Sylvie Duval

LObservance au fminin. Les moniales dominicaines entre rforme religieuse et transformations sociales, 1385-1461.

Thse de doctorat dirige par

Mme Nicole Briou (Universit Lumire Lyon 2) et Mme Gabriella Zarri (Universit degli Studi di Firenze)

Volume 1

Merci

A Mesdames Nicole Briou et Gabriella Zarri, qui mont guide au cours de ces six annes ; lintelligence de leurs suggestions, la constance de leur soutien et de leurs encouragements ont t indispensables laboutissement de mes recherches, Aux professeurs et docteurs Anna Benvenuti Papi, Daniel Bornstein, Isabelle Chabot, Jacques Chiffoleau, Stphane Gioanni, Tamar Herzig, Christiane Klapisch-Zuber, Maiju Lehmijoki, Paulette LHermite-Leclercq, Federica Mas, Denis Menjot, Martin Morard, Silvia Mostaccio, Marilyn Nicoud, Mauro Ronzani, Fernanda Sorelli, Giuliano Tanturli et Andr Vauchez pour la perspicacit de leurs remarques et la gentillesse de leur accueil, Aux archivistes sans laide et la disponibilit desquels ces recherches nauraient pas t possibles : au Pre Luciano Cinelli, qui ma permis de consulter sans restriction les archives du monastre San Domenico conserves au couvent San Marco de Florence, Monsieur JeanLuc Eichenlaub, qui ma aide dans mes recherches alsaciennes, Madame Marina Laguzzi, qui ma permis de consulter le fonds du monastre San Pier Martire bien quil nait pas encore t catalogu, au Pre Lazaro Sastre pour sa connaissance des archives dominicaines, Sur Margherita, qui nest pas archiviste mais prieure, et qui de ce fait a pu me renseigner sur le devenir des archives de son monastre, Aux collgues et amis, pour leur aide prcieuse, leurs ides, leur disponibilit, et particulirement aux membres du laboratoire junior VilMA, aux membres de lEcole Franaise de Rome, Samy et Marianne, A mes parents Eugne et Franoise et mon oncle Etienne, sur qui jai pu compter tout moment, A Davide et Luisa enfin, qui mont patiemment supporte et encourage, et qui me rendent tous deux quotidiennement la vie plus belle.

Remarques liminaires

Dates : Afin dviter toute quivoque et de faciliter la lecture, toutes les dates mentionnes dans cette tude ont t converties en style universel (anne commenant le 1er janvier, millsime de Rome) sauf mention contraire et sauf, bien sr, dans la retranscription des documents darchives. Les dates mentionnes dans les documents que nous avons consults obissent en effet des computs diffrents, dont les principaux sont ceux de Pise et de Florence : - comput de Pise : dbut danne le 25 mars, un an davance sur Rome. - comput de Florence : dbut danne de 25 mars, mme millsime que Rome. La conversion ncessite, dans le cas des documents pisans, la soustraction dun an pour toutes les dates comprises entre le 25 mars et le 31 dcembre inclus ; inversement, dans le cas des documents florentins, il faut ajouter un an pour toutes les dates comprises entre le 1er janvier et le 24 mars inclus.

Principales abrviations utilises dans les notes : AAP : Archives Archipiscopales de Pise ADHR : Archives Dpartementales du Haut-Rhin ASF : Archivio di Stato de Florence ASF, NA: Archivio di Stato de Florence, fonds du Notarile Antecosimiano ASM : Archives du couvent San Marco de Florence, fonds du monastre San Domenico ASP : Archivio di Stato de Pise ASV : Archivio di Stato de Venise BOP: Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum, d. Th. Ripoll, Rome, Mainardi, 17291740, 8 vol. Campione : document n3 du fonds du monastre San Domenico des aux Archives du couvent San Marco de Florence. Il sagit dun registre de possession, utilis de 1423 1491. Comptes: Libro di entrate e uscite 1430-1480 (Livre des comptes du monastre San Domenico, tenu sans interruption de 1429 1480, 1430 1480 m.p.), Archives du couvent

San Marco de Florence, fonds du monastre San Domenico, n4. Le registre est organis de faon chronologique, en deux parties ( entrate puis uscite ). DBI : Dizionario Biografico degli Italiani, Rome, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1923-, 75 vol. DIP : Dizionario degli Istituti di Perfezione, Rome, Edizioni Paoline, 1974-1997, 9 vol. DSAM : Dictionnaire de Spiritualit Asctique et mystique, Paris, Beauchesne, 1932-1995, 14 vol. Libro Rosso : Archivio di Stato de Florence, fonds du monastre San Pier Martire, document n75. m. p. : more pisano (datation pisane, cf. remarques liminaires ) m. f. : more florentino nP ou nF : renvoi la fiche prosopographique dune moniale (listes dans Annexes, p. 94 et 126). La lettre P (pour Pise ) renvoie aux surs du monastre San Domenico, la lettre F (pour Florence ) celles de San Pier Martire. Vita : Texte de la Vie de Chiara Gambacorta, qui se trouve dans les Annexes, p. 14-33

Les rfrences bibliographiques sont cites une premire fois en entier, puis de faon abrge (AUTEUR, Titre de larticle ou de louvrage). Elles figurent toutes dans la bibliographie gnrale situe la fin du volume dAnnexes (lorsquil sagit dun article, il faut parfois se reporter au recueil qui le contient). Les sources manuscrites et imprimes sont elles aussi dtailles la fin du second volume.

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Introduction

Dabord confine dans lhistoriographie des ordres religieux par eux-mmes, puis dans lide, fconde mais sans doute trop simplificatrice, de lexistence dune pr-Rforme , lObservance nest que rcemment devenue pour elle-mme lobjet dtudes approfondies. Ce mouvement de rforme, encore insuffisamment dfini et circonscrit, se trouve au carrefour entre les deux priodes, distingues par les traditions acadmiques, de lhistoire mdivale et de lhistoire moderne, ce qui ne facilite gure lmergence dtudes de synthse son propos. LObservance, en tant que phnomne religieux et social la fois, est cependant lune des clefs de la comprhension de la priode de grands bouleversements qua connus lOccident entre la fin du XIVe sicle et le dbut du XVIe sicle, et que lon appelle encore aujourdhui la Renaissance . La volont des religieux observants de revenir un ge dor de la vie religieuse rgulire et de lEglise en gnral nest dailleurs pas si trangre, contrairement ce que lon pourrait penser, au concept culturel de la Re-naissance. La part fminine du mouvement, cest--dire principalement la rforme des ordres de religieuses, a commenc, ces dernires annes, intresser les chercheurs, notamment par le biais de la gender history. Parmi les religieuses, les Dominicaines nont encore bnfici daucune tude de synthse ; fait trange, si lon songe que lune des principales inspiratrices de ce mouvement de rforme nest autre que Catherine de Sienne. Mais chroniqueurs et rudits ont souvent trop bien russi occulter consciemment ou non la place des femmes dans lhistoire des ordres religieux. La vie religieuse fminine mdivale fait pourtant depuis longtemps dj lobjet dtudes pousses : la premire publication du matre-ouvrage dHerbert Grundmann date de 19351, mais il est vrai que celui-ci na pas trouv un cho immdiat dans la communaut des historiens. Cest partir des annes 1970, que les tudes portant sur la vie religieuse foisonnante des femmes la fin du Moyen Age ont commenc se multiplier. Bguines, tertiaires et pnitentes de toute sorte ont fait lobjet de recherches qui ont jet une lumire nouvelle sur un monde oubli : celui des mulieres religiosae, ces trs
GRUNDMANN, H.: Religise Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen ber die geschichtlichen Zusammenhnge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religisen Frauenbewegungen im 12. und 13. Jahrhundert, und ber die geschichtlichen Grundlagen der Deutschen Mystik, Berlin, E. Ebering, 1935.
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nombreuses femmes qui, de la fin du XIIe sicle et jusquau dbut du XVIe sicle, ont fait entendre leur voix en Occident, pares de dons charismatiques et prophtiques, ou simplement engages dans une vie religieuse souvent pleinement choisie, avant que lEglise et la socit ne fassent, pour presque trois sicles, retomber sur elles lombre svre des murs du clotre et du foyer. Les grandes saintes de lEglise catholique, proclames, dailleurs, en 1970, docteurs de lEglise, Catherine de Sienne et Thrse dAvila, sont apparues tout coup moins seules, et leurs cas sont devenus pour une part moins extraordinaires lorsque le contexte de la vie religieuse fminine pr-moderne leur a t rendu. Par contraste, la priode post-tridentine, caractrise par ses immenses monastres clos, o des centaines de religieuses, en majorit sans vocation, vivaient retires du monde et dune socit qui ne savait que faire de ses femmes surnumraires , est apparue plus noire encore aux yeux des historien(ne)s de la priode moderne. La stricte clture, impose aux communauts fminines par les prlats de la Contre-rforme, Charles Borrome en tte, a t analyse par les chercheurs comme la preuve par excellence du silence impos aux femmes par une socit moderne fortement hirarchise et discipline. La dcouverte de textes indits, tels le fameux Inferno monacale de la vnitienne Arcangela Tarabotti2, lanalyse de la prolifique documentation des archevchs post-tridentins portant la trace de la rsistance des religieuses comme de leur soumission, ont donn une vision nouvelle et riche du monde des clotres fminins de lpoque moderne. Ainsi, la religieuse clotre qui tait devenue, depuis les Lettres portugaises jusqu Manzoni, en passant par Diderot, une simple figure littraire, a retrouv sa place dans lhistoire des socits occidentales. Si ce cadre historiographique est trop simple, il nest certes pas faux. Le contraste entre les deux priodes est cependant trop fort. Ce ne sont pas seulement les courants idologiques des annes 1970, par ailleurs ncessaires la premire pousse de lhistoire des femmes, qui ont contribu accentuer ce contraste, en insistant, dune part, sur la grande libert de parole des femmes mdivales et, dautre part, sur linhumanit du sort rserv aux religieuses forces ; cest aussi lexistence dun hiatus historiographique entre les deux priodes qui a contribu les opposer : comment passe-t-on du monde des mulieres religiosae celui des religieuses clotres ? Quels sont les processus religieux, mais aussi sociaux et culturels, qui ont contribu une telle volution ? Les dcisions du Concile de Trente propos de la clture des tablissements fminins constituent un repre commode, qui a parfois t vu comme une vritable rupture. Or force est de constater que ces dcisions nont
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MEDIOLI, F. : Linferno monacale di Arcangela Tarabotti. Turin, Rosenberg et Sellier, 1990

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constitu quun sujet marginal pour les pres du Concile qui, en outre, se sont limits pour lessentiel dans ce domaine la remise en vigueur de normes promulgues, dj, au Moyen ge. Le Concile na eu un vrai rle dans limposition de la clture et de la discipline aux communauts de femmes que parce quil a profondment renouvel les structures de lEglise, et non parce quil aurait propos une vision nouvelle du rle et de la fonction des religieuses. Le travail thorique , ce propos, avait dj t entrepris depuis longtemps : les Observant(e)s sy employaient en effet depuis la fin du XIVe sicle. La revalorisation de la vie monastique, la sparation stricte des clercs et des lacs, lassignation chacun de rles bien dfinis dans la socit : ces thmes sont ceux de la rforme observante qui traverse, durant un long XVe sicle, tous les ordres religieux et, par lintermdiaire de rformateurs et de prdicateurs engags dans lEglise sculire, une bonne partie de la socit laque. Lapplication concrte de ces thmes aboutit, pour les religieuses, la mise en vigueur de normes trs strictes concernant la clture. La disciplinisation3 des religieuses et, plus largement, des femmes, par la voie dune morale et dun modle de comportement religieux de mieux en mieux dfinis laube de lpoque moderne est un processus qui a dj t mis en valeur par les chercheurs, mais de faon pour lors assez disperse4. Lide quune rgle de vie devait tre impose tous, et particulirement aux femmes, quelles soient religieuses ou laques, est pourtant tout fait prsente chez les rformateurs observant(e)s (par exemple, en Italie, chez les dominicains Jean Dominici et Antonin de Florence), si bien que lenfermement dans le clotre de religieuses toujours plus nombreuses et la valorisation du rle de la mre de famille en contradiction avec lhagiographie mdivale, dinspiration asctique, prnant le dtachement des liens familiaux peuvent tre compris comme un seul et mme processus de

Le concept historiographique de Sozialdisziplinierung (G. OESTREICH) nest pas facile traduire en franais. Les Italiens ont opt pour disciplinamento sociale . Nous avons opt pour le nologisme de disciplinisation , par ailleurs utilis aussi parfois en anglais, qui rend lide de processus contenue dans le terme allemand. Cf. SCHULZE, W. : Il concetto di "disciplinamento sociale nella prima et moderna" in Gerhard Oestreich , in Annali dellIstituto storico italo-germanico di Trento/Jahrbuch des italienisch-deutschen historichen Instituts in Trient, 1992 (nXVIII), p. 371-411. 4 Trois articles importants, tous bass sur des sources principalement de nature littraire, convergent vers lide dune disciplinisation des femmes et, plus largement, des lacs, partir des principes de comportement dicts par la religion et, plus spcifiquement, par les ordres religieux rguliers. Cette ide conduit rviser le modle propos par Norbert Elias, qui situe principalement dans les cours europennes lorigine des bonnes manires et, surtout, reculer dans le temps lmergence des modles de comportement individuel des socits occidentales. HASENOHR, G. : La vie quotidienne de la femme vue par lEglise. Lenseignement des "journes chrtiennes" la fin du Moyen Age in Frau und Sptmittelalterlicher Alltag. Internationaler Kongress, Krems an der Donau, 2. bis 5 oktober 1984, Vienne, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1986, p. 19-102 ; POZZI, G. : Occhi bassi in Pozzi, G. et Marsch, E. (dir.) : Thematologie des kleinen. Petits thmes littraires, Fribourg, Editions Universitaires, 1986, p. 161-211 ; KNOX, D. : "Disciplina". Le origine monastiche e clericali della civilt delle buone maniere in Europa in Annali dellIstituto storico italogermanico di Trento/Jahrbuch des italienisch-deutschen historichen Instituts in Trient, 1992 (nXVIII), p. 335370.

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disciplinisation n du rapport fondamental tabli ds lorigine par les rformateurs observants entre respect de la rgle, exigence spirituelle et comportement social5. Les ides de lObservance se sont diffuses lentement : dabord marginales, la fin du XIVe sicle, elles sont devenues majoritaires dans presque tous les ordres religieux la fin du XVe sicle (aboutissant parfois, comme dans le cas des Franciscains, une rupture dfinitive entre deux branches de lOrdre). La rforme des monastres de femmes et donc, limposition de la stricte clture a progress en parallle, de faon lente et disperse au dbut du XVe sicle, puis avec toujours plus dampleur. Ltude du mouvement de lObservance, de ses principes et de sa diffusion, permet de comprendre la lente transition qui sest opre entre lEurope des mulieres religiosae et celle des monastres strictement clos. Lune et lautre ont en effet longtemps cohabit, au rythme de lexpansion progressive de la rforme dans les monastres fminins et de llaboration de nouvelles normes pour les religieuses des divers ordres, si bien que les prlats post-tridentins nont eu qu tendre aux monastres encore non strictement clotrs une pratique dj fort rpandue la fin du XVIe sicle. Il ny a dailleurs pas eu seulement cohabitation entre ces deux mondes, mais plutt interpntration : on ne trouve pas dun ct des mulieres religiosae dfendant farouchement leur libert et de lautre des moniales clotres et soumises. Cest ainsi quil faut envisager ce processus historique si lon souhaite mieux comprendre, en vacuant la simplicit du modle prcdemment voqu, la rgularisation de la vie religieuse fminine. LObservance na en rien t, comme lont longtemps fait croire les chroniques et histoires des diffrents ordres religieux, un mouvement lanc et ds le dpart organis par les ordres masculins, qui se serait ensuite, de faon toute hirarchique, rpercut sur les religieuses dont ils avaient la charge. Parmi les rformateurs, les femmes ont occup des places de choix, depuis celles de mres spirituelles du mouvement (Catherine de Sienne, Brigitte de Sude) jusqu celles de rformatrices actives, ayant contribu par la parole et par lexemple la diffusion de la stricte clture dans les tablissements rforms ou nouvellement fonds. Le mouvement de renouveau qui touche les ordres religieux a vu les femmes au moins dans sa premire phase prendre une part considrable dans llaboration des nouvelles normes, quitte assumer pleinement lexigence de la stricte clture, ou bien chercher des solutions intermdiaires, qui
Cette ide est souligne aussi par G.G. MERLO, propos de lObservance franciscaine : Ce quil faut restaurer, ce nest pas seulement la discipline interne dun ordre religieux, mais la discipline sociale , et cela en lui imposant une loi morale rigoureuse mise en pratique directement dans la quotidiennet des relations entre individus (MERLO, G. G.: Au nom de saint Franois. Histoire des frres mineurs et du franciscanisme jusquau dbut du XVIe sicle, Paris, Cerf Histoire/Editions franciscaines, Paris 2006 (1re d. Editrici Francescane 2003), p. 250.
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furent nombreuses chez les Dominicaines et plus encore chez les Clarisses, et qui donnrent souvent aux rformatrices loccasion de sopposer fermement aux instances gouvernantes de leurs ordres respectifs. La connaissance du point darrive du mouvement et de sa russite, figure par le Concile de Trente et par le renouveau tant attendu de lEglise, ne doit pas nous empcher de considrer la multitude dinitiatives qui ont contribu le former, dans la premire partie du XVe sicle, et au sein desquelles les femmes ont pris une part importante. Le choix des moniales dominicaines comme sujet de notre recherche rsulte la fois de circonstances fortuites (un sjour la Scuola Normale Superiore de Pise et la rdaction dun mmoire de matrise sur le monastre San Domenico de Pise) et de lintrt particulier que prsentent ces religieuses. La prcocit de leur engagement dans la rforme, par lintermdiaire, notamment, de Chiara Gambacorta, fondatrice du monastre San Domenico de Pise (1385) et disciple de Catherine de Sienne, est tout fait remarquable ; en outre, la complexit mme de leur condition juridique a constitu un levier important de notre rflexion : pour tre observantes , les Dominicaines nont pas pu, en effet, se contenter d observer une rgle dont elles ne disposaient pas vraiment, contrairement aux Clarisses : lObservance ne peut donc tre rduite un simple retour la rgle . Les annes 1380/1460 correspondent la premire priode de lObservance pour tous les ordres religieux concerns par ce mouvement qui, bien des gards, se poursuit jusquau XVIe sicle. Les dates prcises que nous avons choisies pour encadrer notre priode dtude sont en revanche plus particulirement significatrices pour lhistoire des Dominicaines. 1385 est en effet la date de fondation du monastre San Domenico de Pise, premier monastre observant de moniales dominicaines, dont les statuts seront ensuite donns dautres communauts rformes. Quant 1461, il sagit de la date bien connue de la canonisation de Catherine de Sienne, mre de lObservance dominicaine, qui marque symboliquement la pleine

institutionalisation de la rforme fminine observante et lentre du mouvement dans une seconde phase, marque par lacclration de la rforme des monastres grce laction des congrgations dobservance et lextension progressive de limposition des normes de la clture aux tertiaires. Le contexte dans lequel sinscrit lhistoire de la rforme observante dominicaine fminine est des plus troubls : le monastre de San Domenico est fond alors que lEglise dOccident est en proie au Grand Schisme qui, de 1378 1417, a profondment divis lEurope. Le schisme touche la plupart des ordres religieux, et en particulier lOrdre des Prcheurs, imposant durablement sa marque sur lObservance naissante, diffuse

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diffremment dans les provinces relevant de lobdience romaine ou de lobdience avignonnaise (ces dernires tant pendant longtemps peu concernes par la rforme). Malgr la rsolution du schisme au concile de Constance, la crise politique au sein de lEglise se poursuit, et le concile de Ble (1431-1441) voit saffronter les tenants dun pouvoir pontifical fort (dont les Observants) et les partisans dune participation plus active de lassemble des clercs la direction de lEglise, conformment la thorie conciliariste. Un nouveau schisme, de moindre importance, cependant, que le premier, a lieu en 1440, avec llection de Flix V. Ainsi le long pontificat dEugne IV (1431-1447), lui-mme issu dun groupe de religieux rformateurs vnitiens, est surtout marqu par les problmes politiques. Laccession au pouvoir de Pie II en 1458 marque lentre dans une priode marque par un renforcement de la suprmatie pontificale. Si lEglise est en proie une crise profonde, les Etats sculiers nchappent pas eux non plus aux troubles : la Guerre de Cent ans (1337-1453) modle les alliances entre les royaumes dOccident presque jusqu la fin de notre priode dtude ; elle entrane aussi, notamment par le biais des compagnies daventures (mercenaires employs par les diffrentes parties engages dans le conflit) de nombreux ravages dans les villes et les campagnes, des famines, et une inscurit latente durant toute la premire moiti du XVe sicle, non seulement en France mais aussi dans dautres rgions voisines comme lAlsace. LItalie est elle aussi en proie linstabilit ; les rgions du nord et du centre voient saffronter quelques grandes puissances autour desquelles, ou contre lesquelles, se forment peu peu les Etats rgionaux : ce sont dsormais les rpubliques de Venise, Florence et Gnes ainsi que lEtat milanais des Visconti puis des Sforza qui prsident aux destines de la moiti nord de la pninsule. Malgr cette forte instabilit des structures dencadrement politiques et religieuses, la priode est caractrise par une relative prosprit conomique, lie lexpansion du commerce et de la banque, mais aussi (et peut-tre surtout) la redfinition des cadres de lconomie europenne qui a suivi les hcatombes dmographiques du XIVe sicle. Et de fait, cest bien lensemble de lEurope qui, durant notre priode dtude, se reconstruit selon de nouveaux modles conomiques et politiques et sur la base de nouvelles valeurs religieuses et culturelles. Le cataclysme de la peste (flau qui, dailleurs, revient avec rgularit toucher les populations europennes durant tout le XVe sicle) est une rupture sans prcdent. Si son effet court terme est immdiatement visible et marque demble les esprits (villes dpeuples, villages abandonns), ses effets long terme sont plus complexes et plus profonds mais touchent lensemble des structures des socits europennes. Les richesses confluent dans les mains dune noblesse rgnre et dune bourgeoisie plus puissante mais 16

moins nombreuse ; presque partout, le pouvoir se concentre dans les mains du prince. Lhonneur, le travail, lordre sont valoriss, en particulier au sein des villes o lon exclut dsormais les pauvres oisifs et les personnes dont ltat nest pas clairement dfini, comme les bguines. La pratique religieuse, elle, se fait plus individuelle et la devotio moderna rencontre un franc succs auprs des classes urbaines aises. La culture europenne se modifie peu peu radicalement, dans loptique dune renaissance des sciences et des lettres. LObservance est consubstantielle ces transformations, et ne peut se comprendre quen gardant lesprit que ses partisans sadressent des populations en qute de nouveaux modles de comportement et de foi, alors que lEglise institutionnelle ne parat aucunement en mesure de rpondre ces attentes. Le prsent travail se caractrise par une double approche, gnrale et particulire. Le lecteur trouvera en effet dans les pages suivantes une premire partie gnrale consacre ltude du mouvement de lObservance, travers des questionnements sur sa nature, ses buts, ses modes de diffusion, avant daccder une deuxime partie consacre ltude particulire des communauts de moniales dominicaines de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence. Cette dichotomie rsulte de la ncessit qui nous est apparue, au fil des recherches que nous avons effectues, dadopter une vision la fois large et bien des gards thorique propos de lObservance comme mouvement, en mme temps quune approche prcise et concrte de lObservance comme pratique quotidienne. Nous avons ainsi tent de faire correspondre la forme de ltude lobjet tudi, afin de faciliter lapproche et la comprhension dune rforme religieuse et spirituelle qui a prtendu transformer les comportements des individus au cur de la socit. La premire partie, consacre ltude du mouvement de lObservance chez les moniales dominicaines pose la question fondamentale de la nature de la rforme (Quest-ce que lObservance ?) travers lexemple de lordre des moniales dominicaines. Lapproche plus concrte de la seconde partie est complmentaire : elle affine la question de dpart en proposant une voie possible pour y rpondre de faon plus prcise, mais aussi peut-tre plus complte, car prenant en compte le contexte conomique et social (Qui sont les Observantes ?). Les mthodologies employes dans chacune de ces parties sont fort diffrentes, nous y reviendrons plus prcisment dans leurs introductions respectives. De mme, les sources employes sont de natures trs varies : les introductions des deux parties et des sept chapitres en donnent une prsentation dtaille.

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Une riche documentation, largement indite et en tout cas peu accessible, constitue lassise de cette recherche. Elle se trouve en partie rassemble dans le volume dannexes qui comprend les documents normatifs sur lesquels repose la rforme des moniales, les principaux documents hagiographiques concernant les Dominicaines observantes italiennes6, au sein desquels mergent les modles de lObservance, des extraits de la correspondance des rformatrices permettant de mieux saisir les rapports quelles ont entretenu entre elles et avec la socit laque, quelques actes notaris (testaments, professions, oblations) et des extraits de documents darchives destins illustrer plus particulirement la seconde partie. Un fichier prosopographique, enfin, rassemble toutes les informations glanes sur chacune des moniales de chur ayant vcu dans les monastres de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence entre 1385 et 14617.

Except le Necrologio du monastre du Corpus Christi de Venise, compos par Bartolomea Riccoboni, et qui a dj bnfici de plusieurs ditions facilement consultables : BARTOLOMEA RICCOBONI: Necrologio del monastero del Corpus Christi di Venezia, in JEAN DOMINICI : Lettere spirituali, d. M.T. Casella et G. Pozzi, Fribourg, Editions Universitaires (Spicilegium friburgense, 13), 1969, p. 294-330 ; BARTOLOMEA RICCOBONI: Life and death in a Venetian Convent. The Chronicle and Necrology of Corpus Domini, 13951436. d. D. Bornstein, Chicago, The University of Chicago press, 2000. 7 Le lecteur pourra commodment sy reporter tout moment laide de la numrotation et du sommaire correspondant (Annexes, p. 94 et p. 126).

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Premire partie : Le Mouvement de lObservance chez les moniales dominicaines

Confondevansi li huomini, vedendo che le donne antecedevano loro in virt. Anonyme, Vita della Beata Chiara Gambacorta, 1450ca

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Quest-ce que lObservance ? Afin de mieux cerner ce mouvement complexe il convient sans doute de sinterroger en premier lieu sur le terme d observance lui-mme1. Celui-ci prsuppose lexistence dune rgle observer, ainsi que dun point de rfrence idal, une sorte dge dor auquel il faudrait revenir : la premire observance des fondateurs de lordre. Or, cela na rien dvident. Certes, chaque ordre religieux possde une rgle, qui fait de ses membres des clercs rguliers , mais lapplication de cette rgle est toujours sujette des interprtations et des commentaires. De plus, la rdaction de constitutions vient en gnral complter les lacunes ventuelles de cette rgle et ladapter aux conditions du temps. Le retour lobservance initiale de la rgle peut donc apparatre demble comme un objectif utopique, ou du moins uniquement thorique. Que faut-il observer, et de quelle manire ? Prenons lexemple des Dominicains, puisque cest leur observance que nous allons nous intresser de plus prs au cours de cette recherche. Les frres prcheurs sont tenus de suivre la rgle de saint Augustin qui ne contient en fait que des injonctions morales sur la vie commune2 assortie des constitutions rdiges par le premier concile de Toulouse, revues ensuite plusieurs reprises3, et pouvant encore tre modifies par les chapitres gnraux4. De plus, Dominique et les premiers frres ont instaur ds 1216 un systme de dispenses de diverses observances contraignantes (assistance aux offices, au chapitre conventuel, respect des jenes) pour raison dtude et de ministre, en vertu de la double orientation de lordre : vie rgulire et prdication dans le monde5. Comment revenir une observance premire alors que le fondateur lui-mme a prvu des dispenses pour les frres et que les Constitutions contiennent en elles-mmes la possibilit dtre modifies ? On pourrait en conclure, comme lont fait certains auteurs, que lobservance dominicaine na tout simplement pas respect les volonts

Voici la dfinition du terme osservanza par Marcello FOIS: Il termine indica, in sede storica, il moto di riforma verificatosi tra la seconda met del sec. XIV e il primo trentennio del sec. XVI allinterno di quasi tutti gli ordini religiosi della Chiesa occidentale, eccetuati cio i Certosini e gli Ordini di recente istituzione come gli Olivetani e i Gesuati. Tale termine deriva dalla tendenza fondamentale ed essenziale della riforma, che perseguiva la observantia ad normam regulae o la regularis observantia oppure la stricta observantia regularis reagendo contro il rilassamento e la decadenza (o contro le attenuazioni con dispense papali a norme qualificanti della Regola, per es., la povert francescana) introdottisi negli Ordini monacali e mendicanti per cause diverse sia esterne che interne ai medesimi. (DIP, vol. 6, col. 1036). Notons demble que notre thse sinscrit en faux contre la suite de cet article: Si noti che il moto di Osservanza, verificatosi negli ordini maschili, non esiste presso le monache . 2 La Rgle de saint Augustin, telle quelle est suivie au XIIIe sicle, ne contient pas la partie pratique contenue dans le texte de lOrdo monasterii, mais seulement le Praeceptum. Cf. VERHEIJEN, L. : Regula Augustini in DIP, vol. 7, col. 1542-1554. 3 Elles ont t revues au chapitre gnral de 1221, puis remises en ordre par le matre gnral Raymond de Peafort, et enfin assorties dun commentaire par le matre gnral Humbert de Romans. 4 Trois chapitres gnraux de suite doivent approuver une proposition pour quelle soit considre comme intgre aux constitutions. 5 VICAIRE, M.H. : Histoire de saint Dominique, Paris, Cerf, 2004 (1957), p. 414

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premires du fondateur, et quelle a bris, par son fondamentalisme , la souplesse qui caractrisait les statuts de lordre des Prcheurs. Cette conclusion parat toutefois bien rductrice si lon songe que le mouvement de rforme de lOrdre dominicain sinscrit en ralit dans une dynamique de rforme trs vaste ; elle est mme en grande partie errone, puisque les Observants nont jamais interdit les dispenses6 ni mme renonc la possibilit de modifier leurs constitutions. Il ne faut donc pas faire une lecture littrale du terme observance . Poursuivons donc lanalyse de ce terme en tentant den cerner lorigine. Son usage rsulte sans doute dune lecture franciscaine du phnomne. Cest en effet lOrdre des Mineurs que le mot dobservance a t premirement appliqu7. Nest-ce pas, dailleurs, au sein de cet Ordre que la question de la rgle, de son interprtation, de son application, fut la plus souvent pose et la plus violemment discute ? Du vivant mme de saint Franois et jusqu la sparation dfinitive des deux branches de lOrdre en 1517, ces questions ont t au cur de la dfinition de la mission franciscaine dans le monde. Lorsque, dans les annes 1380, des Franciscains amorcent une nouvelle phase de rforme, autour de Paolo Trinci entre autres, il a pu sembler aux contemporains et peut-tre aux rformateurs eux-mmes quil ne sagissait que dune nouvelle phase de dfinition et dapplication stricte de la rgle de saint Franois, aprs les graves crises qui avaient secou lOrdre, notamment lors de la confrontation avec le pape Jean XXII. Cest en ralit un mouvement beaucoup plus vaste qui apparat alors, dans lequel lide d observance de la rgle sert de base une rnovation de la vie des religieux en gnral, perue comme dcadente. Ds les annes 1380, puis durant tout le XVe sicle, ce ne sont pas seulement certains Franciscains qui lancent une rforme de leur Ordre, mais cest le monde rgulier dans son ensemble frres mendiants et moines, hommes et femmes qui se trouve impliqu dans un grand mouvement de rforme appel commodment, mais imparfaitement, Observance . Les ordres des Dominicains, des Augustins, puis des Bndictins, entre autres, voient natre en leur sein des courants favorables la rforme qui, grce des politiques centralises et/ou des initiatives individuelles, aboutissent dans un second temps, la fondation des congrgations

A. Barthelm pense que Conrad de Prusse, le premier vicaire de lobservance en Teutonie, a supprim ces dispenses pendant un temps. Elle ajoute : Entraner des couvents entiers sur cette voie dangereuse [de lexistence contemplative], supprimer le rgime des dispenses si utile pour des Prcheurs tait certainement une faute grave que les observants du XVe sicle ne parviendront pas entirement rparer . BARTHELME, A. : La rforme dominicaine au XVe sicle en Alsace et dans lensemble de la Province de Teutonie, Strabourg, Heitz, 1931, p. 26 et 27. 7 Cf. MERLO, G. G.: Au nom de saint Franois. Histoire des frres mineurs et du franciscanisme jusquau dbut du XVIe sicle, Paris, Cerf Histoire/Editions franciscaines, Paris 2006 (1re d. Editrici Francescane 2003)

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dobservance 8. LEglise sculire, alors en pleine crise cause du Grand Schisme, est elle aussi touche par ce mouvement : les papes du milieu du XVe sicle adoptent une politique de soutien actif la rforme des ordres religieux (Eugne IV tant le pape le plus reprsentatif de cette politique9) et les religieux issus du mouvement de lObservance cherchent rgnrer lactivit pastorale des clercs sculiers grce une forte implication dans la gestion des diocses et des paroisses (saint Antonin de Florence tant larchtype du prlat observant ) ; tout cela se fait sans que jamais la structure interne de lEglise ne soit conteste, les religieux rformateurs tant au contraire les plus fermes soutiens du pouvoir du pape10. Au-del de la rnovation de leur ordre, les religieux observants cherchent en effet le renouveau de lEglise. Il ne sagit donc pas simplement pour les religieux rguliers de retrouver lobservance originelle de leur rgle. Cest en fait le sens mme de leur vocation, tel que lauraient conu les fondateurs de leurs Ordres, que ces religieux tentent de retrouver, aprs les graves crises qui ont secou, et secouent encore, lEglise et la socit en cette fin de Moyen Age. A travers linsistance sur lapplication de la ou des rgles religieuses apparat en effet un projet plus vaste : celui de la redfinition de la mission des religieux rguliers au sein dune Eglise et dune socit profondment transformes par les crises. Ce projet traduit peuttre aussi le dsir de la part des rguliers daccentuer leur influence sur la socit. Pourquoi, ds lors, continuer parler dObservance si ce terme ne recouvre pas lampleur du mouvement de rforme des religieux ? Avant tout parce que ce terme se retrouve dans la documentation de lpoque et que son emploi vite lhistorien de faire explicitement rfrence la Rforme, celle du protestantisme, qui se dclenchera au sicle suivant, marquant une rupture sans prcdent dans lhistoire de la chrtient occidentale11. Le mot dobservance illustre ainsi parfaitement ltat desprit des promoteurs du mouvement qui
8 M. Fois prfre mentionner les ordres qui nont pas connu la rforme de lobservance partir du XIVe sicle (les Chartreux et les rares Ordres nouveaux: Gsuates et Olivtains) plutt que dnumrer tous les autres (DIP, vol. 6, col. 1036). 9 Gabriele Condulmer tait lui-mme issu du milieu rformateur vnitien, et plus prcisment de la congrgation des chanoines de San Giorgio in Alga. Entour de collaborateurs issus eux aussi de la rforme, comme Tommaso Tomasini Paruta, disciple de Jean Dominici, il a constamment favoris les initiatives rformatrices. On sait toutefois combien son rgne fut occup par des questions internes lEglise sculire, en particulier par la crise conciliariste et le schisme de Flix V provoqu par le concile de Ble. 10 La frontire entre la critique du relchement des ordres religieux et la critique de lEglise sculire sera toutefois franchie par un frre issu du plus pur courant observant dominicain, Jrme Savonarole. Le rle des papes dcadents de la fin du sicle est videmment crucial dans ce retournement de situation. 11 Le concept de prrforme est dpass depuis longtemps. Rien ninterdit toutefois de considrer, comme lont fait les historiens modernistes, quil existe un ge des rformes (P. Chaunu) englobant les hrsies, les rformes mdivales, la Rforme et la Contre-rforme. Il faut toutefois bien se garder dtablir une nette frontire entre les hrtiques dune part (Jean Hus, Wyclif, Luther) et les orthodoxes dautre part (observants puis tenants de la contre-rforme), sous peine de verser dans la tlologie. Sur le sens du mot observance en tant que rnovation et non pas de rforme , cf. LE GALL, J. M. : Rformer lEglise catholique aux XVe-XVIIe sicles : Restaurer, rnover, innover ? in Bulletin de lAssociation dtude sur lhumanisme, la rforme et la renaissance, 2003 (n56), p. 61-75.

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nont eux-mmes jamais appel la rupture, mais ont prfr au contraire se rfrer constamment des pratiques anciennes, des textes sacrs et la (re)construction dune socit parfaitement chrtienne, dans une vision encore toute mdivale de la rforme . Au sens traditionnel du terme dobservantia, issu du vocabulaire monastique et signifiant simplement lobissance la rgle, vient sajouter, partir de la fin du XIVe sicle, une nuance rvlatrice : lemploi de ce mot va peu peu souligner lexistence dune diffrence entre un certain mode de vie religieux relch et un mode de vie observant ou rform . Ce terme est en effet appliqu commodment aux diffrentes tentatives de rforme des ordres religieux de lpoque. En ce qui concerne lOrdre dominicain, on trouve ce terme ds 1390, et cinq reprises, dans la lettre adresse par Raymond de Capoue tous les provinciaux et prieurs pour leur demander de fonder un couvent rform dans chaque province lettre qui marque le dbut officiel de la rforme observante de lOrdre12. Il est ensuite peu peu utilis pour qualifier tout ce qui se rapporte la rforme : monasterium de observantia, congregatio de observantia13. Dans les textes, lexpression de observantia, applique en particulier aux couvents et monastres rforms, finit donc par devenir le signe de lappartenance de groupes religieux au mouvement de la rforme. Cela nchappe dailleurs pas aux lacs qui, dans leurs testaments, quils prfrent destiner leurs legs aux frres et/ou aux surs de lobservance 14. Bien entendu, la cohrence gnrale du mouvement de lObservance na sans doute pas t perue par les contemporains de la mme faon quelle peut aujourdhui ltre par les historiens, et le terme dObservance ne servait pas au XVe sicle qualifier lensemble de la rforme15. Les religieux rformateurs avaient toutefois une conscience aige de leur mission (et du bien fond de leur action) qui les a conduits entretenir des rapports constants entre eux bien au-del des limites des ordres religieux, et mme, nous lavons vu, entre le monde rgulier et sculier. Dans certaines villes italiennes comme Venise, Gnes ou Rome, les rformateurs se mlangent, changent leurs points de

RAYMOND DE CAPOUE, Opuscula et litterae, Rome, tipografia poliglotta (S.C. de propaganda fide), 1899, p. 52-56. 13 Cette expression se rpand surtout partir de la deuxime moiti du XVe sicle avec, notamment lapprobation pontificale quobtiennent, dans plusieurs ordres, les congrgations dObservance . Il est nanmoins possible de la croiser plus tt dans certains documents notaris, Venise en particulier (cfr. note suivante). 14 Voici un exemple parmi dautres : en 1457, la vnitienne Isabella Belandi laisse par testament 10 ducats aux frres du monastre o elle sera enterre. La testatrice ne prcise pas toutefois lordre religieux auquel devra appartenir ltablissement choisi pour abriter sa spulture, la seule condition pour obtenir le legs tant que les religieux de la communaut choisie soient des fratribus de observantia. ASV, Archivio notarile, Giannino Rizzo, Testamenti busta 868, testament n185. 15 Cf. MERLO, G.G. : Au nom de saint Franois, p. 245.

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vue, et estiment sans nul doute appartenir un mme mouvement qui cherche la rnovation de lEglise16. La rforme, la nouveaut, le respect de la rgle mais aussi de lEvangile apparaissent en tout cas aux yeux des lacs comme tant du ct des religieux de lObservance, ou du moins des religieux rformateurs , quel que soit leur ordre dorigine. La rforme se doit en effet dtre visible aux yeux des lacs, en particulier chez les Dominicains et les Franciscains, puisque ces religieux ont pour mission notamment de prcher par lexemple. Cest bien ainsi quil faut comprendre lobservance fminine, qui rhabilite et promeut la stricte clture : les moniales dominicaines choisissent, en senfermant dans une clture exceptionnellement rigide, une faon de vivre spectaculaire pour lpoque. Quoi de plus remarquable, en effet, que de respecter une clture absolue alors que la plupart des moniales ne la respectent plus ou ne lont jamais respecte, et que les mulieres religiosae (tertiaires, mantellate, pinzochere), libres de leurs mouvements et non sujettes une rgle religieuse, parcourent les villes? Les moniales dominicaines observantes vont, grce leur mode de vie, remplir au XVe sicle un magistre religieux fminin dun trs haut niveau spirituel. Mais nont-elles pas cependant, long terme, contribu lappauvrissement de la vie religieuse fminine, peu peu confine lobscurit des clotres ? Voil un paradoxe qui se trouve au cur de notre recherche. La riche et complexe Observance fminine mrite dtre tudie plus en dtail, et de ntre surtout pas considre comme un simple parallle, voire comme une simple consquence, du mouvement observant promu par les frres. Les religieuses sont dailleurs prsentes ds le dbut du mouvement au sein des milieux rformateurs, les initiatives fminines ayant trs largement contribu lancer le mouvement de rforme. Au sein de lOrdre dominicain, Catherine de Sienne est trs vite perue comme la mre de lObservance et le monastre de moniales San Domenico de Pise est lun des tout premiers centres de lObservance dominicaine en Italie. Cest bien ainsi que lhagiographe de la bienheureuse Chiara Gambacorta, dans les annes 1450, interprte les dbuts de lObservance dominicaine :
Sur le milieu rformateur vnitien (le plus actif entre la fin du XIVe sicle et les dbut du XVe) voir notamment SORELLI, F. : Predicatori a Venezia (fine sec. XIV met secolo XV) in Le Venezie francescane, 1989, NS n1, p. 131-157. Sur le milieu rformateur gnois, et en particulier limportance dAlfonso de Jan, voir ici plus loin p. 93. Le milieu rformateur romain sest form autour de Brigitte de Sude puis de Catherine de Sienne, toutes deux mortes Rome, et reste li la cour pontificale. Les Florentins (et les Toscans en gnral) enfin ont eux aussi jou un rle ; on pourra se rfrer ce propos aux actes du colloque : Antonino Pierozzi O.P. (1389-1459). La figura e lopera di un santo arcivescovo nellEuropa del XV secolo, paratre dans Memorie Domenicane, fin 2012. Voir aussi ce propos la mise au point de K. Elm dans Reformbemhungen und Observanzbestrebungen im sptmittelalterlichen Ordenwesen, Berlin, Duncker & Humblot, 1989, introduction, p. 13.
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Confondevansi li huomini, vedendo che le donne antecedevano loro in virt, per ho che non si trovava in quel tempo quasi nessun convento che osservasse comunit, et cosi erano venute meno lordine delle religione, quando apparve al mondo questa nuova luce, non inmerito chiamata fu Chiara.17

Par son ambigut (les moniales dominicaines ont un statut juridique fort complexe), par sa radicalit (imposition de la stricte clture) et, enfin par sa remarquable intgration aux rseaux rformateurs italiens, la rforme des moniales dominicaines constitue un exemple trs fcond pour ltude de lObservance. Notre enqute va se drouler en trois temps. Notre premier chapitre prendra la forme dun tat des lieux juridique et historique sur l ordre des moniales dominicaines ; il sagira de jeter les bases indispensables notre enqute : si lObservance est un retour la rgle, quelle est donc, pour les moniales dominicaines, cette rgle ? Dans un deuxime temps, nous tenterons de mettre en vidence ce qui, en ralit, fait la nouveaut et loriginalit du mouvement observant fminin : nous analyserons en particulier le contexte dans lequel sont imposes les nouvelles normes de clture, ainsi que les nouveaux modles de saintet qui sont alors proposs aux religieuses ; notons que la question de limposition ou du choix libre de ces nouvelles normes par les religieuses sera dbattue. Enfin, nous reporterons notre attention sur des problmes plus pratiques : savoir la faon dont les modles et les normes de lObservance ont pu se diffuser dans lEurope du XVe sicle. Notre tude repose sur des sources trs diverses. Nous avons choisi de nous intresser tout particulirement aux trois premiers monastres de lObservance fminine dominicaine, savoir San Domenico de Pise18, le Corpus Christi de Venise19 et Sainte-Brigitte de Schnensteinbach en Alsace20. Quelques rfrences dautres monastres, notamment celui

Annexes, p. 25. Les archives du monastre San Domenico de Pise sont conserves pour une part aux Archives dEtat de Pise et pour une autre part au couvent San Marco de Florence (cf. Introduction de la deuxime partie, p. 249 et sq.) 19 Les archives du Corpus Christi de Venise sont conserves aux Archives dEtat de Venise (Corporazioni Religiose Soppresse, Monastero del Corpus Domini). Elles y ont t verses aprs la suppression de la communaut, en 1810. Le fonds du monastre est divis, comme cela est lhabitude en Italie, en deux parties : lune rassemble les actes sur parchemin (Diplomatico) et lautre tout le reste de la documentation, dont le support est le papier (Documenti cartacei). Les documents du monastre se trouvent rangs dans des cartons ou buste, lensemble du Diplomatico tant contenu dans les buste n1 6, et les documents sur papier occupant les trente autres buste. Notons que le fonds du Diplomatico a t catalogu par nos soins. Nous signalons dans les Sources (Annexes p. 152) les buste dans lesquelles nous avons trouv les documents les plus intressants pour notre recherche. 20 Les archives du monastre sont conserves dans la srie 27H. Elles sont regroupes dans plusieurs cartons, correspondant des thmes (et non pas des supports, comme en Italie). Nous indiquons dans les sources les cartons que nous avons consults. Le monastre Saint-Jean-Baptiste dUnterlinden de Colmar a aussi retenu notre attention, de par son importance dans lhistoire des Dominicaines et en vertu du fait quil fut le premier monastre rform par les surs de Schnensteinbach. Nous indiquons l encore dans les sources les cartons (srie 24H) qui ont retenu notre attention.
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de San Pier Martire de Florence, auquel nous nous intresserons tout particulirement au cours de la deuxime partie de cette tude, seront aussi effectues. Pour autant, nous ne ferons pas ici un examen dtaill des archives des monastres, qui rvlent, avant tout, la vie pratique et intime des communauts : cet exercice est rserv la deuxime partie de notre tude. Les sources fondamentales qui vont ici nous occuper sont, dune part, les sources purement normatives et, dautre part, les sources de type narratif, quil serait plus judicieux peut-tre de qualifier de spirituelles . La plupart de ces sources sont imprimes21. Parmi les sources normatives, les bulles pontificales (qui vont former les Statuts de lObservance) et les Constitutions des moniales dominicaines ont bien entendu tout particulirement retenu notre attention. Les plus importantes dentre elles se trouvent ici reproduites en annexe afin que le lecteur puisse sy reporter commodment tout moment22. Quant aux sources spirituelles , qui doivent nous servir cerner la nouveaut des ides observantes, il sagit en particulier de textes hagiographiques23, ainsi que de lettres des rformateurs qui nous sont parvenues, y compris celles de Catherine de Sienne. Certaines dentre elles, parmi les plus importantes, se trouvent elles aussi reproduites dans les annexes. La bibliographie, enfin, est loin dtre abondante pour notre sujet ; toutefois, si le thme que nous nous proposons de traiter a t jusqu maintenant fort peu tudi, il se situe la croise de plusieurs champs historiographiques qui ont t considrablement renouvels ces dernires annes. Nous avons ainsi pu regrouper les informations contenues dans plusieurs types douvrages, savoir les recherches portant sur lhistoire de lOrdre de saint Dominique, les tudes dhistoire des femmes et, plus particulirement dhistoire des religieuses et, enfin, les travaux portant sur les rformes religieuses et tout particulirement sur lObservance ces derniers tant les plus rares24.
Le lecteur trouvera dans les Sources, la fin du volume dannexes (p. 151-164), la liste des ouvrages imprims ayant t utiliss pour cette recherche. Ils sont classs par type (sources normatives, crits des rformateurs et sources hagiographiques, chroniques et correspondances). 22 P. 5 et sq. 23 Dont des documents issus des procs en batification de Marguerite de Savoie et Chiara Gambacorta (Archivio Segreto Vaticano, Congregazione dei Riti, processi 165 et 3205). 24 Il souligner limportance du chapitre sur lObservance dans louvrage rcent de MERLO, G. G.: Au nom de saint Franois. Histoire des frres mineurs et du franciscanisme jusquau dbut du XVIe sicle, Paris, Cerf Histoire/Editions franciscaines, Paris 2006 (1re d. Editrici Francescane 2003). Par ailleurs, lhistoriographie allemande, sous limpulsion de G. Melville et de K. Elm, a entam depuis plusieurs annes une large rflexion sur les ordres religieux, leur structure et leurs mouvements de rforme. Cf. notamment : MELVILLE, G. et MLLER, A. (dir.) : Regula Sancti Augustini. Normative Grundlage differenter Verbnde im Mittelalter, Paring, Augustiner-Chorherren-Verlag, 2002 et ELM, K. (dir.) : Reformbemhungen und Observanzbestrebungen im sptmittelalterlichen Ordenwesen, Berlin, Duncker & Humblot, 1989. Par ailleurs, une srie de congrs se sont tenus ces dernires annes, en France et en Italie, sur lObservance : ils se sont en gnral limits, toutefois, un ordre particulier (les Franciscains surtout) : cf. notamment Il rinnovamento del francescanesimo : lOsservanza. Atti del XI convegno internazionale, Assisi, 20-22 ottobre 1983, Societ internazionale di studi francescani. Assise, Pubblicazioni dellUniversit di Perugia, 1985 et MEYER, F. et
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VIALLET, L. : Identits franciscaines lge des rformes, Clermont-Ferrand, Presses de lUniversit Blaise Pascal, 2005. Il faut signaler, enfin, un ouvrage ancien mais dont le sujet est trs proche du ntre : il sagit de ltude de la communaut du monastre blois de Klingental lors de la rforme qui lui a t impose (sans succs) en 1480 : WEIS-MLLER, R. : Die Reform des Klosters Klingental und ihr Personenkreis, Ble et Stuttgart, Verlag von Helbing & Lichtenhahn (Basler beitrge zur Geschichtswissenschaft, 59), 1956. Mme Weis-Mller sest attache dcrire les diffrents personnages ayant pris part lentreprise de rforme, ou sy tant opposs. On trouve mme, au centre du livre, un petit fichier prosopographique des moniales de la communaut (peu lisible, toutefois).

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Chapitre 1: Les moniales dominicaines de la fondation de Prouille aux dbuts de lObservance (1207-1390). Enqute historique et juridique.

Aborder le problme de la dfinition du mouvement observant travers lexemple des moniales dominicaines est un exercice stimulant. Ces religieuses, en effet, ne possdent pas de rgle proprement dite ; elles ne font pas pleinement partie de lOrdre des frres prcheurs ; elles ne dpendent officiellement des clercs hommes que pour leur cura spirituelle. Elles vont pourtant, en Italie, ds 1385, sassujettir une stricte clture, faisant ainsi de leurs monastres des centres incontournables de la rforme. Si la notion d observance nous force des exercices de dfinition, cest donc encore plus vrai lorsquil sagit de lObservance fminine1. Avant dtudier plus en dtail les caractristiques du mouvement observant des moniales dominicaines, il va donc nous falloir mieux dfinir le statut des moniales au sein de lOrdre et au sein de lEglise, afin de savoir ce quelles ont observer . Afin de mener bien cette enqute, nous allons devoir commencer par remonter le temps jusquau dbut du XIIIe sicle : ce petit cart par rapport la priode dtude que nous avons choisie (1385-1461) nous parat essentiel pour pouvoir comprendre le statut complexe des moniales dominicaines. De la mme faon, une tude historique et pratique de la stricte clture des tablissements religieux fminins doit nous permettre de mieux envisager la place que va prendre cette norme dans les nouveaux statuts de lObservance dominicaine ; ce sont ces statuts que, finalement, nous exposerons dans un troisime temps.

Chaque anne depuis 2006 en Ombrie se tient une journe dtude consacre lOsservanza francescana al femminile . Ces rencontres ont donn lieu deux publications : DALARUN, J. et alii: Uno Sguardo oltre. Donne, letterate e sante nel movimento dellOsservanza francescana. Edizioni Porziuncola, Assise, 2007 BARTOLI LANGELI, A. et alii : Cultura e desiderio di Dio. LUmanesimo e le Clarisse dellOsservanza. Atti della II giornata di studio sullOsservanza francescana al femminile, Assise, La Porziuncola, 2009.

I- Moniales et dominicaines ?
Moniales et dominicaines , lassociation de ces deux mots peut sembler paradoxale. Comment concilier en effet ltat monastique avec la mission prdicatrice de lOrdre dominicain ? Cette combinaison a dailleurs sembl incongrue une partie des frres prcheurs eux-mmes, qui ont essay dexclure les moniales de leur ordre durant une bonne partie du XIIIe sicle. Il semble pourtant que Dominique, qui avait fond le monastre de Prouille bien avant de fonder lOrdre des Prcheurs, ait eu pleinement conscience de la complmentarit entre les moniales et les prdicateurs. Il est certain toutefois quil ne rattacha pas lui-mme son ordre la branche fminine, laissant ses successeurs dans lincertitude quant au statut des religieuses.

A- Brve histoire des moniales dominicaines de 1207 la fin du XIVe sicle

1- Un aperu bibliographique de la question

Ce prologue, qui ne traite pas directement des moniales observantes, objet de notre recherche, nous a paru ncessaire car les moniales dominicaines nont jamais fait lobjet jusqu prsent dune vritable synthse historique. On peut sinterroger sur les raisons de ce silence. A-t-on eu tendance penser, limage du p. Mortier2, que les moniales ont toujours fait pleinement partie de lOrdre de Prcheurs et quil tait donc inutile de leur consacrer des tudes particulires ? Cette ide, qui ignore poliment le rejet dont les moniales ont t lobjet durant le XIIIe sicle de la part des frres, a pour rsultat de confiner lhistoire des moniales aux derniers chapitres des sommes sur lhistoire de lordre des Prcheurs ou aux quelques pages qui sont toujours consacres, dans ce type douvrage, au monastre de Prouille3. Reprenant les travaux des historiens dominicains, des chercheurs ont rcemment renouvel la
Il faut reconnatre que D. A. Mortier, contrairement ses prdcesseurs et mme ses successeurs, a accord aux moniales (bien quil ne soit pas toujours trs indulgent leur gard) une place importante dans son ouvrage, incitant ainsi les chercheurs des recherches plus pousses leur sujet. Cf. MORTIER, D.A., Histoire des Matres Gnraux de lOrdre des frres prcheurs, Paris, Picard, 1903-1920, 7 vol. 3 Cest le cas pour certains classiques de lhistoire dominicaine comme le Saint Dominique, lide, lhomme et luvre du p. P. MANDONNET (Paris, Descle de Brouwer, 1938, 2 vol.) qui ignore presque totalement les moniales ou le Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum du p. A. WALZ (Rome, Angelicum, 1948), o lon trouve seulement en fin de volume un petit chapitre qui leur est consacr.
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vision que lon pouvait avoir de la fondation de Prouille et de la lgislation donne par Dominique aux surs des premiers monastres. De nouveaux documents et de nouvelles approches ont notablement chang la vision traditionnelle de saint Dominique en tant que fondateur de Prouille4. Mais l encore il sagit de ne parler de Prouille et des moniales que pour mieux comprendre le processus de fondation de lOrdre des Prcheurs, et non pas vraiment dans le but dtudier lhistoire des moniales pour elle-mme. Trs rcemment, lhistorienne australienne J. A. Smith a propos une nouvelle synthse sur les premiers monastres de moniales dominicaines, en reprenant les importants travaux du p. Tugwell et en enrichissant le dossier de lhistoire des moniales dominicaines par de nouvelles recherches aux archives de Sainte-Sabine Rome. Cet article vient complter le travail remarquable effectu ce sujet depuis quelques annes par G. Cariboni5. Les documents les plus importants de ce dossier ont t pour lessentiel publis ds les annes 1940 par les grands historiens dominicains quont t le p. V. J. Koudelka et le p. R. Creytens. Ce dernier, en publiant les constitutions du monastre de Montargis6, composes par Humbert de Romans dans les annes 1240, a ouvert la voie une tude plus pousse de la progressive rgularisation du statut des moniales dominicaines. Cette voie a t notamment aborde par M. de Fontette7. Il nous semble toutefois que ltude fondamentale et dailleurs constamment reprise sur le sujet reste louvrage que H. Grundmann a consacr, ds 1935, aux mouvements religieux fminins : le grand historien allemand y voque en effet longuement lapparition des moniales dominicaines au XIIIe sicle non pas dans loptique dune tude sur la naissance de lOrdre des frres prcheurs mais dans le but de mieux comprendre la place des femmes dans les diffrents mouvements religieux du temps : les moniales y tiennent donc lun des rles principaux8. Cet important ouvrage nest toutefois pas

Voir ce sujet : PEYTAVIE, C. : Construction de deux lieux de la mmoire dominicaine, Prouille et Fanjeaux (XIIIe-XVe sicles) in Cahiers de Fanjeaux : LOrdre des prcheurs et la France mridionale, Cahier de Fanjeaux, 2001, n36, p. 419-446. 5 SMITH, J. A.: Prouille, Madrid, Rome : the evolution of the earliest Dominican Instituta for nuns , Journal of Medieval History, 2009, n35/4, p. 340-352; TUGWELL, S., Early dominicans. Selected writings, New-YorkRamsey-Toronto, Paulist press, 1982 ; CARIBONI, G.: Domenico e la vita religiosa femminile. Tra realt e finzione instituzionale in Domenico di Caleruega e la nascita dellOrdine dei frati predicatori. Atti del XLI Convegno storico, Todi (2004), Spolte, Fondazione Centro italiano di studi sullalto medioevo, 2005, p. 327360. 6 CREYTENS, R. : Les constitutions primitives des surs dominicaines de Montargis , Archivum Fratrum Praedicatorum, n17, 1947, p. 41-84 7 FONTETTE (de), M.: Les Religieuses lge classique du droit canon. Recherche sur les structures juridiques des branches fminines des ordres, Paris, Vrin, 1967 8 GRUNDMANN, H.: Religise Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen ber die geschichtlichen Zusammenhnge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religisen Frauenbewegungen im 12. und 13. Jahrhundert, und ber die geschichtlichen Grundlagen der Deutschen Mystik, Berlin, E. Ebering, 1935.

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centr uniquement sur les Dominicaines, et il manque encore aujourdhui des tudes de cas portant sur ces monastres qui furent pris dans la tourmente de la dispute sur la cure spirituelle des moniales par les frres prcheurs dans les annes 1230/60. De telles tudes pourraient clairer bien des points qui demeurent obscurs, et permettraient de mieux comprendre le passage dune phase o la gestion des monastres de femmes restait dans lensemble pragmatique , cest--dire laisse lapprciation des couvents de frres locaux, une phase de gestion dtache , cest--dire rgule par les constitutions de 1259 et le compromis de 1267 qui na laiss aux frres que la cura spirituelle des moniales. Cela permettrait aussi de mieux comprendre la progressive imposition, ds le dbut du XIIIe sicle, de la clture et de la vie monastique des femmes pratiquement toutes issues de ce que H. Grundmann a appel le mouvement religieux fminin . Quant lOrdre de la pnitence, il a bnfici depuis les annes 1950, grce au p. Meersseman, dimportants travaux9. Les tertiaires ce nom ne leur tant donn, dans le cas des Dominicaines, qu partir du XVe sicle10 qui ont lavantage de compter dans leur rang la plus clbre sainte du XIVe sicle, Catherine de Sienne, ont bnfici de la part des historiens dun intrt particulier. Les problmes poss par la nature du lien de la mantellata siennoise avec les Dominicains, par son mode de vie et par la fortune du modle que les Observants ont tir de sa Vita ont t poss, tudis11. A la suite du p. Meersseman, M. Wehrli-Johns a tudi lpineuse question de lorigine de la rgle des tertiaires dominicain(e)s, approuve par le pape Innocent VII en 1405 seulement. La recherche de lorigine de la rgle des tertiaires12 aurait d cependant inciter les chercheurs sinterroger non pas seulement sur les semi-religieuses mais sur lensemble des rseaux fminins de lOrdre dominicain qui, avant lObservance, formaient une nbuleuse complexe et peu rgule au sein de laquelle on trouvait des moniales, des mantellate, de simples laques, sans que ces religieuses ne sinscrivent dans le schma des deuxime et troisime ordres qui a t dvelopp par les franciscains.
Traduction italienne: Movimenti religiosi nel medioevo. Ricerche sui nessi storici tra leresia, gli ordini mendicantie il movimento religioso femminile nel XII e XIII secolo e sulle origini della mistica tedesca, Bologne, Il Mulino, 1970. 9 Voir notamment ce sujet la mise au point bibliographique de G. CASAGRANDE: Il movimento penitenziale nei secoli del basso medioevo. Note su alcuni recenti contributi , in Benedictina, 1983, n30, p. 217-233 10 Voir chapitre 2 p. 118. 11 Voir notamment le rcent ouvrage de LUONGO, F. T. : The saintly politics of Catherine of Siena, IthacaLondres, Cornell University Press, 2006 12 WEHRLI-JOHNS, M. : LOsservanza dei domenicani e il movimento penitenziale laico. Studi sulla regola di Munio e sul TerzOrdine domenicano in Italia e in Germania in Chittolini G. et Elm K. (dir.), Ordini religiosi e societ politica in Italia e Germania nei secoli XIV e XV, Bologne, Il Mulino, 2001, p. 287-329

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Le huitime centenaire de la fondation du monastre de Prouille en 2007 a fourni un prtexte lorganisation de plusieurs colloques sur lhistoire des Dominicaines13. Faisant le point sur les travaux en cours, ces colloques ont permis de souligner dune part tout lintrt historique et les potentialits quoffre ltude des monastres de Dominicaines, et dautre part de mettre en vidence les nombreuses avances de ces dernires annes, les moniales profitant enfin de lintrt considrable qui a t port aux tertiaires par les gender studies.

2- Saint Dominique et les moniales

Lhistoire des moniales dominicaines commence avant mme la fondation de lOrdre des Prcheurs. Le premier monastre fond par Dominique et Digue dOsma est celui de Prouille, en 1206/7, dans le contexte de la lutte contre les Cathares et les Vaudois dans le Languedoc. Dominique a donc eu trs tt conscience du rle des femmes dans le mouvement religieux qui caractrisait son poque, et de la ncessit de leur donner la possibilit de se consacrer Dieu. En choisissant de fonder un monastre, il reste nanmoins trs traditionnel. Il sest sans doute principalement inspir, pour donner une rgle de vie aux moniales de Prouille, des constitutions des moniales cisterciennes14. Dominique reste constamment proccup par la tendre plantation de Prouille durant les annes qui prcdent la fondation de lOrdre des Prcheurs15. Il est de nouveau appel fonder un monastre de femmes en 1219, quand le pape Honorius III lui confie la mission de rformer le mode de vie des religieuses de Rome et de les regrouper dans un nouveau monastre, San Sisto (un projet initi par Innocent III). Dominique accomplit cette tche dans la continuit de sa mission : il fait appel des religieuses de Prouille pour instruire les moniales romaines qui ont accept dadopter un mode de vie rform. Un autre monastre est fond en 1220 Madrid, par la volont de Dominique, grce laide de son frre Mams. Ces trois monastres, apparus du vivant de saint Dominique et marqus par son influence

Le premier colloque a t publi en partie dans le n23 (2008) de Mmoire dominicaine. Le second a t publi en 2009, comme hors-srie de Memorie Domenicane : FESTA, G. et ZARRI, G. (dir.): Il velo, la penna e la parola. Le Domenicane: storia, istituzioni e scritture, Florence, Nerbini (Biblioteca di Memorie Domenicane n1), 2009 14 Cest notamment ce que pensent C. MORON ( Thorie et pratique de la clture: lexemple dominicain in Les Religieuses dans le clotre et dans le monde des origines nos jours. Actes du Deuxime colloque du CERCOR, Saint-Etienne, Publications de lUniversit de Saint-Etienne, 1994, p. 515-529 et M. H. VICAIRE (Histoire de Saint Dominique). 15 M. H. VICAIRE : Histoire de Saint Dominique, p. 272.

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Dominique connat personnellement la plupart des moniales des trois communauts16 constituent la premire tape du dveloppement de la vie religieuse dominicaine fminine. Pourtant, ils nont pas rellement servi de modle pour les monastres de Dominicaines qui se multiplient au cours du XIIIe sicle. Aprs la mort de Dominique en effet, la position des frres prcheurs vis--vis des moniales change. En 1221, le patriarche de lOrdre laisse ses fils spirituels dans une situation bien inconfortable vis--vis des moniales puisque, dune part, il a lui-mme fond plusieurs monastres et, dautre part, il semble quil nait jamais donn de relles instructions quant linstitutionnalisation des rapports entre frres et moniales, ni mme laiss entendre quil devait y en avoir une. Pourquoi les frres ont-ils, ds le chapitre de 1224, tent dexclure les moniales de la juridiction de lOrdre ? Il est trs peu probable que Dominique ait recommand ses frres dabandonner les moniales17, lui qui leur avait consacr tant de temps et dattention. Sest-il rendu compte, la fin de sa vie, du danger que pouvait reprsenter lexistence dun trop grand nombre de monastres de moniales dont la charge reposerait sur lOrdre des prcheurs ? En cas de multiplication des monastres, les frres auraient en effet d se consacrer la cura des religieuses au dtriment de leur mission premire, cest--dire le combat contre les hrtiques par la parole et la recherche de la conversion des lacs dans leur ensemble une vie de pit et de pnitence. Toutefois, la mort de Dominique en 1221, la situation tait loin dtre proccupante, puisquil nexistait que quelques monastres de femmes rattachs, formellement ou non, lOrdre ; il est donc peu vraisemblable que Dominique ait pu donner de consignes prcises cet gard. Il serait dailleurs tout aussi peu crdible daffirmer que le fondateur des Prcheurs ait dsir crer une branche fminine lie son Ordre. Dominique a fond le monastre de Prouille bien avant la fondation de lOrdre des Prcheurs puis accept de rformer le monastre San Sisto Rome, sans jamais rellement fonder un ordre de moniales ; on peut donc mettre lhypothse, tant donn le pragmatisme bien connu qui le caractrisait, quil considrait simplement que la fondation de monastres
Dominique a pass de nombreuses annes Prouille ; il connat par ailleurs bien les moniales de San Sisto Rome avec qui il a d mener bien un long processus de refondation pour leur communaut (cf. KOUDELKA, V. J. : Le monasterium Tempuli et la fondation dominicaine de San Sisto in Archivum Fratrum Praedicatorum, 1961, n31, 1961, p. 5-81) 17 H. GRUNDMANN (Movimenti religiosi nel medioevo. p. 178) souligne que, daprs le Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum de Jourdain de Saxe, Dominique aurait, sur son lit de mort, mis en garde ses frres contre la frquentation des femmes (Libellus Iordani de Saxonia, d. de H. C. Scheeben dans Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica, tome XVI, 1935, p. 69). Rien ne permet toutefois daffirmer que cette mise en garde ait fait rfrence aux moniales. Cette exhortation, qui sadresse des jeunes hommes destins vivre dans le monde de manire totalement chaste, na dailleurs rien de surprenant. Elle correspond de plus lorientation hagiographique du texte, qui souligne la virginit de Dominique. Voir ce sujet L. CANETTI, Linvenzione della memoria. Il culto e limmagine di Domenico nella storia dei primi frati predicatori, Spolte, Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo, 1996, p. 282.
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fminins faisait partie des moyens mis la disposition des frres pour combattre lhrsie et amorcer la rforme de la socit chrtienne18. Malgr les constantes oppositions de nombreux frres hostiles la prise en charge des moniales par la suite, cette ide que les monastres de femmes pouvait avoir un rle jouer dans la rforme et mme dans le prche a toujours perdur dans lOrdre ; elle est dailleurs parvenue presque intacte jusquaux promoteurs de lObservance19.

3- La lutte pour lintgration lOrdre

Ds le chapitre gnral de Paris en 1224, la volont dune bonne partie des frres de se sparer des monastres de moniales apparat au grand jour. Les frres souhaitent alors non seulement empcher toute nouvelle fondation de monastre mais aussi abandonner la cura des monastres dj fonds. Les chapitres gnraux suivants deviennent toujours plus svres contre les religieuses, en particulier sous les gnralats de Raymond de Peafort et de Jean le Teutonique. On peut en fait considrer que, jusque dans les annes 1240, et malgr lopposition du matre gnral Jourdain de Saxe puis des papes, lOrdre a adopt une constante politique de rejet des moniales20. La polmique qui clate alors au sein de lordre ce sujet est, semble-t-il, due laction de certains frres de la province de Teutonie, qui fondent durant cette priode un grand nombre de monastres et y rassemblent aussi bien des veuves et des jeunes filles que danciennes prostitues. Cest du moins ce quexplique le matre gnral Jourdain de Saxe son amie Diana degli Andal, fondatrice du monastre de Bologne21. Beaucoup de monastres sont aussi fonds cette poque en Italie, pour rpondre
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M. H. VICAIRE (Histoire de saint Dominique) pense que si les Cisterciens navaient pas eux-mmes refus partir des annes 1210 lincorporation de nouveaux monastres dans leur Ordre, Prouille en aurait fait partie. 19 Et en tous cas chez Raymond de Capoue. Voici ce quil crit Jean Dominici en 1393 au dbut de la lettre lautorisant fonder le monastre du Corpus Christi de Venise : Quamvis per constitutiones nostri Ordinis sit expresse inhibitum, ne aliquis Fratrum curam mulierum ipsi Ordinis nostro procuret, propter multiplicia scandala, quae quandoque sequuntur : quia tamen ubi fructus animarum, et salus manifeste apparet, non debemus nos retrahere a labore, potissime cum Ordo noster secundum dictarum constitutionum tenorem noscatur institutus pro animarum salute [],RAYMOND DE CAPOUE, Opuscula et litterae, p. 79. 20 Voir FONTETTE (de), M., Les dominicaines en France au XIIIe sicle , dans M. Parisse (dir.) : Les religieuses en France au XIIIe sicle. Table ronde organise par lInstitut dtudes mdivales de luniversit de Nancy II et le CERCOM, Nancy, 1985. 21 Diana degli Andal a t convertie par Dominique lui-mme et connat Jourdain de Saxe de longue date. Son monastre nayant pas t fond avant la mort de Dominique, son statut au sein de lordre est instable. En 1228, en vertu de la dcision du chapitre gnral dinterdire toute nouvelle fondation de monastre, la communaut des surs de Bologne se trouve condamne disparatre. Jourdain sinsurge alors contre lattitude des frres qui ont la charge du monastre et qui souhaitent labandonner. Selon lui, cette dcision du chapitre gnral ne concerne pas le monastre de Diana. De fait, il semble que le texte adopt ait donn lieu diffrentes interprtations selon quon ait t, comme Jourdain, favorable au maintien de certains monastres au sein de lOrdre ou oppos, comme les frres de Bologne, leur maintien dans lOrdre. Le matre gnral explique ainsi son amie la dcision du chapitre : [] Nec enim unquam in aliquorum definitorum conscientiam hoc ascendit nisi propter eos dumtaxat fratres, qui in aliquibus provinciis velut in Teutonia et etiam alias, dum in praedicatione exirent,

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 la demande religieuse des femmes, et viter quelles ne tombent dans lhrsie ou quelles ne mnent une vie religieuse sans direction spirituelle (ce qui, au fond, pour les clercs, revient au mme). Presque toutes les grandes villes de Toscane ou de Lombardie possdent, ds le milieu du XIIIe sicle, leur monastre de Dominicaines. La suprmatie des rgions germaniques, en ce qui concerne le nombre de monastres de moniales dominicaines demeure patente jusqu la Rforme : en 1277, Bernard Gui dnombre cinquante-huit monastres de Dominicaines, dont quarante dans la seule province de Teutonie (ils sont presque tous situs en Alsace, en Rhnanie et dans le Nord de la Suisse actuelle)22. Vers 1450, Antonin de Florence dnombre dans ses Chronicorum23 cent cinquante-huit monastres de Dominicaines dans toute lEurope ; sur ces cent cinquante-huit, soixante-dix, dit-il, se trouvent dans les deux provinces de Teutonie et de Saxonie, soit prs de la moiti. Cette profusion de monastres est due non seulement un grand nombre de fondations, mais aussi au rattachement progressif lOrdre de nombreux monastres de religieuses (telles ceux des pnitentes de Sainte-MarieMadeleine) en qute dune direction spirituelle officiellement reconnue la fin du XIIIe sicle. Il est en tout cas bien difficile, dans laffaire du rattachement des monastres de Dominicaines lOrdre des Prcheurs, de faire la part des choses entre ce qui a sans doute relev de linquitude des frres pour lavenir de leur tout jeune ordre et de ce qui peut tre imput simplement leur misogynie, malheureusement bien normale lpoque. Les nombreuses fondations de monastres fminins ont-elles rellement menac la mission des frres prcheurs ? Nont-elles pas t, en un sens, le signe mme de laccomplissement de celle-ci, puisquelles peuvent aussi tre considres comme le signe de la conversion dun nombre toujours plus grand de femmes? Pour les frres, il sagit bien ici de rflchir sur lessence mme de leur mission, ce qui explique sans doute la vhmence de ceux qui furent hostiles une implication majeure de leur ordre dans lencadrement religieux des femmes. Les frres, en tout cas, ont d faire face des moniales tenaces, qui ont trouv un appui dcisif dans la papaut. Les premires rsister efficacement cette offensive des frres sont

meretrices aut iuvenculas virgines sive converti volentes ad poenitentiam, sive ad votum se continentiae offerentes, facile tondere, induere vel ad professionem recipere consueverunt. Ego enim, cum facta et institutiones et intentiones instituentium omnium capitulorum plene cognoverim, scio, quod, cum praedicta institutio facta fuit, nec verbum nec intentio de sororibus ordinis ulla fuit. Id enim esset eas a nobis quasi penitus sequestrare. Epistula XLIX, in Beati Iordani de Saxonia Epistulae, d. du p. A. Walz, MOPH 1951, p. 57 22 Cit par DUVAL, A. : Lvolution historique de la condition juridique des moniales dominicaines in Mmoire dominicaine, 2002, n16, p. 31-54 (p. 32). 23 ANTONIN DE FLORENCE : Chronicorum, Lyon, ex officina Iuntarum et Pauli Guittii, 1586, 3 vol. (vol. 3 p. 689)

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les religieuses de San Sisto de Rome, qui obtiennent en 1244 leur rintgration dans lordre grce une bulle dInnocent IV. De nombreux monastres suivent, faisant chaque fois appel au pape contre lOrdre. Il serait inutile de revenir en dtail sur toutes les dcisions contradictoires (incorporations de monastres lOrdre, puis exclusions) qui caractrisent cette priode ; Micheline de Fontette sest, dans un tableau fort clair, charge de cette tche ingrate24. La situation, sous le pontificat dInnocent IV et le gnralat de Jean le Teutonique finit par devenir tristement absurde : le conflit oppose dun ct des religieuses qui veulent tre officiellement rattaches lOrdre de saint Dominique, ou du moins ne pas en tre exclues, de lautre, des frres prcheurs dont la majorit ne veut pas soccuper de ces femmes. Les frres, comme les moniales, souhaitent travers leurs positions respectives rester fidles la spiritualit dominicaine quils ont choisie. En 1254, le pape confie au cardinal dominicain Hugues de Saint-Cher le soin de faire un rapport sur la situation des moniales dominicaines ; le cardinal est plutt favorable ces dernires, et la situation ne tarde pas se dbloquer. Cest Humbert de Romans, qui avait lui-mme dirig un grand monastre de moniales (celui de Montargis25) qui est lu matre gnral de lOrdre la mme anne. Aprs avoir fait approuver par le chapitre gnral de Milan en 1255 une rforme dcisive (les monastres ne pourront tre fonds quavec lautorisation du chapitre gnral), il est officiellement charg en 1257 par le pape Alexandre IV de rdiger des constitutions pour les moniales qui seront soumises la cura des frres prcheurs. Ladoption de ces Constitutions en 1259 qui resteront, peu de choses prs, les mmes jusquau XXe sicle - marque enfin la reconnaissance du lien unissant les moniales aux frres prcheurs26. Il faut toutefois attendre 1267 pour quun modus vivendi dfinitif soit trouv : selon la bulle accorde par Clment IV les frres nauront assurer que la cura spirituelle des moniales, et ce sans obligation de rsidence dans les monastres, o ils peuvent mme se faire reprsenter par des chapelains sculiers. Ainsi se trouve tabli le lien officiel, mais trs lche, qui unit les frres aux moniales dominicaines27. Il est important de mettre en parallle, comme la fait H. Grundmann28, le long parcours des Dominicaines vers le rattachement lOrdre des Prcheurs avec les difficults quont rencontres les Clarisses et les Cisterciennes pour se voir elles aussi reconnues par leur ordre
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FONTETTE (de), M., Les dominicaines en France au XIIIe sicle , p. 97. Cf. CREYTENS, R. : Les constitutions primitives des surs dominicaines de Montargis . 26 Selon Humbert de Romans, Dominique aurait bien fond deux branches, lune masculine et lautre fminine, son ordre. Cf. CARIBONI, G.: Problemi didentit. Le prime comunit femminili legate ai predicatori tra distinzione e appartenenza , in Revue Mabillon, 2009, n20, p. 151-172, p. 170. 27 BOP, vol. 1, p. 481. 28 GRUNDMANN, H.: Movimenti religiosi nel medioevo, chapitre 5 (en particulier p. 173).

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masculin de tutelle. Toutes ces moniales souhaitaient se voir accorder la possibilit de vivre religieusement sous la direction de lOrdre quelles avaient choisi et qui leur paraissait en mesure de combler leur soif spirituelle. Le combat des moniales dominicaines pour obtenir un statut au sein de leur ordre de tutelle et de lEglise nest donc quun aspect dun mouvement bien plus vaste, qui a touch lpoque tous les ordres religieux, et mme toute la socit. Bien que ces femmes aient choisi de vivre dans des monastres et non pas de rester dans le monde, elles font en effet partie du vaste mouvement des mulieres religiosae au mme titre que les bguines, tertiaires, et autres pnitentes, dont les motivations spirituelles sont les mmes. Cest peut tre dailleurs chez les Dominicaines, dont les monastres se multiplient considrablement au sein des villes des Flandres, des pays rhnans, de Toscane et de Lombardie, que cette proximit entre moniales et mulieres religiosae a t la plus visible. Dans ces rgions, les communauts de Dominicaines se multiplient dans les villes, de la mme faon que les communauts de bguines ou de pinzochere (pnitentes). A Strasbourg, on trouve sept monastres de dominicaines ds le milieu du XIIIe sicle (en plus du monastre de Clarisses, des maisons de bguines et autres tertiaires), alors que la ville compte moins de vingt mille habitants. Diffrentes gnrations de monastres finissent dailleurs par sajouter les unes aux autres. Pise est au XVe sicle une ville denviron dix mille habitants (mais elle en comptait au moins quarante mille au XIIIe sicle) ; on y trouve alors trois monastres de Dominicaines : lun, extrieur la ville, a t fond au XIIIe sicle (Santa Croce), il a donn naissance au XIVe sicle deux autres tablissements situs lintrieur des murailles, San Silvestro (1332)29 puis le monastre observant de San Domenico (1385). Notons que la ville abrite en outre un important monastre de Clarisses (San Martino) et dautres tablissements de moniales ou de semi-religieuses. Moniales, bguines et pnitentes sont simplement rattaches spirituellement au couvent des frres prcheurs le plus proche. Au cours du XIVe sicle, malgr les accords trouvs entre lOrdre, la papaut et les moniales, la confusion rgne. Beaucoup de monastres de Dominicaines nabritent que de modestes communauts (souvent moins de dix moniales) ; cette situation difficile tant accentue par les crises dmographiques rptition. Les frres, forts du privilge de 1267, ne sen occupent pas toujours assidment, surtout en Italie. Les moniales respectent donc assez peu la clture, parce que les frres ne les y forcent pas mais aussi parce que, en labsence de personnel masculin, elles doivent soccuper elles-mmes des affaires de leur monastre. A la fin du XIVe sicle, cette situation devient problmatique. Dans une socit bouleverse par
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Sur le transfert dune partie des moniales de Santa Croce San Silvestro, lintrieur de la ville, en 1332, cf. AAP, Mensa Arcivescovile, Notai, n8, f. 583r-589v.

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une mortalit omniprsente, en qute de repres spirituels, les moniales dominicaines, dont la rgle nest pas toujours bien identifiable pour les lacs, apparaissent parfois comme le symbole de la dcadence. Il faut toutefois se garder de considrer la fameuse dcadence religieuse du XIVe sicle, stigmatise par les Observants, comme gnralise. Lide de dcadence est sans doute avant tout le reflet dun changement des mentalits la suite des bouleversements sociaux causs par les crises dmographiques, beaucoup plus que dune relle dpravation des religieuses. Dailleurs, plusieurs grands monastres, bien gouverns et forts dune tradition spirituelle remarquable, ont travers presque sans encombre les crises du XIVe sicle. Cest en particulier le cas du monastre colmarien dUnterlinden, dont les moniales mystiques contriburent faire rayonner la spiritualit dominicaine et en particulier celle des matres de la devotio moderna30 - Colmar fut dailleurs le premier centre de la rforme observante en Teutonie. A laube de la rforme qui nous occupe, le statut des moniales dominicaines est donc encore trs flou : aprs un XIIIe sicle marqu par une incessante lutte pour ne pas se voir exclues de lordre quelles avaient choisi, les moniales subissent le contrecoup des crises du XIVe sicle, mais aussi de lincertitude de leur statut, caractris par un rattachement partiel (in spiritualibus seulement) lordre des Prcheurs.

B- Moniales ordinis sancti augustini sub cura et secundum instituta fratrum praedicatorum viventium
Telle est la dnomination canonique des moniales dominicaines. Elle rvle, par la complexit mme de sa formulation, les difficults qui se sont poses pour la dfinition de leur statut. Laperu chronologique des deux premiers sicles dhistoire des Dominicaines nous a montr quil tait impossible de donner une date de fondation prcise pour leur ordre - il serait peut-tre plus correct de dire leur religio ? et que la diversit des monastres tait reste importante tout au long du XIVe sicle. Il ne faudrait pas, nanmoins, nous contenter de ce constat dincertitude. En effet, constater que les moniales dominicaines ne forment pas un vritable ordre religieux la fin du Moyen Age, la diffrence des Clarisses, cest en quelque sorte prendre le problme lenvers : ce sont les Clarisses, premier ordre fond par une femme et pour des femmes, qui constituent lexception. Notons que plusieurs autres ordres fminins ont suivi le mme cheminement que les Dominicaines :
Cf. HAMBURGER, J. F., BLONDEL, M., LEROY, C. (dir.) : Les Dominicaines dUnterlinden, Colmar, Muse dUnterlinden, 2000, 2 vol.
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cest en particulier le cas des moniales rattaches lOrdre des ermites de Saint-Augustin31. Le modle des grandes abbayes bndictines, dont la fondation remonte souvent au Moyen Age central, si ce nest au haut Moyen Age, et qui dpendent le plus souvent de grandes familles aristocratiques, ne pouvait tre utilis pour rpondre une demande religieuse aussi importante que celle des femmes de la fin du Moyen Age, cest pourquoi la papaut a entrin lexistence de monastres de moniales rattachs aux nouveaux ordres, sous des conditions prcises.

1- Le statut juridique des moniales

Bien que la distinction entre moniales et tertiaires ou pnitentes nait pas toujours t vidente ni pour les lacs du XIVe sicle, ni mme pour les historiens du XXe et du XXIe sicle, il existe entre elles une diffrence essentielle : les moniales prononcent en effet des vux solennels (le plus souvent les trois vux monastiques de pauvret, de chastet et dobissance), tandis que les tertiaires , elles, ne formulent que des vux simples. Les moniales, bien que ntant pas au sens propre des clercs , puisque ce sont des femmes, bnficient donc de tous les privilges (et empchements) affrents au corps des clercs, ce qui nest pas le cas pour les pnitentes (une incertitude persistante leur sujet a conduit certains historiens les appeler semi-religieuses ). Cette distinction canonique essentielle se doit dtre visible : pour les religieuses, elle entrane, en vertu de la bulle Periculoso, lobligation de respecter une clture stricte, mais elle permet, plus prosaquement, aussi le port du scapulaire, interdit aux semi-religieuses en tant que symbole de la vie monastique. Les pnitentes dominicaines devaient se contenter dun simple manteau de couleur noire, do leur appellation de mantellate dans certaines villes italiennes.

a- Ce quelles doivent observer Les Moniales Ordinis Sancti Augutini sub cura et [secundum] instituta fratrum praedicatorum [viventes]32 ont, ainsi que lindique la formule, une double appartenance : dune part elles sont fictivement rattaches un Ordre de saint Augustin - ce qui signifie simplement que la rgle quelles suivent est celle de saint Augustin ; dautre part, elles sont

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Voir ce sujet la belle tude de P. PIATTI : Il movimento femminile agostiniano nel Medioevo. Momenti di storia dellOrdine eremitano, Rome, Citt Nuova, 2007 32 On trouve aussi degentes, ou viventium. Secundum est parfois omis.

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soumises la cura et aux instituta des frres prcheurs, cest--dire que les frres ont la charge de leurs mes et quelles doivent suivre les Constitutions rdiges pour elles par Humbert de Romans en 1259 et approuves par le Chapitre gnral de lOrdre des Prcheurs. Les textes qui rgissent la vie des Dominicaines sont trs proches de ceux qui rgissent celle des Dominicains, puisquil sagit de la rgle de saint Augustin, qui napporte que des prescriptions trs gnrales sur la vie commune, et de Constitutions trs fortement inspires de celles des frres. Humbert de Romans connaissait particulirement bien les Constitutions des frres dont il avait compos un commentaire33. Avant 1259, il avait aussi eu loccasion de rdiger des constitutions particulires pour le monastre de Montargis34 dont il sest ensuite servi pour la mise au point des Constitutions des moniales. La version la plus ancienne que nous possdions de ces constitutions se trouve dans le Codex Ruthenensis, un recueil de manuscrits ayant trait lOrdre des Prcheurs et datant de la fin du XIIIe sicle et du dbut du XIVe sicle35. Le manuscrit du Codex contenant les constitutions de 1259 date vraisemblablement du dbut du XIVe sicle36 ; nous nous servirons de cette version, dite la fin du XIXe sicle, pour notre tude37. Les trente et un chapitres des Constitutions traitent tour tour de la vie quotidienne des surs (offices, nourriture, vtements), du fonctionnement de la communaut (rception des novices, lection de la prieure, fonctions des officires) et de la faon de punir les fautes selon leur gravit (faute lgre, moyenne, grave, trs grave). Parmi les chapitres qui nont rien de commun avec les constitutions des frres, on notera en particulier : - les chapitres 28 et 29 (De edificiis et De ingressu et egressu domorum) instaurent des normes prcises de stricte clture. La prcision de ces normes est remarquable : elle traduit la volont, de la part dHumbert de Romans et des frres en gnral, de faire de cette norme lune des caractristiques principales de la vie des moniales.

Communment appel le De officiis ou Opera di vita regularis. Ce commentaire est adjoint aux constitutions des frres ds le XIIIe sicle, et souvent, aussi, aux constitutions des surs, avec transposition au fminin des noms et des articles, en particulier en Allemagne du fait du travail de Jean Meyer (cf. JEAN MEYER, Buch der Reformacio Predigerordens, d. P. V. Lo et B. M. Reichert in Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland, n 2 et 3, Leipzig, Otto Harrassowitz, 1909, introduction). 34 Voir ce sujet CREYTENS, R. : Les constitutions primitives des surs dominicaines de Montargis o lon peut lire la reconstitution du processus de construction de la lgislation dominicaine par Humbert de Romans (cf. en particulier tableau rcapitulatif p. 69). 35 Les manuscrits ont t rassembls par un frre du couvent de Rodez au XVIIIe sicle, do le nom du codex. Il est aujourdhui conserv aux Archives Gnralices de lOrdre des Prcheurs (AGOP) Sainte-Sabine (Rome) : srie XIV, Codex Ruthenensis. 36 Voir PLANZER, D. : De Codice Ruthenensi miscellaneo in Tabulario Ordinis Praedicatorum asservato in Archivum Fratrum Praedicatorum, 1935, n5, p. 5-123. 37 Constitutiones sororum , d. P. Mothon in Analecta Sacri Ordinis Praedicatorum, 1897, vol. III, p. 347-55.

