mitolgicas, metafsicas, religiosas, naturalistas y antropocntricas =

NIVELES DE LOGRO PARA CADA INDICADOR: No Logrado (0 puntos) insuficiente (0,5) logrado (1) sobresaliente (1,5). 15 puntos en total, 1,5 puntos mximos en cada indicador.

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