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- le dernier chapitre, intitul De concessione domorum, rappelle les dcisions prises par le chapitre gnral de 1255 propos de la limitation des fondations de monastres. Il y est en effet prcis que nul ne peut fonder un monastre de moniales sans laccord pralable du Chapitre gnral sub poena excommunicationis. La prsence de ce chapitre la fin des Constitutions des surs peut sembler incongrue puisque la fondation dun monastre ne fait pas proprement parler partie du fonctionnement interne de la communaut : ce ne sont pas les moniales qui fondent elles-mmes leur propre monastre (mme si dans certains cas, les monastres peuvent tre fonds par des femmes qui ont lintention de devenir moniales). La prsence de cet article dans les Constitutions reprsente vraisemblablement une garantie supplmentaire accorde par Humbert de Romans aux frres qui ne dsiraient pas que de nouveaux monastres soient fonds. Ce chapitre ne figure pas, bien entendu, dans les constitutions de Montargis. Outre la rgle de saint Augustin et les Constitutions de 1259, les surs suivent aussi des Ordinationes ou Admonitiones dictes par le matre gnral ou par leur provincial, et parfois des temperamenta accords par le matre gnral sur certains sujets prcis38. Cest Humbert de Romans qui a prvu la possibilit ddicter les Admonitiones, qui existe aussi pour les frres (elles sont parfois appeles dans leur cas declarationes)39. Les matres gnraux, mais aussi les provinciaux, ont la capacit ddicter ces rgles supplmentaires en tant que suprieurs directs des moniales. Les moniales en effet ne dpendent pas des couvents de frres locaux, mais sont rattaches lautorit hirarchique de lOrdre. On a pu dire quil sagissait dun rappel du lien unissant Dominique ses chres filles, mais cest tout aussi bien une illustration de la place laisse aux moniales dans lOrdre : soumission lOrdre sans participation aux chapitres gnraux ou provinciaux40. Ces prescriptions servent complter les Constitutions, en gnral propos de problmes purement pratiques et lorsque se prsentent des cas difficiles pour lesquels la prieure ou le chapitre du monastre ne trouvent pas de rponse.

Cf. ce sujet : CREYTENS, R. : Les constitutions primitives des surs dominicaines de Montargis et BRETT, E., Humbert of Romans and the dominican second order , in Memorie domenicane, 1981, NS n12, p. 1-25 39 CREYTENS, R. : Les constitutions primitives des surs dominicaines de Montargis , p. 60. 40 Cela contrairement certaines abbesses cisterciennes par exemple. G. RICHA rapporte, dans ses Notizie istoriche delle chiese fiorentine (Florence, Viviani, 1754-1762, 5 vol., tome X, p. 300) que la prieure de San Iacopo a Ripoli avait le pouvoir denvoyer un reprsentant au chapitre provincial, en vertu dun singolarissimo privilegio . Nous navons pas eu loccasion de vrifier ses dires, mais cela constituerait de toute faon une exception bien peu probable. En revanche, il est tout fait possible que des frres faisant partie des communauts masculines rattaches aux monastres prouillans aient particip aux chapitres provinciaux et mme gnraux, puisque leurs communauts pouvaient tre considres comme des couvents indpendants.

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Dans la province romaine, les surs doivent suivre, depuis le XIVe sicle au moins41, des Admonitiones dont nous avons retrouv deux versions identiques dans deux documents de provenance et de date diffrentes. Il sagit : 1) dun recueil (mutil) contenant les Constitutions de 1259 suivies de ces Admonitiones lusage des surs du monastre de San Silvestro de Pise, dont la datation est difficile (premire moiti du XVe sicle ?)42. 2) dun recueil contenant les Constitutions de 1259 vulgarises, et suivies des mmes Admonitiones, elles aussi en langue vulgaire43. Ce recueil tait lusage des surs de San Sisto de Rome vers le milieu du XVe sicle. Nous donnons la transcription dune partie des deux manuscrits (le plus ancien en latin, le second en italien) dans les annexes. Il est noter que la version des Admonitiones de San Silvestro est plus longue que celle de San Sisto : un paragraphe supplmentaire y met en garde les moniales contre les personnes (faisant partie de la familia ou autres) reues au monastre et qui se retrouveraient en tat de pch mortel : ces personnes doivent tre renvoyes ; il est en outre prcis que le nombre des membres de la communaut (surs de chur et converses, oblats44) doit tre limit, et toute entre soumise lapprobation du provincial45. Les raisons de cette diffrence nous sont inconnues. Ces Admonitiones napparaissent pas en revanche la suite des Constitutions publies dans les Analecta partir du Codex Ruthenensis, ce qui tendrait confirmer quelles nont concern que la province romaine et/ou quelles ont t composes aprs le dbut du XIVe sicle. Elles ont sans doute t suivies par les monastres observants de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence que nous allons tudier dans la suite de cette tude (et pour lesquels je nai malheureusement pas retrouv de recueil lgislatif de ce type) qui taient tous deux rattachs la province romaine, tout comme les monastres de San Sisto de Rome
Emilio Panella signale sur son site internet (www.e-theca.net) lexistence dun manuscrit provenant du monastre florentin de San Iacopo a Ripoli (ASF, Corporazioni religiose soppresse da Pietro Leopoldo, San Iacopo a Ripoli, n25) contenant la rgle de saint Augustin (ff. 2r-12r), les Constitutions des moniales dominicaines (ff. 12r-37r) et les Admonitiones, ff. 37r-39r, le tout en langue vulgaire. La datation est incertaine (XIVe-XVIe sicle) et nous navons malheureusement pas pu consulter ce document. 42 Cf. texte et description du manuscrit dans les Annexes, p. 6-7. Il sagit dun morceau de manuscrit conserv aux AAP, dossier C80, pochette n11. 43 Cf. texte et description du manuscrit dans les Annexes, p. 7-8. Ce recueil se trouve aux Archives Gnralices de lOrdre des Prcheurs (Rome) dans la srie XII, ms. n5. 44 Pour la signification du terme d oblats dans le contexte du XVe sicle, voir les passages qui leurs sont consacres dans le chapitre 5 (p. 360) et surtout le chapitre 7 (p. 507 et sq.) 45 Il sagit des personnes reues perptuit , ce qui inclut les oblats mais non les serviteurs. Le provincial est ainsi mentionn : per nos vel per priorem provincialem cui subiacetis. Cette formulation vague peut laisser supposer que ce dernier article (au moins) na pas t dict par le provincial de Rome, mais peut-tre par le matre gnral, ou, peut-tre, par un vicaire de lObservance.
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et San Silvestro de Pise. Ces Admonitiones abordent successivement le problme de la possession des biens, de lapplication des pnitences, du droulement des prires et des prches, des contacts avec le monde extrieur travers le parloir et la rota et, enfin, de la famiglia du monastre. Il sagit, dans lensemble, de consignes ne faisant que prciser les Constitutions sur des points qui, manifestement, ont pu poser des problmes pratiques ou qui ont t omis par Humbert de Romans : par exemple, il y est prcis que les novices doivent, autant que possible, suivre les mmes constitutions que les surs professes, ou encore quil nest pas permis aux surs de conserver des objets dans des endroits clos (armoires, coffre), ou bien que lors des confessions, il convient de respecter une certaine discipline pour viter le dsordre. Le premier chapitre de ces Admonitiones, en outre, oblige les surs couter la lecture des Constitutions et de ces mmes Admonitiones plusieurs fois par an en langue vulgaire, afin quaucune dentre elles ne puisse ignorer les articles quelles contiennent : on comprend par l que le latin, bien quil soit la langue utilise dans la liturgie, nest pas compris par beaucoup de moniales. Le dernier chapitre de ces Admonitiones traitant de la famiglia est particulirement intressant : on doit comprendre que par famiglia , lauteur entend dsigner lensemble des personnes qui servent la communaut, quil sagisse doblats ou de serviteurs salaris. La prsence de ce chapitre dans les Admonitiones de la province romaine est peut-tre due au fait que certains monastres, comme nous le verrons plus avant, y avait lhabitude de recevoir des oblats, parfois nombreux, alors que leur prsence au monastre nest absolument pas prvue par les Constitutions. Il sagit peut-tre aussi, plus simplement, de remdier la possibilit de scandale provoque par un trop grand nombre de servantes (naturellement non tenues au respect de la clture et donc susceptibles de colporter des rumeurs) dans certains grands monastres. Notons quun autre ensemble dAdmonitiones se trouve dans le Codex Ruthenensis. Celles-ci ont t composes la fin du XIIIe sicle, peut-tre par le provincial de Teutonie Hermann de Minden. Beaucoup plus prcises encore que celles de la province romaine, elles abordent cependant des thmes voisins, tels que le mode de droulement des confessions de la communaut46. Les moniales dominicaines doivent donc observer un ensemble de rglementations se composant, du plus gnral au plus prcis, de la rgle de saint Augustin, des Constitutions dHumbert de Romans, et des Admonitiones de leur provincial. Elles doivent thoriquement connatre et comprendre cet ensemble de textes (et le traduire si le recueil du monastre est en
Voir ce sujet CREYTENS, R. : Les constitutions primitives des surs dominicaines de Montargis , p. 57, note n60.
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latin), linterprter, et lapprendre. A partir des annes 1380, les moniales observantes vont ajouter cet ensemble de textes normatifs des statuts supplmentaires, qui vont leur tre accords sous la forme de bulles papales. Ces statuts vont surtout servir mettre en valeur un point particulier de la lgislation concernant les moniales dominicaines : la stricte clture. Pour le reste, les moniales observantes conservent cette rglementation qui reste somme toute trs proche de celles des autres moniales comme les Cisterciennes.

b- Deux types de monastres La confusion qui a rgn pendant longtemps au sujet du statut des moniales dominicaines na pas permis lapparition dune lgislation unifie avant 1259. Or, beaucoup de temps sest coul entre lapprobation des Constitutions dHumbert de Romans et la premire fondation dun monastre fminin par saint Dominique Prouille en 1207. On peut donc lgitimement se demander dans quelle mesure les moniales dominicaines, aprs le rglement dfinitif de leur situation en 1267, ont suivi une forme de vie rellement inspire par saint Dominique. Les premires moniales de Prouille qui ont aussi t, en un sens, les premires disciples du saint, ont bien sr dispos dune rgle de vie diffrente des Constitutions de 1259, sans doute proche de la clbre Rgle de Saint-Sixte. Une version de cette rgle figure dans une bulle de 123247. Comme son nom lindique, la Rgle de Saint-Sixte aurait pour origine le monastre San Sisto de Rome, que Dominique avait t charg de fonder par le pape Honorius III en 1219. Sachant que les moniales romaines ont t formes lobservance de la stricte clture par des moniales venues de Prouille, et que ces mmes moniales de Prouille ont dclar en 1236 au pape Grgoire IX suivre la rgle de Saint-Sixte 48, il est trs vraisemblable que cette rgle ait t compose par Dominique lui-mme, ou du moins que la version que nous en possdons sinspire largement de constitutions quil aurait composes pour les monastres de Prouille et de Rome. Il serait inutile de parler plus longuement de cette rgle qui a dj t bien tudie et qui nest de toute faon pas celle que les moniales observantes vont suivre. Nous pouvons toutefois faire ce sujet deux remarques. En premier lieu, il nous faut constater quavant 1259, en labsence dune rgle unifie, dun statut clair et dun rattachement officiel lOrdre des Prcheurs, on ne peut gure parler de moniales
A propos de la rgle de Saint-Sixte, voir CARIBONI, G. : Domenico e la vita religiosa femminile. Tra realt e finzione istituzionale , in Domenico di Caleruega e la nascita dellordine dei frati predicatori, Atti del XLI Convegno storico internazionale, Todi, 10-12 ottobre 2004, Spolte, Centro italiano di Studi sullAlto Medioevo, 2005, p. 327-360. 48 Vicaire, M. H. : Histoire de saint Dominique, p. 269
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dominicaines . Le rattachement officiel des monastres lOrdre se fait donc partir de la deuxime moiti du XIIIe sicle sur des critres qui sont essentiellement lattachement des religieuses la spiritualit de lOrdre des Prcheurs (ou certains de ses membres) et lhistoire particulire de leurs communauts. En second lieu, il faut bien admettre que si lon ne connat pas les intentions de saint Dominique vis--vis des moniales, les dcisions prises par les frres leur propos ne sont sans doute pas celles auxquelles il avait pu penser : les constitutions quHumbert de Romans donne aux moniales avec lapprobation du chapitre gnral de Valenciennes nont en effet pas t tires de lunique lgislation destine des religieuses qui pouvait alors tre attribue Dominique (la rgle de Saint-Sixte) mais bien des constitutions des frres. Mme si Humbert de Romans a sans doute voulu ainsi contenter la fois les frres qui ne dsiraient par voir fonder un ordre de moniales dominicaines et les surs qui souhaitaient suivre au plus prs la vie des Prcheurs, le rsultat final est tout de mme plus proche du bricolage institutionnel que dune relle fidlit au fondateur. Cependant, si lon regarde plus prs encore cet imbroglio juridique, on saperoit que le chanon rattachant les moniales au fondateur existe bel et bien. Certaines communauts, les monastres historiques que nous avons dj mentionns, sont en effet parvenues maintenir leur tradition purement dominicaine et ont chapp, en pratique, au compromis de 1267 qui a plac les monastres de moniales sous la seule direction spirituelle des frres, ces derniers nayant plus aucune obligation de rsidence dans les monastres. Ces monastres historiques sont ceux de Prouille et de San Sisto de Rome49. Les moniales de ces deux communauts ont russi, au cours de la bataille juridique des annes 1230/50, rester rattaches lOrdre non seulement in spiritualibus, mais aussi in temporalibus : leurs monastres ont donc t pleinement incorpors lOrdre. Les consquences de cette incorporation sont grandes : les communauts de frres se trouvant au service des moniales dans les monastres (une demi-douzaine de frres) se sont ainsi trouves confirmes et maintenues. Dans chacun des monastres fonds par saint Dominique se trouvait en effet une communaut de frres placs au service des moniales pour le spirituel comme pour le temporel, sans dailleurs que ces frres ne soient dispenss de leur mission de prdication. Ce sont prcisment ces communauts masculines rattaches aux monastres fminins que les frres prcheurs ont voulu supprimer par la suite, de peur que trop dentre eux ne soient contraints de prendre soin des moniales plein temps. On nen trouve aucune mention, dailleurs dans les Constitutions de 1259. Les consquences de cette exception forme par
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Les monastres de Madrid et de Bologne ont tent, eux aussi, de faire reconnatre leurs droits. Cf. FONTETTE (de), M., Les dominicaines en France au XIIIe sicle .

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Prouille et Rome sont grandes. En effet, deux types diffrents de monastres de Dominicaines vont se dvelopper. Dune part, quelques grands monastres qui ressemblent des monastres doubles semblables ceux des Prmontrs, et dont le fonctionnement est sans doute trs proche de ce quavait instaur saint Dominique Prouille au dbut du XIIIe sicle, puis San Sisto de Rome en 1219 ; dautre part, un nombre trs important de petites communauts, rattaches seulement spirituellement lOrdre, le plus souvent installes dans les villes, et dont la majorit ont t fondes en Italie du centre et du nord et en Teutonie. On peut, par commodit, appeler les monastres du type de Prouille des prouillans 50. Au sein de ces grands monastres, une importante communaut de moniales vit dans une clture trs stricte tandis quune petite communaut de frres gre les biens du monastre et dirige spirituellement les moniales, tout en prchant. Notons qu la diffrence de certains ordres comme Fontevraud ou lOrdre du Saint-Sauveur, cest le suprieur de la communaut masculine, le prieur, qui a lautorit sur toute la communaut, et non pas la suprieure de la communaut fminine51. Des trois monastres dont on peut tre sr quils ont t fonds par Dominique, ou du moins avec sa collaboration active (Prouille, San Sisto de Rome, Madrid), aucun ntait dpourvu de la prsence dune petite communaut de frres52. Ceux-ci ne restent pas longtemps des cas isols. Ds la fin du XIIIe sicle en effet, plusieurs monastres sont fonds sur le modle de Prouille, en Provence, en France, en Aragon. Des moniales sont dailleurs, plusieurs reprises, transfres dun monastre prouillan un autre afin daider aux nouvelles fondations53. Les prouillans sont en gnral de grands monastres, largement dots par leurs fondateurs, eux-mmes souvent membres de familles royales. On peut citer, parmi les plus grands prouillans europens (outre San Sisto de Rome) les monastres de Notre-Dame de Nazareth dAix-en-Provence, fond en 1292 par le roi de Sicile Charles II54, de Sainte-Agns de Saragosse, fond en 1299 par la reine Blanche

A propos des prouillans , cf. DUVAL, S. : Les religieuses, le clotre et la ville (XIIIe-XVe sicle). Lexemple des moniales dominicaines (Aix-en-Provence, Montpellier) in Cahiers de Fanjeaux : Moines et religieux dans la ville (XIIe-XVe sicle), 2009, n44, p. 495-516. Cette appellation se retrouve dans les actes notaris, mme si elle nexiste pas dans les bulles : les notaires parlent souvent, propos de ces monastres, dun Ordo sancte marie de Pruliano. 51 Cf. PRIMI, J.: Le Prouillan montpellirain: naissance et essor dun monastre de dominicaines dans une priode trouble in Mmoire Dominicaine, 2008, n23, p. 79-108 52 Le monastre de Madrid, cependant, disparat rapidement de la documentation. 53 Cf. DUVAL, S. : Les dplacements des religieuses rformatrices. Lexemple des moniales dominicaines au XVe sicle. in Des socits en mouvement. Migrations et mobilit au Moyen Age. Acte du XLe congrs de la SHMESP (Nice, 4-7 juin 2009), Paris, Publications de la Sorbonne, 2010, p. 171-176. 54 Sur ce monastre, voir ltude de N. COULET : Un couvent royal: les dominicaines de Notre-Dame-deNazareth dAix au XIIIe sicle in Cahiers de Fanjeaux : Les Mendiants en pays dOc au XIIIe sicle, 1973, n8, p. 233-262

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dAragon, de Saint-Louis de Poissy, fond en 1304 par le roi Philippe le Bel55 A partir de 1259, les moniales de ces monastres prestigieux suivent thoriquement les Constitutions dHumbert, assorties des coutumes de Prouille. Elles ne sont pas diffrencies des autres en droit canonique : ce sont des moniales Ordinis sancti Augustini, tout comme leurs consurs dont les monastres sont soumis au compromis de 1267. Les bulles papales, en prcisant si le monastre est gouvern par un prieur ou seulement par une prieure56, permettent lhistorien de distinguer facilement les deux types dorganisation (monastre prouillan ou non). La place du monastre au sein de lOrdre est diffrente pour les grands monastres prouillans. La communaut des frres prsente dans un monastre de ce type peut en effet tre assimile un petit couvent, et donc envoyer des reprsentants aux chapitres provinciaux et gnraux57. Appartenir lun de ces monastres, pour les frres, ne reprsente dailleurs nullement un frein pour leur carrire. Le prieur a en effet sa charge un important patrimoine, quil doit grer de faon adroite, et dont les ventuels excdents de revenus peuvent profiter au reste de lOrdre58. Il faut ainsi, lorsque lon choisit dtudier lhistoire dun ou plusieurs monastres de Dominicaines, se munir de beaucoup de prcautions. Sagit-il dun monastre ordinaire , non agrment dune communaut de frres et rgi par le compromis de 1267 ? Ces monastres sont indiscutablement les plus nombreux, et les plus lis au monde urbain. Sagitil, au contraire, dun monastre prouillan , et donc trs souvent dun tablissement prestigieux abritant une communaut trs importante de moniales ainsi que des frres ? Trs schmatiquement, on pourra noter que la rpartition gographique de ces deux types de monastres correspond une certaine diffrenciation dmographique et politique de lEurope la fin du Moyen Age : tandis que les Prouillans se situent pour la plupart dans les rgions de gouvernement princier centralis, en gnral peu densment urbanises (Royaumes
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LHistoire du monastre Notre-Dame de Prouille, crite en 1898 par une moniale anonyme (Grenoble, Baratier et Dardelet), recense la plupart des fondations de monastres ayant bnfici de lenvoi de religieuses de Prouille et pouvant donc tre considrs comme des Prouillans. On ny trouve pas, en revanche, les monastres fonds partir dautres monastres prouillans. 56 Les auteurs du Bullarium Ordinis Praedicatorum nous aident dailleurs ce sujet : lorsquil est fait mention dun prieur pour un monastre de moniales, ce fait inhabituel donne lieu une note qui explique que le modle de ces monastres est celui de Prouille et de Saint-Sixte. Cest le cas par exemple pour le monastre Sainte-Anne de Lucera (BOP, vol. III, bulle du 26 septembre 1458, p. 378), un monastre fond partir du grand monastre napolitain de San Sebastiano, lui-mme fond par le roi Charles II et son pouse Marie de Hongrie partir du modle de Prouille. 57 Cest le cas, par exemple, de la communaut des frres prsente au monastre Notre-Dame de Nazareth dAixen-Provence. Cf. COULET, N. Un couvent royal . 58 Le passage par cette communaut peut faire partie du cursus dun frre destin de plus hautes fonctions. Un prieur doit y faire preuve de sa bonne administration, value par un rapport fait la fin de son priorat. On peut lire de tels rapports dans les archives du monastre Notre-Dame de Nazareth dAix-en-Provence (Archives Dpartementales des Bouches-du-Rhne, srie B, par exemple B. 2617, ff. 229r-230v.

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dEspagne, France, territoires angevins), les autres monastres se sont multiplis dans les rgions fortement urbanises, o lautorit, en thorie impriale, appartient le plus souvent aux gouvernements des villes : Rhnanie, Lombardie, Toscane. Ces rgions urbaines, ce nest pas un hasard, ont dailleurs t parmi les plus touches par le mouvement religieux fminin .

2- Les moniales et les frres

Le caractre dominicain des moniales qui forment notre objet dtude ne repose donc pas rellement sur un projet initial de saint Dominique (si ce nest pour les trois monastres historiques ) mais seulement sur le lien, juridique et spirituel, que les moniales entretiennent avec les frres prcheurs. Les Dominicaines ne sont pas le rsultat dun projet n dans lesprit dun fondateur ou dune fondatrice, mais bien plutt le rsultat de la rgularisation dun tat de fait : les communauts de femmes fondes au XIIIe sicle qui staient places sous la protection des frres prcheurs devaient avoir un statut.

a-

Les

liens

institutionnels

entre

frres

prcheurs

et

moniales Comme nous venons de le voir, les monastres de Dominicaines sont de deux types : les monastres de type compromis de 1267 , qui ne sont thoriquement soumis aux frres que pour la cura spirituelle, et les monastres prouillans , o les frres doivent rsider et soccuper de toutes les affaires de la communaut. Dans les faits, il serait faux de penser que les frres ont totalement abandonn les monastres non prouillans aprs 1267. La bulle de Clment IV officialise en fait la possibilit pour les frres dabandonner la gestion temporelle des monastres, mais elle nen fait pas une obligation. Par consquent, de nombreuses situations diffrentes coexistent, sous le contrle plus ou moins rigoureux des provinciaux, variant selon la taille des monastres, leur histoire, ou le rang de leurs occupantes Un tel flou dans la gestion des monastres ne favorise pas lmergence dune conscience dordre chez les Dominicaines, ni mme celle dune discipline ou observance unifie. Dans le pire des cas, certains monastres de Dominicaines ne bnficient plus du tout de la cura des frres, ni dans le spirituel ni dans le temporel. Il arrive en effet que pour de petits tablissements, o les frres se sont depuis longtemps fait remplacer par des chapelains sculiers et o la visite annuelle de contrle prvue par les Constitutions nest plus respecte

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(ce qui arrive frquemment au XIVe sicle), le lien avec lOrdre soit devenu purement thorique. Le monastre, mme sil ne reoit plus la visite des frres prcheurs, reste nominalement sous la responsabilit du matre gnral de lordre, et par dlgation sous la responsabilit du provincial. Cet tat de fait ne semble pas avoir t rare au XIVe sicle. Cest en grande partie cause de cela quil est difficile aujourdhui de dterminer si certains petits tablissements dont on conserve la trace dans des documents darchives taient des communauts de tertiaires ou des monastres de moniales dominicaines. Ce sont en gnral les bulles qui sont les sources les plus dignes de confiance, et il y a peu de raisons de douter, lorsque lon trouve propos de lun de ces tablissements la mention de moniales ordinis sancti Augustini sub cura fratrum Praedicatorum, quil sagisse bien de moniales dominicaines. Le chapelain sculier, pour peu que les rentes du petit monastre soient insuffisantes (ce qui est le lot commun des petits tablissements au XIVe sicle), peut en venir ne plus respecter ses engagements. Les procureurs lacs, chargs de grer les biens du monastre, peuvent ne pas tre dignes de confiance, et sapproprier certains biens, surtout lorsque la communaut manque de protecteurs laques. Ces petits monastres sont alors livrs eux-mmes, et deviennent rapidement la cause de scandales : les moniales ne respectent plus la clture, aussi bien pour des raisons de relchement des murs que par ncessit conomique. Nous avons l une partie du mcanisme de la fameuse dcadence des monastres au XIVe sicle59. Les petits monastres dcadents vont pour la plupart disparatre au cours du XVe sicle, grce lObservance, mais aussi et surtout du fait de leur progressif dpeuplement. Pourtant, si le compromis de 1267 permet aux frres de ne pas soccuper des moniales, il ne les oblige pas les abandonner. De fait, sil nexiste que trs peu de communauts de frres rsidant dans les monastres (sauf dans les monastres prouillans), des solutions intermdiaires sont possibles. Les confesseurs principaux des moniales doivent

ncessairement tre des frres dominicains, et mme sils ne sont pas tenus de rsider dans les

La dcadence des monastres de Dominicaines peut aussi tre cause par la mauvaise conduite des frres. Certains dentre eux ne dispensent plus les sacrements aux surs que contre une rmunration importante, dautres entranent les religieuses lextrieur du clotre et les empchent dy retourner. Il arrive que les surs demandent alors elles-mmes tre soumises la cura spirituelle de lvque et donc tre spares de lOrdre dominicain. Cest ce que A. Barthelm a constat pour lAlsace du XIVe sicle (BARTHELME, A. : La rforme dominicaine, p. 18 et sq). On retrouve dans le BOP plusieurs exemples de cette dcadence , travers des bulles qui nous montrent des monastres abandonns eux-mmes et en proie aux scandales . Cest le cas dun petit monastre milanais, Santa Maria, proche de la Porta Ticinese, auquel sont consacres deux bulles en 1398 et en 1400 (BOP vol. II, p. 375 et 398). Malgr la confirmation par le pape du rattachement de ce monastre lordre des Prcheurs, les frres du couvent local nentendent manifestement pas soccuper des quelques religieuses demeures dans la petite communaut ; celles-ci ne respectent plus la clture, ne bnficient plus dune cura spiriuelle rgulire et rencontrent des problmes avec les autres institutions religieuses locales (en loccurrence, les chanoines de la basilique San Lorenzo).

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monastres, ni mme dassumer seuls la tche de confesser rgulirement toutes les moniales, leur rle est parfois trs important. Cest le cas dans la province de Teutonie, o la fonction de confesseur des moniales est trs demande au XIVe sicle car elle permet ses dtenteurs de passer quelques annes de repos auprs dune communaut monastique, et mme, souvent, de disposer dun appartement individuel prvu pour eux dans le monastre, lextrieur de la clture des moniales60. Ces confesseurs principaux, qui peuvent aussi devenir procureurs du monastre et soccuper donc non seulement des affaires spirituelles mais aussi temporelles de la communaut, sont progressivement appels vicaires : cette appellation dmontre quils sont considrs comme les reprsentants au monastre du suprieur des moniales, cest--dire le provincial (et, au-del, le matre gnral). Les vicaires peuvent tre considrs comme une institution typique du mouvement de lObservance dans la mesure o, dans les Ordinationes quil compose en 139761, le matre gnral Raymond de Capoue prescrit que chaque provincial dsigne un confessor seu vicarius qui puisse ramener les surs lobservance des constitutions, et particulirement respecter la clture. Toutefois, quils aient t appels vicaires ou non, il est indniable que de nombreux confesseurs se sont assidment occups des monastres de moniales, bien que lOrdre ny ait pas t officiellement tenu62. Linstitution du vicaire permet en tout cas aux surs davoir un lien direct et quotidien avec la communaut des frres, et de bnficier dune assistance spirituelle et temporelle efficace. Loffice de vicaire est le plus souvent une responsabilit temporaire. Il sagit l dune institution une fois de plus trs pragmatique , et qui na pas de relle valeur juridique63. La prieure reste la suprieure du monastre, mme si elle semble tre tenue de demander lavis du vicaire pour les dcisions importantes. Du point de vue du droit canon, seul le
Cf. CREYTENS, R. : Les convers des moniales dominicaines au Moyen Age in Archivum Fratrum Praedicatorum, n19, 1949, p. 5-48, p. 37 : Le chapitre provincial de Saxe de 1358 doit ainsi rappeler lordre les frres confesseurs qui, par commodit, se dclarent dsormais fils des monastres de moniales, et non plus fils de leur propre couvent, ainsi que le prvoit la lgislation dominicaine. La possibilit pour les frres dtre considrs comme filii nativi des monastres fut accepte la fin du XVe sicle, mais pour peu de temps. 61 Cf. passage consacr ces Ordinationes, infra p. 79 et sq. 62 Les surs dUnterlinden, au milieu du XVe sicle, demandent leur provincial de ne plus leur envoyer de vicaire, considrant quil nest pour elles quune source de dpenses supplmentaires. Cf. HAENN, Y. : Analyse et commentaire d'un formulaire de lettres du XVe sicle provenant du couvent des Unterlinden, mmoire de matrise dirig par Francis Rapp, Universit de Strasbourg, 1975, lettre n15, p. 110. 63 Dans les documents notaris, le vicaire peut tre nomm de plusieurs faons : vicarius, pater, gubernator, protectorLe mot de vicaire est en effet trs imprcis, et il reflte, dans le cas prsent, le fait que cette fonction nest pas dfinie prcisment. Il faut remarquer ds prsent que lusage du mot vicaire , surtout en franais o lon ne distingue pas le masculin du fminin, peut prter confusion. Il existe en effet, dans les monastres de Dominicaines, des vicaires hommes, qui sont les confesseurs dont nous parlons ici, et des vicaires femmes, qui sont des moniales appeles momentanment remplacer la prieure en titre, pour cause dincapacit de cette dernire (due la maladie ou la vieillesse, le plus souvent). Les vicaires hommes sont appels ainsi parce quils sont les reprsentants du matre gnral, auquel sont thoriquement soumis directement tous les monastres de moniales dominicaines ; les vicaires femmes, en revanche, sont simplement les dlgues de la prieure.
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 confesseur du monastre existe, encore quil ne soit quasiment jamais mentionn dans les bulles, et quaucun rle temporel ne lui soit reconnu. Du point de vue du droit civil, le confesseur/vicaire nest reconnu, le cas chant, quen tant que syndic (syndicus ou procurator) du monastre ; la prieure et la communaut conservant lentire responsabilit juridique. Nous aurons loccasion, dans le dernier chapitre de cette tude, dexaminer plus en dtail le rle des vicaires dans les communauts observantes de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence64. De nombreux cas de figures sont donc possibles dans les rapports entre moniales et frres dominicains : depuis le frre qui ne soccupe que de confesser les moniales jusquau vicaire, parfois appel gouverneur , qui gre tous les biens temporels du monastre en plus den tre le suprieur au spirituel. Le dernier cas de figure que nous devons examiner est celui des monastres prouillans, o lon trouve un prieur assist de quelques frres. La petite communaut, qui rside au monastre dans un btiment qui lui est ddi (parfois appel domus prioralis65) dtient lautorit spirituelle et temporelle sur la communaut des moniales. Rien nempche cependant que les frres, qui peuvent aussi tre occups des tches extrieures au monastre, soient assists de chapelains sculiers. Etant donn que le prieur a, dans ces monastres, autorit sur toute la communaut (frres, moniales, oblats, serviteurs), les actes juridiques sont formuls en son nom, et non pas, comme cest le cas pour les monastres non prouillans, en celui de la prieure. Ainsi, tandis que la prieure, dans les monastres non prouillans, a quasiment le pouvoir dune abbesse et est souvent reconnue comme telle dans les actes juridiques dresss par des notaires non familiers de lordre dominicain, elle a un pouvoir beaucoup plus limit dans les monastres prouillans. On peut supposer que cette diffrence de hirarchie, ainsi que la prsence permanente des frres dans le monastre, influe grandement aussi bien sur la vie quotidienne des surs que sur leur vie spirituelle. De fait, les moniales allemandes et italiennes semblent avoir fait preuve de beaucoup plus dindpendance spirituelle que leurs consurs franaises ou provenales. Mais il faut admettre aussi que le contexte densemble est bien diffrent dans les villes italiennes ou rhnanes. Les relations entre frres et moniales ne se limitent pas dailleurs des rapports dautorit et de contrle.

64 Cf. Chapitre 7 p. 490 et sq le passage consacr aux vicaires des monastres de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence. 65 Cf. DUVAL, S. : Les religieuses, le clotre et la ville p. 503.

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b- Les liens spirituels entre frres et moniales LOrdre dominicain ne possde pas de deuxime et de troisime ordre ; tant donn que le rapport la rgle chez les Prcheurs na jamais t aussi fondamental que dans lOrdre franciscain ; le besoin de classification a le plus souvent cd le pas au pragmatisme66. Les historiens de lOrdre ont coutume de souligner la complmentarit qui existerait dans la famille dominicaine, entre des frres soumis litinrance de la prdication et les moniales clotres priant pour eux. Les monastres reprsenteraient donc la stabilit et lancrage de lOrdre dans la vie monastique. Nous avons eu loccasion de voir, travers lhistoire mouvemente du rattachement des moniales lOrdre, que cette rhtorique navait, hlas, rien dvident pour les frres du XIIIe sicle. Pourtant, la complmentarit entre prche et prire est bien la source de lordre de saint Dominique. Le fait que les moniales rattaches lOrdre des Prcheurs aient adopt un mode de vie monastique et une stricte clture ds lpoque de saint Dominique fait delles, pour peu que les frres veuillent bien les considrer comme utiles , de trs efficaces auxiliaires de prire. Jourdain de Saxe, le premier successeur de saint Dominique, tait tout fait conscient de cette complmentarit. Il a entretenu avec la fondatrice du monastre Sainte-Agns de Bologne, Diana degli Andal, une amiti spirituelle trs forte, dont la trace nous est parvenue grce aux lettres de Jourdain conserves aux Archives Gnralices de lOrdre Rome67. Dans ses missives, le matre gnral demande constamment aux surs de Bologne de prier pour lui et pour la mission des frres. Les sentiments qui lunissent Diana semblent tre pour lui un tendre refuge qui laide affronter sa mission, et en particulier ses nombreux voyages. Diana, dont nous navons pas conserv les lettres, trouvait sans doute dans cette relation toute spirituelle avec Jourdain un moyen de se reprsenter le monde extrieur et dorienter sa prire pour la conversion de tous. En voici un exemple :
Carissima, licet me festinare oportuisset in scribendo, aliquid saltem, licet parum, tibi scrivere attentavi, per quod tuam dilectionem vel possem aliquatenus excitare. Ita enim medullis cordis mei impressa es, ut tantum oblivisci non valeam, immo ut tui tanto saepius et memoriam agam, quanto cognovi, quod me sine fictione diligas et totis visceribus cordis tuis. Amor siquidem tuus, quem erga me habes, ardentius provocat caritatem meam in te et afficit vehementis mentem meam. [] Vale, carissima, et

Cf. la mise au point que fait ce propos le pre G. G. MEERSSEMAN dans Ordo fraternitatis. Confraternite e piet dei laici nel medioevo, Rome, 1977, vol 1, p. 388-389. 67 Elles ont t dites par le p. A. WALZ dans les Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum : Beati Iordani de Saxonia epistulae, vol. XXIII, 1951.

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ora pro me frequenter et fideliter ad Dominum, quia indigeo propter multiplices defectus meos. Raro enim oro et ideo tuas etiam sorores mone, ut defectum meum suppleant in hac parte.68

La tradition de ces amitis (ou amours) spirituelles, se retrouve dans les lettres de Jean Dominici ses filles du monastre observant de Venise, le Corpus Christi, fond en janvier 1393. Jean Dominici, qui est vicaire de lObservance en Italie durant le gnralat de Raymond de Capoue, fait aussi office de vicaire dans le monastre des moniales observantes vnitiennes. Il est pour elles un vritable pre spirituel, dont elles dpendent dailleurs aussi bien spirituellement que matriellement69. Au moment de son exil de Venise (1399)70, la sparation est difficile. Le monastre tait en effet devenu pour lui un paradis , et les moniales, malgr leurs imperfections, ses filles et ses mres :
Il mio affetto, tutto in amore sommerso, non sa meglio se medesimo esplicare che dire o figliuole e non pare savegga della sua grande presunzione che si nota quando arditamente dice figliuole, ben vorebbe la ragione intellettiva, pensando che siete spose dello imperador del cielo e della terra e io sono sua creatura e disutile servo, chio dicessi o reverende madonne; ma questo non pensa lonfocato amore e dice o figliuole care [...]. Pareva chio mavessi di Vinegia fatto un paradiso, ben che solo il vostro amore mi ci tenessi, e ognaltro paese aveva abbandonato 71.

Jean Dominici, qui a eu aussi des filles spirituelles parmi les laques72, exprime bien dans cette lettre la fois la perfection quil attend des moniales, devenues les pouses du Christ, et le sentiment de tendresse qui les unit lui. Une des moniales du Corpus Christi, Bartolomea Riccoboni, a compos un ncrologe au dbut du XVe sicle. On y dcouvre que Jean Dominici tait non seulement trs attach ses filles , mais quil tait aussi li une moniale en particulier, Andriuola Tomasini, qui avait t lune des fondatrices du monastre (avec sa sur Elisabetta) et qui tait particulirement instruite (Jean Dominici lappelle dans ses lettres la thologienne ) :
Intendando el padre come suor Andriuolla, la qua iera una di queste do sorelle, era inferma e steva molto grieve, el disse : E come suor Andriuolla mor, io li andero dietro de brieve ; e nui el domandessemo perch, e lui rispoxe e disse : Perch nui se havemo promesso che chi muor inanzi
Beati Iordani de Saxonia epistulae, p. 14-15. Nui stesemo 5 anni e mezo chel stete in questa terra come sta li fanciulli al pecto della madre e quando el se part perdessemo uno gran conforto e remedio spiritual e temporal (BARTOLOMEA RICCOBONI, Necrologio del monastero del Corpus Christi di Venezia, in Lettere spirituali, d. M.T. Casella et G. Pozzi, Fribourg, Editions Universitaires (Spicilegium friburgense, 13), 1969, p. 294-330 (p. 315). 70 A cause de son implication dans la procession des pnitents appels Bianchi. Cf. BORNSTEIN, D. : The Bianchi of 1399 : popular devotion in late medieval Italy, Ithaca et Londres, Cornell University press, 1993. 71 JEAN DOMINICI, Lettere spirituali, d. M.T. Casella et G. Pozzi, Fribourg, Editions Universitaires (Spicilegium friburgense, 13), 1969, lettre 8, p. 90-92. 72 La plus clbre dentre elles est Bartolomea degli Alberti, pour qui il rdigea notamment, en 1401, la Regola del governo di cura familiare.
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di nui do, impetri gratia da misier Domenedio de tosto andar uno dietro laltro . E cos fo, ch da pu morta suor Andriuola el vivete mesi 3 e zorni 3.73

Au dbut de lObservance, les moniales vont en fait russir jouer un rle de premier plan : en mettant visiblement en pratique la perfection que les frres attendent delles, elles provoquent ladmiration et le sursaut dont ils avaient besoin pour se rformer, comme le laisse entendre la Vie de Chiara Gambacorta74. La priode du premier XVe sicle, de fait, semble avoir t particulirement propice lexercice de lautorit fminine75.

Les moniales, malgr la longue bataille institutionnelle qui les a opposes aux frres pendant plusieurs dcennies, et malgr le compromis final de 1267 qui dcharge ces mmes frres dune obligation de rsidence dans leurs monastres, ont su peu peu prendre leur place dans lOrdre dominicain. Religieuses dont la vocation est exclusivement contemplative, elles ne constituent pas seulement un poids pour les frres prcheurs qui ont voulu, au XIIIe sicle, limiter le nombre de leurs monastres, mais elles sont aussi pour certains dentre eux un appui spirituel et affectif. Les moniales nont cependant obtenu la reconnaissance de leur rattachement lOrdre des Prcheurs quau prix de lapplication dune norme particulirement contraignante, la stricte clture. En isolant presque totalement les moniales du monde, la clture fait delles les religieuses parfaites que les frres admirent (ou rejettent, si la clture nest pas respecte). Plus prosaquement, cette norme a aussi (et surtout) pour fonction de sparer physiquement les moniales des frres, vitant ainsi toute promiscuit susceptible de conduire au scandale et limitant le rle effectif des frres dans la gestion des communauts.

BARTOLOMEA RICCOBONI, Necrologio, p. 314-315. Cf. Vita p. 25. 75 Ainsi, au terme dun renversement complet de perspectives, celles qui incarnaient, aux yeux des auteurs spirituels de lpoque fodale, la faiblesse physique et morale, se trouvent tre, partir de la fin du XIVe sicle, les mieux places dans la perspective du salut , VAUCHEZ, A. : Les Lacs au Moyen Age. Pratiques et expriences religieuses, Paris, le Cerf, 1987, p. 254.
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II- La stricte clture

La stricte clture est un lment indissociable de lhistoire de la vie religieuse fminine, y compris la fin du Moyen Age. Les XIIIe, XIVe et XVe sicles ont certes t marqus par la prsence de trs nombreuses mulieres religiosae non clotres, et cette norme peut apparatre comme tant plutt caractristique de la priode tridentine. Toutefois, le concile de Trente na fait que gnraliser, ou tenter de gnraliser, la pratique de la stricte clture, qui nest pas, la fin du XVIe sicle, une chose nouvelle. Pour remonter aux origines de la stricte clture tridentine, il faut avant tout chercher les raisons pour lesquelles cette norme svre a pu devenir ncessaire non seulement aux yeux des religieux, mais aussi ceux des lacs. Il nous faut donc remonter au mouvement religieux fminin 76, apparu ds la fin du XIIe sicle, qui sest poursuivi jusqu la fin du XIVe sicle, et qui a chang radicalement la place que les femmes avaient eu pendant les sicles prcdents au sein de lEglise en gnral et des ordres religieux en particulier. Larrive massive des femmes dans la vie religieuse, dans et hors des monastres, a conduit les ordres religieux dvelopper de nouvelles normes ; la stricte clture tant la principale et la plus visible dentre elles.

A- Llaboration et la diffusion de la norme

La clture monastique est dite stricte quand elle rpond des normes prcises, le plus souvent inscrites dans la rgle ou les constitutions que suivent les moniales clotres. Seules les femmes sont soumises lobservance de la stricte clture, sauf exception77. En effet, si la clture est une norme monastique classique (le moine doit vivre spar du monde), elle a pris pour les femmes au cours des sicles un caractre beaucoup plus matriel que spirituel, et finalement beaucoup plus social que religieux. Les normes prcises denfermement, dobstruction des fentres, de dissimulation des visages, nont en effet que peu de justifications thologiques, mais beaucoup de significations sociales. Il ne faut dailleurs jamais perdre de vue, lorsquon tudie les monastres fminins, que leur fonction sociale est au moins aussi importante que leur fonction purement religieuse puisque les femmes y entrent
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Cette notion a t dveloppe par H. GRUNDMANN, qui parle des religisen Frauenbewegungen (cf. Religise Bewegungen im Mittelalter). 77 Cette exception est constitue, notamment, par la clbre congrgation bndictine masculine de Valladolid, fonde par Jean Ier de Castille en 1370. Cet exemple est cit par E. JOMBART et M. VILLER dans leur article Clture , in DSAM, tome 2, col. 979-1007 (col. 986).

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avant tout pour sy assurer une vie stable et labri du besoin, quelles aient ou non une vritable vocation religieuse. Lhistoire de la clture monastique a dj t bien tudie. Nous disposons de deux articles fondamentaux qui retracent les origines et les normes de la clture ; le premier par E. Jombart et M. Viller dans le Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique78, le second par Jean Leclercq dans le Dizionario degli Istituti di perfezione79. Les recherches consacres la pratique de la stricte clture au Moyen Age sont toutefois rares par rapport au grand nombre de publications effectues par les modernistes ce sujet. Peut-tre faut-il invoquer, pour expliquer cette diffrence, un intrt moindre des mdivistes pour ltude de cette norme, mais en ralit ce sont surtout les sources qui font dfaut pour la priode mdivale, en regard de labondance de celles qui existent pour la priode tridentine80. Les historiennes fministes du courant de la gender history ont nanmoins cherch en savoir plus ce sujet ; elles ont ainsi contribu mettre en vidence le fait que la stricte clture est une norme socio-religieuse rvlatrice de la place donne la femme dans les socits mdivales et modernes81.

1- Avant le XIIIe sicle

Nous pouvons sans risque affirmer que la stricte clture moderne est ne au XIIIe sicle, puisque le concile de Trente, qui a efficacement gnralis lapplication de cette norme, na fait que promulguer de nouveau la bulle Periculoso de Boniface VIII (1298)82. Et cest bien au XIIIe sicle que se produisent les transformations socio-religieuses qui vont conduire

JOMBART, E. et VILLER, M. : Clture , cf. note prcdente. LECLERCQ, J. : Clausura in Oriente e in Occidente , in Pelliccia, G. et Rocca, G. (dir.) : Dizionario degli istituti di perfezione, Rome, Edizioni Paoline, 1975, vol.2, col. 1166-1174 80 Pour la priode moderne, plusieurs tudes de grande qualit ont dj t faites, notamment par Francesca MEDIOLI (par exemple : Lo spazio del chiostro. Clausura, costrizione e protezione nel XVII sec. in Seidel Menchi, S., Jacobson Schutte A. et Kuehn Th. (dir.): Tempi e spazi di vita femminile tra medioevo ed et moderna, Bologne, il Mulino, 1999, p. 353-373) ou Denise STOCCHETTI : LArcivescovo Alessandro deMedici e lapplicazione della riforma tridentina nel monastero delle Murate, Rome, Edizioni di Storia e letteratura, 2007. 81 Voir par exemple les recherches de K. GILL ( Scandala: controversies concerning clausura and womens religious communities in late medieval Italy in Waugh, S. L., Diehl, P. D. (dir.): Christendom and its discontents. Exclusion, persecution and rebellion, 1000-1500, Cambridge et New York, Cambridge University Press, 1996, p. 177-206) ou de J. TIBBETTS SCHULENBURG ( Strict Active Enclosure and its effects on the Female monastic experience (500-1100) in J.A. Nichols et L. Thomas Shank (dir.) Distant echoes. Medieval Religious Women, Kalamazoo, Cistercian publications, 1984, p. 51-86). 82 Cf. CREYTENS, R. : La riforma dei monasteri femminili dopo i decreti tridentini in Il Concilio di Trento e la riforma tridentina. Atti del convegno storico internazionale (Trento, 1963), Rome, Herder, 1965, vol. 1, p. 4584 et MAKOWSKI, E.: Canon Law and Cloistered Women. Periculoso and its commentators, 1298-1545, Washington, Catholic University of America press, 1997.
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llaboration de cette nouvelle lgislation. On ne peut toutefois considrer quau XIIIe sicle la norme de la stricte clture apparaisse ex nihilo ; ses inventeurs ont en effet repris en partie des rgles labores dans les sicles prcdents. Ainsi, pour tenter de mieux cerner les origines de la stricte clture, il faut se demander pourquoi elle na pas t impose toutes les religieuses avant la fin du XIIIe sicle, ni mme t mise en pratique efficacement avant le mouvement de lObservance la fin du XIVe sicle, alors quun certain nombre de lgislations ce sujet existaient dj depuis longtemps. Le fait dimposer des rgles denfermement une communaut de femmes non pas simplement parce quelles sont religieuses, mais avant tout parce quelles sont femmes, fait dailleurs appel des conceptions sociales et morales bien antrieures au christianisme lui-mme. On a coutume dattribuer saint Csaire, vque dArles au dbut du VIe sicle, la premire vritable rglementation de stricte clture. Celle-ci se trouve dans la rgle quil rdigea pour le monastre Saint-Jean, fond dans sa ville en 51283. Il sagit dailleurs de la plus ancienne rgle monastique fminine connue. Csaire impose de nouvelles normes de clture aux moniales arlsiennes parce quil estime, dune part, que la libert de mouvement des moniales ne doit tre une occasion de pch ni pour elles-mmes ni pour les autres, et dautre part que la barbarie des temps est un danger considrable pour les communauts de femmes. Les attaques des barbares ont en effet conduit le fondateur faire dplacer la communaut des moniales, au sein de laquelle se trouve sa sur Csarie, lintrieur des murs de la ville, aprs que le premier monastre eut t dtruit lors dun sige en 508. Le rapport entre communauts fminines, monde urbain et stricte clture semble dores et dj essentiel. Il est en effet indispensable de dfendre les monastres de femmes face aux possibles attaques dhommes darmes ; leur prsence lintrieur ou prs dune ville peut donc apparatre comme salutaire. Cependant, une communaut monastique ne bnficie plus, une fois installe au sein dune aire urbaine, de son isolement naturel . La stricte clture peut donc apparatre comme un moyen de le recrer. Nous allons retrouver, aux XIIIe et XIVe sicles, le mme phnomne : non seulement la plupart des trs nombreux monastres fminins fonds au XIIIe sicle le sont dans les villes ou dans leurs proches faubourgs, mais en outre le XIVe sicle verra la quasi-totalit des monastres fminins existant tre rapatris en ville cause des troubles politiques et des guerres. LObservance fminine nat la fin du
Voir ldition Rgle des Vierges tablie par Adalbert de Voge et Jol Courreau : CESAIRE DARLES, uvres monastiques. I. Oeuvres pour les moniales, Paris, Le Cerf (Sources chrtiennes 345), 1988. Sur le respect de la stricte clture dans les monastres de femmes au VIe sicle, voir JOYE, S. : Les monastres fminins du haut Moyen Age : rempart ou prison ? in CLAUSTRE, J., HEULLANT-DONAT, I. et LUSSET, E. (dir.) : Enfermements. Le clotre et la prison (VIe-XVIIIe sicle), Paris, Publications de la Sorbonne, 2010, p. 233-247.
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XIVe sicle dans un contexte qui favorise presque exclusivement les monastres urbains ; linsistance de ce mouvement sur la stricte clture est donc en partie lie la situation des monastres en ville. On peut dailleurs remarquer que la longue priode de dprissement des villes qui suit le VIe sicle et perdure jusquau XIe sicle nest gure favorable aux vocations religieuses fminines. Durant toute la priode comprenant le haut Moyen Age et le Moyen Age central (VIe XIe sicles), les monastres de femmes sont trs peu nombreux par rapport aux monastres de moines. Les clercs comme les lacs sintressent peu ce genre dtablissements, sauf peuttre, brivement, au VIIe sicle84. Ltablissement de normes de stricte clture nest donc pas, ni pour les uns ni pour les autres, une priorit. Une brve tentative de rforme monastique a lieu sous Louis le Pieux, grce la politique mene par Benot dAniane. De nouvelles normes de clture sont alors imposes aux moniales, mais elles restent pratiquement sans effet85. La rforme clunisienne naccorde presque aucune attention aux moniales. Il faut donc attendre le XIIe sicle pour que les Cisterciens daignent, quoiquavec beaucoup de rticences, sintresser aux religieuses86. En outre, les monastres ou abbayes dont la fondation prcde le XIIIe sicle sont trs souvent situs en milieu rural, et se trouvent en gnral insrs dans le systme fodo-vassalique. Comment, dans ces circonstances, demander aux moniales et particulirement aux abbesses de ne pas sortir de leur monastre alors quelles doivent, dans une socit o cest le lien personnel qui rgit les relations politiques comme les relations conomiques, rgler en personne les affaires de leur communaut87 ? La question de la viabilit conomique des monastres de femmes est particulirement importante, alors que la conjoncture est trs fluctuante. Cette question va dailleurs tre le principal point dachoppement lors de la promulgation de la bulle Periculoso en 1298, qui impose des
Voir les recensements effectus par J. TIBBETTS SCHULENBURG : Womens Monastic Communities, 5001100. Patterns of Expansion and Decline , Signs, 14/2, 1989, p. 261-292. 85 Ces normes sont difficilement applicables pour deux raisons : dabord parce quelles laissent plusieurs points dans lincertitude, notamment sur la diffrenciation entre moniales et chanoinesses, ces dernires, dont le statut est mal dfini, refusant de se soumettre la clture ; ensuite parce que linstabilit politique et les invasions vont poser bien dautres problmes aux abbayes fminines que ltablissement dune clture plus stricte. Il est intressant de remarquer quune copie de cette lgislation (intitule Constitutiones sororum sub regula sancti Augustini viventium) a t insre dans la quatrime partie du Codex Ruthenensis (voir supra p. 41 n. 35). 86 Pour H. GRUNDMANN (Movimenti religiosi nel medioevo, chapitre 5), qui sappuie sur les dcisions des chapitres gnraux, les Cisterciens ont refus la cura spirituelle des moniales ds le dbut du XIIIe sicle ; pour J. B. FREED en revanche ( Urban development and the Cura monialium in the thirteenth-century Germany in Viator. Medieval and Renaissance Studies, 1972, vol 3, p. 311-327), il est inexact de considrer que les Cisterciens ont abandonn les moniales aux ordres mendiants, puisque lOrdre, malgr les dcrets pris leurs propos, a continu dincorporer des monastres fminins durant tout le XIIIe sicle. Il faut donc plutt considrer quordres mendiants et moines cisterciens ont collabor dans la prise en charge du mouvement fminin . 87 JOHNSON, P. D. : La Thorie de la clture et lactivit relle des moniales franaise du XIe au XIIIe sicle in Les Religieuses dans le clotre et dans le monde des origines nos jours. Actes du Deuxime colloque du CERCOR, Saint-Etienne, Publications de lUniversit de Saint-Etienne, 1994, p. 491-505
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normes de stricte clture tous les monastres de moniales. Il semble donc que cette norme nait tout simplement pas t adapte la socit du Moyen Age avant le XIIIe sicle. Que sest-il pass ce moment-l pour quun tel virage soit pris88 ?

2- Llaboration de la norme au XIIIe sicle

Le regain de faveur dont bnficie la stricte clture la fin du Moyen Age nat de la conjonction entre deux phnomnes : dune part, un afflux de femmes vers les monastres et, dautre part, une incapacit (ou une mauvaise volont) des religieux les diriger. On peut donc considrer que le phnomne rsulte dun accord entre la papaut dune part, qui souhaite que les trs nombreux tablissements de religieuses soient intgrs aux nouveaux ordres religieux, et les frres de ces mmes ordres dautre part qui, eux, ne veulent pas que leur mission de prdication soit gne par les soins quils auraient accorder aux monastres fminins. Les frres mendiants, ne redoutent pas seulement en effet une possible perte de temps qui rduirait leur disponibilit la prdication ; ils craignent aussi que des problmes de morale ne viennent entacher la rputation de leurs jeunes ordres. Il leur faut viter les scandales et conserver leur crdit auprs des foules. La stricte clture apparat alors comme un rempart matriel et moral.

a- Le rle des Ordres mendiants Tout semble se jouer en peu de temps, au milieu du XIIIe sicle, alors que les principaux ordres mendiants, les Franciscains et les Dominicains, finissent dlaborer leurs rgles et leurs constitutions. Dautres ordres religieux avaient auparavant montr la voie, car ils avaient t les premiers prendre en charge les femmes du mouvement fminin : il sagit des Cisterciens, ou encore des nombreux ordres fonds au XIIe sicle ayant donn naissance des monastres doubles : les Gilbertins, Fontevrault ou encore Prmontr. Eux aussi, il faut le souligner, avaient dvelopp des normes de clture trs strictes, incluant des dispositifs matriels trs labors, en particulier dans les monastres doubles89. Toutefois, les ordres
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Cf. la priodisation que propose J. LECLERCQ ( Clausura in Oriente e in Occidente ) propos de limposition de la stricte clture pour les femmes. 89 Les Gilbertins ont pris de svres mesures pour viter les contacts entre les moniales et les chanoines qui vivent cte cte dans le monastre double (cf. D. KNOWLES, Gilbertini in DIP, vol. 4, col. 1178-1182, col. 1180). Les Cisterciens ont eux aussi trs fortement insist sur la stricte clture, en particulier partir des annes 1210 : interdiction est faite aux surs de sortir du monastre sans autorisation de labb (1213) et de nouvelles normes sont promulgues tout au long du XIIIe sicle. Mais ces normes sont au bout du compte moins svres que dans les cas des Clarisses et des Dominicaines : les Cisterciens appartiennent en effet la famille

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 doubles nayant jamais connu un grand dveloppement, et les Cisterciens ayant peu peu recul face la prise en charge des communauts fminines90, les ordres mendiants sont vite apparus comme le recours idal pour de plus en plus de femmes ayant une vocation religieuse, le plus souvent issues du monde urbain. Sans revenir sur lhistoire complique du rattachement des moniales lOrdre dominicain, ni mme sur celui des Clarisses lOrdre des frres mineurs91, il importe ici de souligner la convergence des dcisions qui ont t prises par les deux Ordres en ce qui concerne la clture de leurs moniales. Saint Dominique et saint Franois avaient tous deux convaincu les femmes qui suivaient leur enseignement de vivre dans la stricte clture dun monastre. Dominique avait mme men bien, nous lavons vu, la fondation du monastre San Sisto, destin rformer le genre de vie des moniales romaines, en leur imposant une stricte clture, et ce la place des Gilbertins qui avaient abandonn le projet dont Innocent III les avait initialement chargs. Ds 1254, lintgration des moniales lOrdre des Prcheurs est en bonne voie grce Hugues de Saint-Cher et Humbert de Romans. Au mme moment, soit au dbut des annes 1250, Claire dAssise achve la rdaction de sa rgle et la voit approuve par pape (1253). Son Ordre est ainsi reconnu comme le second ordre de la famille franciscaine92. A lissue de ce processus de rglementation et de rgularisation des moniales mendiantes la stricte clture est impose aux unes comme aux autres, avec laide du pape. Sainte Claire, fidle lenseignement de saint Franois sur ce point, intgre sa rgle des prescriptions sur la stricte clture : les Clarisses sont ds le dpart des moniales contemplatives. Elle na toutefois jamais renonc ce qui lui tenait le plus cur, savoir la pauvret absolue et volontaire, essence mme de la spiritualit franciscaine laquelle elle avait vou sa vie. Afin de prserver la pauvret des surs clotres, Claire a donc prvu dans sa rgle que les monastres de Clarisses vivraient de qutes, dont certaines surs converses (non clotres, donc) seraient charges. Le pari tait risqu : la rgle de Claire expose en effet
bndictine, et le pouvoir de labbesse, dans les communauts de Cisterciennes, est plus tendu que celui des suprieures des Clarisses ou des Dominicaines (cf. E. MAKOWSKI, Canon law and Cloistered women, chapitre 2). 90 En 1220, le chapitre gnral de lordre interdit toute nouvelle incorporation dun monastre fminin. 91 Il existe une trs vaste bibliographie sur lhistoire des Clarisses. Lhistoire de la formation progressive de leur ordre et de leur rattachement aux frres mineurs a notamment t explore, ces dernires annes, par M. P. ALBERZONI (cf. Notamment : Curia romana e regolamentazione delle damianite e delle domenicane in Regulae-Consuetudines-Statuta. Studi sulle fonti normative degli ordini religiosi nei secoli centrali del Medioevo. Atti del I e del II Seminario internazionale di studio del Centro italo-tedesco di storia comparata degli ordini religiosi (Bari-Nocci-Lecce, 26-27 ottobre 2002 - Castiglione delle Stiviere, 23-24 maggio 2003), Mnster, 2005 (Vita regularis, Abhandlungen, 25) p. 501-537. 92 Cf. OMAECHEVARRIA, I. : Clarisse in DIP, col. 1116-1131 ; en particulier col. 1122 pour la comparaison entre les formes de professions religieuses proposes par les diffrentes rgles auxquelles les Clarisses ont promis obissance au cours du XIIIe sicle.

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non seulement des religieuses mme sil ne sagit pas des moniales de chur aux dangers de la qute, mais elle soumet en outre les communauts une pauvret qui menace sans cesse de basculer vers la misre, les surs ne pouvant travailler comme les frres franciscains, du fait de la clture et de leur condition de femmes. Cest en tout cas le point de vue de la papaut : en 1259, Alexandre IV fait ajouter la rgle de sainte Claire (morte en 1253) un vu de clture perptuelle. En 1263, Urbain IV va beaucoup plus loin : il impose une nouvelle rgle aux clarisses ; la rgle urbaniste , tout en maintenant la stricte clture, abandonne la pauvret franciscaine93 pour lui prfrer la pauvret monastique classique, savoir labsence de biens possds individuellement par les religieux. Il faudra attendre la rforme de sainte Colette pour que sexprime de nouveau avec force lidal de la pauvret quavait tant chri Claire, uni un respect total de la stricte clture. La rformatrice, en plein mouvement de lObservance, a toutefois prfr ne pas restaurer linstitution des surs quteuses, dont la mission ne lui apparaissait pas adapte son poque94. Les Dominicaines se voient elles aussi imposer des normes trs prcises de clture. Humbert de Romans, en 1259, fait approuver les Constitutions des moniales soumises lOrdre des Prcheurs ; ces Constitutions contiennent deux chapitres qui rglementent de faon trs prcise la clture des monastres : les chapitres 28 (De edificiis) et 29 (De ingressu et egressu domorum)95 ; ces deux chapitres concernent respectivement la clture matrielle (murs, portes, fentres) et la pratique de la clture (occasions pouvant donner lieu des sorties ou des entres dans le monastre). La rglementation dtaille que les Constitutions de 1259 introduisent propos des portes et fentres, linterdiction totale dentre et de sortie du monastre (sauf exceptions dment numres) quelles prescrivent et les prcautions quelles prvoient propos de ces entres exceptionnelles (les sorties ne sont prvues quen cas de danger mortel et de fondation dun autre monastre) sont autant dlments qui font de la clture un lment absolument central de la vie de ces moniales. La sanction contre les
Alors que sainte Claire avait obtenu pour sa communaut un privilge de pauvret , en 1228. LOPEZ, E. : Culture et saintet. Colette de Corbie (1381-1447), Saint-Etienne, Publications de lUniversit de Saint-Etienne (CERCOR, Travaux et recherches V), 1994. Selon les constitutions de Colette, les servantes qui effectuent la qute ne sont plus des converses, mais de simples laques qui ne doivent pas entrer en contact direct avec les moniales. De mme, Colette modifie le rle de la sur portire : celle-ci ne doit plus tre visible par les visiteurs ; elle doit donc demeurer dans une cellule ferme car bien quau temps de ste Claire cela ft licite et convenable [que la sur portire se trouve dans une cellule ouverte et sans porte], lpoque actuelle cependant cela pourrait tre dangereux et trs nuisible pour les surs , cit par E. Lopez, p. 222. 95 La rgle de Saint-Sixte contient elle-mme un chapitre sur la stricte clture : il est nanmoins trs diffrent de ces deux chapitres (cf. ldition et traduction d cette rgle dans VESELY, J. M. : Il secondo ordine di San Domenico, Bologne, Studio domenicano, 1943). Les Constitutions de Montargis ne comportent pas, quant elles, le chapitre 28, mais contiennent en revanche un chapitre proche du chapitre 29, intitul De modo ingrediendi ; ce chapitre a toutefois t fortement remani dans la version approuve en 1259 par le chapitre gnral. Cette lgislation particulire de la clture constitue donc, dans cette forme, une nouveaut. Ces deux chapitres sont reproduits intgralement dans les Annexes, p. 5-6.
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religieuses qui enfreindraient la rgle de la stricte clture est lanathme , cest--dire lexcommunication. Aucune autre infraction la rgle, pas mme le pch de chair96, nest punie de cette manire. La sortie de la clture nest dailleurs pas mentionne dans les chapitres rglementant les fautes punir ; il semble quHumbert de Romans ait voulu attribuer cette faute (qui tait pourtant dans les faits sans doute beaucoup plus courante que le pch de chair ou les violences perptres contre une autre sur) une peine exceptionnelle, ou en tout cas diffrente : la clture est en effet un dispositif conu comme une protection servant viter que toutes les autres fautes ne se produisent. Notons dailleurs que lanathme est ici prvu uniquement contre les surs : il nexiste pas encore ce moment-l de clture papale punissant dexcommunication ipso facto aussi bien les surs sortant du monastre que les personnes y entrant. Au milieu du XIIIe sicle, la stricte clture est perue plutt comme un moyen dter aux surs une occasion de pcher que comme une protection qui leur est offerte. La mfiance est dirige avant tout contre les surs, et non pas contre les frres ou les lacs, ce qui changera quelque peu par la suite.

b- Boniface VIII La fameuse bulle Periculoso de Boniface VIII, qui contient lobligation pour toutes les moniales professes de respecter la stricte clture (de faon moins stricte toutefois que pour les Clarisses et les Dominicaines), est promulgue en 129897. A ce moment l, un grand nombre de moniales (toutes celles qui dpendent des Ordres mendiants et les Cisterciennes) sont dj thoriquement soumises au respect de la stricte clture. Il parat difficile de nier le rapport quil peut y avoir entre la promulgation de cette bulle et lapplication progressive des rgles de stricte clture pour les moniales mendiantes partir de la fin des annes 1250. Depuis le dbut du XIIIe sicle (et la fondation du monastre San Sisto notamment) la papaut sintresse de prs la rnovation de la vie religieuse fminine. Durant les annes 1230/1250, les papes, et particulirement Grgoire IX, se sont impliqus dans la rgulation de cette foisonnante vie religieuse fminine, en soutenant le rattachement des religieuses aux Ordres mendiants, en promulguant des rgles nouvelles comme la Rgle de Saint-Sixte, en favorisant le culte de nouvelles saintes (sainte Claire, sainte Elisabeth de Hongrie). La bulle de 1298 sinscrit donc pleinement dans cette politique gnrale de reprise en main des religieuses.
Cit au chapitre 20, De graviori culpa. Il sagit plus exactement dune dcrtale, insre dans le Liber Sextus du Corpus Juris Canonici. Il nest pas sr que ce texte ait eu une existence indpendante du Liber Sextus. La bulle interdit aux moniales de sortir de leur monastre, sauf rares exceptions, et dfinit ainsi clairement le principe de la stricte clture fminine ; elle pose aussi le principe du numerus clausus.
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Elle est pourtant mal reue par les vques, car son ton peu nuanc peut-tre d au caractre autoritaire de Boniface VIII la rend difficilement applicable sur le terrain. La bulle est souvent perue comme trop brutale et trop svre dans ses aspects pratiques. Les difficults poses par son application peuvent paratre insurmontables. Elisabeth Makowski a livr une excellente analyse des problmes juridiques et pratiques poss par la bulle Periculoso98. Ces problmes sont de deux types. Premirement, il apparat difficile pour bon nombre de canonistes dimposer la stricte clture des moniales qui sont entres dans la vie religieuse et ont prononc leurs vux alors que cette norme ntait pas en vigueur. Cela soppose notamment au principe canonique du libre choix, particulirement important en matire de profession religieuse. De faon sous-jacente, ce problme juridique soulve un problme plus politique : Boniface VIII a pris une dcision unilatrale concernant un groupe entier de religieux (de religieuses en loccurrence) sans recourir la mdiation quaurait pu constituer une commission forme par des abbs et des vques. Ces derniers, chargs de faire appliquer la dcision dans tous les monastres de moniales dont ils ont la charge, se retrouvent en porte--faux. Notons que le problme va se poser de nouveau aprs 1566, lorsque Pie V, avec la constitution Circa Pastoralis, obligera les tertiaires vivre elles aussi selon la stricte clture. A la fin du XVIe sicle toutefois le pouvoir du pape est beaucoup moins contest, et les vques post-tridentins (surtout italiens), sur le modle de Charles Borrome, sont tout fait dtermins faire appliquer ses dcisions. Le deuxime problme pos par lapplication de la bulle est dordre conomique. La stricte clture condamne les monastres de moniales ne vivre que de rentes, ce qui limite de fait considrablement les possibilits daccueil des postulantes. Les moniales de stricte clture ne peuvent en effet que trs difficilement se livrer un travail artisanal ou proto-industriel denvergure, comme le font les bguines par exemple, puisque leurs contacts avec lextrieur sont rduits au strict minimum. Elles ne peuvent pas non plus aller mendier, sauf dlguer quelques converses pour cette activit, mais le produit de leur qute subviendrait difficilement la survie dune communaut entire (comme le dmontre lexprience des Clarisses). Les monastres fminins doivent donc tre riches de terres (ou dautres biens, matriels ou non, donnant lieu des revenus rguliers) ou ne pas tre. De la stricte clture dcoule donc le principe progressivement appliqu au XIVe sicle du numerus clausus : chaque monastre de moniales ne doit recevoir que le nombre de postulantes que le produit de ses rentes permet de nourrir. Or, ce principe semble aller lencontre de la politique de rgularisation de la vie fminine
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E. MAKOWSKI : Canon law and Cloistered women . Louvrage contient aussi une dition de la bulle.

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religieuse qui a t celle des papes durant tout le XIIIe sicle : limiter le nombre de moniales revient en effet pousser de trs nombreuses femmes en qute dune place dans un tablissement religieux (ou simplement en qute dune position conomique stable) devenir des pnitentes ou des bguines. Rappelons que les tiers-ordres, sils ne sont pas interdits ni mme mal vus par la papaut, ne sont toutefois pas explicitement approuvs ; la bulle Supra Montem de 1289 ne reprsente quune approbation trs gnrale visant principalement attirer dans lorbite de lordre franciscain les nombreux semi-religieux qui peuplent alors les villes. De ce paradoxe peuvent ressortir plusieurs constats. Il semble tout dabord que Boniface VIII nait pas souhait faire de la rgularisation de la vie religieuse fminine commence par ses prdcesseurs une occasion pour les femmes voulant entrer en religion de choisir parmi des statuts varis (comme cela a t le cas pour les hommes, grce aux ordres mendiants) ; au contraire, la bulle accentue les exigences qui sont demandes aux moniales professes, ne disant rien des autres religieuses. La bulle de 1298, en un sens, dfinit clairement qui sont les vraies religieuses et leur demande de le manifester avec vidence. Estce l laboutissement du processus entam par les ordres mendiants dans les annes 1250 propos de la stricte clture ? En un sens, oui : les dcisions officielles prises par les uns et les autres propos des religieuses montrent clairement quils distinguaient les moniales, dont ils avaient d accepter la charge et qui ils avaient impos la clture, des semi-religieuses , dont ils restaient libres daccepter la cura spirituelle. Rien ne nous permet toutefois daffirmer que ce processus devait forcment concerner la totalit des religieuses professes, et que des statuts divers et bien dfinis ne pouvaient pas ce moment-l tre envisags (comme, par le pass, on avait distingu les moniales des chanoinesses99), ni mme que les religieuses non clotres (pnitentes, mantellate, pinzochere) nauraient pu obtenir ds cette poque une pleine reconnaissance de leur statut, cest--dire leur rattachement officiel la cura dun Ordre ou de lOrdinaire100. La bulle Periculoso de 1298 ferme finalement beaucoup de portes. Cette bulle, mme si elle sinscrit dans un climat gnral favorable la stricte clture, demeure donc surprenante. Elle va largement rester dailleurs, et jusquau concile de Trente, inapplique.

Le mode de vie de ces dernires, trop libre, na cependant jamais t vritablement approuv par lEglise. Cf. VALVEKENS, J. B. : Canonichesse , in DIP, vol. 2, col. 24-27. 100 La vritable rgularisation des tiers ordres naura lieu quau XVe sicle, cf. Chapitre 2.

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3- Diffusion de la norme avant le concile de Trente

Il faut donc distinguer, au sein de notre tude, les monastres concerns par lapplication de la stricte clture cause de leur rgle ou de leurs statuts particuliers (les monastres de moniales clarisses ou dominicaines en particulier), et tous les autres, qui sont thoriquement soumis la stricte clture par la bulle Periculoso en 1298. Si lapplication de la stricte clture est progressive et difficile pour toutes les communauts, elle lest plus encore pour celles qui ne sont pas soumises de par leur rgle cette nouvelle norme. Il nest pas ais de faire ltude de lapplication progressive dune norme, dans la mesure o peu de documents mentionnent explicitement les infractions cette norme101. Les Clarisses sont sans doute les moniales qui ont le mieux respect la clture durant cette priode, grce lorganisation mme de leurs monastres. La petite communaut de frres qui doit assister les moniales en permanence veille, le plus souvent, au respect de la clture par les moniales. Leur prsence nest pas seulement dissuasive , elle est surtout immdiatement utile pour la gestion des affaires courantes qui pourraient ncessiter non seulement la sortie de certaines moniales du clotre, mais aussi induire de frquentes entrevues avec des lacs (procureurs, marchands, hommes de loi). LOrdre des Clarisses, appeles parfois sorores inclusae, tait dailleurs reconnu comme tant la plus stricte des religions fminines existantes102. Les monastres dominicains prouillans sont trs proches, en ce sens, du fonctionnement des monastres de Clarisses. Pour les autres Dominicaines, dont les monastres sont beaucoup plus nombreux, la question est plus difficile. Nous avons vu en effet que certains petits monastres sont au XIVe sicle la cause de scandales parce que les moniales ne respectent plus (ou pas) la clture103. Pour tous les monastres de Dominicaines, le respect de la clture dpend en grande partie de limplication des frres dans la gestion des monastres, aussi bien temporelle que spirituelle. Les vicaires, sil y en a, sont un remde efficace contre la sortie des moniales pour cause daffaires rgler en ville. Mais les causes de sorties ne sont pas toutes lies la vie conomique des monastres et lon voit en particulier des surs sortir de leur monastre pour des raisons familiales, en particulier si elles sont nobles. Ce problme concerne tout
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Sur ce sujet, cf. JOHNSON, P. D. : La Thorie de la clture et LHERMITE-LECLERCQ, P. : Le Monachisme fminin dans la socit de son temps. Le monastre de la Celle (XIe-dbut XVIe sicle), Cujas, Paris, 1989 102 Ce qui implique, selon le droit canon, quune religieuse dun autre ordre peut devenir clarisse si elle le souhaite puisque cet ordre est forcment plus svre (arctior) que le sien ; au contraire une Clarisse ne peut thoriquement passer un autre ordre. 103 Cf. supra p. 50.

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aussi bien les monastres des autres ordres. Il est possible que ds la fin du XIIIe sicle des temperamenta aient t ajouts aux constitutions de 1259 pour adoucir la rgle de la clture104. Quant aux autres monastres, sur lesquels il est inutile de trop nous attarder ici, ils ne vont que lentement et partiellement appliquer la bulle Periculoso. Dans leur cas, le respect de la stricte clture ne dpend pas seulement de la bonne volont des surs, mais aussi de celle de leur suprieur rgulier ou de lvque local qui leur donnera ou non les moyens (exemptions fiscales, procureurs, mdiation auprs des autorits civiles et des familles) dappliquer cette nouvelle norme. La bulle Periculoso permet de toute faon aux abbesses de sortir du monastre dans certains cas105. En fin de compte, pour les Dominicaines, cest le mouvement de lObservance qui va organiser de faon efficace lapplication de la stricte clture dans les monastres de moniales durant le XVe sicle106. Les vques post-tridentins se chargeront de faire appliquer la stricte clture dans tous les autres monastres107. La norme dicte au XIIIe sicle a donc mis un temps considrable pour tre applique efficacement. Est-ce parce que les prlats et les religieux ne se sont pas donns les moyens de la faire rellement appliquer ? ou bien parce que les religieuses ont rsist opinitrement ? ou encore parce que les lacs nont pas, jusquau XVe sicle, manifest leur opposition la prsence des religieuses hors du clotre ? Toutes ces hypothses semblent en fait se rejoindre en une cause unique : la stricte clture ntait sans doute pas considre, avant le XVe sicle, comme une ncessit religieuse absolue, et surtout pas comme une norme sociale vidente. Ce nest que progressivement que la moniale qui sort (occasionnellement) de son monastre est considre par les lacs et mme par les religieux comme dviante. Les transformations sociales des XIVe et XVe sicles, dues aux crises dmographiques rptition, ont certainement jou un grand rle ce sujet : la socit prmoderne spare de plus en plus clairement les religieux des lacs, laisse moins de place aux semi-religieuses. Notons dailleurs qu la mme poque, les chapitres gnraux de lOrdre des Prcheurs insistent sur le respect de la clture dans les couvents de frres, afin de sparer clairement la vie des lacs de celle des clercs108 ; mme si dans ce cas la clture nest pas

Cf. BRETT, E., Humbert of Romans and the dominican second order . Notamment pour prter lhommage fodal le cas chant. 106 En ce qui concerne le monastre de Klingental, il semble que la clture nait pas t applique (ou peu) jusqu la fin du XVe sicle (WEIS-MLLER, R. : Die Reform des Klosters Klingental, p. 32). 107 Cf. STOCCHETTI, D. : LArcivescovo Alessandro deMedici e lapplicazione della riforma tridentina. 108 Les chapitres gnraux de lordre dominicain rappellent trs rgulirement, durant tout le XVe sicle, limportance du respect de la clture dans les couvents. Cf. les dcisions prises ce propos aux chapitres de Nuremberg (1405), Novare (1465), Le Mans (1491). La clture laquelle sont soumis les couvents des frres mendiants est la clture monastique traditionnelle, qui concerne, en fait, les btiments plus que les hommes : il sagit de mnager un espace dans lequel les lacs, sauf exception, ne peuvent entrer, et o les frres, tout comme
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de mme nature que celle qui est impose aux religieuses. La clture des moniales devient donc ncessaire dans ce nouveau contexte, et ce dautant plus que le nombre des postulantes augmente sensiblement. Parmi ces postulantes, on trouve dailleurs, partir du milieu du XVe sicle, de plus en plus de jeunes filles non maries ; leur condition de jeunes vierges dont lhonneur doit tre efficacement protg donne encore plus dlan lapplication de la norme. Dans la deuxime partie de cette tude, qui examinera en dtail la composition des communauts observantes de Pise et de Florence, nous nous interrogerons plus prcisment sur la valeur sociale de la stricte clture109.

B- Les monastres strictement clos

Comment fonctionnent concrtement les monastres strictement clos ? Malgr la barrire hermtique que doit constituer la stricte clture, il faut que les moniales puissent rester en contact avec leurs confesseurs et leurs vicaires, qui ont en charge leur direction spirituelle et parfois mme temporelle. Dans une moindre mesure, elles conservent aussi le droit de communiquer avec leur famille. La stricte clture nest donc pas seulement un principe dict dans les rgles religieuses ou dans les bulles, qui spare idalement les moniales du reste du monde ; cest aussi un ensemble de dispositifs matriels et juridiques qui permettent aux moniales de rester enfermes tout en maintenant certains liens indispensables avec le monde extrieur. Nous allons tudier plus prcisment les dispositifs prvus dans les Constitutions des Dominicaines.

1- Les dispositifs matriels

Le chapitre sur les btiments (n28, De edificiis), est le premier chapitre qui mentionne la clture dans les Constitutions des surs dominicaines. Il prcise quelle doit tre lorganisation matrielle du monastre par rapport au dispositif essentiel de la clture. Trs peu de monastres mdivaux de Dominicaines ont survcu aux transformations urbaines, nous avons donc hlas aujourdhui peu dexemples notre disposition110.

les moines, doivent sadonner la prire et ltude. Cette clture nempche pas rellement le frre de sortir, ni mme de voyager. 109 Cf. Chapitre 4. 110 Le monastre dUnterlinden, Colmar, reste lun des plus beaux exemples de monastres de Dominicaines dont larchitecture mdivale a t en grande partie prserve. A propos de larchitecture des couvents de

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a- Les btiments Il ny a pas, dans les Constitutions des moniales dominicaines, de description des diffrents btiments du monastre ; il est sous-entendu que les diffrentes officines

(officinae) en question sont celles que lon trouve dans nimporte quel monastre : lglise, le dortoir, le rfectoire, linfirmerie, le cellier Le tout sorganise dailleurs en gnral, comme dans nimporte quel autre monastre, autour du clotre (cest le cas Unterlinden). Ces btiments doivent rester humbles et ne pas laisser place au superflu. Le texte des Constitutions insiste en fait uniquement sur la clture (clausura) : il faut quelle soit haute et forte, afin quon nait loccasion ni dy entrer ni den sortir 111. La clture signifie ici la sparation matrielle davec le reste du monde, autrement dit, il sagit des murs entourant le monastre, quils soient directement ceux des btiments ou quils entourent un terrain lintrieur duquel se trouvent les btiments. La mesure de ces murs nest pas prcisment chiffre, mais elle doit tre assez grande non seulement pour servir de barrire infranchissable et opaque, mais encore pour avoir un effet de dissuasion112. La porte du monastre est un endroit sensible qui doit tre clos grce un dispositif efficace ; les Constitutions insistent sur le fait que cette porte doit tre unique, solide (unum hostium forte et bonum) et ferme grce une serrure double. Cette porte sera ouverte grce une clef ouvrant la serrure extrieure conserve par la prieure ( lintrieur, donc) et une autre clef, ouvrant la serrure intrieure, conserve par le provincial ou son dlgu ( vrai dire, cette conservation croise des clefs ne parat pas trs heureuse puisquelle doit conduire chaque ouverture de porte la prieure et le dlgu du provincial changer leurs deux clefsnous ne savons pas si elle a t applique). Outre la porte, il existe plusieurs endroits o la matrialisation de la clture ne se fait pas uniquement par un mur. Cette clture passe en effet au travers dun btiment au moins : lglise. Celle-ci est en gnral double : on y trouve un chur pour les moniales qui, durant le Moyen Age, se trouve habituellement sur le mme plan que lespace dvolu aux fidles, le plus souvent dans la continuit de la nef (et non pas, comme ce sera trs souvent le cas par la

Dominicaines et de Clarisses, cf. VOLTI, P. : Les Couvents des ordres mendiants et leur environnement la fin du Moyen Age, Paris, CNRS ditions, 2003 111 Clausura sit valde alta et fortis: ita ut egrediendi vel ingrediendi per clausuram opportunitas nulli detur. Cf. Annexes p. 5. 112 Des dispositions du mme type se retrouvent dans les statuts synodaux de Fiesole et Florence publis par R. TREXLER (Synodal law in Florence and Fiesole, 1306-1518, Citt del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1971). Il sagit, dans ce cas, des rgles sappliquant aux monastres soumis lOrdinaire.

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suite, en tribune)113. Lespace des fidles est spar de lespace des moniales par un mur, qui peut faire penser un jub, mais qui nest perc que de petites fentres au travers desquelles on ne peut que trs difficilement voir les moniales. Le chapitre 28 dcrit ces fentres de manire prcise. Chacune dentre elles possde une utilit particulire (pour la communion, pour la confession, ventuellement pour ladoration114). Lune de ces fentres peut aussi servir de parloir dans les petits monastres, si aucun autre endroit na t amnag pour les discussions115. Il semble en effet que le texte des Constitutions privilgie lglise pour lemplacement des autres ouvertures ncessaires que sont le parloir et le tour. Il sagit de ne rompre le systme de la clture quen un seul endroit, en y localisant toutes les fentres . La plupart des monastres adoptent cependant une autre solution, pour des raisons videntes de commodit, et concentrent les dispositifs de communication autres que purement religieux en une zone proche de la porte du monastre, formant ainsi un espace intermdiaire dlimit dun ct par une porte donnant sur la rue et de lautre par une seconde porte donnant directement dans le monastre. On peut aussi trouver dans cette zone, le cas chant, le logis du confesseur. Les chambres des converses peuvent aussi, par commodit, se trouver prs de cette zone intermdiaire, mais lintrieur de la clture. Dans certains monastres, on y trouve aussi le logement des oblates116. Le tour, dont il est prcisment question dans le chapitre 28 (rota) doit servir acheminer les marchandises lintrieur du monastre et moins souvent faire passer lextrieur le produit du travail des moniales ou tout autre objet vendu, sans que les personnes se trouvant lintrieur et lextrieur ne puissent se voir. Il sagit dun dispositif tournant, construit en bois. Ce tour est actionn par une sur tourire, souvent converse. Il peut se trouver ct du parloir, surtout si le monastre ne dispose que dun seul parloir et dun seul tour. Le parloir (locutorium) se trouve videmment lui aussi prs de la porte (sil nest pas dans lglise qui elle-mme possde une porte extrieure), au sein de cet espace intermdiaire. Il est a priori unique, sauf si les moniales ont obtenu une licence spciale du provincial ou de son dlgu pour en ouvrir un autre (ce qui semble tre frquent). Les constitutions sont trs prcises au sujet du parloir : il sagit en effet du lieu de tous les dangers, l o les surs sont presque directement en lien avec le monde
113 Le dispositif de la tribune rsulte principalement de lapplication du nouveau rite de la messe aprs le Concile de Trente. Cf. en particulier GILARDI, C. : Le chiese delle monache domenicane in Cavelli Traverso, C. (dir.) : Monache domenicane a Genova, Rome, De Luca, 2010, p. 17-26. 114 Les ouvertures prvues pour ladoration du Saint-Sacrement sont postrieures au XIIIe sicle. 115 Dans le monastre San Domenico de Pise, la clture de la petite glise que les moniales rcuprent en 1385 dun ancien monastre sert la fois de parloir et de fentre de communion/confession. Cf Chapitre 7 p. 518. 116 Pour le cas du monastre San Domenico et son chiostro delle commisse , cf. Chapitre 7, p. 506.

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extrieur. Pour viter tout contact (tactile), les constitutions prvoient que le ou les parloirs seront recouverts dune grille double (la superposition de deux grilles permettant de rduire la largeur des interstices entre les barreaux), ou dune grille munie de clous pointus, afin quaucun contact ne soit possible : inter exteriores et interiores nullus possit intervenire contactus. Les Observantes rajouteront cette grille un voile pais, afin que le contact visuel ne puisse pas non plus avoir lieu. Toutes les failles de la clture se trouvent donc normalement regroupes en un ou deux lieux, lglise et lentre du monastre. On peut se reporter des plans plus tardifs pour avoir une ide de lorganisation des monastres117.

b- Les problmes poss par le milieu urbain La situation urbaine de beaucoup de monastres de Dominicaines introduit dautres points de faiblesse dans le dispositif de la clture tant donn que lespace dont disposent les moniales pour construire leurs btiments est souvent exigu et que le mur de clture se confond souvent avec les murs de ces mmes btiments. Cela provoque des difficults, en particulier pour la construction des fentres et lagencement des portes. La hauteur mme des btiments voisins peut tre un problme. A quoi sert une stricte clture si les voisins ont vue sur le dortoir des surs, le clotre et mme le jardin ? Notons dailleurs que la vue nest pas seule en cause ; toute une srie de bruits peuvent aussi gner la vie religieuse (cris, musique de ftes). Il est vrai que la plupart des monastres se trouvent dans des quartiers dhabitat peu dense, voire dans les faubourgs, mais l aussi des problmes de voisinage peuvent se poser, notamment en raison des activits marchandes et festives qui sy droulent. On trouve dans les archives des monastres des documents attestant lexistence de procdures judiciaires engages contre des voisins ayant vue sur lintrieur des btiments claustraux. Les religieuses, par lintermdiaire de leur prieur ou de leur procureur, demandent aux juges urbains lobstruction des fentres gnantes. Cest notamment le cas au monastre Notre-Dame de Nazareth dAix-en-Provence en 1321 : deux frres reoivent lobligation de fermer leurs fentres, car leur hospitium se trouve contre le monastre ( juxta domus monasterium ). Ces ouvertures doivent tre fermes ita quod nulla persona posset respicere per dictas vistas infra dictum monasterium 118. Les prcautions peuvent elles-mmes se rvler excessives : au monastre du Corpus Christi de Venise, au dbut du XVe sicle, les
117 Cf. en particulier les exemples donns par VOLTI, P. : Les Couvents des ordres mendiants et leur environnement. 118 Archives dpartementales des Bouches-du-Rhne, Aix-en-Provence, 68H1, notice n114. Cf. DUVAL, S. : Les religieuses, le clotre et la ville , p. 504.

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fentres sont tellement petites dans le dortoir qui donne sur la rue quelles doivent tre refaites pour quil ne devienne pas insalubre119. Les problmes de voisinage ne sarrtent pas, dailleurs, aux fentres et aux murs : les abords mmes du monastre doivent tre respectueux de la vie religieuse qui sy tient, voire, comme au monastre dAix-en-Provence, de la condition leve de ses occupantes. Il est en effet difficile pour les moniales de tolrer la proximit dune taverne ou de personnes peu recommandables , comme les femmes de mauvaise vie : en 1329, celles-ci se voient interdire de pcher (peccare) moins dune certaine distance du monastre Notre-Dame de Nazareth dAix120. Dans lensemble toutefois, les monastres strictement clos se sont demble adapts au monde urbain, puisque les constitutions des Dominicaines (notamment) ont t rdiges un moment o beaucoup dtablissements taient dj situs en ville. La stricte clture ellemme, nous lavons dit, est en partie une consquence de la localisation des monastres de moniales en ville ou prs des villes. Les hauts murs entourant les monastres vont devenir familiers des citadins de la fin du Moyen Age et surtout de la priode moderne121. La stricte clture entourant le monastre peut tout fait faire penser une prison, et certains monastres seront plus tard reconvertis en maisons darrt122. Toutefois, contrairement aux prisonniers, les moniales doivent, lintrieur de leurs murs, reconstruire une socit parfaite du vivre ensemble, qui na thoriquement rien voir avec un monde carcral. Malgr tout, la clture reste un dispositif trs ambigu, protection et enfermement ne pouvant pas tre clairement distingus123.

2- Les relations avec le monde extrieur

Les dispositifs matriels de la stricte clture doivent permettre aux surs dappliquer ce qui leur est prescrit dans leurs constitutions et leurs statuts. Les rgles de clture ninterdisent jamais purement et simplement la sortie du clotre, ne serait-ce qu cause des dangers mortels qui pourraient rsulter dune telle interdiction : une fois pos le principe de
BARTOLOMEA RICCOBONI, Necrologio, p. 306. Archives dpartementales des Bouches-du-Rhne, 68H1, notice n9. Cf. DUVAL, S. : Les religieuses, le clotre et la ville , p. 504. 121 On les retrouve aujourdhui encore, en particulier dans les villes dEurope du Sud. Les rues Ghibellina et dellAgnolo, Florence, bordes par lex-monastre des Murate, sont typiques de cette architecture. 122 Voir ce propos CLAUSTRE, J., HEULLANT-DONAT, I. et LUSSET, E. (dir.) : Enfermements. Le clotre et la prison (VIe-XVIIIe sicle), Paris, Publications de la Sorbonne, 2010. 123 Cf. Chapitre 7, p. 522 et sq.
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linterdiction de sortie, elles dfinissent les rares cas o les moniales ont le droit de recevoir des personnes extrieures et les cas encore plus rares o elles peuvent sortir du monastre.

a- Ce que disent les Constitutions Le chapitre 29 des Constitutions des moniales dominicaines, intitul De ingressu et egressu domorum, rglemente avec prcision les cas admis pour le franchissement de la clture par les religieuses ou par les personnes extrieures au monastre. On peut considrer que les sorties du monastre ne sont tout simplement pas autorises. Le chapitre commence dailleurs, nous lavons dit, par lanathme prononc lencontre des moniales qui franchiraient la clture. Deux exceptions sont cependant prvues. Tout dabord le danger mortel (periculum mortis) que peut reprsenter un incendie, lcroulement des btiments, lirruption de malfaiteurs dans la clture ou tout autre vnement pouvant entraner un danger mortel124. Cette exception sera reprise dans la bulle Periculoso et toutes les rglementations suivantes portant sur la stricte clture (en y ajoutant souvent le danger de lpidmie, en particulier aprs les grandes vagues de peste)125. La seconde exception lanathme est le cas de fondation ou de rforme dun autre monastre de Dominicaines. Cette exception ne sera en revanche pas reprise dans les bulles papales. Elle figurait dj dans les Constitutions de Montargis. Elle rsulte, en quelque sorte de la stricte clture elle-mme : les frres ne peuvent pas eux-mmes, thoriquement, duquer les moniales ou les futures moniales la vie en communaut dans un monastre strictement clos ; il faut donc ncessairement des instructrices126. Les cas dautorisation dentre de personnes extrieures dans la clture sont plus nombreux. Larticle 29 cite toute une liste de personnages autoriss franchir les limites de la clture, principalement par gard pour leur rang et leur autorit : le roi ou la reine, le pape, son lgat ou un cardinal, larchevque ou lvque, le patron ou la patronne du monastre (cest--dire les personnes qui lont fond ou leurs descendants) ; tous peuvent entrer avec une compagnie honnte et peu nombreuse . Le texte prcise toutefois quil peut en tre ainsi uniquement sil sagit dune coutume tablie dans le monastre : on voit que cette concession sadresse ici en priorit aux monastres fonds par de puissants personnages. Le matre
[] nisi propter periculum ignis, vel ruine, vel latronum seu malefactorum, aut similium eventum qui solent vergere in periculo mortis. Cf. Annexes p. 5. 125 Certains textes hagiographiques (ou simplement des chroniques) suggrent que des moniales aient pu mourir dans des incendies du fait de linterdiction qui leur tait faite de sortir de leur clotre. Cette interdiction, en de pareils cas, na jamais exist. 126 Cf. Chapitre 3, p. 194 et sq.
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gnral na pas voulu donner une autorisation illimite aux grands personnages dentrer dans la clture, mais en leur cdant ce droit il vite toutefois de possibles conflits et prserve les puissantes protections laques dont profitent certaines communauts de moniales. La permission dentrer accorde au matre gnral, au provincial ou lun de leurs dlgus est en revanche une mesure de contrle : le suprieur se doit de visiter une fois lan127 le monastre afin de vrifier que la communaut applique correctement les Constitutions et quil ny a pas de problme majeur. Lors de chacune de ces entres, les surs ne doivent pas toutes tre prsentes : seules la prieure et trois surs doivent accueillir les trangers, et leur parler le moins possible. Trois autres exceptions sont prvues linterdiction dentrer dans la clture. Il sagit cette fois non pas de personnages, mais de circonstances entranant lentre dune personne extrieure (un ouvrier ou un prtre) lintrieur de la clture. Sont cites dans lordre : la rparation de btiments par des ouvriers ; le cas dune moniale malade ne pouvant aller communier la fentre prvue cet effet ; et enfin le cas dune moniale malade devant recevoir lextrme-onction. Chacune de ces circonstances donne lieu la mise en place dun protocole daccueil des ouvriers ou des prtres dans lenceinte de la clture. En ce qui concerne les ouvriers, qui reprsentent thoriquement un danger plus vident pour la chastet des surs que les prtres, seules trois surs, ges, doivent accueillir les ouvriers, qui ne peuvent entrer quavec lautorisation du provincial. Si lune des surs parle, les deux autres doivent toujours tre en mesure dentendre ce quelle dit128. Dans le cas de lentre des prtres devant porter des surs infirmes la communion ou lextrme-onction, les Constitutions insistent particulirement sur le crmonial qui doit alors tre mis en uvre : il importe dans ce cas de mettre en valeur le caractre purement sacramentel de cette intrusion. Le chapitre enfin se conclut sur un avertissement sadressant la prieure, lui recommandant davoir recours le moins possible ces exceptions. Notons que les Admonitiones que nous avons cites donnent encore plus de dtails sur les entres des prtres et des ouvriers dans les monastres : cela prouve quelles devaient tre frquentes.

b- Pratique de la stricte clture Il est trs difficile de savoir dans quelle mesure cette lgislation de la stricte clture a t rellement pratique par les Dominicaines et ce dautant plus que la perception de la gravit
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Constitutiones sororum , chapitre 29, cf. Annexes p. 5. Ibidem.

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des infractions la rgle a pu considrablement varier selon les lieux et les poques. On sait en effet que certains monastres ont largement tolr les sorties des moniales qui souhaitaient aller voir leur famille, sans que cela soit peru comme quelque chose dimmoral ; dautres laissaient les frres entrer plus souvent dans la clture que ne le prvoient les constitutions. Malgr tout, les documents attestant dune pratique concrte de la stricte clture demeurent rares. Les actes notaris donnent parfois des dtails ce sujet, en particulier lorsque le notaire a affaire au chapitre des moniales, - cest thoriquement le cas chaque fois quil doit rdiger un acte qui concerne lensemble de la communaut. Il est alors souvent prcis que les moniales se trouvent derrire la grille du parloir et parfois, comme cest le cas pour les monastres observants, quelles sont en outre caches par un rideau empchant le notaire et les tmoins de les voir mais pas de les entendre129. Un document dat de 1423 et provenant des archives du monastre observant San Domenico de Pise nous donne une vision prcise de la faon dont pouvaient se drouler ces discussions entre moniales et personnes extrieures travers la grille. Le 20 fvrier, le notaire Iacopo di Pietro Nenti de Ceuli est charg par dame Pera Ricciardi de notifier aux moniales quelle les assigne en justice pour une raison dhritage. Stant rendu au monastre avec dame Pera, il crit alors sur le papier qui a t conserv130 quil se trouve dans le parloir dun ct de la grille, les moniales tant assembles de lautre ct de cette grille. Le notaire prcise quelles sont invisibles (nemo eas videre potest) mais quelles peuvent entendre ce quils disent. Lui et Pera se placent alors de faon tre audibles (Et taliter quod ipse intus stantes vocem ipse domine pere et meii Jacobi notarii infrascripti poterant exaudire verisimiliter), et dclarent haute et intelligible voix les raisons de leur venue. La dclaration haute voix de la teneur de lacte que le notaire est en train dtablir est indispensable, mais elle nest pas forcment suffisante : les moniales nont peut-tre pas bien entendu, ou compris, de quoi il sagit. Une copie de lacte est donc passe de lautre ct par le tour, pour que les surs puissent prendre connaissance de ce qui y est inscrit. Ainsi, les moniales ne pourront pas prtendre ne pas avoir t parfaitement mises au courant131. Aprs avoir fait tourner le tour dans la direction des moniales, ces dernires dclarent alors voix

Les notaires prcisent souvent cet tat de fait dans leurs actes. Cf. par exemple ASF, NA, 3084 (not. Andrea Boncetani), n108. 130 ASM, Cartella documenti (n2). Il sagit dune copie de lacte notari, date de 1423 (m.p.), vraisemblablement effectue par le notaire lui-mme. 131 Et ne dicta domina subpriora et moniales predicto monasterii possint aliquam ignorantiam allegare seu pretendere sed ipse moniales constituantur in mala fide coram me Jacobo et testibus infrascriptis ipsa domina Pera dimisit et posuit in rota auditorii dicti monasterii et monialium copiam presentis notificationis et presentationis et denuntiationis cum annis indictione die et aliis publicationibus [].

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haute quelles ont bien reu les copies de lacte (giravit rotam versus dominas moniales ibidem iuxta grates astantes). On peut se rendre compte, grce cet exemple, des nombreuses difficults concrtes de communication que pose un strict respect des normes de clture. Dans lun des registres de minutes dactes notaris que nous avons pu consulter propos du mme monastre de San Domenico, on trouve insr juste avant certains actes dresss dans le monastre, un intercalaire o se trouvent inscrits les noms des moniales, dune criture trs diffrente de celle du notaire lui-mme132. On peut donc supposer que lors des actes importants, ce notaire transmettait aux surs de lautre ct de la grille une petite feuille sur laquelle lune dentre elles inscrivait le nom des prsentes. Lexemple que nous venons de citer se droule dans un monastre observant ; rien ninterdit bien sr de penser que dans dautres monastres les grilles taient ouvertes lors de telles sances afin den faciliter le droulement. L encore, lobservation stricte des constitutions diffrait sans doute dun monastre lautre. Cest une tche bien difficile que de vouloir tablir un tat des lieux de lapplication effective des constitutions des moniales, durant les derniers sicles du Moyen Age, en particulier en ce qui concerne la clture. Seuls quelques documents pars peuvent nous y aider, sans nous permettre pour autant davoir une vision globale du phnomne. Fort heureusement, nous disposons de plus de renseignements en ce qui concerne les monastres dObservance, et ce notamment, comme nous lavons vu, grce des documents notaris o se trouvent prcises les conditions de ltablissement de lacte. La consignation de ces informations dans les actes partir de la fin du XIVe montre que la clture pratique par les moniales observantes tait, pour les contemporains, digne dtre souligne. On peut donc supposer que dautres monastres ne respectaient pas, ce moment-l, la clture de la mme faon. Le mouvement de lObservance semble donc bien avoir marqu un renouveau de lapplication des constitutions et, plus largement, une amlioration de la rputation de pit des religieuses dominicaines. Les Dominicaines observantes nont pas toutefois limit leur rforme la seule application stricte des Constitutions.

Lcriture est plus grosse, et le stylet utilis est diffrent car lpaisseur du trait et la couleur de lencre ne sont pas les mmes que dans les pages du recueil. Rien ne prouve formellement toutefois que ces listes aient t crites par les moniales elles-mmes. On retrouve plusieurs de ces feuillets, le plus souvent sans date, dans le registre de Guaspare Massufero (ASP, Fondo dellOspedale di Santa Chiara, n2092) et dans ceux dAndrea Boncetani (ASF, NA, n3084, 3086, 3087, 3088).

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III- Caractristiques de la stricte observance des moniales dominicaines

La pratique de la stricte observance, ou arcta observantia comme la dcrivent certaines bulles papales133, se diffuse chez les moniales dominicaines partir de la fin du XIVe sicle. Cest au monastre de San Domenico de Pise que les normes rformes de la vie des Dominicaines sont en tout premier lieu mises en pratique, dans les annes 1385/87. Les moniales observantes se rattachent ensuite au mouvement de lObservance dominicaine, mme si elles restent relativement indpendantes des frres dans les premiers temps. Chiara Gambacorta est un personnage essentiel de ce mouvement de rforme. Fille unique du seigneur de Pise Pietro Gambacorta, elle a connu, trs jeune, Catherine de Sienne, lors de sa venue Pise en 1375. Reste fort impressionne par le charisme de la pnitente siennoise, elle a reu delle deux lettres134 qui ont fortement contribu prciser sa vocation religieuse. En 1385, elle obtient de son pre quil fonde pour elle un nouveau monastre de Dominicaines Pise, ddi saint Dominique. Le monastre de San Domenico va devenir lun des principaux foyers de lObservance dominicaine, pour les moniales mais aussi pour les frres, durant le XVe sicle. Cest partir de ce monastre pisan que vont tre labors les statuts de lObservance des moniales dominicaines qui nous intressent ici. Leur tude va nous montrer que ces moniales, disciples de Catherine de Sienne, ont avant tout cherch, par leur nouvelle observance , tre considres par leurs confrres comme des hritires de la spiritualit de saint Dominique mais aussi, et peut-tre surtout, tre reconnues par leurs concitoyens comme des religieuses respectueuses de la norme de la stricte clture au point de faire ladmiration de tous.

A- Linsistance sur la stricte clture

Linsistance sur le respect de la stricte clture est de loin la caractristique principale du mode de vie des moniales observantes. Elle est, pour ces religieuses, le moyen idal dtre reconnues aussi bien dun point de vue social que du point de vue religieux. Lobservance de
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Expression utilise notamment dans une bulle dEugne IV, date du 4 janvier 1433, qui exempte les moniales de San Domenico des taxes ecclsiastiques : [] licet in Monasterio ipso jam triginta annis elapsis una priorissa cum pluribus monialibus, sub regulari et arcta dicti ordinis observantia, et alias laudabiliter permanserint []. BOP, vol. 3, p. 163. 134 Cf. Annexes p. 55-58.

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la clture leur permet en effet de se distinguer sans quivoque non seulement des femmes laques, mais aussi des mulieres religiosae qui ne sont officiellement rattaches aucun ordre et qui nont pas toujours bonne rputation, surtout auprs des autorits urbaines. La clture leur permet en outre dobtenir une reconnaissance plus spcifiquement religieuse dans la mesure o elle est, de faon visible, la marque de leur renoncement total au monde. A une poque o lon rencontre de moins en moins de recluses, ce sont les moniales qui semmurent dans leurs monastres.

1- Raymond de Capoue et la mise en place officielle de lObservance

Depuis 1380, lOrdre dominicain est spar en deux obdiences, le gnral Elie Raymond ayant choisi de rester fidle aux papes dAvignon tandis quune grande partie des frres ceux des provinces italiennes et allemandes surtout ont prfr Urbain VI et lu un nouveau matre gnral en la personne de Raymond de Capoue, dernier confesseur de Catherine de Sienne. Ds son lection, Raymond de Capoue commence parcourir les provinces de son obdience afin de connatre la situation des diverses communauts de frres, en particulier en ce qui concerne lobservance de la rgle. Convaincu de la ncessit dune rforme de lOrdre, mais aussi proccup par le schisme pontifical et celui de son Ordre, il lance en 1390 une rforme progressive, qui rend obligatoire lexistence dun couvent observant dans chaque province de lOrdre135 mais nimpose pas dans limmdiat aux autres communauts de rformer leur mode de vie. Il cre deux vicaires chargs de la mise en place de cette rforme, Jean Dominici pour les provinces italiennes, Conrad de Prusse pour la province de Teutonie. Tandis que Jean Dominici fait de Venise le centre de lobservance italienne, Conrad de Prusse tablit Colmar le premier foyer de lobservance allemande. Sans que cela leur soit impos par Raymond de Capoue, chacun de ces deux vicaires fonde en outre un monastre de moniales quil veut exemplaire : Venise, Jean Dominici fonde en janvier 1393 le monastre du Corpus Christi, tandis qu Schnensteinbach, prs de Colmar, Conrad de Prusse fonde en avril 1397 le monastre Sainte-Brigitte. Ces monastres attirent trs vite un grand nombre de religieuses venues dautres tablissements, ainsi que de nouvelles postulantes. Les moniales y respectent une clture trs stricte, dont la norme se trouve inscrite

Cf. RAYMOND DE CAPOUE : Opuscula et litterae, p. 52-56. Notons que lautorit de cette lettre a t confirme par le pape Boniface IX en 1391 (BOP vol. 2, p. 315).

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non seulement dans les Constitutions de 1259 mais aussi dans des Ordinationes spcifiques que leur donne, en 1397, le matre gnral Raymond de Capoue136. Aprs une visite dans les monastres de Nuremberg137, le matre gnral a en effet estim que les rgles de la clture devaient tre compltes par de nouvelles prescriptions. La composition des Ordinationes sinscrit donc pleinement dans le cadre de la rnovation de lordre entreprise par Raymond de Capoue ; elle marque lintgration officielle de la rforme des moniales dans la politique du matre gnral. Dans le prambule de ces Ordinationes, Raymond de Capoue voque une bulle de Boniface IX confirmant la mission rformatrice du matre gnral et punissant par lexcommunication les contrevenants aux dcisions quil prendrait, en particulier par rapport au renforcement de la clture des monastres138. Les Ordinationes bnficient donc automatiquement de lautorit pontificale (bien quelles aient t crites deux mois aprs la proclamation de cette bulle). On ne sait pas en revanche avec certitude si elles ont t ou non confirmes par un chapitre gnral, du fait des lacunes des sources qui sont parvenues jusqu nous. Quelques indices nous permettent cependant de le supposer : les actes du chapitre gnral de Nuremberg (1405) font en effet rfrence lexcommunication papale quencourent les personnes entrant dans les monastres de Dominicaines : Intrantesque monasteria sororum contra sentenciam excommunicacionis papalis in precedenti generali capitulo promulgatam penam carceris incurrant139. Les actes du chapitre gnral prcdent, celui dErfurt en 1403140, ne nous sont malheureusement pas parvenus dans leur totalit, et lon ny retrouve pas la disposition exacte qui a alors t prise

Nous les distinguons des Admonitiones dans la mesure o ces rgles supplmentaires ont t crites par un matre gnral lintention de toutes les moniales de son ordre. Ce qui les diffrencie juridiquement des Admonitiones nest pas, toutefois, le fait quelles aient t crites par le matre gnral (dont les provinciaux sont de toute faon les dlgus), mais le fait que ces Ordinationes aient pu tre octroyes aux monastres non pas par le matre gnral mais par le pape lui-mme, ce qui place les surs et tous les contrevenants sous la menace dune sanction pontificale (cf. note 155). Ces Ordinationes peuvent tre consultes dans les Annexes, p. 9-11. 137 Sur les dplacements de Raymond de Capoue (et sa carrire ) voir VAN REE, A.W. : Raymond de Capoue. Elments biographiques. in Archivum Fratrum Praedicatorum, 1963, n33, p. 159-241 138 Il sagit de la bulle His quae pro Religionis, date du 9 avril 1397 (BOP vol. 2 p. 362) qui, la demande de Jean Dominici et de Conrad de Prusse, accorde la confirmation apostolique aux dcisions qui serait prises par Raymond de Capoue propos de lObservance, en particulier sur la clture des monastres de moniales, et punit dexcommunication ceux qui sy opposeraient. La bulle garantit en outre le remplacement des deux vicaires de lObservance aprs leur mort ou leur dpart, rendant ainsi permanente la fonction de vicaire de lObservance . Lappel au pape pour confirmer ses dcisions, faute dun soutien solide au sein du chapitre gnral de lOrdre, est un recours habituel de Raymond de Capoue et de ses vicaires, qui a aussi fait confirmer ses deux vicaires de lObservance, ainsi que ses dcisions concernant les couvents rforms en 1390, par Boniface IX. Aprs la mort de Raymond de Capoue, toutefois, ces dcisions seront remises en question, y compris par le pape. 139 Acta Capitulorum generalium Ordinis Praedicatorum, vol III (1380-1498), d. B. M. Reichert, Rome et Stuttgart, Institutum Historicum Ordinis Fratrum Praedicatorum (Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica VIII), 1900, p. 123. 140 Il sagit de chapitres gnraux regroupant les provinces de lOrdre soumises lobdience romaine.

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ce propos141. Reste que les Ordinationes nont manifestement pas t imposes tous les monastres ; seules quelques bulles nous permettent de savoir avec certitude o elles ont t appliques : Sainte-Catherine de Nuremberg (mais sans grand succs142), au monastre voisin de Rotenburg, au Corpus Christi de Venise et, sans doute, San Domenico de Pise et Sainte-Brigitte de Schnensteinbach143. Le fait quune bulle particulire vienne confirmer loctroi de ces Ordinationes certaines communauts renforce leur valeur juridique, les plaant de fait parmi les statuts de ces monastres. Mais en ce qui concerne lensemble de lOrdre, cest aux provinciaux et aux confesseurs des monastres que Raymond de Capoue a laiss le soin de faire appliquer cette nouvelle rglementation, leur donnant dailleurs la possibilit de ladoucir, selon les lieux et les circonstances. Le contexte du Grand Schisme, indiscutablement, na pas aid la diffusion de cette nouvelle rglementation, qui na pas t confirme aprs le concile de Constance. De mme que les Admonitiones donnes par les provinciaux, les Ordinationes abordent des problmes prcis rencontrs dans lapplication des Constitutions. Elles ont pour objectif principal, ainsi que le dit leur auteur dans lintroduction, et mme dans lintitul de sa lettre aux provinciaux, le rtablissement de la clture dans les monastres de moniales dont lordre a la charge144. Ce rtablissement de la clture implique la prescription de nouvelles normes matrielles et fonctionnelles (en particulier propos des clefs), mais aussi de rformes plus profondes, qui rsultent nettement de lobservation laquelle sest livr le matre gnral en Allemagne : ainsi le dernier chapitre (postremo) aborde la question du recrutement des moniales dans les grandes familles urbaines. Le thme de linfluence des familles dans la gestion des monastres transparat dailleurs dans presque tous les articles de ces
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Le processus dextension de cette norme tous les monastres est de toute faon dj en cours ce momentl : Udine en effet (1401) les pres du chapitre avaient dj dcid que tout frre qui serait entr dans un monastre de moniales en-dehors des cas prvus par les constitutions serait soumis, ipso facto, la privation des grces de lOrdre. En 1478, au chapitre gnral de Prouse, la sentence de lexcommunication (il nest pas prcis si elle est pontificale) est prvue pour tous les frres qui entreraient dans nimporte quel monastre de lOrdre : Denunciamus omnibus et singulis fratribus, quod ingredientes in monasteria sororum ordini nostro subiectarum extra casus in earum constitutionibus concessos sunt ipso facto excommunicati, non obstante consuetudine vel pocius perniciosa corruptela quacumque ; ea de re hortamur confessores circa huiusmodi monasteria constitutos, quatinus vigilent atque at talia monasteria venientibus huiusmodi penas posito omni timore insinuent. Acta Capitulorum generalium, p. 335 142 La rforme de ce monastre a en fait t longue et difficile. Cf. Chapitre 3 p. 198-99. 143 Les Ordinationes sont octroyes (ou confirmes) par Boniface IX aux communauts du Corpus Christi de Venise, de Sainte-Catherine de Nuremberg et de Rotenburg respectivement le 19 mai et le 10 juin 1398 (BOP vol. 2 p. 373 et 378). San Domenico de Pise a peut-tre bnfici lui aussi dune telle dcision, ainsi que le laisse suggrer une lettre de Jean Dominici (Lettere spirituali, p. 167) ; le BOP ne mentionne cependant pas de bulle pouvant confirmer cette supposition. Enfin, il est difficile dimaginer que Conrad de Prusse nait pas fait appliquer Schnensteinbach une rglementation dont il tait lui-mme en partie lorigine ; en outre, la bulle de fondation de ce monastre est fulmine en mme temps que la bulle His quae pro Religionis (avril 1397, BOP, vol. 2 p. 361) ; elles ont en effet toutes deux t demandes par Conrad. 144 Cf. Annexes p. 9.

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Ordinationes, preuve que Raymond de Capoue avait identifi dans ce problme la source des manquements au respect de la clture145. Il prescrit aussi, nous lavons vu, la prsence dun vicaire dans les monastres : il sagit dun autre moyen indirect, mais efficace, contribuant limiter drastiquement les sorties des surs ; de fait le vicaire devient un personnage central dans les monastres observants.

2- Les Statuta monasterii sancti Dominici

Il est probable que Raymond de Capoue se soit inspir, lors de la rdaction des ses Ordinationes, dune rforme ayant eu lieu Pise, dix ans plus tt, linitiative de quelques religieuses146. Le monastre San Domenico de Pise est fond en 1385 par des moniales venues du vieux monastre de Dominicaines de la ville, Santa Croce in Fossabanda ; celles-ci dcident demble de vivre dans une trs stricte clture. Elles obtiennent du pape, sans doute grce laide de leur confesseur Domenico da Peccioli, ancien provincial de la province romaine147, une bulle de clture en 1387148. Cette bulle vient sajouter aux Constitutions de 1259, auxquelles elle fait rfrence, et transforme la clture des religieuses en ajoutant plusieurs lments, bien des gards beaucoup plus prcis que ceux que les Ordinationes proposeront dix ans plus tard. Selon la teneur de cette bulle, les religieuses pisanes doivent cacher leur visage derrire un voile pos sur leur parloir ita quod colloquentes se mutuo videre non possint. Par cet ajout symbolique aux Constitutions, les moniales deviennent totalement invisibles leurs concitoyens et manifestent ainsi clairement leur volont de sparation du monde, et peut-tre plus prcisment de leur famille. La Vita de Chiara Gambacorta, crite vers le milieu du XVe sicle, prcise que la prieure et les religieuses pisanes ont dcid lors de la mise en place de ces nouvelles normes que les surs pourraient montrer leur visage seulement deux fois dans leur vie leurs parents (pre, mre, frres et surs) : une fois avant leur profession, et la

Cf. Chapitre 3, p. 238. Dans quelle mesure Raymond de Capoue sest-il inspir de la rforme de San Domenico pour ses propres Ordinationes ? Nous ne sommes pas en mesure de le savoir ; le matre gnral tait en tout cas parfaitement au courant de ce qui se passait Pise, tant en contact pistolaire, de mme que Jean Dominici, avec Chiara Gambacorta. Cf. infra p. 97. 147 Sur Domenico da Peccioli, cf. Chapitre 2 p. 107. 148 La bulle se trouve dans les Annexes, p. 12.
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deuxime fois aprs leur prise de voile149. Lhagiographe prend la prcaution dexpliquer cette concession par le fait quil sagit l de satisfaire les parents des surs. Le deuxime lment apport par cette bulle de 1387 est plus important que le renforcement de la clture par la prsence du voile sur le parloir. Le dispositif de la stricte clture est en effet considrablement renforc par la peine dexcommunication, encourue ipso facto par toute personne qui entrerait dans le monastre ou soulverait le voile du parloir, cette excommunication ne pouvant tre annule que par le pape lui-mme150. Dans les Constitutions de 1259, lexcommunication existe dj propos de la clture mais elle ne concerne, nous lavons vu, que les surs qui auraient franchi la clture, et non les personnes extrieures ; elle nest pas, de plus, place sous la responsabilit du pape. Or, dans la bulle de 1387, cette excommunication est explicitement dirige contre les personnes extrieures, et mme plus prcisment les hommes, clercs ou lacs, rguliers ou sculiers : nullus masculus sive laicus sive ecclesiastica persona secularis vel regularis existat septa et clausuras dicti monasterii sub excommunationis pena quam incurret ipso facto [...]. Cette forme de clture est donc clairement une protection de la communaut contre les atteintes de lextrieur, alors que les Constitutions dHumbert de Romans sattachaient beaucoup plus dfendre la clture interne, cest--dire linterdiction faite aux moniales de sortir. La mfiance est, dans cette bulle, dirige autant contre la fragilit ventuelle des moniales que contre la tmrit des hommes qui pourraient entrer, y compris, et peut-tre surtout, des religieux ; la peur des scandales est dsormais omniprsente. La phrase de la bulle de 1387 qui introduit la nouvelle disposition sur la clture papale rsume elle seule le nouveau contexte qui incite les moniales observantes se clotrer de manire exemplaire: Nos, attendentes quod mulierum sexus fragilis lubricosa pudicitia et tenera fama est [...] . La vieille vision clricale de la femme lubrique et fragile nest certes pas abandonne, mais elle est accompagne dune autre considration, au moins aussi importante, celle de la rputation: tenera fama est. La rputation des femmes, leur honneur, prend la fin du Moyen Age de plus en plus dimportance151 ; les moniales observantes, afin davoir une bonne rputation, doivent manifester clairement lexemplarit de leur comportement : le voile pos sur le parloir, tout comme les autres lments matriels de la clture, sont les lments qui rendent visible
Vita, p. 24. Pour les diffrentes crmonies dentre en religion (vestition, profession, vlation) cf. Chapitre 7, p. 460 et sq. 150 Les Ordinationes de Raymond de Capoue bnficient elles aussi de la confirmation pontificale et de la peine dexcommunication. La bulle His quae pro Religionis (cf. note 137) ne fait toutefois rfrence quindirectement aux Ordinationes, composes postrieurement, et est par consquent beaucoup moins prcise (et sans doute moins efficace) que la bulle de 1387 Ut inter aeternae beatitudinis. 151 Cf. Chapitre 2 p. 117 et Chapitre 4, p. 307 et sq.
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linvisibilit des moniales ; quant la protection de la clture par une peine dexcommunication papale, elle les rend aussi admirables par leur renoncement total au monde quirrprochables par la menace quelle fait encourir tout contrevenant. La bulle de 1387 est complte en 1426 par une autre bulle de clture152. Contrairement la premire, cette seconde bulle ne comporte que des dispositions purement matrielles : il sagit dinterdire aux frres dentrer dans le monastre, y compris pour la prise de voile dune soeur ou pour son enterrement. Dans un cas comme dans lautre, les frres et les moniales communiqueront uniquement grce la finestrella ou portellum, cette ouverture pratique dans le mur de sparation qui traverse lglise afin que les moniales puissent recevoir la communion. Cette bulle peut sembler plus svre encore que celle de 1387, qui restait assez gnrale ; son application parat en effet bien complique (le prtre devra imposer le voile aux religieuses travers la fenestrelle; il devra bnir le corps des dfuntes travers cette mme petite fentre); elle est pourtant conforme aux Constitutions de 1259, qui nautorisent lentre des prtres dans la clture que pour apporter la communion aux soeurs malades et lextrme-onction153. Cette bulle ressemble en fait aux Admonitiones, qui rpondent des situations prcises. Les religieuses de San Domenico se sont adresses directement au pape pour obtenir cette rglementation sans doute parce quelles estimaient quune bulle serait plus efficace, renforcerait encore leur fama et lgitimerait leur pratique aux yeux des frres. Il est possible, dailleurs, quelles aient voulu ainsi se prmunir contre les pratiques des frres pisans du couvent Santa Caterina, alors non observants, avec lesquels elles ntaient pas forcment toujours en accord. La date de 1426 correspond dailleurs au moment du dpart dfinitif pour Florence de leur deuxime vicaire, Andrea da Palaia, auquel elles taient trs attaches154. Ces bulles, adresses au monastre San Domenico de Pise, vont tre appliques dans dautres monastres observants. Leur importance est remarquable, car elles ne sont pas issues dune dcision du matre gnral ou du chapitre gnral, ni mme des vicaires de lobservance. Elles sont le fruit de la rforme lance Pise par une communaut de moniales, certes aides par leur propre vicaire, mais bien dcides se rformer elles-mmes, limage de leur prieure Chiara Gambacorta qui, daprs son hagiographie, avait fui le foyer familial

Annexes, p. 13 La prise dhabit est traite dans le chapitre 14 des Constitutions de 1259. Elle se droule entirement au sein du chapitre des surs et sans lintervention dun prtre, ce qui semble tre une nouveaut apparue ensuite (peuttre par imitation de ce qui se passait dans les autres monastres non dominicains). Aucun chapitre des Constitutions ne traite en revanche de lattitude adopter lors des obsques des surs. 154 Sur Andrea da Palaia, voir Chapitre 3, p. 200 et sq.
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afin dentrer dans la vie religieuse155. Cette rforme est dailleurs plus prcoce que celle que vont impulser les frres pour eux-mmes, puisque le monastre de San Domenico est fond en 1385, la bulle de clture papale est obtenue en 1387, tandis que la fondation du premier couvent observant de frres Venise par Jean Dominici na lieu quen 1391156. Ds la fondation du monastre vnitien du Corpus Christi en 1393, le pape Boniface IX, sans doute la demande de Jean Dominici, dclare que les moniales devront vivre de la mme manire que nos filles bien-aimes du monastre Saint-Dominique de Pise 157. On sait par un document notari de 1402 que les moniales vnitiennes pratiquent alors effectivement la clture la pisane , cest--dire en mettant sur la grille de leur parloir un voile les empchant dtre vues158. En 1435, le pape Eugne IV confirme de nouveau la concession des bulles de 1387 et 1426 aux moniales du Corpus Christi de Venise159. Il utilise alors cette formule pour qualifier lensemble de ces deux bulles de clture, ce sont les statuta monasterii sancti Dominici . Les deux communauts observantes de Pise et de Venise vivent donc, ce moment-l, exactement selon les mmes prescriptions (rgle de saint Augustin, Constitutions de 1259, Ordinationes de 1397, Bulles de clture spciale de 1387 et 1426, soit les statuts du monastre San Domenico160). Les monastres de San Domenico de Pise et du Corpus Christi de Venise sont donc, la fin du XIVe et au dbut du XVe sicle, la pointe du mouvement de lObservance dominicaine en Italie. Les papes les citent en exemple dans leurs bulles, lorsquils veulent ramener lobservance des monastres de Dominicaines. Cest le cas pour le clbre monastre romain de San Sisto, fond par saint Dominique, que le pape Boniface IX rappelle lordre dans une bulle date du 22 octobre 1398161. Jean Dominici ne manque pas, dailleurs, dinformer ses chres filles de la clbrit quelles ont gagne auprs du saint pre

Vita p. 19 Il sagit en fait de la transformation dun couvent presque abandonn, San Domenico di Castello, en communaut observante modle. 157 [...] eo modo, quo dilectae in Christo filiae Moniales Monasterii S. Dominici Pisan., dicti Ordinis S. Augustini, sub cura, & secundum instituta huiusmodi, ex indulto Sedis praefatae viventes, vivere tenentur. BOP, vol. 2, Bulle date du 20 janvier 1393, adresse lvque de Caorle, p. 335. 158 Escatochole du document : Actum Venetiis in monasterio et loco dominarum monialium Corporis Christi ante fenestra parlatorio ubi tiratus est pannus. Il sagit de la copie dun original que je nai pas retrouv: AAP, C80. 159 BOP vol. 3 p. 34, 36, 38, 40 (4 bulles) et ASV, Corpus Christi, Pergamene, Busta 6, n9 et 10. 160 Sur les diffrentes institutiones compltant une rgle religieuse, voir. MELVILLE, G. : Unitas et Diversitas. LEuropa medievale dei chiostri e degli ordini in Cracco, G., Le Goff, J., Keller, H. Et Ortalli, G. (dir.): Europa in costruzione. La forza delle identit, la ricerca di unit (secoli IX-XIII), Bologne, Il Mulino, 2006, p. 357-384 (p. 372). 161 BOP, vol. 2, p. 378.
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grce leur vie exemplaire162. Par la suite, avec la diffusion de lObservance, plusieurs autres monastres rattachs au mouvement observant vont adopter tout ou partie de ces statuts. Le monastre San Pier Martire de Florence, fond en 1419 avec laide de religieuses et du vicaire du monastre San Domenico de Pise adopte le mode de vie du monastre pisan. La bulle de fondation du monastre comporte les mmes prescriptions que celles qui sont contenues dans la bulle de 1387. Rien ne prouve, en revanche, quelles aient adopt la bulle de 1426. En 1458, lorsque ces religieuses vont leur tour rformer le grand monastre florentin de Dominicaines, San Iacopo a Ripoli, le pape concde cette communaut une bulle qui reprend de nouveau les termes de la bulle de 1387163. Les moniales de San Domenico de Pise vont elles aussi rformer dautres monastres, et notamment celui de Gnes; cette rforme donne lieu, en 1450, la fondation dun nouveau monastre dObservance pratiquant la clture pisane : le Corpus Christi de Gnes, appel aussi San Silvestro di Pisa164. Nous aurons loccasion de revoir plus en dtail la diffusion de ces statuts (Chapitre 3) qui marque la progression du mouvement de lObservance parmi les moniales italiennes. Notons enfin que la forme de clture pratique par les Dominicaines observantes, du fait de lexcommunication papale qui lui est attache, sera plus tard appele clture papale et sera couramment applique par les monastres de femmes durant la priode moderne.

B- Un retour la rgle ?
Les statuts du monastre San Domenico nous font entrevoir toute la complexit de lobservance fminine. On voit bien en effet, daprs le contenu de ces bulles, quil ne sagit pas seulement de revenir la rgle (ou aux Constitutions), mais bien plutt de la complter et de ladapter aux conditions socio-religieuses du temps en en soulignant certains aspects dans ce cas la clture. La stricte clture donne sans doute aux contemporains limpression dy voir plus clair dans la complexit des formes de vie religieuse fminine, non pas seulement cause du dsordre cr par la multiplication des mulieres religiosae, mais aussi, et peut-tre surtout cause de la confusion ne de la multiplication des petits monastres de religieuses de tous ordres et de toutes observances installs lintrieur ou prs des villes notamment dans le cas de lItalie et de lAllemagne, alors que les socits
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[] ogni volta chel santo Padre vuole riformare un munistero, fa la bolla e dice : Comandiamo e ordiniamo le tali monache vivano come le suore del Corpo di Cristo di Vinegia . JEAN DOMINICI, Lettere spirituali, lettre n30 p. 164. 163 BOP, vol. 3, p. 400, bulle du 1er fvrier 1460. 164 Bulle de fondation dans BOP, vol. 3, p. 278.

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urbaines sont elles-mmes en train de redfinir leurs repres sociaux. Les moniales observantes raffirment alors la vocation purement monastique des Dominicaines.

1- Pratique des valeurs monastiques

Outre la clture, les monastres observants dveloppent un mode de vie qui met lhonneur la pauvret, le travail et ltude. Les Dominicaines reviennent ainsi, en quelque sorte, lidal monastique qui avait t celui de saint Dominique pour les premires moniales de Prouille et de Rome. Soulignons cependant demble que ce mode de vie, avec le grand dveloppement et lenrichissement des monastres strictement clos partir des annes 1450, ne va pas, ou rarement, perdurer au-del du XVe sicle.

a- La pauvret La pauvret nest pas absolue chez les moniales dominicaines. Il ny a pas, comme pour les Clarisses165 de privilge de pauvret respecter. Les moniales ont le droit de possder des terres en commun ; elles vivent donc principalement des rentes que leur procurent leurs possessions terriennes ou leurs avoirs financiers166. La pauvret quelles pratiquent est donc une pauvret monastique classique qui se limite linterdiction de possessions de biens personnels, un rgime alimentaire pauvre en viande et en mets raffins, un vestiaire modeste et sans ornement, une relative absence de commodits dans les logements des surs (cellules simples et dortoirs) et leur vie quotidienne (toilette rare)167. En raction contre des abus devenus presque la norme, les moniales observantes mettent laccent sur la mise en commun de tous les biens. Les terres et/ou rentes apportes par les moniales lors de leur entre au monastre sont gres de faon commune ; il semble que mme les dons reus au cours de leur vie de la part de leurs parents soient grs par lconome de la communaut168. La Vita de Chiara Gambacorta, la fondatrice du monastre San Domenico de Pise, insiste sur le dsir de pauvret de la rformatrice169. De fait, la communaut du monastre San Domenico a vcu des annes difficiles, durant lesquelles la pauvret a sans doute t beaucoup plus subie que choisie, notamment cause des crises
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Pour les Clarisses suivant la rgle de sainte Claire, comme les Colettines par exemple. Cf Chapitre 6. 167 Sur la vie quotidienne des surs observantes, cf. Chapitre 7. 168 Cf. Chapitre 7 p. 483. 169 Cf. Chapitre 2 p. 167 et Vita p. 22.

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politiques qui secourent la ville de Pise partir de 1392 et qui laissrent le monastre sans protecteur170. La communaut est alors en pleine expansion, et les btiments savrent bien vite trop rduits pour assurer aux surs une vie dcente ; linsalubrit du lieu condamne alors la prieure sadresser de riches fidles du monastre, tel Francesco di Marco Datini, pour mener bien les travaux ncessaires171. Il semble que la plupart des nouveaux monastres observants soient passs par cette phase de pauvret subie . Le monastre de San Pier Martire de Florence, fond en 1419, doit faire face, dans les annes 1420, des dettes trs importantes172. Le monastre du Corpus Christi de Gnes, fond en 1450 subit lui aussi, durant ses premires annes dexistence, de graves difficults conomiques173. Ces annes de pauvret proccupante sont dues linsuffisante dotation intiale des monastres conjugue un fort recrutement de moniales venues aussi bien de la ville o se trouve le monastre que des provinces voisines174. La situation rentre ensuite dans lordre grce aux exemptions accordes par les autorits civiles et religieuses et surtout lentre dans la communauts de nombreuses moniales riches, porteuses de dots substantielles (dots matrimoniales et dots monastiques175). A cet gard, il ne semble pas que les monastres de Dominicaines se soient fondamentalement distingus des autres monastres fminins: bien que, durant la premire moiti du XVe sicle, aucun systme labor visant exclure les femmes non dotes ne soit en place, dans les faits les moniales observantes sont dans leur grande majorit, aussi bien en Italie quen Allemagne, issues de riches familles urbaines (mme si, en Italie, elles ne sont pas, en gnrales, issues de familles aristocratiques). Les femmes napportant aucun bien leur entre au monastre deviennent converses. La pauvret nest donc remise lhonneur par les moniales observantes quen tant quelle se dfinit par labsence de biens privs. Linsistance sur la stricte clture les obligeait de toute faon se constituer un patrimoine relativement important. Il semble que Chiara Gambacorta ait d, ce propos, changer de position : sa sympathie pour les idaux de pauvret franciscains ne rsista pas lorganisation

Le patron lac du monastre San Domenico tait le pre de Chiara Gambacorta, Pietro. Il est assassin en 1392, ainsi que ses deux fils. 171 Lettre n3, p. 318-19 ; n13, p. 330-331 in LAPO MAZZEI, Lettere di un notaro a un mercante del sec. XIV, d. C. Guasti, Florence, Le Monnier, 1880, 2 vol. (vol.2). Voir Annexes p. 60. Pour une analyse plus prcise de la pauvret du monastre pisan, cf chapitre 6 et 7. 172 Cf. Chapitre 6, p. 447. 173 MOSTACCIO, S., Osservanza vissuta, osservanza insegnata. La domenicana genovese Tommasina Fieschi e i suoi scritti 1448ca-1534, Florence, Leo S. Olschki, Biblioteca della Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, 1999, p. 57. 174 Cf. Chapitre 4, p. 331 et sq. 175 Sur les dots, cf. Chapitre 4, p. 285 et 303.

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pratique, sous sa direction, dune communaut dune trentaine de religieuses soumises la plus stricte clture176.

b- Le travail et ltude Le travail manuel est un autre domaine dans lequel les moniales observantes ont cherch se distinguer. Dj mis lhonneur par saint Dominique dans la rgle de SaintSixte177, objet dun chapitre spcifique dans les Constitutions dHumbert de Romans178, le travail des moniales na pas pour but de faire vivre conomiquement la communaut, mais seulement dviter aux surs une dangereuse oisivet. Une activit classique des religieuses la fin du Moyen Age (comme des femmes en gnral) est le filage de la laine : les religieuses de San Domenico et de San Pier Martire le pratiquent179. Toutefois, les travaux qui ont une vocation plus spirituelle, comme la copie ou lenluminure de manuscrits religieux, sont encourags par les rformateurs. Jean Dominici incite les religieuses du Corpus Christi de Venise pratiquer ce type dactivit180. Grce son entremise, la copie de manuscrits sacrs devient mme une occasion dchange entre les communauts de Pise et de Venise181. Les moniales du monastre San Pier Martire de Florence sadonnent elles aussi la copie de manuscrits182. Les tudes de J. Hamburger sur les activits des moniales allemandes dans ce domaine ont amplement dmontr combien les moniales recluses taient passes matresses dans lart denluminer et de copier les manuscrits religieux183.

Cf. Chapitre 2 p. 167. Cf. Rgle de Saint-Sixte dans VESELY, J. M. : Il secondo ordine di San Domenico, p. 150 178 Il sagit du chapitre 27 des Constitutions : De labore. 179 Cela est attest par les livres de comptes. Cf. Comptes, f. 36v. 180 Il donne mme comme exemple aux Dominicaines les travaux des moines de San Michele de Murano : Libros miniare potestis quia bene operamini satis et spatia magna pro nunc dimittatis ne forte peteretis ab abbate Sancti Michaelis de Muriano gradualia sua, in quibus sunt aliqua minia facta cum penna et maxime infra octava resurrectionis et pentecostes et secundum illa exemplaria possetis et vos operari. Provideat ergo venerabilis vicaria ne scriptrices sint otiose et ipsa provideat singulis quid sit scribendum quod sit utile monasterio aut aliud operentur. Omnia que scripsistis placuerunt multum, sed principaliter que de alia vita gloriosa narrantur, que si non perderentur sed scripta conservarentur laudarem. Lettere Spirituali, p. 113. 181 Cf. Chapitre 2 p. 223. Les Dominicaines de Pise, comme tout monastre nouvellement fond peut-tre, ont un besoin urgent de livres liturgiques. Leur propre travail ne suffit pas combler leurs besoins (dautant plus que les religieuses doivent acqurir peu peu les qualifications que la copie des textes latins requiert), cest pourquoi elles sadressent des intermdiaires pour acheter des livres ; cf. lettre de Chiara Gambacorta Angelo Albergatore, Annexes, p. 64-65. 182 Elles copient la fois des brviaires (ou psautiers) de bonne qualit, et des libricini, petits ouvrages au prix beaucoup plus modique. Cf. Libro Rosso, f. 6r et f. 111r par exemple. 183 Cf. HAMBURGER, J.: The visual and the visionary: art and female spirituality in Late Medieval Germany, New-York, Zone Books, 1998 et, du mme auteur, La Bibliothque dUnterlinden et lart de la formation spirituelle in Hamburger, J., Blondel, M ; et Leroy, C. (dir.) : Les Dominicaines dUnterlinden, Colmar, Muse dUnterlinden, 2000 (2 vol.), vol. 1 p. 110-159.
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Que cela provienne de leur activit de copiste ou bien de lducation quelles ont reue avant leur entre au clotre, il est en tout cas certain que les moniales observantes lisent et tudient. Certaines dentre elles sont mme particulirement cultives, au point de lire et dtudier la Bible et les Pres en latin ou en grec, voire de parler couramment les langues anciennes184. Jean Dominici appelle affectueusement Elisabetta Tomasini la teologa , et se repose sur elle pour expliquer aux autres surs moins cultives la teneur de ses sermons pistolaires. Lauteur du ncrologe du Corpus Christi, Bartolomea Riccoboni, ne manque pas, dailleurs, de mettre en valeur les qualits de sur Elisabeth : la iera savia della Scriptura sancta, quando la doveva sermonar in capitolo la pareva uno doctor . Quant aux lettres de Chiara Gambacorta Margherita Datini, elles sont mailles de rfrences ses lectures spirituelles (en particulier saint Augustin). La prieure incite sans cesse sa correspondante la lecture qui ouvre lme :
Ho inteso che sapete legere : usatelo, per che dice santo Agostino, che la lessione aministra alla orasione, empiesi lanima legendo, e orando, per essa lessione riceve gralume inella anima : e tra lorasione e la lessione siamo amaestrati da Cristo Jesu e Santi sui lo modo che abiamo a tenere ad aquistare in questa vita la grasia e di l la gloria185.

Ltonnante culture de certaines moniales a dailleurs pu susciter la mfiance chez certains frres, en particulier ceux dont la misogynie nous est bien connue, tel Jean Nider. Une anecdote quil nous relate dans le Formicarium met en scne une moniale lettre, vivant trs probablement au grand monastre dUnterlinden de Colmar. Alors que le prdicateur tente dexpliquer aux moniales pourquoi les femmes ne peuvent avoir accs aux tudes thologiques, en leur commentant les habituelles citations des Pres de lEglise sur lincapacit, et surtout sur la dangerosit de lesprit fminin, cette moniale lui rpond hardiment que si les femmes avaient eu comme les hommes le droit dcrire et de prcher, elles leur auraient volontiers rendu la pareille :
Non noviter, sed dudum cum in sacra scriptura talia contra feminas praeavisando virilem sexum audivi, animum meum tale pulsavit dubium : Cur non plus sexus fragilis muniatur in sacris literis, ut sibi virorum dolis caveant, quam masculinus, quem tamen constat animo esse constantiorem ? Praeterea cum circa monasteriorum nostri ordinis quemdam in Columbaria mentio apud sorores nostri ordinis

La prieure dUnterlinden Elisabeth Kempf parlait couramment le latin. Cf. Les Vitae Sororum dUnterlinden, une dition critique du ms 508 de la bibliothque de Colmar, d. J. Ancelet Hustache, Paris, Vrin, 1931, p. 504 et BARTHOLEMY, C. : Elisabeth Kempf, prieure Unterlinden : une vie entre traduction et tradition (Colmar, 1415-1485) in Les Dominicaines dUnterlinden, p. 167-170. 185 Lettre de Chiara Gambacorta Margherita Datini, date de 1396, in LAPO MAZZEI, Lettere di un notaro a un mercante, vol. 2 p. 320. Cette lettre est ici transcrite dans les Annexes, p. 60.

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fieret de beato Ioanne Chrysostomo, et de quibusdam aliis sanctis, qui sicuti dicit sciptura satis inuexerunt contra feminas ; audiens hoc sanctimonialis quaedam sciola grammaticae, irascendo dixit : Vos viri multa nimis scriptitando protulistis contra sexum fragilem, si nobis facultas scribendi, et dicendi velut vobis, assuisset, vicem reddidissemus dudum fidelitati vestrae186.

Jean Nider veut bien entendu prouver par cette anecdote combien les femmes savantes ou sciolae grammaticae, peuvent tre dangereuses ; on peut aussi y voir un exemple de lassurance que certaines moniales pouvaient acqurir au sein du clotre. Durant leur noviciat, les moniales qui ne sont pas alphabtises et qui sont destines, de par leur condition sociale, devenir religieuses de chur, apprennent les lettres, tout au moins les rudiments de la lecture, afin de pouvoir suivre les offices. Les Constitutions de 1259 prvoient cet enseignement. Les converses, a priori, ny ont pas accs. Une bulle de 1480, adresse la communaut de San Domenico de Pise, semble toutefois prouver a contrario que les converses ont pu elles aussi, pendant un temps au moins, accder lapprentissage des lettres : dans ce document, le pape Sixte IV interdit en effet, la demande des moniales pisanes, que les converses puissent dsormais apprendre les lettres. La bulle naurait aucun sens si elle navait pas pour fonction de briser un usage existant. Le taux dalphabtisation des moniales est alors sans doute incomparablement plus lev que celui des laques. On sait dailleurs que les moniales possdent de petites collections de livres, voire, dans le cas de certains monastres allemands, dimportantes bibliothques. Les monastres fminins sont particulirement bien fournis en ouvrages religieux, particulirement ceux des Pres de lEglise et des mystiques de la fin du Moyen Age187. Cette propension ltude fait-elle partie de lidentit dominicaine des moniales observantes ? Il est vraisemblable que leurs confesseurs, eux-mmes dominicains, les aient pousses dans cette voie qui tait celle quils pratiquaient eux-mmes. Il ne faut pas imaginer toutefois que toutes les moniales dune mme communaut aient t des thologiennes accomplies. Les niveaux de culture semblent avoir t trs diffrents dune moniale lautre.
JEAN NIDER : Formicarium, Douai, officina Baltazaris Belleri, 1602, Livre III, chapitre 4, p. 205. Cf. ce propos HAMBURGER, J.: The visual and the visionary (dernier chapitre), EHRENSCHWENDTNER, M. L.: Puellae litteratae. The Use of the Vernacular in the Dominican Convents of Southern Germany in Watt, D. (dir.): Medieval women in their communities, Cardiff, University of Wales Press, 1997, p. 49-71. Les bibliothques des moniales dominicaines observantes italiennes semblent avoir t beaucoup plus modestes que celles de leurs consurs allemandes. Ce sont les livres de comptes, en particulier, qui nous renseignent sur la composition de leurs modestes bibliothques. Cf. DUVAL, S. : Usages du livre et de lcrit chez les moniales dominicaines observantes (Italie, premire moiti du XVe sicle) in Briou, N., Morard, M. et Nebbiai, D. (dir.) : Entre stabilit et itinrance. Livres et culture des ordres mendiants (XIIIe XVe sicle), Turnhout, Brelpols (Bibliologia), paratre.
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Des diffrences existent selon les rgions tout dabord : il est possible quen Allemagne, pays de langue germanique, lapprentissage du latin ait t plus pouss quen Italie : les religieuses observantes italiennes en effet, sauf exception (Elisabetta Tomasini) connaissent trs mal le latin et ne lcrivent jamais. A lintrieur des communauts ensuite, ces diffrences semblent avoir t trs fortes : elles sexpliquent par lducation reue par les moniales avant leur entre en religion, mais aussi par leur got personnel. On trouve ainsi des religieuses capables de lire les Pres de lEglise dans le texte tandis que dautres ne savent mme pas crire en langue vulgaire. Les capacits des diffrents membres de la communaut, en tout cas, sont exploites en consquence : la culture pratique de certaines moniales les conduit superviser le budget des monastres grce une grande aisance dans la comptabilit188, les prieures rdigent, loccasion, des ricordi traitant des affaires les plus importantes de la communaut, tandis que dautres moniales, plus intresses peut-tre par lhistoire et, parfois, par lactualit, rdigent, telle Bartolomea Riccoboni Venise, des chroniques servant non seulement conserver la mmoire de leurs consoeurs mais aussi raconter les vnements du temps. Les moniales observantes, pas plus que les frres observants, nont t des ennemies de la culture. Certes, elles ne lisaient sans doute pas les humanistes, mais leur accs privilgi la culture religieuse crite leur confrait une autorit spirituelle respecte des lacs qui venaient auprs delles prendre conseil. Plusieurs travaux rcents tendent mme montrer quune renaissance des lettres fminines a eu lieu dans les clotres observants durant le XVe sicle189.

2- Une observance dominicaine ?

Les caractristiques que nous venons de mettre en vidence (pauvret, travail, tude et clture) ne sont pas lapanage des seules moniales dominicaines. On ne peut videmment sempcher de penser aux Clarisses. Les moniales dominicaines, en voulant revenir leur vocation monastique ont-elles renforc leur appartenance incertaine lOrdre dominicain ou nont-elles finalement fait que sagrger un mouvement gnral de retour des femmes la vie monastique classique, aprs la multiplication des semi-religieuses ? Cette question est lune des clefs de lecture de lensemble du mouvement observant, qui peut tre compris
Cf. Chapitres 6 et 7, en particulier p. 479. Cf. BARTOLI LANGELI, A. et alii : Cultura e desiderio di Dio. LUmanesimo e le Clarisse dellOsservanza.
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comme tant la fois une tendance gnrale des ordres rguliers (re)venir une vie plus clairement monastique et surtout plus diffrencie de la vie laque, et un moment de questionnement durant lequel chaque ordre redfinit sa propre identit et son propre fonctionnement.

a- Rfrences aux autres ordres religieux Le principal trait commun des moniales dominicaines observantes avec les religieuses des autres Ordres religieux fminins de lObservance est bien entendu la stricte clture. Depuis les Clarisses de Colette de Corbie au dbut du XVe sicle jusquaux Carmlites de Thrse dAvila au XVIe sicle, linstauration ou la restauration de la stricte clture est le trait fondamental de la grande majorit des rformes observantes fminines. Dans le cas de la rforme observante des Dominicaines, des liens prcis peuvent tre identifis avec deux autres ordres au moins, en loccurrence les Clarisses et les Brigittines. Le rideau opaque que les Dominicaines de Pise vont apposer sur la grille de leur parloir est une caractristique des dispositifs de clture des monastres de Clarisses190. Il faut sans doute chercher la source de cette inspiration dans le parcours de la fondatrice du monastre, Chiara Gambacorta. Son hagiographe relate en effet quaprs son veuvage quinze ans, la jeune fille a fui la maison paternelle et un deuxime mariage pour prendre le voile au monastre de clarisses de San Martino Pise, qui tait sans doute ses yeux le plus strict de la ville et par consquent le plus digne daccueillir sa vocation. Rattrape par ses parents et amis et ramene de force dans la demeure familiale, son pre lenferme pendant plusieurs mois dans une chambre, de peur quelle ne senfuie de nouveau :
[Suo padre] non cur allhora di vederla, ma ben disse loro : che la conosceva di tanto quore, che non resterebbe per questo, che non trovassi modo di nuovo fuggire, dicendo, harebbe ardire andare insino a Roma dove h un Monasterio dOsservantia di quellOrdine.191

Aprs cinq mois de rclusion totale, la jeune fille obtient le droit de faire profession religieuse dans le monastre dominicain de Santa Croce in Fossabanda; son pre lui promet mme de

Ce dispositif se trouve dj mentionn dans la rgle de sainte Claire (cf. Regole monastiche femminili, d. L. Cremaschi, Turin, Einaudi, 2003, p. 404). Ce rideau pouvait toutefois tre t loccasion, sans quune peine dexcommunication ne menace les interlocuteurs. Dans la rgle dUrbain IV, en revanche, les prescriptions propos de la clture sont extrmement prcises et svres ; le chapitre XVI prvoit la forme et les dispositifs du parloir : on peut y lire la mme phrase que celle qui figure dans la bulle de 1387 : le drap doit tre appos au parloir afin que les surs ne puissent ni voir ni tre vues . Cf. CAROLI, E. : Fonti Francescane . Nuova edizioni, Padoue, Editrici francescane, 2004, p. 1969. 191 Vita, Annexes p. 20. Il est difficile de savoir quel monastre lhagiographe se rfre ici.

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fonder pour elle un monastre dObservance (qui sera celui de San Domenico)192. Chiara Gambacorta, durant sa brve fugue au monastre des Clarisses a tout de mme eu le temps de prendre le voile, et de changer son nom sculier de Tora (Teodora) en Chiara. La rformatrice dominicaine a gard par la suite ce nom religieux choisi en lhonneur de sainte Claire. LOrdre des Clarisses na pas t la seule source dinspiration de Chiara Gambacorta et de ses premires compagnes pour la rforme quelles ont initie. Lidentit de la communaut comporte en effet demble une rfrence au culte dune sainte alors rcemment canonise, Brigitte de Sude. Chiara Gambacorta, mais aussi lune de ses compagnes, Maria Mancini, ont vraisemblablement t des admiratrices de la prophtesse sudoise. Ds 1405, lglise du monastre possde un retable reprsentant sainte Brigitte, ainsi que des scnes tires de ses Rvlations : ce tableau, plac dans la partie externe de lglise, est destin familiariser les lacs avec le culte de cette nouvelle sainte, mais il affirme aussi haut et fort lattachement des moniales de San Domenico pour elle193. Les moniales clbrent dailleurs chaque anne, ainsi que le prouve leur registre de compte, la fte de sainte Brigitte194. Nous aurons loccasion de revenir sur linfluence particulire qua eue la sainte sur le mouvement de lObservance en gnral et les moniales dominicaines en particulier (Chapitre 2). Nous pouvons toutefois mentionner ds prsent que les moniales de San Domenico sont restes en contact avec lOrdre du Saint-Sauveur, fond par Brigitte, de diffrentes manires : par lintermdiaire dAlfonso de Jan jusqu sa mort en 1389195, et par celui de Lucas Jacobi, lun des principaux dirigeants de lOrdre196, qui tait li une moniale en particulier, Domenica de Sville. Cette dernire, qui a fait profession en 1409, a hsit, semble-t-il, entre le monastre San Domenico de Pise et celui du Paradiso de Florence197 ; elle a dailleurs vraisemblablement t envoye Pise sur les conseils des frres brigittins de Gnes. Par ailleurs, on sait que les deux communauts de San Domenico de Pise et du Paradiso de
Vita, p. 22. La Vita dclare aussi qu cette occasion un accord, sanctionn par un acte notari, fut conclu entre les religieuses de Santa Croce et Pietro Gambacorta ; cet accord prvoyait que Chiara Gambacorta aurait quitt la communaut de Santa Croce, en compagnie de quatre autres religieuses, ds que son pre aurait men bien la fondation dun nouveau monastre ; les moniales de Santa Croce acceptrent, sous la condition que ce monastre serait lui aussi dominicain. Nous navons pas retrouv trace dun tel acte peut-tre na-t-il jamais exist. 193 Cf. Chapitre 2 p. 137 et ROBERTS, A. : Dominican women and Renaissance Art. The Convent of San Domenico of Pisa, Aldershot et Burlington, Ashgate, 2008 194 Cf. Chapitre 7, p. 459. 195 Cf. Chapitre 2 p. 133 et sq. 196 Sur Lucas Jacobi, cf. CNATTINGIUS, H. : Studies in the Order of St. Bridget of Sweden. I. The Crisis in the 1420s, Stockholm-Gteborg-Uppsala, Almqvist & Wiskell (Acta Universitatis Stockholmiensis 7), 1963. 197 Domenica de Sville, n38P. Brigida de Florence (n22P) avait elle aussi des liens avec le Paradiso. En 1410 en effet, le gouverneur du Paradiso, Gregorio di Raniero da Firenze, est nomm procureur par la communaut de San Domenico pour rcuprer les avoirs de Caterina/sur Brigida auprs du Monte florentin (AAP, Ospedali di Santa Chiara, n2092, not. Guaspare Massufero, f. 91r).
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Florence taient en relation, par lintermdiaire de Chiara Gambacorta, dans les premires annes du XVe sicle198. Notons que le notaire Lapo Mazzei, correspondant de Francesco di Marco Datini, a mme cru un moment que Chiara Gambacorta ( moins quil nait fait allusion une autre moniale de Pise) sapprtait entrer au Paradiso, abandonnant le monastre pisan199. Au dbut du XVe sicle, la communaut de San Domenico est donc si fortement lie au culte de sainte Brigitte que certains ont pu se demander si ces moniales nallaient pas devenir brigittines : cette rumeur est probablement infonde, mais elle met bien en valeur le lien entre les premires surs rformatrices et les milieux brigittins. De fait, les moniales pisanes nont pu qutre favorablement impressionnes par le rle assign par Brigitte aux moniales dans son ordre religieux. La rgle de sainte Brigitte met en effet laccent sur la stricte clture qui permet la sparation totale entre les moniales et le monde ; elle valorise trs fortement la vocation monastique des religieuses, laquelle elle donne une signification mystique : les moniales dun monastre brigittin, places sous la direction dune abbesse qui personnifie la Vierge, reprsentent la cour cleste tandis que les frres qui sont leur service reprsentent les aptres. On peroit bien ici la valeur dexemplarit qui est donne la vie clotre des religieuses : strictement spare du monde, leur existence doit toutefois avoir une signification pour les lacs et doit mme jouer un rle pour leur salut. Cette mise en valeur de la vie monastique fminine qui correspond tout fait, dailleurs, aux ides de Jean Dominici sur son paradis de Venise200 na pu laisser Chiara Gambacorta et ses premires compagnes indiffrentes. Leur insistance sur la stricte clture, et surtout sur la visibilit de cette stricte clture, rpond aux mmes principes de sparation du monde et dexemplarit. Notons que Conrad de Prusse a souhait ddier le monastre modle quil a fond Schnensteinbach en 1397 sainte Brigitte : en Teutonie aussi la rforme se place donc sous linvocation de la sainte. Le lien avec Alfonso de Jan nous conduit voquer une autre influence, beaucoup plus discrte que celle des Clarisses et des Brigittines, que les surs rformatrices de San Domenico ne cherchent dailleurs nullement dissimuler. Il sagit de linfluence du mouvement rmitique qui, la fin du XIVe sicle, bnficie dune brve remise

Cf. PIATTOLI, R. : Un capitolo di storia dellarte libraria ai primi del Quattrocento : rapporti tra il monastero fiorentino del Paradiso e lordine francescano in Studi Francescani, 1932, serie III, n4, p. 1-21 (p. 4). 199 Ben farei a dare alcuna cosa di mia mano ; che so che vale quello che vi disse la Monaca di Pisa : ma voi non ve ne ricordate. Ella viene ora a entrare nel santo monistero di Santa Brisida, che fa messer Antonio. LAPO MAZZEI, Lettere di un notaro a un mercante, vol. 1, p. 120. 200 Cf. supra p. 54.

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lhonneur201. Alfonso de Jan appartient lordre des ermites de saint Jrme, alors en pleine expansion en Espagne. En outre, un cousin de Chiara Gambacorta, le bienheureux Pietro Gambacorta, a t, dans les annes 1380, le fondateur dune congrgation rattache cet ordre202. Ce Pietro, un peu plus g que sa cousine, stait retir dans les collines prs dUrbino, o il avait fond un ermitage (Montebello) qui acquit bien vite une excellente rputation. Il est fort probable que Chiara Gambacorta qui, au mme moment, vit en recluse dans sa propre chambre aprs sa fuite manque San Martino, ait t influence par ce cousin dont elle avait certainement entendu parler. Il est curieux, toutefois, que son hagiographe ny fasse jamais allusion. Reste que lrmitisme masculin, aux dbuts de lObservance du moins, est omniprsent ; il ne sagit pas de lrmitisme du dsert tel que lont pratiqu de nombreux religieux aux XIe-XIIe sicles, mais dun mode de vie qui met en valeur la sparation complte des biens de ce monde, tout en ne refusant pas les contacts avec la socit, pour qui il doit tre un exemple. Alfonso de Jan, Pietro Gambacorta, mais aussi Giovanni dalle Celle ou William Flete, tous ermites rattachs lordre de saint Augustin ou de saint Jrme, ont t des personnages marquants de la premire observance, souvent en relation dailleurs avec Brigitte de Sude ou Catherine de Sienne. La rclusion des moniales observantes peut faire penser une volont de retrouver lisolement de lermitage, mme si, pour les femmes, ce mode de vie solitaire nest pas souhait par lEglise203. Le lien entre les nombreuses recluses des villes du Moyen Age et les moniales observantes ne doit dailleurs pas tre sous-estim : mme si ces dernires nen sont probablement pas pleinement conscientes, elles tendent remplacer ces recluses au sein des villes, leur sacrifice collectif prenant la place de la pnitence individuelle de celles qui sont alors appeles en Italie les cellane 204. Les correspondances entre le mode de vie et la spiritualit des religieuses clarisses, dominicaines ou brigittines montrent bien en tout cas que la vie rgulire qui se droule alors dans leurs monastres est sensiblement la mme ; elles prouvent aussi que lesprit de rforme
201 Cf. CABY, C. : Finis eremitarum ? Les formes rgulires et communautaires de lrmitisme mdival in Vauchez, A. (dir.) : Ermites de France et dItalie, XIe-XVe sicle, Rome, Ecole Franaise de Rome (Collections de lEFR 313), 2003, p. 47-80 (p. 78) et BENVENUTI PAPI, A. : Eremitismo urbano e reclusione in ambito cittadino , ibidem, p. 241-253 (p. 252). Lorigine de lObservance des frres mineurs est dailleurs attribue, par les historiens de lOrdre, Paoluccio Trinci, restaurateur de lermitage franciscain. Cf. MERLO, G. G. : Au nom de saint Franois, p. 246. 202 Cf. larticle consacr Pietro Gambacorta dans la Bibliotheca Sanctorum (P. FERRARA : Pietro Gambacorta , vol. 6, p. 26-28) qui est agrment dune petite bibliographie. 203 Le mode de vie des recluses (qui vivaient en ville pour la plupart) na jamais t officiellement approuv. 204 A la fin du XIVe sicle, le nombre de recluses Pise a trs fortement diminu. Cf. RAVA, E. : Eremite in citt. Il fenomeno della reclusione urbana femminile nellet comunale : il caso di Pisa in Revue Mabillon, 2010 (NS n21), p. 139-159.

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qui rgne sur les communauts observantes ou rformes de chacun de ces ordres est tout fait similaire. Au fond, pour Chiara Gambacorta, pour sur Domenica de Sville et pour dautres, le choix de lOrdre na sans doute pas t primordial. Il ne faudrait pas pour autant en conclure htivement que tous les monastres de femmes se ressemblent ; mais il est vrai quau dbut du XVe sicle un monastre de Dominicaines observantes ressemble sans doute beaucoup plus un monastre de Clarisses observantes205 qu un monastre de Dominicaines non rform.

b- Le rayonnement spirituel des moniales au sein de lOrdre dominicain Le mouvement de lObservance est aussi une occasion pour chaque ordre religieux fminin de redfinir son identit et son hritage spirituel. Les monastres de moniales observantes nchappent pas ce phnomne. Dans le cas des moniales dominicaines, lObservance va tre loccasion non seulement de raffirmer leur part dans lhritage spirituel de saint Dominique, mais aussi de renforcer leurs liens avec les frres. Les observants dominicains italiens placent dailleurs leur mouvement sous lgide dune femme, Catherine de Sienne, quils peroivent comme tant la mre de lObservance ; mme si elle na pas initi vritablement le mouvement, ils estiment que la volont de rforme leur a t insuffle par ses discours et son action206. Chiara Gambacorta, elle-mme disciple de la sainte siennoise dont elle a reu deux lettres, sinscrit dans lhritage direct de Catherine de Sienne. La rforme quelle introduit dans son monastre avec ses compagnes nest au dpart que lune des initiatives individuelles qui se multiplient dans les premiers temps du mouvement de rforme qui deviendra celui de lObservance ; la rforme pisane nest dailleurs intgre qua posteriori dans le mouvement officiel lanc par Raymond de Capoue en 1390. Chiara Gambacorta, qui est en contact avec le matre gnral mais aussi avec Jean Dominici, devient dans les annes 1390 une figure importante de lOrdre. Sa rforme est donne en modle par Jean Dominici aux moniales vnitiennes207 ; les rgles de clture de son monastre vont devenir les statuta monasterii sancti dominici, tendus dautres monastres. Mais son influence ne se limite pas aux moniales ; il semble que la rforme lance Pise ait eu aussi un effet sur la rforme des frres.
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Sur lhistoire complexe de lObservance chez les Clarisses, voir DALARUN, J. et alii: Uno Sguardo oltre et LOPEZ, E. : Culture et saintet. 206 Cf. Chapitre 2 p. 141 et sq. 207 Cf. Chapitre 2 p. 109 et sq.

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Chiara Gambacorta, prieure de son monastre partir de 1395, a dailleurs compt parmi ses fils spirituels de jeunes frres dominicains du couvent pisan de Santa Caterina : parmi eux, Tommaso Aiutamicristo et Nicola Gettalebraccia208. Ces jeunes frres, quils aient t en contact direct avec Jean Dominici ou par lintermdiaire de Chiara Gambacorta, sont partis Venise pour y contribuer la rforme observante naissante : Tommaso Aiutamichristo a t le premier prieur de San Domenico di Castello, premier couvent rform par le vicaire de lObservance en Italie. En 1398, Thomas de Sienne signale son ami le caterinato Neri Pagliaresi que Chiara Gambacorta leur a encore envoy Venise deux jeunes gens, bone indolis et adaptos ad religionem nostram 209. Au cours de la mme anne, la prieure pisane demande Jean Dominici, par lintermdiaire de Raymond de Capoue, de bien vouloir venir prcher Pise pour le prochain carme : elle sait bien en effet quel profit (magnus fructus) ses prdications peuvent apporter au dveloppement de la rforme dans sa ville210. Le matre gnral crit alors ce sujet son vicaire, mettant en valeur la possibilit de rformer le couvent Santa Caterina de Pise :
[] Soror Clara per litteras suas mihi significavit, magna spes est quod Conventus ille Pisanus reducatur ad plenam observantiam regularem, de quo summe gauderem.

La volont de rforme des moniales sest ainsi demble inscrite dans une optique de collaboration avec les frres : Chiara Gambacorta vante laction de Jean Dominici auprs de ses fils spirituels et, plus largement, auprs du couvent Santa Caterina de Pise afin de convertir les frres lObservance tandis que la mise en place de la rforme San Domenico ne sest pas faite sans la prcieuse aide de Domenico da Peccioli, et mme, peut-tre, sans

La notice consacre ce dernier dans le ncrologe du couvent Santa Caterina de Pise prcise quil fut de intimis filiis Sororis Clarae de Gambacurtis. In DOMENICO DA PECCIOLI, SIMONE DA CASCINA, Chronica antiqua conventus Sanctae Catharinae de Pisis, d. F. Bonaini in Archivio Storico Italiano, 1845, Serie I, Tome 6, 2e partie, vol. 2, p. 397-594 (p. 585). 209 Leggenda minore di s. Caterina da Siena e lettere dei suoi discepoli, d. F. Grottanelli, G. Romagnoli, Bologna, 1868, p. 340-41. 210 Ceterum noveris, quod Sanctimonialis foemina, soror scilicet Clara de Gambacurtis iam per geminas litteras me rogavit, quod tibi imponam omnino, ut futura quadragesima praedices in Civitate illa Pisana. Dicit enim, quod magnus fructus ortus et ex praedicationibus factis ibidem, tam per te, quam per provincialem Graeciae Fratrem Thomam, et firmiter sperat, quod maior fructus, et salus animarum provenient, si tu praedicabis ibidem in quadragesima supradicta. Ego autem sibi respondi, quod libenter facerem quod petebat, dummodo absentia tua pro isto tempore a Civitate Venetiarum, sanctae congregationi Fratrum et Sororum, ac etiam populo non esset scandalosa, seu multum nocua; et sic tenore praesentium tibi mando, quod videlicet si absque scandalo praedictorum, seu nocumento notabili potes illuc ire ad praedicandum, omnino vadas. Lettre de Raymond de Capoue Jean Dominici, in RAYMOND DE CAPOUE, Opuscula et litterae, p. 106-108. Le frre Thomas, provincial de Grce, est Thomas de Sienne. En 1398, Jean Dominici et Thomas de Sienne se sont effectivement rendus Pise, mais durant lt ; lanne suivante, Jean Dominici et Tommaso Tomasini vont prcher le carme Pise (THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Historia Discipline regularis instaurate in Coenobiis Venetis ordinis praedicatorum, nec non Tertii ordinis de Poenitentia S. Dominici, in civitatem venetiarum propagati, d. F. Corner, in Venetae Ecclesiae illustratae, Venise, J. B. Pasquali, 1749, vol. 11, p. 167-234 (p. 199 et 233)).

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celle de Jean Dominici lui-mme211. Dans les annes 1420, le monastre pisan figure bien en tout cas parmi les tablissements connus dans lOrdre dominicain pour la rforme qui y a t mise en oeuvre, au mme titre que les couvents fonds par Jean Dominici ; preuve en est donne par le testament de Bartolomeo Lapacci deRimbertini, dominicain observant, futur vque de Cortone, dat de 1417212. Plus largement, les premiers monastres observants ont jou le rle de centres de lobservance , notamment pour la diffusion de la spiritualit cathrinienne . Lun des rles des moniales observantes est notamment celui de diffuser les uvres de Catherine de Sienne. Cest frre Thomas de Sienne, dit Caffarini , qui centralise alors Venise tout le travail de diffusion et de promotion du culte de la pnitente siennoise. La copie des uvres cathriniennes sest peut-tre droule aussi en Toscane213. Dans la province de Teutonie, le monastre dUnterlinden figure parmi les plus grands centres de copie doeuvres religieuses, notamment, pour la priode qui nous concerne, en langue vulgaire214. Les monastres sont donc dimportants centres de la diffusion de la spiritualit observante. Le lien entre frres et moniales est aussi renforc par lObservance de manire concrte : les monastres observants disposent tous dun vicaire/confesseur qui, sil nhabite pas (ou pas toujours215) au monastre, est nanmoins trs prsent. Les deux vicaires de lObservance se rservent dailleurs ce poste dans les deux principaux monastres rforms de leur province : Jean Dominici est le vicaire du Corpus Christi jusqu son exil de Venise en 1399, Conrad de Prusse laisse dabord ce rle son ami Jean de Witten puis son frre
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Jean Dominici est entr au couvent de Santa Maria Novella de Florence vers 1373. Ce nest quen 1388 quil quitte Florence, o il est n, pour se rendre Venise o il demeure jusquen 1399. Il sest sans doute rendu Pise plusieurs reprises, et notamment en 1375, lors du sjour de Catherine de Sienne dans cette ville, moment o il se lia aux disciples de la sainte (en particulier Raymond de Capoue, peut-tre aussi Chiara Gambacorta, toutefois trs jeune alors). Il se trouvait donc en Toscane au moment de la fondation de San Domenico, en 1385. On ne sait toutefois pas quels taient les liens exacts des religieuses pisanes avec lui ce moment-l. Cf. CRACCO, G. : Banchini Giovanni di Domenico in DBI, vol. 5, 1963, p. 657-664. 212 KAEPPELI, Th. : Bartolomeo Lapacci deRimbertini (1402-1466), vescovo, legato pontificio, scrittore , in Archivum Fratrum Praedicatorum, 1939, n9, p. 89-123. Ses legs sont adresss aux tablissements rforms: Cortone, Fabriano, Fiesole et San Domenico de Pise: [] reliquit amore dei monialibus monasterii et ecclesie sancti Dominici de observantia de Pisis florenos quiquaginta auri quos voluit et mandavit expendi in earum necessitatibus ad discreptionem et conscientiam honesti religiosi fratris Andree de Palaria. 213 Les surs de San Pier Martire vendent des Libricini sur la beata Caterina (Libro Rosso, f. 6r). 214 Cf. HAMBURGER, J : La Bibliothque dUnterlinden . 215 Les indices ce propos sont rares dans la documentation. Il ne semble pas, toutefois, que les vicaires aient rsid ordinairement dans les monastres dont ils avaient la charge, notamment parce quils taient ordinairement occups bien dautres affaires en mme temps. Les chapelains, en revanche, pouvaient disposer dun logement au monastre (en-dehors de la clture). Le cas de Bartolomeo Dominici, deuxime vicaire de San Pier Martire, est-il reprsentatif ? La notice le concernant dans le ncrologe de Santa Maria Novella dit en effet son propos : Volens autem externorum hominum mores ac molestias fugere ad monasterii nostrarum sororum quod sancti petri martiris dicitur solitudinem secedere statuit. Il se retira la fin de sa vie au couvent San Marco. Necrologio di Santa Maria Novella, d. S. Orlandi, Florence, Leo. S. Olschki, 1955, p. 160.

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Thomas jusquen 1416, puis le remplit lui-mme jusqu sa mort. A Pise, le frre Andrea da Palaia succde Domenico da Peccioli, mort en 1407216. Les monastres de moniales sont aussi des relais de la rforme qui savrent essentiels pour toucher la troisime composante de la famille dominicaine, les pnitent(e)s ou tertiaires . A Venise par exemple, les frres observants comme Thomas de Sienne ou Tommaso Tomasini217 incitent les tertiaires en qui ils peroivent une vocation religieuse forte devenir des moniales au Corpus Christi de Venise ou San Domenico de Pise218. Si la situation des pnitentes dont ils sont les confesseurs ne permet pas ce changement dtat, ils les incitent simplement rendre rgulirement visite aux moniales. On assiste donc un regroupement, non pas gographique (les tertiaires rattaches au mouvement observant vivent alors, comme les autres, chez elles ou en petites communauts219) mais spirituel autour dun centre qui se trouve tre le monastre, et dont la clture impntrable et sacre apparat comme laccomplissement de la vocation religieuse. Les pnitentes peuvent rendre de menus services aux moniales clotres ; certaines dentre elles stablissent dans la proximit immdiate du monastre220. Il faut dailleurs tenir compte du fait que beaucoup des moniales observantes sont en fait des pnitentes qui ont finalement choisi de prononcer des vux solennels et dentrer dfinitivement dans la clture monastique. A Pise, celle qui a succd comme prieure Chiara Gambacorta, la bienheureuse Maria Mancini, est une disciple de Catherine de Sienne quelle a rencontre plusieurs reprises221. Cest Catherine qui la incite devenir pnitente dominicaine, jusqu ce quune rvlation divine avertisse Maria Mancini quelle devait se faire moniale et entrer dans un monastre dobservance222. Chiara Gambacorta elle-mme avait frquent le milieu des pnitentes et des mulieres religiosae avant que Catherine de Sienne, par ses lettres, ne la pousse entrer dans un monastre223. A
Cf. Liste des frres vicaires du monastre San Domenico, Annexes, p. 148. Tommaso Tomasini est le frre de Andriuola et Elisabetta Tomasini ; il est parfois appel Paruta , du nom de ses parents adoptifs. Tommaso fait profession religieuse chez les Dominicains du couvent San Giovanni e Paolo de Venise la fin du XIVe sicle. Trs proche de Jean Dominici, il laccompagne dans plusieurs de ses voyages, puis effectue des tudes Oxford et Paris. Revenu en Italie, il commence une carrire ecclsiastique brillante (il devient successivement vque de Cittanova, Pola, Urbino, Tra, Recanati, Feltre et Belluno) tout en restant toujours en contact avec le monastre du Corpus Christi, o se trouvent ses deux surs et o il a remplac Jean Dominici en tant que pre spirituel des moniales. Il y est enterr en 1446. A son propos, cf. THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, d. M. H. Laurent, Milan, Bocca (Fontes Catharinae Senensis historici nIX), 1942. 218 Cf. Chapitre 2, p. 125. 219 DUVAL, S. : Done de San Domenego. Moniales et pnitentes dominicaines dans la Venise observante de la premire moiti du XVe sicle in MEFRM, 2010, n122/2, p. 393-410, p. 397. 220 Par exemple Florence, Giovanna di monna Dina, installe prs de San Pier Martire. Cf. Chapitre 7 p. 512. 221 Cf. Chapitre 2 p. 152. 222 Cf. Vita de Maria Mancini, Annexes, p. 39. 223 Cf. Cf. Chapitre 2 p. 150 et Annexes p. 59.
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San Domenico de Pise comme au Corpus Christi de Venise, de nombreuses moniales ont dailleurs t pnitentes avant dentrer dans la vie monastique224.

Grce leur rforme exemplaire et prcoce, les moniales dominicaines ont renforc leur lien avec leur Ordre de tutelle. Elles ont apport leur marque une rforme qui ne sappuyait pas uniquement sur un retour la rgle, mais aussi, et peut-tre surtout, sur llaboration de nouvelles exigences spirituelles adaptes la pastorale dune socit en qute de repres religieux. Ce tableau initial prsentant les moniales dominicaines depuis la fondation de Prouille jusquau premier essor de lObservance nous a permis de mettre en vidence les traits principaux du mode de vie de ces religieuses : un rattachement lche et problmatique avec lOrdre des prcheurs, la pratique dune clture prescrite ds lpoque de saint Dominique mais dont la rforme observante renouvelle la forme aussi bien que la fonction, la qute dune identit lie tout autant lOrdre des prcheurs qu la spiritualit fminine typique de la fin du Moyen Age (influence de Catherine de Sienne, des Brigittins, de lOrdre de sainte Claire). Notre enqute nous a donc rvl toute la complexit de cette religio qui va faire lobjet de notre tude dans les chapitres suivants, mais elle a commenc aussi faire apparatre les enjeux et les ambiguts de la rforme observante. A travers lexemple des Dominicaines, il apparat clairement que la vie monastique et ses fondements (bien plus quune rgle en particulier) sont effectivement remis lhonneur par les tenants de la rforme ; on a dailleurs souvent reproch aux observants davoir tir lordre des prcheurs vers un mode de vie monastique qui ne correspondait pas sa vocation initiale225. Cette remise lhonneur de valeurs issues du monachisme ne correspond nullement cependant une volont de sisoler du monde : ltude de la stricte clture est de ce point de vue trs intressante : il apparat en effet que si les moniales ont voulu visiblement se couper du reste de la socit, elles nont pas cependant renoncer y tre prsentes, et figurer telles des exemples parfaits du renoncement religieux : par le biais des conversations au parloir ou de la correspondance, certaines dentre elles, comme Chiara Gambacorta, ont mme regroup autour delles de nombreux fils spirituels . LObservance est donc bien loin davoir t un simple retour la rgle ; il sagit au contraire dune rforme fortement implante dans la socit de son temps.

224 225

Cf. Chapitre 2 p. 125. Cf. supra Introduction, n. 6 p. 22.

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Chapitre 2 : De nouvelles normes et de nouveaux modles pour lObservance fminine (1385/90-1461)

Aprs avoir enqut sur la forme de lobservance fminine (les rgles et valeurs remises lhonneur, les nouveaux statuts promulgus afin de renforcer la clture), tchons de pntrer dsormais plus en profondeur dans le contenu de ce qui est peut-tre avant tout un courant spirituel. Pourquoi les moniales et leurs directeurs spirituels choisissent-ils dinsister sur la stricte clture ? que signifie la (re)mise en valeur de cette norme au sein dune socit en pleine transformation ? Nous allons tenter de rpondre ces questions dans un premier temps, avant de nous pencher de plus prs encore sur le ct fminin de cette observance, ainsi que lannonce, dailleurs, le titre gnral de notre tude. Parler dObservance au fminin , ce nest pas seulement sintresser la rforme ou aux rformes qui sont entres en vigueur dans les monastres et couvents de religieuses aux XIVe-XVe sicles. Cest aussi montrer que la spiritualit qui est la source de ce courant de rforme provient en partie des discours et des uvres de deux des plus grandes saintes du Moyen Age, Brigitte de Sude et Catherine de Sienne. En mettant en valeur linfluence de ces deux femmes, nous ne souhaitons pas seulement tenter de leur rendre une place qui leur a souvent t ravie (elles ont trop souvent t considres comme des exemples typiques de la religiosit fminine , sans que lon sintresse rellement leur message), mais nous souhaitons aussi tout simplement dclairer et comprendre ce que disent les rformateurs eux-mmes : les observants dominicains italiens vnrent, sans lombre dun doute, Catherine de Sienne comme leur mre spirituelle. Que nous rvle cet attachement des hommes comme des femmes des personnages tutlaires fminins ? En quoi les modles qui sont proposs aux religieuses sen sont-ils trouvs changs ? Ltude de ces questions constituera la deuxime partie du prsent chapitre. A travers ces deux angles de vue, cest donc la signification mme de la rforme observante que nous allons questionner. Les nouvelles normes proposes et leur insertion dans la socit laque dune part, les nouveaux modles imposs et leur diffusion au

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sein des communauts religieuses mais aussi auprs des lacs dautre part constituent en effet lossature mme de toute rforme religieuse.

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I- La rgularisation monastique : objectif impos ou assum ?

Lexpression regolarizzazione monastica est utilise par Anna Benvenuti Papi propos des pnitentes florentines qui, partir de la seconde moiti du XIVe sicle, sont peu peu obliges dentrer dans les cadres prvus par lEglise et la socit laque pour les femmes prtendant mener une vie religieuse1. Cette expression est heureuse : elle allie en effet les deux caractristiques principales de la dynamique en cours la fin du Moyen Age pour enfin discipliner le mouvement religieux fminin. De fait, les rformateurs rgularisent , cest--dire remettent lhonneur la rgle religieuse en en prnant non seulement une plus stricte observance mais encore, sils le jugent ncessaire , en la renforant par des prescriptions supplmentaires (concernant la clture en particulier); mais rgulariser cest aussi tout simplement donner aux religieux (aux religieuses surtout) qui nen possdent pas encore une rgle officiellement approuve par le Saint-Sige (cest le cas des pnitent(e)s dominicains en 1405). En outre, cette rgularisation est monastique dans la mesure o elle tend rapprocher tous les modes de vie religieux du mode de vie monastique : ceci est vrai pour les moniales bien sr, nous lavons vu : elles doivent, par le respect de la clture, mais aussi la pratique du travail et de la pauvret, revenir aux valeurs du monachisme et se distinguer des simples pnitentes ; mais cest aussi le cas des frres : les Dominicains sont constamment appels, par les dcisions des chapitres gnraux du XVe sicle, revenir au respect dune clture qui souligne, dans leur cas, la sparation claire davec les lacs, ainsi qu lobservance de la vie commune et de la communaut de biens. Mais cest peut-tre dans le cas des pnitentes, ou tertiaires, que laspect monastique de cette rgularisation est le plus frappant : au cours des XVe et XVIe sicles elles vont en effet se voir imposer un style de vie de plus en plus proche de celui des moniales alors quelles navaient pas vocation, au dpart, vivre lintrieur des clotres. Dans quelle mesure cette dynamique de rgularisation monastique a-t-elle t consciemment mise en uvre et prvue par certains religieux ? A-t-elle au contraire t simplement subie, notamment par les religieuses ? Il est bien difficile dapporter des rponses simples de telles questions, qui ont surtout pour fonction de nous aider comprendre quelle fut la nature du mouvement observant , et le fonctionnement de sa dynamique
Benvenuti Papi, A.: BENVENUTI PAPI, A.: In castro poenitentiae, Santit e societ femminile nellItalia medievale, Rome, Herder editrice, 1990, p.116.
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rformatrice. Il faut en effet, pour pouvoir donner quelques hypothses, remonter aux origines du mouvement de lObservance, qui dbute, pour les Dominicains, dans les annes 1380/90. La distinction, dans la dynamique de la rforme, entre projet assum et projet impos est tout aussi difficile cerner (si tant est quil y en ait rellement une) : il serait beaucoup trop simple de considrer les frres comme les promoteurs de la rforme et les surs comme tant assujetties aux rformes masculines. Se trouvent parmi les surs, comme parmi les frres, des rformatrices et des rformes, des observantes et des conventuelles . Comme nous lavons vu dans le chapitre prcdent, les dbuts de lObservance sont dailleurs marqus, dans lOrdre dominicain, par une relle complmentarit entre le rle des frres et celui des moniales ; mme si les premiers restent toujours les directeurs, voire les gouverneurs des secondes2, les moniales observantes semblent bien loin de navoir t que dobissantes filles spirituelles. En outre, linfluence de la socit laque sur les modles de vie religieuse et les rformes promouvoir est trs forte, en particulier pour les femmes3. On ne peut, en effet, sparer le choix de la stricte clture fait par certaines communauts de moniales du regard que pose sur elles la socit dans laquelle elles vivent.

A- Significations de la stricte clture

Pourquoi la stricte clture ? Lobservance fminine ne pouvait-elle se manifester par un autre moyen ? Lide selon laquelle les religieuses doivent tre plus strictement spares du monde que les religieux tait inscrite, nous lavons vu, depuis le XIIIe sicle, dans les rgles et constitutions de plusieurs ordres de moniales, ainsi que dans la bulle Periculoso. Mme si ces rgles ont rarement t appliques la lettre, limage idale de couvents de femmes strictement spars du monde a fini par se rpandre aussi bien dans les rangs des ecclsiastiques que dans ceux des lacs, sans doute parce quelle correspondait des aspirations sociales et familiales, lies au contrle du clibat fminin, en particulier au sein des socits urbaines, qui staient dveloppes dans le mme temps. Le choix de la stricte clture par les premires moniales dominicaines observantes rsulte sans doute de cette conjonction entre normes dEglise et rgulation sociale. Il est en effet particulirement important de connatre le contexte dans lequel sont nes les normes de la stricte clture
Andrea da Palaia est parfois dfini comme gubernator des moniales de San Pier Martire dans les documents notaris (par exemple dans ASF, NA, 15592, f.18v, accord avec Tita Mezola). Cf. supra note 62 p. 46. 3 Elle lest aussi, mme si cela est beaucoup moins visible, pour les frres : il faut tenir compte dans la rforme observante masculine du regard que portent les lacs sur les communauts de frres rforms et de la faon dont les frres rencontrent les fortes attentes de ces lacs.
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observante, et en particulier les Statuta monasterii sancti dominici, pour pouvoir comprendre le choix des premires religieuses observantes. On retrouve, durant les dernires dcennies du XIVe sicle Pise, plusieurs lments pouvant expliquer ce choix : la pit particulire des moniales, fonde sur des pratiques inspires de Catherine de Sienne et des pnitentes que certaines dentre elles ont t avant de faire profession monastique ; la prsence de frres dominicains rformateurs, eux aussi fils spirituels de la mantellata siennoise, mais souhaitant avant tout renouveler la vie religieuse au sein des Ordres tablis ; les mutations de la socit urbaine enfin, conscutives la Grande Peste et aux crises politiques et conomiques rgionales.

1- Les statuta monasterii sancti dominici: voulus par les surs, imposs par les frres ?
Dans la Vita de Chiara Gambacorta, les moniales sont prsentes sans quivoque comme les initiatrices de la rforme de leur monastre, cest--dire de ce que nous avons appel, la suite des bulles pontificales, les Statuta monasterii sancti dominici :
Volse la Beata Chiara et laltre Suore che alla grata si mettessi un panno grosso, et incerato, accio ch volendo parlare con le gente di fuora, non fusseno viste, n potessino altrui vedere. Volseno ancora che la porta con tre chiave fussi serrata et che drento nessuno potessi entrare, se non per necessit del Monasterio, altrimente fusse scomunicato. He ancho i frati potessino entrare se non per caso di necessit cio per ministrare i sacramenti in caso di morte ; fu al principio dato licentia, per velare le Suore, ma poi visto, che si potea velare senza entrare, quello entrare fu levato : al presente non puo n Maestro, n Provinciale, entrare pi che una volta lanno luno di loro, per ben che volessino, et questo confermato dal Papa con le Bolle. Ordinorno etiam per soddisfare a parenti, che due volte le suore si mostrassino da un piccholo sportello come appare, et questo si facessi come al Padre, Madre, Fratelli, e sorelle carnale, luna volta, se vogliano li parenti, prima che faccino la professione, et laltra, poi ch velata. Et questo mantenghino per buona usanzza, et non mantendo tale usanza, et costume non vogliano le preditte ordinatrice che sincorri in colpa n in pena di cosa veruna, perch solo buona cerimonia et non altro4.

Il faut bien sr lire ce texte hagiographique avec beaucoup de prcautions: le rle assign aux moniales y est sans doute exagr. Lextrait cit ici montre en tout cas clairement que lauteur sest aid, pour composer son texte, des bulles de clture dont il a presque textuellement

Vita, p. 24

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repris le contenu, et dont le monastre possdait bien entendu des exemplaires5. Or, dans ces bulles, ce sont les surs qui sont prsentes comme ayant fait la requte au pape de nouvelles normes de clture ; cest en effet la prieure et aux moniales quappartient la personnalit juridique de la communaut et non, comme nous lavons vu, aux frres. Le pape dclare donc quil a cd aux supplications de la prieure et des moniales : [] dilectarum in christo filiarum abbatissae6, et conventus Monasterii Sancti Dominici pisan. Ordinis Sancti Augustini, sub cura, et secundum instituta Fratrum Ordinis Praedicatorum viventium, in hac parte supplicationibus inclinati [] . Il sagit toutefois dune forme de discours conventionnel qui ne correspond pas forcment la ralit. Un autre document, antrieur la Vita de Chiara Gambacorta, peut nous informer sur llaboration des normes de la stricte clture du monastre San Domenico par les premires moniales. Il sagit de la notice concernant la premire prieure du monastre, Filippa Albizi da Vico, qui se trouve dans le petit ncrologe rdig par lun des confesseur des moniales entre 1385 et 1403 (trs probablement Domenico da Peccioli)7. Cette notice a trs vraisemblablement t crite en mars 1395 (date de la mort de la prieure) ou peu aprs :
Venio nunc ad tempus plenitudinem, qua Dominus providit quod istud Monasterium defundatum. Sex illa vice sorores de auctoritate Ordinis de Ordinatione summi Pontificis Urbani Pape VI, meditatio sibi sanctissima fuit divinitus inspirata, sicut, et mihi pariter cogitanti, quo titulo hujus monasterium vocaretur ambo pariter a Deo confirmati elegimus, ut titulo Beatissimi Patris Dominici, nostri Ordinis fundatoris nominaretur, et ecclesia fundaretur, quod praedictus nobilis illustris miles stupenda cordis laetitia incredibili gaudio acceptans, sicut Domini auxilio fundavit, et fecit, cum in civitate pisana non esset ecclesia sub ejus nomine titulata, quo facto providentia divina veniunt. Et ipsa facta vicaria, fuit electa in Priorissam, et Matrem Monasterii et sororum, et celeriter confirmata, de constitutionibus fratrum a papa super eas. [De constitutionibus fratrum ], De ingressu fratrum, de silentio stricto, de vita comuni, de negata valde penitus visione, [ante] omnia decrevi [dicere] qualiter rexerit monasterium. A puelli[s] dilectissima, ad mediocles austera discrete, ad seniores quae de seculo jam provectae aetatis ad Ordinem confugerunt, reverens et compatiens fuit totius visceribus caritatis, de Deo, et in Deo confisa, [tam in spiritualium quam] quam temporalium necessitatibus spem in alium non habere [se dicebat]8.

Cette notice hagiographique met ici en vidence le rle de la premire prieure qui, grce son exprience (la notice nous apprend aussi quelle a t marie deux fois avant de se
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Lhagiographe sinspire des bulles de 1387 et 1426 composant les Statuta monasterii Sancti Dominici. Cf. Annexes p. 12-13. 6 Pour priorissae . Cet abus de langage est frquent. 7 Cf. Annexes, p. 43 et sq. 8 Cf. Annexes, p. 47.

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rfugier, linsu de sa famille, au monastre de Santa Croce) et sa pit exemplaire, a su diriger la nouvelle communaut de jeunes surs qui lui tait confie et tablir des statuts conformes aux aspirations de ces surs rformatrices. Nous ne trouvons pas ici de mention de Chiara Gambacorta : cela peut paratre assez normal, dans la mesure o lextrait cit ici est compos en mmoire de la premire prieure ; mais cette absence relativise tout de mme le rle qua pu alors tenir la jeune fondatrice, et peut nous conduire penser que la rforme de San Domenico est ne non pas de lautorit dune seule, mais plutt de la runion de plusieurs femmes, aux parcours et aux ges diffrents, mues par la mme vocation religieuse ; parmi ces femmes, les personnalits les plus fortes taient sans conteste Chiara Gambacorta, Maria Mancini et Filippa di Albizo da Vico. Toutefois, ce quil y a de plus remarquable dans cet extrait, ce nest pas labsence de Chiara Gambacorta mais plutt la prsence dun autre personnage, savoir lauteur du texte qui nest autre, notre avis, que le premier vicaire des moniales, Domenico da Peccioli. Or, ce frre du couvent de Santa Caterina de Pise nest pas nimporte qui : lors de la fondation du monastre de San Domenico, laquelle il participe activement, il a dj accompli une brillante carrire dans lOrdre des Prcheurs. Matre en thologie, auteur de plusieurs ouvrages sur les auteurs classiques (Snque, en particulier) et sur Augustin (Commentaire sur la Cit de Dieu), il avait t, ainsi que le prcise son biographe dans la notice qui lui est consacre au sein du ncrologe du couvent de Santa Caterina9, deux fois prieur du couvent de Lucques, trois fois de celui de Pise, prdicateur gnral, mais aussi provincial de la province romaine. Proche de Raymond de Capoue, il devient, en dcembre 1388, son vicaire en Lombardie suprieure10. A la mort du matre gnral en 1399, la carrire de frre Domenico semble se ralentir : il est sans doute rest Pise jusquen 1407, date de sa mort. Domenico da Peccioli a aussi t, comme la plupart des rformateurs dominicains italiens, un caterinato11. Linfluence dun tel directeur spirituel sur la premire communaut des moniales de San Domenico d tre trs forte. Celui-ci ne cache pas, dailleurs, dans lextrait de la notice sur Filippa da Vico que nous avons cit, limportance de son propre rle : daprs ses dires, le choix du saint patron du monastre (un choix important, puisquil marque le rattachement du monastre lOrdre de saint Dominique) a t en partie son uvre ; bien plus, il semble quil ait prsid lui-mme
Cette notice a t rdige par Simone da Cascina in DOMENICO DA PECCIOLI, SIMONE DA CASCINA, Chronica antiqua conventus Sanctae Catharinae de Pisis, p. 588-589. 10 Cf. RAYMOND DE CAPOUE, Registrum litterarum Fr. Raymundi de Vineis Capuani, magistri ordinis 13801399, d. Th. Kaeppeli, Rome, Institutum Historicum Ordinis Fratrum Praedicatorum, (Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica XIX), 1937. 11 Cest en tout cas ce qui transparat du tmoignage de lun de ses fils spirituels, le frre Baronte Dati de Pise, cit par THOMAS DE SIENNE dans le Processo Castellano, p. 451.
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llaboration des nouvelles rgles de la communaut et donc des Statuta. En outre, cest lui que revenait le choix de la premire suprieure, qui devait ensuite tre confirm par voie dlection par le chapitre des moniales et par lapprobation du matre gnral : Domenico a choisi Filippa Albizi da Vico sans doute parce que Chiara Gambacorta, qui pouvait faire valoir son rle dans la fondation du monastre, tait alors trop jeune. Daprs la Vita de Chiara Gambacorta, cest aussi frre Domenico da Peccioli qui a organis le transfert des surs rformatrices depuis leur monastre originel de Santa Croce in Fossabanda jusqu leur nouvelle rsidence de San Domenico. Cest aussi lui qui, probablement, sest charg daller demander au pape Livourne les bulles ncessaires la fondation officielle du monastre12. Etant donn sa carrire passe dans lOrdre des Prcheurs, il avait sans doute conserv un certain nombre de relations la curie de Rome. Jusqu quel point a-t-il influ sur la mise en forme de ces bulles et donc sur les Statuta ? Il est bien sr impossible de le dterminer et le texte cit ne clarifie pas les choses (si ce nest sur le choix du saint patron du monastre, trs significatif). Il est certain, en tout cas, que Domenico da Peccioli doit tre inclus dans le groupe de personnes ayant donn naissance cette rforme, et que son rle y a t au moins aussi grand que celui de la petite communaut de femmes dont il a pris la direction spirituelle. Un dernier point de vue sur ces annes dlaboration des statuts de la stricte clture observante peut tre examin. Il sagit dun point de vue dimportance, celui de Jean Dominici, le vicaire de lObservance en Italie nomm par Raymond de Capoue, par ailleurs fondateur du monastre du Corpus Christi de Venise. Selon la Vita de Chiara Gambacorta, Jean Dominici a organis le monastre du Corpus Christi de Venise partir de lexemple de la rforme de Chiara Gambacorta au monastre San Domenico de Pise13. Lauteur insiste mme sur la sainte envie14 qui aurait men Jean Dominici et les autres frres observants commencer la rforme aprs avoir pris connaissance de la sainte vie que menaient les Dominicaines rformes Pise. Sagit-il dune inversion des rles destine mettre en valeur la figure de Chiara Gambacorta, ou dun rare tmoignage de la fonction essentielle que les moniales auraient eue dans les dbuts de lObservance ? Jean Dominici, dans ses lettres ses chres filles du Corpus Christi, mentionne plusieurs reprises les surs du monastre San Domenico de Pise, quil connat et quil admire. Aprs son exil de Venise lt 1399, il se

Comme le fera en 1393 Jean Dominici pour le Corpus Christi de Venise, ainsi quil le raconte lui-mme dans une longue lettre intitule Iter Perusinum (le pape se trouve alors Prouse). JEAN DOMINICI, Lettere spirituali, p. 186-193. 13 Vita p. 25 14 santa invidia , ibidem.

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rend frquemment auprs des moniales pisanes15. Il navoue cependant jamais avoir commenc son uvre de rforme grce linfluence de Chiara Gambacorta et de ses compagnes. Au contraire, il affirme aux surs vnitiennes quil a lui-mme contribu rformer le mode de vie des surs pisanes :
Solo le donne da Pisa, le quali reputo miglior di voi, nelle quali ho trovato vera obedienza e umilit e mai non contradissono a niuno mio volere, e s ho fatto loro ristrignere di molta larghezza usavano prima, e ora mi priegano facci loro avere la vostra bolla vi d tanto travaglio16.

Il est tentant dattribuer plus de crdit Jean Dominici qu lhagiographe anonyme de Chiara Gambacorta. Il faut toutefois, de mme que nous lavons fait pour lexamen de la Vita, recourir aux bulles, et donc aux Statuta eux-mmes, pour interprter ce passage. La bulle laquelle Jean Dominici fait ici directement allusion et qui donne apparemment aux moniales vnitiennes beaucoup de souci nest pas la bulle de 1387, mais une autre bulle, date de 1398, par laquelle Boniface IX a accord au Corpus Christi de Venise, sur requte de Raymond de Capoue (et de Jean Dominici lui-mme), les Ordinationes sur la stricte clture que ce dernier a composes lanne prcdente pour les monastres allemands17. Or ces Ordinationes, comme nous lavons vu18, sont dans lensemble moins svres en ce qui concerne la stricte clture que les Statuta (en loccurrence la bulle de 1387) du monastre de San Domenico. Par ailleurs, le monastre du Corpus Christi avait reu le privilge de suivre la mme clture que le monastre de Pise ds sa fondation en 1393. On sait aussi que, par la suite, la deuxime bulle des Statuta, celle de 1426, lui sera elle aussi concde. Lexamen des bulles confirme donc en grande partie les dires de lhagiographe de Chiara Gambacorta : le Corpus Christi a t explicitement19 fond sur le modle du monastre San Domenico de Pise. En quoi la bulle de 1398, somme toute moins contraignante, a-t-elle modifi le mode de vie des moniales vnitiennes et, selon les dires de Jean Dominici, celui des moniales pisanes ? La rponse (ou plus exactement, ce que nous pouvons dduire des documents que nous possdons) est complexe. Il nous faut examiner dans le dtail le vocabulaire de ces deux sries de statuts sur la clture. On peut ainsi constater que la bulle pisane de 1387 (de mme, dailleurs, que celle
Cf. Chapitre 1, p. 98 n. 211. Chiara Gambacorta, partir de 1400, cite plusieurs reprises Jean Dominici dans ses lettres aux poux Datini. Cf. Annexes, p. 63. 16 JEAN DOMINICI, Lettere spirituali, p. 167. 17 Cf. Chapitre 1, p. 80 n. 143. 18 Cf. Chapitre 1, p. 79 et sq. 19 Nobis fuit humiliter supplicatum, ut ipsis, & Virginibus, necnon Viduis huiusmodi praefatum Ordinis S. Augustini prositendi, ac sub huiusmodi cura, & secundum dicti Ordinis Fratrum Praedicatorum instituta praefata, eo modo, quo dilectae in Christo filiae Moniales Monasterii S. Dominici Pisan., dicti Ordinis S. Augustini, sub cura, & secundum instituta huiusmodi, ex indulto Sedis praefatae viventes, vivere tenentur, vivendi, ac in dicto Monasterio Corporis Christi perpetuo remanendi, & inibi necessaria, aedificia construendi, licentiam concedere [...] dignaremur. BOP, vol. 2, p. 335.
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de 1426) insiste uniquement sur linterdiction dentrer dans le monastre faite toute personne extrieure, clercs ou lacs. Toute personne qui entrerait au monastre ou mme relverait le drap du parloir est, selon ces statuts, excommunie ipso facto. Il sagit dun ajout aux Constitutions de 1259 qui restent naturellement en vigueur o lanathme nest prvu que pour les surs qui sortiraient du clotre20. Or, les Ordinationes que Raymond de Capoue a rdiges en 1397 insistent, tout comme les constitutions dHumbert de Romans, surtout sur la clture interne : les moniales doivent tre empches de sortir du clotre. Raymond de Capoue najoute presque rien aux Constitutions de 1259 et reste totalement fidle lesprit dans lequel Humbert de Romans les a rdiges : le danger principal ne rside pas, pour lui, tant dans le monde extrieur que dans les moniales elles-mmes.
Cum de expressa intentione supra allegati iuris et de principali intento dictarum constitutionum existat, ut sorores nostri ordinis in suis monasteriis perpetuo clause permaneant, volo, ordino et decerno quod nulla soror nostri ordinis quacunque occasione pretensa preterquam in mortis periculo extra clausuram conventus egredi in posterum presumat21.

Cette diffrence de ton entre les nouveaux statuts de clture rdigs par Raymond de Capoue et ceux qui ont t accords par le pape San Domenico de Pise (et qui auront une postrit bien plus grande) est trs intressante : en effet, si les statuta de Pise ont bien t inspirs par les moniales elles-mmes, il parat vident quelles ont avant tout souhait tre protges, retires du monde ; alors que les frres (Raymond de Capoue et Jean Dominici la suite dHumbert de Romans), peut-tre parce quils voyaient les choses de lextrieur, se sont avant tout proccups de limiter les mouvements des moniales elles-mmes. On peut donc imaginer que Jean Dominici fait allusion, dans la lettre que nous avons cite, au respect de cette forme de clture : il faudrait alors supposer que jusque l, les moniales pisanes et vnitiennes sortaient peut-tre de temps autres pour rgler leurs affaires. Jean Dominici aurait mis bon ordre cela Pise (ho fatto loro ristrignere di molta larghezza usavano prima) et voudrait quil en soit de mme Venise22. Notons toutefois quaucune bulle similaire celle que Boniface IX accorde en 1398 aux moniales vnitiennes na t conserve pour le monastre San Domenico de Pise. Jean Dominici aurait donc bien eu un rle actif Pise, mais rien ne prouve quil ait influenc la rforme originelle du monastre. Il nest dailleurs mentionn dans aucun des documents contemporains de la fondation du monastre, ni mme dans le ncrologe, mme si Domenico de Peccioli, le vicaire du
20 21

Cf. Annexes, p. 5-6. Cf. Annexes, p. 10. 22 Toutefois, le terme de larghezza est trop vague pour quon puisse en dduire quoi que ce soit de prcis.

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monastre et auteur probable du ncrologe, le connaissait probablement. Le rle de Jean Dominici fut donc sans doute mineur Pise. Il faut dailleurs replacer cette citation dans le ton gnral de ses lettres aux moniales vnitiennes, dans lesquelles il recourt souvent au mme artifice rhtorique simple : il sagit de mettre en avant lestime quil porte aux moniales de Pise dont il souligne la perfection pour aiguillonner lamour propre des religieuses vnitiennes, auxquelles il est attach par un lien daffection bien plus profond, dans le seul but de faire accepter celles-ci des normes plus svres et une obissance plus totale. Notons que, dans ses propres lettres, Chiara Gambacorta parle elle aussi de Jean Dominici ; elle y manifeste une grande admiration pour lui23. Il a donc sans doute exist entre eux un rapport de mutuelle admiration, car les autres passages des lettres de Jean Dominici o il parle de sur Chiara sont toujours trs respectueux24. Lexamen des diverses sources que nous avons notre disposition nous conduit donc un bilan mitig : les surs pisanes ont probablement impuls elles-mmes leur propre rforme, mais linfluence des frres a t forte, diffrents niveaux : Domenico da Peccioli leur vicaire tait auprs delles, il les a aides fonder le monastre, intgrer la communaut lOrdre des Prcheurs, demander les bulles au pape et peut-tre mme les formuler. Jean Dominici, dont lexistence est alors tout entire tourne vers la rforme de lOrdre, a sans doute fait des visites Pise, surtout aprs son exil de Venise ; il est fort probable quil ait, au cours de ses sjours, tenu aux surs pisanes des discours (et des prches) voisins de ceux quil composait pour les moniales du Corpus Christi de Venise, sur lobissance et la perfection que les moniales se devaient davoir dans leur mode de vie. Il reste nanmoins trs difficile dvaluer linfluence que ces frres ont pu avoir sur les moniales, et ce dautant plus que lon sait que, si influence il y eut, elle tait rciproque. Chiara Gambacorta tait en effet une femme trs coute ; nous avons eu loccasion de voir quelle avait Pise des fils spirituels qui ont pris part la rforme observante de Jean Dominici Venise25. Il serait trs exagr de considrer que la rforme observante initie San Domenico de Pise a t une rforme entirement dcide par les surs ; mais il est tout aussi impossible de considrer que celles-ci nont fait quappliquer des rglements dcids par les frres et voulus par lOrdre. Il nous faut donc admettre que les rgles de stricte clture caractristiques du courant de lobservance dominicaine nont pas t, en Italie au moins, imposes aux religieuses de faon autoritaire, mais bien labores avec le concours de certaines dentre elles, voire sur
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Cf. LAPO MAZZEI: Lettere di un notaro a un mercante, vol. 2, p. 326. JEAN DOMINICI : Lettere spirituali, p. 170: la santa priora di San Domenico di Pisa . 25 Cf. Chapitre 1, p. 97.

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leur impulsion. Noublions pas en effet que les surs qui ont quitt le monastre non observant de Santa Croce in Fossabanda, la suite de Chiara Gambacorta et sous la houlette de Domenico da Peccioli, taient absolument volontaires pour le faire. Lune dentre elles, dailleurs, Giovannina del Ferro, nayant pu supporter la nouvelle rglementation, fut autorise par Raymond de Capoue retourner dans son monastre dorigine26. A vrai dire, il ny a jamais eu, comme ce fut le cas pour les couvents de frres ds 139027, de politique densemble labore par lOrdre propos de la rforme des monastres de moniales. Comme toujours, les moniales sont restes en marge. La rforme des monastres de surs dans lordre dominicain (comme ce fut dailleurs le cas pour dautres ordres) a donc suivi une ligne tout fait pragmatique : les monastres fonds par les vicaires (le Corpus Christi de Venise et Sainte-Brigitte de Schnensteinbach en Alsace) ont pu fournir des viviers de moniales rformes pouvant tre envoyes dans les monastres dont la rforme tait rclame par les autorits laques28 ; le monastre San Domenico de Pise ayant dj t rform avant le dbut officiel de la diffusion de lObservance et avant la fondation des monastres-modles de Venise et Colmar, lOrdre en a fait un modle, et a veill la diffusion de ses statuts, au gr, l encore, des demandes29. Dans lesprit des Observants, la rforme des monastres constituait sans doute un complment celle des couvents de frres, et ce dautant plus que leur optique de rforme tait plus large que celui de leur Ordre, et quil fallait proposer aux femmes des modles de pit. Le lien entre les monastres et lOrdre tait cependant encore trop lche pour quune politique efficace ft lance. Il parat donc sage, ce stade de notre tude, de conclure que la rforme observante des moniales dominicaines, et la (re)mise en place de la stricte clture en particulier, a bien t le rsultat dune collaboration entre certains frres et certaines moniales engags dans la rforme ; elle na en tout cas pas t leffet dune politique gnrale de lOrdre qui aurait voulu rtablir la discipline chez les surs et les enfermer dans leurs monastres, ce au moins jusquaux annes 145030. Le choix de la stricte clture par les observantes dominicaines rpond en fait des motivations plus profondes et sans doute beaucoup moins videntes.
La dcision date du 20 juillet 1388. Cf. RAYMOND DE CAPOUE, Registrum litterarum Fr. Raymundi de Vineis Capuani. 27 Cf. Chapitre 1 p. 78. 28 Cf. Chapitre 3, p. 207 et sq. 29 Cf. Chapitre 3, p. 192 et sq. 30 Les Congrgations dObservance, institutionalises partir des annes 1450, semblent avoir t plus svres avec les monastres. Toutefois, la plus grande efficacit des congrgations dans la rforme des monastres nest peut-tre due qu leur plus grande visibilit en tant qu instances de la rforme et donc la plus grande facilit avec laquelle les pouvoirs publics pouvaient faire appel elles, et non pas un vritable projet gnral quelles auraient appliqu mthodiquement dans ce domaine.
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2- La stricte clture : exigence religieuse ou norme sociale ?

La stricte clture na donc pas t impose, ou du moins pas directement, aux premires moniales rformatrices. Celles-ci devaient par consquent avoir quelques bonnes raisons de sy soumettre volontairement. Considrons en premier lieu les informations dont nous disposons sur les premires moniales de San Domenico de Pise, cest--dire celles qui a t accorde la bulle de 1387 condamnant lexcommunication les personnes qui franchiraient la clture du monastre ou soulveraient le voile du parloir. Daprs une liste de 138531, les premires moniales professes de San Domenico ntaient que cinq. Ces cinq fondatrices nous sont relativement bien connues. On compte parmi elles Chiara Gambacorta et Maria Mancini, pour lesquelles nous possdons, entre autres documents, deux Vitae. Les trois autres surs, plus ges, ont toutes bnfici dune notice dans le ncrologe de Domenico de Peccioli : il sagit de la premire prieure Filippa di Albizo da Vico, dont il a dj t question, de la matresse des novices, Andrea dePorcellini et de Francesca/Cola da Lavaiano. Il faut ajouter cette liste Agnese deBonconti, mentionne dans la Vita de Chiara comme ayant elle aussi t transfre depuis le monastre de Santa Croce en 138532. Mme si nous nallons pas ici entrer dans les dtails de lanalyse sociologique qui nous occupera dans la deuxime partie de cette recherche, il nous faut ds maintenant remarquer que quelques points communs relient entre elles ces religieuses, outre leur volont commune de vivre dans un monastre plus austre que celui de santa Croce in Fossabanda, dont elles proviennent toutes33. Tout dabord, on peut remarquer que parmi ces six femmes, quatre au moins taient des veuves (Chiara Gambacorta, Maria Mancini, Filippa da Vico, Andrea Porcellini34) et il est fort probable que les deux autres (Agnese Bonconti et Francesca da Lavaiano), tant donn leur ge avanc lors de leur entre au monastre, laient t aussi35. Ensuite, nous savons que trois de ces six moniales ont connu personnellement Catherine de Sienne en 137536. En outre, plusieurs
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Pour les listes capitulaires prises en compte, cf. Annexes p. 95. La petite chronique du monastre donne elle aussi une liste des moniales fondatrices qui diffre lgrement (on trouve Cola de Lavaiano, n34P, dans la liste capitulaire, mais non dans la chronique ; inversement, on trouve dans la liste de la chronique Agnese Bonconti, n2P, mais non dans la liste capitulaire), cf. Annexes p. 45. 32 Agnese Bonconti apparat toutefois dans la liste capitulaire de 1392. Cf. note prcdente. 33 A lexception de Francesca/Cola de Lavaiano, qui, daprs le ncrologe, est entre au monastre de San Domenico en compagnie de sa tante Raniera (elle-mme trs ge, et qui tait probablement la charge de sa nice). Cf. Annexes p. 45. 34 Cf. informations donnes par les fiches prosopographiques: Chiara Gambacorta n30P ; Maria Mancini n64P ; Filippa da Vico n43P; Andrea Porcellini n5P. 35 Cf. note 31 ci-dessus. 36 Cf. lettres de Catherine de Sienne Chiara Gambacorta, Annexes, p. 55-58 ; cf. Vita de Maria Mancini, Annexes p. 37 ; quant Agnese Bonconti, elle a trs probablement rencontr Catherine de Sienne, qui a

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dentre elles ont frquent le milieu de mulieres religiosae avant dentrer au monastre : Maria Mancini a longtemps t pnitente dominicaine ; Chiara Gambacorta a frquent depuis son jeune ge les milieux des groupes de femmes pieuses que sa tante connaissait37. Le premier groupe des religieuses rformatrices est donc compos de femmes qui ont connu le monde (elles sont toutes veuves ou ges) et qui aspirent sen retirer. Ces femmes ressemblent bien peu aux petites Florentines que lon envoie alors au monastre ds leur plus jeune ge pour les y laisser toute leur vie ou simplement pour les duquer38 ; plus largement, elles ne semblent rien avoir de commun avec les jeunes monache forzate, que lon enfermera plus tard contre leur volont en trs grand nombre, de la fin du XVe sicle jusquau dbut du XVIIIe sicle en Italie et ailleurs en Europe, dans les monastres de stricte clture pour les carter du march matrimonial. Elles ne sont pas non plus des dbutantes au moment de leur entre San Domenico : chacune dentre elles a vcu des expriences de vie religieuse avant la fondation du monastre dobservance, sous lhabit monastique et/ou le mantello des pnitentes. Le fait que la moiti dentre elles au moins aient connu personnellement Catherine de Sienne montre non seulement quelles taient en qute de conseils pour mieux vivre leur vocation, mais aussi quelles staient insres trs tt dans les rseaux religieux rformateurs. La fondation dun monastre de stricte clture sest trs probablement inscrite, pour ces Pisanes, dans la continuit de leur dmarche religieuse. Cest cette continuit qui est ici intressante : on peut supposer que la stricte clture est apparue ces femmes comme le moyen le plus sr (une scurit aussi bien matrielle que spirituelle) de poursuivre, ou simplement daccomplir, leur vocation. Ces religieuses, aprs leur entre dans le clotre de San Domenico, nont sans doute pas chang radicalement leurs pratiques religieuses ; elles ont plutt cherch un cadre qui soit adapt ces pratiques. Quelles pouvaient tre, justement, les caractristiques de leur pit ? Leur familiarit avec Catherine de Sienne, mais aussi, sans doute, avec les crits de (ou sur) Brigitte de Sude, nous met sur la voie dune pit qui met en valeur lascse physique et le rapport personnel et direct Dieu, cest--dire la mystique. Les Vitae de Maria Mancini et Chiara Gambacorta
sjourn, en 1375, dans le palais Bonconti ; Catherine de Sienne correspondait en outre avec Nella, veuve de Niccol Bonconti (CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, Testi e concordanze, d. A. Volpato (Lettere) et G. Cavallini (Dialogo, Orazioni), Pistoia, Provincia romana dei frati predicatori, centro riviste, 2002: lettres n151, 161, 319). 37 Lpouse de Gherardo Gambacorta, Niera, tait elle aussi une correspondante de Catherine de Sienne (Opera omnia, lettres n155 et 224). 38 Cf. KLAPISCH-ZUBER, Ch., Lentre au couvent Florence au XVe sicle , in Henriet, P. et Legras, A. M. (dir.) : Au clotre et dans le monde. Femmes, hommes et socits, IXe-XVe sicles. Mlanges en lhonneur de P. LHermite-Leclercq, Paris, Presses de la Sorbonne, 2000, p. 165-178 et MOLHO, A..: Tamquam vere mortua. Le professioni religiose femminili nella Firenze del tardo medioevo. In Societ e Storia, anno XII, n43 (1989) p. 1-44.

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confirment cette ide : les deux religieuses, avant leur entre San Domenico, ont intensment pratiqu le jene et dautres exercices physiques dascse, dabord chez elles, puis au monastre de Santa Croce, sparment des autres surs39. Maria Mancini, en particulier, a bnfici de trs nombreuses visions mystiques40. La stricte clture a-t-elle pu tre envisage par ces religieuses comme une ascse, une privation de libert (qui devient, tant donn les normes svres appliques, presque une ascse physique) contribuant leur cheminement vers Dieu au mme titre que le jene ou la veille ? Lide peut sembler trange, et elle nexplique probablement pas elle seule ce choix de la stricte clture par la petite communaut runie autour de Chiara Gambacorta. Il ne faut cependant pas oublier que lenfermement tait bien considr par certaines des mulieres religiosae comme une ascse, comme un don total fait Dieu : les recluses taient alors, en Italie, encore trs nombreuses. Chiara Gambacorta (comme Catherine de Sienne) a, selon son hagiographe, vcu une rclusion totale dans sa propre chambre pendant cinq mois, priode dintense prire durant laquelle sa vocation se serait affirme41. La concidence entre le grand recul de la prsence des recluses dans les villes et lessor des monastres de stricte clture ne doit dailleurs sans doute pas tre considre comme un hasard42. Lenfermement apporte aussi aux religieuses des bnfices plus concrets : la sparation stricte du monde est, pour les femmes en particulier, un moyen de sisoler de leur famille. La ngation de la famille peut appartenir un cheminement spirituel43, mais lisolement est aussi, pour ces femmes, un affranchissement44. Celles qui ne souhaitent plus tre soumises aux hommes de leur famille (quil sagisse pour elles de refuser un nouveau remariage ou, plus simplement, de pratiquer

Cf. Vita p. 22. Cf. Vita de Maria Mancini, Annexes, p. 34 et sq. 41 Sur lidal de rclusion, qui concerne tout autant, la fin du Moyen Age, les recluses que les moniales et mme les femmes maries, en particulier en Italie, cf. HASENOHR, G. : La vie quotidienne de la femme vue par lEglise. Lenseignement des "journes chrtiennes" la fin du Moyen Age in Frau und Sptmittelalterlicher Alltag. Internationaler Kongress, Krems an der Donau, 2. bis 5 oktober 1984, Vienne, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1986, p. 19-102 (p. 70-71). Cet idal de rclusion fminine a sa source aussi bien des considrations religieuses (se retirer du monde ) que des considrations sociales (prserver lhonneur ). Les auteurs religieux sont plus ou moins conscients de cette imbrication, quils ne considrent pas comme contradictoire, et dont G. Hasenhor dmontre bien quelle est plus forte dans les pays mditerranens (Italie, Espagne) quen France. Il y a pourtant, dans une certaine mesure, contradiction : ainsi, les Italiennes, pour que leur honneur soit prserv, se voient frquemment interdire, par leur mari comme par leur confesseur, de sortir pour se rendre lglise (cf. Vita p. 21). 42 Lexemple du processus de fondation du monastre des Murate Florence est typique de ce processus : des femmes staient mures sur le pont Rubaconte, Florence ; elles furent cependant contraintes dadopter une rgle religieuse (en loccurrence, la rgle bndictine) et le monastre de Santa Maria Annunziata dit des Murate , promis un brillant avenir, fut fond en 1424. Cf. la chronique de sur Giustina Nicolini (1597) conserve la Bibliothque Nationale Centrale de Florence (BNCF II II 509). 43 Cf. BENVENUTI PAPI, A. : In castro poenitentiae. La famiglia, territorio negato , p. 171-294. 44 Cf. Chapitre 7, p. 523 et sq.
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en toute indpendance la vocation religieuse laquelle elles aspiraient depuis longtemps) trouvent au monastre la paix et une paradoxale libert45. Il semble de fait que les statuta monasterii sancti dominici aient t composs en grande partie lintention des familles des surs. La Vita de Chiara Gambacorta mentionne dailleurs un lment qui napparat pas dans le texte des bulles, savoir que ces familles, ne pouvant plus voir mme le visage de leurs filles, ont demand la prieure que deux apparitions travers la grille leur soit concdes, avant et aprs la profession. Lhagiographe mentionne cet usage juste aprs avoir rsum les bulles des statuta : [Les moniales] ordinorno etiam per soddisfare a parenti, che due volte le suore, si mostrassino, etc... . Les premires religieuses pisanes se sont donc vraisemblablement spares volontairement du monde, autant dans un esprit de pnitence que pour pouvoir sans doute plus librement accomplir leur vocation. Il reste toutefois indniable que, au-del des motifs personnels qua pu comporter leur dmarche rformatrice, les premires observantes ont voulu avant tout se conformer aux prescriptions de lEglise ainsi qu certaines normes sociales. La stricte clture en effet, lorsquelle est matrialise par un drap pos sur le parloir, est une norme visible, elle est donc presque un manifeste lgard de la socit dont on veut se sparer. Les moniales ont donc, en senfermant dans une stricte clture, obi des logiques sociales tout autant que religieuses : manifester sa pleine adhsion des normes trs strictes de vie religieuse, cest aussi indniablement rechercher une reconnaissance sociale. Le monastre de San Domenico, aprs quelques annes difficiles, a dailleurs vu sa rputation se rpandre trs rapidement46. Il existait probablement, la fin du XIVe sicle, outre la pression de lEglise, une pression sociale pour lenfermement, la disciplinisation des religieuses47. En cette priode de crises politiques, religieuses et surtout dmographiques, les transformations sociales, en particulier dans les villes, sont trs importantes et vont se poursuivre durant tout le XVe sicle. Le dsir dune Eglise rforme et plus proche des vertus vangliques, qui se fait jour aussi bien chez les clercs que chez les lacs, entrane, ou plutt va de pair, avec la vision dune socit laque elle aussi rforme, plus en ordre , o chacun respecte son rle. Des prdicateurs observants tels que Bernardin de Sienne vantent auprs des foules le rle de la bonne pouse,
Ann Winston-Allen constate: At the same time that the Observance imposed a stricter rule, it placed some women in positions of authority and created conditions that encouraged literacy production, new networks of exchange between womens cloisters, and e more active role in the late medieval discourse on religious piety and practice . WINSTON-ALLEN, A.: Convent Chronicles. Women Writing about Women and Reform in the Middle Ages. University Park (PA), The Pennsylvania State University Press, 2004, p. 5. 46 Cf. Chapitre 4, p. 266 et sq. 47 Sur le concept historiographique de discipline , cf Introduction gnrale, note 3 et ZARRI, G. : Un percorso di ricerca in eadem (dir.) : Donna, disciplina, creanza cristiana dal XV al XVII secolo. Studia a stampa, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, 1996, p. 5-19.
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de la bonne mre et de la bonne religieuse48. Chiara Gambacorta et ses compagnes vivent une priode o les modles de saintet fminine vantant le renoncement des liens terrestres perdurent, mais o dj lide de rles fminins bien dfinis se fait jour. Cette morale correspond dailleurs aux volutions conomiques qui vont peu peu bouleverser le march matrimonial, en particulier pour les riches familles toscanes: on marie de moins en moins ses filles, afin de leur assurer une plus grosse dot et dviter un partage du patrimoine. Le remplacement progressif de la majorit de veuves par des vierges dans les monastres observants est la consquence directe de ces transformations sociales. La signification sociale de la stricte clture finit alors par dpasser la signification religieuse : les monastres strictement clos deviennent des conservatoires des filles non maries dans les villes italiennes. Lhonneur des familles repose plus que jamais, au XVe sicle, dans le comportement des femmes ; par consquent, la stricte clture peut apparatre comme une assurance de la prservation de cet honneur49. Il est bien difficile de sparer la volont dascse et de rforme qui a d prsider au premier choix des moniales observantes pisanes des implications sociales de leur rforme. La stricte clture monastique a toujours eu pour but de sparer les femmes clibataires du reste de la socit ; Chiara Gambacorta et ses compagnes se sont ainsi plies, consciemment ou non, aux normes sociales qui, en un temps de grand trouble, taient remises lhonneur. A la charnire entre deux poques, elles ont choisi de vivre la pit typique des mulieres religiosae quelles admiraient lintrieur du clotre. Anna Benvenuti Papi dit propos de la rforme de San Domenico de Pise : Chiara Gambacorti, nuova Caterina, proporr una rinnovata versione della penitenza femminile ormai decisamente articolata sotto la specie del monastero 50.

Cf. BERNARDIN DE SIENNE: Opera omnia, Sermones, Florence, Quaracchi, 1950, 2 vol. (vol. 2). The casa was a woman and the woman a casa, both receptacles of male honor , KIRSHNER, J.: Pursuing honor while avoiding sin: the Monte delle Doti of Florence, Milan, Giuffr (Quaderni di Studi senesi, 41), 1978, p. 6-7. Cf. Chapitre 4, p. 307 et sq. 50 BENVENUTI PAPI, A.: In castro poenitentiae, p. 256.
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B-

Des

pnitentes

aux

tertiaires :

la

dynamique

de

la

rgularisation
Lapparition des monastres dominicains de stricte clture, et plus particulirement celui de San Domenico de Pise, serait donc lie la reconversion dune partie du mouvement fminin la vie monastique. On trouve dailleurs, parmi les moniales pisanes, mais aussi les moniales du Corpus Christi de Venise, plusieurs anciennes pnitentes. Ces femmes ont recherch dans la vie monastique une plus grande perfection51 (cest du moins ce que disent des sources portant probablement la marque des discours prononcs par les rformateurs tels que Jean Dominici ou Thomas de Sienne). Or, la rgularisation ne touche pas que les moniales, mais aussi les pnitentes, que lon va progressivement nommer tertiaires . Parler des pnitentes/tertiaires dominicaines ne constitue pas proprement parler un excursus : comme nous lavons dj dit, il faut, pour mieux comprendre la dynamique et la signification de lObservance, considrer le mouvement dans son ensemble. Le rapprochement que nous effectuons entre moniales et pnitentes dcoule de cette ide : les rformes qui sont appliques au mme moment aux diffrentes branches de lordre dominicain (comme cela se passe dailleurs aussi dans les autres ordres religieux) relvent des mmes dynamiques quil nous faut tenter de mettre en vidence. Il faut tout dabord remarquer que le terme de tertiaire , souvent employ par commodit, ne se retrouve dans les sources, en ce qui concerne les dominicaines, qu partir de la deuxime moiti du XVe sicle. Ce terme fait en effet rfrence lorganisation interne de lOrdre franciscain, divis en Premier ordre (les frres), Second ordre (les moniales clarisses) et Tiers Ordre (les lacs). Comme nous lavons vu, cette organisation nest pas celle de lOrdre des Prcheurs ; les moniales ne sont en effet rattaches que in spiritualibus aux frres prcheurs et ne constituent pas par consquent un vritable second ordre ; quant aux pnitentes, elles ne sont elles aussi rattaches lOrdre des Prcheurs que pour la cura spirituelle mais, contrairement aux moniales qui bnficient du compromis de 1267, leur rattachement na jamais t confirm officiellement par le pape avant le XVe sicle. Le pape Nicolas IV, en 1289, rattache dailleurs formellement tous les pnitents lOrdre de saint Franois, dont il avait t lui-mme ministre gnral. Cette dcision est avant tout politique52 ; elle ne change rien au mode de vie des pnitent(e)s dobdience dominicaine qui bnficient
Cf. infra p. 126. Il sagissait avant tout de renforcer linfluence des Franciscains face aux Dominicains. Cf. MEERSSEMAN, G. G. : Ordo fraternitatis, 2e partie, Chapitre 5.
52 51

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alors de facto de la cura spirituelle des frres prcheurs. Ces pnitentes (majoritairement des femmes, mais le statut peut tout aussi bien tre adopt par des hommes) nappartiennent donc aucun ordre, ni officiellement aucun tiers-ordre. La rgularisation des pnitentes commence vritablement avec lapprobation en 1405 de la rgle de vie de Munio de Zamora rvise par le frre Thomas de Sienne dit Caffarini , un disciple de Catherine de Sienne53. Thomas Caffarini, dans sa rgle, ne parle que de Pnitents de lOrdre de saint Dominique , conformment lappellation qui tait la leur jusqualors; il ne lui est peut-tre dailleurs jamais venu lesprit de parler de tertiaires . Ce nest qu partir des annes 1430/40, alors que les obdiences des pnitents aux diffrents ordres religieux sont dsormais plus claires pour tous54, que les documents commencent parler de tertiaires dominicaines. On trouve alors cette appellation dans les documents notaris, preuve que lappellation sest alors popularise55. La dynamique de la rgularisation est complexe ; nous n'allons en signaler ici que les traits principaux et les enjeux essentiels, dans la mesure o, rappelons-le, l'observance des moniales et la rgularisation des tertiaires s'inscrivent trs largement dans un mme mouvement. La gense de l'Ordo poenitentiae sancti Dominici a t magistralement tudie par Gilles-Grard Meersseman dans son Dossier de l'Ordre de la pnitence56. Plus rcemment, Martina Wehrli-Johns et Maiju Lehmijoki-Gardner, notamment, ont poursuivi les recherches de l'historien dominicain, qui s'tait pour sa part limit au XIIIe sicle57. Pour mieux comprendre l'histoire des pnitents dominicains, ces chercheurs ont d avant tout dmonter l'histoire officielle de l'Ordre, telle quelle avait t diffuse depuis la rdaction par Thomas de Sienne du Tractatus de Ordine fratrum et sororum de poenitentia58. La premire tape de ce travail, accomplie par G. G. Meersseman, a t de dmontrer que, contrairement aux affirmations de Thomas de Sienne, il n'y avait aucune filiation entre les
Catherine de Sienne tait une simple mantellata , portant la cape noire des Dominicains ; il est donc quelque peu abusif de parler dans son cas de tertiaire dominicaine . Son rattachement spirituel lOrdre des Prcheurs ne fait toutefois pas de doute. 54 De nombreux autres ordres religieux rgularisent leurs tiers ordres au XVe sicle : les tertiaires de lOrdre des Ermites de saint Augustin reoivent lapprobation pontificale de leur rgle en 1399, ceux des Servites en 1424, ceux des Carmes en 1476. Cf. BOAGA, E. : Tiers-Ordres sculiers , in DSAM, tome 15, col. 946-960. 55 Cf. DUVAL, S. : Done de San Domenego , p. 395. 56 MEERSSEMAN, G. G. : Dossier de lordre de la pnitence au XIIIe sicle. Fribourg, Presses universitaires, 1961 57 WEHRLI-JOHNS, M. : LOsservanza dei domenicani e il movimento penitenziale laico. Studi sulla regola di Munio e sul TerzOrdine domenicano in Italia e in Germania in Chittolini G. et Elm K. (dir.), Ordini religiosi e societ politica in Italia e Germania nei secoli XIV e XV, Bologne, Il Mulino, 2001, p. 287-329; LEHMIJOKI-GARDNER, M.: Writing Religious rules as an interactive process: Dominican Penitent women and the making of their Regula , in Speculum, 2004, n79, p.660-687 58 THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Tractatus de ordine fratrum et sororum de penitentia, d. M. H. Laurent, Florence, 1938
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pnitents et la milice de Jsus-Christ fonde en Italie du Nord par des lacs proches de lOrdre des Prcheurs. En ne dpassant pas le XIIIe sicle, G. G. Meersseman a toutefois considr un peu vite que la rgle de vie compose par le matre gnral Munio de Zamora en 1286 tait bel et bien celle que tous les pnitents rattachs lOrdre avait adopte ; il s'agit, l encore, d'une ide promue par Thomas de Sienne dans son Tractatus. M. Wehrli-Johns a dmontr en effet que la rgle de Munio avait t modifie par Thomas de Sienne avant lapprobation de 1405, et surtout que rien ne prouvait que cette rgle du XIIIe sicle ait t rellement applique (et connue) par les pnitents dominicains avant 1405. Pour que sa double dmonstration ft valide, Thomas de Sienne se devait en effet de prouver que Catherine de Sienne, dune part, suivait bien une rgle et que, dautre part, cette rgle tait celle que suivaient toutes les autres pnitentes : le frre dominicain esprait ainsi non seulement faire reconnatre officiellement la saintet de Catherine de Sienne (l'approbation de la rgle en est une premire tape) mais encore faire de l'Ordo poenitentiae l'un des lments essentiels de la rforme de l'Observance. Il est difficile de savoir dans quelle mesure la rgle de Munio a t rellement applique avant son approbation pontificale en 1405, dans la version quen a donne Thomas de Sienne. Aucune tude gnrale n'a t faite sur ce point59. Cette rgle tait probablement connue des pnitentes de Toscane, puisque c'est la communaut d'Orvieto qu'elle avait t originairement destine. Il est cependant troublant de constater que Catherine de Sienne ne fait jamais allusion une quelconque rgle de vie des pnitentes dans aucun de ses textes. Elle semble mme penser que les pnitentes n'ont aucune rgle suivre si ce n'est celle qu'elles s'imposent librement elles-mmes60. On ne peut pas en conclure que Catherine n'ait pas connu la rgle de Munio ; mais il faut sans doute considrer que cette rgle n'avait pas, pour les pnitentes de la fin du XIVe sicle, de caractre obligatoire et qu'elle n'tait qu'un modle de vie parmi d'autres61. L'approbation pontificale de la rgle de Munio change quelque peu cet tat de fait; elle dmontre surtout que les Observants (et le pape lui-mme) ont alors montr un regain d'intrt pour les pnitentes, en partie grce Catherine de Sienne. Cette approbation a-t-elle pour autant entran une vritable diffusion de la rgle de Munio dans toutes les communauts de pnitentes? Rien n'est moins sr. La rgle devenue officielle a en tout cas t suivie par les pnitentes vnitiennes qui, partir de 1396 et sans doute jusqu sa
Il suffirait pour cela de dresser la liste des manuscrits contenant la rgle de Thomas de Sienne. Ce dernier a tent den diffuser le texte depuis Venise. 60 Cf. infra p. 142 et sq. 61 Il existe aussi une autre rgle des tertiaires, celle du matre gnral Herv de Ndellec, datant de 1321. Thomas de Sienne avait tudi ces deux textes avant de proposer la rgle lapprobation du pape, ainsi que latteste le manuscrit ms. T II 8 de la Bibliothque communale de Sienne (Biblioteca degli Intronati).
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mort (vers 1434), se trouvent places sous la direction spirituelle de Thomas de Sienne, alors rattach au couvent de San Zanipolo. La communaut vnitienne est alors une communaut modle , de mme que les monastres de San Domenico et du Corpus Christi sont des modles pour les moniales. Quapporte lapplication de la rgle approuve en 1405 par rapport au mode de vie antrieur des pnitentes ? A premire vue, peu de choses rellement nouvelles : la rgle nimpose en effet nullement aux pnitent(e)s de vivre en commun dans des couvents, comme cela va tre le cas partir du milieu du sicle, et comporte somme toute des obligations quotidiennes et annuelles sommaires (rcitation des heures en commun dans lglise des Dominicains, lection dun prieur pour les hommes et dune prieure pour les femmes, tous deux devant tre confirms par le frre dominicain qui a la cura de la communaut locale62). Les pnitentes de la communaut modle de Venise ne vivent donc pas de manire fondamentalement diffrente de Catherine de Sienne et ses compagnes quelques dcennies plus tt. En fait, lapport principal de la rgle approuve est sans aucun doute la normalisation du rapport entre les pnitent(e)s et les frres prcheurs qui ont dsormais officiellement la responsabilit de leur vie spirituelle (mme s'il est rappel plusieurs reprises dans la rgle, pour viter les conflits, que les pnitents, en tant que lacs, doivent aussi se soumettre au clerg paroissial). L'approbation de la rgle de lOrdo poenitentiae sancti dominici en 1405 na pas eu pour but principal de changer la vie des pnitent(e)s, mais plutt de clarifier leur statut aux yeux de la socit et des autorits ecclsiastiques. Et de fait, malgr l'important travail effectu par Thomas de Sienne, la rgularisation des communauts de pnitentes va finalement suivre une autre voie, qu'il n'avait peut-tre pas prvue, lui qui estimait que les trois tats de vie de l'ordre dominicain (frres, moniales et lacs) devaient concourir ensemble la propagation de l'Observance et de la rforme de la socit chrtienne63. Les pnitentes vont en effet tre progressivement assimiles aux moniales. Tandis que les pnitentes isoles disparaissent peu peu ou se retirent de l'espace public64, les pnitentes vivant en communaut vont devenir des tertiaires rgulires , cest-dire des religieuses non soumises la clture mais dont la rgle de vie est de plus en plus

Cf. LEHMIJOKI-GARDNER, M., et alii : Dominican Penitent Women, New York, Paulist Press, 2005 (dition de la rgle en anglais). 63 Cela est particulirement visible dans lHistoria Discipline regularis. 64 Les pnitentes ou bizzoche se retirent dans lespace priv, cest--dire dans la maison familiale et deviennent des monache in casa . Cf. ZARRI, G. : Recinti. Donne, clausura e matrimonio nella prima et moderna, Bologne, Il Mulino, 2000.

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similaire celle des moniales65. Les communauts de pnitentes se transformant en monastres de moniales se multiplient en Italie ds le milieu du XVe sicle. Citons le cas du monastre Santa Maria Maddalena Albe, fond par la bienheureuse Marguerite de Savoie66 : dabord la tte dune simple communaut de pnitentes, elle fait peu peu passer sa communaut la vie monastique complte, dans les annes 145067. A Florence, larchevque dominicain saint Antonin, sil nimpose pas la clture aux communauts de pnitentes, singnie cependant les regrouper dans de grands couvents : celui de San Vincenzo, dit dAnnalena, est fond en 1455 grce son amiti avec Annalena Malatesta ; celui de Santa Lucia en 144168. D'autres types de voies intermdiaires sont explores la fin du XVe sicle : la plus connue est sans doute celle de la bienheureuse Colomba da Rieti, nuova Caterina69, fondatrice d'une communaut de tertiaires rgulires Prouse en 1486, ddie Sainte Catherine de Sienne. Fervente admiratrice de la pnitente siennoise, Colomba a voulu mener la mme vie que celle de son modle dans une socit o cela n'tait sans doute plus possible. Sainte vivante , prophtesse charismatique, Colomba a compos des constitutions pour une communaut au sein de laquelle les religieuses prononaient des vux solennels tout en ne vivant pas dans la stricte clture en contradiction vidente, donc, avec la bulle Periculoso. Ce paradoxe est clairement d aux tensions que durent affronter Colomba et ses compagnes : leur souhait de voir reconnatre pleinement leur statut de religieuses (par les vux solennels) tout en restant libres de ne pas pratiquer la clture sopposait dj aux dynamiques en uvre aussi bien la curie que dans lordre dominicain. Les constitutions de Colomba sous-entendent, demi-mot, ces tensions :
Ultimo voleva non se ne andasse fuora del monasterio senza grande necessit et maxime le pi giovene et le feste non voleva che se andasse fuora excetto a la chiesia [] audire el divino hofitio e le messe et prediche et dettece questo consiglio che noe non ne lassemo mae astringere a la clausura,

Elles suivent la rgle des pnitentes et des constitutions particulires qui rgulent la vie en commun. Les Constitutions de Colomba da Rieti, qui refusent la clture, sont ce titre particulirement intressantes. Cf. CASAGRANDE, G. et MENEST, E. (dir.) : Una santa, una citt. Atti del Convegno storico nel V centenario della venuta a Perugia di Colomba da Rieti Spolte, Centro italiano di studi sullAlto Medioevo, 1991, p 142159. 66 Sur Marguerite de Savoie, voir infra p. 155 et sq. 67 Cf. MOSTACCIO, S. : Una santa cateriniana tra Savoia e Paleologi ? Caratteri della santit di Margherita di Savoia-Acaia , in Alba Pompeia, NS, XVII, Fasc.I, 1996. Les bulles concernant le monastre Santa Maria Maddelana dAlbe et refltant son volution se trouvent dans le BOP, vol. 3 (pp. 138, 302, 350, 352). 68 Sur le rle dAntonin dans la rforme des communauts fminines de Florence, cf. DUVAL, S. : SantAntonino e i monasteri femmili fiorentini : un riformatore ? in Antonino Pierozzi (1389-1459). La figura di un santo arcivescovo nellEuropa del XV secolo, paratre dans Memorie Domenicane, fin 2012. 69 Lhagiographe de Colomba da Rieti, Sebastiano Angeli, dclare que [] si nella legenda de sancta Catherina da Siena, mutuato el vocabolo, sia opsta suora Colomba, ci che de essa essentialmente de custumi e de facti ogni cosa se ne verifica totalmente , SEBASTIANO ANGELI: Legenda volgare di Colomba da Rieti, d. G. Casagrande, Spolte, Centro italiano di studi sullalto medioevo, 2002, p. 155.

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ma che seguitassemo la regula del terzo ordine de S. Domenico como seguito la nostra madre santa Chaterina70.

A partir du modle du monastre de Colomba, mais surtout dautres modles contemporains plus classiques, tel celui du monastre de Pistoia71, les couvents dominicains de tertiaires rgulires se diffusent en Italie et au-del des Alpes o ils rencontrent un vif succs dans la premire moiti du XVIe sicle. Toutefois, les autorits de lOrdre et de lEglise ne voient pas dun trs bon il la diffusion de ces constitutions qui tablissent lexistence dune vritable via media entre la vie monastique (avec vux solennels et clture) et la vie laque, qui se droule dans le monde (y compris celle des anciennes pnitentes ). Durant le chapitre gnral de 1498, les frres dominicains recommandent fermement aux tertiaires de se conformer le plus possible au mode de vie des moniales observantes (dont la clture), bien prfrable au leur :
Cum acceperimus in multis provinciis nostri ordinis monasteria monialium adeo collapsa, ut utriusque sexus personis tam viris quam feminis indiscretus ad ea aditus pateat, et ipsarum extra monasterium non sine gravi periculo et scandalo ordinis exitus existat, volumus et precipimus in virtute spiritus sancti ac sub pena excommunicacionis et expulsionis a nostro ordine omnibus et singulis sororibus, cuiuscunque condicionis existant, quatenus strictissimam clausuram hostorium et fenestrarum iuxta constituciones ipsarum observent et neminem intromittant, nisi quem constituciones admiserint, hortantes sorores tercii ordinis collegatim et communiter viventes, ut pro moderaciori vita consequenda assuescant vivere secundum constituciones sororum dictarum clausuram, exceptum hiis, que ad clausuram pertinent.

Ils ne demandent pas, toutefois, explicitement, aux tertiaires de vivre dans la clture. De plus en plus de communauts de tertiaires dcident cependant dadopter totalement le mode de vie des moniales, qui leur permet notamment de prononcer des vux solennels. Elles se soumettent donc, de fait, au respect de la stricte clture72. Le Concile de Trente raffirme fortement la ncessit pour les religieux, et surtout pour les religieuses, de se sparer totalement du monde. En 1566, enfin, le pape Pie V, avec la constitution Circa pastoralis, oblige toutes les religieuses vivre dans la stricte clture, y compris les tertiaires : le

CASAGRANDE, G. et MENEST, E. (dir.) : Una santa, una citt, p. 147. Un couvent de tertiaires rgulires est fond Pistoia la fin du XVe sicle ; comme beaucoup dautres, il est ddi sainte Catherine de Sienne. Cette communaut devient vite un centre rformateur puisquune sur de Pistoia est envoy en 1490 au couvent de prugin de Colomba da Rieti pour former les surs la vie observante, tandis quune autre sur de Pistoia, Caterina da Cutigliano, fonde avec Camilla Bartolini le couvent SainteCatherine-de-Sienne de Florence en 1506. 72 Cest le cas du couvent Sainte-Catherine-de Sienne, fond Milan en 1497 par Colomba Trucazzari et dont les religieuses choisissent de devenir des moniales en 1505.
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 compromis que constituait le mode de vie des tertiaires rgulires entre une vie religieuse pleinement assume et le non respect de la stricte clture disparat. Etant donn la complexit de ce processus, on peut lgitimement se demander si les tertiaires rgulires sont les hritires directes des pnitentes de l'Ordo poenitentiae sancti dominici. On peut douter que les grands couvents de tertiaires rgulires ns la fin du XVe sicle et au dbut du XVIe, ddis pour la plupart Catherine de Sienne, soient rellement issus de l'Ordo poenitentiae. Ces couvents sont en effet apparus paralllement au renforcement de la stricte clture dans les monastres de moniales, et leur cration rsulte aussi bien de la volont des responsables dominicains de mettre de lordre dans les communauts de tertiaires que de la rsistance de beaucoup de religieuses limposition de la stricte clture, que ce soit pour des raisons personnelles73 et/ou pour des raisons de viabilit conomique des communauts74. Les couvents de tertiaires rgulires se situent mi-chemin entre les monastres de moniales et les communauts de pnitentes ; en fait, on peut tout simplement considrer que le mode de vie des pnitentes tel que l'avaient pratiqu Catherine de Sienne et ses compagnes a peu peu disparu. Thomas de Sienne a donc, en un sens, chou. La rgle qu'il a promue n'a sans doute pas eu le succs escompt et les pnitent(e)s ne sont pas devenu(e)s des relais de la rforme religieuse promue par les frres au sein des villes, ou du moins ne lont-elles t que pour peu de temps. Le modle de Catherine de Sienne n'tait pas reproductible tel quel dans le contexte socio-religieux du XVe sicle. Il ne faudrait toutefois pas conclure trop htivement que la premire observance celle de Thomas de Sienne et des autres caterinati , favorable un rle des religieuses (moniales et pnitentes) dans la diffusion des ides de la rforme, aurait t pervertie par une socit de plus en plus favorable au confinement des femmes seules. La stricte clture, nous lavons dit, a t promue par lEglise avant dtre adopte par la socit moderne. Mais surtout, les observants, Thomas de Sienne et Jean Dominici en tte, sils admettent que les religieuses peuvent avoir un rle dans la conversion des lacs, ont t les premiers uvrer pour le rapprochement entre moniales et pnitentes, en vertu de lide, quils rptent lenvi, quune moniale, en tant qupouse du Christ, a un statut bien prfrable celui des pnitentes : ce statut est plus parfait , ce qui signifie que celui des pnitentes, ainsi quon a pu le dire dans
Colomba da Rieti sest oppose personnellement limposition de la stricte clture sa communaut ; de mme, Annalena Malatesta, fondatrice du clbre couvent San Vincenzo dAnnalena en 1455 Florence, ne la pas souhait pour son tablissement. 74 La stricte clture pose un problme rel de viabilit conomique pour les communauts qui ne peuvent pas compter sur de riches familles protectrices. Voir ce sujet STOCCHETTI, D. : LArcivescovo Alessandro deMedici e lapplicazione della riforma tridentina nel monastero delle Murate, Rome, Edizioni di Storia e letteratura, 2007.
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lhistoriographie rcente, nest quun demi-statut , elles ne sont que des demireligieuses dont la vie nest pas entirement offerte au Christ. Notons que les deux rformateurs ne sont pas en cela, nous le verrons, infidles leur mre spirituelle Catherine de Sienne. Cest ainsi que de nombreuses pnitentes, filles spirituelles de lun ou de lautre (mais aussi de Tommaso Tomasini, lui-mme disciple de Jean Dominici75) deviennent moniales San Domenico de Pise ou au Corpus Christi de Venise. Vers 1399/1400, deux membres de la communaut des pnitentes de Venise partent ainsi en direction de la Toscane pour devenir moniales Pise : il sagit dAstrologia Verzoni, qui deviendra sur Teodora au monastre San Domenico de Pise, puis premire prieure du monastre San Pier Martire de Florence76, et dIsabetta Burlamacchi/Micaelis, future sur Cristina, qui deviendra prieure du monastre de San Domenico la fin des annes 143077 ; cette dernire quitte Venise en compagnie de ses deux dernires filles, dont lune, Maddalena, deviendra elle aussi moniale San Domenico78. Le parcours de ces religieuses est fort bien document : outre les documents des monastres proprement dits o elles sont cites, tout comme dans la liste des pnitentes vnitiennes de la fin du XIVe sicle79, on retrouve leur trace dans les crits de Jean Dominici aussi bien que dans ceux de Thomas de Sienne. Il apparat clairement que les deux rformateurs ont convaincu leurs filles spirituelles dadopter un statut plus parfait , tant donn quelles ntaient dsormais plus tenues par aucun lien matrimonial. Depuis la Toscane o il est exil partir de 1399, Jean Dominici poursuit la mme politique : il envoie une pnitente proche de Chiara Gambacorta, Agnese Lanfreducci, au Corpus Christi de Venise, o elle prend elle aussi le nom de sur Teodora. Les deux monastres procdent ainsi un change de Teodora et Jean Dominici, dans lune de ses lettres, dcrit avec humour cette situation80. Les premiers observants ont donc rapproch considrablement les pnitentes des monastres, quelles frquentent rgulirement, et o elles finissent par entrer dfinitivement la faveur dun appel divin et/ou de la dissolution dventuels liens matrimoniaux. La Legenda de la

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Cf. supra p. 99 n. 216. Teodora da Venezia, n84P 77 Cristina Micaelis, n32P 78 Raffaella Burlamacchi 1, n82P 79 S. DUVAL: Done de San Domenego , p. 410 Suora Teodora trovasi a Lucca. Era fatta concordia fra suora Chiara ed essa di entrare nel munistero di Pisa ; solo mancava la licenzia di fra Tomaso e mia, a quali diceva di essere obbligata di ripromesse []. Era forte stimolata di mutare abito ed obbedienza. Credo abbi fatto bene e Dio ne sia onorato e voi tutte dovete esser contente ; e se voi avessi voglia di farne vendetta, una suora Nese, overo Agnese, di et quarantacinque, vestita dellabito nostro, pisana gentile, vera spirituale tutta, del monastero di suor Chiara [] desidera venire a voi ed essere vostra monaca ; e suor Chiara savvede del fatto dice a me : Voi farete vendetta ; e impromettovi sar un buon cambio. in JEAN DOMINICI, Lettere Spirituali, p. 115-116
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pnitente Marie de Venise, que Thomas de Sienne rdige en 1402 pour donner un modle de vie aux pnitentes vnitiennes dont il a la charge, ne dit en ralit pas autre chose :
Dove attende, devoto lectore, come non solo in nel dicto ricevere del decto habito [della penitenza], ma in tutte le cose che questa dilecta avesse cognosciute esser pi accette a Dio e di magior perfeione, sento che sena nesun dubio essa con ogni gaudioso fervore avarebbe messe le mani, tenendo di certo che, se non fosse suto el legame del marito, ella per lo suo excessivo fervore sarebbe, penso, intrata nel monastero del Corpo di Cristo [...]81.

Le lecteur (ou plus gnralement la lectrice) doit ici comprendre que si Marie navait pas t officiellement marie (la jeune femme avait t abandonne par son mari), elle aurait prononc ses vux solennels au Corpus Christi et atteint ainsi la perfection que son tat de pnitente ne lui permettait pas datteindre. Pour Thomas de Sienne, ltat de pnitent(e) sadresse tous ceux qui, pour une raison ou une autre, ne peuvent embrasser pleinement la vie religieuse : lOrdo poenitentiae est donc un moyen dont doit disposer lOrdre des Prcheurs pour convertir les lacs, puisque tout le monde ne peut pas atteindre la perfection. Nous avons eu loccasion de mentionner, par ailleurs, que parmi les moniales fondatrices se trouvait un moins une ancienne pnitente, disciple de Catherine de Sienne, Maria Mancini : selon son hagiographe82, plusieurs visions lui auraient rvl quelle devait cesser sa vie de pnitente quelle menait depuis la mort de ses enfants et de ses maris pour se mettre sotto lobbedienza , cest--dire entrer dans les ordres. Lexemple de Maria Mancini, disciple de Catherine de Sienne, admiratrice de Brigitte de Sude, compagne de Chiara Gambacorta, est tout fait rvlateur du lien qui existe, au sein du courant observant dominicain, ds la fin du XIVe sicle, entre les pnitentes et les moniales. Le monastre de San Domenico, modle de l'observance, n'est-il pas d'ailleurs en lui-mme une continuation de la vie pnitente l'intrieur du clotre? Cette hypothse, nonce par Anna Benvenuti Papi83, sappuie en partie sur la Vita de Chiara Gambacorta, au sein de laquelle lhagiographie mentionne les pratiques asctiques, trs proches de celles de Catherine de Sienne, auxquelles se livraient Chiara Gambacorta et Maria Mancini Santa Croce avant leur dpart pour San Domenico84, mais aussi peut-tre, implicitement, sur lhypothse que nous avons formule plus haut, savoir que la pratique de la stricte clture est en soi une pnitence qui peut tre, parce quelle soumet

SORELLI, F. : La Santit imitabile. Leggenda di Maria da Venezia di Tommaso da Siena, Venise, Deputazione di Storia patria per le Venezie (Miscellanea di studi e memorie XXIII), 1984, p. 198. Lautre pnitente dont il est question est Zanetta dalle Boccole. 82 Cf. Annexes, Vita di Maria Mancini, p. 39. 83 Cf. supra p. 117. 84 Cf. infra p. 167.

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la religieuse une privation de libert et surtout de libre arbitre, quivalente, voire suprieure, aux privations de nourriture ou de sommeil auxquelles se livraient les pnitentes. Le mouvement de l'Observance dominicaine, fer de lance de la rgularisation a donc indiscutablement contribu, et ce ds lpoque de Jean Dominici, la disparition progressive des pnitentes. Au dbut du XVe sicle, Thomas de Sienne singnie faire approuver une rgle pour les pnitentes ; il normalise ainsi dfinitivement leur rapport avec lOrdre des Prcheurs. Au milieu du sicle, les couvents de tertiaires rgulires font leur apparition ; les observants dominicains, tels Antonin de Florence, y contribuent fortement. Notons que Savonarole, la fin du XVe sicle, hritier direct, malgr ses excs, des rformateurs que nous venons de citer, tentera daller plus loin : il impose en effet la clture aux tertiaires que saint Antonin avait regroupes Santa Lucia de Florence. Mme si lassimilation totale des tertiaires aux moniales ninterviendra pas avant la Circa pastoralis de 1566, linfluence des Observants au XVe sicle dans ce domaine a t dterminante. Comment articuler cette indniable volont de rguler la vie religieuse fminine tout en se rclamant dune sainte, Catherine de Sienne, qui a toute sa (courte) vie bnfici dun exceptionnel rgime de libert ? La mre spirituelle des rformateurs italiens est en fait considre par ses disciples comme une vritable exception, et cest dans ses discours bien plus que dans le modle qui a t cr partir de la Legenda Major quil faut chercher rsoudre ce qui parat constituer une ambigit du mouvement observant. Tel est lintressant problme sur lequel nous allons nous pencher dans la deuxime partie de notre rflexion sur les nouveauts religieuses dont est porteuse la rforme observante et leur signification au sein de lEglise et de la socit.

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II- Des mres spirituelles aux modles de saintet fminine

La saintet fminine, en particulier la fin du Moyen Age, a fait lobjet de nombreuses tudes durant ces dernires annes. A la suite dAndr Vauchez85, les chercheurs se sont intresss aux raisons de laugmentation, ds le XIIIe sicle, du nombre de saintes, mais aussi la diffusion de nouveaux modles de saintet typiquement fminins, voire la fminisation de la religion chrtienne occidentale86. Les saintes femmes dont le culte est promu par les religieux observants sinscrivent dans ce mouvement gnral de promotion de la saintet fminine ; mais leur saintet de type prophtique est aussi lie au contexte de crise profonde que traverse linstitution ecclsiale la fin du XIVe sicle et au XVe. A partir des annes 1370 et jusque dans la premire moiti du sicle suivant en effet, alors que les repres moraux et religieux du monde occidental ont t bouleverss par la plus grave crise dmographique de son histoire, de saintes prophtesses, puis de saintes guerrires, ont appel la rforme, la pnitence et la victoire de la Chrtient sur les hrtiques et les Infidles. Brigitte de Sude, Catherine de Sienne ou encore Jeanne dArc pour ne citer que les plus connues peuvent tre considres tout autant comme le remde aux maux de lOccident que comme lun de leur symptmes. A la fin du XIVe sicle, lautorit fminine peut en effet simposer avec dautant plus de force que les schmas sociaux habituels sont bouleverss. En outre, la tradition chrtienne valorise lautorit paradoxale des faibles et, ainsi que le rapporte Raymond de Capoue dans sa Legenda, Dieu a choisi le faible pour confondre les forts87 . Les saintes femmes de la fin du XIVe sicle, bnficiant la fois de lhritage des mulieres religiosae et de la force mme du paradoxe de leur position, ont pu ainsi tre leves au rang de prophtesses de lEglise. Le mouvement de lObservance, qui nat lui aussi du dsordre provoqu par le Grand Schisme et de la perte de valeurs qui en

VAUCHEZ, A. : La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age, daprs les procs de canonisation et les documents hagiographiques, Rome, Editions de lEcole Franaise de Rome, 1981 86 DALARUN, J. : Dieu changea de sexe, pour ainsi dire. La religion faite femme, XIe-XVe sicle, Paris, Fayard, 2008 ; BORNSTEIN, D. et RUSCONI, R. (dir.): Mistiche e devote nellItalia tardomedievale, Naples, Ligori, 1992 87 I Cor, 1, 27. Dans la Legenda, cette phrase est une rvlation divine qui justifie la mission de Catherine : Portabisque nominis meis honorem et spirtalia documenta coram parvis et magnis, tam laicis quam clericis et religiosis ; ego enim tibi dabo os et sapientiam cui nullus resistere poterit. Adducam etiam te coram Pontificibus et Rectoribus Ecclesiarum ac populi christiani, ut consueto meo modo, per infirma fortiorum confundare superbiam. in RAYMOND DE CAPOUE : Legenda beate Catherine Senensis, in Acta Sanctorum, Aprilis, Anvers, apud Michaelem Cnobarum, 1675, tome III, p. 853-959 (p. 906).

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rsulte, compte donc parmi ses plus grandes inspiratrices deux femmes, Brigitte de Sude et, surtout, Catherine de Sienne.

A- Deux voix fminines pour la rforme : Brigitte de Sude et Catherine de Sienne

Par del lhagiographie, peut-on aujourdhui encore retrouver le message qui aurait t celui des saintes afin den dterminer la porte rformatrice ? Le problme pos est pineux dans la mesure o lauthenticit de leurs crits est elle-mme fortement sujette caution, puisque ces femmes, tant illettres, ont dict la plupart de leurs uvres leurs confesseurs. Dans quelle mesure, ds lors, peuvent-elles tre considres comme les vritables auteurs de ces textes ? Catherine de Sienne a dict ses lettres plusieurs de ses confesseurs ; le corpus dfinitif en a ensuite t runi par plusieurs de ses disciples, qui ont aisment pu carter ou modifier le contenu de certaines des lettres quils jugeaient inutiles ou ambigus. Le

Dialogue a lui aussi t crit sous la dicte de Catherine, probablement par Etienne Maconi et dautres de ses secrtaires, puis traduit ensuite et remani par plusieurs disciples dont Raymond de Capoue88. Etant donn le niveau de culture de ces personnes (Raymond de Capoue tait docteur en thologie, Etienne Maconi et surtout Neri Pagliaresi taient des lettrs, issus de grandes familles siennoises), on peut lgitimement se demander, ainsi que la fait Robert Fawtier, sil est possible de distinguer au sein de ces textes ce qui doit tre rellement attribu Catherine et ce qui rsulte de divers ajouts postrieurs. Quant Brigitte de Sude dont il sera ici question dans une moindre mesure, on sait bien que ses Rvlations ont t non seulement mises par crit mais aussi traduites par ses confesseurs, et en particulier par Alfonso de Jan, ce qui laisse l encore une assez grande marge de possible recomposition des dires de la sainte. Il faut donc tenir compte de ces limites, et avoir lesprit que jamais probablement nous ne pourrons savoir quels taient vritablement le contenu et le niveau thologique des discours que tenaient les saintes ou des textes quelles dictaient. Cela ne doit toutefois pas nous conduire nier la possibilit dtudier ces crits en tant quauthentiques tmoignages de la doctrine thologique et morale dlivre par Catherine de Sienne et Brigitte de Sude89. Ne perdons pas de vue en effet que ces remarques peuvent
Sur la gense du corpus de lettres de Catherine de Sienne et la rdaction des autres textes, cf. FAWTIER, R. : Sainte Catherine de Sienne. Essai de critique des sources, Paris, Boccard, 1930, 2 vol. 89 Cf. SAHLIN, C. L.: Birgitta of Sweden and the voice of prophecy, Woodbridge, The Boydell Press, 2001, p. 32-33.
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en ralit tre faites pour une bonne partie des textes de la priode mdivale : la notion mme dauteur ntait pas alors celle quelle est aujourdhui. Le doute sur la totale authenticit des crits que nous avons notre disposition nest donc pas uniquement li au fait que Catherine et Brigitte taient des femmes. Il ne serait dailleurs pas incongru de considrer que les confesseurs des saintes, pensant sincrement que leur message venait de Dieu et non pas delles-mmes (telle est bien la raison pour laquelle ils les coutaient90), ont transmis plutt fidlement ces discours. Nous nous limiterons ici ces considrations sommaires, notre objectif ntant pas de prouver ou non lauthenticit de ces textes, mais simplement de dterminer de quelle manire ces discours ont pu tre reus et interprts par les disciples des saintes, puis transforms et pour ainsi dire digrs pour en faire par la suite des modles de la saintet de lObservance.

1- Brigitte de Sude et la remise lhonneur du monachisme fminin

Brigitte de Sude a reu, entre 1346 et 1349, plusieurs rvlations successives dont lensemble forme la rgle dun nouvel ordre religieux que le Christ lui aurait demand de fonder, lOrdre du Saint-Sauveur (Ordo Sancti Salvatoris). Ce nouvel ordre religieux prsente bien des caractres originaux. Sa naissance a lieu, tout dabord, au cours dune priode durant laquelle la fondation de nouveaux ordres religieux nest pas chose courante (contrairement aux deux sicles prcdents) et o le monachisme, a fortiori fminin, ne bnficie pas dun encadrement efficace, ni mme dune trs bonne rputation au sein de la socit. En outre, lordre fond est un ordre double, qui peut faire penser aux fondations du XIIe sicle, telles que Sempringham et surtout Fontevrault ; or, la diffusion de ce type dordres na jamais t encourage par la papaut, en raison de la proximit entre hommes et femmes que leurs rgles induisent cest lune des raisons pour lesquelles, dailleurs, lOrdre du Saint-Sauveur aura

Cest exactement le sens de la remarque de Raymond de Capoue dans la Legenda, propos de la composition du Dialogue. Il dcrit ltat dextase mystique de Catherine alors quelle dictait ses lettres ses secrtaires : In quo dictamine hoc fuit singulare et admirandum, quod totum dictamen fuit ab ea prolatum tunc tantummodo, quando ex mentis excessu sensus ejus corporei actu proprio privabantur, quia nec oculi viderunt, nec aures audierunt, nec nares senserunt odorem, nec gustus saporem, nec etima tactus ad objectum suum moveri poterat pro illa mensura temporis, pro qua erat in illo raptu. Et tamen Domino sic operante, virgo sacra in illa extasi posita, totum illum librum dictavit, ut daretur nobis intelligi, quod liber ille non ex aliqua naturali virtute, sed a sola sancti spiritus infusione processit. Nec dubito quin quilibet intelligens et legens, ac diligenter scrutans sententias libri ipsius, hanc eamdem sententiam proferet ipso.RAYMOND DE CAPOUE : Legenda beate Catherine Senensis. p. 937.

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tant de mal se stabiliser au XVe sicle91. La fondation de lOrdre du Saint-Sauveur peut donc paratre, maints gards, incongrue. Les dpositaires de lhritage spirituel de Brigitte (son dernier confesseur, Alfonso de Jan, lun de ses principaux confesseurs sudois, Pierre dAlavastra et sa fille Catherine) en obtiennent toutefois lapprobation officielle par le pape Urbain VI en 1378, au prix de quelques modifications dans le texte original92 et dune incorporation lOrdre de Saint-Augustin93, ramenant la rgle de Sainte-Brigitte au rang de simples constitutions cette incorporation fictive est due linterdiction dapprouver de nouvelles rgles promulgue au concile de Latran IV. La fondation de lOrdre du Saint-Sauveur doit tre envisage comme faisant partie de lensemble de luvre de Brigitte : elle apparat en effet comme tant lun des lments principaux, au sein de son discours et de son action, de sa volont constante de rforme de lEglise. LOrdre est organis, de fait, telle une image de la perfection cleste qui doit sadresser la socit tout entire et participer sa rnovation spirituelle. Dans une communaut brigittine, labbesse reprsente Marie ; elle gouverne la communaut entire compose de plusieurs catgories de religieux qui ont chacune un rle la fois fonctionnel et symbolique : la communaut des moniales, qui doit compter soixante membres, se consacre entirement la prire et la contemplation ; treize prtres reprsentant les aptres, ont la charge spirituelle des mes du monastres, mais doivent aussi prcher lextrieur ; quatre diacres, figurant les quatre pres de lEglise latine, ont pour fonction principale la prdication, huit convers, enfin, doivent soccuper des tches matrielles lourdes pour la bonne marche de la communaut ; ils reprsentent, au sein du monastre, les lacs qui, en tous points, doivent tre soumis aux clercs94. On trouve donc en tout soixante-douze personnes unies, malgr leurs rles divers, en une seule communaut qui doit tre limage de la premire communaut des disciples du Christ. Notons que lassociation entre des moniales contemplatives strictement
En 1422, Martin V interdit la cohabitation entre frres et moniales, et annule la fondation Gnes dun monastre de moniales, alors quexistait dj un couvent de frres (la Scala Coeli). Les monastres dj fonds obtiennent le droit de demeurer en ltat. En 1424, Martin V spare officiellement les moniales et les frres en couvents distincts. Eugne IV rtablit le principe des monastres doubles (18 mars 1435, bulle Licet suscepti), mais la cohabitation entre frres et moniales ne sera jamais telle que lavait prvue Brigitte (cf. note suivante). Cf. NYBERG, T. : Brigidine, brigidini in DIP, vol. 1, col. 1578-1593. 92 Le pape interdit plusieurs fois la cohabitation entre moines et moniales. La forme originelle de la rgle, telle que Brigitte la dicte son confesseur, na jamais t mise en uvre : les communauts des frres et des moniales, dans les constitutions approuves par la papaut, vivent sparment et ont chacune leur glise. Cf. CNATTINGIUS, H. : Studies in the Order of St. Bridget, p. 22. La suprmatie de labbesse sur les frres (comme Fontevrault) est donc toute thorique. 93 Cest--dire que, de mme que les Dominicain(e)s, les Brigittin(e)s suivent (en thorie) la rgle (ou Ordo) de saint Augustin. 94 Cf. DE CANDIDO, L. : Monasteri doppi. Unidea, unesperienza, uninterpretazione in Santa Brigida profeta dei tempi nuovi. Saint Bridget prophetess of new ages. Atti dellincontro internazionale di studio. Proceedings of the international Study meeting. Rome, oct. 3-7 1991, Rome, Tipografia vaticana, 1993, p. 574606 (p. 579).
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clotres et des religieux, prtres et diacres, qui les assistent spirituellement tout en exerant une mission pastorale dans le monde rappelle fortement dautres fondations antrieures, en particulier celles qui associent des chanoines des moniales (monastres de lordre de Prmontr, de lordre de Saint-Gilbert et monastres dominicains prouillans notamment). Lide selon laquelle, au sein dun mme ordre, il est utile que les moniales se consacrent entirement Dieu tandis que des moines, chanoines ou frres restent en contact avec le monde pour y uvrer la conversion des lacs permet de relier visiblement la contemplation des moniales avec lactivit pastorale des clercs ; elle permet ainsi, en un sens, de garantir une prsence des moniales clotres au sein de la socit des lacs travers celle de leurs confesseurs. Le monastre brigittin se constitue donc idalement comme limage dune Eglise parfaite, rappelant la communaut chrtienne originelle (les disciples autour de Marie) mais aussi les diffrents rles dvolus aux chrtiens dans le cadre de lEglise (actifs/contemplatifs ; prtres/diacres/lacs). Enfin, il est important de souligner que la rgle de lOrdre place du moins dans sa version originelle les femmes au centre du monastre : ce sont les plus nombreuses et le gouvernement de lentire communaut revient thoriquement labbesse. La fondation de lOrdre du Saint-Sauveur constitue donc indiscutablement une remise lhonneur du monachisme fminin, en tant que voie vers la perfection non seulement pour les femmes mais aussi pour la socit tout entire. Brigitte se montre en effet particulirement attentive la rforme de lEglise qui doit, selon elle, avant tout passer par celle des clercs rguliers et sculiers qui sadressent plusieurs de ses Rvlations. Le retour au respect de la rgle faisant partie intgrante de sa mission, elle nhsite pas, en 1350, se rendre dans la grande abbaye bndictine de Farfa, pour tenter dy rtablir elle-mme lobservance de la rgle et y rappeler lordre labb95. Brigitte appelle la rnovation de la discipline religieuse et notamment la restauration de deux valeurs qui lui tiennent particulirement cur : la chastet et lobissance. De nombreuses rvlations parlent, explicitement ou non, de ces deux valeurs fondamentales du monachisme. Ainsi, le mauvais moine de la rvlation IV, 14296 a promis de renoncer soimme et il suit sa propre volont . Lobissance est dfinie comme : une vertu par laquelle les choses imparfaites sont parfaites, et toutes les ngligences sont teintes 97. Ces valeurs sont aussi celles que dfendra Catherine de Sienne et que lon retrouvera au cur de la spiritualit de lObservance.
95

Livre IX, chapitre 105 (Den Heliga Birgittas Revelaciones extravagantes, d. L. Hollman, Uppsala, Almqvist & Wiskell, 1956). 96 Pour le livre VI, voir ldition de B. Bergh (Revelaciones. Book VI, , Uppsala, Almqvist & Wiskell, 1991). 97 Livre VI, chap. 121.

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Brigitte rve donc, et elle nest pas la seule en cette seconde moiti du XIVe sicle, dune Eglise plus pure, qui reviendrait son tat originel. Elle, ou plus exactement ses interlocuteurs clestes, le disent dans ses Rvlations. Il sagit dun rappel constant, la fois classique sur le fond mais trs incisif dans la forme, un retour une glise originelle et sans tache. Cette phrase, par exemple, sadresse au pape Grgoire XI :
Incipe renovare Ecclesiam meam, quam ego acquisivi meo proprio sanguine, ut renovetur et spiritualiter reducatur ad pristinum statum suum sanctum, quia iam nunc magis veneratur lupanar quam sancta mea Ecclesia98.

Le retour du pape Rome est dailleurs lun des thmes dominants de ces rvlations prophtiques, qui prennent souvent la forme de lettres adresses au pape et aux prlats. Certaines ont effectivement t lues Grgoire XI99. La force des paroles de Brigitte repose dans le fait quelle se prsente comme une prophtesse : ce sont le Christ, la Vierge et les saints qui parlent par sa bouche ; mais elle provient aussi du ton mme de son discours, vhment, parfois mme cru, sans fausse pudeur. Certains philologues ont mme suppos que la traduction latine des Rvlations par Alfonso de Jan avait donn lieu un adoucissement de la langue originelle de Brigitte100. A Rome, o elle passe la dernire partie de sa vie (de 1350 sa mort en 1373, priode interrompue par son plerinage en Terre sainte en 1372), la sainte vit entoure de ses confesseurs et entre en contact avec divers religieux favorables une rforme de lEglise, notamment par lintermdiaire dAlfonso de Jan, qui la lui-mme rejointe aprs avoir eu vent de sa rputation de saintet. Cest ce dernier qui, aprs la mort de Brigitte, fera le plus pour la diffusion de son uvre, lapprobation de son ordre et sa canonisation. On lui doit la traduction en latin des Rvlations, ainsi que la diffusion des uvres de la sainte dans toute lItalie. Cest par son intermdiaire que Chiara Gambacorta et les moniales de San Domenico ont connu sainte Brigitte. Alfonso de Jan, dont le nom est dj apparu au cours du chapitre prcdent, et dont nous aurons reparler encore, peut tre considr comme lun des personnages clefs du dbut de lObservance, en particulier fminine : confesseur de sainte Brigitte, principal dpositaire de ses uvres et ouvrier de sa canonisation, ami de Catherine de Sienne101, il est aussi un
Livre IV, chap. 142, 15 (Revelaciones, Book IV, d. H. Aili, Uppsala, Almqvist & Wiskell, 1992). Cf. PUMA, G. : Brigitte de Sude et Alfonso de Jan : une amiti spirituelle la fin du xive sicle in Arzan critures et pratiques de lamiti dans lItalie mdivale, 2010 (n13), p. 329-364 (p. 341). 100 SAHLIN, C. L.: Birgitta of Sweden, p. 31 101 Catherine parle de lui dans lune des ses lettres (Opera omnia, lettre n117 : E per tanto io vi dico: el papa mand di qua el suo vicario, e ci fue el padre spirituale di quella contessa che mor a Roma, ed colui che renunzi el vescovado per l'amore de la virt: venne a me da parte del padre santo, ch'io dovesse fare speziale orazione per lui e per la santa Chiesa, e per segno mi rec la santa indulgenzia ).
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conseiller des rformatrices : il connat Chiara Gambacorta et Maria Mancini102, avec qui il est rest en contact pistolaire, mais aussi les tertiaires franciscaines de Foligno, qui la fin du XIVe sicle, sous lgide de Paoluccio Trinci et Angelina de Montegiove, tentent de promouvoir un nouveau mode de vie religieux observant103. Lui-mme a renonc au sige piscopal de la ville andalouse de Jan afin de mener une vie plus pieuse parmi les ermites hironymites ; il arrive en Italie vers 1368, et rejoint peu de temps aprs lentourage de Brigitte, profondment touch par la puissance prophtique de la princesse sudoise. Il se retire Gnes la fin de sa vie, o il tente de fonder un monastre de hironymites104. Parmi les Rvlations quAlfonso de Jan fait circuler en Italie aprs la mort de Brigitte, celles qui concernent ltablissement de lOrdre du Saint-Sauveur ont t privilgies, en compagnie de quelques autres, relatant des miracles ou visions facilement comprhensibles105. Ces textes rencontrent immdiatement un grand succs en Italie, et particulirement en Toscane ; leur contenu rejoint en effet les aspirations la rforme de lEglise que le Grand Schisme et les dsordres avaient fait natre chez certains religieux ou pieux lacs. Ainsi Lapo Mazzei, le notaire dvot qui a entretenu une correspondance avec le marchand de Prato Francesco di Marco Datini, avoue celui-ci, sur un ton dithyrambique, ladmiration quil porte sainte Brigitte aprs avoir lu des extraits de ses Rvlations dans une lettre date du 13 novembre 1395 dont voici un extrait :
[] Per quanto ho letto nella Regola chella lascia asuoi monaci e monache, la somma e leffetto dellntenzione del Nostro Signore in questi tempi doggi, cio nella nostra etade, questa : Chegli vede guasta la sua Chiesa, e vede che enon puo pi sostenere che non provvegga alla salute decristiani. E dice, chegli intende fare una vigna nuova che renda frutto ; e farla in buona terra, di buoni vitigni, con buoni lavoratori, che renda il frutto suo a Dio. E tutto vuole sia per onore e per gloria

On trouve une copie de cette lettre dans la Vita de Maria Mancini (Annexes, p. 40). Maria Mancini sest adresse lancien confesseur de Brigitte pour lui demander la signification possible dune effrayante vision quelle a reue. Dans sa rponse, Alfonso de Jan est rassurant et appelle Maria se conformer lexemple de Brigitte dans ce domaine. Il salue en outre toutes les moniales du monastre, en particulier celles quil connat personnellement, savoir Chiara Gambacorta et sa belle-mre, Tommasa Doria nous navons pas dtermin quelle religieuse se cache en revanche sous lappellation de belle-fille de Pietro Gambacorta . Lauthenticit de cette lettre reste cependant prouver. 103 Cf. SENSI, M. : Dalle bizzoche alle "clarisse dellOsservanza" in DALARUN, J. et alii: Uno Sguardo oltre. Donne, letterate e sante nel movimento dellOsservanza francescana. Edizioni Porziuncola, Assise, 2007, p. 25-77 (p. 52 et sq.). 104 San Girolamo in Quarto. Sur Alfonso de Jan, souvent appel aussi Alfonso de Valdaterra, cf. JNSSON, A. : Alfonso of Jan. His Life and Works with critical Editions of the Epistola Solitarii, the Informaciones and the Epistola servi Christi, Lund, Lund University press (Studia et Latina Lundensia 1), 1989. 105 Cf. PEZZINI, D. : The Italian Reception of Birgittine Writings in The Translation of the works of St Birgitta of Sweden into the Medieval European vernaculars, Turnhout, Brepols (The Medieval Translator 7), 2000 p. 186-212

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della sua santissima Madre. Il perch evuole siano nuovi monisteri tutti di Nostra Donna, in luogo di questa vigna106.

Notons que ladmiration pour les crits et, plus prcisment, pour la rgle de sainte Brigitte sest concrtise, dans le cas de lhomme politique florentin Antonio degli Alberti, par la fondation dun monastre de lOrdre du Saint-Sauveur sur les terres de sa fameuse villa dite du Paradiso ds les annes 1390107. A Pise aussi, les crits de sainte Brigitte circulent. Selon lhagiographe de Chiara Gambacorta, celle-ci aurait rencontr en personne Alfonso de Jan au cours de sa rclusion phmre dans la maison paternelle ; il lui aurait alors remis un exemplaire de la Vita de sainte Brigitte, qui aurait fortement marqu la jeune fille et laurait confort dans son aspiration une vie de perfection religieuse108. En fait, il ne fait gure de doute que Chiara ait lu non seulement une version de la Vita de sainte Brigitte, mais aussi des extraits de ses Rvlations, et notamment celles qui concernent lOrdre du Saint-Sauveur. Alors quelle est devenue prieure de San Domenico, elle fait en effet fabriquer, au tout dbut du XVe sicle, un retable destin lglise externe de son monastre, qui tmoigne la fois de la dvotion des moniales observantes pour sainte Brigitte et de leur volont de la faire connatre109. Le retable (cf. reproduction p. 137), dont la scne principale est une Vierge lEnfant, montre quasiment sur le mme plan, outre sainte Marie-Madeleine et saint Jean lEvangliste (?), saint Dominique et sainte Brigitte tenant tous deux un livre symbolisant probablement la rgle de leurs ordres respectifs. Sainte Brigitte y est reprsente en abbesse, tenant la main un bton, symbolisant son plerinage en terre sainte (bourdon) mais aussi peut-tre son autorit (crosse). Parmi les cinq lments de la prdelle (aujourdhui Berlin, tandis que le polyptyque se trouve Pise110), Brigitte apparat deux fois comme crivant ses Rvlations, sous la dicte dun ange, puis du Christ et de sa Mre (cette seconde reprsentation figurant peut-tre la rvlation de la rgle). Brigitte apparat donc indiscutablement sur ce retable comme une femme dautorit, directement en relation avec la divinit, et digne pour cela dtre vnre et prise pour exemple. Les moniales de San

LAPO MAZZEI, Lettere di un notaro a un mercante del sec. XIV, vol. 1, p. 118. Lhistoire du monastre du Paradiso est complexe. Cf. CNATTINGIUS, Studies in the Order of St. Bridget et MIRIELLO, R. : I manoscritti del monastero del Paradiso a Firenze, Florence, SISMEL (Biblioteca e Archivi n16), 2007. 108 Cf. Vita, p. 21. 109 Ann ROBERTS sest livre une analyse trs perspicace de ce programme iconographique : Dominican women and Renaissance Art. The Convent of San Domenico of Pisa, Aldershot et Burlington, Ashgate, 2008 et ROBERTS, A.: Chiara Gambacorta as patroness of arts in Matter, A. et Coakley J.: Creative women in medieval and early modern Italy, Philadelphie, Universit de Pennsylvanie, 1994, p. 120-154. 110 Polyptyque (attribu Giovanni di Pietro di Napoli et Martino di Bartolomeo): Pise, Museo Nazionale di San Matteo ; prdelle (attribue Martino di Bartolomeo): Berlin, Staatliche Museen, Gemldegalerie.
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Domenico, qui ont commandit ce tableau lartiste toscan Martino di Bartolomeo, se sont sans doute en partie identifies cette grande sainte qui a appel avec force la rforme de lEglise tout en fondant un ordre religieux de moniales clotres ; Brigitte, en outre, tait veuve, comme nombre de moniales de San Domenico.

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Polyptyque du monastre San Domenico, attribu Giovanni di Pietro da Napoli et Martino di Bartolomeo, 1405 ca, Museo Nazionale di San Matteo, Pise.

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Cette identification des moniales la sainte sudoise est peut tre encore plus perceptible dans un autre tableau, command, toujours, par le monastre durant le priorat de Chiara Gambacorta. Il sagit dune reprsentation de la vision la plus populaire de sainte Brigitte, cest--dire celle de la Nativit (cf. reproduction ci-contre). Lartiste (peut-tre Turrino Vanni) a reprsent la scne avec une trs grande fidlit au texte de la rvlation, jusque dans le dtail111. A gauche de la scne, Brigitte est figure en spectatrice : cette composition, en faisant participer Brigitte la scne dcrite, suggre bien entendu le mcanisme de la vision, mais ne peut-elle pas suggrer aussi lattitude qui doit tre celle de toute religieuse devant le mystre de la Nativit ? Il est bien connu, en outre, que la dvotion ce mystre tait alors particulirement forte chez les femmes, pour des raisons videntes. Ce tableau, de dimensions plus modestes que le retable, se trouvait probablement lintrieur de la clture et non pas, comme le retable, dans lglise destine aux lacs112. Il ntait donc pas destin publiciser le culte de la sainte sudoise auprs des lacs, mais plutt rserv la dvotion personnelle des moniales de San Domenico. Brigitte a donc t indiscutablement un modle et une inspiratrice pour les premires moniales observantes dominicaines.

Livre VII, chapitre 21 : Visio, quam habuit domina Birgitta in Bethleem, ubi virgo Maria ostendit ei totum sui partus qualiter ipsa peperit gloriosum filium suum, sicut ipsa virgo promiserat eidem domine Birgitte in Roma, antequam iret ad Bethleem per XV annos, ut patet in primo capitulo ipsius libri ultimi (BRIGITTE DE SUEDE: Revelaciones, Book VII, d. B. Bergh, Uppsala, Almqvist & Wiskell, 1967). 112 Cf. ROBERTS, A. : Dominican women and Renaissance Art, p. 94.

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Vision de la Nativit, attribu Turrino Vanni, dbut du XVe sicle, Museo di San Matteo, Pise.

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Le discours brigittin de rnovation de lEglise, de remise lhonneur du monachisme et de ses valeurs, en particulier pour les femmes, na pu que toucher la fibre rformatrice des premires observantes. La canonisation de Brigitte en 1391 sonne en effet, en quelque sorte, comme une confirmation de leur propre mission. Le culte trs visible quelles organisent dans leur monastre autour de la nouvelle sainte en est la dmonstration. Dans quelle mesure, toutefois, peut-on considrer que Brigitte a inspir la rforme observante, et plus particulirement la rforme observante fminine ? Il est en fait difficile de rpondre cette question. Les tableaux du monastre de San Domenico tmoignent certes encore aujourdhui de ladmiration et de la dvotion des moniales pour la sainte sudoise ; en labsence de livres, ou de tmoignages sur les lectures des moniales, il est cependant difficile de savoir dans quelle mesure les Rvlations ou la Vita de la sainte ont pu les influencer directement. Le tableau reprsentant la vision de la Nativit tendrait indiquer que les moniales ont eu accs, directement ou indirectement, aux Rvlations. Il est indniable en tout cas que les moniales ont trouv en Brigitte, Pise comme en Alsace dailleurs, o la communaut de Schnensteinbach se voue la nouvelle sainte ds 1397, une reprsentante officielle de toutes leurs aspirations : renouveau de lEglise, recherche de la perfection par la voie monastique, autorit spirituelle fminine. Linfluence de Brigitte sur les moniales a sans doute t relle et importante, mais elle a t indirecte, puisquelle repose sur le travail de publicisation de son uvre par son principal disciple, ami des moniales de Pise, Alfonso de Jan. Dans le cas de Catherine de Sienne, que nous allons tudier maintenant, il ne fait en revanche aucun doute que linfluence exerce sur les moniales ait t directe, puisquun certain nombre dentre elles lont connue personnellement. Depuis longtemps, les similarits existant entre Catherine et Brigitte ont frapp historiens et thologiens : les deux saintes ont ardemment uvr pour le retour du pape Rome, elles nont pas hsit imposer leur discours aux grands de ce monde (princes et rois), elles ont constamment appel la rforme des murs de lEglise, usant dune libert de parole et de mouvement fort inhabituelles pour des femmes de ce temps. Les deux personnages ne sont pourtant pas similaires en tous points et le message cathrinien, souvent moins obscur et plus cohrent que celui de Brigitte, fut plus directement mis en uvre aussi bien par les rformateurs que par les rformatrices.

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2-

Catherine

de

Sienne,

mre

de

lObservance

dominicaine ?
La premire caractristique de Catherine de Sienne est dtre une sainte vivante . Cette expression utilise par G. Zarri propos des imitatrices de Catherine convient aussi leur modle113. Les saintes vivantes sont, en un sens, la manifestation fminine, chrtienne et occidentale dun type de saintet populaire plus universel. Catherine possde en effet aux yeux de ses fidles des dons divins spcifiques, des charismes, qui lui permettent daccomplir des prodiges et justifient sa capacit parler des choses divines et exercer son autorit sur ses disciples mais aussi plus largement sur les personnages qui coutent ses conseils. Ce qui semble faire loriginalit de Catherine, cest quelle accomplit des prodiges plutt sur son propre corps que sur celui des autres. Cest en forant son corps une ascse extrme, grce une force mentale qui apparat ses contemporains comme surnaturelle, que Catherine acquiert le statut de sainte vivante . Son abstinence quasi-totale de nourriture et de sommeil apparat de faon visible comme le signe de la grce divine. Cet aspect de la saintet fminine de Catherine de Sienne, qui va tre popularis par la Legenda compose par Raymond de Capoue et, par consquent, privilgi par les Catharinae imitatrices aux XVe et XVIe sicles114, a t trs bien tudi, notamment par les historiens amricains issus du courant de la gender history. On doit Caroline Walker-Bynum la plus fine analyse de cette saintet des femmes qui se manifeste par le contrle de leur propre corps, en lien avec le rle avant tout naturel assign par la socit tout entire aux femmes115. Ltude de cette facette de Catherine de Sienne est riche denseignements ; elle nest pas, toutefois, pleinement satisfaisante. Qua-t-elle voulu signifier, par cette ascse extraordinaire ? En quoi cette ascse a-t-elle pu faire partie dun message plus large et plus profond, que lon peut encore aujourdhui percevoir dans les uvres de la sainte ?
113

ZARRI, G.: Le sante vive : cultura e religiosit femminile nella prima et moderna, Turin, Rosenberg et Sellier, 1990 114 Ce sont les Bollandistes qui, les premiers, se sont aperus de cette vague dimitations et ont employ lexpression de Catharinae imitatrices : Ordo Sororum de poenitentia S. Dominici, a solutiori illa, sancta tamen vivendi consuetudine, cum qua magnus suus Patriarcha ipsum instituerat, singulis in sua privatim domo viventibus ; per Sanctam Catharinam Senensem ad collegialis convictus formam perfectionem adductus, lateque per Italiae provincias diffusus, multas egregias Virgines, Catharinae imitatrices, et insigini poenitentia, miraculis ac visionibus illustras protulit: [] (SEBASTIANO ANGELI, De Beata Columba Reatina in Acta Sanctorum, Maii, Anvers, apud Michaelem Cnobarum, 1685, tome V, p. 319-398, introduction de lditeur). Ces rudits sont en effet parvenus recueillir toute une srie de Vitae de saintes italiennes de cette poque, se rclamant toutes du modle cathrinien. On peut citer par exemple, outre Colomba de Rieti, Osanna de Mantoue, Stefania Quinzani, ou encore Caterina Lenzi. 115 WALKER-BYNUM, C.: Holy feast and holy fast : the religious significance of food to medieval women, Berkeley, University of California Press, 1987.

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Notons dabord que Catherine a eu, ds son enfance, pour lecture favorite (quelle ait pu le lire elle-mme ou plus vraisemblablement lcouter ou en entendre parler) le bestseller que fut alors en Toscane et ailleurs la vulgarisation des Vies des Pres du dsert par Domenico Cavalca116. Les modles dascse corporelle auxquels sest rfre mentalement la mantellata ds sa prime jeunesse ntaient donc pas forcment fminins117. Certes, les possibilits daction tant a priori limites pour les femmes dans la socit du XIVe sicle, Catherine, consciemment ou non, a dabord fait de son propre corps un instrument pour accder la saintet. Mais elle a aussi, en faisant ce choix, adopt le modle de vie de ceux qui taient alors considrs comme les premiers des religieux, comme les modles absolus de vie consacre. Sans doute a-t-elle cherch dpasser sa condition de femme, dissimuler, par lanantissement de son propre corps, ses attributs fminins ; toutefois le genre ne suffit pas expliquer sa dmarche : tout comme les Pres du dsert, Catherine a voulu se dtacher de la matrialit mme de son propre corps par le refus des servitudes de lalimentation et du sommeil. Elle a donc cherch, par cette discipline, redcouvrir les exercices spirituels qui ont t constitutifs des premires expriences de lrmitisme et du monachisme chrtien. Catherine, dans sa correspondance, livre dailleurs une vision extrmement lucide de sa propre ascse : la macration du corps nest pour elle quun moyen datteindre Dieu, dautres voies restant possibles selon les dons de chacun. Catherine ne se considre dailleurs pas comme un modle. Cest en ces termes quelle sadresse Daniella, une tertiaire dOrvieto :
Buona la penetenzia e 'l maciarare del corpo, ma non nel ponere per regola ad ognuno, per che tutti e' corpi non so' aguegliati, e anco perch spesse volte adiviene che la penetenzia che si comincia - per molti accidenti che possono avenire - si conviene lassare. [...] Convienci dunque fare el fondamento in uccidere e annegare la propria perversa volont [...] Dogliomi io miserabile, ch non seguitai mai questa vera dottrina; anco fatto el contrario, e per mi sento d'essere caduta spesse volte in dispiacere e in giudicio del prossimo118.

Sur la diffusion de cette version des Vitae patrum cf. DELCORNO, C.: La Tradizione delle Vite dei Santi Padri , Venise, Istituto veneto di scienze lettere ed arti, 2000 ainsi que, par le mme auteur, la rcente dition critique du texte: DOMENICO CAVALCA: Vite dei santi Padri, d. C. Delcorno, Florence, SISMEL, 2009. 117 R. Fawtier suppose que ce got pour lascse selon le modle des Pres du dsert a pu aussi lui tre transmis par les compagnons de Giovanni Colombini, et notamment sa nice Lisa, pouse du demi-frre de Catherine. CANET, L. et FAWTIER, R. : La Double exprience de Caterina Benincasa, Paris, Gallimard, 1948, p. 56. 118 Le texte complet est remarquable : Catherine tait tout fait consciente des dangers que reprsentait une pratique trop pousse de la pnitence : non seulement elle ne pouvait pas tre destine tout un chacun pour des causes physiques objectives, mais en outre, une trop grande focalisation sur la pit corporelle aurait pu conduire se dtourner de lascse purement mentale, qui est le vritable moyen de connatre Dieu. CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, lettre n65 Daniella dOrvieto. On retrouve dailleurs la mme ide chez Brigitte de Sude (Revelaciones, Book VI, chapitre 121).

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Les nombreuses accusations auxquelles elle a d faire face propos de son ascse spectaculaire lui ont peut-tre inspir le repentir exprim dans cette lettre119. Toutefois, cest ici surtout la subordination de lascse lobjectif ultime qui reste lanantissement total de notre perverse volont qui est remarquable ; il ne faut donc pas, selon Catherine, confondre la fin et les moyens. Catherine rappelle constamment ses interlocuteurs cet objectif fondamental du religieux quest labandon total Dieu. Elle nest pas, de fait, quune sainte vivante dont les mrites sont visibles sur le corps ; Catherine a t vnre par les observants, canonise par lEglise en 1461 puis proclame Docteur de lEglise avant tout pour le message thologique quelle a port, un message caractris notamment par son attachement la ngation de la volont propre et par une libre soumission Dieu. Lattachement de Catherine aux formes traditionnelles du monachisme et, en particulier, au respect de la rgle, est tout fait cohrent avec son ascse120. La voie monastique est en effet, par excellence, celle du renoncement la volont propre121, puisque la rgle incite le moine ou la moniale lobissance totale. Lattitude de Catherine envers le monachisme, et plus largement le monde rgulier renvoie finalement des schmas tout fait traditionnels : elle met en valeur le bnfice de la Rgle en tant que moyen datteindre Dieu de faon plus sre et moins ardue que par lascse. Reprenant saint Ambroise122, elle distingue, dans son Dialogue, lobissance due par le simple du chrtien qui doit se conformer lEvangile de celle du religieux qui doit se soumettre totalement une rgle. Pour elle, lobissance simple est en ralit la plus difficile et la plus prilleuse car elle expose constamment au pch, tandis que suivre une rgle est le moyen le plus sr datteindre le Salut. Lattachement de Catherine la rformation de la socit chrtienne, la pnitence et lamendement de tous passe donc logiquement par la promotion du moyen le plus sr de parvenir au salut, cest--dire lobissance la rgle : la navicella (image classique qui revient
Selon L. Canet, il y aurait eu deux phases dans la conception de Catherine sur lascse : une premire phase dascse totale et excessive, que lon pourrait aujourdhui presque qualifier dadolescente , suivie, grce laide de ses confesseurs, mais aussi sans doute la maturit venant, dune relativisation de cette ascse physique par rapport une ascse plus mentale. Il nen reste pas moins que Catherine na jamais, au cours de sa vie, arrt ou mme modifi sa dite. CANET, L. et FAWTIER, R. : La Double exprience de Caterina Benincasa, p. 312. 120 Notons, ce propos, que Catherine a voulu fonder un monastre de moniales prs de Sienne en 1377, Belcaro : Santa Maria degli Angeli. On dispose toutefois de peu dinformations sur cet tablissement, a priori dinspiration plutt franciscaine. Cf. CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, lettre n112. 121 Cf. PICASSO, G. : Santa Caterina e il mondo monastico del suo tempo in D. Maffei et P. Nardi (dir.): Atti del simposio internazionale cateriniano-bernardiano, Sienne, Accademia senese degli Intronati, 1982, p. 271278 122 Ambroise distingue entre les precepta et les consilia de lEvangile : tandis que les lacs ne doivent suivre que les premiers, les religieux doivent les premiers et les seconds. Cette distinction a eu une grande postrit, notamment dans le droit canonique. Cf. MELVILLE, G. : Unitas et Diversitas. LEuropa medievale dei chiostri e degli ordini in Cracco, G., Le Goff, J., Keller, H. Et Ortalli, G. (dir.): Europa in costruzione. La forza delle identit, la ricerca di unit (secoli IX-XIII), Bologne, Il Mulino, 2006, p. 357-384.
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constamment dans le Dialogue) de lme naviguera ainsi sans dommage dans les bras dun ordre religieux jusqu bon port. Le fait que les premiers disciples de Catherine aient t, pour beaucoup, des moniales, des moines ou du moins des religieux rguliers, alors quelle-mme ne ltait pas, nest donc pas incongru : ceux qui sont soumis une rgle sont engags plus avant sur le chemin de la perfection, o ils arriveront plus facilement ; elle-mme, a choisi la voie la plus dangereuse, mais elle sappuie aussi sur les conseils des religieux qui lentourent. Dans la premire lettre quelle crit sa nice Eugenia, Catherine dcrit ainsi les devoirs de la religieuse et la voie que son me doit suivre :
[Lanima] fugge tutte le cagioni che la possino inchinare a vizio o impedire la sua perfezione. Unde ella annega la propria volont, che l' cagione d'ogni male, e sottomettela al giogo della santa obedienzia, non solamente a l'ordine e al prelato suo, ma a ogni minima creatura per Dio.123

La perfection (perfezione, perfectione124) est le matre mot de beaucoup dcrits de Catherine. Il indique ce qui est le but mme de la cration de lhomme sur terre : ltat de perfection que Dieu voudrait que lhomme atteigne et qui correspond une obissance parfaite, vertu particulire des religieux rguliers mais qui doit tre pratique par tous les chrtiens. Ainsi, lobissance est une vertu indispensable, fondamentale. Elle nest toutefois pas une fin en soi (de mme, dailleurs, que lentre dans un ordre religieux) : au bout du compte, le chrtien (dit le Dialogue) sera rcompens pour sa charit. Parmi les commandements de Dieu, en effet, celui de laimer et daimer son prochain est le principal ; or, obir, cest se conformer aux commandements de Dieu125. Lobissance est donc ncessaire, mais non pas suffisante ; elle est en fait une clef pour la pratique de toutes les autres vertus, une clef qui ouvre les portes du salut: cest la chiave generale dont parle le Dialogue126. Lobissance, dit encore Catherine Eugenia, nest pas due simplement au prlat cest une vertu chrtienne par excellence, qui doit aussi tre pratique envers les plus petites cratures de Dieu . La rgle monastique nest donc, tout comme lascse corporelle (qui est aussi une faon de se dicter une rgle soi-mme), quun moyen qui na dimportance que dans la vertu laquelle il mne. Dans ses crits, Catherine na dailleurs privilgi aucune rgle, aucun ordre religieux, ni mme, pourrait-on dire, aucun mode de vie en particulier. Le
CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, lettre n26. Cette phrase est suivie dun vritable manuel de la bonne religieuse, dont la vertu principale est lobissance, qui inclut un parfait respect de la clture. 124 Catherine semble adopter la vision thomiste de la perfection religieuse, vue comme un tat, en loccurrence ltat monastique, et non comme une qualit : Ainsi, on dit que quelquun est au sens propre en tat de perfection non du fait quil est en acte de charit parfaite, mais du fait quil soblige pour toujours et avec une certaine solennit tout ce qui concerne la perfection . Somme thologique, q. 184, cit dans FRANK, K. S. : Perfection Moyen Age in DSAM, tome XII-I, col. 1118- 1131 (col. 1128). 125 CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, Dialogo, Chapitre CLV. 126 CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, Dialogo, chapitre conclusif du Trait de lObissance (CLXIV).
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Dialogue rend hommage saint Benot, saint Franois et saint Dominique127 ; il nexclut pas, par ailleurs, la possibilit du salut pour les lacs. Si ltat religieux reste le plus sr pour atteindre le port, la cellule intrieure (cella interiore), que Catherine recommande ses interlocuteurs, et particulirement Raymond de Capoue, doit agir comme un palliatif la cellule monacale pour ceux qui ne peuvent pas entrer au monastre : cest un moyen de se sparer du monde et de ses tentations, mais aussi de se retrouver face sa conscience et donc face ses propres pchs. Catherine prne ainsi la rgle la plus intime et la plus universelle qui soit ; Guarda che tu non esca mai della cella del cognoscimento di te , dclare, la fin de la rvlation du Dialogue, le Christ Catherine. Loriginalit du discours de Catherine de Sienne, qui est peut tre aussi lune des clefs de son succs, repose dans lassociation entre, dune part, un appel trs traditionnel au respect de lobissance et la ngation de la volont propre, qui constituent la raison mme de la vie monastique et, dautre part, linsistance sur lindividualit du parcours de chacun vers le salut. Il y a donc un paradoxe apparent dans ce discours : la volont propre doit tre nie, mais cest par un acte volontaire que le chrtien doit se soumettre, ou plutt accepter de recevoir la grce de Dieu et de lui rendre son amour. En fait, Catherine est en cela parfaitement orthodoxe128, et mme tout fait augustinienne129. Faire profession religieuse, cest donner per dota il libero arbitrio allo Sposo eterno [] con libert di cuore 130. Pour tous ceux qui ne se sont pas rfugis lintrieur du clotre, la cella interiore permet de se reconstruire en esprit un espace de dialogue avec Dieu et de sparation du monde. La cella met le fidle aussi bien face Dieu qu lui-mme. Toutes les conditions, tous les statuts, ds lors, sont susceptibles de mener au Salut, mme si les lacs restent, du fait de la faiblesse de la rgle quils simposent euxmmes, plus exposs au dmon que les autres. Ce discours cathrinien, tel quil nous apparat dans ses lettres et ses uvres (le Dialogue principalement), mais tel aussi quelle devait le tenir ses disciples quotidiennement, a tout pour inciter une rforme telle que fut celle de lObservance : le rappel du rle profond de la rgle religieuse, conjugu la mise en valeur de linitiative individuelle et, paradoxalement, de la volont de chacun pouvoir se rformer, se convertir. Or lObservance se prsente bien ainsi : cest un mouvement de retour la pratique originelle
CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, Dialogo, Chapitre CLVIII: Francesco e Domenico sono stati due colonne della sancta Chiesa, Francesco con la povert, Domenico con la scienza (p. 193). 128 Contrairement aux frres du libre esprit, suivis par certaines bguines, qui prtendent que lme unie Dieu nexiste plus en tant quindividualit. 129 Linfluence des religieux instruits qui lentourent (et particulirement de Raymond de Capoue) nest bien entendu pas sous-estimer. 130 CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, Lettre n79 labbesse de San Pietro in Monticelli.
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et vertueuse de la rgle, mais aussi un renouveau spirituel caractris par de nouvelles pratiques de dvotion et une nouvelle faon, plus individuelle, de se prsenter devant Dieu.

3- Catherine de Sienne et les moniales dominicaines

Le lien entre Catherine de Sienne et les moniales dominicaines est dabord plac sous le signe du paradoxe. En effet, la mantellata siennoise na, durant sa vie, t officiellement soumise ni lautorit dun mari, ni celle dun prlat. Cest--dire quelle nentre pas dans les cadres usuels de la socit de son poque : elle nest quune semi-religieuse . Cette situation paradoxale nest pas due seulement la personnalit et lhistoire propres de Catherine, elle provient aussi largement du contexte gnral du XIVe sicle : la sainte siennoise a vcu dans un monde o lon dsapprouvait la libert de mouvement des femmes, o lon se mfiait des mantellate, des pinzochere et autres bguines ; ces dernires y taient toutefois nombreuses, elles taient tolres et parfois mme vnres. Les bguines avaient t, pour certaines, condamnes pour hrsie, pour dautres, protges par le pape131. En Italie, de nombreuses femmes, canoniquement considres comme des pnitentes , appartenaient des groupes qui staient tablis deux-mmes prs des glises des frres mendiants sans distinction dOrdre, et ces mantellate taient soumises la direction spirituelle des frres non par des liens officiels mais par de simples liens de voisinage et de familiarit132. Les grandes abbayes de bndictines ou de chanoinesses taient alors rserves aux filles de la noblesse, et les monastres de moniales mendiantes (ctaient, dans les villes, surtout des Dominicaines), taient pour la plupart devenus si petits et si dlabrs depuis les crises dmographiques que leur rputation (et leur mode de vie) avait souvent fini par se confondre avec celle des diverses mulieres religiosae qui peuplaient encore les cits133. Tandis que les hommes pouvaient devenir religieux chez les Chartreux, les Prcheurs, les Mineurs ou encore sengager dans la prtrise, selon leur vocation, lEglise continuait ne proposer officiellement aux femmes quune seule voie religieuse possible et honorable : devenir moniale ; alors que le foisonnement des mulieres religiosae ntait rest quun entredeux, ni approuv ni rprouv. Tout en profitant de son statut en lui-mme paradoxal, Catherine, qui a constamment appel la rforme de la Chrtient et au respect de lObissance dans des schmas
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Le concile de Vienne condamne les mauvaises bguines en 1317. Cf. supra, p. 118. 133 Cf. Chapitre 1, p. 38.

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traditionnels et pleinement approuvs par lEglise, na sans doute pas pu ni mme voulu appeler la cration de nouvelles possibilits pour les femmes daccomplir leur vocation. Il faut reconnatre quelle a, en cela, t sans doute moins novatrice que Claire dAssise qui, bien que nayant pas pu raliser compltement ses projets cause de la stricte clture impose sa communaut, avait au milieu du XIIIe sicle rdig une rgle pour ses consurs et ainsi donn naissance au premier Ordre religieux fond par une femme et destin des femmes. Mais cette dernire vivait lpoque o les Ordres mendiants naissaient, o toutes les exprimentations religieuses taient possibles quitte tomber dans lhrsie ; dans les annes 1370, le contexte ntait plus le mme. Catherine de Sienne a t constamment en relation avec des moniales, bien quaucune, pour des raisons videntes, ne lait suivi sur les chemins de sa mission. Nous allons tenter de retracer ici ses rapports, nombreux, avec les moniales dominicaines, dans le but de mieux connatre le lien qui les a unies elle de son vivant, et par quels moyens elle a pu avoir une influence directe sur la rforme qui nous occupe. Notons toutefois que linfluence de Catherine ne sest videmment pas uniquement exerce sur les moniales dominicaines, mais sur de nombreux autres ordres, masculins et fminins134.

a- Le modle dAgns de Montepulciano Daprs la Legenda de Raymond de Capoue, confirme par certaines lettres de la sainte adresses des religieuses, Catherine de Sienne a eu une grande vnration pour Agns de Montepulciano, une moniale morte en 1317135. Catherine a admir avant tout en Agns son humilit, son obissance et la simplicit de sa vie passe presque entirement lombre du clotre toutes choses qui, en vrit, faisaient apparemment dfaut la mantellata. La nice de Catherine, Eugenia, a fait partie de la communaut de Montepulciano136. Dans les annes 1370, Catherine se rend par deux fois Montepulciano, afin de vnrer le tombeau de la sainte moniale. Des miracles se produisent alors, si lon en croit la Legenda de Raymond de Capoue ; ils semblent manifester lapprobation dAgns de Montepulciano envers la mission de la mantellata qui venait humblement lui baiser les pieds137. Le cas dAgns de
Larticle portant sur Catherine de Sienne dans le Dizionario degli Istituti di Perfezione numre les ordres religieux sur lesquels Catherine a exerc son influence : VENCHI, I. : Caterina da Siena in DIP, vol. 2, col. 702-716 135 Cette religieuse, devenue patronne de la petite ville toscane de Montepulciano, na t officiellement canonise quen 1726. 136 Cf. supra p. 144. 137 RAYMOND DE CAPOUE : Legenda beate Catherine Senensis, Livre 2, Chapitre XII (p. 934).
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Montepulciano comme modle choisi par lordre dominicain est trs intressant. Il est en effet impossible de prouver quAgns ait t dominicaine, et mme moniale138. Apparue dans la seconde moiti du XIIIe sicle, avant la proclamation de la bulle Periculoso et une poque o les ordres mendiants avaient peine achev de dfinir leur rapport institutionnel avec les religieuses, la communaut dAgns ne ressemblait sans doute gure aux communauts observantes du sicle suivant. Il sagissait nanmoins dun monastre o les religieuses avaient men une vie assez exemplaire pour que leur fondatrice soit acclame par le peuple comme une sainte locale, protectrice de la cit, ce qui est dj en soi tout fait remarquable. Au moment o Catherine de Sienne rend visite aux moniales du monastre de SainteAgns139, la communaut est officiellement rattache la cura des frres prcheurs, mais depuis 1353 seulement, soit largement aprs la mort dAgns140. Cest entre 1363 et 1366 que Raymond de Capoue est charg de la direction spirituelle des moniales de Montepulciano. Il rcolte alors les informations ncessaires la rdaction de la Vita de la fondatrice : cest lui que lon doit le modle hagiographique qui a influenc Catherine, puis des gnrations de moniales dominicaines141. Il est donc plus que probable que ce soit Raymond de Capoue luimme qui ait orient la dvotion de la pnitente siennoise vers cette humble religieuse qui fut presque toute sa vie la suprieure dune communaut. Le futur matre gnral avait-il, en proposant cet exemple la vnration de Catherine, lintention de la rapprocher du monde monastique rgulier ? Toujours est-il que lorsque Catherine se rend au monastre de Montepulciano, elle a forcment en tte les pisodes de la vie dAgns que son confesseur na sans doute pas manqu de lui narrer ; elle dcouvre alors une communaut vivant dans le respect de la stricte clture et des constitutions. Limpression produite sur la mantellata est trs forte ; elle obtient le droit de pntrer dans lenceinte de la clture (peut-tre suite une demande de Raymond de Capoue) et accde ainsi jusquau corps non corrompu dAgns. Catherine trouve dans cette communaut, et plus particulirement dans lexemplum que Raymond lui a propos travers la vie dAgns, lapplication concrte de ce quelle prne avant toute chose, labdication de notre propre volont perverse . La communaut de Montepulciano a peut-tre influenc la pense de Catherine et son discours, au sein duquel la
Cf. lintroduction lhagiographie dAgns de Montepulciano par Silvia Nocentini (RAYMOND DE CAPOUE: Legenda Beate Agnetis de Monte Policiano, d. S. Nocentini, Florence, SISMEL, 2001). Agns de Montepulciano est aussi revendique par les Ermites de Saint Augustin. 139 Il sagit dune appellation populaire qui nest pas alors officielle, puisquAgns de Montepulciano na t canonise quau XVIIIe sicle. Le monastre est en ralit ddi Sainte Marie (Santa Maria Novella). 140 Daprs un document conserv aux Archives dEtat de Florence : ASF, Corporazioni religiose soppresse, Diplomatico, Montepulciano, SantAgnese, 15 novembre 1353. Il sagit dune confirmation. Les confesseurs des moniales taient en effet des frres dominicains depuis de nombreuses annes dj. 141 La canonisation dAgns en 1726 a donn lieu un regain de dvotion son endroit.
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vertu dobissance prend peu peu de plus en plus dimportance, aux dpens de la simple macration du corps.

c- Tora/Chiara Gambacorta et Caterina/Maria Mancini, fondatrices du monastre San Domenico de Pise Chiara Gambacorta reprsente sans doute le lien le plus direct entre Catherine et la rforme des moniales dominicaines observantes. Lorsque Catherine de Sienne sjourne Pise en 1375, la jeune Tora142 Gambacorta, ge denviron douze ans, est dj lpouse de Simone Massa, de deux ou trois ans son an143 - ou sapprte le devenir. Catherine a alors t appele Pise par le pre de Tora, le seigneur de Pise Pietro Gambacorta. Par cette invitation, le capitaine des masnades et dfenseur du peuple a cd aux demandes de sa belle-sur Niera et dautres pouses des hommes de sa faction144 qui souhaitaient faire venir la mantellata Pise. Rien nexclut dailleurs quil nait lui-mme souhait connatre la sainte. Au cours de lanne 1375, la jeune Tora a donc pu rencontrer de nombreuses fois la mantellata, qui a rsid au Palazzo Bonconti, lun des palais les plus proches de celui des Gambacorta145. La jeune fille est sans doute reste fort impressionne par les discours de la sainte et par sa pit spectaculaire, caractrise notamment par la rception des stigmates en avril 1375 dans la petite glise pisane de Santa Cristina, situe elle aussi tout prs du Palazzo Gambacorta. Suite ce sjour, Tora, qui appartenait dj, comme nous lapprend sa Vita146, aux cercles des mulieres religiosae pisanes, crit plusieurs lettres la prophtesse siennoise. Deux rponses de Catherine ont t conserves dans le corpus de ses lettres : lune date de lpoque o Tora est encore marie, lautre mentionne le veuvage prcoce de la jeune femme147. La pnitente siennoise semble avoir t particulirement attentive la vocation de Tora Gambacorta ; en effet, les deux lettres quelle lui adresse refltent une comprhension profonde de sa situation, partage entre ses obligations mondaines et sa vocation religieuse. Dans sa premire lettre, date de 1375, Catherine recommande la jeune fille de se sparer mentalement des choses mondaines et de sadonner, ds que possible, la prire. Connaissant la situation de Tora, fille unique du seigneur de Pise et jeune pouse de treize ou
142 Il sagit sans doute dun diminutif de Teodora, ctait le nom de baptme de Chiara Gambacorta, qui changea de nom lors de sa prise de voile au monastre des Clarisses de San Martino de Pise. Cf. Vita p. 19. 143 Cf. Vita p. 17. 144 CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, lettre n149. 145 Sur la rive sud de lArno. Le palais Bonconti nexiste plus aujourdhui, mais la petite glise de Santa Cristina a t prserve. 146 Cf. Vita p. 18. 147 Cf. Annexes p. 55-58.

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quatorze ans, Catherine sait quelle nest pas seulement expose toutes les tentations mondaines, mais quelle y est mme en quelque sorte soumise , cause des obligations de reprsentation lies au pouvoir de son pre. Le discours de Catherine ce propos est simple, clair mais exigeant :
E cos mai l'anima non si quieta in queste cose del mondo, perci che sono tutte meno di s: elle sono fatte per noi, e non noi per loro; e noi siamo fatti per Dio, acci che gustiamo el suo sommo e etterno bene. Solo adunque Dio la pu saziare; in lui si pacifica e in lui si riposa, per che ella non pu volere n desiderare veruna cosa che ella non truovi in Dio148.

Les recommandations pratiques de Catherine Tora sont celles dune pit compatible avec son statut de jeune dame : cest le recours frquent loraison, qui permet, grce un repli sur soi et un face face quotidien avec Dieu, dacqurir la force qui permettra la jeune femme de rsister aux tentations et de maintenir son santo proposito . Par ce moyen, Tora pourra mditer les peines de Jsus crucifi et finalement recevoir une lumire surnaturelle qui lui permettra de marcher sur le chemin de la vrit.
A questo t'invito, dolcissima figliuola: a ponere e fermare el cuore e la mente tua in Cristo crucifisso; lui cercare e di lui pensare, dilettandoti di stare sempre dinanzi a Dio con umile e continua orazione. La quale orazione io ti do per principale tuo essercizio, che quanto t' possibile vi spenda entro il tempo tuo [...]149.

A Tora Gambacorta, comme aux autres personnes qui ont recours elle malgr limpossibilit dans laquelle elles se trouvent dembrasser ltat religieux, Catherine donne une rgle de vie simple et une possibilit de salut lie la cellule intrieure . Catherine crit une deuxime lettre Tora Gambacorta peu aprs son veuvage dont elle lui dit avoir reu la nouvelle (la lettre est date du 26 octobre 1378). Le ton de cette deuxime lettre est totalement diffrent de celui de la premire : Tora ntant plus dsormais lie un poux terrestre, Catherine lui demande, lui ordonne mme, de se consacrer Dieu seul : Puisque Dieu ta dtache du monde, je veux que tu te lies Lui ; pouse le Christ crucifi avec lanneau de la trs sainte foi150 . Toutefois, malgr ce ton devenu beaucoup plus autoritaire que dans la premire lettre, Catherine reste la mamma comprhensive quelle tait dj dans la premire lettre : elle met en garde Tora des dangers qui lattendent, des obstacles

Annexes, p. 56. Ibidem. 150 Unde, poich Dio t' sciolta dal mondo, voglio che ti leghi con lui; e sposati a Cristo crucifisso con l'anello della santissima fede. Annexes, p. 57.
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qui vont se dresser devant sa route, en un mot, des rsistances farouches quelle, jeune femme de quinze ans, va devoir opposer sa famille, et lui demande dy rsister par la prire :
Io so che tu entrarai ora - o tu se' intrata, che dir meglio vero - nel campo de le molte battaglie de le demonia - gittandoti molte cogitazioni e pensieri ne la mente tua - e de le creature, che non sar meno forte battaglia, ma forse pi. So che ti porranno innanzi che tu sia fanciulla, e per non stia bene in cotesto stato: quasi reputandoselo a vergogna e' semplici ignoranti, e con poco lume, se non ti rallogassero al mondo. Ma tu sia forte e constante, fondata in su la viva pietra, e pensa che, se Dio sar per te, veruno sar contra te.

L tat dont parle ici Catherine est ltat de continence (lo stato de la continenzia), par opposition ltat de mariage. Ce que Tora doit en effet empcher tout prix, cest dtre remarie, ce qui est le destin habituel dune jeune noble de quinze ans. Les recommandations de Catherine Tora rappellent ce quelle-mme a vcu avant son entre chez les pnitentes dominicaines : elle demande la jeune veuve de senfermer dans sa chambre afin de devenir une abitatrice de la cella qui fuit les conversations mondaines et sadonne continuellement la prire et des activits manuelles destines combattre les dangers de loisivet. Pour autant, Catherine ne demande pas Tora de devenir comme elle une mantellata, et ce pour deux raisons. Premirement, parce quelle sait parfaitement que cet tat de semi-religieuse ne sera jamais accept par la famille Gambacorta ( ils penseront que ce serait pour eux une honte sils ne te ramenaient pas au monde ). Deuximement, parce que lme, avec les bras de lOrdre, navigue plus srement vers le port de la vie ternelle :
A conducerti bene sicura al porto di vita etterna, ti consigliarei per tua utilit che tu entrassi ne la navicella de la santa obedienzia, per che questa pi sicura e perfetta via, e fa navicare l'anima per questo mare non con le braccia sue, ma con le braccia dell'Ordine151.

Lobissance une rgle est un moyen beaucoup plus sr datteindre le Salut que de naviguer avec ses propres bras ; il vaut mieux en effet renoncer totalement sa volont propre, et quitter le monde : cette doctrine est souvent rpte par Catherine, et apparat dans le Dialogue, nous lavons vu. Tora Gambacorta obit cette injonction de Catherine de Sienne. Daprs sa Vita, la jeune fille senfuit en cachette au monastre des Clarisses de San Martino152, o elle prend le nom religieux de Chiara, avant dtre rcupre de force par ses

151 Annexes, p. 58. Cette phrase se retrouve presque mot mot dans le chapitre CLXIII du Dialogo (CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, Dialogo, p. 202). 152 Cf. Vita p. 19.

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 parents et amis153 . Son pre (toujours daprs la Vita), la suite de cette fugue, laurait ensuite enferme durant cinq mois dans sa chambre : Chiara a ainsi, tout comme Catherine de Sienne et, avant elle, Diana degli Andal, vcu une exprience de rclusion totale154 durant laquelle sa vocation sest prcise, et o elle a pu dialoguer, grce des visions ou simplement grce la prire et des lectures, avec les saints. Aprs un sjour de quelques annes au monastre dominicain de Santa Croce avec lequel son pre a trouv un accord, elle fonde en 1385, en compagnie dautres moniales, le monastre observant de San Domenico. Parmi les premires moniales de ce monastre observant se trouve Maria Mancini (qui sera, tout comme Chiara Gambacorta, batifie au XIXe sicle), une autre disciple de Catherine de Sienne. Maria Mancini, appele dans le sicle Caterina, a sans doute entre dix et quinze ans de plus que Chiara Gambacorta. Daprs sa Vita155, elle a t marie deux fois ; ses deux maris comme ses nombreux enfants seraient tous morts de la peste. Aprs son deuxime veuvage, elle choisit, contre lavis de son frre, de devenir pnitente dominicaine. Elle frquente donc assidment lglise du couvent des frres prcheurs pisans de Santa Caterina. Elle aussi, en 1375, rencontre plusieurs reprises Catherine de Sienne. Daprs sa Vita , Catherine de Sienne laurait dailleurs elle-mme convaincue dadopter le manteau et le mode de vie des pnitentes dominicaines156 et laurait vritablement initie la vie de pnitente : elle lui aurait appris dormir sur un lit de planches et se donner rgulirement la discipline. Aprs avoir vcu quelques annes dans sa maison en tant que pnitente, Maria, obissant un ordre divin, est entre au monastre Santa Croce o elle a retrouv la jeune Chiara Gambacorta. Chiara Gambacorta et Maria Mancini ont t respectivement la deuxime et la troisime prieure du monastre de San Domenico, de 1395 1429. Les moniales de San Domenico, par ladoption de statuts extrmement contraignants, en particulier en ce qui concerne la stricte clture, ont fait de lobissance une vertu vritablement pnitentielle. Lobissance une rgle exigeante remplace ainsi les pnitences physiques que pratiquait

Ce qui prouve sil ne sagit pas simplement de la reproduction dun topos hagiographique que mme ltat de moniale ne semblait pas convenir aux Gambacorta. Il est vrai que le mariage dune fille aurait peut-tre procur Pietro Gambacorta une nouvelle alliance politique dont il aurait eu grand besoin. 154 Le chapitre VI de la premire partie de la Legenda Beatae Catharinae Senensis de Raymond de Capoue insiste sur lexprience fondatrice de la rclusion volontaire de Catherine dans sa propre chambre. Diana degli Andal, selon son hagiographe, aurait elle aussi t enferme par ses parents aprs avoir t retire de force du monastre o elle avait fui. Les ressemblances entre les deux Vitae sont telles que lon peut lgitimement se demander si lhagiographe de Chiara Gambacorta ne sest pas directement inspir de la Vita de Diana degli Andal. Cf. RONCELLI, A. : Domenico, Diana, Giordano. La nascita del monastero di SantAgnese in Bologna in FESTA, G. et ZARRI, G. (dir.): Il velo, la penna e la parola, p. 71-91. 155 Cf. Annexes, p. 34-42. 156 Cf. Annexes, p. 37.

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Catherine. En 1411, lorsque Thomas Caffarini de Sienne provoque Venise louverture dune enqute sur les vertus de Catherine de Sienne et la licit de son culte157, il cite les deux religieuses, prcisant leurs parcours, et leurs liens avec la mantellata :
Item dico in conventu Pisano ordinis Praedicatorum nunc esse priorem quendam fratrem Symonem de Cascina, sacre theologie professorem, qui in Pisis virginem vidit et consimiliter quam plures dominas que ibidem, virgine mediante, habitum de penitentia B. Dominici susceperunt ; et adhuc in Pisis fore aliquas moniales monasterii S. Dominici et aliorum monasteriorum et quamplures alias utriusque sexus et status personas que ibidem viderunt miranda de virgine vel audierunt. Inter quas una fuit et est dicti monasterii S. Dominici singularis devotionis monialis que dicitur soror Maria, spiritualis in Domino huiusmodi virginis filia, alia vero fuit et est precipue virtutis, sanctitatis et fame, que nunc preest in dicto monasterio S. Dominici sub cura Ordinis fratrum Predicatorum, videlicet soror Clara de Gambacurtis cui de Venetiis transmissa fuit legenda virginis, et dictis duabus dominabus de penitentia B. Dominici transmissus fuit ibidem liber virginis ob reverentiam ejusdem et in prefatum solatium animarum []. 158

Au monastre de San Domenico, Chiara Gambacorta, Maria Mancini et les autres moniales entretiennent la mmoire de Catherine de Sienne et font venir de Venise, o se trouve lactif scriptorium dirig par Thomas de Sienne, la Legenda et le Dialogue159. Durant le priorat de Chiara Gambacorta, un tableau reprsentant le mariage mystique de Catherine de Sienne est command. Il est fort probable quil ait t expos dans la partie interne du monastre160. En privilgiant cette scne, Chiara Gambacorta et sa communaut mettent en valeur le fait que Catherine de Sienne tait, au mme titre que les moniales consacres, une pouse du Christ : Beata Caterina da Siena, sposa di Cristo, indique en effet la lgende du tableau.

Le processo castellano , du nom de lvque qui avait alors sous sa responsabilit de la ville de Venise : lvque de Castello. Edition du texte en latin dans THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, d. M. H. Laurent, Milan, Bocca (Fontes Catharinae Senensis historici nIX), 1942. 158 THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, p. 81. 159 THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, p. 30 et p. 81 (cf. citation ci-dessus). 160 Cf. ROBERTS, A. : Dominican women and Renaissance Art, p. 75-76. Ann Roberts pense que ce tableau tait plac ct de celui qui reprsentait le mariage mystique de Catherine dAlexandrie.

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Mariage mystique de Catherine de Sienne, artiste inconnu, fin XIVe/ dbut XVe sicle, Museo di San Matteo, Pise.

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Dpositaires dune doctrine et dun certain rapport la divinit qui leur avait t directement enseigns par Catherine de Sienne, les moniales rformatrices figurent bien parmi les vritables hritires de la sainte. En outre, le fait que ces moniales aient possd les uvres de Catherine (en tout cas le Dialogue) prouve quelles ont tent dentretenir cet hritage et de le transmettre leurs consurs.

c- Marguerite de Savoie/Montferrat Aprs la mort de Catherine, aprs la mort mme de ses disciples, et en particulier celles de Chiara Gambacorta ( 1419) et Maria Mancini ( 1429), cest bien grce aux lettres et au Dialogue que le message cathrinien survit. Le parcours de la marquise de Montferrat, fille dAmde de Savoie, prince dAchae, en est sans doute lexemple le plus remarquable. La jeune princesse avait t marie en 1403 Thodore II Palologue, marquis de Montferrat, afin de rgler un conflit entre le comte de Savoie et ce dernier. Aprs la mort de son mari en 1418, elle choisit de devenir une simple pnitente dominicaine, et sinstalle dans la ville dAlbe avec une petite communaut. Au dbut des annes 1440, elle commence, avec le soutien (ou sur la suggestion) de son confesseur Iacopo da Novara161, se proccuper de la fondation dun vritable monastre dans lequel elle entrerait avec celles de ses compagnes qui seraient prtes prononcer des vux solennels et vivre dans la stricte clture. Cest en 1445 quune requte est officiellement adresse au pape Eugne IV ce sujet162. Le pape concde la marquise pnitente une vieille abbaye bndictine, Santa Maria delle Grazie. Ce nest quen 1451 que le rattachement dfinitif aux frres Prcheurs, avec soumission directe au matre gnral, est prononc par Nicolas V, et en 1456 seulement que le passage du tiers ordre rgulier au second ordre dominicain (moniales ordinis sancti augustini sub cura et

Lexemplaire le plus ancien de la Vita de Marguerite de Savoie est conserv Turin (Archivio di Stato, Casa reale, Storia della Real Casa. Savoia. Principi diversi. Beata Margherita). Une version de cette hagiographie a t publie par Serafino RAZZI dans ldition de 1588 de ses Vite dei santi e beati del Sacro Ordine deFrati predicatori cos huomini come donne (Florence, Bartolomeo Sermartelli) ; lauteur en est Giovanni Maria Vallisano. LArchivio Segreto Vaticano conserve une copie du procs en batification de Marguerite (Congregazione dei Riti, processus, 165, le procs date de 1637, la batification de 1669) o lon peut trouver une autre version de la Vita datant du dbut du XVIe sicle, par le confesseur des moniales dAlbe Tommaso dIvrea. 162 Elle demande au pape que le sue spirituale figliuole havit(u)ino la facolt di vivere Religiosamente senza mendicit, come exigisse un collegio de donne religiose in tale professione dimandete al prefato Eugenio 4 volere concederli lAbbatia di sancta Maria de gratie e le sue jurisdictione. Tommaso dIvrea, op.cit. ci-dessus.

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secundum instituta fratrum praedicatorum) est confirm par Calixte III163. Le parcours vers la perfection est long et aboutit une vie de moniale dominicaine observante164. Le parcours de Marguerite de Savoie est marqu par plusieurs influences dcisives165, dont la plus importante est celle de Catherine de Sienne. La marquise a en effet trs tt entendu parler de la pnitente siennoise ; elle a dailleurs fait excuter pour son propre usage, en 1428, un recueil des lettres de la sainte166. Cest dailleurs cette date quelle commence sa vie de pnitente. Il est fort probable que Marguerite de Savoie soit parvenue jusquau bout de son chemin de perfection grce la mditation de ces lettres, dont nous avons montr plus haut quelles appelaient la soumission une rgle et ladoption de la vie monastique167. Notons que lintervention de la marquise auprs de son cousin Amde VIII devenu Flix V pour rsoudre le problme du schisme de date rappelle aussi lengagement de Catherine dans la rsolution du Grand Schisme. Le cas de Marguerite de Savoie, dabord pnitente, puis moniale, est caractristique dune priode de transition168 : durant une bonne dizaine dannes (de 1445 1456), la marquise a vcu telle une tertiaire rgulire au sein dun monastre : sa communaut peut tre considre comme une prfiguration des communauts clotres de tertiaires rgulires qui vont se

BOP vol. III p. 302 et p. 350 Pertanto la Beata Margarita studiosa in argumento le perfezione per conseglio de uno suo confessore domandato Frate Jacobus de Novara dellOrdine de Predicatori et Maestro in la sacra theologia per haver [] lhabito di sancto Augustino et deposto el tertio habito de sancto Domenico, in quale habito de sancto Augustino stette un anno e mezzo sottoposta al gubernio apostolico, immediate dimandete ad Eugenius 4 de degnare concederli licentia di prehender lhabito de Sancto Domenico et in quello vivere. TOMMASO DIVREA, Della Beata Margarita, Archivio Segreto Vaticano, Congregazione dei Riti, Processus 165 (cf. note 161 ci-dessus). 165 Les hagiographes de Marguerite de Savoie mentionnent une rencontre avec saint Vincent Ferrier, de passage en Savoie dans les annes 1401-1403. Il est toutefois difficile de dterminer sil sagit l dune information rapporte par les proches de la bienheureuse ou dune simple conjecture des hagiographes destine rapprocher leur hrone dun saint dominicain canonis. 166 Ce recueil est conserv aux archives dEtat de Turin. Cf. FERRERO, E., Di un codice delle lettere di Santa Caterina da Siena in Atti della Real Accademia delle scienze di Torino, 1880 (n15), p. 873-890. Nous tirons ces renseignements de MOSTACCIO, S. : Una santa cateriniana tra Savoia e Paleologi ? . 167 inoltre probabile che anche la meditazione delle lettere che Caterina aveva indirizzato a devote e religiose spingesse Margherita alla fondazione di un nuovo monastero del Secondo Ordine, piuttosto che entrare con le sue seguaci nel pi antico monastero di Santa Caterina : la santa di Siena preferiva infatti la fondazione di nuovi monasteri, in cui si vivesse sin dalle origini secondo i pi rigorosi dettami delle Constitutiones, piuttosto che i tentativi i riforma di vecchie instituzioni, rovinate da abitudini ormai inveterate , MOSTACCIO, S. : Una santa cateriniana tra Savoia e Paleologi ? , p. 61. Voir aussi ce propos PICASSO, G. : Santa Caterina e il mondo monastico del suo tempo . 168 On peut remarquer la ressemblance entre les parcours de la marquise de Montferrat et de la noble napolitaine Francesca Orsini, rformatrice du grand monastre des SS. Pietro-e-Sebastiano. Une thse a t consacre lhistoire de ce monastre par A. AMBROSIO : Oratrices nostrae. Unesperienza monastica nella Napoli di fine Medioevo (Universit degli studi di Palermo, 2001) ; nous navons malheureusement pas eu la possibilit de la consulter. On peut toutefois trouver en bibliothque: AMBROSIO, A.: Il monastero femminile domenicano dei SS. Pietro e Sebastiano di Napoli. Regesti dei documenti dei secoli XIV-XV, Salerne, Carlon Editore (Documenti per la storia degli ordini mendicanti nel mezzogiorno n1), 2003.
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multiplier partir de la fin du XVe sicle, sous le patronage, dailleurs, de Catherine de Sienne169. Linfluence de Catherine de Sienne sur les moniales dominicaines au cours du XVe sicle est indubitable. En orientant elle-mme les choix religieux de Maria Mancini et de Chiara Gambacorta, elle a sem les premires graines de leur rforme. Toutefois, en lui montrant lexemple dAgns de Montepulciano, son confesseur Raymond de Capoue na pas probablement t tranger ladmiration croissante que Catherine a porte aux moniales. Le message de la sainte siennoise continue en tout cas, au cours du XVe sicle, porter ses fruits, comme le prouve lexemple de Marguerite de Savoie/Montferrat. Catherine de Sienne peut tre considre comme la mre de lObservance dominicaine en tant quelle a t la mre spirituelle de ses principaux artisans, et quelle a promu, par son discours, la vertu de lobissance, lment central de la spiritualit de lObservance, qui sappuie sur la soumission la rgle. Elle nest toutefois pas la seule inspiratrice de ce mouvement : Brigitte de Sude en est une autre ; le culte qui lui a t rendu dans les dernires annes du XIVe sicle prouve quelle a t perue comme une reprsentante des aspirations des lacs et des religieux la rforme de lEglise. Le versant fminin de la rforme est ainsi mis en vidence, grce au rle de ces deux grandes saintes ; il est bien vident cependant que dautres inspirateurs peuvent tre identifis170. Quant ceux qui ont mis en uvre la rforme, ils apparaissent trs majoritairement masculins : dans lordre dominicain, except Chiara Gambacorta171, les grands noms qui nous occupent sont ceux des hommes (Raymond de Capoue, Jean Dominici, Thomas de Sienne). Les moniales clotres, pour des raisons videntes, apparaissent plus difficilement dans lhistoire de la promotion de lObservance. Comment cette forte influence fminine initiale a-t-elle t intgre, digre mme, par lordre, jusqu proposer aux religieuses de nouveaux modles de saintet, typiques de lObservance ?

Cf. supra p. 124. Giovanni Colombini, Paoluccio Trinci, etc... 171 Les rformatrices sont nombreuses dans lOrdre des Clarisses, cf. DALARUN, J. et alii : Uno Sguardo oltre. Colette de Corbie est lune des plus connues dentre elles.
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B- Observance et modles de saintet : modles proposs, modles fabriqus ?

Le culte de Catherine de Sienne, malgr sa canonisation tardive en 1461, sest trs rapidement diffus dans lOrdre dominicain ds le dbut du XVe sicle, en priorit parmi les tablissements dobservance ou favorables la rforme. Dans les annes 1410, son culte est clbr dans quatre tablissements de la lagune vnitienne (les couvents de San Zanipolo, San Domenico di Castello, Chioggia et le monastre du Corpus Christi172), mais aussi dans les couvents et monastres de Pise, de Sienne, de Rome, de Lucques, de Prouse, de Citt di Castello et enfin de Nuremberg (selon les dires de Thomas de Sienne, auxquels on ne peut cependant accorder quune confiance limite173). Les pnitent(e)s ou les fidles proches des Dominicains commencent participer ces clbrations, comme lillustrent certains testaments174 ; Venise, le culte de Catherine de Sienne donne lieu de vritables salons de pit tel celui dune noble et pieuse veuve, qui invite rgulirement des amis, proches comme elle des Observants dominicains, faire des lectures de textes de la sainte et dautres beati et dner chez elle, ainsi que le raconte Giovanni Michiel175 dans le Processo Castellano. Parmi les religieux rformateurs, les Dominicains ne sont dailleurs pas les seuls vnrer Catherine. La ville de Venise est indiscutablement la fin du XIVe sicle et dans les premires annes du XVe sicle lun des principaux centres o se rencontrent les religieux rguliers rformateurs de tous ordres, qui allaient devenir les observants : outre les Dominicains Jean Dominici176, Thomas de Sienne, et Tommaso Tomasini Paruta, on peut alors y rencontrer, entre autres, Gabriele Condulmer, futur pape Eugne IV, Ludovico Barbo, futur fondateur de la congrgation bndictine rforme de Santa Giustina, Lorenzo Giustiniani, futur saint patriarche de la ville, Giovanni Michiel, futur rformateur de labbaye bndicine de San Giorgio Maggiore Tous se rencontrent par divers canaux (lieux de culte,

THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, p. 27 THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, p. 27-29. Il est certain que le culte tait pratiqu Venise, puisquil est la cause de la rdaction du processo Castellano , mmoire visant le justifier. Pour les autres couvents en revanche, Thomas de Sienne reste dans le vague autant quil le peut. 174 En 1411, Agnesina della Stuppa lgue le revenu annuel de ses imprestiti (obligations dEtat) au couvent de San Zanipolo per la festa dela beata Chatarina da Siena . Cf. DUVAL, S. : Done de San Domenego p. 398. 175 THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, p. 461. Giovanni Michiel est un ami de Tommaso Tomasini et de Ludovico Barbo. Il a contribu la rforme de San Giorgio Maggiore de Venise, dont il tait abb. Cf. SAMBIN, P.: Labate Giovanni Michiel e la riforma di San Giorgio Maggiore a Venezia in Maccarrone M., Meersseman, G. G., Passerin dEntrves, E. et Sambin P. (d.), Miscellanea Gilles-Grard Meersseman, Padoue, Antenore (Italia Sacra n15-16), 1970, p. 483-54. 176 Jusqu son exil en 1399.
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Universit de Padoue, runions pieuses) ; le culte de Catherine de Sienne leur est familier, grce aux efforts de Giovanni Dominici puis de Thomas de Sienne. Les disciples de Catherine se sont en effet, depuis sa mort en 1380, beaucoup investis dans la propagation du culte de Catherine et dans la diffusion de textes permettant des hommes et femmes de tous milieux de connatre la sainte. Les caterinati ne sont pas tous des Dominicains : issus de la famiglia de la sainte, ils sont, sur ses conseils, entrs dans diffrents ordres religieux o ils vont tenter dintroduire lesprit de rforme ; certains sont rests lacs177. Parmi les textes quils diffusent, ce ne sont pas les uvres de la sainte qui semblent avoir tenu le premier rle en tout cas chez les Dominicains mais plutt sa Vita, ou Legenda. Raymond de Capoue, qui avait t charg par ses compagnons de la rdiger, lachve finalement au bout de dix ans dun travail trs discontinu. Il esprait lui-mme que ce texte, qui serait dsormais appel la Legenda Major, contribuerait la canonisation prochaine de leur mamma178. De cette lgende furent tirs, par Thomas Caffarini de Sienne et Etienne Maconi, des lgendes mineures , textes abrgs en latin et en langue vulgaire179. Thomas de Sienne, estimant que la Legenda Major tait trop longue pour tre propose telle quelle aux lacs, jugea aussi quelle tait trop brve si lon voulait aboutir une canonisation : il composa donc en outre un Supplementum regroupant des pisodes de la vie de Catherine non mentionns par la Legenda, tirs de nouveaux tmoignages et de sources crites supplmentaires180. Ce corpus hagiographique, fort important ds le dbut du XVe sicle, donna matire de nombreux sermons que les frres prcheurs mais pas seulement181 - sempressrent de prononcer dans leurs diffrentes glises. Quel modle de saintet les observants ont-ils dfendu travers Catherine ? Quelle sainte ont-ils voulu proposer lEglise et la vnration des fidles, partir de lexemple de cette femme qui navait t ni religieuse ni veuve ? Ny avait-il pas l, pour ces rformateurs garants dune certaine tradition , un paradoxe ?

Parmi eux, il faut citer Etienne Maconi, devenu par la suite prieur gnral des Chartreux, et Neri di Pagliaresi, rest lac jusqu sa mort en 1406. 178 Cf. Lettre de Raymond de Capoue Neri Pagliaresi, cit dans Leggenda minore di s. Caterina da Siena e lettere dei suoi discepoli, p. 337-338. 179 Sur les diffrentes versions de la Legenda Minor, voir lintroduction dEzio Franceschini ldition quil en a faite (Sancta Catharinae Senensis Legenda minor, Milan, Bocca (Fontes Vitae Catharinae Senensis Historici nX), 1942. 180 Le Supplementum est toutefois bien peu fiable si lon veut en tirer des renseignements sur la vritable vie de Catherine. Cf. CANET, L. et FAWTIER, R. : La Double exprience de Caterina Benincasa, p. 34 et sq. 181 A Venise, les trois amis Tommaso Tomasini (dominicain), Ludovico Barbo et Giovanni Michiel (bndictins) vont couter ensemble le sermon prononc par le franciscain Angelo Salvetti propos de Catherine de Sienne. THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, p. 462.

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1-

Catherine

de

Sienne,

une

sainte

impossible

imiter ?
La canonisation de Catherine de Sienne, voulue par ses disciples, devait obligatoirement passer pas la rdaction dune Vita ou Legenda qui aurait recueilli les tmoignages de ses proches et affirm, sur la foi de nombreux tmoins, ses vertus hroques. La tche est assigne Raymond de Capoue et elle se rvle ardue : quel modle prexistant se conformer ? Certes, depuis le XIIIe sicle, les ordres mendiants avaient promu la saintet de nombreuses pnitentes telles quUmiliana dei Cerchi Florence, Zita Lucques ou encore Fina San Gimignano. La russite des cultes locaux navait pas garanti la canonisation officielle de ces femmes, but recherch par nos caterinati. Parmi les cinq femmes canonises dans les derniers sicles quAndr Vauchez a comptabilises182, seule Elisabeth de Hongrie est issue dun tiersordre ; elle avait toutefois le grand mrite dtre aussi fille de roi, ce qui la rendait assimilable au vieux modle mdival de la sainte princesse. Pire, les pnitentes ou bguines avaient t plusieurs reprises souponnes dhrsie, et certaines dentre elles, mme, avaient t condamnes au bcher183. La canonisation de Brigitte de Sude (1391), une autre princesse veuve, en 1391, aurait pu tre plus utile lhagiographe, tant donn la similitude des rles publics des deux saintes ; cette canonisation toutefois, inscrite directement dans le contexte du Grand Schisme et de la propagande politique des pontifes dobdience romaine, est trs conteste ds la fin du XIVe sicle, au point de devoir tre confirme par deux fois, cause de lopposition farouche de docteurs aussi connus et respects que Jean Gerson au cours du XVe sicle184. Catherine, en outre, ntait pas une veuve, elle navait mme jamais connu la vie mondaine : quelle excuse trouver, ds lors, son tat de semi-religieuse ? Lentreprise sannonait donc ardue pour les Caterinati. Que faire de Catherine ? Il est intressant de noter que Raymond de Capoue a tent, dans sa Legenda, diffrentes approches, diffrentes assimilations tendant rapprocher Catherine dautres modles fminins de saintet, mais sans relle conviction. Au cours de lune de ses visions, Catherine se voit attribuer par le Christ une protectrice spciale , en la personne de sainte Marie-Madeleine185. Lhagiographe fait alors un parallle entre la Marie-Madeleine
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VAUCHEZ, A. : La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age, p. 316. Marguerite Porte est brle Paris en 1310. Notons que Delphine de Sabran, pnitente et recluse dobdience franciscaine, dont le procs (1363) tait soutenu par les Franciscains spirituels, na pas t canonise. 184 Brigitte est canonise une premire fois pendant le Grand Schisme, en 1391. Deux confirmations sont prononces en 1415 puis en 1419. 185 RAYMOND DE CAPOUE : Legenda beate Catherine Senensis, 2e partie, Chapitre VI.

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pnitente, reste trente-trois ans sur un rocher (et non pas la Marie-Madeleine pcheresse repentante cette nuance est importante) et les trente-trois ans de vie de Catherine, entirement vous la contemplation du Trs-Haut . La recherche de modles de saintet pouvant faire rfrence a aussi occup Thomas de Sienne, confrre plus jeune et plus nergique que le matre gnral Raymond de Capoue, mais aussi plus brouillon. Ce dernier a exhum, grce ses contacts dans diffrents couvents de lordre, diverses Vitae de saintes locales, dont aucune navait t pour lors canonise et dont certaines avaient peut-tre mme t oublies : Vanna dOrvieto, Margherita da Citt di Castello, Marguerite de Hongrie quil confond dailleurs avec sa consur Hlne186. Chacune de ces femmes tait morte en odeur de saintet ; Margherita et Vanna avaient en outre le mrite de pouvoir tre considres comme des pnitentes dominicaines ; quant Marguerite/Hlne, elle aurait reu les stigmates187. Se trouve ainsi rassembl un matriel hagiographique prt tre utilis pour la bonne cause. Le scriptorium vnitien de frre Thomas commence, ds la fin du XIVe sicle, diffuser ces Vitae en mme temps que celle de Catherine de Sienne188. En fait, Raymond de Capoue, dans sa Legenda, a finalement choisi de promouvoir un nouveau modle de saintet pour sa mre spirituelle. Plus exactement, il a dcid dutiliser un thme classique de la thologie depuis dj plusieurs sicles pour en faire un modle absolu : Catherine de Sienne se dfinit avant tout, dans la Legenda, comme lpouse du Christ189. Il ne sagit pas, dans le cas de Catherine, dune allgorie, ni mme de lassimilation thologique classique entre conscration des vierges et mariage : Catherine a rellement pous le Christ, qui lui a remis, en prsence de tmoins (la Vierge et des saints), un anneau. Cette scne de mariage est centrale dans la Legenda. Elle justifie, en transcendant tous les modles socioreligieux auxquels Catherine aurait d se soumettre, toutes les actions postrieures de la sainte : les vux de Catherine, bien que secrets, sont plus absolus que nimporte quels autres vux religieux, puisquelle les a directement confis au Seigneur lui-mme ; sa condition est la fois celle dune vritable pouse (qui a reu le consentement et lanneau de la part de son Epoux) et celle dune moniale (puisque cet Epoux est le Christ). Lpouse du Christ, bnficiant dune grce exceptionnelle, est charge par son Epoux dune mission tout aussi
Ces deux moniales ont vcu au monastre de Veszprm. Cf. NOCENTINI, S. : Lo Scriptorium di Tommaso Caffarini a Venezia in Hagiographica, 2005 (n12) p. 78-144 187 Cest en fait Hlne qui a reu les stigmates, mais Thomas de Sienne ne se rend compte de sa confusion quen 1409. 188 Cf. NOCENTINI, S. : Lo Scriptorium et MESSERINI, E. : Lo scriptorium di fra Tommaso Caffarini in Caterina da Siena, 1968 (anno XIX, n1), p. 15-21. 189 Cf. BERIOU, N.: Lpouse du Christ , in Catherine de Sienne. Exposition la Grande Chapelle du Palais des papes, Avignon, Palais des Papes, 1992, p. 101-119.
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exceptionnelle : Catherine ne dpend plus des rgles destines aux simples mortels et ne les enfreint que par la sainte obissance quelle doit son Epoux190. Raymond de Capoue, en mettant le thme du mariage en valeur, ne veut pas en effet simplement montrer la relation damour de lpouse pour lEpoux ; nous ne sommes pas encore entrs dans lge des grandes mystiques de lamour, telle Thrse dAvila. La relation entre Catherine et son Epoux est en fait une relation trs hirarchise, dans laquelle la soumission de lpouse rpond la confiance de lEpoux : le Christ a mis sa confiance en son pouse Catherine qui doit accomplir la mission quIl lui a confie; rciproquement lpouse lui a promis lobissance, jusqu la ngation totale de sa volont propre . Cette relation sinscrit parfaitement dans la morale paulinienne, puis augustinienne191, qui assimile le Christ lEpoux et lEglise lpouse, le rle du Christ comme du mari tant de chrir son pouse tandis que lpouse se doit de rvrer son mari192 ; elle est donc conforme au message de Catherine tel que nous lavons dcrit plus haut. Cest en ce sens quil faut comprendre lchange de curs193 qui intervient au sixime chapitre de la deuxime partie de la Legenda : Catherine sannule totalement dans le Christ et nagit plus que pour et par Lui. Ce modle semble nouveau. Il rappelle cependant celui dune autre sainte, lune des plus vnres du Moyen Age, et dont la Lgende, dans la version propose par Jacques de Voragine, a rencontr un trs grand succs (ce dont tmoigne, dans lItalie de la fin du Moyen Age, la frquence du choix de son prnom pour les jeunes filles) : il sagit bien sr de sainte Catherine dAlexandrie, qui pousa le Christ en prsence de sa Mre et mourut en martyre au dbut du IVe sicle. Il est trs tonnant dailleurs que Raymond de Capoue fasse si peu de rfrences directes la sainte dAlexandrie194 alors que lassimilation avec ce modle de saintet tait tout fait possible, notamment par le biais du mariage mystique de Catherine dAlexandrie au moment de sa conversion, mais aussi par son mpris pour les conventions sociales (refus du mariage charnel), ou encore sa capacit surnaturelle convertir et prcher

Selon la Legenda, cest le Christ lui-mme qui a ordonn Catherine davoir un rle dans la vie publique : Tu igitur absque cunctatione obedias amodo cum te ad publicum decrevero mittere, quia nec te, ubicumque fueris derelinquam, nec etiam propter hoc in futuro dimittam, quin te solito more visitem, et dirigam te in omnibus quae te oportuerit exercere. RAYMOND DE CAPOUE : Legenda beate Catherine Senensis, 2e partie, Chapitre I, p. 883. 191 Catherine tait une grande lectrice de Paul, quelle cite constamment dans ces lettres. Encore une fois, il faut garder lesprit dans ce domaine combien les clercs entourant Catherine ont pu linfluencer, voire reformuler ses crits. 192 A partir de lptre aux Ephsiens (5, 22-33). 193 RAYMOND DE CAPOUE : Legenda beate Catherine Senensis, 2e partie, Chapitre VI. Dans le cas de Catherine de Sienne, cet change de cur est comprendre comme un exemplum figurant lannulation totale de la volont de la sainte, qui est remplace par celle de Dieu : [Catharina] singulariter deprecans ut Dominus auferret sibi cor proprium et propriam voluntatem (p. 898). 194 Pas mme dans le premier chapitre, alors quil parle du nom de baptme de la sainte.

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la parole de Dieu comme un homme (conversion des cent philosophes). Raymond de Capoue na semble-t-il pas voulu faire de celle quil considrait comme sa mre spirituelle une seconde Catherine dAlexandrie ; ou du moins na-t-il pas voulu lassimiler sa glorieuse sainte patronne de faon trop explicite. Le chapitre final de la Legenda Major assimile la mort de Catherine de Sienne un martyre : la sainte est morte pour lEglise, pour laquelle elle a souffert jusquau bout. De mme que pour la scne du mariage mystique, lvocation de Catherine dAlexandrie est aussi vidente quimplicite. Etait-il besoin de rappeler aux lecteurs (ou aux auditeurs), qui avaient tous en tte la lgende de Catherine dAlexandrie, que la Siennoise, elle aussi pouse du Christ et martyre, avait suivi ses pas ? Le prnom lui seul affirmait cette ressemblance. Les dvots de Catherine de Sienne (et particulirement les dvotes) ne sy sont pas tromps : il est fort probable en effet que les tableaux reprsentant le mariage mystique de sainte Catherine dAlexandrie commands avant 1461 aient servi vnrer en mme temps les deux Catherine. Ainsi, San Domenico de Pise, le mariage de sainte Catherine dAlexandrie est reprsent sur un panneau de bois plus grand que celui o se trouve figur le mariage de Catherine de Sienne195, qui ntait pas, au moment de la commande des uvres, canonise. Les moniales ont forcment fait le rapprochement. En faisant de Catherine lpouse du Christ une vritable pouse et non pas simplement une femme consacre Raymond de Capoue a toutefois rendu son modle de saintet presque inimitable. Catherine avait bnfici dune grce exceptionnelle, qui ne pouvait pas tre renouvele (ou du moins ne le serait-elle que rarement). A cette grce sajoutaient dautres signes, qui montraient le caractre tout fait unique de la saintet de Catherine, en particulier les stigmates, reus Pise en 1375196. Les privations exceptionnelles auxquelles sadonnait Catherine taient elles-mmes des preuves de la grce surnaturelle quelle avait reue. De simples religieuses, et a fortiori de simples pnitentes ne pouvaient donc pas, et mme ne devaient pas, prtendre de telles grces, mme si elles taient dune pit parfaite. La mission de Catherine avait t voulue par Dieu pour confondre les forts et amener lEglise la pnitence ; elle ntait pas reproductible. Elle reprsentait un idal de saintet, un patronage pour la rforme, mais non un vritable modle pour de simples femmes. Il faut reconnatre quen cela Raymond de Capoue est plutt rest fidle Catherine de Sienne qui a

Cf. supra p. 154. Notons que, contrairement Franois dAssise, les stigmates de Catherine ntaient pas visibles. De mme, la bague que le Christ lui avait offerte en signe de ses pousailles ntait visible que delle-mme. Ces signes, dune certaine faon, ntaient donc destins qu Catherine dans sa relation personnelle avec Dieu. Raymond de Capoue, en choisissant de parler de ces signes, a donc bien effectu un choix pour prsenter Caterine au public : il a choisi la mystique.
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toujours affirm quelle ntait pas un modle suivre197. Celles-ci, pour tre sauves, devaient emprunter une voie plus sre, celle du clotre.

2- Des modles pour toutes

Les Observants dominicains ont promu de toutes leurs forces la saintet de Catherine de Sienne. Toutefois ils ont aussi promu en parallle, en particulier pour les femmes, des modles de perfection plus accessibles. Les religieuses pouvaient en effet prendre Catherine de Sienne pour modle, mais elles devaient forcment choisir , parmi les nombreuses caractristiques de la sainte, ce qui leur convenait, ou rinterprter certains aspects de sa personnalit pour les faire concider avec leur tat. Les moniales ont pu ainsi privilgier (comme San Domenico de Pise) le mariage mystique, qui assimile Catherine une moniale, ainsi que sa doctrine sur la vertu dobissance. Quant aux pnitentes, elles pouvaient imiter Catherine dans ses pnitences, leurs confesseurs tant l pour leur rappeler quil ne convenait pas daller aussi loin que lavait fait la mantellata. Bien vite, des beate, disciples de Catherine de Sienne, sont promues par les Observants comme modles plus raisonnables pour les moniales et les pnitentes dont ils ont la charge. Les religieuses elles-mmes, en particulier les moniales, conscientes peut-tre de vivre une poque o la ferveur religieuse tait exceptionnelle, commencent consigner par crit le souvenir des consurs disparues quelles ont admires, montrant ainsi par leurs crits comment elles ont peu peu intgr, mais aussi rinterprt, les modles qui leur taient proposs.

a- Marie de Venise, la pnitente Thomas de Sienne entreprend de faire approuver la rgle des pnitents par le pape ds les annes 1390. Pour cela, mais aussi pour pouvoir ensuite la diffuser efficacement, il a besoin de prouver par des exemples concrets et pleinement vrifiables non seulement que ce mode de vie mne ses adeptes au salut mais encore quil est utile, grce lexemplarit des pnitents aux yeux de la socit chrtienne, quil contribue au salut collectif. Les Vitae de pnitentes que frre Thomas a exhumes (Vanna dOrvieto, Margherita di Citt di Castello) montrent bien lanciennet de ce mode de vie et sa capacit mener la conversion et au salut mais elles sont trop locales, trop anciennes, trop invrifiables en somme pour tre vritablement convaincantes. Lexemple de Catherine de Sienne, bien que rcent et connu de
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Cf. supra p. 142.

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tous nest pas vritablement utile pour frre Thomas : la mantellata siennoise, investie dune mission divine exceptionnelle, a men une vie bien peu rgulire ; il ntait pas question den faire un modle applicable pour lensemble des pnitents. Frre Thomas a donc d combler un manque, et donner sa rgle des pnitents une illustration pratique : il a pour cela choisi lexemple de lune des pnitentes vnitiennes dont il avait la charge, Maria Sturion. Fernanda Sorelli a parl propos de Maria Sturion, la bienheureuse Marie de Venise, de saintet imitable , par opposition la saintet inimitable de Catherine de Sienne198. Maria Sturion (m. 1399) est une jeune femme issue dune famille vnitienne relativement aise. Marie trs jeune, elle est rapidement abandonne par son poux et se retrouve ds lors dans une situation trs inconfortable : outre le drame personnel constitu par le dpart de son mari sans raison apparente, sa situation lempche la fois de se remarier et dentrer dans un monastre. La jeune femme rentre alors chez ses parents et, sensible lexceptionnel climat de pit qui rgne Venise dans les annes 1390, commence mener une vie de pnitente, sous la direction des frres prcheurs, qui sont alors Venise les religieux les plus influents199. Cest frre Thomas de Sienne qui la guide dans son cheminement spirituel : sous son influence, elle abandonne les mondanits (en faisant, en particulier, le sacrifice de toutes ses robes et parures200), sadonne des pnitences corporelles (port du cilice, jenes, veilles), et adopte la spiritualit des Observants dominicains : culte de Catherine de Sienne, pratique de loraison individuelle, insertion dans une communaut dirige par lOrdre (en loccurrence Thomas de Sienne). Intgre la famille dominicaine observante de Venise, elle se rend quotidiennement, en compagnie des autres pnitentes lglise du couvent de San Zanipolo, ainsi quau monastre du Corpus Christi201. Aprs environ trois ans seulement dune vie religieuse exemplaire, elle meurt de la peste. Thomas de Sienne entreprend alors de rdiger la Vita de sa pnitente ; contrairement la Legenda de Catherine de Sienne que Raymond de Capoue compose dans les mmes annes, il nest pas question dans ce texte hagiographique de mortifications exceptionnelles ou de charismes surnaturels : Maria mne une vie religieuse trs exigeante, mais ordinaire, ou pour mieux dire exemplaire : elle sintgre dans une communaut de pnitentes rgie par une prieure tout en faisant de sa propre chambre une
SORELLI, F. : La Santit imitabile, p. 118-133. Cf. SORELLI, F. : Predicatori a Venezia (fine sec. XIV met secolo XV) in Le Venezie francescane, 1989, NS n1, p. 131-157. 200 SORELLI, F. : La Santit imitabile, p. 158-159. [...] prendendo tutti e suoi capucci, vien levando e tagliando da essi con uno maraviglioso fervore di spirito ogni superfluo e vano ornamento mondano . Sa mre, qui la surprend, ne parat aucunemenet perdre son bon sens : O buona femina, e che quello che tu fai ? E se tu non ti vuoli curare di queste cose, perch non pensi tu degli altri proximi tuoi e maximamente de le tue sorori ? . 201 Cf. DUVAL, S. : Done de San Domenego .
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sorte de cellule monastique ; elle respecte lenseignement de son directeur spirituel, frquente les prches des frres dominicains, mais aussi les moniales du Corpus Christi ; elle sadonne au culte de Catherine de Sienne dont elle se fait confectionner le portrait202 ; elle fait preuve, enfin, des vertus essentielles de toute bonne religieuse : humilit, obissance et surtout dsir de sapprocher de plus en plus de la perfection , tat qui sloigne le plus possible du pch et conduit une charit toujours plus grande203. Maria Sturion ne reprsente pas toutefois un modle absolu de vie religieuse ; son hagiographe se garde bien den faire une sainte aboutie : elle est encore, au moment de mourir, en qute de la perfection204. Le texte de Thomas de Sienne laisse percevoir quil existe une hirarchie trs claire entre la vritable sainte, Catherine de Sienne, qui a sanctifi, et lon peut mme dire dpass son statut de pnitente, et celle qui nest reste au fond quune simple pnitente, aussi parfaite quelle ait t. Par cette Vita de la jeune pnitente Maria, Thomas de Sienne a donc propos la communaut des pnitentes de Venise et dailleurs un modle de saintet imitable , cest-dire une sorte dexemple pratique de la rgle quil allait faire approuver. La Vita de Maria Sturion prsente loriginalit dtre un texte hagiographique dont lauteur ne destine pas son hrone au culte, mais seulement limitation : cest donc la situation inverse si lon se place du point de vue des auteurs de la Legenda de Catherine de Sienne. La saintet de Maria est pratique, intermdiaire ; cest un modle pour toutes les pnitentes.

b- Chiara Gambacorta, la moniale Nous avons dj eu loccasion de prsenter Chiara Gambacorta, fondatrice du monastre de San Domenico de Pise et personnage central pour notre recherche. Sa Vita a t rdige vers le milieu du XVe sicle, par un ou plusieurs auteurs anonymes, sans doute partir de tmoignages de certaines de ses consurs, crits ou oraux. Il ne nous en est parvenu malheureusement quune version tardive, de la fin du XVIe sicle, aujourdhui conserve aux Archives archipiscopales de Pise205. Ce texte vient complter notre tableau hagiographique de lobservance, en prsentant un modle intressant non seulement parce quil concerne une moniale, mais aussi parce que les volutions quil montre par rapport au modle cathrinien illustrent une certaine maturation du mouvement observant au cours du temps.

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SORELLI, F. : La Santit imitabile, p. 182. Cf. supra p. 144. 204 Elle na pas pu, en effet, devenir moniale. Cf. SORELLI, F. : La Santit imitabile, p. 198. 205 Cf. Introduction la Vita, Annexes, p. 14-15.

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La Vita de Chiara Gambacorta comporte deux parties travers lesquelles sont illustres des vertus diffrentes. La jeunesse, le bref mariage de la bienheureuse et son noviciat constituent la phase daffirmation de la vocation de Chiara marque par une forte opposition de sa famille (chapitres 1 7). On retrouve dans cette premire partie une double influence hagiographique : celle de la Legenda de Catherine de Sienne (en particulier pour les chapitres sur lenfance) et celle, plus inattendue mais trs nette, de la Vita de Diana degli Andal, fondatrice du monastre Sainte-Agns de Bologne. La seconde partie (chapitres 8 16), qui est sans doute la plus originale, nous prsente Chiara Gambacorta comme une prieure dominicaine exemplaire. Ces deux parties ne sont pas formellement spares et le texte est assez bien conu pour fournir entre les chapitres une volution qui donne au modle prsent une signification intressante. Cette volution est particulirement visible propos des mortifications que la toute jeune Tora Gambacorta simpose, sans doute sous linfluence de Catherine de Sienne (qui nest pas nomme dans le texte), en particulier durant son noviciat au monastre de Santa Croce. Entre dans ce monastre dominicain aprs avoir t extraite manu militari par sa famille de celui des Clarisses de San Martino, elle y vit, selon le rcit de son hagiographe, sparment des autres religieuses, en compagnie dun petit groupe de moniales elles aussi rformatrices206. Ces moniales qui veulent affirmer leur diffrence jenent quotidiennement au pain, leau et aux herbes crues, portent le cilice sous de vieux vtements, pratiquent des exercices mystiques qui tonnent la matresse des novices. Tout cela agace la communaut des vieilles surs, qui voient dun mauvais il les habitudes austres du groupe des surs rformatrices . Chiara Gambacorta et ses compagnes sont ici prsentes comme des victimes des moqueries et des mauvais traitements des autres surs, non observantes . Toutefois, la critique est double tranchant : Chiara Gambacorta et ses compagnes, par leur vie austre et leurs usages nouveaux scandalisent leurs consurs et amnent la discorde dans la communaut. Cest en particulier le cas propos dun pisode ayant trait aux chaussures de Chiara :
Era questa gloriosa Sposa di Christo con tanto desiderio di povert che sempre portava panni vili e rappezzati et il velo grosso e tristo, li calzali rotti che le suore dismettevano si metteva in piedi, et quelli portava in modo che spesso si udiva dire alle suore, che angoscia questa, per il romore che faceano quelli tristi calzari quando andava207.

Lhagiographe singnie donc montrer, grce la peinture de ces pratiques austres, la fois le mrite de la jeune fille, qui tente par l dabandonner tout attachement au monde, et les
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Cf. supra p. 115 et Vita p. 22. Vita p. 22.

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excs auxquelles ces pratiques peuvent mener, en particulier au sein dune communaut monastique. Il ajoute en effet :
E mai non volse una minima cosa possedere, per lausterit della santa povert, che ella tanto amava, in modo che pi volte senti dire che quando udiva quella parola che dice il sapiente Salomone, cio Divitias et paupertatem ne dederis michi sed tantum victui meo tribue necessaria diceva, non si poteva in quel tempo con lui accordare per nulla, non parendoli fusse povert quella, quando havesse la necessit ; ma poi nel ditto quando havea il peso della famiglia grande et delle inferme allhora, ricordandosi di questa parlola dicea, che bene saccordava con essa.208

Doit-on en outre voir dans cet extrait une pointe contre lidal de pauvret franciscain qui avait aussi t celui de Chiara Gambacorta, passe par le monastre des Clarisses de San Martino, o elle avait reu son nom religieux? Le texte semble en effet ici opposer la pauvret monastique classique une pauvret plus radicale, qui peut faire penser celle quont pratique et promue le Poverello et sa plus fidle disciple. Selon lhagiographe de Chiara Gambacorta, les jenes non plus ne doivent pas tre excessifs : ils conduisent la maladie, et empchent la bonne marche de la communaut209. Le fait est quen devenant prieure dune importante communaut, la bienheureuse, selon son hagiographe, cesse la plupart de ses privations, du moins toutes celles qui auraient pu tre considres come excessives, et se consacre entirement au bien-tre de ses filles, de son ordre et mme de sa ville. Dans la suite de la Vita, Chiara Gambacorta est en effet constamment prsente comme une mre veillant au bien-tre physique et spirituel de ses filles et de toute la famille qui lui a t confie210. Plus quune saintet imitable , le modle propos travers Chiara Gambacorta soppose une pit asctique vue comme potentiellement dangereuse, une pit pourtant vhicule, en partie, par la Legenda Major, mais aussi par certains Franciscains. La Vita vante les mrites des vertus monastiques et communautaires classiques : la pauvret modre et le respect de la rgle (qui proscrit elle-mme les excs). De mme que pour Catherine de Sienne et Maria Sturion, il nous faut donc constater que des choix importants ont t faits par le(s) hagiographe(s), propos de laspect non mystique de Chiara Gambacorta. Il est impossible de savoir si lhagiographe a dlibrment gomm certains aspects plus excessifs de la personnalit de Chiara Gambacorta. Un indice peut nanmoins nous tre fourni par un autre texte : la Vita de la compagne de Chiara Gambacorta
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Ibidem. Lorsque que Chiara est malade, elle cesse son rgime austre et mange de la viande, par obissance : [...] non potendo il corpo seguire il fervor dello spirito, cominccio a infermare, sicch costretta per obedienza pigliare il pollo pesto, non potendo manggiare. Vita p. 22. 210 Sur le double sens du mot familia ou famiglia , cf infra Chapitre 7, p. 501.
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Maria Mancini. Ce texte semble en effet combler lui tout seul le vide mystique qui caractrise la Vita de la fondatrice du monastre. Les trs nombreuses visions de celle qui a succd Chiara Gambacorta au priorat avaient fait lobjet dun recueil crit par son confesseur211 ; ses visions ont ensuite t compiles sous forme de Vita, peut-tre beaucoup plus tard212 ; on peut donc estimer que le texte dorigine celui des visions est antrieur la Vita de Chiara Gambacorta, qui na pas t rdige, ou du moins mise en forme, avant le milieu du XVe sicle. Ce sont les visions mystiques de Maria Mancini, o lon retrouve une forte influence des Rvlations de Brigitte de Sude, qui ont conduit les surs entretenir une correspondance avec Alfonso de Jan : les premires moniales du monastre de San Domenico ntaient donc en rien trangres la mystique et aux manifestations surnaturelles, qui pourtant napparaissent aucun moment dans la Vita de Chiara Gambacorta. Daprs son hagiographe, Chiara Gambacorta passe en effet dune adolescence rebelle durant laquelle elle sest adonne des pratiques quelque peu excessives une vie adulte dans le clotre, conclue par une longue priode de priorat exemplaire. Chiara Gambacorta est dcrite avant tout comme une prieure maternelle, une autre mamma, veillant avec sollicitude sur les mes qui lui sont confies. Le bon gouvernement de toute la famille du monastre la proccupe. Elle est attentive dterminer le buon desiderio des postulantes ou loigner les tentations des novices :
[...] essendo una suora giovane in grande tentatione, et portando Ella molta compassione, la facea spesse volte a se chiamare, e orando per lei una volta tra le altre, tenendo la ditta suora il suo capo sul petto della priora, piangendo, et ella abbracciandola et per lei pregando, senti quella suora dal petto suo tanto odoret si mirabile, che ben pareva camera et habitacolo di Spirito Santo.213

Cette attitude maternelle est constante dans toute la seconde partie de la Vita : sa prsence est un rconfort, una consolatione non seulement pour ses moniales, mais aussi pour toutes les personnes qui viennent la consulter : elle a en effet le don dloigner les tentations de toutes les mes en peine. Toutefois, cette prieure exemplaire nest pas prsente dans sa Vita comme ayant uniquement un rle au sein de sa propre communaut : le monastre de religieuses clotres quelle dirige doit aussi servir dexemple la ville ; les moniales, par leur conscration totale Dieu, doivent tre un repre pour la foi des Pisans. La stricte clture nempche pas Chiara
Cf. lintroduction la Vita di Maria Mancini, Annexes p. 34. Les confesseurs de Maria Mancini ont t deux frres du couvent de Santa Caterina Pise: Iacopo della Seta puis Domenico da Peccioli. 212 Cf. note ci-dessus. Il est probable que Serafino Razzi ait t lauteur du rarrangement du texte la fin du XVIe sicle. 213 Cf. Vita p. 25.
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 et sans doute quelques-unes de ses compagnes de prcher la grille : la bienheureuse est mme compare par lhagiographe saint Paul tant ses prches taient efficaces214. Chiara prche la bonne parole de conversion :
Era mirabil cosa audirla parlare di Dio, et non era quasi nessuno che la stesse ascoltare, che non ricevessi mutamento : et molti homini e donne, exempli, et amaestramenti pigliavano, mutavano la loro vita, si che molti si faceano religiosi, et alcuni altri, permanendo in habito secolare, menevano santa vita, stando a suo consiglio, di che havea molti figliuoli, et figlie, in ogni ordine, et ogni stato, pero che lintento, et desiderio suo, altro non era, se non la salute delle anime.215

Les conversations spirituelles des moniales au parloir sont ici mises en valeur et non pas dissimules ; cela illustre non seulement le rle des moniales au sein de lentreprise pastorale de la premire phase de lObservance, mais encore le rle de la prieure au sein de la socit pisane. Le caractre pisan de la saintet de Chiara Gambacorta est en effet mentionn plusieurs reprises216, mme si lhagiographe nen fait jamais un thme dominant de son rcit. La peinture de Chiara Gambacorta en vritable mre spirituelle nempche pas par ailleurs lhagiographe dinsister sur le strict respect de la clture qui caractrise la communaut quelle dirige et qui constitue la caractristique principale dune rforme qui aurait entirement t inspire par elle (Chiara Gambacorta conduttrice ). Un exemple particulirement violent est donn ce sujet dans la Vita. Au moment de lassassinat de son pre Pietro Gambacorta et de ses fils par Iacopo dAppiano, lun des frres de Chiara, Lorenzo, aurait voulu se rfugier dans lenceinte sacre du monastre de sa sur. Celle-ci refuse alors de lui ouvrir la porte. Pris par les rebelles, il meurt peu de temps aprs. Cet vnement nest pas totalement invraisemblable : Pietro et ses fils ont bien t assassins en 1392, alors que Chiara se trouvait San Domenico (mais elle nen tait pas encore la prieure). Il nest pas exclure que, se voyant perdu, lun des frres de Chiara ait voulu se rfugier au monastre, dont le droit de patronage appartenait aux hommes de la famille Gambacorta217. Or, lui ouvrir la porte et t exposer les surs non seulement la furie des insurgs mais aussi la cohabitation plus ou moins longue avec un jeune homme218. En un mot, cela aurait ruin les efforts jusque l accomplis pour ltablissement dune communaut rforme.
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Questa pare un San Paulo. Vita, p. 28. Vita, p. 25. 216 En particulier dans la scne qui dcrit ses obsques, Vita, p. 29 et Chapitre 7, p. 532. 217 Le droit de patronage est cit dans la petite chronique du monastre. Annexes, p. 45. 218 La scne a choqu les auteurs qui ont repris et dit la Vita, du XVIe au XXe sicle, et ont tent de lexpliquer de manires diverses, en particulier en invoquant lexcommunication quaurait encourue Lorenzo. Cela nest bien videmment pas convaincant, et il faut comprendre lpisode comme un exemplum, cf ci-dessous. La violence de la scne doit aussi tre relie au contexte des luttes politiques, dont le souvenir est encore vivace au moment de la rdaction de la Vita.

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Malgr tout, on ne peut sempcher de penser que Chiara Gambacorta aurait pu conserver une trace damour fraternel et tenter de sauver son frre dune mort certaine. Catherine de Sienne lavait bien fait pour ses frres219. Il faut peut-tre voir dans cet pisode, sans doute exagr, si ce nest compltement invent, un exemplum servant montrer aux jeunes moniales le caractre infranchissable et dfinitif de la stricte clture : il ne sagit pas dun dispositif que lon peut lever tout instant selon les circonstances, il sagit dune barrire, aussi bien matrielle que spirituelle, qui spare pour toujours les moniales du monde, et tout particulirement de leur famille220. Chiara Gambacorta, travers cette Vita rdige dans les annes 1440/50, apparat donc comme le modle de la moniale dominicaine observante : la vie monastique de la communaut quelle dirige est caractrise par une pauvret modre (contrairement aux Clarisses) et par une trs stricte clture ; toutefois les moniales comme les frres et les pnitentes, participent au projet de rforme dominicaine observante : par leur exemple de pit parfaite, caractrise par la rclusion complte, elles reprsentent la conscration totale Dieu. Loin dtre pour cela tenues lcart, elles deviennent pour les lacs qui viennent leur demander des conseils des interlocutrices pour les choses spirituelles 221.

c- Les Ncrologes ou la saintet au quotidien Lusage des ncrologes est particulirement dvelopp chez les Dominicaines depuis le XIIIe sicle222. A chaque dcs dune sur, une notice plus ou moins longue est rdige dans un recueil par une moniale, un confesseur ou un chapelain. Ces notices sont intressantes
Ainsi que le racontent les Miracoli, dits dans LEHMIJOKI-GARDNER, M., et alii : Dominican Penitent Women, New York, Paulist Press, 2005, p. 87-104. Notons quun texte conserv dans le Colletario (le recueil danciennes chroniques du monastre), lhistoire du crucifix miraculeux de Sienne a peut-tre t dlibrment carte de la Vita de Chiara Gambacorta lors de sa mise en forme (cf. Annexes p. 15). Ce crucifix, conserv encore aujourdhui au monastre pisan, aurait t apport aux moniales par Gian-Galeazzo Visconti lui-mme depuis Sienne o il menait une campagne militaire (le seigneur de Milan tait effectivement en Toscane en 1398) aprs quil eut entendu ce mme crucifix lui demander de le porter au monastre de son pouse Chiara. Cette dernire, absorbe dans la mditation, est alors appele par les anges : Sta s e v alla porta, et apr che il tuo sposo taspetta per entrare et starteco, et con tue suore presente et future . La prieure va alors ouvrir les portes du monastre pour accueillir le crucifix sacr. Mme si lordre douvrir les portes du monastre a t donn par des messagers divins, la contradiction avec lpisode de la mort de Lorenzo est vidente: les portes du monastre souvrent devant un grand seigneur, alors quelles sont restes closes devant le propre frre de Chiara Gambacorta 221 Cf. Chapitre 7 p. 531. 222 Pour nen citer que quelques-uns : Les Vitae Sororum dUnterlinden, une dition critique du ms 508 de la bibliothque de Colmar, d. J. Ancelet Hustache, Paris, Vrin, 1931 ; Necrologio di Santa Maria Novella, d. S. Orlandi, Florence, Leo. S. Olschki, 1955; DOMENICO DA PECCIOLI, SIMONE DA CASCINA, Chronica antiqua conventus Sanctae Catharinae de Pisis, d. F. Bonaini in Archivio Storico Italiano, 1845, Serie I, Tome 6, 2e partie, vol. 2, p. 397-594.
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dans la mesure o elles ont t rdiges usage exclusivement interne. Destines garder le souvenir des vertus des premires surs dune communaut, elles vhiculent des modles de saintet propres lObservance et insistent sur certaines vertus des surs lies laspect rform de leur mode de vie. Elles montrent donc la pntration, lintrieur des monastres, des modles de saintet, mais aussi les influences des courants mystiques. Les communauts des deux premiers monastres observants italiens, San Domenico de Pise et le Corpus Christi de Venise, ont rdig de tels documents. Chronologiquement, le ncrologe pisan est le plus ancien. Rdig de 1385 1403, probablement en partie par le premier confesseur des moniales, Domenico da Peccioli, il contient huit notices sur les surs dcdes durant les premires annes dexistence de la communaut rforme223. Les quatre notices les plus dveloppes et les plus riches relatent la vie de la premire prieure, Filippa da Vico, celle de la matresse des novices (qui eut Chiara Gambacorta sous sa responsabilit) Iacopa Porcellini, celle de Giovanna, fille de deux oblats, disciples de Chiara Gambacorta, entre au monastre ds son plus jeune ge, et enfin celle dune jeune marie, Iacopa Gettalebraccia, qui entra au monastre San Domenico tandis que son mari entrait la chartreuse de la Gorgone. Cest dabord la conversion de ces femmes, cest--dire le choix de vie important qua constitu leur entre au monastre qui est mis en valeur par lauteur des notices. Les veuves sont prsentes comme ayant choisi de se retirer dun monde futile et dcevant224 et les jeunes filles comme ayant dcid de se retirer au monastre avant dtre souilles ce mme monde225. Le thme de la rupture volontaire avec la vie en socit est dautant plus accentu par lauteur quil sagit pour ces femmes du choix de la rclusion totale, de lentre dans un monastre o lon observe la stricte clture. Les notices de la premire prieure et de la matresse des novices insistent sur les vertus des fondatrices toutes deux veuves qui surent, grce leur exprience de la vie, dcider des formes que prendraient leur nouvelle vie monastique San Domenico. Les jeunes filles peuvent ensuite profiter de ce havre de paix pour mener une vie totalement anglique. Les vertus monastiques traditionnelles sont elles aussi mises en valeur, et particulirement la pauvret et lobissance226. Contrairement la Vita de Chiara Gambacorta, les visions et la mystique ne sont pas exclues de ces notices (qui sont bien antrieures la Vita de la prieure) : lauteur relate en
Sa transcription est consultable dans les Annexes, p. 43-50. Cest le cas dAndrea Porcellini (p. 46). 225 Cest le cas de sur Giovanna, fille de Stefano Lapi (p. 49). 226 Cest en particulier le cas pour les notices sur Andrea de Porcellini et Filippa da Vico, deux des fondatrices du monastres.
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effet longuement une vision de Maria Mancini propos de la mort de la premire prieure, Filippa da Vico. Selon cette vision, la prieure aurait t reue au Paradis par saint Augustin, saint Thomas dAquin et saint Dominique, ce dernier lappelant alors filia vero mea227 . Ce que lon peroit donc plus que tout autre chose dans ce ncrologe, cest la volont daffirmer le bien-fond de la rforme et des normes adoptes par les premires moniales. Les vertus mises en valeur par lauteur du ncrologe, la vision relate propos de la premire prieure doivent transmettre aux futures nonnes de San Domenico lidal de rforme des fondatrices, et justifier la stricte clture. Malheureusement, la rdaction de ce ncrologe ne contient pas de notice sur Chiara Gambacorta ou Maria Mancini. Le ncrologe du Corpus Christi de Venise, compos par la moniale Bartolomea Riccoboni entre 1393 et 1436, est lun des ncrologes fminins les plus connus pour le XVe sicle ; il a en effet bnfici de plusieurs ditions228. Ce ncrologe est doubl dune trs intressante chronique sur la fondation du monastre et les premires annes de la communaut, marques par des dissensions internes dues au Grand Schisme. Comme Pise, lauteur du ncrologe met en valeur le cheminement qui a conduit les surs entrer au monastre du Corpus Christi : certaines sont venues dautres monastres, dautres sont entres aprs avoir entendu un prche de Jean Dominici. Bartolomea Riccoboni se plat en outre rappeler certains dtails qui peuvent donner la vie de la sur une tonalit hroque ou tragique : Zanetta dalle Boccole abandonne ses enfants la grce de Dieu pour pouvoir entrer au monastre ; Honesta di Marchesi, une jeune noble entirement voue la vie mondaine, devient la plus humble des surs du monastre. Les vertus monastiques sont constamment soulignes : lobissance, lhumilit et mme la chastet des surs (pourtant bien peu menace au sein de la stricte clture du Corpus Christi) sont, dans chaque notice, mises en valeur selon les mrites particuliers de chacune. Bartolomea Riccoboni est particulirement attentive la patience des surs, en particulier devant la maladie quil faut supporter jusqu la mort. Tout comme Pise, la pit mystique et ses manifestations ne sont pas absentes du ncrologe : des visions, des prodiges peuvent se produire. Malgr les remontrances de Jean Dominici229, il est clair que la pit asctique et mystique dinspiration cathrinienne tient, au Corpus Christi, une place trs importante. Franceschina da Noal, par exemple, porte le cilice, se donne la discipline et jene souvent, tant et si bien quelle finit par
vera filia mea selon le ms Tantucci-Lupi. Cf. Annexes p. 48. Cf. Introduction gnrale, note 6. 229 Jean Dominici tient ses chres filles du Corpus Christi le mme discours ambigu que ses confrres propos de la dvotion fminine : tout en mettant en valeur les grces exceptionnelles reues par Catherine de Sienne, il appelle les religieuses la modration dans les macrations physiques. Cf. JEAN DOMINICI : Lettere spirituali, lettre n5 en particulier.
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tomber malade. Petra de Citt del Castello, sur dvoue aux soins des autres moniales, baise un jour les plaies de lune de ses patientes , au point quelle tombe malade elle aussi pisode qui rappelle, bien sr, celui de sainte Catherine et de la malade Andrea230. Diamante del Carcere passe souvent la nuit en extase ; elle voit apparatre sainte Ursule qui lui rvle que sa maladie lui permettra daccder au martyre. Ces tmoignages nous montrent qu lintrieur des communauts, aux premiers temps de lObservance et alors que le souvenir de Catherine de Sienne tait encore vivace, surtout parmi celles qui lavaient connue, rgnait un modle de comportement conjuguant pit mystique et vertus monastiques. Les modles de saintet dvelopps aprs ces ncrologes (comme la Vita de Chiara Gambacorta) ont gomm certains aspects de cette spiritualit. Lalliance des vertus monastiques et de la pit mystique rappelle, au fond, la tonalit dun ncrologe fminin dominicain plus ancien et plus fameux : celui dUnterlinden, les Vitae sororum, rdige par une autre Catherine, Catherine de Gueberschwir231. Notons que malgr tout le potentiel de ces modles de saintet observante fminine, leur diffusion semble avoir t bien modeste, surtout si on la compare avec celle de la Legenda de Catherine de Sienne, sous ses diverses formes. La Vita de Marie de Venise a trouv une audience parmi les pnitentes vnitiennes diriges par Thomas de Sienne, qui a lui-mme incit ses pnitentes la lecture de ce texte crit leur intention. Les manuscrits non vnitiens contenant ce texte sont par ailleurs bien rares232. Quant la Vita de Chiara Gambacorta, on nen trouve trace qu Pise, o plusieurs copies ont t ralises au XVIe sicle, aujourdhui toutes conserves aux archives archipiscopales233. Rien ne prouve, donc, que le texte ait t diffus dans dautres monastres dobservance au XVe sicle. Les recherches de Serafino Razzi la fin du XVIe sicle ont assur une nouvelle diffusion ces textes, quelque peu radapts pour le public des monastres de la Contre-Rforme234.

RAYMOND DE CAPUOE : Legenda beate Catherine Senensis, 2e partie, Chapitre IV. Catherine va jusqu boire leau qui lav les plaies purulentes de la malade. 231 Cf. Les Vitae Sororum dUnterlinden, (d. J. Ancelet Hustache). Les Vitae auraient t crites la fin du XIIIe sicle, puis continues au XVe sicle aprs la rforme observante par la prieure Elisabeth Kempf. 232 Cf. SORELLI, F.: La Santit imitabile, p. 134 et sq. 233 Cf. Annexes p. 14. 234 Les Vitae de Chiara Gambacorta et Maria Mancini sont dites dans ldition de 1588 des Vite dei santi e beati del Sacro Ordine deFrati predicatori cos huomini come donne (Florence, Bartolomeo Sermartelli). Dans cette dition, les textes originaux ont t arrangs : le mari de Maria Sturion est parti la guerre (en fait, dans la version originale, il la tout simplement abandonne) ; Chiara Gambacorta nest plus dfinie, comme dans la version du XVe sicle, comme la guide (conduttrice) de la rforme observante

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Lordre dominicain, et en particulier les premiers observants, semblent pourtant avoir fait preuve dun grand dynamisme pour propager lObservance, ses normes et ses modles. La rgularisation monastique, dont limposition nest pas trangre lvolution des normes sociales du temps, a touch aussi bien les moniales que les pnitentes et a mis fin l situation dincertitude qui avait caractris les rapports institutionnels entre les monastres de moniales, les communauts de pnitentes et la branche masculine de lOrdre des Prcheurs aux XIIIe et XIVe sicles. Les figures tutlaires de Brigitte de Sude, et surtout de Catherine de Sienne ont t mises en valeur par un mouvement qui, quoique port principalement par des hommes, na pas ddaign de se rclamer de lautorit de deux grandes saintes. Pour autant, tout cela nest pas organis ds le dpart et ne dcoule pas dun projet prconu : lObservance se construit tout au long du XVe sicle, elle volue, se transforme au gr de son implication tous les niveaux de lEglise mais aussi de la socit laque. Les monastres fminins nont jamais t rforms selon un plan prcis prvu par le chapitre gnral, mais au gr des demandes et des initiatives. Les nouveaux modles de saintet fminine ont connu une diffusion trs limite, se confondant souvent avec la culture particulire des communauts o ils taient ns. Sagit-il dune caractristique de lObservance fminine ? Comment la spiritualit, les normes et les modles de lObservance se sont-ils diffuss, et ont-ils peu peu rencontr le succs? Bon nombre des modles proposs par les rformateurs, indniablement (quil sagisse de la saintet de Catherine de Sienne ou des normes de stricte clture) ont en effet fini par simposer tous.

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Chapitre 3 : Les chemins de la rforme. Modalits de lessor de lObservance fminine jusqu la fin du XV e sicle.

Les modles et les normes de lObservance se sont diffuss rapidement en Italie tout comme dans les rgions germaniques. Ce sont la fois les normes juridiques (clture) et les modles de pit (mystique et culte de Catherine de Sienne) qui se diffusent et vont de pair. A partir de plusieurs monastres modles tels que San Domenico de Pise ou Sainte-Brigitte de Schnensteinbach, des rseaux de monastres observants se mettent peu peu en place grce des fondations et des rformes successives. Ces rseaux apparaissent grce aux dplacements de rformateurs et de rformatrices ; quelques-uns nous sont connus (Jean Dominici, Conrad de Prusse) mais la majorit dentre eux, et surtout dentre elles, sont rests dans lombre : cest en particulier le cas des moniales charges de propager la rforme par leur exemple et leur enseignement dans les nouveaux monastres dobservance. Si leurs noms apparaissent parfois dans les documents, il ne nous reste rien, hlas, de leur mthode. Les crits observants peuvent-ils nous en dire plus sur la manire de rformer les communauts ? Notre questionnement sur la nature de lObservance en gnral et sur lObservance des Dominicaines en particulier en arrive peut-tre ici son point le plus ardu : tandis que les modles et les normes de la rforme nous sont encore accessibles aujourdhui grce aux textes hagiographiques et normatifs, les moyens de leur diffusion sont beaucoup plus difficiles cerner. Cette diffusion a sans doute emprunt des voies multiples, qui sont dautant plus difficiles retracer que lObservance fminine, rduite en apparence la seule imposition de la stricte clture, sest toujours trouve intimement lie aux transformations sociales des socits urbaines ; ainsi nentrent pas en jeu seulement les religieux mais aussi les familles et les autorits civiles. Aprs avoir tent de cerner le contenu de la rforme, ce sont donc les moyens de sa diffusion que nous allons maintenant examiner. Comme pour tout mouvement religieux ou intellectuel, la diffusion se fait avant tout par deux canaux : lcrit dune part, la parole et

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lexemple dautre part, ports par les rformateurs eux-mmes. Grce aux premiers observants, des rseaux de plusieurs types se mettent ensuite en place, ce qui facilite non seulement la diffusion de lObservance mais aussi, peu peu, limposition gnrale de certaines de ses normes.

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I-

Les moyens de la diffusion de lObservance

Lunit dun mouvement de rforme qui a parcouru plusieurs ordres religieux et a pris diffrentes formes selon quil tait adopt par des frres, des moniales ou des tertiaires, nest pas facile trouver, mme si les rformateurs observants ont peut-tre eu beaucoup plus conscience dappartenir un mme mouvement que l'on ne pourrait le croire1. Ainsi, il vaut peut-tre mieux dfinir lObservance comme une vague de rformes et non comme un simple mouvement ; des rformes cependant unies par une mme volont de remettre la religion et sa pratique au premier rang dune socit dont les cadres religieux sculiers et les repres moraux ont t totalement bouleverss. Lide dune vague de rformes unies par leurs objectifs profonds mais diffrentes par leur forme doit tre garde lesprit pour notre tude de la diffusion de lObservance. Cette diffusion se fait grce au concours de rformateurs et de rformatrices qui parcourent diffrentes rgions, prchent, fondent et rforment des tablissements, montrent lexemple. La diffusion de la rforme observante est dabord orale, et mme visuelle, avant dtre crite. Toutefois les textes sont aujourdhui les seuls tmoins qui demeurent de la pense profonde des rformateurs. Il est donc important de rappeler, dans un premier temps, quil existe un corpus de textes pouvant tre qualifis dobservants , et en particulier pour ce qui concerne lOrdre dominicain.

A- LObservance par les textes

Des religieux prnant le retour la rgle auraient-ils pu ne pas tenter de dfinir par crit leur propre mouvement de rforme? Chez les frres prcheurs, ds le gnralat de Raymond de Capoue plusieurs textes dfinissent la rforme, ses causes et ses buts. Ils ont t rdigs ds la fin du XIVe sicle afin, principalement, de rpondre aux objections des autorits ecclsiastiques et laques2. Le retour lobservance de la rgle ne satisfait bien entendu pas tout le monde ; il nest dailleurs le souhait, la fin du XIVe sicle, que dune minorit. Nous n'entrerons pas ici dans l'tude dtaille de ces textes ; nous signalerons simplement les

1 Comme Venise, par exemple, o les rformateurs des diffrents ordres religieux se connaissent tous entre eux (fin XIVe/dbut XVe sicle). Cf. n. 181 p. 159 et en gnral tout le Processo Castellano de THOMAS DE SIENNE. 2 Sur les uvres programmatiques de Jean Nider et Jean Meyer, voir HILLENBRAND, E. : Die Observantenbewegung in der deutschen Ordensprovinz der Dominikaner in ELM, K. (dir.) : Reformbemhungen und Observanzbestrebungen im sptmittelalterlichen Ordenwesen, Berlin, Duncker & Humblot, 1989, p. 219-271.

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plus importants et nous en tablirons une typologie sommaire. Il sagit de mieux comprendre quelles sont, lorsque l'on parle de la transmission et de la diffusion de ce mouvement de rforme, les ides promues. Si ces textes sont crits, pour la plupart dentre eux, par et pour des hommes, ils n'excluent en rien les moniales et les pnitentes, vues elles aussi comme des lments indispensables de la propagation de l'Observance. Notons que les textes produits par les observant(e)s dominicain(e)s ne reprsentent en aucun cas une exception. De nombreuses tudes ont t faites dernirement sur la littrature observante au sein de l'Ordre des frres mineurs, et particulirement propos des Clarisses3, qui ont montr combien les monastres rforms ont t des centres de diffusion dune culture religieuse de trs haut niveau, ayant des liens aussi bien avec les autres religieux quavec des lacs.

1- Les textes polmiques

Notre typologie peut commodment se baser, pour commencer, sur un recueil de textes observants dominicains encore utilis au XVIIe sicle. Le De Reformatione Religiosorum, publi Toulouse en 1605, est un petit ouvrage destin servir la propagation de la rforme des couvents dominicains de la province d'Occitanie, promue par Sbastien Micaelis4. Le rformateur a rassembl en un seul livret des extraits de textes classiques de l'Observance dominicaine : la lettre de Raymond de Capoue au cardinal Philippe dAlenon5, le libellus de Jean Nider6, la lettre de Jean Uytenhove au duc de Bourgogne7 et un trait de Jrome Savonarole8. Chacun de ces extraits vise expliquer ceux qui nappartiennent pas au mouvement, voire qui lui sont hostiles, en quoi consiste

Cf. BARTOLI LANGELI, A. et alii : Cultura e desiderio di Dio. LUmanesimo e le Clarisse dellOsservanza; DALARUN, J. et alii: Uno Sguardo oltre (en particulier, Idem, Il monastero Santa Lucia di Foligno foyer intellettuale p. 79-112). Sur les Dominicaines, ont peut se rfrer MOSTACCIO, S. : LOsservanza femminile domenicana tra intelletto e contemplazione. Itinerari di pensiero e di manoscritti in FESTA, G. et ZARRI, G. (dir.): Il velo, la penna e la parola, p. 151-162. 4 Sur lObservance en France, cf. LE GALL, J. M. : Les moines au temps des rformes. France (1480-1560). Paris, Champ Vallon, 2001. 5 Cf. MORTIER, D. A. : Histoire des matres gnraux, vol. 3, p. 523 : lauteur publie et traduit des extraits de cette lettre. 6 Il sagit dun trait sur lObservance demand Jean Nider par son matre gnral Barthlmy Texier, alors que les entreprises de rforme rencontraient quelques difficults en Allemagne. Jean Nider le compose entre 1431 et 1432. Le trait est bipartite : la premire partie rfute les arguments des opposants la rforme, la seconde partie expose les ides pratiques du vicaire de lObservance destination des rformateurs. Cf. MORTIER, D.A., Histoire des Matres Gnraux, vol. IV p. 237. 7 Jean Uytenhove fut, la fin du XVe sicle, le vicaire de lune des plus dynamiques congrgations dObservance, celle de Hollande. La lettre sur lObservance, compose en 1471 lintention de Charles le Tmraire, est analyse notamment par D. A. Mortier (Histoire des Matres Gnraux vol. 3, p. 446-9). 8 Il sagit de lApologeticum fratrum congregationis Sancti Marci de Florentia, compos pour dfendre la fondation dune nouvelle congrgation dObservance en Toscane, dirige par Savonarole (1493).

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lobservance. Ainsi, la lettre de Raymond de Capoue adresse au cardinal Philippe dAlenon expose et dfend la rforme quil tente de mettre en uvre, avec lappui du pape Boniface IX; Jean Nider, au dbut des annes 1430, sadresse un public plus large : il doit avant tout fournir aux religieux rformateurs des arguments, mais aussi toucher indirectement les lacs par lintermdiaire des prdicateurs ; Jean Uytenhove, en 1468, sadresse au duc de Bourgogne Charles le Tmraire, qui lui a demand dintervenir sur ses terres pour imposer la rforme ; le trait de Jrme Savonarole enfin vise ceux qui pourraient sopposer la fondation de sa nouvelle congrgation (y compris, donc, dautres observants). Au fil de ces lettres, traits et chroniques, merge une vision de l'Observance et de ses buts telle quelle a perdur au moins jusqu'au XVIIe sicle : cette rforme est perue comme ncessaire, juste et indispensable ; elle est destine non seulement au renouveau dun ordre religieux mais encore celui de lEglise et de la socit chrtienne dans son ensemble ; elle vise en effet combattre les dviances qui se sont insinues parmi ceux qui devraient tre des guides du peuple chrtien, et qui dsormais, ne remplissent plus leur rle (sur ce dernier point, Savonarole et surtout Nider sont les plus svres). Ces textes retiennent encore l'attention des rformateurs au XVIIe sicle, mais ils ne forment toutefois qu'un condens du corpus observant que l'on pourrait tablir partir des diffrents types de textes issus de l'Ordre dominicain au XIVe et surtout au XVe sicle ayant pour sujet la rforme et plus largement l'Observance . Form de textes polmiques, ce recueil laisse en effet de ct plusieurs aspects de la littrature observante, et tout particulirement les ouvrages destins un usage interne .

2- Les chroniques
Il est certes un peu artificiel de distinguer les chroniques des textes polmiques, dans la mesure o les plus importantes dentre elles exposent la marche inluctable et hroque des rformateurs et rformatrices et affichent la supriorit indiscutable du mode de vie rform sur un mode de vie ancien prsent comme dcadent. Ces rcits chronologiques sont toutefois diffrents des lettres et des mmoires cits prcdemment non seulement par leur forme mais aussi par le public auquel ils sont destins : les chroniques prchent des convertis , certes encore fragiles mais dj membres de communauts observantes (en particulier les jeunes moniales) et visent la postrit. Le procd a dailleurs t tellement efficace quil a entran la ncessit, au XXe sicle, dun travail de dconstruction du discours observant par les

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historiens9. Mais aujourdhui encore, que sait-on des opposants la rforme? Que connat-on vritablement de la dcadence des Ordres religieux au XIVe sicle, si ce nest le tableau quen ont prsent a posteriori les Observants? Les actes de la pratique montrant la faible population des couvents et monastres durant cette priode ne suffisent pas prouver quil y ait eu une vritable dcadence , mme si les violentes crises politiques et dmographiques de la priode le laissent supposer. Rien ne nous empche de penser cependant que la dcadence ait t en grande partie le rsultat dun changement de regard de la socit en gnral et de certains religieux en particulier sur des comportements autrefois considrs comme peu graves voire comme normaux. Songeons aux pnitentes, et leur rgularisation au XVe sicle. Lhistoriographie observante, suivie presque sans contestation au moins jusqu lHistoire des matres gnraux de D. A. Mortier, a bien entendu cherch montrer la rforme comme tant absolument ncessaire. Parmi les chroniques les plus importantes de lOrdre, et ce tout particulirement pour les religieuses, il nous faut citer celle de Thomas de Sienne pour l'Italie et celle de Jean Meyer pour l'Allemagne. LHistoria disciplinae regularis de Thomas Caffarini de Sienne10 est le moins connu des lments du corpus de textes compos par ce disciple de Catherine de Sienne, dont nous avons dj eu loccasion de parler de nombreuses reprises (ce corpus comprend aussi la Vita de Maria Sturion (1400), les recueils des Vitae de plusieurs pnitentes dominicaines 11 (fin XIVe), la rgle de lOrdre de Pnitents de Saint-Dominique accompagne dun trait sur ce mme ordre12 (dbut XVe sicle), ou encore la grande entreprise du Processo Castellano, qui loccupe de 1411 141613). Sans doute crite au dbut du XVe sicle14, cette chronique prsente la propagation Venise de la rforme observante, grce la fondation de plusieurs tablissements et la rgularisation des pnitents. Le fil conducteur est la conception de son auteur selon laquelle lObservance (quil nomme simplement discipline rgulire ) doit tre diffuse tous et avec le concours de tous selon
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Cf. Chapitre 2 p. 119. THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Historia Discipline regularis instaurate in Coenobiis Venetis ordinis praedicatorum, nec non Tertii ordinis de Poenitentia S. Dominici, in civitatem venetiarum propagati, d. F. Corner, in Venetae Ecclesiae illustratae, Venise, J. B. Pasquali, 1749, vol. 11, p. 167-234. Cette dition est malheureusement incomplte (outre quelle est trs ancienne). 11 Cf. Chapitre 2 p. 161. 12 THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Tractatus de ordine fratrum de paenitentia sancti Dominici, d. M. H. Laurent, Milan, Bocca (Fontes Vitae Catharinae Senensis Historici nXXI), 1938. 13 THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, d. M. H. Laurent, Milan, Bocca (Fontes Catharinae Senensis historici nIX), 1942 14 Cf. SORELLI, F. : La Santit imitabile, p. 8.
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leur tat : frres, moniales, lacs. Cet ouvrage semble avoir t compos par lauteur partir de sa propre exprience, de ses propres connaissances et de ses propres voyages. A partir du fil de sa propre vie (sans jamais toutefois faire du rcit une autobiographie), Thomas de Sienne tisse des digressions sur divers personnages, monastres et vnements particuliers. Cet aspect de luvre la rend la fois prcieuse par la qualit des tmoignages quelle contient (Thomas nutilise, outre ce quil sait lui-mme, que des tmoignages directs), et mdiocre sur le plan de la composition littraire. Sappuyant en outre sur des documents quil a encore sa disposition (tels que les bulles, les lettres de Raymond de Capoue envoyes Jean Dominici pendant son sjour Venise ou les lettres quil a lui-mme reues du matre gnral) Thomas de Sienne tire un premier bilan de la rforme, et prsente une premire galerie de saints personnages observants aujourdhui largement oublis tels que le frre Niccol Mussolin ou Niccol de Ravenne, prieur de San Domenico di Castello la fin du XIVe sicle15. Le Buch der Reformacio Predigerordens de Johannes Meyer16, confesseur des surs du monastre de Schnensteinbach est une chronique plus tardive (vers 1468) mais aussi beaucoup plus offensive . Les rformatrices y sont prsentes comme de vritables hrones tandis que les opposantes la rforme sont tournes en ridicule, voire dcrites comme violentes et dpraves. Les histoires des rformes manques, des oppositions acharnes de certains monastres limposition dune rforme non dsire font dailleurs souvent penser certains passages du Formicarium de Johannes Nider, dont Meyer sest inspir. Ce dernier est cependant moins dur, et surtout moins mfiant que son an envers les religieuses (et les femmes en gnral). Il leur voue en effet lorsquelles sont observantes bien entendu une vritable admiration et tendrait mme ( limage de lhagiographe de Chiara Gambacorta et mme de Jean Dominici) en faire les plus parfaites reprsentantes de la vie religieuse rforme. Johannes Meyer considre le monastre de Schnensteinbach comme le point de dpart de toute la rforme des monastres dominicains allemands.

Cf. SORELLI, F. : Nicol da Ravenna, domenicano osservante, e la sua famiglia in Bertazzo, L., Michetti, R. et Tilatti, A. (dir.): Arbor ramosa. Studi per Antonio Rigon da allievi, amici, colleghi, Padoue, Centro Studi Antoniani, 2011, p. 595-604. 16 JEAN MEYER, Buch der Reformacio Predigerordens, d. P. V. Lo et B. M. Reichert in Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland, n 2 et 3, Leipzig, Otto Harrassowitz, 1909.

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3- La correspondance spirituelle
La correspondance est le vecteur privilgi de la diffusion de la pit observante, en particulier pour les moniales strictement clotres. La stricte clture est dailleurs, en un certain sens, une incitation crire des lettres. Celles dont nous disposons aujourdhui ne reprsentent sans doute quune infime partie des nombreuses lettres qui durent tre changes entre les moniales et dautres religieux/ses (dominicains ou non), entre les moniales et leurs fidles spirituels (des lacs cherchant un guide spirituel et/ou des bienfaiteurs), entre les moniales et leur famille. Ces lettres (en principe contrles par la prieure) sont riches denseignements sur les pratiques religieuses des surs et, surtout, sur ce que lon pourrait appeler leur culture religieuse, cest--dire les rfrences la fois thologiques et hagiographiques quelles ont acquises par la lecture de diffrents auteurs et par les enseignements de leurs confesseurs et de leurs consurs. Quelques lettres de Chiara Gambacorta, rdiges entre 1395 et 1410, nous sont parvenues ; principalement celles quelle a envoyes aux poux Datini, Francesco di Marco et Margherita, ainsi que deux lettres un certain Angelo Albergatore , et une lettre au seigneur de Lucques, Paolo Guinigi17. Il ne sagit sans doute que dune petite partie des lettres crites par la fondatrice du monastre San Domenico ; elles contiennent aussi bien des prescriptions religieuses de vie quotidienne (aller couter certains prdicateurs, en particulier Jean Dominici, effectuer certaines lectures) que des demandes de soutien conomique. On y entrevoit la spiritualit de Chiara Gambacorta, qui insiste avant tout sur le bonheur quapporte lamour qui doit unir le fidle Dieu et au prochain et quelle personnifie la manire des posies ptrarquisantes (elle lappelle Amor). Chiara Gambacorta tait en outre en relation pistolaire avec Raymond de Capoue18, Jean Dominici19, Thomas de Sienne20 et avec au moins un autre prdicateur, demeur anonyme, dont G. Hasenhor-Esnos a retrouv une lettre21. La rdaction de lettres spirituelles se poursuit tout au long du XVe sicle dans les monastres de moniales. Dans les annes 1470/90, sur Tommasina Fieschi entretient depuis
Pour les lettres de Chiara Gambacorta, cf. Annexes p. 59-64. Le lecteur y trouvera une slection des lettres que la prieure a adresses aux Datini, ainsi que ses lettres Angelo Albergatore et Paolo Guinigi. 18 Cf. RAYMOND DE CAPOUE, Opuscula et litterae, p. 106-108. 19 Cf. nombreuses lettres de Jean Dominici o Chiara Gambacorta est cite, et en particulier la lettre n12 (JEAN DOMINICI, Lettere Spirituali, p. 106). 20 THOMAS DE SIENNE : Historia Discipline regularis, p. 203. 21 HASENOHR-ESNOS, G.: Un recueil indit de lettres de direction spirituelle du XVe sicle: le manuscrit Vat. Lat. 11259 de la Bibliothque vaticane , in Mlanges darchologie et dhistoire, Rome, Ecole Franaise de Rome, 1970, p. 401-500. Ce prdicateur est peut-tre Alfonso de Jan, cf. infra p. 228.
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son monastre rform de Gnes22 une correspondance fournie avec plusieurs fils spirituels23. Pour ces quelques corpus conservs, combien ont t perdus? La difficile conservation du papier et la dispersion invitable des lettres nous empchent sans doute aujourd'hui d'avoir accs toute l'tendue des correspondances des moniales observantes. Malgr tout, quelques tmoignages isols demeurent, comme dans les archives du monastre San Pier Martire. On y trouve notamment une lettre rdige par deux moniales du monastre l'une de leurs amies spirituelles24 en 1483. Cette lettre reprend de faon vidente le modle de la correspondance de Catherine de Sienne, comme le montre en particulier la premire phrase:
Karissima sorella e sposa di Yesu Christo Salute e pace in domino sempiterna. Le inutile serve del signore manda[no] infinite salute alla carita vostra scrivendo nel pretioso sangue suo con desiderio di vedervi fiorita et adornata di tuta virtu sicome albore abbondante de dolci e soavi frutti [...]25.

On ne peut ignorer que linfluence de Catherine de Sienne, grande pistolire, a pu jouer sur la propension des moniales observantes entretenir des correspondances spirituelles. La bienheureuse Marguerite de Montferrat/Savoie, qui avait mdit les lettres de la mantellata siennoise, a elle-mme entretenu une correspondance fournie. Du ct des hommes, les lettres de Jean Dominici constituent lun des corpus les plus importants dont nous disposions26. La majorit dentre elles sont adresses aux moniales du Corpus Christi de Venise, qui le vicaire de lObservance enseigne la voie de la perfection religieuse. Il leur envoie aussi dans ces mmes lettres de vritables sermons (dautant plus ncessaires quil a t, en 1399, exil de Venise) aux nombreuses rfrences thologiques et patristiques. Ces lettres sont destines tre lues et expliques devant la communaut runie en chapitre ; Jean Dominici fait pour cela confiance Elisabetta Tomasini, quil appelle la teologa . La correspondance, forme dcrit particulirement souple et a priori destine rester prive, est lun des moyens essentiels de la diffusion des normes de comportement et de la culture religieuse observante. La dvotion Catherine de Sienne ou dautres saints vnrs par les Observants, les exercices spirituels, les lectures recommandes ainsi que les

Tommasina Fieschi devient moniale en 1477 au monastre observant du Corpus Christi de Gnes ; en 1497, elle fait partie des rformatrices envoyes au monastre SS. Giacomo e Filippo. 23 Cf. MOSTACCIO, S., Osservanza vissuta, osservanza insegnata. La domenicana genovese Tommasina Fieschi e i suoi scritti 1448ca-1534, Florence, Leo S. Olschki, Biblioteca della Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, 1999. 24 Il sagit sans doute, tant donn lappellation dpouse du Christ , dune religieuse, peut-tre une tertiaire (il est fait allusion, la fin de la lettre, au saint collge auquel elle appartient). Le document, malheureusement, ne contient pas dadresse : il sagit probablement dune copie de la lettre qui a t effectivement envoye sa destinataire. 25 La lettre se trouve lASF, Fondo del monastero San Pier Martire, dossier 54, pochette 7. 26 Il sagit, bien sr, des Lettere spirituali.

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attitudes adopter y sont dcrites en langage courant (rares sont les lettres crites en latin pour les religieuses). Les moniales sont aussi bien les destinataires que les auteurs de ces lettres spirituelles. Bien entendu, le taux dalphabtisation exceptionnellement lev dans les monastres de moniales facilite grandement cette pratique de la correspondance27. Par son caractre priv , la correspondance spirituelle occupe une place part dans notre corpus: non destines, a priori, la postrit, ces lettres constituent toutefois lune des traces matrielles les plus explicites de la diffusion des ides de lObservance, y compris grce aux moniales clotres. Les textes de nature hagiographique dont nous avons parl au chapitre 2 doivent aussi tre considrs, bien entendu, comme appartenant ce corpus de la littrature observante. Les hagiographies, modles pratiques de la vie observante, sont sans doute les textes les plus immdiatement utiles aux rformateurs et surtout aux rformatrices : les modles proposs doivent tre imits par les moniales et diffrents exemples (exempla) peuvent tre tirs de ces Vitae selon les circonstances, mais aussi selon les prches (ou discours) du chapelain ou de la prieure. Cest en particulier le cas des hagiographies qui sont adresses quasi-exclusivement un public monastique, tels la Vita de Chiara Gambacorta ou le Ncrologe de Bartolomea Riccoboni. La Legenda de Catherine de Sienne, dans ses diffrentes versions, a jou un rle plus complexe et moins interne aux monastres : elle tait en effet avant tout destine favoriser la canonisation de la mantellata, mais aussi populariser un culte dont le succs, par voie de consquence, devait rejaillir sur tout le mouvement observant dominicain.

Textes polmiques, chroniques, lettres et textes hagiographiques forment un corpus original dans lequel apparaissent clairement les comportements et les dvotions promues par les Observants. Peut-on pour autant dceler dans ce corpus une vritable unit idologique ? Chacun de ces textes, quelle que soit leur nature, se rfre explicitement ou implicitement au respect littral de la rgle et des constitutions, souligne la valeur de la vertu de lobissance et considre comme prioritaire la ncessit de la rforme, que cette rforme se rfre lOrdre dans son ensemble, ou bien certaines communauts, ou mme certaines personnes (on parle alors de conversion). Cela constitue-t-il pour autant une idologie ou mme plus simplement, une doctrine ? LObservance est une rforme ne du contexte troubl de la
27 Les moniales sont fortement alphabtises non seulement parce quelles proviennent principalement des classes riches, mais surtout parce quelles apprennent, si ncessaire, la lecture durant leur noviciat. Cf. Chapitre 1 p. 90.

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fin du XIVe sicle, et dont le dveloppement a suivi les bouleversements religieux, politiques et sociaux du XVe sicle. La remise lhonneur du respect de la rgle et de la vertu dobissance en tant que valeur non seulement monastique mais universelle, implique pour les Observants un respect absolu de lEglise militante et de ses acteurs, et du pape en particulier. Telle tait dj lattitude de Catherine de Sienne. Aucune vritable nouveaut thologique ne peut tre trouve dans les crits des rformateurs, lObservance nest pas la Rforme ; nulle idologie politique marque non plus, si ce nest par la ngative (les Observants sont, Ble, parmi les plus fidles auxiliaires du pouvoir pontifical). La rforme (comme retour la forme premire) et lobissance sont les matres-mots dune rgnration de lEglise par lintermdiaire des Ordres religieux ; elle implique, comme nous lavons vu, limposition de nouvelles normes (la clture en particulier) et de nouveaux modles (la moniale parfaite telle quelle apparat dans les crits de Jean Dominici, le frre observant exemplaire, tel que lon peut le voir dans la chronique de Thomas de Sienne, mais aussi des modles qui sadressent aux lacs, promus en particulier par Bernardin de Sienne et Jean Dominici, ou encore la figure de lvque observant, telle quon la croise si souvent au XVe sicle28). LObservance, travers tous les textes quelle produit, cherche en fait se montrer comme la face rnove et vertueuse de lEglise, celle quil faut imiter. Les uvres crites de lObservance voyagent avec les rformateurs. Pour autant, la transmission des textes est alors probablement secondaire par rapport celle, orale et exemplaire, que transmettent directement les observants. Les textes que nous venons de citer nous permettent dentrevoir quel type de discours pouvaient tenir les rformateurs et rformatrices aux religieuses qui leur taient confies ; un discours que, malgr les informations dont nous disposons sur les rseaux observants et les dplacements des rformateurs, nous ne pourrions connatre autrement.

B- Rformateurs et rformatrices
La rforme de lObservance ne se distingue pas fondamentalement des autres rformes monastiques par la manire dont elle sest diffuse et impose : la diffusion des nouvelles normes se fait avant tout par lexemple et donc grce au dplacement de religieux vers les communauts rformer. En fait, lune des vritables originalits de la rforme observante
Cette figure mriterait une tude particulire, qui pourrait rassembler Antonin de Florence, mais aussi Lorenzo Giustiniani, Ludovico Barbo (pour les plus connus), ou encore Tommaso Tomasini
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quelle soit ou non dominicaine rside sans doute dans la part importante quy ont prise les femmes, et les ordres monastiques fminins, en particulier les Clarisses et les Dominicaines, y compris les branches franciscaines et dominicaines des Tiers-ordres . Le mouvement religieux fminin avait, ds la fin du XIIe sicle, contribu accentuer considrablement la place des femmes dans lEglise occidentale. La premire rforme religieuse denvergure aprs la priode faste des mulieres religiosae devait donc ncessairement tenir compte des femmes dans la vie religieuse rgulire ; la rnovation de la vie monastique fminine aux dpens des formes de vie non approuves tait mme, nous lavons vu, lun des objectifs de lObservance. Les religieuses ont donc pris une part active dans la rforme des institutions religieuses fminines ; il faut donc parler de rformatrices autant que de rformateurs. Les rformatrices furent dailleurs tout aussi prsentes dans les cercles restreints des initiateurs et des penseurs de la rforme (Catherine de Sienne, Chiara Gambacorta pour les Dominicaines, Colette de Corbie, Angelina da Montegiove et bien dautres encore pour les Clarisses29) que dans les quipes de rformateurs/trices envoys dans les communauts aspirant lObservance. La rforme observante (masculine) de lOrdre dominicain prsente la particularit davoir t demble officiellement promue par le matre gnral de lOrdre, en la personne de Raymond de Capoue (matre de lOrdre de 1380 1399) du moins pour les provinces soumises lobdience romaine. Ds 1390 en effet, le matre gnral demande aux provinciaux de fonder dans chacune de leurs provinces un couvent dobservance, disposition confirme par le pape Boniface IX par une bulle du 1er novembre 139130. Malgr les contestations qui suivirent sous le gnralat de Thomas de Fermo, le mode de rforme fut confirm aprs la runion des deux parties de lOrdre spares jusquen 1418 par le Schisme, et de nouveau confirmes par le matre gnral Leonardo Dati et le chapitre gnral de Metz en 142131. Cette rforme progressive, forte du soutien pontifical, a permis aux frres
Cf. SENSI, M. : Dalle bizzoche alle "clarisse dellOsservanza" in DALARUN, J. et alii: Uno Sguardo oltre, p. 25-78. 30 BOP, vol. 2, p. 315. Les actes des chapitres gnraux de Ferrare (1391) et Venise (1394) nont pas t conservs. Au chapitre gnral de Francfort en 1397, il est fait allusion aux dcisions de Raymond de Capoue et de Boniface IX concernant lObservance : Conscienciis et saluti fratrum providere volentes denunciamus fratribus nostri ordinis universis, quod quicumque ordinacionem reverendissimi magistri ordinis super reformacione observancie regularis ordinatam et auctoritate sedis apostolice confirmatam quocumque modo scienter et ex intencione impedierit aut quemcumque fratrem ad perpetuam huiusmodi observanciam se transferre volentem directe vel indirecte publice vel occulte per se vel per alium retraxerit, sentenciam excommunicacionis ipso facto incurrat, prout in litteris apostolicis super hoc specialiter confectis ac in presenti capitulo coram toto ordine de speciali mandato sanctissimo in Christo patri et domini Bonifacii pape noni plenius continetur. In Acta capitulorum generalium p. 100. 31 Cf. MORTIER, D. A. : Histoire des matres gnraux, vol. 3, p. 128-129 et CREYTENS, R. et DAMATO, A.: Les Actes capitulaires de la congrgation dominicaine de Lombardie (1482-1531) , in Archivum Fratrum Praedicatorum, n31, 1961, p. 213-306.
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observants de simposer petit petit au sein de lOrdre : dans la premire moiti du XVe sicle, des vicaires de lObservance poursuivent luvre entame par les deux premiers vicaires (Conrad de Prusse et Jean Dominici) ; on compte parmi eux notamment Antonin de Florence32 ; les congrgations dObservance, ensuite, font leur apparition, introduisant une dangereuse dichotomie au sein de lOrdre33, qui toutefois ne conduira pas, au contraire de lOrdre des Mineurs, au schisme ; la fin du XVe sicle, les Observants contrlent les instances dirigeantes de lOrdre (matre gnral et chapitre gnral). La rforme a donc, finalement, russi. Cette relative centralisation de la rforme du ct des frres na toutefois pas t la mme dans le cas des moniales, dont nous avons eu loccasion de voir combien la situation tait ambigu. Malgr tout, ds 1397 et la publication des Ordinationes par Raymond de Capoue Francfort en 1397, confirmes peu aprs par Boniface IX34, le gouvernement de lOrdre marque son intrt envers la rforme des tablissements fminins. Durant une premire priode, celle de la fin du XIVe sicle et des deux premires dcennies du XVe, on assiste une rencontre entre, dune part, des initiatives individuelles telles celles de Chiara Gambacorta Pise (et, dans une certaine mesure, celle de Niccolosa Baroncelli et Margherita Spini pour San Pier Martire de Florence35) et dautre part les fondations de monastres modles par les deux premiers vicaires de lObservance, Jean Dominici en Italie et Conrad de Prusse en Teutonie (fondations du Corpus Christi Venise et Sainte-Brigitte de Schnensteinbach en Alsace). Il est toutefois difficile de savoir si les deux vicaires avaient rellement en tte lorganisation dune vritable diffusion de la rforme fminine travers les provinces de lOrdre dont ils avaient la charge. Contrairement au cas des couvents de frres, les provinciaux ntaient en effet nullement tenus davoir dans leur province un monastre de femmes rform. Jean Dominici, prcocement loign de Venise, na jamais eu loccasion de patronner la rforme ou la fondation dun autre monastre partir du modle quil avait cr au Corpus Christi. Conrad de Prusse a dirig une premire rforme de monastre issue de sa fondation de Schnensteinbach : celle du monastre de Weyt, dans le diocse dUtrecht, voulue par le duc de Gueldre au dbut du XVe sicle. Cest aprs sa mort, toutefois, que la longue srie de dparts de rformatrices depuis Schnensteinbach vers toutes les provinces de

Nomm vicaire de lObservance pour lItalie en 1437. Les congrgations naissent la fin des annes 1450 (1459 pour la clbre congrgation de Lombardie). La congrgation de Hollande couvre les territoires bourguignons. Il en existe aussi en Allemagne, en Espagne, au Portugal 34 Cf. Chapitre 1 p. 79 et sq. 35 Sur la fondation de San Pier Martire, cf. Chapitre 6 p. 435 et sq.
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laire germanique va vritablement commencer36. A la suite de ces fondations pionnires de monastres rforms, la rforme se rpand petit petit, puis de plus en plus vite partir de la seconde moiti du XVe sicle : lune des caractristiques principales de cette propagation est limplication des pouvoirs civils : les demandes de rforme de monastres, suscitant lenvoi de rformatrices, manent le plus souvent au dpart des princes ou des gouvernements des cits. Cette dimension nest toutefois pas absente de la rforme masculine, comme le prouve la lettre de Jean Uytenhove au duc de Bourgogne Charles le Tmraire, que nous avons eu loccasion de citer dj, et qui rsulte dune demande de ce duc pour la rforme des couvents de frres dans ses tats. Dans la deuxime moiti du XVe sicle en effet, les pouvoirs lacs font tout aussi bien appel aux congrgations dobservance pour la rforme des couvents de frres et des monastres de moniales37.

1- Les grands rformateurs

Parmi les principaux rformateurs qui ont uvr la propagation de lObservance fminine, Jean Dominici, Conrad de Prusse et Chiara Gambacorta tiennent donc assurment le premier rle, aussi bien du point de vue de la chronologie que du point de vue de limportance de leurs fondations pour la rforme durant tout le XVe sicle. Pourquoi les deux premiers vicaires de lObservance ont-ils choisi de fonder les monastres de Schnensteinbach et de Venise ? Cette dmarche est typiquement dominicaine dans la mesure o elle reflte la ncessit pour ces deux rformateurs davoir leur disposition un modle dobservance fminine, non pas tant pour diffuser immdiatement la rforme que pour appuyer spirituellement, par la prire et le sacrifice des moniales, les progrs de la rforme masculine en train de saccomplir38. Cette attitude est particulirement claire chez Jean Dominici pour qui le Corpus Christi est un paradis39 , un havre de paix et de saintet auprs duquel il vient se ressourcer. Il semble que Conrad de Prusse ait lui aussi considr son monastre observant de Schnensteinbach comme un refuge puisquil venait rgulirement sy reposer,

Cf. infra p. 215 et sq. Presque toutes ces rformes furent demandes par les Princes ou par les Municipes. Ce sont les ducs de Milan, de Ferrare, de Modne qui crivent au pape pour introduire lobservance dans leurs Etats, ou bien, comme pour lAquila, les chefs des Cinq Arts ou corps de mtier, ou encore, comme Chieti, la commune et les citoyens. Lingrence du pouvoir civil est manifeste. MORTIER, D. A. : Histoire des matres gnraux, vol. 4, p. 369 ( propos du nord de lItalie). 38 Le rle de soutien spirituel des moniales luvre des frres leur a t attribu ds le XIIIe sicle par saint Dominique, et surtout par Jourdain de Saxe, cf. Chapitre 1, p. 53. 39 Cf. Chapitre 1 p. 54.
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et quil sy est retir la fin de sa vie40. On peut mme considrer quen un sens, cest dans ces monastres de femmes que les deux rformateurs ont pu pousser le plus loin la ralisation de leur idal de perfection religieuse. Il faut ajouter ce duo de rformateurs Chiara Gambacorta et ses premires compagnes, dont les Statuta ont jou un grand rle dans la diffusion de la rforme en Italie. Toutefois, ni Chiara Gambacorta ni ses compagnes ne sont sorties de la stricte clture de leur monastre pour rpandre elles-mmes la rforme. Linfluence des premires moniales observantes et de leur prieure Chiara Gambacorta a t forte, grce la diffusion de leur Statuta, et la mention de leur modle dans les bulles pontificales adresses dautres monastres41. Chiara Gambacorta a apport aide et inspiration Jean Dominici qui parle delle avec beaucoup de respect, ainsi que le montre lune de ses lettres aux moniales vnitiennes :
Ispechiatevi in Christo vostro sposo ed alcuna volta vi racordi desavi modi tiene la santa priora di san Domenico di Pisa, sopra la quale gi vi scripsi e la dilecta suora Theodora ve ne puo alquanto informare ; e quello che non sa essa io vi dico : in quel munistero non si mormora, non si fa capanelle, non si sdegna, non si fa divisione, non si lascia fare ad alcuna la sua volont42.

Ce rapport avec les rformateurs ntait pas limit la seule rforme des monastres fminins, puisque, on le sait, Chiara Gambacorta a aussi contribu, par lintermdiaire de ses fils spirituels, la mise en place des communauts observantes masculines de Venise43. Le fait que sa Vita nait pas t diffuse en-dehors de Pise illustre toutefois la faiblesse de son rayonnement personnel. Une hagiographie soigneusement compose et diffuse aurait pu servir la cause de la rforme des moniales dominicaines ; les frres toutefois ne se sont pas saisis de cette occasion, pas mme Thomas de Sienne qui connaissait pourtant Chiara Gambacorta pour lavoir rencontre Pise44. Cet oubli, ou plus exactement cette absence de publicit, illustre bien la place en retrait quoccupe alors la rforme fminine dans lesprit de la plupart des frres observants.

Cf. BARTHELME, A. : La rforme dominicaine, p. 43. Conrad se retire Schnensteinbach en 1416, soit dix ans avant sa mort. 41 Cf. Chapitre 1 p. 84. 42 JEAN DOMINICI : Lettere spirituali, p. 170-171. 43 Cf. Chapitre 1 p. 97. 44 Cf. THOMAS DE SIENNE : Historia disciplinae regularis, p. 199.

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2- Le rle des pouvoirs lacs

Si Conrad de Prusse, Jean Dominici et Chiara Gambacorta ont cr les modles des monastres observants en Alsace, Venise et Pise, la diffusion de ces modles doit toutefois beaucoup dautres acteurs que les religieux eux-mmes, cest--dire les pouvoirs lacs. Bien souvent en effet ce sont les autorits locales (princes, gouvernements urbains) qui sont lorigine de la demande de rforme ou de fondation dun monastre de moniales dominicaines. Dans la province de Teutonie, o la diffusion de lObservance est rapide et prcoce, cest presque toujours le cas45. En Italie, le dmarrage de la rforme est plus lent ; aprs les premires fondations (San Domenico de Pise, le Corpus Christi de Venise, San Pier Martire de Florence), il faut attendre les annes 1440 pour que lObservance fminine se diffuse rellement. L encore, la place des autorits laques est trs importante : Bergame, cest le conseil de la ville qui demande la rforme du monastre Santa Marta qui a lieu sous la houlette de la congrgation lombarde en 145146 ; Gnes, le Corpus Christi est fond suite la demande envoye au pape par les principales familles du gouvernement de la ville en 1444, dont voici un extrait :
Illa autem pre omnibus aliis emendationis via placebat ut ex celeberrimo illo pisano monasterio Sancti Dominici virgines aliquot in hoc nostrum transferrentur, quarum doctrina et exemplum reliquas et emulationem melioris vitae provocaret, ut ille velut nobilioris arboris accepto surculo meliores fructus ferrent.47

Cette acclration de la diffusion de la rforme des monastres fminins concide avec la mise en place des Congrgations dObservance, et particulirement la Congrgation de Lombardie, approuve officiellement par Pie II pape en 1463 : la gestion quasi-indpendante de cette congrgation de monastres rforms par rapport au gouvernement de lOrdre, concrtise par llection dun vicaire gnral sa tte, permet aux pouvoirs publics de sadresser directement un interlocuteur unique lorsquils veulent rformer lun des monastres se trouvant sur leur territoire48. LOrdre des Prcheurs, nous lavons dit, na jamais eu de politique claire concernant la diffusion de la rforme fminine. Mais une fois contactes, les autorits de lOrdre ne rechignent pas, en gnral, donner leur accord. Le rapport institutionnel entre frres et
Cf. BARTHELME, A. : La rforme dominicaine, p. 59 et sq. On peut remarquer que, dans la province de Teutonie, les municipalits interviennent aussi pour faire rformer les couvents de frres. 46 BOP, vol. 3, p. 289. 47 Extrait de la requte cite dans MOSTACCIO, S : Osservanza vissuta, osservanza insegnata., p. 27. 48 Cf. CREYTENS, R. et DAMATO, A.: Les Actes capitulaires de la congrgation dominicaine de Lombardie et MORTIER, D. A. : Histoire des matres gnraux, vol. 4, p. 377-78.
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moniales tant plutt tnu et les moniales tant thoriquement soumises lautorit du matre gnral et non pas du Chapitre gnral, (sauf pour la fondation de nouveaux monastres), il aurait t de toute manire difficile pour les frres de mettre en place une politique de rforme sur des monastres sur lesquels ils navaient en fait quune autorit assez marginale. Quant aux matres gnraux, vritables suprieurs de ces monastres, il serait injuste de dire quils sen sont dsintresss ; les nombreuses lettres quils ont adresses aux communauts de moniales et qui sont encore conserves dans les archives de ces tablissements attestent quils accomplissaient, la plupart du temps, leur devoir de supervision des communauts de femmes49. En fait, la forte implication des pouvoirs lacs rvle, sil tait ncessaire, le rle social des monastres de femmes, particulirement dans les socits urbaines, et limplication des familles des surs dans leur gestion. La vision de plus en plus ngative que portent les riches familles urbaines sur les monastres ouverts50 est due lmergence de nouvelles stratgies matrimoniales visant marier peu de filles afin de conclure des alliances avantageuses (en particulier avec des familles aristocratiques) et afin de prserver le patrimoine familial51. La bonne tenue des monastres devient naturellement plus importante aux yeux des familles riches si lon y envoie de toutes jeunes filles clibataires, porteuses dun honneur familial prserver.

3- Les rformateurs en mission

Lessentiel de luvre de rforme est toutefois mettre au crdit des religieuses envoyes dans diverses communauts afin denseigner leurs consurs le nouveau mode de vie observant , ainsi que des frres qui ont, en gnral sans obligation de la part de lOrdre, consacr leur vie la rforme des moniales.

49 Quelques lettres des matres gnraux sont encore conserves dans les archives des monastres, notamment en Alsace (ADHR, 27H1/3 (Schnensteinbach), et 24H1/5 bis (Unterlinden)). 50 Open monasteries est une expression tire de lhistoriographie anglo-saxonne. Cf. notamment STROCCHIA, S. T.: Nuns and nunneries in Renaissance Florence, Baltimore, The John Hopkins University Press, 2009. J. C. SCHMITT fait lui aussi lhypothse des changements sociaux et idologiques propos de la disparition progressive des bguines dans les pays rhnans : Il est fort possible que le type de mentalit que [les bguines] semblaient incarner parut, partir du dbut du XVe sicle, en dsaccord avec lidologie des bourgeoisies urbaines dont linfluence devenait prdominante. Et par consquent que les bguines elles-mmes, ou les femmes qui auraient pu le devenir, aient cherch mener une autre existence in SCHMITT, J. C.: Mort dune hrsie. LEglise et les clercs face aux bguines et aux bghards du Rhin suprieur du XIVe au XVe sicle, Paris, Mouton/EHESS, 1978, p. 149. 51 Cf. Chapitre 4, p. 303 et sq.

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a- Les rgles vivantes La rforme observante, comme toutes les autres rformes monastiques mdivales, se transmet en effet avant tout par le discours et par lexemple, grce celles quun historien de lOrdre des Prcheurs du XVIIIe sicle a appeles les rgles vivantes52 . Cette expression rsume en deux mots la fonction de ces religieuses exceptionnellement autorises sortir de la clture dans le seul but de devenir un modle imiter pour les religieuses se trouvant dans le monastre rformer. Nous utiliserons cette expression plusieurs reprises, la prfrant aux termes imparfaits de rformatrices ou instructrices . Le dplacement des religieuses rformatrices ou rgles vivantes nest pas propre au mouvement de lObservance. Il fut sans doute peu pratiqu jusquau XIIIe sicle, simplement parce que les monastres de moniales taient peu nombreux. De plus, labsence de stricte clture autorisait que linstruction des moniales ft faite par les moines dont elles dpendaient. Nanmoins, labsence de sources et surtout de travaux sur ce sujet nous interdit de conclure de manire certaine lapparition du phnomne des rformatrices itinrantes au XIIIe sicle. A partir de la fondation des ordres monastiques fminins dpendant des ordres mendiants, et plus gnralement partir du mouvement religieux fminin qui a contribu faire augmenter considrablement le nombre de vocations fminines, les dplacements de rformatrices ou, plus gnralement, dinstructrices, sest avr ncessaire et ce dans plusieurs ordres religieux53. Les monastres fminins placs sous la responsabilit des Cisterciens et des ordres mendiants se sont vu imposer la stricte clture ; cest paradoxalement cette norme qui, en rendant linstruction des nouvelles communauts par des hommes thoriquement impossible, implique le dplacement de religieuses rformatrices. Les Constitutions composes par Humbert de Romans en 1259 noublient pas de mentionner cette ncessit du dplacement des religieuses ; en effet, dans le chapitre 29 traitant de la stricte clture, la seule exception tolre pour la sortie des religieuses du clotre, outre les prils mortels, est le transfert dune religieuse dans un autre monastre (domum) fond ou fonder :
Circa egressum et ingressum domorum sororum summam adhibere volentes cautelam. Interdicimus sub pena anathematis ne unquam aliqua soror egrediatur clausuram : nisi propter periculum ignis, vel ruine, vel latronum seu malefactorum, aut similium eventum qui solent vergere in periculo mortis, nisi

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Il sagit dAmbrogio Tantucci in Memorie Istoriche dellOrdine di San Domenico in Pisa, in due parti, illustrate con molte annotazioni e spiegazioni di molti punti controversi della sagra e profana erudizione. Opera del Pre Maestro Fra Ambrogio Ansano Tantucci da Siena OP. (Rome, Archivio Segreto Vaticano, Congregazione dei Riti, processus 3205, ms. XVIIIe sicle). 53 Cf. DUVAL, S. : Les dplacements des religieuses rformatrices .

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forte de licentia magistri ex causa aliqua transferri contigerit aliquam ad aliam domum faciendam vel factam [...]54

Prouille est naturellement le premier centre partir duquel ont essaim les rgles vivantes dominicaines. Selon Benedetto da Montefiascone, huit religieuses seraient parties de Prouille en 1220 pour instruire les religieuses romaines du monastre San Sisto, fond par le pape Honorius avec laide de saint Dominique55. De ce nouveau monastre romain seraient ensuite parties plusieurs religieuses en direction de Bologne, afin dinstruire leurs consurs du nouveau monastre de SantAgnese, fond par Diana degli Andal. Parmi ces religieuses se trouvait sur Cecilia, lauteur des Miracula beati Dominici56. Par la suite, dautres religieuses de Prouille partirent, en 1290, Aix-en-Provence afin daider la fondation du nouveau monastre Notre-Dame de Nazareth, fond par Charles II dAnjou, comte de Provence. Semblablement, des religieuses prouillanes se sont rendues en 1288 Montpellier pour instruire leurs consurs dun nouveau monastre appel Notre-Dame de Prouille de Montpellier57. Dans le cadre de lObservance, et particulirement dans celui des monastres appliquant les Statuta monasterii sancti dominici, le paradoxe se renforce encore. En effet, le rle des rgles vivantes est dautant plus ncessaire que la clture est plus stricte. Les Statuta placent la clture des monastres sous protection pontificale ; toute sortie ou entre non autorise est punie de lexcommunication ipso facto ; il faut donc, pour aller rformer une autre maison et franchir la clture, tre munie dune autorisation pontificale. Notons toutefois que dans le cadre de la province de Teutonie, province o les monastres observants nappliquent pas les Statuta, les dplacements des rformatrices ne ncessitent pas lautorisation pontificale, mais seulement celle du provincial ou de lun de ses vicaires, selon les Constitutions. Les noms de quelques-unes de ces rgles vivantes italiennes nous sont

Cf. Annexes p. 5. Cf. KOUDELKA, V. J. : Le monasterium Tempuli et la fondation dominicaine de San Sisto (citation de B. da Montefiascone p. 65); la source est toutefois sujette caution. Pour une rcente mise au point : J. A. SMITH: Prouille, Madrid, Rome : the evolution of the earliest Dominican Instituta for nuns , Journal of Medieval History, 2009, vol. 4, p. 340-352. 56 CECILIA da San Sisto: Die Miracula Beati Dominici der schwester Ccilia. Einleitung und Text , d. A. Walz, in Miscellanea Pio Paschini. Studi di Storia ecclesiastica, n1, Rome, 1948, p. 291-326. 57 Informations tires de BERNARD GUI : De Fundatione et prioribus conventuum provinciarum tolosane et provinciae ordinis praedicatorum provinciarum, d. P. Amargier, in Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica XXIV, 1961.Sur le monastre dAix voir COULET, N.: Un couvent royal: les dominicaines de Notre-Dame-de-Nazareth dAix au XIIIe sicle in Cahiers de Fanjeaux : Les Mendiants en pays dOc au XIIIe sicle, 1973, n8, p. 233-262. Sur le monastre de Montpellier voir PRIMI, J.: Le Prouillan montpellirain: naissance et essor dun monastre de dominicaines dans une priode trouble in Mmoire Dominicaine, 2008, n23, p. 79-108.
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parvenus grce aux bulles dautorisation de sortie du clotre58. Lexemple de Filippa Doria et de sa compagne Tommasa Gambacorta, charges daller rformer le monastre de Dominicaines de Gnes, est trs significatif. Leurs noms apparaissent dans un rescrit autorisant la sortie du clotre date de 1444 ; or, ces deux religieuses nous sont connues par ailleurs grce de nombreux documents des archives du monastre de San Domenico59. Le rescrit dEugne IV, dat du 25 janvier 1444, prcise en prambule les raisons de lautorisation accorde aux deux moniales :
Pia res est et Deo accepta ac nobis grata ut ex Monasteriis, quibus regularis observantia viget et comprobatae vite sanctimonia elucet, Moniales ad alia Monasteria, reformatione indigentia, transferantur, ut earum exemplo, ac institutis et horationibus ad laudem divini nominis ad frugem sanctioris vitae, reducantur. 60

Malgr la mention dans ce rescrit de larchevque de Gnes Giacomo Imperiale, ce sont des membres lacs du gouvernement de la ville qui sont lorigine de la demande de transfert de rformatrices de Pise Gnes61. Filippa Doria et Tommasa Gambacorta ont toutes deux t longtemps moniales au monastre San Domenico de Pise. Ce sont sans conteste des religieuses exprimentes. Filippa est entre au monastre avant 1403 (date de sa premire mention dans la documentation). Elle est donc, au moment de sortir du clotre, ge de plus de cinquante ans, sans doute soixante. Ne de Stefano Doria et Violante Lercari, elle est apparente aux plus grandes familles gnoises, avec qui elle est reste en contact tout au long de sa vie comme lattestent des dons rguliers au monastre. Filippa a t, au cours de ses quarante annes de vie religieuse, plusieurs fois sous-prieure et mme prieure. Elle est accompagne par Tommasa Gambacorta qui est, elle, entre au monastre avant 1425. Cette dernire est apparente aux Gambacorta par son pre et une famille gnoise par sa mre. Les deux religieuses arrivent Gnes vers 1445. Elles sont charges de rformer le monastre de Santi Filippo-e-Giacomo, peupl de femmes issues des familles patriciennes gnoises. Cependant, les surs de ce monastre refusent daccepter la rforme, soutenues par certains de leurs parents. Filippa et Tommasa doivent donc se rfugier chez leurs parents gnois jusqu ce que la fondation dun nouveau monastre observant soit dcide, et finalement

Pour les rgles vivantes de la province de Teutonie, cf. JEAN MEYER, Buch der Reformacio Predigerordens. 59 Tous les documents utiliss pour lidentification de ces deux religieuses sont cits dans leurs fiches prosopographiques respectives: Filippa Doria, n44P ; Masa Gambacorta, n68P. 60 Rescrit dEugne IV dat du 25 janvier 1444. AAP, dossier C80 (copie moderne). 61 Cf. supra p. 196.

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effectue en 145062. Le monastre du Corpus Christi, dit aussi San Silvestro di Pisa , devient par la suite lun des centres spirituels majeurs de la ville de Gnes. Certaines caractristiques communes des religieuses rformatrices ressortent de cet exemple. Exprimentes, voire ges, elles ont souvent occup dans leur monastre dorigine loffice de sous-prieure et/ou de prieure, et ont donc dj exerc lautorit. On peut dailleurs ajouter quelles sont souvent veuves63, ce qui, peut-tre, les rend moins vulnrables aux tentations mondaines. Filippa Doria, devenue rgle vivante retrouve en 1445 sa ville de Gnes, ainsi que sa famille, quittes prs de quarante ans plus tt, mais les parents qui laccueillent ne sont sans doute pas ceux quelle a quitts quarante ans plus tt. Elle meurt peu de temps aprs la fondation officielle du nouveau monastre, dont sa compagne Tommasa Gambacorta prend alors la direction. La dmarche de Filippa et Tommasa illustre en mme temps un autre trait frquemment attest : le voyage effectu par les rformatrices est en ralit, bien souvent, un retour dans leur ville dorigine64. Le fait davoir des liens de famille dans la ville o se trouve le monastre rformer est en effet important : cela permet aux rformatrices dtre mieux acceptes dans leur nouvelle communaut, mais aussi de trouver des appuis lextrieur du clotre en cas de refus de la rforme par leurs nouvelles consurs65. La mission des rgles vivantes est en effet loin dtre facile. Tout dabord, on peut imaginer que pour des religieuses qui ne sont pas sorties du clotre depuis plusieurs dcennies, le retour dans le monde peut constituer une sorte de choc. Certes, ces femmes ne sont pas totalement isoles dans leur monastre puisquelles peuvent rgulirement apprendre des nouvelles au parloir et recevoir des lettres de leurs parents. La chronique vnitienne de sur Bartholomea Riccoboni montre bien, travers les descriptions quelle fait de la guerre de

MOSTACCIO, S : Osservanza vissuta, osservanza insegnata., n. 19, p. 50-55 Les moniales qui, en 1420, partent du monastre San Domenico de Pise pour aller fonder le monastre observant de San Pier Martire Florence sont toutes des veuves : il sagit dAndre Tomasi, n 7P, Niccolosa Baroncelli, n72P, et Teodora da Venezia, n84P. 64 Cest aussi le cas, par exemple, des moniales qui partent du monastre alsacien de Schnensteinbach pour aller, en 1405, aider la fondation du monastre de Weyt, au Pays-Bas (Cf. WINNLEN, J. Ch. : Schoenensteinbach. Une communaut religieuse fminine. 1138-1792, Alkirch, Socit dHistoire Sundgauvienne, 1993, p. 62), ou encore des religieuses qui partent de Pise vers Florence en 1420 (cf. note prcdente). 65 Les cas de refus de rforme sont nombreux. Les nombreuses msaventures des rformatrices sont racontes dans le Buch der Reformacio Predigerordens de JEAN MEYER ; certains de ces pisodes sont aussi raconts par JOHANNES NIDER dans son Formicarium. Voir aussi MORTIER, D. A .: Histoire des Matres Gnraux, vol. 4.
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Chioggia et du Grand Schisme66, que les moniales savent parfaitement ce qui se passe lextrieur. Il nen demeure pas moins que les religieuses strictement clotres ne voient plus le monde. On conserve peu de traces des prcautions prises par les frres et les lacs lors du transfert des religieuses dun monastre un autre. Jean Meyer, dans son Buch der Reformatio, mentionne le transfert de surs de Schnensteinbach vers Weyt bord dun bateau naviguant sur le Rhin dot de cellules individuelles. Mais ce qui fait la difficult de la mission des rgles vivantes, cest avant tout lhostilit des communauts qui les accueillent : les religieuses rformatrices ont en effet reu lordre de partir de leur monastre dorigine de la part du pape ou de lOrdre, qui eux-mmes ont rpondu, en gnral, des requtes des pouvoirs lacs, mais rien nassure que les premires concernes, savoir les moniales qui doivent tre rformes, aient t consultes. Cest ainsi que Filippa et Tommasa se sont retrouves, lors de leur sjour gnois, plonges au cur de problmes quelles avaient probablement voulu quitter en entrant dans le monastre rform de San Domenico. De fait, leur chec au monastre des Santi Filippo-e-Giacomo nest pas seulement leffet du refus obstin de leurs consoeurs dabandonner leur vie mondaine, cest aussi la consquence de logiques dopposition entre les familles patriciennes, mais aussi entre larchevque et certains partis politiques ou religieux67. Pour autant, leur mission na pas t aussi difficile que celle de certaines rformatrices parties de Schnensteinbach et dautres monastres allemands, si lon en croit du moins les rcits de Jean Nider et Jean Meyer, qui semblent parfois prendre un malin plaisir dcrire la violence des opposants, et surtout des opposantes, la mise en place de la rforme observante. Jean Nider, lauteur du Formicarium, devient en 1427 le vicaire de lobservance pour la province de Teutonie succdant ainsi Thomas de Retz. Les envois de rgles vivantes dun monastre lautre sont alors de plus en plus frquents en rgion germanique. Depuis le vicariat de Conrad de Prusse et la fondation de Schnensteinbach, il semble dailleurs que les frres allemands se soient toujours intresss de plus prs la rforme fminine que leurs confrres italiens, peu organiss de ce ct-l. La rforme du monastre Sainte-Catherine de Nuremberg a peut-tre t lune des plus mouvementes pour les surs charges dintroduire le mode de vie observant dans la communaut68. A la suite dun ordre reu de leur provincial,

Voir ce propos lintroduction de D. Bornstein son dition de la chronique de Bartolomea Riccoboni (BARTOLOMEA RICCOBONI: Life and death in a Venetian Convent. The Chronicle and Necrology of Corpus Domini, 1395-1436. d. D. Bornstein, Chicago, The University of Chicago press, 2000). 67 Cf. MOSTACCIO, S. : Ozzervanza vissuta, osservanza insegnata, p. 50 et sq. 68 Nous donnons ici le rcit de la deuxime rforme du monastre, la premire (celle qui avait donn lieu la rdaction des Ordinationes par Raymond de Capoue en 1397) ayant finalement chou.

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Nicolas Notel, dix rgles vivantes partent en novembre 1427 de Schnensteinbach en direction de Nuremberg. Les moniales alsaciennes ntaient sans doute pas enthousiasmes par lide de se rendre Nuremberg pour tenter de rformer un grand monastre ; Jean Nider a d lui-mme intervenir pour les convaincre, ainsi que le matre gnral Barthlmy Texier et mme une dputation envoye par la Ville de Nuremberg69. Plus quun refus dobissance, cette rsistance des surs de Schnensteinbach dnote peut-tre indirectement la difficult pour elles de dsigner celles qui seraient amenes quitter le clotre (quil sagisse de freiner les ardeurs de celles qui dsireraient sortir ou, plus vraisemblablement, de convaincre quelques surs exprimentes de quitter le confort du clotre pour se consacrer une mission de rforme loin dtre gagne davance). Les dix surs sont accompagnes dans leur voyage par deux frres et quelques lacs. Arrives Nuremberg, les religieuses alsaciennes se voient refuser laccs au monastre Sainte-Catherine par leurs consurs opposes lintroduction de la rforme. Elles doivent donc tre hberges dans une maison bourgeoise, avant que la situation ne samliore. Daprs Jean Meyer, les surs de Nuremberg usent alors de toutes les ruses possibles pour ne pas avoir rformer leur mode de vie, et menacent mme de frapper les frres laide dun grand crucifix. Les surs de Schnensteinbach entrent finalement dix jours plus tard dans le monastre de Sainte-Catherine, grce aux interventions de Barthlmy Texier et du Conseil de la ville de Nuremberg. On ignore comment, dans un tel climat dopposition, les surs rformatrices ont pu mener bien leur mission. Toujours est-il que la communaut de Sainte-Catherine retrouve rapidement son calme et contribue mme la rforme dautres monastres par la suite. Parfois, la mission des rgles vivantes se termine mal. En 1480, le monastre de Klingental Ble nest pas rform, malgr lapprobation du pape et le soutien des autorits laques. Quinze rformatrices taient pourtant venues tout exprs du monastre dEngelporten, prs de Guebwiller. Aprs cet chec, les religieuses rformatrices se voient dans limpossibilit de rentrer dans leur monastre dorigine70. Deux dentre elles sont accueillies Schnensteinbach en 1482, mais dautres errent pendant longtemps dune ville lautre avant de trouver finalement un refuge Stetten, prs de Constance. Mme si le dernier exemple voqu reste exceptionnel, il est certain que la mission des rgles vivantes est difficile, parfois risque, en particulier dans la deuxime moiti du XVe
Le rcit est report dans MORTIER, D. A. : Histoire des matres gnraux, vol. 4, p. 225-226 et dans WINNLEN, J.C. : Schnensteinbach, p. 63-64 partir de JEAN MEYER : Buch der Reformacio Predigerordens, n3, p. 60-69. 70 Cf. BARTHELME, A.: La rforme dominicaine, p. 115 et, sur la rforme du monastre de Klingental en gnral, WEIS-MLLER, R. : Die Reform des Klosters Klingental.
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sicle, durant laquelle la rforme observante est souvent impose des monastres qui sont perus par les autorits religieuses, et surtout par les autorits laques, comme dcadents. Il est difficile dimaginer, en labsence de documents crits, la faon dont ces religieuses rformatrices sy prenaient pour imposer leurs consurs le nouveau mode de vie rform. Il est certain que les rgles vivantes ont d travailler en commun avec les frres (vicaires, confesseurs) et les chapelains rattachs au monastre. Comment interdire les sorties des religieuses parfois habitues quitter lenceinte du clotre chaque semaine, voire chaque jour, pour voir leur famille ? La plupart du temps toutefois les religieuses les plus rfractaires la rforme sont envoyes dans dautres monastres, tandis que les autres accueillent la rforme avec enthousiasme. Dans une seconde phase, la rputation du monastre rform se diffuse dans la ville et la rgion, si bien que de nombreuses postulantes se prsentent rapidement. Cest donc larrive de nombreuses jeunes moniales nayant jamais connu dautre vie que celle de lobservance qui finit de transformer le visage de la communaut. Ce phnomne peut se constater dans la plupart des monastres ayant bnfici de la rforme.

b- Les vicaires des monastres : artisans oublis de la diffusion de la rforme ? La collaboration entre les surs rformatrices et les frres chapelains, confesseurs ou vicaires dans les monastres a bien sr t primordiale pour la diffusion de la rforme71. Les frres chargs de la direction spirituelle des moniales ont gnralement laiss peu de traces de leur action, quelques exceptions prs (notamment celle de Jean Meyer, auteur du Buch der Reformacio Predigerordens). Les deux premiers vicaires de lObservance, Conrad de Prusse et Jean Dominici ont tous deux t vicaires des moniales de Sainte-Brigitte de Schnensteinbach et du Corpus Christi de Venise. Quant au premier vicaire du monastre San Domenico de Pise, Domenico da Peccioli, il a t pour les premires moniales observantes un vritable pre spirituel72. Le second vicaire du monastre San Domenico de Pise, frre Andrea da Palaia, a lui aussi t trs impliqu dans la diffusion de la rforme observante. Lexemple de frre Andrea est particulirement intressant dans la mesure o ce frre a consacr toute sa vie aux monastres de moniales observantes sans jamais, daprs nos sources, occuper aucun poste spcifique dans les couvents auxquels il a t successivement rattach (Santa Caterina de Pise
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Sur les vicaires des monastres, cf. Chapitre 1 p. 51 et Chapitre 7 p. 490 et sq. Sur Domenico da Peccioli, cf. Chapitre 2 p. 107.

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et Santa Maria Novella de Florence) ni mme suivre aucune formation dans un studium dominicain, peut-tre parce quil tait notaire et donc instruit au moment dentrer en religion. Son profil ne ressemble pas celui de ses prdcesseurs que nous venons de citer. Andrea da Palaia fait en quelque sorte partie de la deuxime gnration de lobservance dominicaine ; il est mme trs probable quil ait fait partie des fils spirituels de Chiara Gambacorta Pise et soit entr en religion sur ses conseils. Nous possdons son sujet plusieurs types de documents retraant sa carrire de frre confesseur : testament, extrait de chronique, trs nombreux actes (ventes, procurations, oblations) dans lesquels il figure comme procureur et mme gouverneur des monastres de San Domenico de Pise et/ou de San Pier Martire de Florence73. Frre Andrea est, par excellence, un rformateur modeste , cest--dire un homme dont les documents de lOrdre nont pas ou peu gard la trace, au contraire de Jean Dominici ou Conrad de Prusse et qui, en outre, na vraisemblablement jamais compos aucun ouvrage littraire qui aurait pu faire passer son nom la postrit, mais dont le travail constant a permis la fondation et le dveloppement de plusieurs tablissements observants. Frre Andrea entre en religion en 1400. Une copie de son testament est conserve dans le fonds darchives du monastre San Domenico de Pise74. Ce prcieux document nous renseigne sur la condition sociale dAndrea avant dentrer en religion : fils de Giovanni, originaire de Palaia, un bourg situ une quarantaine de kilomtres lest de Pise (sous domination pisane, mais sous la juridiction de lvque de Lucques), Andrea est issu dune famille de notaires75. Il exerce son mtier entre Pise et son village dorigine, situ une quarantaine de kilomtres lest de Pise, dans la direction de Florence76. Il noue des relations daffaires avec de grandes familles pisanes, comme les Del Tignoso77. Un legs fait la fabrique de Santa Maria de Milan laisse imaginer quAndrea a quelque peu voyag78. Il nest
Testament : cf. note suivante ; un petit texte lui est consacr dans le Libro Rosso des moniales de San Pier Martire, il est reproduit dans les Annexes, p. 51 ; sur le rle exerc par Andrea da Palaia dans la gestion des biens des monastres, cf. Chapitre 7 p. 494. 74 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, document n142. 75 Son pre nest pas signal dans son testament comme ayant t notaire ; toutefois le cousin dAndrea Antonio di Dino est lui aussi notaire. Antonio di Dino est cit dans le testament (Andrea lui lgue toute sa documentation notariale) et il deviendra dailleurs oblat du monastre en 1407 (ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, document n168) et procureur du monastre partir de 1410. Un autre habitant de Palaia (lui aussi cousin dAndrea ?) apparat frquemment dans les documents du monastre, il sagit de Mone di Piero. 76 Un registre contenant des actes dresss par Andrea da Palaia est conserv Florence (ASF) dans le fonds du Notarile Antecosimiano (n417). On y trouve des actes dats de 1393 1397. 77 Il est fait mention, dans le testament dAndrea da Palaia, dune societas fonde sur le commerce de draps et marchandises diverses conclue avec Piero et Baldassare del Tignoso, dont Andrea est apparemment le relais Palaia. 78 Andrea fait aussi un legs San Michele in Agnano. Sur cet ermitage, cf. infra p. 204.
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vraisemblablement pas mari ; il na pas denfants ; la seule parente quil mentionne dans son testament est sa sur Cara, elle-mme marie, qui il laisse la totalit de ses biens mobiliers et immobiliers en usufruit en prvision de son veuvage79. Son patrimoine immobilier est rduit : il possde Palaia une maison rnover, lgue un parent ou ami appel Mone di Piero. Cette maison est vraisemblablement celle quil a habite durant sa vie laque, moins que sa maison dhabitation ne soit pas mentionne dans le testament, car comprise dans le legs universel final. La plus grande partie du testament consiste en la rpartition de divers objets de la vie quotidienne (tonneaux, ustensiles pour la lessive) lgus diffrentes personnes de son entourage. Ces nombreux petits legs nous montrent quAndrea a t, Palaia mme, en lien avec au moins deux confrries: les frres de la discipline ou disciplinati dune part, et les buone cristiane dautre part, ce deuxime groupe tant apparemment une association purement fminine. Andrea est donc, au moment dentrer en religion, un homme plutt ais mais non pas riche, clibataire et sans doute encore jeune, exerant le mtier de notaire tout en tant engag dans diverses oprations commerciales ; cest aussi un homme pieux ayant nou des relations avec plusieurs socits religieuses. Le lgataire universel dAndrea est le monastre San Domenico de Pise ; en 1400, la communaut nexiste que depuis une quinzaine dannes et est alors en plein essor. On ne sera pas surpris de constater que frre Domenico da Peccioli, le vicaire des Dominicaines pisanes, soit le tmoin principal de son testament, fait en lglise Sainte-Catherine de Pise en prsence dautres frres prcheurs et rdig par Guaspero Massuferi, le notaire du monastre San Domenico. En revanche, il peut paratre trange quaucun legs substantiel ne soit fait aux frres du couvent de Sainte-Catherine, communaut dans laquelle il sapprte entrer. Il ny a pas, toutefois, dans cette version du testament, de traces de la future profession religieuse dAndrea, si ce nest le lieu et les tmoins80. Andrea (r)apparat dans les documents des archives du monastre partir de 1409 en tant que frater Andrea olim Johannis de Palaria, du couvent Sainte-Catherine de Pise. Lapparition de frre Andrea sur les actes du monastre partir de cette poque nous laisse supposer quil a alors remplac, au poste de vicaire, frre Domenico da Peccioli, dcd en 1407. Il nest pas tonnant que son statut de vicaire ne soit

Cara deviendra ensuite oblate au monastre San Domenico (elle est cite dans le Catasto florentin, ASF, Fondo del Catasto, registre n196, f. 604v). Une certaine Giovanna Benini a habit dans la maison dAndrea ; ce dernier lui laisse la possibilit dy habiter comme son habitude. Il sagit sans doute dune servante. Ladite Giovanna peut en effet utiliser tous les biens dAndrea vita natural durante, mais seulement selon ce qui plaira madonna Cara, la sur du testateur. 80 Nous navons malheureusement pas pu faire de recherches son sujet dans les archives du couvent SainteCatherine de Pise. Andrea napparat ni dans le ncrologe du couvent Sainte-Catherine, ni dans celui de Santa Maria Novella. S. Orlandi, toutefois, le signale, cf. Necrologio di Santa Maria Novella, d. S. Orlandi, Florence, Leo. S. Olschki, 1955, vol. 2, p. 151-152.

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pas toujours mentionn dans les actes notaris tant donn quil ne sagit pas dun office reconnu par le droit canonique ou civil. En 1412/13, le frre Clemente di Cristoforo de Santa Maria Novella, procureur (parmi dautres) du monastre de San Domenico, lui adresse une lettre en le nommant preposito monasterii sancti dominici de[mor]atur in pisis in sancta katherina81 ; prepositus est ici un synonyme de vicaire. Loffice la fois spirituel et temporel que frre Andrea remplit auprs des moniales de San Domenico ne transparat pas vraiment dans les actes des notaires pisans ; le plus souvent, il est appel syndic et procureur (ce qui quivaut ses fonctions de gestionnaire des biens temporels de ltablissement). A partir de 1417, le vicaire du monastre San Domenico de Pise commence soccuper de la future fondation dun second monastre de moniales observantes Florence. On retrouve son nom dans la plupart des documents ayant trait la fondation de ce nouveau monastre, preuve de son implication82. En 1419, date officielle de fondation du monastre San Pier Martire, il devient donc officiellement : vicarium generalem in temporalibus et spiritualibus monasterii sancti dominici ac etiam monasterii sancti petri martirii de Florentia83. Pendant une dizaine dannes, frre Andrea a donc la charge, en dlgation du matre gnral, dadministrer spirituellement et temporellement deux monastres de moniales, soit, en comptant les novices et les oblats, presque une centaine de personnes, dans deux villes diffrentes. Dans les annes 1420, frre Andrea da Palaia demande son transfert au couvent de Santa Maria Novella de Florence, sans doute par commodit. Il renonce en 1427 son vicariat pisan84 pour se consacrer totalement au monastre San Pier Martire quil administre jusqu sa mort, en 1439. Il occupe dailleurs vraisemblablement un rle beaucoup plus important Florence que celui quil occupait Pise : prenant parfois la place de la prieure, il reoit luimme les vux de certains oblats, au nom de la communaut85 ; par ailleurs, les notaires le nomment frquemment gubernator et non plus simplement procurator ; cette volution de vocabulaire nest pas lie un changement de poste, mais une adaptation sa nouvelle communaut, o la premire prieure, Teodora de Venise, a manifestement moins de pouvoir que les prieures pisanes86.

Cette lettre se trouve insre dans le registre du notaire Guaspare Massufero : ASP, Fondo dellOspedale di Santa Chiara, n2092, f. 102v. 82 Sur la fondation de San Pier Martire, cf. Chapitre 6 p. 435 et sq. 83 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, chartrier n45, bulle n23, 16 dcembre 1419. 84 A cette date, il est remplac Pise par le frre Iacopo Lanfranchi. Cf. Liste des frres vicaires de San Domenico, Annexes, p. 148. 85 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, chartrier n45, bulle n36, 23 juin 1423: Michele di Vanni Cantini et son pouse Lapa promettent obissance infra manus dicti religiosi viri fratris Andree. 86 Cf. Chapitre 7 p. 489.

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Lengagement de frre Andrea en faveur de lObservance ne sarrte pas l : des documents notaris rvlent en effet quil a aussi contribu la fondation dune communaut de frres pnitents de saint Dominique prs de Pise. On a dailleurs tendance oublier que lordre de la pnitence de saint Dominique, tout comme celui de saint Franois dailleurs, ntait pas uniquement compos de femmes. Les pnitents, mme sils taient moins nombreux que leurs consurs, semblent avoir connu un certain renouveau en Toscane dans la premire moiti du XVe sicle. Un acte de 143687 nous apprend ainsi quAndrea da Palaia, ainsi que quelques uns de ses parents, ont confi aux frres pnitents de lordre de saint Dominique les glises de San Giusto et de San Leonardo de Roncavelli, Palaia, dans le diocse de Lucques, en vertu des droits de patronage quils possdaient sur elle. Ce lieu leur semble adapt aux frres pnitents, puisquil tait jadis confi des ermites, et quil sagit dun lieu dsol (locum solitudinis) ce qui, au passage, nous renseigne sur la vocation rmitique de ces frres. Ils demandent en outre que le prieur de la petite communaut soit le frre Raniero di Guaspare de Pise, dont ils connaissent la bonne rputation, charge pour la nouvelle communaut de sapproprier les lieux, et surtout de les rnover. Une dlgation de frres est apparemment prsente lors de la conclusion de laccord (qui se fait au monastre de San Pier Martire ou juste ct88) ; le notaire dcrit en effet le frre Raniero agenouill devant Andrea, acceptant ainsi la donation de la part du frre dominicain et de ses parents. La prsence de frres pnitents dominicains vivant en communaut en Toscane a dj t remarque par Stefano Orlandi89. Il parle dune communaut de frres pnitents base San Michele in Agnano90, dirige par frre Bartolomeo dAlessandria91. Or, ce frre apparat frquemment comme tmoin dans les actes lis aux affaires du monastre de San Pier Martire92, entre 1431 et 1435. Bartolomeo dAlessandria connat donc le monastre de San Pier Martire, et est probablement dj li son vicaire, Andrea da Palaia ; cest de ce lien que dcoule sans doute la donation de 1436 et la fondation du nouveau couvent (ou ermitage ?) de pnitents dominicains.
ASF, NA, n15591, f. 268r. C'est--dire dans le quartier de la porte de San Piero Gattolino, qui est celui du monastre. Peut-tre Andrea da Palaia possdait-il un logement prs du monastre. 89 ORLANDI, S. : Il convento di Fiesole dagli inizi alla fondazione del convento di San Marco e successiva separazione dei due conventi (1405-1445) in Memorie Domenicane, 1960, p. 3- 28 et 93-140 90 Ermitage situ non loin de Pise, sur les contrefort des Monti Pisani, et rattach au XIVe sicle au monastre de San Girolamo in Agnano (Olivtains) et auquel Andrea da Palaia effectue un don ds 1402, cf. supra note 78. 91 Cette communaut existe au moins depuis 1434, date laquelle le pape concde aux frres pnitents de SaintDominique le couvent de San Michele in Agnano, dans le diocse de Pise (BOP, vol. 3, p. 32). 92 Bartolomeo di Giovanni di Alessandria della Paglia, ordinis poenitentia beati dominici, apparat comme tmoin lors dun vote pour une procuration, le 28 fvrier 1432 (ASF NA 20832, f. 51v) ; le 30 septembre 1435 pour une autre procuration (il est alors dfini comme plebano montis fosculi), ASF NA 15592, f. 19v.
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Selon la notice ncrologique qui lui est consacre dans le Libro rosso du monastre de San Pier Martire, frre Andrea da Palaia serait mort le 9 dcembre 1439, lge de 69 ans. Cette notice, rdige une dizaine dannes aprs sa mort, peut-tre par un confesseur ou une moniale du monastre, rend hommage celui qui fut le fondateur du monastre :
Richordo come frate Andrea di Giovanni da Palaia de lordine e frati predichatori del chonvento di sancta maria novella di Firenze il quale fu primo ghovernatore e vichario e fondatore di questo chonvento e munistero []93.

Son action pour le monastre est rappele dans cette notice qui, symboliquement, se trouve place en tte de ce livre qui regroupe les comptes et les divers ricordi ayant trait aux affaires du monastre dans les annes 1449-1459. Frre Andrea, ayant consacr sa vie aux moniales, a voulu tre enterr leurs pieds , cest--dire dans leur glise :
Mori chon grande devozione qui al munistero adi VIIII di dicembre MCCCCXXXVIIII e perche mostro e ala fine di disiderare desser sepolto nel detto sito per lo grande afetto e devozione che avea alle dette suore e sue spirituali figliuole dicendo volere esser sepolto aloro piedi94.

Les surs obtiennent du provincial la permission denterrer leur vicaire dans leur glise. Frre Andrea, qui mentionnait dans son testament de 1400 le souhait dtre enterr dans lglise des frres prcheurs de la ville o il se trouverait au moment de sa mort, a conclu ainsi une existence entirement dvoue aux moniales et la rforme. Lexemple dAndrea da Palaia est sans doute remarquable de par lengagement total de ce frre au service de la rforme des moniales ; il nest cependant sans doute quun exemple parmi dautres. Que dire des vicaires de Sainte-Brigitte de Schnensteinbach, et en particulier de Jean Meyer ? Celui-ci arrive au monastre dans les annes 1450 ; il entame alors la rdaction de son Buch der Reformatio, vritable manifeste en faveur de lObservance fminine destin prioritairement aux religieuses de langue allemande95. Jean Meyer, comme dautres confrres alors en Teutonie, a alors trois monastres de religieuses sa charge96 ; il y fait donc partie de ces religieux qui se sont spcialiss dans la cure spirituelle des tablissements fminins.

Cf. Annexes p. 51. Ibidem. 95 Sur Jean Meyer en tant que confesseur/vicaire des moniales de Schnensteinbach, cf. WINNLEN, J. C. : Schnensteinbach, p. 66. 96 BARTHELME, A. : La Rforme dominicaine, p. 73.
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Cest donc avant tout par le dplacement des rgles vivantes et grce lintervention dhommes tels quAndrea da Palaia que lobservance fminine sest diffuse, bien plus sans doute que grce aux textes eux-mmes, destins avant tout la justification de la rforme vis--vis des personnes extrieures . Laction des rformateurs est grandement facilite, voire conditionne, par limplication des pouvoirs civils, nous pourrions mme dire sociaux afin dy inclure la dimension familiale, qui interviennent pour demander la rforme de tel ou tel tablissement de Dominicaines. La diffusion de la rforme suit donc les chemins emprunts par les rgles vivantes, mme si ces chemins sont souvent tracs par des pouvoirs extrieurs lordre des prcheurs.

II- Les rseaux de la rforme

La rforme des monastres conduit peu peu la formation de rseaux dtablissements sur lesquels sappuie la diffusion de lObservance. Les monastres suivant les Statuta monasterii sancti dominici appartiennent un mme rseau de prire mais aussi damiti, en particulier du vivant des rformatrices qui, en Italie, ne rentrent pas dans leurs monastres dorigine aprs leur action de rforme. Il ny a toutefois jamais eu, comme ce put tre le cas pour certains monastres de tertiaires franciscaines par exemple, de congrgations de monastres de Dominicaines97. Les monastres pouvaient seulement tre rattachs, le cas chant, des congrgations de couvents masculins par lintermdiaire de leurs vicaires/confesseurs (deuxime moiti du XVe sicle). Mais au bout du compte, les rseaux dans lesquels sintgrent les monastres rforms sont en fait la fois plus larges et plus locaux que des congrgations officielles : les moniales tissent en effet des liens spirituels avec de grandes communauts rformes dautres ordres, tout en restant dpendantes de rseaux familiaux souvent trs puissants, et que la rforme na pas affaiblis.

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Cf. SENSI, M. : Dalle bizzoche alle "clarisse dellOsservanza" in DALARUN, J. et alii: Uno Sguardo oltre, p. 25-77.

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A- Rseaux de monastres
Au fur et mesure que la rforme progresse, des rseaux de monastres se crent, lis par les rformatrices ou rgles vivantes qui restent souvent en contact avec leur communaut dorigine par des liens affectifs et de prire. La circulation des religieuses peut aussi crer des conflits, en particulier cause des dots.

1- Les rseaux en Europe

A partir des monastres modles de San Domenico de Pise et de Sainte-Brigitte de Schnensteinbach se crent des rseaux de rforme parallles en Italie et en Allemagne, ds les annes 1390. Notre source principale pour ce tour dhorizon des rseaux de monastres est le Bullarium Ordinis fratrum Praedicatorum. Cet ouvrage prsente lintrt exceptionnel de rassembler la grande majorit des bulles adresses lOrdre des Prcheurs, y compris celles qui ont trait aux monastres de moniales, qui ne sont dailleurs pas loin den reprsenter la moiti de toutes celles qui y sont recenses. Le langage juridique des bulles nous permet en outre de disposer de critres prcis quant au statut des communauts98. Dautres sources ont t utilises pour laborer cet aperu des rseaux europens des monastres de Dominicaines, en particulier les chroniques99.

a- Les premiers monastres observants italiens Les dplacements de religieuses partir du monastre San Domenico de Pise, fond en 1385, commencent dans les toutes premires annes du XVe sicle (1400/1402), lorsque plusieurs pnitentes se dplacent entre Pise et Venise. Ce premier dplacement (rciproque) nest donc pas proprement parler une rforme effectue par des rgles vivantes : il sagit plutt dun change orchestr par Jean Dominici, Thomas de Sienne et Tommaso Tomasini, que nous avons dj eu loccasion de mentionner et qui implique deux membres de la communauts des pnitentes dominicaines de Venise (Astrologia Verzoni, future sur Teodora, et Isabetta Burlamacchi, future sur Cristina) et une pnitente pisane (Agnese

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Cf. Chapitre 1, n. 56 p. 48. En priorit celles de THOMAS DE SIENNE (Historia disciplinae regularis) et de JEAN MEYER (Buch der reformacio predigerordens). Signalons aussi : DIETLER, S.: Chronique des Dominicains de Guebwiller, d. Ph. Legin (dir.), Guebwiller, Socit dHistoire de Guebwiller et du Muse du Florival, 1994.

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Lanfreducci, future sur Teodora). Les relations entre les deux monastres de Pise et de Venise ont donc t troites, tout au moins du temps o Jean Dominici sest trouv en Toscane (aprs son exil de Venise en 1399 et avant sa nomination comme cardinal par Grgoire XII en 1408). Malgr plusieurs assertions des historiens de lordre dominicain100, je nai trouv aucune trace dautres mouvements de religieuses entre les deux monastres. Les moniales de Pise nont donc pas vritablement servi de rgles vivantes Venise ; les Statuta monasterii sancti dominici, octroys par le pape au Corpus Christi ds la bulle de fondation, ont certainement t introduits par Jean Dominici. Agnese Lanfreducci, tout comme Astrologia Verzoni, a pris le nom religieux de Teodora son entre au monastre du Corpus Christi. Cette symtrie des dons de Dieu des noms renforce lide dun change entre les deux foyers de la rforme. Le parcours des deux Teodora aprs leur entre dans les monastres de Pise et de Venise nous est connu grce dautres documents. On retrouve en effet sur Teodora/Astrologia dans de trs nombreuses listes capitulaires pisanes, partir de 1403. Cette moniale fera partie, en mai 1420, du convoi des rgles vivantes envoyes Florence ; nous aurons donc reparler delle. Quant Teodora/Agnese, on la retrouve aussi bien dans les lettres de Jean Dominici que dans plusieurs documents notaris prsents dans les archives de Pise. Ces documents nous rvlent quAgnese Lanfreducci, au moment de faire profession au monastre du Corpus Christi, avait lgu une terre au monastre San Domenico de Pise. Cette donation, date de 1402 a t conteste jusquen 1414101. Une copie dun codicille testamentaire fait Venise la demande Teodora/Agnese est conserve aux archives archipiscopales de Pise102. Ce document prsente un grand intrt pour plusieurs raisons. Dat du 7 aot 1402, lacte prcise en effet quAgnese Lanfreducci, fille de Bondo Lanfreducci et veuve de Lodovico Tosi est alors en probation au monastre du Corpus Christi, et quelle sapprte dici peu faire profession ; elle affirme avoir chang de prnom lors de son entre dans le monastre103. Margherita Paruta, la mre adoptive des deux surs Tomasini (et de leur frre Tommaso) occupe alors le poste de vicaire104. En outre, ce

A partir de ALBERTI, L. : De viris illustribus ordinis praedicatorum, Bologne, J. B. Lapi, 1517, p. 74. La raison de cette contestation est la double vente effectue par lancien propritaire du terrain : aprs lavoir vendu Agnese Lanfreducci, il la vendu une deuxime fois. ASP, Diplomatico del monastero di San Domenico, n202. 102 AAP, C 80. 103 Venerabilis et religiosa domina domina Agnes filia condam Domini Bondi de Lanfreducciis de Pisis et uxor relicta condam Lodovici Tosi de Pisis que ingressa est locum et monasterium Corporis Christi de Venetiis Ordinis sancti Augustini, sub regimine et regula Fratrum Predicatorum, asserens et dicens quod in suo introito in dicto monasterio mutatum fuit sibi nomen, et positum hoc nomen Theodora, prout et sicut presentialiter vocatur, et asserens etiam se esse infra tempus probationii et habere intentionem et animus facere de proximo professionem in eodem monasterio Corporis Christi []. 104 La prieure du monastre, sur Lucia Tiepolo, est alors trs ge.
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document notari dmontre que les Statuta monasterii Sancti dominici sont bien appliqus au monastre vnitien, comme latteste leschatocole :
Actum Venetiis in Monasterio et loco Dominarum Monialium Corporis Christi, ante fenestram parlatoriis ubi tiratus est pannus.

Soeur Teodora/Agnese a-t-elle contribu cette application des statuts, ou tout du moins, comme semble le dire Jean Dominici dans une autre de ses lettres, tmoign de la rigueur qui rgne alors au monastre pisan105? Il est certain en tout cas que le lien entre les deux communauts a t renforc par le dplacement de ces deux pnitentes devenues moniales. Jean Dominici dans ses lettres aux moniales vnitiennes cite constamment les moniales pisanes en exemple et mme, en un sens, comme modle surpasser dans une logique dmulation entre les deux communauts106. Dans les mmes annes, une tentative de rforme semble avoir t accomplie Lucques, ainsi que latteste la copie dune lettre du matre gnral Thomas de Fermo adresse Chiara Gambacorta date du 31 juillet 1402 et conserve elle aussi dans les Archives capitulaires de Pise107. Le matre gnral mentionne dans cette lettre le fait que plusieurs femmes lucquoises dsirent prendre lhabit religieux dans un tablissement qui suivrait les statuts appliqus San Domenico de Pise ; il demande donc que la prieure pisane dpute Lucques plusieurs de ses religieuses :
Quoniam divina karitas urget animarum saluti pro viribus intendere semper cum perceperim plures lucanas mulieres desiderare sub habitu regulari et precipue sub vestra disciplina domino famulari virtute et id propter habitudinem vestri monasterii comode nequeat adimpleri earum laudabilis inspirationibus ymo divinis quantum mea interest me volens favorabiliter exhibere. Vobis de cujus religionis zelo multa experientia docente merito plene confido per presentes concedo quatenus cum fueritis requisita et vobis constiterit vere quod in civitate lucana sit aliqua domus juridice apta et ordinata pro monasterio regularis observantie quemadmodum in vestro monasterio laudabiliter observatur. Velintque virgines vel vidue tali religioni se mancipare cum effectu valeatis quatuor de sororibus vestris ad dictam civitatem et locum transmittere debita honestate servata et eas revocare quando vobis videbitur oportunum.

Dans ces mmes annes, la rforme observante est effectivement en train de simplanter Lucques, et particulirement au couvent San Romano, grce lintervention du frre Andrea da Bigulia ; il est dailleurs possible que la demande expose par le matre gnral Chiara
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JEAN DOMINICI, Lettere spirituali, p. 170-171. Cf. Chapitre 2 p. 109. 107 AAP, C 80, dossier n7. Il sagit des filze Zucchelli .

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Gambacorta ait t suggre par ce rformateur108. Les femmes que mentionne cette lettre taient donc sans doute lies aux milieux observants de Lucques. La lettre que Chiara Gambacorta adresse Paolo Guinigi fait allusion la fondation du couvent de San Romano, ainsi qu la demande de Thomas de Fermo109. Il existe donc, en ce dbut de XVe sicle, une volont commune dimplanter la rforme fminine Lucques. Pourtant, rien natteste quun tel monastre ait alors t fond dans cette ville. Paolo Guinigi a-t-il retir son soutien Chiara Gambacorta ? Laccueil, dans le monastre pisan, des femmes de la famille Burlamacchi a-t-il jou un rle dans ces vnements110 ? Cest seulement un sicle plus tard, en 1502, que la rforme observante fminine sera importe Lucques par les religieuses de San Domenico. La lettre du matre gnral confirme en tout cas que ds le dbut du XVe sicle le monastre de San Domenico est peru par les autorits de lOrdre comme lun des foyers de la rforme observante. Thomas de Fermo suggre en effet que les moniales observantes pisanes pourraient accueillir et former (dirigere) dautres moniales des diffrents monastres dominicains du diocse :
Addiciens quod si vestra discretio judicaret de consilio et assensu magistri Andree de Pisis111 de aliis nostris monasteriis in diocesi pisana locatis una vel duas sorores fore assumendas et illuc dirigendas facere possitis ad plenum.

Cette proposition ambitieuse na semble-t-il pas eu de suite. Les vnements sont beaucoup mieux documents pour la fondation du monastre San Pier Martire Florence. Nous aurons loccasion, au cours de la deuxime partie de ce travail, de revenir de faon plus dtaille sur les circonstances de la fondation de ce nouveau monastre florentin dObservance112. Il nous faut pour lors souligner le lien essentiel qui lunit la premire communaut rforme, San Domenico de Pise. Cest en dcembre 1419

Andrea da Bigulia (m. 1408) est un frre du couvent de Pise, lu prieur Lucques o, daprs le ncrologe de Santa Caterina, il russit implanter lobservance. Son entreprise choua cependant au couvent pisan Posuit et manutenuit Observantias in conventu sancti romani usque ad finem vitae, cum tant fam saecularium, cum tanto honore ordinis, quod odor famae laudabilis effusus est non solum per Ordinem, verum etiam per provincias et contratas remotas. [] Amabat videre Observantias et religionis bona in suo Pisano conventu DOMENICO DA PECCIOLI, SIMONE DA CASCINA, Chronica antiqua conventus Sanctae Catharinae de Pisis, p. 585. En outre, Domenico da Peccioli a t nomm vicaire du monastre de Lucques en 1389 (RAYMOND DE CAPOUE, Registrum litterarum Fr. Raymundi de Vineis Capuani, magistri, p. 90). 109 Cf. Annexes, p. 65. 110 Cf. Chapitre 5 p. 375. 111 Il sagit peut-tre dAndrea da Palaia. La mention de son nom nous inciterait, au vu du reste du corpus, dater cette lettre de 1412 plutt que de 1402. 112 Cf. Chapitre 6 p. 435.

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que Lonard Dati, matre gnral de lOrdre dominicain de 1419 1425113, reoit du pape Martin V (ils taient tous deux prsents Florence cette anne-l) lautorisation de fonder un monastre de religieuses Florence exempt de lOrdinaire114. Il est probable quAndrea da Palaia, que lon retrouve chaque tape de la fondation de ce monastre, soit all lui-mme demander au matre gnral lautorisation ncessaire. Le 19 fvrier 1420 la bulle de fondation est publie : le pape insre dans cette bulle une partie des Statuta monasterii sancti dominici, savoir lobligation, sous peine dexcommunication, de poser un voile sur le parloir115. Contrairement la bulle de fondation du Corpus Christi de Venise, on ny retrouve pas cependant de rfrence explicite au monastre San Domenico. En mai suivant, le pape autorise plusieurs moniales du monastre San Domenico, qualifies de probatas, & expertas in observantia regularis116 franchir leur clture pour aller instruire leurs consurs florentines. Trois moniales professes partent alors de Pise, dont sur Teodora/Astrologia de Venise, qui devient vicaire puis prieure du monastre, sur Niccolosa Baroncelli et sur Andrea Tomasi, les deux dernires tant florentines. Ces trois surs resteront au monastre de San Pier Martire jusqu leur mort. Notons que le monastre a t fond en grande partie grce aux biens de Niccolosa Baroncelli et dune autre sur, future prieure du monastre, Margherita Spini117. Pendant plusieurs annes, les moniales de Pise et de Florence ont gard le mme vicaire, en la personne dAndrea da Palaia. Le monastre San Pier Martire est rapidement devenu lui aussi un centre de diffusion de la rforme : en 1458, la demande du matre gnral Conrad dAsti, sept surs quittent ce monastre pour aller implanter la rforme au vieux monastre de Dominicaines de San Iacopo a Ripoli, fond en 1229 et install Florence mme depuis 1292, de lautre ct de lArno118. Iacopa Giambonelli, qui tait entre au monastre de San Pier Martire en 1434, en devient alors la nouvelle prieure ; elle rforme le monastre grce laide de plusieurs compagnes provenant elle aussi de San Pier Martire : Margherita Allegri, Lucia di Arrigo Corsi et quelques surs converses. Une bulle de Pie II, en 1460, confre au monastre de San Iacopo a Ripoli la pratique de la clture selon la bulle

Il avait t nomm, ds 1414, vicaire gnral pour tout lordre durant le concile de Constance, par le pape Jean XXIII. Il fut confirm en tant que matre gnral par Martin V en 1418. 114 Bref dat du 16 dcembre 1419 (ASF, Fondo del monastero di San Pier Martire). 115 La bulle de fondation se trouve dans le BOP, vol. 2, p. 578 (19 fvrier 1420). 116 BOP, vol. 2, p. 581 (4 mai 1420). 117 Cf. Chapitre 4 p. 295 et Chapitre 6 p. 436. 118 Les archives du monastre San Pier Martire conservent de nombreux documents parlant de ce transfert, cause du litige quil a caus propos de la dot des surs (cf. infra p. 225). On en trouve le rcit, notamment, dans les Ricordi (ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n47, f. 25r et n 48, f. 26v).

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pisane de 1387, cest--dire la protection de la clture par lexcommunication pontificale ipso facto et lapplication dun voile opaque sur la grille du parloir119. Nous avons dj eu loccasion de mentionner la fondation du monastre du Corpus Christi de Gnes en 1450, effectue notamment grce lenvoi, partir du monastre San Domenico de Pise, de deux surs dorigine gnoise, Filippa Doria et Tommasa Gambacorta. La bulle de fondation de ce monastre, date du 13 mars 1450120, rpond une requte de larchevque de Gnes et de Filippa et Tommasa. Deux autres bulles sont encore ncessaires (en 1452 et 1453) pour assurer la fondation dfinitive du monastre ; larchevque avait en effet, entre-temps, refus de concder aux surs pisanes lglise de San Silvestro, mentionne par le pape dans la premire bulle121. Ces bulles sont adresses Filippa Doria et Tommasa Gambacorta, preuve que ces moniales sont trs engages dans la fondation de ce nouveau monastre, et fortement soutenues par leurs familles, ainsi que, sans doute, par les frres observants de Gnes, rsidant au couvent Santa Maria di Castello, rform depuis 1441. Les frres observants aussi, partir de 1435, avaient rencontr beaucoup de difficults et doppositions pour stablir122. En 1497, les moniales du monastre des Santi Filippo-eGiacomo, qui avaient refus toute rforme dans les annes 1440, se voient finalement imposer lobservance, sous la direction de moniales venues du Corpus Christi voisin123. En 1458, le matre gnral Martial Auribelli dcide denvoyer Naples, pour y apporter la rforme, deux moniales de San Domenico et deux de San Pier Martire124. Dans les annes 1450 en effet, Francesca Maria Orsini, noble veuve napolitaine, semploie implanter lObservance fminine dans sa ville. Aprs la mort de son mari, elle entre dans le tiers-ordre dominicain125, avant de devenir moniale au monastre des Santi Pietro-e-Sebastiano de Naples, fond en 1301. Une fois lue prieure de la communaut, elle impulse une vigoureuse rforme qui fera du monastre lun des phares de la rforme dans le royaume de Naples. Les moniales pisanes nont toutefois apparemment pas t envoyes jusqu Naples. Est-ce parce que le monastre napolitain, fond par Charles II dAnjou et son pouse Marie de Hongrie, tait un prouillan et navait donc pas, a priori, exactement les mmes statuts que San
BOP, vol. 3, p. 400. BOP, vol 3 p. 278. 121 Sur le processus compliqu de fondation du monastre du Corpus Christi de Gnes, voir MOSTACCIO, S. : Osservanza vissuta, osservanza insegnata, p. 50 et sq. 122 Cf. KOUDELKA, V. J. : Pergamene di S. Maria di Castello a Genova O.P. in Archivum Fratrum Praedicatorum, n45, 1975, p. 5-78 123 MOSTACCIO, S. : Osservanza vissuta, osservanza insegnata, p. 59. 124 Cf. AMBROSIO, A. : Il monastero femminile domenicano dei SS. Pietro e Sebastiano di Napoli, document n310: lettre de Marziale Auribelli date du 22 mai 1458. 125 Cf. BOP, vol. 3, p. 360-61. Bulles du 6 et du 8 fvrier 1457.
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Domenico126 ? Ou simplement parce que le long dplacement prvoir est alors apparu aux moniales pisanes (et leurs directeurs spirituels) comme trop risqu ? Nous navons pas pu trouver de renseignements ce sujet127. Lultime rforme laquelle semblent avoir particip les moniales pisanes est en effet celle dun monastre beaucoup plus proche du leur, puisquil sagit du nouveau monastre lucquois de San Domenico, fond en 1500 par des surs rformatrices dissidentes du vieux monastre de San Nicolao. En 1520, ces surs iront leur tour instruire leurs compagnes du monastre de San Giorgio, elles aussi finalement spares de la communaut de San Nicolao, dcidment bien difficile rformer128.

Toujours est-il quen 1458, une autre femme de la famille Orsini, Florella, fonde un monastre prouillan Lucera. BOP, vol. 3, p. 378 (26 septembre 1458). Il y a donc apparemment dans le royaume de Naples un rseau de monastres dominicains rforms qui fonctionnent sur le modle du monastre SS. Pietro-eSebastiano et donc sur celui de Prouille. L importation du modle prouillan Naples remonte Charles dAnjou (cf. Chapitre 1 p. 47). 127 Mme Ambrosio, que jai interroge ce sujet, na pas non plus rencontr Naples de documents prouvant que des surs pisanes se seraient rendues au monastre des SS. Pietro-e-Sebastiano. Sur la rforme observante des monastres de Dominicaines, cf. RUGGIERO, G : Il monastero di SantAnna di Nocera in Memorie Domenicane, 1989 (NS n20), p. 5-165. 128 Cf. TAURISANO, I.: I Domenicani in Lucca. Lucques, Libreria editrice baroni, 1914. Une chronique compose par les moniales du monastre San Giorgio de Lucques au dbut du XVIe sicle a t publie : La Cronaca del monastero domenicano di S. Giorgio di Lucca, d. M. Coli, Accademia Lucchese di Scienze, Lettere e Arti (Saggi e ricerche 22), Pise, ETS, 2009.

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Schma n1 : Progression de la rforme en Italie du Nord (Toscane et Ligurie) au XVe sicle

Santi Filippo e Giacomo, Gnes, 1497 Corpus Christi, Venise 1394 Corpus Christi, Gnes, 1450

San Giorgio, Lucques, 1520ca 2 moniales de chur, 1444 San Domenico, Lucques, 1502

3 pnitentes, 1400 ca

San Domenico, Pise 1385 3 moniales de chur, 1420 San Pier Martire, Florence 1420 4 moniales de chur, 3 converses San Jacopo a Ripoli, Florence, 1458

Cette reprsentation graphique de la progression de la rforme en Italie du Nord (comme nous lavons mentionn plus haut, il est probable que la rforme ait suivi, en Italie du Sud, des schmas diffrents) met en vidence plusieurs lments intressants. Tout dabord, nous avons choisi de faire figurer dans des tons de bleu diffrents les trois gnrations de monastres rforms. Les deux premiers monastres de la rforme, San Domenico et le Corpus Christi de Venise, tous deux fonds la fin du XIVe sicle, sont ainsi mis en vidence grce une teinte bleu roi. La deuxime gnration, celles des fondations filles des premiers monastres observants, se trouvent figures en bleu moyen : ces monastres reprsentent en effet les premiers points dancrage de lObservance fminine dans une nouvelle ville : on trouve ainsi San Pier Martire Florence, le Corpus Christi (San Silvestro di Pisa), Gnes, San Domenico de Lucques (dont la fondation tardive est mettre en lien avec la prdication savonarolienne129) ; tous ont t fonds selon les statuts de la rforme grce la
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Cf. La Cronaca del monastero domenicano di S. Giorgio di Lucca, p. 37.

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venue de rgles vivantes provenant de San Domenico de Pise. En effet, malgr quelques tentatives (en particulier Gnes), les anciens monastres, fonds au XIIIe ou au dbut du XIVe sicle, nont pas accept tout de suite la rforme et ont mme pu tre des foyers de lopposition lobservance. Ils nont donc t rforms que dans un troisime temps, grce lenvoi de rgles vivantes depuis les monastres de deuxime gnration , la fin du XVe sicle ou au dbut du XVIe sicle (San Iacopo a Ripoli, Santi Filippo-e-Giacomo, San Giorgio130). Les flches rouges figurent les dplacements des rgles vivantes ; nous avons prcis, lorsque cela tait possible, le nombre de religieuses ayant particip ce transfert. La double flche bleue unissant San Domenico de Pise au Corpus Christi de Venise met en vidence le rapport dinfluence rciproque qui a uni le monastre de Chiara Gambacorta celui de Jean Dominici. Il ny a pas eu, entre ces deux monastres, dchange de rgles vivantes, toutefois, les pnitentes vnitiennes qui sont venues faire profession monastique Pise et rciproquement ont jou un grand rle dans la mise en place de la rforme. Notons quaucune flche rouge na t figure partir du Corpus Christi : nous navons, de fait, trouv aucun renseignement sur dventuelle rgles vivantes vnitiennes charges daller rformer les monastres des villes avoisinantes. Peut-tre sagit-il dune particularit du Corpus Christi, nous pensons toutefois que des tudes ultrieures pourront sans doute mettre en vidence des mouvements de religieuses dont nous navons pas nous-mmes retrouv la trace. Ce schma doit en effet tre considr comme une simple bauche : dautres travaux sur les monastres fminins viendront sans doute, nous lesprons, le complter et peut-tre mme le corriger.

b- LObservance dans les provinces germaniques En ce qui concerne la diffusion de la rforme observante fminine en Allemagne et dans les rgions avoisinantes, des travaux plus nombreux ont dj t effectus131. En ralit, on peut mme considrer que le travail de recensement des uvres de rforme a dj t fait dans les annes 1460, puisque la chronique de Jean Meyer a justement pour objet les
En ralit, San Giorgio abrite les surs de San Nicolao qui ont voulu, aprs avoir refus la premire scission (San Domenico, 1500) vivre selon les statuts de la rforme. Nous navons pas pu dterminer si, par la suite, le monastre de San Nicolao a lui aussi bnfici de la venue de rformatrices issues des communauts de San Domenico et/ou San Giorgio. 131 Le travail de A. BARTHELME (La rforme dominicaine au XVe sicle en Alsace et dans lensemble de la Province de Teutonie, Strabourg, Heitz, 1931), bien quancien (1931), est encore tout fait valable. On pourra citer aussi HILLENBRAND, E. : Die Observantenbewegung in der deutschen Ordensprovinz der Dominikaner in ELM, K. (dir.) : Reformbemhungen und Observanzbestrebungen im sptmittelalterlichen Ordenwesen, Berlin, Duncker & Humblot, 1989, p. 219-271 et bien sr WINNLEN, J. C.: Schnensteinbach. Une communaut religieuse fminine. 1138-1792, Alkirch, Socit dHistoire Sundgauvienne, 1993).
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diffrents dplacements effectus par les moniales observantes, provenant en majorit du monastre Sainte-Brigitte de Schnensteinbach. Cest en effet grce cette chronique que D. A. Mortier dans son Histoire des matre gnraux, puis J. Ch. Winnlen dans sa thse sur Schnensteinbach ont pu retracer les grandes lignes de la propagation de cette rforme132. Mentionnons, en quelques mots, les grandes tapes de cette propagation. Les premires rformes effectues par les surs de Schnensteinbach ont eu lieu dans le diocse dUtrecht. Selon J. Meyer, de nombreuses jeunes filles de la rgion dsiraient alors devenir dominicaines et partaient vers lAlsace, emportant avec elles dimportantes dots : ce phnomne aurait pouss les autorits rformer tout dabord le monastre de Weyt (1405), puis fonder celui de Westroye (1407)133. La grande poque de lenvoi des rformatrices alsaciennes travers les provinces de Teutonie et de Saxonie commence toutefois en 1419, date laquelle les moniales de Schnensteinbach partent rformer la prestigieuse communaut voisine dUnterlinden Colmar. A partir de l, lOrdre dispose de deux communauts rformes dont il peut commodment extraire des rgles vivantes selon les demandes. Voici quelques-unes des plus importantes tapes de la propagation de cette rforme : en 1428, dix religieuses de Schnensteinbach sont envoyes rformer le monastre de Sainte-Catherine de Nuremberg ; aprs une rforme difficile134, ce grand monastre devient lui aussi un centre de propagation de lObservance fminine ; la mme anne, la rforme est implante Ble (monastre An den Steinen) ; aprs un ralentissement durant les annes 1440-50 (d, notamment, aux ravages des Ecorcheurs en Alsace, qui mirent sac les monastres135), la rforme reprend de plus belle, avec en 1465, lenvoi de rformatrices Fribourg (Sainte-Marie-Madeleine) et, en 1468, le dpart dautres religieuses de Schnensteinbach vers Wedlingen (Souabe) et, plus proche, Guebwiller, o est alors fond le monastre dEngelporten, dont lhistoire est trs particulire136. Notons que, contrairement aux rformatrices italiennes, les rgles vivantes allemandes rentraient, aprs quelques annes passes instruire leurs consurs, dans leur communaut dorigine (certaines dentre

Il sagit du volume IV de lHistoire des matres gnraux. La thse de monsieur Winnlen est plus complte que ldition quil en a tire : WINNLEN, J. C. : Schoenensteinbach, une communaut fminine religieuse, 11381792, Thse de doctorat sous la direction de M. Gresset, Universit de Besanon, 1992. 133 Cf. BARTHELME, A. : La rforme dominicaine, p. 42 et BOP, vol. 2, p. 395. On trouve Weyt, Weyten ou Wyg. 134 Cf. supra p. 198-199. 135 WINNLEN, J. C.: Schnensteinbach, p. 72 136 Le monastre, en 1465, est rnov car il tait en ruines. Les frres du couvent voisin, alors en train dtre rform, lui restituent tous les biens dont leurs prdcesseurs avaient abusivement pris possessions, ainsi que, en outre, les biens qui leur ont t lgus ou donns, avec la permission du matre gnral, permettant ainsi la communaut fminine de revivre. Cf. DIETLER, S. : Chronique des Dominicains de Guebwiller, Anne 1465.

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elles ont donc pu rformer plusieurs communauts et devenir de vritables expertes de la rforme). La propagation de la rforme observante a-t-elle t plus rapide et mieux organise en territoire germanique ? Cest ce que semble montrer le bref aperu du parcours des rgles vivantes alsaciennes que nous venons dexposer. Il ne faut certes pas oublier que les sources allemandes (et la chronique de Jean Meyer principalement), sont bien plus prolixes ce sujet que les sources italiennes. Cela ne suffit pas pourtant expliquer la diffrence entre ces deux zones de rforme : les dplacements des rformatrices allemandes semblent en effet avoir t beaucoup plus nombreux et mme plus habituels, que ceux des rformatrices italiennes. Peuttre est-ce d au fait que la clture observe par les surs des provinces germaniques ntait pas protge par une excommunication pontificale ipso facto, et ne demandait pas, par consquent, de bulle dautorisation de sortie ; toutefois ce problme bureaucratique ne saurait expliquer lui tout seul cette diffrence, dautant plus que la diffusion de la rforme a apparemment commenc plus tt en Allemagne. On peut supposer que dans les provinces de Teutonie et de Saxonie les pouvoirs civils (villes et princes) se sont impliqus plus directement quen Italie dans la gestion des monastres, et ont ainsi formul des demandes plus rapides et plus nombreuses pour la rforme des monastres. Depuis le XIIIe sicle en effet, les monastres de femmes placs sous la responsabilit des frres dominicains ont t plus nombreux en Allemagne que partout ailleurs. Cette profusion de monastres de Dominicaines est due aussi bien au grand nombre de communauts fminines fondes par les frres ds le dbut du XIIIe sicle quau processus de rattachement de nombreux petits tablissements de religieuses lOrdre dominicain, qui sest acclr aprs 1267137. Au dbut du XVe sicle, la plupart des villes de la province de Teutonie possdent donc plusieurs monastres de Dominicaines de taille et de prestige diffrents : leur nombre en lui-mme explique que les pouvoirs lacs allemands se soient plus que les autres proccups de la gestion de ces tablissements dont ils rclament alors plus dordre et de morale, et ce dautant plus que les nobles et les membres des grandes familles bourgeoises ou patriciennes y placent volontiers leurs filles. Quant lOrdre lui-mme, il est difficile de dire quelle part de responsabilit il peut avoir dans cette rapide propagation des statuts observants : les provinciaux allemands ont-ils t plus dynamiques que dautres dans ce domaine ? Rien ne le prouve. Ils ont trouv en tout cas en plusieurs nergiques rformateurs (Conrad de Prusse, Jean Nider, Jean Meyer) de solides appuis pour stimuler une rforme fminine qui leur
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Cf. Chapitre 1 p. 37.

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apparaissait sans doute indispensable pour la crdibilit et lefficacit de la rforme masculine. Lexemple de la province de Teutonie nous rappelle que la rpartition des monastres de Dominicaines est bien loin dtre uniforme en Europe depuis le XIIIe sicle : la majorit des tablissements de Dominicaines sont concentrs dans certaines rgions, et en particulier lAllemagne rhnane, mais aussi lItalie du centre et du nord. La rforme observante fminine sest dveloppe donc en priorit dans ces zones. La polarisation des rseaux de rforme dans les provinces de Teutonie, de Lombardie et dans la province romaine est toutefois largement renforce par le Grand Schisme138. Cest en effet Raymond de Capoue, matre gnral dobdience romaine, qui a donn la premire impulsion au mouvement. La rforme na donc pas touch, au moins jusqu la runion des deux obdiences sous lautorit dun seul matre gnral, les provinces dobdience avignonnaise139. LObservance na dailleurs atteint la France qu partir de la fin du XVe sicle, par lintermdiaire de la congrgation de Hollande. Il ne semble pas que ces contres, o les monastres de Dominicaines taient de toute manire plutt rares, aient t avant cette date le thtre dune rforme fminine de premier plan140. Il est vrai que, dans ces provinces, la plupart de ces monastres taient des prouillans , possdant une communaut de frres rattache la communaut des moniales141. Cela ne veut pas dire que la clture et les autres observances y aient t forcment plus respectes, mais cela signifie que les problmatiques de rforme ntaient pas forcment tout fait les mmes : pour pouvoir rformer un monastre prouillan en effet, il faut que la communaut des frres comme la communaut des moniales soient prts accepter des changements importants dans leur vie quotidienne. La rforme observante na pas, en tout cas, uniformis les deux modles de monastres.

2- Les relations entre les communauts

Les voyages des rformatrices ont tiss des liens entre les communauts, ainsi que le prouvent encore aujourdhui les quelques lettres qui ont t conserves dans les archives des

Pour la diffusion de la rforme observante dominicaine en Lombardie, cf. FASOLI, S. : Perseveranti nella regolare osservanza, Milan, Edizioni Biblioteca Francescana, 2011. 139 En 1418, lors de la confirmation de matre Lonard Dati la tte de tout lOrdre par Martin V. 140 Il sagit principalement de la France et de lEspagne. La rforme sy implante nergiquement partir de la fin du XVe sicle. 141 Cf. Chapitre 1 p. 47.

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monastres, mais aussi les documents relatifs aux longues procdures visant rcuprer les dots des moniales entres dans une communaut puis parties en rformer une seconde.

a- La pratique de la correspondance Les relations entre deux communauts de stricte clture passent avant tout par le biais de la correspondance crite. La stricte clture favorise en effet lcriture des lettres. Malheureusement, ces missives souvent crites sur du papier de faible qualit ne nous sont parvenues quen trs petit nombre. Nous avons pu retrouver, dans les archives du monastre de San Pier Martire de Florence, deux lettres illustrant les relations privilgies entre un monastre rformateur et un monastre rform . Le monastre de San Domenico de Pise tait fortement li au monastre San Pier Martire de Florence cause de lenvoi de trois de ses religieuses en 1420 dans le but dinstruire la nouvelle communaut au mode de vie observant. La relation quentretenaient distance les surs des deux communauts est bien visible dans lune des lettres prsentes dans les archives du monastre San Pier Martire. Cette lettre, date du 24 avril 1443142, adresse aux moniales du monastre San Pier Martire de Florence143, est signe par les surs Filippa [Doria] et Tommasa [Gambacorta], qui partiront Gnes un an plus tard144. Aprs une longue salutation rappelant le temps de Pques, les auteurs font rfrence aux prcdentes lettres envoyes : Karissime in Christo e precordiali madri e sorelle ne di passati vi scrissi risposte delle vestre amorose lettere crediamo labbiate avute. La correspondance entre les deux communauts semble donc avoir t habituelle. Il ntait sans doute pas difficile de confier ces lettres des religieux ou des familiers qui effectuaient rgulirement le voyage entre Pise et Florence. La familiarit du ton de cette lettre, ainsi que la nature des problmes voqus (plutt ordinaires) viennent renforcer lide selon laquelle cette lettre serait lunique survivante dune correspondance fournie. Si elle nest pas due au hasard, la conservation de cette lettre trouve sans doute son explication dans le premier problme voqu, savoir la confirmation de la concession vita durante dune maison situe Montefoscoli un tenancier:
Scrivio questa per avisarvi del fatto dessa casa di quel tenitore di montefoschuli come noi siamo contente che in vita sua lui se la godi el monastero nongli dara briga come nona fatto in sino a qui [...]

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Cf. Annexes p. 68. Ladresse, au dos de la lettre, mentionne la prieure et la sous-prieure de San Pier Martire. 144 Cf. supra p. 196. Ces deux religieuses sont alors les seules porter ces prnoms dans la communaut.

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La mention de Montefoscoli renvoie sans doute aux nombreuses possessions que le monastre de San Domenico y dtient145. Nous navons pas pu claircir toutefois le lien exact qui unit le tenancier en question aux deux monastres. Filippa et Tommasa font ensuite allusion la visite dune pieuse femme, Vita, au monastre de Pise :
Adesso advisiamovi come stata da noi mona Vita non mi ricordo il sopranome acci monstrato tantamore e tanta carita che troppo in christo di dolce e singulare dilectione cialegate e per suo amore la sua figliola che costi vogliamo sia nostra cara sorella in christo e cosi li dite da nostra e che ori per noi e salutatala in christo.

Manifestement, cette femme appele Vita a donc aussi pour habitude de rendre visite aux soeurs de San Pier Martire. Les deux auteurs enchanent ensuite directement sur les salutations, qui sont particulirement longues, et citent nommment neuf religieuses, tandis que les autres, quelles ne nomment pas sont crites dans leur cur (tutte laltre che in scritto non nominiamo ma necuori nostri sono scritte). La premire sur cite, Andrea (Andrea Tomasi) est la seule survivante du convoi des rgles vivantes parties de Pise en 1420 ; cette religieuse a donc connu plusieurs des moniales qui vivent encore cette date San Domenico, dont Filippa Doria. Labondance des prnoms cits et le ton tendre employ par les auteurs laissent entrevoir la relation familire quentretenaient les moniales de Pise et de Florence. La fin de la lettre nous donne un aperu de la manire dont taient rdiges ces missives:
Altro nondiciamo che io suor Tomasa in singulari servigio vi priego mi facciate fare una taula da scrivere lif... 1 circa da anni ostrentato pero cantince lo vicario nostro de venire dicosta e pagheralla. Gratia dei vobischum. La priora e tutte in Christo vi confortano special[mente] suor Giovanna bolognese nostra. Suor Filippa e suor Tommasa vostre in Christo.

Cest donc soeur Tommasa qui tient la plume; il est possible que soeur Filippa, qui est plus ge quelle et qui fut, en son temps, prieure du monastre146, lui ait dict une partie de la lettre. La pauvre Tommasa na cependant pas dcritoire et demande ses consoeurs de Florence de lui en fournir un, par lintermdiaire de leur vicaire qui viendra la payer. Si sur Filippa et soeur Tommasa sont les signataires de la lettre, la participation des autres surs la rdaction apparat bien dans les salutations: le choix des prnoms des surs florentines cits rsulte donc sans doute de la consultation des surs pisanes.

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Cf. Chapitre 6 p. 411 et 415. Cf. Liste des prieures, Annexes, p. 148.

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Le cas des monastres de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence est exceptionnel dans la mesure o ces deux monastres ont eu pendant de longues annes le mme vicaire. Toutefois on retrouve dautres exemples de ces liens damiti dans dautres lettres. Une deuxime lettre conserve dans les archives du monastre San Pier Martire147 peut nous donner une ide des relations qui pouvaient perdurer entre deux communauts aprs une phase de rforme et ce mme si, comme dans le cas prsent, les deux communauts ont t en conflit pendant plusieurs annes148 propos de la dot des rformatrices. Cette lettre est date du 18 aot 1477; elle est adresse une religieuse de San Pier Martire par la prieure du monastre de San Iacopo a Ripoli. On se souvient en effet que plusieurs surs de San Pier Martire avaient t envoyes, en 1458, au monastre de San Iacopo a Ripoli, situ lui aussi Florence, afin dy implanter le mode de vie observant149. Parmi elles se trouvaient sur Margherita Allegri et Lucia di Arrigo Corsi, devenue ensuite prieure150. En aot 1477, sur Margherita qui, linstar des autres rgles vivantes italiennes, nest jamais retourne dans sa communaut dorigine est alors sur le point de mourir. La prieure du monastre, sur Lucia, en avertit par lettre sa sur Lena, qui se trouve encore San Pier Martire151. Aprs avoir dcrit la maladie de Margherita, sur Lucia dresse un portrait logieux de sur Margherita, en faisant un modle dobservance :
[...] veramente estata vera religiosa et conmolta perfettione dicarita humilta et obedientia et molto grandemente se afatica in vigilie digiuni et orationi che mai una volta saperdonato di non si levare almatutino danto maximo exemplo alle giovani. Erami di grande subssidio nello spirituale et nel temporale et dovella era presente potevo stare cogli occhi chiusi.

Les lettres avertissant les familles de la mort de lune des leurs au monastre en des termes logieux vont devenir un genre classique au XVIe sicle avec la multiplication des monastres de stricte clture destins aux femmes de la haute socit. En 1477 toutefois, lusage ne sen est pas encore rellement rpandu, et la lettre de Lucia reste trs personnelle:
Ora piacie al sommo bene yesu benedicto di privarmi del suo gratioso aviuto e di trarmi lochio ritto Convenmi aver patientia perche a dio piace di privarmi di tanta consolatione Non vo scripto prima perch avevo speranza che di questo male seneriavessi per qualche tempo secondo che' medici mi porgevano Allei nonne manchato niente a avuto dogni bene secondo chella sua infermita arichiesto siche confortatevi. et abbia buona buona patientia comeio insieme E preghate e fate pregare idio per
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Cette lettre est elle aussi transcrite dans les Annexes, p. 70. Cf. infra p. 224. 149 Cf. supra p. 211. 150 Lucia Nicolai Arrighi, n31F ; Margherita Allegri, n33F. 151 Lena Allegri, n28F.

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lei che ne siate obrigate e raccomandatela aglialtri vostri parenti perch qua non vengano Non altro per questa che le lacrime mabondano intalmodo che non posso piu scrivere.

Lmotion qui se dgage de cet extrait nest sans doute pas due au seul talent littraire de sur Lucia. On sent en effet poindre ici un sentiment de dsespoir devant la perte inluctable dune amie avec qui elle avait vcu pendant trente ans, dabord dans le clotre de San Pier Martire puis dans celui de San Iacopo a Ripoli. La foi de sur Lucia et la conscience de son propre pch la conduisent cependant invoquer la patience (patientia) dont elle doit faire preuve, cest--dire le fait de supporter la souffrance qui lui est envoye par Dieu. Cette lettre prsente un style (et une criture) bien suprieur ceux de la lettre de 1443, crite quasiment sur le mode de la conversation. Il faut dire que les circonstances sont bien diffrentes. Doit-on la conservation de cette lettre la beaut de sa composition ou bien cette hypothse est malheureusement plus raliste au fait quelle annonce la mort de lune des surs parties San Iacopo a Ripoli et donc, pas consquent, le retour de ses biens dotaux dans le patrimoine de San Pier Martire152? Toujours est-il que ce document nous offre un bien rare tmoignage des sentiments qui pouvaient unir entre elles certaines religieuses, et en particulier les rformatrices, confrontes ensemble aux mmes difficults. Les lettres ont aussi beaucoup circul en pays germanique, comme latteste le recueil du monastre dUnterlinden, conserv aux Archives de Colmar et tudi notamment par Yvette Haenn153. Ces lettres dmontrent, en particulier, que la pratique des cadeaux spirituels tait particulirement prise par les surs : elles dcrivent en effet des objets qui, en gnral, ne sont pas effectivement envoys, mais dont la description est un prtexte des recommandations spirituelles et morales diverses, adaptes au destinataire de la lettre (chaque partie de lobjet dcrit reprsentant en gnral symboliquement lune des vertus recommande par les surs)154. Lune des surs de ce prestigieux couvent, rform en 1418 par une dlgation de religieuses venues de Schnensteinbach, a regroup en un recueil un grand nombre de missives envoyes diverses personnalits, en particulier des protecteurs du monastre, mais aussi dautres communauts de Dominicaines, entre 1457 et 1462155. Les

Sur les modalits de laccord pass entre les deux monastres propos des dots des rformatrices, cf. infra p. 225. 153 HAENN, Y. : Analyse et commentaire d'un formulaire de lettres du XVe sicle provenant du couvent des Unterlinden, mmoire de matrise dirig par Francis Rapp, Universit de Strasbourg, 1975. 154 A propos des lettres et des cadeaux dans les monastres allemands, cf. SIGNORI, G. : Wanderers between worlds : Visitors, letters, wills and gifts as means of communication and exchanges between cloisters and the world in HAMBURGER, J. et MARTI, S. (dir.) : Crown and veil. Female monasticism from the fifth to the fifteenth century, New York, Columbia University press, 2008, p. 259-273. 155 La datation est celle dY. Haenn.

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lettres de consolation font aussi partie de leur rpertoire comme latteste cette lettre destine consoler une autre communaut de moniales dominicaines de la perte de leur confesseur bien aim. Son style est toutefois beaucoup moins personnel, et beaucoup plus convenu, que celui de la lettre de Lucia Corsi tudie prcdemment.
[] A cause de cela, trs chres Mres en Jsus, soyez consoles; que votre cur soit fortifi; attendez en bonne confiance et avec patience le Seigneur, car toute chose aide au mieux pour ceux qui aiment Dieu. S'il le fallait, je voudrais bien tre quelque temps chez vous pour vous servir et pour vous consoler; je voudrais bien administrer ce que je saurai et pourrai, car je sais que vous tes attristes jusqu'au plus profond de vous-mmes et que vous ne pouvez pas vous consoler entre vous. Toutes mes chres consurs vous plaignent fidlement et demandent que toutes les larmes que nous versons avec vous vous consolent. Pourtant, Dieu le Seigneur qui a voulu cela pour le meilleur, peut vous procurer la consolation. Consolez-vous vous-mmes en vous disant que nous nous retrouverons tous un jour dans la Joie Eternelle, pour ne plus nous quitter dans l'ternit156.

b- Les dons Lcrit occupe de toute faon une grande place dans la vie recluse des moniales, puisque lune de leurs activits les plus courantes est la copie de livres religieux157. Certaines communauts changent dailleurs des manuscrits, comme preuve de leurs liens et de leur affection mutuelle. Cest en particulier le cas des monastres San Domenico de Pise et du Corpus Christi de Venise. Jean Dominici a orchestr ces dons mutuels, comme lattestent plusieurs de ces lettres : le 5 juillet 1400158, Jean Dominici, qui avait lui-mme demand ses filles du Corpus Christi dapprendre crire et mme illustrer les manuscrits liturgiques, leur annonce quil a commenc copier un antiphonaire aux frais des surs de Pise, qui leur sera prochainement envoy. En change, les surs vnitiennes doivent orner pour leurs consoeurs pisanes un office de lAvent159. On sait par ailleurs que les surs de Pise possdent vers 1415 un exemplaire de la Legenda de Catherine de Sienne, et sans doute un volume du Dialogue160, qui ont peut-tre t en partie copis par les surs du Corpus Christi. Au-del des changes de cadeaux, il arrive aussi que les communauts se viennent en aide mutuellement. Cest en particulier le cas des monastres San Domenico de Pise et San
HAENN, Y. : Analyse et commentaire d'un formulaire de lettres du XVe sicle lettre n21, p. 118. Nous navons pas vu le document original. 157 Cf . Chapitre 1 p. 88. 158 JEAN DOMINICI : Lettere spirituali, p. 131 (lettre n19). 159 Cf. FREULER, G. : Andrea di Bartolo, fra Tommaso dAntonio Caffarini, and Sienese Dominicans in Venice in Art bulletin, 1987, n69, vol. 4, p. 570-586. 160 Cf. Chapitre 2 p. 153.
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Pier Martire de Florence : bien que San Domenico soit le monastre le plus prestigieux, et le plus ancien des deux, il est aussi le plus pauvre161. Les surs de San Pier Martire prtent donc plusieurs reprises de largent leurs consurs pisanes, ainsi que latteste lun de leurs registres de ricordanze, le Libro rosso :
Le donne del munistero di san domenicho di pisa deono avere adi primo di gennaio [1450] fior. 86 soldi 15 di presto e quali danari glianno a pagare per le dette donne quando potesono e paresse loro de dagli e sono per resto di cio che anno avere del detto munistero per insino a detto di162.

Il est important de noter ici que le prt une somme importante ne doit tre rembours que quand les moniales pisanes le pourront. Les autres mentions de prts dans ce mme registre sont en gnral loin dtre aussi conciliantes. Les surs florentines ont en fait coutume de donner (et non de prter) des sommes moins importantes leurs consurs Pisanes, de mme quelles le font avec les frres observants de San Domenico de Fiesole, manifestement dans le besoin eux aussi. On retrouve dailleurs symtriquement la trace de ces dons dans le registre de comptes du monastre de San Domenico163.

c- Conflits Il ne faudrait pas, toutefois, imaginer que les relations entre les communauts de Dominicaines rformes ntaient faites que de sentiments damiti et destime rciproque. Laspect financier des relations que nous venons dvoquer est en effet lorigine de conflits qui se sont rpts en diverses occasions et au cours desquels les communauts nont pas hsit rclamer leurs consoeurs, en faisant appel aux diverses autorits de lOrdre et de lEglise, le paiement de sommes potentiellement dues. La cause de ces conflits est invariablement la mme : qui doit conserver la dot des moniales parties rformer une autre communaut, leur monastre dorigine ou bien celui dans lequel elles se trouvent dsormais ?164 Sachant que les rgles vivantes commencent en gnral leur uvre rformatrice un ge dj avanc, et quelles ont, en outre, une esprance de vie plutt longue, le problme est pineux. Plusieurs cas de conflits de ce type sont connus; il ne semble pas quune vritable jurisprudence ait t adopte par les matres gnraux. Les dots quil sagisse de vritables dots offertes par les parents au monastre lors de lentre au monastre
A propos de lconomie des monastres, cf. Chapitre 6. Libro Rosso, f. 84r. 163 Comptes, Juillet 1454, f. 55r. 164 Etant donn que les moniales allemandes ne demeuraient pas, en gnral, pour le restant de leur vie dans la communaut quelles avaient eu rformer, il est possible (nous navons pas eu, toutefois, le loisir de consulter assez de sources ce propos) que de tels conflits aient t vits dans les provinces germaniques.
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de leur fille ou bien simplement du patrimoine quune veuve lgue au monastre au moment de sa profession religieuse165 - doivent, dune manire ou dune autre, tre partages entre les deux communauts, ce qui se fait gnralement par le biais de la distinction entre possession des biens et usufruit de ces mmes biens pendant la vie de la moniale. Cest encore dans les riches archives de San Pier Martire que lon trouve la trace dun long conflit entre ce mme monastre et celui de San Iacopo a Ripoli, rform en 1458 par sept moniales provenant de la communaut observante. Le conflit se rgle en deux temps : ce sont tout dabord les biens de la nouvelle prieure du monastre de San Iacopo, sur Iacopa Giambonelli, qui avait fait profession au monastre de San Pier Martire en 1434, qui sont rpartis entre les deux communauts (1461) : les biens restent proprit du monastre de San Pier Martire, o Iacopa a fait profession, mais durant tout le temps de sa vie San Iacopo, les revenus de ces biens iront la communaut quelle dirige dsormais (y compris les annes 1458-1461 : la dcision suppose donc le rglement darrirs par les surs de San Pier Martire aux surs de San Iacopo a Ripoli). Pour rgler cette affaire, il a t fait appel au matre gnral, et mme au pape Pie II166. En 1465 un accord concernant les biens des six autres religieuses est trouv grce un arbitrage effectu par deux frres dominicains de Santa Maria Novella : la communaut de San Pier Martire est alors tenue de payer, en remplacement des biens conservs, quatre cents lires aux moniales de San Iacopo a Ripoli ; dans le cas des dots relativement importantes de deux moniales professes (lune est Margherita Allegri et lautre, une femme de la famille Rondinelli167), elles sont exactement partages en deux168. Il est intressant de souligner que cette mme communaut de San Pier Martire na pas russi, propos du transfert des religieuses de San Domenico en 1420, obtenir les remboursements souhaits. Daprs le ricordo que lon trouve ce propos dans le Libro Rosso169, et qui a t
165 La dnomination courante de dot pour les entres au monastre, outre quelle nest pas canonique, ne correspond pas la ralit, qui est beaucoup plus complexe : mme si le monastre reoit des biens (mobiliers ou immobiliers, matriels ou financiers) lentre dune nouvelle postulante, les modalits de ces acquisitions varient beaucoup selon le lieu (et donc le droit en vigueur), lpoque et la situation familiale de la postulante. Il ny a aucune uniformit du systme au XVe sicle. Nous tudions ce problme dans le Chapitre 4 (condition matrimoniale des postulantes) et le Chapitre 6 (composition des dots ). 166 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n46, 15 juin 1459. 167 Margherita Allegri, n33F. Nous navons pas identifi formellement celle qui, dans les ricordi, est dsigne comme ayant appartenu la famille Rondinelli, mais il sagit probablement de Marietta dAntonio, n36F. 168 Le compte-rendu de cet accord se trouve notamment dans le registre de Ricordi datant de 1470 (ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n 47, f. 25r). 169 Anchora arebbe detto munistero di sancto domenico di Pisa adare al dicto munistero di sancto piero martire parchi centinaia di fiorini e quali ebbono tutto el tempo che suora Niccholosa [Niccolosa Baroncelli, n 72P] visse in dicto munistero di san piero martire. In pero che di ragione era detta suora Nicholosa usufruttaria della sua dota che furono fiorini tremila la quale sapparteneva adetto munistero di san piero martire durante la vita sua in esso. Della quale non ebbe mai alcuna cosa. Per non volere contendere chome di ragione poteva adomandare el munistero di sancto piero a quello di san domenicho di pisa pilglisi per esempro suora Iacopa che ando a ripoli e detto munistero di ripoli usufrutto la sua dota in mentre che visse. E similmente doveva dare detto munistero di sancto domenicho di pisa gli usufrutti della dota di suora Andrea [Andrea Tomasi, n7P] la

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crit aprs 1458, il apparat que les moniales florentines nont en ralit jamais insist sur ce sujet et nont pas voulu entrer en conflit avec leurs consurs pisanes. Il semble, en outre, que la question ne se soit pas pose en 1420. Le monastre de San Domenico, origine du monastre San Pier Martire, nest donc pas considr de la mme manire que celui de San Iacopo, lui-mme rform par les moniales observantes florentines.

Que ce soit par le biais de lettres affectueuses ou bien de conflits au contenu trs terre terre, il est certain que les Dominicaines observantes avaient maintes occasions de se tenir en contact les unes avec les autres et, en tout cas, de prendre conscience de leur appartenance commune lObservance, et sans doute de leur diffrence par rapport aux autres monastres de Dominicaines. Du ct des Clarisses, on retrouve la mme tendance des monastres rforms, en particulier chez ceux qui ont choisi dappliquer la rgle de sainte Claire et non plus la rgle dUrbain IV : la correspondance entre les deux grandes rformatrices quont t Eustochio Calafato de Messine et Cecilia Coppoli de Foligno atteste lexistence de ces relations170.

B- Rseaux de prire, rseaux de lObservance

Lune des caractristiques principales du mouvement de lObservance, nous lavons dit, est dtre un mouvement impliquant lensemble du monde rgulier. Une dynamique de rforme commune a entran des religieux issus de diffrents ordres religieux et de diffrents milieux, ds la fin du XIVe sicle, militer pour la rforme de lEglise travers le renouveau des ordres rguliers. Les moniales ont elles aussi pris part ces rseaux rformateurs. Nous avons dj eu loccasion de mentionner, ce propos, les efforts de Chiara Gambacorta visant la rforme de lOrdre dominicain171. Les rseaux de prires existant entre, dune part, des monastres de moniales dominicaines observantes et, dautre part, des tablissements religieux masculins sont une autre preuve de lexistence de relations entre communauts observantes de diffrents ordres et, peut-tre, de lexistence dune certaine conscience commune des observants dappartenir au bon ct , celui des religieux rforms. Quelques

quale venne dal munistero di santo domenico al munistero di sancto perio martire che furono fiorini secento e detto munistero non ebbe mai alcuna chosa. Libro Rosso, f. 83v. 170 SENSI, M. : Dalle bizzoche alle "clarisse dellOsservanza" in DALARUN, J. et alii: Uno Sguardo oltre, p. 74. 171 Cf. Chapitre 2 p. 96-97.

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lettres, rares, nous dmontrent aussi que des moniales taient en relation pistolaire avec certains religieux en particulier, uvrant pour la rforme de leur ordre ou de lEglise. Dans le cas du monastre San Domenico de Pise, des relations spirituelles officielles cest--dire la participation de la communaut des surs aux bnfices spirituels172 dune autre communaut sont tisses avec plusieurs ordres religieux ds le priorat de Chiara Gambacorta, titre communautaire ou personnel. En 1417, le prieur des Chartreux de Lucques concde Chiara Gambacorta une participation perptuelle aux bnfices de sa communaut, encore existante aujourdhui173. En 1420, ce sont les Olivtains174 qui concdent aux surs pisanes une participation leurs bnfices spirituels. Notons que les Chartreux et les Olivtains sont parmi les seuls ordres ne pas avoir connu de rforme durant lpoque de lObservance, les premiers parce que laustrit de leur rgle avait, semble-t-il, empch quune dcadence gnrale ne sinstallt dans leurs rangs, les seconds parce quils taient dj issus dune rforme interne lordre bndictin durant la premire moiti du XIVe sicle175. La vocation monastique des Dominicaines est ainsi raffirme par ces alliances . Il est intressant de noter que ces deux ordres taient parmi ceux que Catherine de Sienne rvrait le plus, pour la saintet des murs de leurs moines et leur refus des contacts avec le monde176. Les Chartreux taient dailleurs bien connus des surs pisanes depuis que lune delles, Iacopa Gettalebraccia, tait entre au monastre en mme temps que son mari entrait la Chartreuse de la Gorgone, situe sur une le au large de Livourne. Thomas de Sienne, dans son Historia disciplinae regularis, relate ces vnements177, qui nous sont aussi connus grce au petit ncrologe de San Domenico178. Daprs la lettre contenant le privilge de
Ces bnfices spirituels sont lis aux prires, jenes, privations et bonnes actions diverses auxquelles les membres dun ordre sadonnent pour la rmission des pchs de lhumanit. 173 Il sagit vraisemblablement de la Chartreuse de Farneta. N. ZUCCHELLI (La beata Chiara Gambacorta, Pisa, F. Mariotti editrice, 1914, p. 154) cite un document que nous navons pas retrouv et dont voici un extrait : Quia ex relatione predilecti nostri in Cristo filii domini Jeronimi de Castiliono olim prioris domus nostri ordinis cartusiensis, prope Lucam, [] vobis concedimus in vita vestra, pariter et in morte, plenam participationem omnium missarum, horarum, psalmorum, vigilarium, abstinentiarum, eleemosinarum, disciplinarum, ceterorumque spiritualium donorum que auctore Deo fiunt et fient in posterum. 174 ZUCCHELLI, N. : La beata Chiara Gambacorta, p. 155. L encore, nous navons pas retrouv le document. Ces deux parchemins qui, aux dires de N. Zucchelli, se seraient trouvs dans les archives du monastre en 1914, ont d tre rangs sparment des autres lors du transfert des archives San Marco de Florence. 175 Il termine [Osservanza] indica, in sede storica, il moto di riforma verificatosi tra la seconda met del sec. XIV e il primo trentennio del sec. XVI allinterno di quasi tutti gli ordini religiosi della Chiesa occidentale, eccetuati cio i Certosini e gli Ordini di recente istituzione come gli Olivetani e i Gesuati . FOIS, M.: Osservanza, congregazioni di osservanza , in DIP, vol. 6, col. 1036-1057 (col. 1036). 176 Catherine envoie douze lettres aux Olivtains, ordre fond prs de Sienne et auquel elle est particulirement attache. Quant aux Chartreux, ordre o elle envoie son cher disciple Etienne Maconi, ils sont pour elle la proiezione concreta e vitale di quella "cella del cognoscimento di s" . VENCHI, I. : Caterina da Siena in DIP, vol. 2, col. 702-716. 177 THOMAS DE SIENNE : Historia disciplinae regularis, p. 203. 178 Il se trouve copi en Annexes, p. 43-50 (p. 50).
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participation aux bnfices spirituels concd par le prieur Chartreux de Lucques Chiara Gambacorta, ce serait lun des amis de la prieure, Jrme de Chtillon (Jeronimus de Castilione), alors moine dans cette Chartreuse, qui serait lorigine de cette concession. Chiara Gambacorta aurait-elle, limage de Catherine de Sienne, envoy quelques-uns de ses fils spirituels dans les ordres monastiques ? La Vita affirme que tel fut bien le cas, sans donner toutefois dexemple prcis179. Le 17 mai 1417, cest le ministre gnral de lOrdre franciscain qui crit Chiara Gambacorta pour concder la communaut des surs de San Domenico la participation aux bnfices spirituels de tout son ordre180. Les relations de la communaut, et particulirement de la prieure Chiara Gambacorta, avec dautres ordres religieux sont aussi attestes par lexistence dune lettre spirituelle adresse Chiara Gambacorta et retrouve par G. Hasenhor-Esnos la bibliothque vaticane181. Cette lettre, crite par un religieux alors en lien avec les milieux brigittins et vraisemblablement domicili Gnes182, est un long expos sur la difficile mission de prlate que Chiara a assume en devenant prieure de sa communaut. Lauteur mentionne la caritativa dilectione che Ies Cristo benedecto fra voi e me congiunto , et fait allusion dautres lettres changes entre eux183. Cet auteur anonyme nest pas le seul religieux entretenir des rapports suivis avec la communaut de Chiara Gambacorta : on sait en effet que lancien confesseur de Catherine de Sienne, lEspagnol Alfonso de Jan, tait lui aussi en relation pistolaire avec la communaut184. Notons qu cette poque, lancien vque de Jan vit justement Gnes, o il est bien videmment rest en relation avec les frres de lOrdre de sainte Brigitte. On peut fort bien supposer, ds lors, que lauteur anonyme de la lettre dcouverte par G. Hasenhor-Esnos soit tout simplement Alfonso de Jan185. Au monastre de San Pier Martire, les relations avec les autres communauts religieuses ont pour origine les liens familiaux de certaines surs. En 1456, sur Brigida Nobili reoit une lettre de son frre, prieur de labbaye camaldule de San Savino prs de

Vita p. 25. ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n147bis. 181 HASENOHR-ESNOS, G.: Un recueil indit de lettres de direction spirituelle du XVe sicle . 182 Ibidem, p. 408 et sq. 183 Ibidem, p. 486. 184 Cf. Chapitre 2 p. 134. 185 G. Hasenhor-Esnos relve dans son enqute que lauteur avait des relations avec lordre brigittin, ce qui tait bien videmment le cas de Alfonso de Jan/Valdaterra, et quil tait connu Gnes puisque le recueil en question a t copi pour des Gnois, or Alfonso de Valdaterra a habit Gnes jusqu la fin de sa vie en 1389, o il aurait voulu fonder un monastre de Hironymites (cf. JNSSON, A. : Alfonso of Jan).
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Pise186. Cette lettre spirituelle, dont le sujet principal est la vertu de lobissance187, dmontre que ce moine maintenait une correspondance rgulire avec la communaut de sa sur, quil tenait en grande estime. Aprs avoir dvelopp un long discours sur la vertu de lobissance maill de citations patristiques, il dclare en fin de lettre :
Dispensato e negligente preseuntuoso e malinvente che appie del foglio maveggo dellerrore mio, volendo ammaestrare che prima chome [trou] scripta nellibro divita etterna e non tanto presumendo a [tache dencre] avoi fare per la fratellanza ma etiamdio non considerando lavostra navicella avere tali patronesse che per sa[trou : vie?]ta e per isperienza e eta e doctrina sarebbono cossinentissime e lavostra e la mia menare aporto di salvatione. Ma che far. Nasconder io la mia imperitia e presumptione? No. Ma humiliandomi alle loro discretioni pregherr che perdonino allamia simplicita, che quanto piu manifesto sia loro el mio errore, tanto piu chome charitative pregherranno per la mia inconvenientia. Allequali noi alla priora e a suora Iacopa strettamente miracomandate e a voi e a tutte laltre che per me bisongnoso cordialmente faccino orationi. Mandovi due fazzoletti granti e certi pezzi di grana che mi lascio sabbato mattina la marietta andando in villa. Altro per ora nonmachade senon che dinuovo vi ... to come infermo e pigro che facciate fare per me oratione.

Certes, la maladroite loquence de ce paragraphe a pour fonction principale de mettre en valeur la modestie de lauteur avant mme de complimenter les surs ; toutefois nous pouvons remarquer que cette attitude de respect et mme dadmiration dun directeur spirituel envers les pouses du Christ est la mme que celle quadoptait Jean Dominici dans ses lettres aux surs du Corpus Christi188. Il faut attendre 1485 pour trouver dans les archives du monastre de San Pier Martire une concession de participation aux bnfices spirituels dun autre ordre religieux. Celle-ci est concde par la congrgation bndictine rforme de Santa-Giustina, par dom Gaspard, son prsident. Daprs ces documents189, les moniales dominicaines participeront tous les bnfices spirituels de la communaut, et plus particulirement ceux de Santa Maria de Florence, cest--dire la Badia Fiorentina, rforme dans les annes 1430 par dom Gomez, un abb portugais ami personnel de Ludovico Barbo190. Bien que tardive par rapport notre tude, cette participation dmontre la continuit des liens spirituels entre les divers lments
ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n54. La souscription de la lettre (ex monasterio santi salvini, vestro fratello don Antonio priore) nous conduit identifier (cest un hypothse) la communaut du frre de Brigida Nobili avec labbaye de San Savino, prs de Pise (bndictins). 187 Cest aussi le sujet principal de la lettre du religieux anonyme (ou Alfonso de Jan) Chiara Gambacorta. 188 Cf. Chapitre 1 p. 54. 189 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n46, 13 mai 1482 et 8 mai 1485. Le premier document est adress uniquement soeur Barbara , dont le frre est moine la Badia. 190 Sur dom Gomez, voir DOMINGUES DE SOUSA COSTA, A. : Don Gomes, reformador da abadia de Florena, e as tentativas de reforma dos mosteiros portugueses no sculo XV in Studia Monastica 1963 (n5) p. 59-164
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rforms des ordres religieux. Nous navons pas retrouv, en revanche, de participation aux bnfices spirituels qui auraient t accords par les surs dominicaines dautres communauts ou ordres religieux. Toutefois, les prieures ntant pas les vritables suprieures de leurs communauts (ce sont les matres gnraux), il est fort douteux quelles aient t mme den accorder. En Teutonie, les rseaux que les Dominicaines entretenaient avec les autres ordres religieux ont t tablis ds le XIIIe sicle, grce limportant rayonnement spirituel de grands tablissements tel quUnterlinden de Colmar. LObservance a toutefois donn un nouveau souffle ces rseaux et la rputation des moniales. Le monastre de Schnensteinbach, phare de lObservance191 obtient ainsi en 1452 la participation aux bnfices spirituels de la congrgation des Franciscains rforms192, dirigs par Jean de Capistran. Les Dominicaines alsaciennes ont aussi t lies par la prire aux frres chartreux, de mme que leurs consurs pisanes193. En 1464 enfin, les frres et surs du monastre brigittin de Gnadenberg tablissent des liens de prires avec les Dominicaines dont le monastre est ddi leur mre spirituelle194. Le trs beau recueil de lettres des surs dUnterlinden nous renseigne sur la dimension et limportance des rseaux dvelopps par les Dominicaines alsaciennes. Parmi ces cinquante-deux lettres, plusieurs sont destines dautres religieux (dont dautres Dominicaines)195.

Lexistence de ces rseaux spirituels entre les monastres de Dominicaines observantes et dautres tablissements religieux, monastiques et/ou rforms, tous masculins, dmontre le respect dont ont vite bnfici ces religieuses dans le monde rgulier. Ainsi, les monastres strictement clos de Dominicaines observantes ont entretenu des relations non seulement entre eux, mais aussi avec les autres ordres religieux, et particulirement avec ceux qui taient alors engags eux-mmes dans la rforme observante. Toutefois, les rseaux religieux nont sans doute pas t les plus immdiatement utiles pour les Dominicaines, qui devaient aussi assurer leur position, en particulier conomique, grce des rseaux lacs influents, en gnral composs des familles des moniales.

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WINNLEN, J. C. : Schnensteinbach, p. 60 ADHR, 27H1/1. 193 WINNLEN, J. C. : Schoenensteinbach, (thse), p. 88 194 WINNLEN, J. C. : Schnensteinbach, p. 69 195 Cf. HAENN, Y. : Analyse et commentaire d'un formulaire de lettres du XVe sicle.

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C- Rseaux de lacs, rseaux de familles

Comme tous les tablissements religieux, et particulirement les monastres fminins, les monastres de Dominicaines observantes doivent, pour sinstaller, bnficier dun soutien de la part de la population laque, soutien qui leur permet dobtenir une premire dotation et de sintgrer aussi bien dans lEglise locale que dans les cadres politiques lacs en loccurrence, dans le cas des Dominicaines, ce sont en gnral les cadres des gouvernements urbains. Comme nous lavons dj signal, linfluence des pouvoirs lacs sur les monastres fminins, et particulirement sur leur ventuelle rforme, est particulirement forte au XVe sicle. Elle rsulte de la proccupation de la part des membres des gouvernements urbains de mieux contrler les tablissements fminins, pour des raisons de morale publique comme dhonneur priv, puisquil sagit souvent pour les membres de ces gouvernements de trouver pour leurs filles clibataires un refuge sr. Les rseaux dappui, et mme de protection, des monastres de Dominicaines observantes sont en gnral faits de puissantes familles urbaines, nobles ou non, dont plusieurs reprsentantes se trouvent dans le clotre. Il existe cependant quelques cas, en particulier en Allemagne, de soutiens individuels qui mritent dtre souligns.

1- Les protecteurs
Les monastres de moniales dominicaines observantes ont parfois bnfici du soutien de quelque grand personnage, lac ou ecclsiastique, veillant sa dotation et sa protection. Lexemple le plus remarquable est sans doute celui de la protection quoffrit Catherine de Bourgogne, fille de Philippe le Hardi et pouse de Lopold IV de Habsbourg, duc dAutriche, au monastre de Schnensteinbach. Les Habsbourg sont alors les principaux seigneurs de la Haute-Alsace, et Catherine de Bourgogne, sur de Jean sans Peur, doit servir la politique de son frre qui dsire simplanter en Alsace. La duchesse est une femme pieuse, admiratrice de la vie monastique. Elle dcide de prendre sous sa protection personnelle le monastre de Schnensteinbach dont elle facilite le passage lordre dominicain peut-tre sous linfluence de son confesseur dominicain196. Daprs la chronique de Jean Meyer, Catherine de Bourgogne et son mari ont honor le monastre de leur prsence le jour de lentre solennelle des religieuses dominicaines dans leur nouvel enclos monastique, le 11 novembre
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WINNLEN, J. C. : Schnensteinbach, p. 44.

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1397197. Selon le frre dominicain, qui crit une cinquantaine dannes plus tard, ils ont alors tous deux pris part la procession qui a conduit les moniales au monastre, puis la duchesse et sa suite sont restes dans le monastre pour se restaurer, sparment toutefois des moniales, dsormais enfermes dans la stricte clture198. Le chroniqueur raconte ensuite que Catherine de Bourgogne aurait voulu mettre lpreuve le respect de la clture par les religieuses en faisant valoir son droit pntrer dans la clture199, droit dont finalement elle naurait pas us, mais seulement aprs stre assure que les moniales ne lauraient laisse entrer quen vertu de lobissance - on peut toutefois douter de lauthenticit de cette anecdote, tant elle semble avoir une valeur dexemplarit pour les moniales. Par la suite, Catherine de Bourgogne na pas cess de gratifier le monastre de divers privilges ; elle rend de nouveau visite la communaut en 1424, en compagnie de lvque de Besanon qui concde pour loccasion une indulgence de quarante jours aux religieuses. Le testament de la duchesse comporte lui aussi un legs important au monastre de Schnensteinbach200. La protection des ducs dAutriche a sans nul doute t trs utile au monastre alsacien, qui a ainsi pu non seulement sassurer lattribution de rentes importantes, mais aussi bnficier dun soutien efficace contre les nombreux procs qui lui ont t intents au dbut du XVe sicle, notamment par lordre des Augustins, auquel il avait auparavant appartenu. La protection personnelle du monastre par les Habsbourg, tablie par le duc Lopold dans sa charte de fondation de 1396201, a t transmise ses successeurs tout au long du XVe sicle ; cette puissante protection na toutefois pas vit aux religieuses dtre rgulirement menaces par les mouvements de troupes ou des bandes de mercenaires. Les Dominicaines de Schnensteinbach ont en effet d quitter cinq fois leur monastre entre 1415 et 1468202, ce qui dmontre combien lexistence de monastres de femmes en-dehors de murs urbains tait alors prilleuse. En Italie du Nord, les patronages de monastres observants ne sont ni aussi

prestigieux ni aussi efficaces que celui que nous venons de dcrire. Le monastre de San Domenico de Pise, bien que plac initialement sous la protection du seigneur de Pise Pietro
WINNLEN, J. C. : Schnensteinbach, p. 41. Lespace de la clture monastique ne couvre pas tout lenclos du monastre : on peut supposer que la duchesse se trouvait alors dans lune des zones intermdiaires caractrisant cet enclos : lglise, la cour dentre ou une partie du jardin. 199 Les Constitutions de 1259 accordent aux gens de pouvoir et aux patrons des monastres le droit dentrer dans la clture des moniales. Catherine de Bourgogne, en plus dtre leur dame, est la fondatrice du monastre des Dominicaines. Cf. Annexes p 542 et 544. 200 WINNLEN, J. C. : Schnensteinbach, p. 49-50. 201 ADHR, 27H 1/1. 202 La rgion est continuellement traverse par les groupes arms lis aux conflits en cours ; les religieuses fuient devant les Suisses en 1415, devant les Bourguignons en 1428, les Armagnacs en 1438, les Ecorcheurs en 1444 (les religieuses sont absentes du monastre jusquen 1446, et se dispersent dans diffrents monastres), les Suisses de nouveau en 1468. Cf. WINNLEN, J. C. : Schnensteinbach, p. 70.
198 197

232

Gambacorta, se retrouve bien vite sans protecteur, puisque ce dernier est assassin en 1392. Au cours des annes 1430 et pendant tout le reste du XVe sicle, les moniales de San Domenico nhsitent pas sadresser aux Mdicis, dont on connat lengagement (en particulier celui de Cme lAncien) en faveur de lObservance dominicaine ; de nombreuses lettres des prieures et religieuses pisanes aux membres de la grande famille florentine ont t conserves203. Les Mdicis, de fait, font parvenir quelques subsides au monastre. Il ne sagit pas pour autant dune vritable protection et encore moins dun patronage. Le monastre de San Pier Martire, quant lui, est fond en partie grce aux dons dun homme alors important dans le milieu politique, mais aussi culturel et religieux, de Florence : Niccol da Uzzano. Le patronage des Uzzano ne se poursuit pas, toutefois, au-del de la priode de fondation. La renonciation de Niccol et de son frre Angelo da Uzzano leurs droits de patronage204 peut mme laisser imaginer que cette protection tait indsirable (une hypothse renforce par le fait que Margherita Spini, fondatrice elle aussi, fait rdiger un acte de la mme teneur et renonce elle aussi ses droits205). Au bout du compte, aucun des premiers monastres de Dominicaines observantes italiennes ne semble avoir bnfici dune protection spcifique de la part dune famille noble ou dune personnalit en particulier, mme si les autorits laques et ecclsiastiques, ainsi que la plupart des grandes familles, leur sont largement favorables. Le patronage des monastres de Dominicaines par de grands nobles ou mme par des rois nest pourtant pas une chose inhabituelle. De trs nombreux exemples existent, en particulier en France (Poissy), dans les possessions de Charles II dAnjou (monastres dAix-enProvence, de Naples), en Aragon (Barcelone)206. La plupart de ces exemples datent nanmoins des XIIIe et XIVe sicles, et se rattachent au rseau de monastres prouillans. Lobservance dominicaine fminine na en fait pu compter que marginalement sur le soutien des grands ; elle est avant tout un mouvement issu des socits urbaines, et sappuie sur certaines familles patriciennes, dorigine nobiliaire ou non, qui font alors partie des gouvernements urbains.

Ces lettres ont t tudies par L. MIGLIO : Lettere al monastero. Scrittura e cultura scritta nei conventi femminili toscani del 400 in Avarucci, G., Borraccini Verducci R. M. et Borri G. (dir.) : Libro, Scrittura, Documento della civilt monastica e conventuale nel Basso Medioevo (secoli XIII-XV), Atti del convegno di studio (Fermo, 17-19 septembre 1997), Spolte, Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo, 1999, p. 133-164 204 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, 24 aot 1421. 205 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, 13 fvrier 1420 (m.f.). 206 Cf. Chapitre 1 p. 47 : ce sont des monastres prouillans pour la plupart.

203

233

2- Les rseaux de familles

Les rseaux sur lesquels sappuient le plus directement les monastres sont indiscutablement ceux des familles des moniales, dont beaucoup ont entre elles des liens de parent. Les monastres de Dominicaines observantes ne diffrent pas en cela des autres tablissements religieux fminins, bien au contraire : la stricte clture renforce mme, dune certaine manire, le rle des familles qui souhaitent mettre leurs filles et donc leur honneur labri des tentations mondaines. Limportance des ces rseaux familiaux est telle que, nous lavons mentionn, les rformatrices ou rgles vivantes doivent avoir, si possible, des liens de parent avec des familles de la ville o elles se rendent, afin de faciliter limplantation de la rforme et de pouvoir se mnager des protections en cas de difficult ; cest ainsi que cela sest droul Gnes207. Nous aurons, dans la deuxime partie, loccasion dtudier en dtail la formation des rseaux actifs San Domenico de Pise et San Pier Martire, et en particulier le cas des nombreuses religieuses trangres prsentes dans la communaut pisane (dont beaucoup de Gnoises)208. Le fait que les religieuses trangres aient t nombreuses au monastre de San Domenico reprsente toutefois un cas exceptionnel, d la conjonction de deux phnomnes : la situation conomique et dmographique catastrophique de Pise dans la premire moiti du XVe sicle dune part et le grand prestige de la communaut rforme de Chiara Gambacorta dautre part. Cette situation a le mrite de faire ressortir de faon trs claire, pour ne pas dire vidente, le rle des rseaux familiaux dans la gestion des monastres de Dominicaines. En gnral, le phnomne est moins visible, mais il nen est pas moins fort. Au Corpus Christi de Venise, fond en 1393 par Jean Dominici et les surs Tomasini, les filles de familles patriciennes sont trs nombreuses. Si lon prend pour base de calcul le classement tabli par S. Chojnacki sur les familles appartenant au patriciat vnitien209, les filles de patriciens reprsentent 31% du total des moniales professes recenses dans les listes capitulaires de 1395 et 1397210. La proportion peut sembler forte ; elle reste toutefois fort basse en regard de celles que lon peut constater dans le cas des vieux monastres

bndictins : 79% des moniales dorigine patricienne recenses par Silvia Carraro dans son

Cf. supra p. 196. Cf. Chapitre 5, p. 325. 209 CHOJNACKI, S.: In search of the Venetian patriciate: Families and Factions in the Fourteenth century in J. R. Hale, Renaissance Venice, Londres, Faber, 1973, p. 47-90 210 DUVAL, S. : Done de San Domenego. Moniales et pnitentes dominicaines dans la Venise observante de la premire moiti du XVe sicle in MEFRM, 2010, n122/2, p. 393-410, p. 404.
208

207

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tude sur le monastre de San Lorenzo211 proviennent de familles patriciennes ; le taux est de 70% selon Irmgard Fees pour le monastre de San Zaccaria212. La fondation du monastre du Corpus Christi nest donc pas, au dpart laffaire des grands nobles vnitiens : mme si la premire prieure de la communaut est Lucia Tiepolo, les vritable fondatrices, outre Jean Dominici, en sont les surs Tomasini, deux orphelines issues dune riche famille marchande (peut-tre originaire de Lucques), recueillies par le couple Paruta, eux aussi marchands. Leur mre adoptive, Margherita Paruta, entre elle aussi au monastre la mort de son mari Marco ; elle y occupe le poste de vicaire de la prieure pendant de longues annes213 : cest elle qui gouverne le monastre au nom de la prieure, alors trop ge. Le rseau des Tomasini/Paruta a t dune importance cruciale pour le monastre du Corpus Christi : en effet, le frre dAndriuola et Isabetta, Tommaso, tait lui aussi un fidle de Jean Dominici. Aprs avoir fait profession religieuse au couvent de San Zanipolo, il entame une carrire ecclsiastique brillante qui lamnera devenir, en 1440, vque de Feltre214. Tommaso Tomasini est le second pre spirituel du Corpus Christi (aprs Jean Dominici, bien sr) ; son engagement auprs des moniales leur permit, en outre, de rnover et dagrandir leur monastre ; tant et si bien que, dans la chronique de Chiara Riccoboni, Tommaso Tomasini est appel pre, protecteur et magno benefattor nostro215. Dautres riches marchands, allis une famille noble originaire de Trvise, les Da Noal, ont constitu un fort rseau dappui pour les Observants vnitiens.

CARRARO, S. : Societ e religione nella Venezia medievale. Il monastero di San Lorenzo di Castello, Tesi di Laurea dirige par A. M. Rapetti et A. Rigon, Universit Ca Foscari di Venezia, 2008, p. 50. 212 FEES, I.: Le monache di San Zaccaria a Venezia nei secoli XII e XIII, Venise, Centro tedesco di studi veneziani, 1998, p. 41-43. 213 BARTOLOMEA RICCOBONI, Necrologio, p. 305-306. 214 Cf. Chapitre 1 p. 99. 215 ASV, Corporazioni Religiose soppresse, Corpus Domini, Cartacee Busta 1 ( LAntichit ravivata ). Lautre protecteur du monastre, Fantin Dandolo, vque de Padoue, na pas droit autant de reconnaissance de la part des moniales.

211

235

Schma n2 : Les religieuses vnitiennes issues de la famille Da Noal216

Orsa da Noal Moniale au Corpus Christi (1395)

Mariuza veuve de Marco Bonzi Tertiaire franciscaine vivant au Corpus Christi Revt l'habit dominicain 22 jours avant sa mort (1403)
Mre de

soeurs

Cecilia

Mre de

Belle-mre de

Franceschina Bonzi/da Noal Moniale au Corpus Christi (1395)

Jacoba (Agnesina) Moniale au Corpus Christi (dbut XVe sicle)

Mre de

Chiara da Noal p. Marco Frunzane Lgue ses biens au Corpus Christi (1404)

Stelechia da Noal (Astrologia?) Moniale San Domenico de Pise (dbut XVe sicle)

Orsola da Noal Moniale au Corpus Christi (1395)

Le petit rseau vnitien ici mis en vidence est intressant plus dun titre. Tout dabord, sa physionomie sociale (de petits nobles associs de riches marchands) est trs voisine de celle des rseaux familiaux qui soutiennent les monastres de Pise et de Florence217. Ce nest srement pas l un hasard : il faut donc supposer que les monastres de Dominicaines observantes offrent, dans la premire moiti du XVe sicle, un modle de pit et de vie religieuse fminine qui convient ces classes sociales qui, mme si elles nappartiennent pas forcment la haute aristocratie, possdent un fort pouvoir conomique et politique. Le mouvement de lObservance dominicaine touche tout particulirement la catgorie des riches marchands, qui sont instruits et la recherche dune pit nouvelle dans laquelle ils puissent sengager. On trouve dailleurs parmi les fidles de Chiara Gambacorta et de Jean Dominici le marchand Francesco Datini ; quant aux poux Paruta, cits plus haut, ils sont eux-mmes des lacs fortement engags dans le mouvement rformateur dominicain Venise218 ; en outre, de
216

Le schma se lit de haut en bas. Nous avons diffrenci les couleurs selon la condition des femmes mentionnes : jaune clair pour les laques, vert clair pour les moniales du Corpus Christi, bleu pour la moniale de San Domenico ; quant Cecilia, elle na aucun lien connu avec lObservance. Cet arbre familial a t reconstitu grce aux divers documents que nous avons pu consulter dans les archives vnitiennes. Si lexistence de toutes ces femmes et leur condition est mentionne clairement dans les documents, ce nest pas toujours le cas de leurs liens de parent, do une certaine incertitude propos de deux dentre elles (Stelechia et Jacoba/Agnesina). 217 Cf. Chapitre 5 p. 366-367. 218 Ils sont les parents adoptifs de Andriuola, Elisabetta et Tommaso Tomasini Paruta.

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nombreuses pnitentes, telles Maria Sturion, sont elles aussi issues de cette catgorie sociale. Ce petit rseau nous montre, en outre, que les familles qui soutiennent les Observants ne se contentent pas de sengager en faveur dun seul tablissement : on trouve parmi les femmes Da Noal, des pnitentes, des moniales Venise et Pise. A Venise en effet, il semble que ce soit le mouvement observant dominicain lui-mme qui, durant les dernires annes du XIVe sicle, obtient le soutien, et mme lengagement, de plusieurs membres de riches familles. Le cas de la famille Tomasini est exemplaire, puisque les trois enfants de ce couple de marchands morts prcocement se sont consacrs lObservance. La famille Mussolin de Ravenne a elle aussi apport sa pierre la rforme observante dominicaine avec deux moniales au Corpus Christi (la mre et la fille) et un fils entr chez les frres prcheurs et mort en 1398 en odeur de saintet219. Une branche de la famille Michiel se distingue aussi par son soutien lObservance : Marco, fils de Giovanni Michiel, rdige en effet un testament en faveur du Corpus Christi en 1395 ; son pouse Cristina fait de mme en 1403. Leur fils Giovanni entre lui aussi dans les ordres, et devient un rformateur bndictin trs actif, sous le nom de Teofilo220. Certaines familles vnitiennes ont donc fortement contribu lexpansion de lObservance dominicaine ; il faut voir l les rsultats de lextraordinaire dynamisme des frres prcheurs Venise mens par Jean Dominici la fin du XIVe sicle221. Dans les provinces germaniques, il semble que les rseaux de familles sur lesquels reposent les communauts de moniales dominicaines observantes aient suivi les mmes schmas quen Italie. Ltude sociale est toutefois plus difficile pour les monastres germaniques ; nous navons en effet pas retrouv dans les archives alsaciennes de listes capitulaires pour les monastres de Schnensteinbach et Unterlinden. La raison de cette absence repose sans aucun doute dans la faiblesse de la pratique notariale dans laire germanique par rapport aux rgions italiennes. J. Ch. Winnlen livre toutefois une succincte analyse sociale de la premire communaut de Schnensteinbach222 : parmi les treize religieuses ayant compos la premire communaut et celles qui ont peupl le monastre dans les dcennies suivantes, il semble que lon trouve en particulier des membres de la bourgeoisie urbaine et de la petite noblesse locale. Fait remarquable, dont lon pourra se rappeler par la suite, notamment lors de ltude dtaille de la communaut de San Domenico de Pise, un grand nombre de ces religieuses ne sont pas alsaciennes ; certaines dentre elles,
219 Cf. THOMAS DE SIENNE : Historia Disciplinae Regularis, p. 204-205 et SORELLI, F. : Nicol da Ravenna, domenicano osservante, e la sua famiglia . 220 Cf. SAMBIN, P. : Labate Giovanni Michiel e la riforma di San Giorgio Maggiore a Venezia . 221 Cf. SORELLI, F. : Predicatori a Venezia (fine sec. XIV met secolo XV) . 222 WINNLEN, J. C. : Schnensteinbach, p. 40-44.

237

en particulier celles qui sont issues de familles bourgeoises, nont en effet pas hsit quitter leur ville dorigine pour pouvoir prononcer leur vux dans un monastre dObservance dont la rputation sest rapidement propage en territoire germanique.

3- Anciens et nouveaux rseaux

Pourtant, mme si les sources notaries manquent, la ralit et la composition sociale des rseaux familiaux soutenant les monastres en terre germanique nous sont connues par dautres documents, notamment par les chroniques et les bulles. Ces documents apportent dailleurs un clairage diffrent sur le rapport entre les familles et lObservance : on y peroit mieux en effet laffrontement qui a eu lieu ds les premires tentatives de rforme de Raymond de Capoue et de Conrad de Prusse entre certains rseaux familiaux qui se sont opposs la mise en place du mode de vie observant et dautres qui ont soutenu activement cette initiative223. Le premier document que nous pouvons mentionner ce sujet remonte aux origines de lObservance fminine puisquil sagit des Ordinationes rdiges par Raymond de Capoue en 1397 Francfort, originellement destines aux moniales de la province de Germanie224. Le dernier chapitre ou appendice (postremo) de ces Ordinationes contient une prescription sur le recrutement des postulantes, et vise clairement limiter linfluence de certaines familles, de certains clans mme pourrait-on dire, sur les monastres : le matre gnral conseille en effet aux religieuses de recruter en alternance une postulante dorigine nobiliaire et une postulante dorigine bourgeoise (civissa) afin dviter, dit-il, que des inimitis ne se dveloppent dans le clotre.
Cum in monasteriis nostris, presertim in opidis et civitatibus sitis, frequenter dissensiones et displicentie inter filias nobilium et filias civium solent accidere super noviciarium receptione, ita quod nobiles renuunt recipere de civibus filie civium nolunt admittere de noblilibus, sed potius, ut a plerisque conquestum est, iste vellent alias de monasterio finaliter extirpari, unde frequenter nonnulla monasteria inimicitias et nocumenta nunc nobilium nunc civium graviter pertulerunt, ad hoc malum simpliciter auferendum et ad favorem gratiam et defensionem ispis monasteriis tam civium quam nobilium perpetue acquirendum, et maxime ad pacem, unionem et concordiam ipsis sororibus ad invicem
223 A. Weis-Mller met bien en vidence, dans son tude sur Klingental, lopposition de ces rseaux ou partis . Elle parle dailleurs, ce propos, des alte Klingentalerinnen , en majorit opposes la rforme, et des neue Klingeltalerinnen , qui y sont plutt favorables. Parmi les premires, qui vont finalement avoir le dessus, on trouve des reprsentantes des principales familles patriciennes de la ville de Ble. WEIS-MLLER, Die Reform des Klosters Klingental, p. 196. 224 Cf. Chapitre 1 p. 79 et Annexes, p. 9-11.

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procurandam, volo, ordino et decerno quod in sigulis huiusmodi monasteriis recipiantur amodo tot de filiabus nobilium in terra, quot filie civium in civitatibus vel oppidis ; ita quod post unam nobilem recipiatur una civissa et post illam civissam iterum nobilis [].

Sil sagit bien sr avant tout de conserver la paix lintrieur du clotre, le but de cette lgislation est aussi de permettre aux frres de conserver un tant soit peu de pouvoir de contrle sur les communauts. Ces derniers rencontrent en effet des difficults face des communauts devenues le refuge de femmes qui sont toutes issues des mmes familles et du mme clan nobiliaire ou bourgeois. Au sein de lordre dominicain comme au sein dautres ensembles religieux, certains monastres sont en effet de vritables annexes de certaines familles, et ont fini par chapper totalement au contrle des frres. Ces communauts sont souvent source de scandales auxquels les frres nont pas les moyens de remdier. Tel est bien lobjet de la supplique que les Dominicains ont adresse au pape Boniface IX en 1405 et laquelle le pape a rpondu favorablement. La bulle Justis et honestis225 autorise les frres dnoncer au tribunal de lOrdinaire les moniales dominicaines dsobissantes protges par leurs parents et amis.
Justis, et honestis supplicum votis libenter annuimus, illaque prosequimur favoribus opportunis; exhibita siquidem Nobis nuper pro parte vestra, petitio continebat, quid saepe contingit, nonnullas Moniales sub cura et secundum Instituta vestri Ordinis degentes, diversa enormia, excessus, et crimina, in animarum suarum periculum, et scandalum plurimorum comittere, propter quae Moniales ipsae per vos secundum observantiam regularem, ac huijusmodi Instituta, graviter essent corrigendae et etiam puniendae. Cum autem, sicut eadem petitio subjungebat, Moniales ipsae interdum adeo sint protervae, et induratae, quod ipsarum consanguineorum, et amicorum potentiam perhorrescentes, eas juxta observantiam et Instituta hujusmodi corrigere non audetis, quare pro parte vestra Nobis fuit humiliter supplicatum, ut providere super hoc de opportuno remedio dignaremur. Nos igitur, hujusmodi supplicationibus inclinati, vobis, ut quotienscunque Moniales hujusmodi excessus, et crimina pro tempore committentes, ut praefertur, propter potentiam consanguineorum et amicorum suorum hujusmodi, corrigere, ac punire non possitis, vosque Moniales ipsas pro hujusmodi excessibus, et criminibus corrigendis, et puniendis, locorum Ordinariis denuntiaveritis, ipsi locorum Ordinarii, easdem Moniales juxta exigentiam excessuum, et criminum hujusmodi, et alias juxta observantiam, et Instituta regularia dicti Ordinis, auctoritate Apostolica corrigere, et punire possint, eadem auctoritate tenore praesentium indulgemus.

La formulation de la bulle met bien en vidence lopposition qui a clat entre les frres dominicains et la puissance (potentia) des parents et amis des religieuses dont ils ont la

225

BOP, vol. 2, p. 478.

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cure spirituelle. La rforme observante doit donc, au dpart, sopposer des rseaux familiaux puissants qui protgent tout autant quils sapproprient certaines communauts de religieuses. On comprend mieux, ds lors, la violence des ractions qui ont eu lieu lors de la rforme ou de la tentative de rforme de beaucoup danciens monastres ; des heurts plus ou moins violents ont en effet oppos les moniales hostiles la rforme et celles qui y taient favorables, mais aussi leurs familles respectives. Lobservance fminine, en imposant la stricte clture, soppose des usages trs rpandus qui veulent que les religieuses puissent se rendre dans leurs familles pour toutes les grandes occasions ainsi que pour assister des parents malades (il ne faut pas imaginer que les religieuses sortaient du clotre uniquement, comme le sous-entendent les observants, pour se divertir)226. Ainsi Nuremberg, lors de la difficile rforme du monastre Sainte-Catherine227, le Conseil de la ville tait divis en deux camps, certains conseillers, sans doute parents de moniales, tant opposs cette rforme, dautres, aspirant linstauration de la stricte clture, y tant favorables. A Gnes, lchec de la rforme du monastre San Filippo-e-Giacomo par Filippa Doria et Tommasa Gambacorta est d aux mmes raisons : bien que certains membres des minentes familles patriciennes de la ville aient demand cette rforme, dautres rseaux, auxquels larchevque apporte dailleurs son appui, sy sont opposs et ont soutenu dans leur rvolte les surs ne voulant pas appliquer la stricte clture. Il est possible que ces oppositions entre rseaux familiaux propos de la gestion des monastres de femmes correspondent des oppositions politiques au sein des gouvernements urbains. Le soutien des grands rseaux de parents et amis la rforme observante ne va donc pas de soi. Lopposition des familles la rforme dans certaines villes est mme assez forte pour faire chouer son installation. Deux conceptions de la vie religieuse fminine sopposent en fait fondamentalement : lune, ancienne et plutt nobiliaire, voit les monastres de femmes comme des lieux de retraite honorables dont les occupantes, malgr leur profession monastique et leur renoncement au monde, continuent dappartenir la famille et au clan ; elles ne doivent donc pas, par consquent, demeurer invisibles. Lautre, promue par les religieux(ses) de lObservance et soutenue par la nouvelle et puissante classe des marchands et des banquiers, peroit les monastres de femmes comme des forteresses228 dont
Saint Antonin, par exemple, reproche aux Brigittines du Paradiso de sortir pour aller soigner leurs parents malades. Cf. ANTONIN DE FLORENCE : Lettere di SantAntonio precedute dalla sua vita scritta da Vespiano (da Bisticci) fiorentino, Florence, Barbera, 1859, p. 171. 227 Cf. supra p. 199. 228 Ann Roberts cite ce propos les clbres humanistes Leon Battista Alberti et Filarete, qui dfinissent chacun dans leurs traits sur larchitecture la forme dun monastre de femmes idal, o il serait absolument impossible dentrevoir les religieuses, tels des forteresses . La cit idale des humanistes contient donc des monastres
226

240

les occupantes, ayant pour toujours renonc au monde, se consacrent totalement Dieu ou, du moins, dmontrent par leur invisibilit leur conscration totale Dieu et, par l mme, lutilit de leur vocation pour le reste de la communaut et de la famille. Cest videmment la deuxime conception qui va peu peu lemporter sur la premire. Il est cependant un point fondamental sur lequel toutes les classes sociales saccordent, et ce contre les religieux (qui sen accommoderont tout de mme plutt bien) : la vocation des femmes destines au clotre nest pas au centre des proccupations des familles. Seules les premires gnrations de religieuses observantes paraissent avoir, dans leur majorit, fait un choix relativement libre en ce qui concerne leur vocation229.

Si le mouvement de lObservance a incontestablement russi ce qui ntait pas une mince affaire mettre la stricte clture au centre de la vie religieuse fminine, il na pas, toutefois, rduit linfluence des rseaux de familles sur les monastres de femmes. La stricte clture naffaiblit en effet les liens entre moniales et familles quen apparence : elle rend en ralit dautant plus important le soutien conomique et politique des familles que les moniales ne peuvent plus, ou presque, intervenir directement dans la gestion de leurs biens et dans leurs rapports avec les autorits. Le contrle du recrutement des postulantes par certaines familles et, plus largement, par certaines classes aux intrts conomiques et politiques communs en particulier les riches marchands dans le cas des Dominicaines ne cesse pas avec lObservance ; il ne fait que se renouveler.

Cette tude sur la diffusion de lObservance nous a permis de souligner la complexit des chemins emprunts, au propre comme au figur, par la rforme et les rformateurs. Les textes que nous avons identifis comme faisant partie du corpus observant sont pour la plupart des textes de propagande , quils soient destins des personnalits extrieures aux ordres religieux (princes, cardinaux) ou des membres des communauts rformes ; ce nest pas sur eux, en ralit, que reposent principalement les progrs de lObservance. Une rforme qui prne officiellement le retour un respect authentique de la rgle se doit en effet avant tout de convaincre par lexemple : rformateurs et rformatrices ont donc d montrer lexemple par leur propre mode dexistence, quil sagisse des grand(e)s rformateurs/trices engags sur diffrents fronts la fois (frres, moniales, pnitent(e)s) ou des simples
strictement clos ; cest lun des indices de leur modernit . Cf. ROBERTS, A. : Dominican women and Renaissance Art, p. 58-59. 229 Cf. Chapitre 4.

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 rgles vivantes qui ont russi (en gnral) enseigner leurs consurs un nouveau mode de vie (et en particulier le respect de la clture) selon des modalits particulires qui, pour lessentiel, nous sont inconnues. Les Observants, quel(le)s quils soient, accordent, presque par dfinition, une valeur fondamentale lexemple : les religieux rforms se doivent en effet dtre exemplaires plus dun titre : exemplaires pour leur confrres et consurs qui ils enseignent (voire imposent) un nouveau mode de vie, mais aussi vis--vis du reste de lEglise et surtout des lacs qui peuvent ainsi dcouvrir en eux le visage renouvel dune Eglise alors perue comme dcadente.

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Conclusion de la premire partie : Les Observantes aprs 1461 : perspectives.

En 1461, Catherine de Sienne est canonise par Pie II ; son culte, dsormais approuv par lEglise, devient visible. La dvotion envers celle dont on connat surtout, grce la Vita de Raymond de Capoue, le parcours mystique, se rpand rapidement, en particulier auprs des jeunes dvotes. Paradoxalement, Catherine de Sienne se trouve dsormais cantonne pour longtemps une place de patronne dun tiers-ordre auquel elle na appartenu que marginalement, et dont elle na jamais connu la vie communautaire telle quelle existe la fin du XVe sicle dans les trs nombreux couvents qui portent son nom. Son lien avec les moniales et, plus largement avec lidologie observante, continue dtre affirm, mais lObservance na plus autant besoin du haut patronage de la mantellata: la puissante Congrgation lombarde est indpendante du reste de lOrdre des Prcheurs depuis 1463, et dautres congrgations sont peu peu fondes partout en Europe sur le mme modle ; les Observants vont ainsi progressivement parvenir imposer leurs vues tout lOrdre, vitant un schisme. Lautorit morale de lOrdre des Prcheurs rayonne de nouveau au dbut du XVIe sicle, sous limpulsion, notamment, de Thomas de Vio, dit Cajetan. LObservance dominicaine, durant un sicle, a donc fortement volu. Dans les annes 1390, notre point de dpart, les reprsentants de ce mouvement rformateur taient aussi peu nombreux quils taient dtermins, agissant au milieu dune immense majorit de religieux conventuels (ou, plutt, devrait-on dire traditionnels ) et dans le cadre du grand Schisme ; la fin du XVe sicle, leurs hritiers, dsormais appels sans hsitation observants , ont conquis une place dominante dans lOrdre dominicain, et leur action consiste avant tout liminer peu peu les situations de communauts non observantes ds lors considres comme dviantes. Toutefois, malgr linstitutionnalisation du mouvement travers les congrgations, lObservance conserve encore une force rformatrice et idologique trs forte, toujours lie un besoin de renouveau de lEglise en liaison avec la socit chrtienne tout entire. Lexemple de Jrme Savonarole, hritier direct des grands rformateurs du sicle prcdent, qui a pouss la logique rformatrice jusqu la prise de pouvoir, le prouve tout fait. Dans dautres ordres que celui des Dominicains, et dans 243

dautres zones de lEurope qui navaient pas encore t touches par ce grand mouvement spirituel (France, Espagne), dimportantes rformes ont lieu durant le XVIe sicle, et de grands saints sy illustrent (chez les Carmes, en particulier). Le surgissement de la Rforme luthrienne est dailleurs, pour lEglise catholique, loccasion dune remise en valeur profonde de la vie rgulire, rejete par les Protestants1. Quant la rforme observante fminine dominicaine, elle tend se limiter limposition de la clture aux monastres encore ouverts et lassimilation progressive des tertiaires aux moniales ; lpoque des fondations nouvelles et de la mise en place de communauts modles comme celles de San Domenico de Pise, du Corpus Christi de Venise ou de Sainte-Brigitte de Schnensteinbach est rvolue depuis longtemps et la phase de limposition progressive, par de vaillantes rgles vivantes , de la rforme aux monastres non observants touche sa fin. La stricte clture apparat dailleurs de plus en plus comme une vidence. Les grandes familles soutenant la rforme des monastres de femmes lont plbiscite, la considrant comme ncessaire la prservation de la virginit de leurs filles et de lhonneur de leur famille. La dot demande lentre des monastres augmente, partir de la fin des annes 1450, de faon exponentielle, ainsi que lattestent les registres du monastre florentin de San Pier Martire2. De ce fait, la composition sociale des monastres devient de plus en plus uniforme, laissant de ct toutes celles dont les familles ne peuvent fournir la somme demande lentre du monastre, malgr le systme de la dot-pension3. Avec la raffirmation du pouvoir dune noblesse renouvele en Italie, les monastres de Dominicaines, qui continuent daccueillir en priorit des filles issues des classes marchandes riches, sont condamns jouer les seconds rles derrire les prestigieux tablissements de Bndictines, mais aussi de Clarisses, qui accueillent depuis longtemps les aristocrates et qui retrouvent, durant lpoque moderne, tout leur lustre. Dans ce contexte de grands bouleversements sociaux, il est intressant de mettre en valeur une volution dans la perception, et mme dans la pratique, de la stricte clture : tandis que les premires moniales observantes voyaient dans ce dispositif un moyen de pratiquer une austrit et une pnitence
Doit-on considrer que lObservance a jou un rle dans lapparition de la Rforme ? Le problme est complexe. On peut estimer, dune part, que les Observants ont effectivement contribu diffuser largement auprs des lacs des exigences radicales pour le renouveau de lEglise, exigences qui nont pas t satisfaites ; mais il faut aussi souligner, dautre part, quils ont toujours t, au moins jusqu Savonarole (encore que ce dernier ne se soit pas oppos la papaut en tant que telle), les premiers et les plus solides soutiens de la hirarchie de lEglise. Leurs thses fondamentales, par ailleurs (lobissance et la mise en valeur de lEglise rgulire) sont tout fait opposes (au moins dans la forme) la doctrine luthrienne, qui rejette les ordres religieux. 2 Ces augmentations sont particulirement visibles dans ASF, Fondo del Monastero San Pier Martire, n48 (Ricordi 1479-1545). 3 Cf. infra p. 306.
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supplmentaire, les familles et trs vite les frres dominicains eux-mmes y voient de plus en plus un moyen de sparer totalement les moniales de la socit, afin dviter toute tentation et donc tout pch qui pourrait natre de la prsence de femmes clibataires au sein de la socit. Alors que la stricte clture des premires observantes nexcluait pas les discours spirituels au parloir et, en un sens, les rendait mme ncessaires la stricte clture telle quelle se diffuse par la suite inclut de plus en plus de restrictions ces discours, ainsi quun contrle svre de la correspondance. Les moniales perdent ainsi une grande partie de lautorit morale quelles pouvaient exercer sur une partie de la socit urbaine par lintermdiaire de leurs fils spirituels pour ne devenir, dans le meilleur des cas, que des cratures angliques sujettes dimpressionnantes extases mystiques. Cest ce dernier type de clture que les dcisions du concile de Trente puis, surtout, celles de Pie V influences par Charles Borrome, vont imposer aux religieuses, tertiaires comprises. Lvolution et le succs de lObservance fminine sont donc fortement ancrs dans les transformations sociales du XVe sicle, ainsi que le montre limposition de la stricte clture. Bien que la rforme masculine nait pas t ici notre principal sujet dtudes, nous pouvons toutefois mettre lhypothse quil en fut de mme pour les frres : la mise en vidence de la sparation entre clercs et lacs, la rnovation de la vie commune et le renouveau de limplication des rguliers dans la pastorale ddie aux lacs constituent en effet tout autant une uvre de rformation interne lOrdre quune rponse aux besoins dune socit dont les structures et les valeurs voluent alors considrablement. LObservance constitue donc, en un sens, et malgr son apparente forme trs mdivale (une rforme faisant appel des modles du pass), la partie de lEglise qui savance le plus vers la modernit : les Observants ont en effet cherch renouveler la place de lEglise rgulire, et mme de lEglise en gnral, au sein dune socit en plein bouleversement. Malgr les remarques ngatives que lon a pu faire son sujet, ce mouvement fait donc partie intgrante de cette priode de transition que lon a coutume dappeler Renaissance .

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Deuxime partie : San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence : deux communauts de moniales observantes entre 1385 et 1461.

Disidero che s viviate, che sapiate godere di qua e di l del divino amore. Niuno altro godere vero, se non questo. Chiara Gambacorta, Lettre aux poux Datini, 1397

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Qui sont les femmes qui entrent dans les monastres dObservance entre la fin du XIVe sicle et le milieu du XVe sicle ? En nous posant cette question, nous ne quittons pas notre premire problmatique - Quest-ce que lObservance ? - ; nous la dveloppons, et pour ainsi dire, nous la prcisons. En effet, sinterroger sur lidentit des moniales qui sont entres dans les premiers monastres dObservance et tenter de mettre en vidence des points communs entre ces femmes, cest aussi se mettre en qute des raisons qui les ont conduites, elles-mmes et/ou leur famille choisir ces monastres. Jusque dans les annes 1460, les tablissements observants ne bnficient pas encore du prestige li lanciennet ; de plus, les religieuses y vivent selon des normes visiblement diffrentes de celles que mettent en pratique les autres tablissements religieux fminins du temps. En un mot, les monastres dobservance ne sont pas encore pleinement intgrs aux rseaux classiques de recrutement des moniales, reliant certaines familles certains tablissements religieux. Faire profession dans un monastre observant ne relve donc pas, dans les cas des moniales que nous allons tudier, dune tradition familiale ou dun usage rpandu, mais dun engagement li des phnomnes nouveaux : une pit plus exigeante, mais aussi la constitution de nouveaux rseaux socio-politiques entre des familles dont les femmes nentraient jusqualors que rarement en religion, ou bien dans des communauts diffrentes. En prenant lexemple de deux monastres de Dominicaines, nous ne prtendons pas, certes, faire le tour de la question ; il nous semble cependant que ltude dtaille de ces deux tablissements, lis par une histoire commune et dont les fonds darchives sont tout la fois trs bien conservs et tout fait comparables, peut donner un ancrage social lanalyse du phnomne de lObservance cest un angle de vue sous lequel il a rarement t trait jusqu maintenant. Quentend-on par identit des moniales ? Il sagit dabord, bien entendu, de leur nom. Les noms des moniales, inscrits sur les listes capitulaires des actes notaris ont constitu la base de notre recherche prosopographique. Une moniale qui figure sur une liste capitulaire est professe1, religieuse de chur et a bien entendu voix au chapitre. Les noms de ces femmes comportent en eux-mmes beaucoup de prcieuses informations : tout dabord leur filiation, ensuite leur rang social, mais aussi certaines de leurs dvotions particulires (grce au prnom religieux quelles ont adopt lors de leur profession2), sans oublier leur provenance

Ou sapprte le devenir. Quelques incohrences, de ce point de vue, peuvent tre notes dans les dates figurant dans la prosopographie. 2 Par exemple pour les surs appeles Brigida , la rfrence Brigitte de Sude est certaine.

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gographique3. Les listes capitulaires nous ont ainsi fourni les noms de cent trente-huit religieuses ayant vcu dans les monastres de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence. Dans le cas de Pise, ce sont trente-trois listes capitulaires, allant de 1385 1458 (1386 1459 m.p.), que nous avons pu retrouver dans les sources et utiliser pour notre recherche prosopographique ; dans le cas de Florence, nous disposons de quarante listes, allant de 1421 14634. A partir de ces listes, nous avons tent de rassembler le plus dinformations possibles sur chacune des moniales de chur professes mentionnes. Lidentit, en effet, ce nest pas seulement un nom ; bien dautres informations sur les moniales nous ont ensuite t fournies par lensemble des documents contenus dans les archives des monastres mais aussi par les actes notaris retrouvs dans les registres prsents aux archives dEtat de Florence et de Pise. Les testaments, actes de profession, de procuration ou encore certaines procdures judiciaires nous ont apport beaucoup dinformations sur ces femmes, et particulirement sur leur vie avant le monastre : nom du ou des maris quelles ont pu avoir, noms de leurs ventuels enfants, richesses personnelles, lieux de rsidence Etant donn la dispersion des sources et leur varit, linformatique a t dun grand secours pour regrouper certaines informations5. Bien videmment, la moisson dinformations na pas t la mme pour toutes les moniales, et si certaines nous sont trs bien connues, dautres demeurent beaucoup plus mystrieuses, voire fantomatiques. Ces dernires sont toutefois peu nombreuses et nont semble-t-il vcu dans les monastres que trs peu de temps6. Prcisons en outre que lors de la tenue des chapitres dans les monastres de San Domenico et San Pier Martire au contraire dautres monastres non observants la quasi-totalit des moniales est prsente7. Bien entendu, les converses, qui sont des moniales professes mais qui nont pas voix au chapitre, seront trs peu prises en compte dans notre tude ; nous navons retrouv que de rares documents les mentionnant. Mme si elles taient peu nombreuses8, il est clair
Les provenances des surs ne sont indiques que sur les listes pisanes. Peut-tre sagit-il dune habitude notariale locale, mais cela est plus probablement li au grand nombre de religieuses trangres prsentes au monastre. 4 Pour le dtail des listes capitulaires utilises, cf., pour Pise, Annexes p. 95 et pour Florence, Annexes p. 127. 5 Etant donn le petit nombre dindividus et limperfection des donnes, je nai pas utilis de logiciel de traitements des donnes. Lordinateur est toutefois bien utile pour retrouver les diffrentes occurrences de noms ou de prnoms dans les fichiers spars. Jai pu ainsi faire de nombreux recoupements. 6 Cest en particulier le cas de plusieurs moniales qui napparaissent que sur une ou deux listes capitulaires et qui nont laiss aucun document darchive sur leur compte. Ces moniales fantmes sont restes peu de temps au monastre, o elles sont probablement entres alors quelles taient dj ges. 7 A San Pier Martire, les notaires prcisent que toutes les moniales sont prsentes au chapitre, et de fait je nai pas trouv, dans les documents, de mention dune moniale qui ne soit pas cite dans les listes capitulaires. A Pise, on constate quelques irrgularits, parfois explicitement mentionnes (cf. Ursula di Matteo, n87P), toutefois les absences sont trs peu nombreuses, et le nombre des moniales mentionnes dans les listes correspond au nombre mentionn dans les documents fiscaux (Catasto florentin de 1428 : ASF, Fondo del Catasto, registre n196n ff. 593v 604v et ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n173 et 186). 8 Cf infra p. 271.
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que nous avons ici affaire ce qui nest gure surprenant un dficit de sources propos des membres de la communaut dont les origines sociales sont les plus modestes. En revanche la familia des monastres c'est--dire principalement les oblats est plutt bien documente. Dfinir une identit, comme chacun sait, nest toutefois pas une chose simple : si le terme invite penser quil sagit dune donne fixe et circonscrite, ce nest en fait jamais le cas, aussi bien pour les personnes que pour les communauts, qui voluent avec le temps. On pourrait tre tent de penser que lidentit de personnes disparues depuis longtemps nest plus soumise une volution, et quelle est par consquent plus dfinissable : pour lhistorien en ralit le problme nen est que plus difficile puisquil sagit pour lui de rassembler des documents ne rendant compte que de quelques aspects de la personne considre, en sachant quil est le plus souvent vain desprer en trouver plus. Pour une moniale, la question est dautant plus complexe et donc intressante quune telle femme a, en entrant dans le monastre, choisi de rompre avec une, ou plusieurs priodes prcdentes de son existence, ajoutant ainsi son identit une ultime phase religieuse. Cette rupture se traduit par un changement de prnom, par la rdaction dun testament et par lmission de vux dfinitifs de renonciation au monde. En dautres termes, les femmes que nous aurons considrer ont eu une vie, parfois trs longue, avant dentrer pour toujours dans la stricte clture du monastre ; elles ont vcu diffrentes expriences familiales, religieuses et culturelles qui ont form leur mentalit. Les moniales que nous allons rencontrer au cours de notre tude ne sont pas en effet, dans leur majorit, entres au monastre dans leur prime jeunesse ; lusage de faire duquer les jeunes filles ds leur plus jeune ge lombre des clotres nest pas encore une pratique rpandue dans lItalie du XVe sicle ; en outre, les premires communauts de moniales observantes semblent avoir compt dans leurs rangs de trs nombreuses veuves. Nous avons donc choisi quelques critres fondamentaux pour la dfinition de lidentit de ces moniales, afin de pouvoir laborer des statistiques et tracer un profil gnral de la composition et de lvolution des communauts. Ces critres figurent sur les fiches prosopographiques qui sont dites en annexe ; ils dfinissent lidentit sociale de la religieuse au moment de son entre au monastre. Nous avons retenu ces critres car ce sont ceux quutilisait la socit toscane mdivale pour dfinir le statut social des femmes ces lments ont donc t fondamentaux dans la premire vie de nos moniales. Il sagit de leur tat matrimonial ( vierge 9, pouse10 ou veuve) au moment de prononcer leurs vux ; du
Nous utiliserons le mot vierge en conformit avec les sources de lpoque, en lui donnant la signification de femme nayant jamais t marie .
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rang social de leur famille (principalement dtermin par le nom et par lactivit professionnelle du pre); de leur richesse personnelle et enfin de leur provenance gographique. Toutes ces informations se compltent naturellement les unes les autres : une veuve ne possde en gnral pas les mmes biens quune vierge, ayant eu droit une dot matrimoniale lors de son mariage ; de mme, une femme issue dune famille de banquiers entrera au monastre avec plus dargent quune femme issue dune famille dartisans. La synthse des informations recueillies sur chacune de ces moniales aboutira la constitution dun profil social des communauts quil nous faudra analyser. On interprtera diffremment limpact du mouvement de lObservance sur les socits urbaines selon que les communauts de moniales que nous tudions apparatront constitues principalement de veuves ou de vierges, de riches ou de pauvres Nous naurons pas alors, pour autant, une vritable dfinition de lidentit des moniales, et moins encore de celles des communauts quelles composent. Les critres objectifs dicts par la socit ne suffisent pas dfinir, fort heureusement, une personnalit dans son ensemble. En outre, ces critres socitaux sont thoriquement rduits nant lors de lentre au monastre o chaque femme devient en principe une moniale comme les autres, devant obissance la prieure et au matre gnral11. Dfinir une identit, cest aussi tenter de percevoir la faon dont ces femmes se percevaient elles-mmes, comment elles vivaient et sorganisaient au quotidien, et non pas seulement considrer la faon dont lensemble de la socit les considrait de lextrieur. Cette perception subjective de leur propre identit a sans doute jou un trs grand rle dans la construction de leurs communauts, dans llaboration progressive de leur propre culture religieuse et laffirmation du rle quont peu peu exerc ces communauts au sein des socits urbaines qui les avaient accueillies. Notons ds prsent que le fait mme dentrer dans un monastre de moniales observantes dominicaines dnote un trait de caractre commun toutes ces femmes ou toutes celles, du moins, qui y sont entres volontairement. Nous manquons bien entendu dans ce domaine de critres prcis, mais non pas de documents : les registres de comptes et de ricordi des monastres nous renseignent sur la vie quotidienne, sur lconomie des tablissements, ainsi que sur le rle de certaines surs au sein des communauts et de leur travail. Les uvres littraires comme les Vitae et les lettres, que nous avons dj eu loccasion

10 Quelques-unes des moniales considres sont des femmes maries et non des veuves dans la mesure o leurs poux sont entrs dans les ordres en mme temps quelles. 11 La formule de profession des moniales dominicaines prvoit le vu dobissance au matre gnral, par le biais de sa reprsentante, la prieure. Cf. Annexes, p. 75-77.

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de citer, peuvent nous renseigner quant elles sur le rle pastoral des surs au sein de la ville et sur leur culture. Quatre chapitres seront ncessaires lexploration des communauts de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence. Cest dans un premier temps le statut matrimonial des moniales qui retiendra notre attention (Chapitre 4), cette premire approche nous permettant dtablir un dnombrement prcis des effectifs, et donc du profil gnral de chaque communaut. Nous tenterons dans un deuxime temps (Chapitre 5) de dfinir plus prcisment le statut social des moniales leur entre au monastre : cela devra nous permettre de prciser lexistence de liens entre les nouvelles communauts observantes et certains milieux sociaux. Les richesses des moniales, et donc de leurs communauts respectives, retiendront dans un troisime temps notre attention (Chapitre 6) : cette tude nous permettra non seulement de mieux connatre la situation des moniales leur arrive au monastre, mais aussi de dfinir le fonctionnement conomique des communauts observantes. Aprs cette entre progressive lintrieur des monastres par le biais de lconomie, nous nous intresserons dans un dernier temps non plus la situation individuelle des moniales, mais leurs communauts : fonctionnement interne, vie quotidienne, rles sociaux et religieux (Chapitre 7). Avant de nous plonger dans ltude dtaille des premires dcennies dexistence de ces deux communauts de moniales observantes, jetons un bref coup dil sur leurs cinq sicles dhistoire. Cela nous permettra notamment de mieux comprendre les vicissitudes quont subies les archives de ces deux communauts, jusqu une date trs rcente. Les deux monastres de San Domenico de Pise et San Pier Martire existent en effet encore tous deux aujourdhui, bien quils aient considrablement chang. La premire cassure dans lhistoire de lun des monastres intervient en 1557, date laquelle les moniales de San Pier Martire sont contraintes de quitter leur monastre cause des travaux de construction dune nouvelle enceinte autour de Florence dcids par Cme Ier de Mdicis. Les moniales furent peut-tre peines de devoir quitter le lieu qui avait abrit la communaut depuis sa fondation en 1419 ; elles furent toutefois rinstalles en un lieu tout fait convenable, peu loign de leur monastre originel12 : lancienne abbaye de San Felice in piazza13, dans le quartier de Santo Spirito. Lglise, en particulier, avait bnfici

12 Le monastre de San Pier Martire tait situ prs de la porte de San Pier Gattolino (non loin de la Porta Romana que lon peut admirer aujourdhui et qui la remplace), contre les murailles, lintrieur de la ville. Il ne reste rien aujourdhui de ce premier site du monastre. 13 Cette abbaye avait auparavant abrit les moines sylvestrins puis camaldules.

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dimportants travaux la fin du XVe sicle, raliss sous la direction de Michelozzo, qui en font encore aujourdhui lune des glises les plus lgantes de Florence. Les moniales firent ajouter en 1590 au-dessus de labside un chur en tribune afin de pouvoir suivre les offices de faon totalement cache des lacs. Il faut attendre 1788 pour trouver une seconde rupture dans lhistoire plutt calme de ces deux monastres. Cest cette date en effet que le monastre de San Pier Martire fut supprim par le Grand-Duc Lopold, linstar de beaucoup dautres monastres florentins. Devant le manque de moyens pour transformer le monastre en lieu dducation, la communaut fut transfre ds lanne suivante au couvent des Mantellate, des tertiaires dominicaines dont le couvent se situait dans la via San Gallo. Ds 1806 cependant, certaines surs de San Pier Martire revinrent dans leur monastre originel et y fondrent une cole pour les jeunes filles. Les surs taient dsormais devenues des tertiaires non tenues au respect de la stricte clture du fait de leurs activits, et non plus des moniales. Avec larrive de Napolon, les deux monastres, Pise comme Florence, furent brivement supprims14. En 1896, les moniales de San Domenico durent cder la place un hospice voulu par le gouvernement ; aprs quelques hsitations, elles choisirent dhabiter une maison contigu leur ancien monastre. Au XXe sicle, les guerres mondiales affectrent durement les deux tablissements, et tout particulirement le monastre pisan, qui subit un gravissime bombardement en 1943, au cours duquel il fut presque totalement dtruit15. La petite communaut des moniales dominicaines pisanes fut de nouveau transfre sur un autre site, dans la via della Faggiola, prs du Campo dei Miracoli. En 1986, la communaut fut officiellement supprime et les moniales restantes envoyes dans diffrentes communauts de lItalie du Nord. Toutefois, le monastre ne demeura pas longtemps vide : il est aujourdhui occup par des Dominicaines16 irakiennes ayant fui leur pays dorigine plong dans le chaos. Chaque anne, ces religieuses venues de loin clbrent, le 17 avril, la fte de la bienheureuse Chiara Gambacorta. A Florence, les Dominicaines de San Pier Martire maintiennent leur prsence au cur du quartier de Santo Spirito ; elles grent dsormais une cole primaire et leur couvent a t entirement ramnag pour laccueil des enfants. Les diffrents vnements jalonnant la longue histoire de ces deux communauts de religieuses dominicaines ont conduit, au cours des sicles, une certaine dispersion des
San Pier Martire de 1808 1816, San Domenico brivement en1808 puis en 1810. Lglise de lancien monastre, aujourdhui restaure, est reste debout. Elle a t confie lOrdre de Malte, qui y clbre ses assembles et y organise des expositions. Lglise se situe dans le Corso Italia, la grande rue commerciale pisane, prs de la place Vittorio Emanuele. Le reste du monastre, dont lnorme emprise dans le quartier avait dj diminu au dbut du XXe sicle avec la construction dun tablissement bancaire, a t reconverti en logements et en un petit centre commercial. 16 Ce ne sont pas des moniales, mais des religieuses non tenue au respect de la stricte clture.
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sources les concernant. Notre corpus de sources se compose de trois catgories archivistiques diffrentes : il sagit du Diplomatico, soit des actes sur parchemin ; des archives papier , diffrentes des premires uniquement en ce quelles se composent dcrits conservs sur du papier, et qui contiennent les registres, les cahiers mais aussi toutes sortes de documents conservs sur des feuilles volantes ; des registres de notaires enfin qui, contrairement aux deux catgories prcdentes, nont jamais fait partie des archives propres des monastres. Le Diplomatico et les archives papier ont en effet constitu, lorigine, un seul fonds dans chacun des deux monastres ; la sparation entre ces deux matriaux , au cours des XVIIIe et XIXe sicles, et leurs dplacements conscutifs jusqu une date trs rcente ont provoqu la dispersion des archives des monastres en divers lieux de conservation. Pour des raisons la fois pratiques et de circonstance, nous avons consult, dans lordre, pour les deux monastres : dabord le Diplomatico, puis les archives, et enfin les registres de notaires. Nous allons brivement exposer le contenu et la physionomie des deux ensembles darchives (San Domenico de Pise puis San Pier Martire de Florence) en respectant chaque fois la sparation entre les trois catgories darchives mentionnes. Le Diplomatico du monastre San Domenico de Pise est conserv, depuis les annes 1860, aux Archives dEtat de Pise17. Fonds trs riche, il est compos denviron 300 parchemins allant de 1136 1489 (m.p.)18. Un trs bon rgeste19 , compos au XIXe sicle, rsume chacun de ces actes. Cent quatre-vingt-sept parchemins couvrent la priode 13851461 ; parmi ces parchemins, nous avons pu consulter une centaine doriginaux ayant trait directement la vie du monastre et/ou des moniales ; nous nous sommes contents de la notice du rgeste pour les autres. Il faut signaler que les annes 1440 sont particulirement peu reprsentes dans cet ensemble documentaire ; nous ne connaissons pas la raison de cette lacune. Les archives papier du monastre sont quant elles conserves au couvent San Marco de Florence. Elles y ont t verses aprs la suppression du monastre San Domenico en 1986. Ces archives ne sont ni classes, ni mme ranges (du moins ne ltaient-elles pas lorsque nous les avons consultes). Pour dsigner les documents issus de ces archives nous utiliserons au cours de cette tude notre propre classement ; il est susceptible dtre chang

Les Archives dEtat de Pise ont t fondes en 1865 ; y ont ds lors t transfres petit petit les documents conservs jusqualors Florence, et notamment le fonds des Corporazioni religiose soppresse . 18 Un certain nombre de ces documents, qui nont a priori aucun rapport avec le monastre, ont t apports par les religieuses leur entre au monastre, en particulier lorsquelles navaient pas dhritier direct. Etant donn le grand nombre de documents anciens, il est toutefois possible que des versements darchives aient t effectus depuis dautres fonds, ou dautres monastres. 19 Le catalogue n19. La numrotation des actes que nous utilisons provient de ce rgeste.

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par les responsables des archives de San Marco brve chance20. Ces archives rassemblent plusieurs registres de comptes, de possessions et de ricordi, ainsi quun grand nombre de documents trs divers regroups dans des chemises cartonnes (copies dactes notaris, extraits de procdures judiciaires, testaments, contrats), allant de la fin du XIVe sicle jusqu la fin du XXe sicle. Ce sont les registres qui prsentent bien entendu le plus grand intrt, en particulier le registre contenant les comptes du monastre de 1429 1480 (1430 1480 m.p.) de faon ininterrompue, que nous appellerons simplement au cours de cette tude les Comptes pisans 21. Les registres des notaires pisans sont pour la plupart conservs lArchivio di Stato de Florence. Bien que de trs nombreuses archives aient t rendues la ville de Pise depuis la fin du XIXe sicle, cela na pas t le cas des notaires dont les registres sont conservs dans lancienne capitale du grand-duch de Toscane, dans limposant fonds intitul Notarile Antecosimiano . LArchivio di Stato de Pise conserve nanmoins un certain nombre de registre notariaux ; ces registres font partie du fonds de l Ospedale di Santa Chiara , qui rassemble, outre les archives de cet hpital dorigine mdivale encore actif aujourdhui, une grande documentation sur diverses familles pisanes ayant fait don de leur documentation ce lieu de charit au moment de leur mort. A laide des noms cits plusieurs reprises dans les documents des archives propres du monastres, nous avons isol le nom de quatre notaires ayant travaill pour le monastre de 1406 aux annes 1460, dont nous avons pu consulter, Florence et Pise, une quinzaine de registres. Parmi ces registres celui de Guaspare Massufero est celui dans lequel nous avons retrouv le grand nombre dactes concernant le monastre de San Domenico22. A lintrieur de ces registres de notaires, on trouve aussi bien des actes concernant la communaut des moniales (des procurations surtout, mais aussi des achats, des oblations) que des actes impliquant certaines moniales en particulier (en particulier des testaments). Il est difficile de comptabiliser avec exactitude le nombre dactes notaris qui composent le corpus sur lequel nous nous sommes bass pour llaboration de cette tude, puisque parmi eux, certains contiennent des informations directement utiles pour la connaissance de la communaut et des moniales (en particulier ceux qui contiennent des listes capitulaires), tandis que dautres, qui nont rien voir avec le

20 Nous devons davoir pu retrouver ces archives et davoir pu les consulter la gentillesse et la disponibilit des membres de lOrdre des Prcheurs : sur Margherita, dernire prieure du monastre de San Domenico, frre Gianni Festa et frre Luciano Cinelli que je remercie vivement. 21 Libro di entrate e uscite 1430-1480 (Livre des comptes du monastre San Domenico, tenu sans interruption de 1429 1480, 1430 1480 m.p.), Archives du couvent San Marco de Florence, fonds du monastre San Domenico, n4. 22 Guaspare Massufero a travaill pour le monastre San Domenico aprs son retour de Florence, o il avait t exil aprs la conqute.

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monastre, nous ont simplement renseigns sur la parentle des moniales23. Signalons enfin la prsence lArchivio Arcivescovile de Pise de nombreuses et utiles copies de documents excutes dans les annes 1820 par le chanoine Ranieri Zucchelli, ainsi que de plusieurs manuscrits de la Vita de Chiara Gambacorta. Les archives du monastre de San Pier Martire de Florence ont t consultes dans un second temps. Elles sont toutes conserves aux Archives dEtat de Florence. La grande majorit des documents concernant le monastre se trouve dans le fonds du monastre de San Pier Martire, vers lArchivio au dbut des annes 2000 ; il tait auparavant conserv au couvent des Mantellate de Florence24. A lheure o nous crivons ces lignes, ce fonds nest pas encore officiellement catalogu ; il napparat donc dans aucun des registres et des fiches disponibles au public dans la salle des Catalogues25. Quelques parchemins du monastre San Pier Martire sont tout de mme prsents dans le vaste Diplomatico des communauts religieuses supprimes des Archives dEtat, dont la constitution remonte en grande partie la fin du XVIIIe sicle, lorsque le grand-duc Lopold en a ordonn la collecte. Toutefois les moniales de San Pier Martire nont que trs partiellement obtempr aux ordres grandsducaux : elles ont en effet fait parvenir aux Archives de lEtat quatre-vingt-quatre parchemins, dont presque aucun ne concerne directement lhistoire du monastre. La plupart des parchemins les plus intressants (environ deux cents, allant de 1403 1590) se trouvent en fait runis en deux chartriers de trs grande dimension26 appartenant au fonds particulier du monastre. Comme pour le monastre de San Domenico, on trouve dans cet ensemble documentaire des bulles, des actes dachat et de vente, des professions et des oblations27. Les archives papier du monastre San Pier Martire sont toutes conserves au sein de ce mme fonds. Comme dans le cas des archives du monastre de San Domenico conserves au couvent San Marco, cet ensemble documentaire est compos de registres de possessions, de comptes et de ricordi, allant du dbut du XVe sicle la fin du XVIIIe sicle28. L encore, un registre a particulirement retenu notre attention pour la richesse des informations quil
Nous avons consult une soixantaine de registres de notaires. Cest--dire le couvent des Mantellate de Chiarito, dans la via San Gallo. Le regroupement des archives avec celui du couvent des Mantellate est d la runion des deux communauts en 1788, suite aux suppressions lopoldines. Les surs retournrent toutefois (sans leurs archives) au monastre de San Pier Martire ds 1816, en tant que tertiaires rgulires et non plus comme moniales. Elles commencrent ds lors se consacrer lducation des enfants et des jeunes filles, activit quelles perptuent encore aujourdhui. 25 Je remercie vivement la dottoressa Marina Laguzzi de mavoir permis de consulter ce fonds sans restriction. 26 Environ 70x40 cm. Ce sont les registres n45 et 46 du fonds. Les parchemins traitant de la mme affaire sont cousus entre eux (do une longueur pouvant atteindre les 2m, et une consultation difficile). 27 Notons que ces parchemins sont, dans lensemble, trs bien conservs : les bulles ont conserv leurs sceaux en plomb pendant avec ficelles rouges et jaunes ; les actes piscopaux ont conservs de gros sceaux de cire (dont lun est toutefois bris). 28 Cest--dire jusqu la suppression du monastre par le Grand-Duc Lopold en 1788.
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contient : il rassemble des comptes et ricordi, rdigs entre 1449 1460 ; nous appellerons ce registre le Libro Rosso (cest ainsi que les documents contemporains le dsignent en raison de la couleur de sa couverture de cuir) 29. Nous avons pu identifier sept notaires ayant travaill de faon plus ou moins continue avec le monastre de San Pier Martire, dont nous avons consult une cinquantaine de registres30 o lon a pu trouver la fois des actes ayant directement trait la vie de la communaut et dautres regardant plus directement lune des moniales ou sa famille. Les fonds darchives des monastres de San Domenico et de San Pier Martire sont donc, dans lensemble, tout fait similaires : une tude comparative entre ces deux communauts savre parfaitement envisageable. Les deux monastres ont, de plus, suivi exactement les mmes statuts (les statuta monasterii sancti dominici) durant la priode envisage pour notre tude, au point quils ont mme t gouverns pendant plusieurs annes par le mme vicaire, Andrea da Palaia. Pour autant, nous le verrons, les deux communauts, installes au sein de deux socits urbaines alors fort diffrentes, ne se sont pas toujours dveloppes de la mme faon.

ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n75. Ne figurent dans la liste des sources (Annexes, p. 151-164) que les registres contenant effectivement des actes concernant le monastre de San Pier Martire.
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Chapitre 4 : Veuves ou vierges ? Evolutions de la composition des communauts

Entre la fin du XIVe sicle et la fin du XVe sicle, les tablissements religieux lis au mouvement observant se distinguent nettement des autres, notamment, dans le cas des monastres de moniales, par leur svre application de la stricte clture, leur mode de vie austre et dautres aspects particuliers de leur relation la socit laque que nous aurons loccasion dtudier par la suite. Les candidates lentre dans ces monastres nouvellement fonds ou rforms connaissent de rputation ces communauts et/ou certains de leurs membres ; elles ont aussi bien souvent t en contact avec des frres prcheurs ou dautres religieux partisans du mouvement de rforme observant . Par consquent, on trouve sans aucun doute lintrieur de ces communauts plus de femmes ayant une vritable vocation religieuse que dans les monastres traditionnels. Mais de quelle vocation peut-on parler, quand on sait que les femmes sont soumises, dans la socit mdivale, lautorit de leur pre, de leur mari ou de leur frre ? Le choix de se marier ou non ne leur appartient pas. Lentre au monastre, pour les futures religieuses observantes comme pour les autres, rpond donc de toute faon une situation sociale et matrimoniale particulire : veuvage prcoce, impossibilit de se marier. Il ne faut pas, toutefois, faire des femmes mdivales des tres entirement soumis au pouvoir masculin ou plus exactement, aux contraintes sociales. Le premier succs des monastres observants le prouve. Certaines femmes peuvent en effet, dans certaines limites, se permettre de choisir ltablissement religieux qui les accueillera, surtout avant 1450. Les veuves, en particulier, possdent souvent assez dautorit morale et dindpendance financire pour pouvoir dcider de ltat qui sera le leur dans la suite de leur existence. Or, nous verrons que les premires communauts observantes sont en majorit composes de veuves. Certes, on ne peut nier que la situation prcaire de beaucoup dentre elles les contraint trouver un protecteur (en loccurrence, une communaut religieuse plutt quun nouveau mari) mais il apparat clairement que ces veuves peuvent dcider quel monastre les accueillera, et recevra par

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consquent une grande partie de leurs biens, quitte partir loin de leur famille. Beaucoup des premires moniales observantes, comme nous le verrons, ne sont en effet pas originaires de la ville o se trouve le monastre dans lequel elles ont fait profession. Dautres interstices de libert peuvent permettre certaines femmes daccomplir leur vocation, qui apparat peut-tre dautant plus srieuse leurs parents quelles mettent le vu dentrer dans un monastre dobservance et donc de se soumettre la stricte clture : certains pres renoncent marier une fille qui exprime le dsir dentrer en religion (surtout si elle a des surs), certaines pouses trouvent un accord avec leur mari qui a t contraint, tout comme elles, de les pouser pour entrer en religion. La composition des premires communauts dobservance reflte ces choix faits par des femmes pour qui le service du Christ doit primer sur toute autre obligation. Affirmer que le statut de veuve est bien diffrent de celui de la jeune fille ou de la femme marie au Moyen Age peut sembler banal. Pour autant, il nous faut constater que les particularits du statut de la veuve au Moyen Age nont gure intress les historiens jusqu une date rcente1. Les travaux de Christiane Klapisch-Zuber sur la socit florentine ont t novateurs et ils ont ouvert la voie dautres tudes sur le statut de la femme dans lItalie de la fin du Moyen Age2. Nous savons dsormais combien le statut juridique de la veuve pouvait tre variable dune ville lautre, et combien il a t, en Italie, lobjet dune volution du XIIIe au XVIe sicle allant en gnral dans le sens dune moins grande capacit des veuves rcuprer lintgralit de leur dot. Le sujet est nanmoins loin dtre puis : les tudes de synthse, qui permettraient denvisager lvolution du statut de veuve sur plusieurs sicles, mais aussi de comparer leurs droits et leur place sociale dans diffrentes rgions dEurope, manquent encore aujourdhui. Le peu de recul historiographique dont nous disposons ne nous permet donc que dnoncer une gnralit, savoir que les veuves, au Moyen Age comme lpoque moderne, disposent en gnral dune libert plus grande que leurs compagnes nubiles ou maries. Cette libert est due deux facteurs. Le premier dentre eux est la relative indpendance financire dont ces femmes jouissent grce la rcupration de tout ou partie de leur dot la mort de leur mari. Cette rgle, inscrite dans le droit justinien, est respecte selon des modalits
Plusieurs thses sont en cours sur le sujet, dont celle de Caroline Jeanne sur les veuves Paris au Moyen Age (Paris 1 Sorbonne). 2 Nous ne citerons que les principaux : KLAPISCH-ZUBER, C., La "mre cruelle". Maternit, veuvage et dot dans la Florence des XIVe-XVe sicles , in Annales ESC, 1983, n58, p. 1097-1109 ; COHN, S.: Women in the streets. Essays on sex and power in Renaissance Italy, Londres et Baltimore, The John Hopkins University Press, 1996; CHABOT, I.: La dette des familles. Femmes, lignage et patrimoine Florence aux XIVe et XVe sicles, Rome, Ecole Franaise de Rome, 2011.
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diffrentes selon les poques et les lieux. A la fin du Moyen Age, la possibilit de rcuprer sa dot se rduit dangereusement dans les villes italiennes, et tout particulirement Florence3 ; les veuves peuvent nanmoins toujours compter sur un pcule quelles grent elles-mmes : cest l que rside la diffrence fondamentale de leur statut avec celui des autres femmes. Le deuxime facteur de cette relative libert est celui de leur position morale : les veuves surtout les veuves ges bnficient, dans les socits patriarcales, dun respect particulier en raison de leur ge et surtout du fait que la plupart dentre elles ont t mres et possdent donc un ascendant affectif sur leurs enfants mles en ge de commander. Le retrait de ces veuves ges du march matrimonial les conduit en outre jouir dune libert de mouvement plus grande, en particulier dans les classes nobles et riches de la socit, car leur honneur ne peut dsormais plus tre entach par les hommes. Nombreuses sont cependant les jeunes veuves, vite remaries par leur famille, surtout si leur dot tait importante. Il faut se reprsenter une socit italienne de la fin du Moyen Age o les veuves sont trs nombreuses, cest tout particulirement le cas de la Florence du XVe sicle et ce pour une raison simple : le grand cart dge entre maris et femmes conduit la majorit des mariages se terminer par la mort du mari. La figure de la veuve est donc omniprsente, et tend se confondre avec celle de la mre. Nombreux sont dailleurs les enfants qui nont que trs brivement connu leur pre, mort pendant leur enfance. Les remariages, frquents, peuvent conduire les enfants dj orphelins de pre ne plus voir leur mre que rarement ; mais ils sont alors en gnral recueillis par une autre veuve, leur grand-mre paternelle4. Christiane Klapisch-Zuber puis Isabelle Chabot ont fort bien tudi la condition des veuves florentines au XVe sicle, ainsi que leur rle dans la socit complexe de la Renaissance ; le sujet reste encore largement explorer dans le cas de Pise. Parler de moniales veuves a-t-il toutefois un sens, alors que les femmes qui font profession religieuse abandonnent leur statut mondain et deviennent les pouses du Christ ? Dans le cadre de notre tude, il est important de savoir quel moment de leur vie les femmes que nous tudions sont entres en religion, afin de pouvoir analyser les motifs qui ont pu les pousser choisir un monastre dobservance. Mais au-del de cette raison mthodologique que nous avons dj eu loccasion de mentionner, force est de constater que la distinction entre vierge, pouse ou veuve a tout aussi bien une signification religieuse que
3 Lune des rformes les plus importantes de ce point de vue est celle des statuts florentins de 1415. Sur ce sujet, ainsi que pour avoir un aperu bibliographique complet de la recherche actuelle sur la question, cf. CHABOT, I. : La dette des familles, Chapitre 1. 4 Cf. KLAPISCH-ZUBER, C., La "mre cruelle" . Le cas de Bartolomea Frescobaldi (n13F) et de ses enfants Angelo et Maddalena prouve cependant que les grands-mres maternelles recueillent elles aussi, loccasion, les enfants laisss seuls.

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sociale : lEglise ne classe-t-elle pas elle-mme les saintes femmes en vierges et en veuves 5 ? Le statut de veuve , mme sil est infrieur celui de vierge, nest-il pas reconnu par les clercs comme tant suprieur celui de la femme marie car il permet de vivre dans labstinence et de pratiquer les vertus chrtiennes librement ? La femme mdivale est donc, y compris dans le champ de la religion, dfinie avant tout par son statut matrimonial. Une moniale veuve est ainsi non seulement une femme qui a pu disposer plus librement de ses biens et de sa vie au moment dentrer en religion, mais aussi une femme qui, en dcidant de faire profession religieuse, se conforme lide, remontant saint Paul, selon laquelle la veuve doit se consacrer Dieu6. Ce nest pas un hasard si lon retrouve plusieurs reprises, propos de nos moniales florentines et pisanes, dans les hagiographies et les notices ncrologiques, le topos de la veuve ayant fui au monastre afin dchapper lautorit dun pre, et plus souvent dun frre, qui cherche la remarier7. Avant de livrer les donnes chiffres de notre tude, il nous faut indiquer la manire avec laquelle nous les avons obtenues. Il faut avouer demble que le statut matrimonial dune femme nest pas ais dterminer partir des documents, surtout en raison du fait quen Toscane, les femmes sont le plus souvent dsignes dans les actes notaris par le nom de leur pre, et non par celui de leur ventuel mari. La mention du mari intervient gnralement aprs la mention du nom du pre de la femme. Le nom dune femme est compos de son prnom de baptise, du prnom de son pre au gnitif (ou en italien di ) ventuellement prcd de filia et suivi, le cas chant, du nom de son grand-pre, dun cognomen ou de tout autre spcification supplmentaire, dordre gographique par exemple. Ainsi sur Beatrice de Ambaco8 est appele, avant sa profession religieuse : Venerabilis domina9 Jacoba filia egregii legum doctoris domini Bartholomei quondam magistri Thomasi de Bonagys de Ambaco civis pisani et olim uxor Guillelmii quondam Nerucii de Malpiglis item civis pisanis10 . Cette dnomination trs complte nous donne le nom du mari de Beatrice/Iacopa, mais ne nous dit rien toutefois de son premier mari (Antonio). Si ce sont les actes notaris qui nous rvlent en gnral les noms des maris dfunts des femmes qui nous intressent, labsence dune telle information ne signifie pas, a contrario, que la femme en question nait
Cf. ce propos CASAGRANDE, C. : La femme garde in Klapisch-Zuber, C. (dir.) : Histoire des femmes en Occident. Le Moyen Age, p. 83-115 (p. 93 et sq). 6 A partir des ptres de Paul, et en particulier de I Cor 7 et 1 Tm 5,5. 7 Cest le cas des trois principales fondatrices du monastre San Domenico : Chiara Gambacorta (cf. Vita p. 19), Maria Mancini (cf. Annexes, Vita , p. 36) et Filippa da Vico (Annexes, Ncrologe, p. 46). 8 Beatrice de Ambaco, n18P. 9 Lappellation Domina ne constitue pas un indice sur le statut matrimonial des femmes: les notaires peuvent tout fait lemployer pour une jeune fille, surtout si elle est issue dune famille noble. 10 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n203
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jamais t marie. Il arrive en effet que le notaire dsigne une femme simplement comme vidua, sans donner de prcision sur le nom du mari dfunt, ou mme ne fasse aucune allusion son statut matrimonial, surtout si lacte na pas de rapport avec son dfunt mari. Il est possible de sapercevoir de ces manques grce la confrontation avec dautres documents qui sont notre disposition dans lesquels se trouvent des informations complmentaires. Cest en particulier le cas des ricordi et des notices ncrologiques. Le nom des maris des femmes ayant fait profession est souvent inscrit sur les registres rdigs par les religieuses ; ainsi dans le cas de sur Petra de Lavaiano : Suor Petra figliuola che fu di ser Noccho da Lavajano e donna di Stefano di Torcina chiamata al secolo Monna Francescha entro monacha in del monastero di Sancto Domenicho a di 13 dicembre 1427 11. Toutefois, l encore, la rfrence au mari na rien dobligatoire: dans le Libro Rosso du monastre de San Pier Martire, les Ricordi nen font en gnral pas mention. Les noms des maris peuvent aussi apparatre au dtour dun Catasto (recensement des proprits du monastre) ou dautres types de documents encore. Le statut matrimonial des surs ou plus exactement, des futures surs peut aussi tre dtermin grce une mention explicite de leur statut de vierge ; cest le cas pour sur Lorenza Grimaldi lors de sa profession: Nobilis et egregia virgo Mariettina filia olim ac et heredes pro parte eam contingente domini Adriani de Grimaldis de Janua12 . Mais cette mention est rare : on connat le statut de vierge des surs grce dautres documents, et notamment grce aux modalits de paiement de leur dot au monastre13. Certains cas sont vidents : ce sont ceux des filles entres avec leur mre au monastre et devenues moniales leur majorit14. Les femmes maries, enfin, sont rares. On ne trouve dinformation sur leur statut quau dtour de certaines sources, particulirement les notices ncrologiques. Cette relative difficult retrouver les informations concernant le statut matrimonial des femmes entrant dans les monastres rvle encore une fois quen Toscane, les liens qui comptent le plus sont bien ceux de la filiation la filiation paternelle bien sr et non pas ceux du mariage, qui est de toute faon phmre. Cela na pas facilit notre tude ; toutefois, grce la diversit des sources se trouvant notre disposition, nous avons pu tablir le statut matrimonial de la majorit de nos cent trente-huit moniales professes. Dans les statistiques que nous prsentons, seules les donnes sres cest--dire avec mention explicite du statut de la moniale dans les documents ont t prises en compte ; si ces donnes mettent en
AAP, C 80, pochette n7. Petra de Lavaiano, n79P. ASP, Ospedali di Santa Chiara, 2092 (not. Guaspare Massufero), f. 152r. Lorenza Grimaldi, n59P. 13 Cf. infra, p. 302 et sq. 14 Les Constitutions interdisent que les professions solennelles soient prononces avant lge de 13 ans. Constitutiones sororum , chapitre 16.
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vidence certains traits gnraux de la composition des communauts quant au statut matrimonial des surs, elles ne donnent pas, hlas, une photographie exacte de la situation. Cette premire approche de lidentit de nos moniales doit aussi tre pour nous loccasion de les inscrire dans le cadre plus vaste de la communaut laquelle elles appartiennent. Les monastres nabritent pas, en effet, que les moniales de chur professes : on y trouve aussi des surs converses, ainsi quun nombre relativement important doblats des deux sexes. Il ne sagira pas ici de dterminer les rapports entre ces diffrentes catgoris de populations composant la communaut15, mais de donner une ide de la taille de ces communauts, et de leur volution dans leur ensemble au cours de la priode considre. Par ailleurs, lvolutin du nombre et de la condition matrimoniale des oblat(e)s nest pas sans rapport avec lvolution du nombre et de la condition matrimoniale des moniales, ainsi que nous aurons loccasion de le voir : ces volutions ont une signification sociale forte quil nous faudra tenter de comprendre.

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Ce que nous ferons dans le Chapitre 7.

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I-

Profil gnral des communauts

Les deux communauts observantes de San Domenico de Pise et de San Pier Martire prsentent des profils trs proches en tant quelles appartiennent au mme ordre religieux, quelles suivent les mmes statuts et que, dune certaine faon, le monastre florentin peut tre considr comme un monastre-fils du monastre pisan. Comme nous allons le voir au cours des prochains chapitres, de nombreuses diffrences existent cependant entre les deux communauts, en ce qui concerne leur fonctionnement pratique notamment. Ces diffrences sont lies aux deux contextes dans lesquels sinstallent les deux tablissements : Pise, ville installe dans une crise profonde partir du dbut du XVe sicle ; Florence, en pleine expansion conomique, culturelle et politique ; ainsi quaux conditions de leur fondation : le monastre de San Domenico, lorigine de la rforme, dispose dun prestige qui nest pas celui de San Pier Martire. Pour lors, nous allons tenter de rassembler les donnes chiffres que nous possdons sur chacune de ces communauts, afin de pouvoir aborder leur tude partir dun cadre solide.

A- Le nombre des moniales

Combien y avait-il de moniales dans les monastres que nous tudions, et quel moment y a-t-il eu le plus de professions monastiques ? Les deux monastres ont attir trs vite des postulantes, et leur succs ne sest pas dmenti au cours du XVe sicle. Nous nous appuierons, afin de faire apparatre lhistoire du recrutement de ces deux tablissements, sur les chiffres fournis par les listes capitulaires. Rappelons que ces listes ne prennent pas en compte les novices ni les converses, ni les moniales ventuellement malades ou absentes16. Lorsque, pour une seule anne, plusieurs listes capitulaires ont t retrouves, nous avons tenu compte pour le graphique ci-dessous de la liste la plus longue17.
16 Les moniales absentes sont en gnral celles qui sont linfirmerie. Au monastre San Pier Martire, il semble que les listes soient standardises : le notaire les crit avant de venir au monastre et les modifie au fur et mesure de la tenue des chapitres. On constate en effet les mises jour sur les listes des registres : il ajoute inferma pour les malades, et raye les noms des moniales dcdes. Toutes les moniales sont donc mentionnes, y compris celles qui se trouvent alors linfirmerie. Il est dailleurs prcis, la plupart du temps, que les moniales sont toutes (omnes) prsentes. Au monastre San Domenico, les choses sont moins prcises : certaines moniales sont parfois qualifies d absentes sans que lon sache avec certitude si la cause de cette absence est la maladie. On note dailleurs que certaines moniales, qui ne sont pas dcdes, sont absentes certains chapitres sans que cela soit explicitement signal par le notaire ; ces absences sont toutefois rares (un ou deux chapitres au maximum pour toute une vie au monastre). La marge derreur de la courbe reprsentant le monastre San Domenico est donc denviron 2 moniales. 17 Les listes dtailles des chapitres pris en comptes se trouvent dans les Annexes, aux pages 629 et 660.

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Graphique n1 : Evolution du nombre de moniales professes entre 1385 et 1463 San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence.

Les deux courbes prsentes ici nous permettent de constater que, malgr un peu plus de trente ans de dcalage, le recrutement des moniales sest globalement effectu selon les mmes phases San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence. Chacun des deux monastres a t fond par une petite communaut dj constitue, provenant dun autre monastre : cinq moniales venant de Santa Croce in Fossabanda dans le cas de San Domenico de Pise, six moniales venant de San Domenico de Pise dans celui San Pier Martire de Florence. Aprs la fondation officielle des monastres, les deux communauts ont vcu quelques annes de recrutement modr. Cette premire phase est surtout visible Pise, entre 1385 1392 ; elle est moins vidente Florence (1421-1423), sans doute parce que la rputation dj bien tablie du monastre San Domenico a profit la communaut florentine. Dans une seconde phase, qui dure environ dix ans, les professions sont nombreuses et rapides : de 1392 1403 pour Pise, de 1423 1435 pour Florence. Aprs cette phase de croissance brve mais intense, les monastres sont pleins : ils comptent entre vingt-cinq et trente moniales. La croissance se poursuit ensuite (troisime phase) de manire plus accidente : Pise, on obtient un nombre maximum de moniales professes en 1425

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(trente-trois moniales), soit quarante et un ans aprs la fondation du monastre ; Florence, on trouve trente-deux moniales en 1445, soit vingt-six ans aprs la fondation du monastre. On observe ensuite un relatif dclin, Pise entre 1426 et 1438, Florence entre 1445 et 1463. Cette quatrime phase prsente par le graphique est suivie, dans le cas de Pise, par une remonte progressive dans les annes 1450, que lon pourrait qualifier de cinquime phase ; son absence sur la courbe florentine est imputer au dcalage temporel qui existe entre les deux communauts, lune ayant t fonde trente-cinq ans avant lautre. Nous aurons bien sr expliquer ces courbes tout au long de notre tude, notamment grce lexploitation de divers types de documents darchives, mais donnons ds prsent quelques brefs lments danalyse et de contexte, afin de mieux comprendre lvolution de la population des monastres, et surtout den mieux saisir loriginalit. La phase de croissance rapide des deux monastres (deuxime phase) est, de loin, le phnomne le plus remarquable prsent par ces deux courbes. Cette croissance est bien entendu lie un effet mcanique du recrutement : elle montre le remplissage dun monastre, peupl au dpart par quelques moniales fondatrices jusquau nombre maximum de religieuses prvu par rapport aux ressources de ltablissement. Sa rapidit (une dizaine danne) est toutefois surprenante, et ce dautant plus que, dans la premire moiti du XVe sicle, les monastres fminins ne semblent pas, en gnral, avoir vu augmenter de manire significative leur population. En effet, il nest pas rare, ce moment-l, que les communauts monastiques fminines soient de trs petite taille, peuples seulement de quelques moniales18. Il faut donc prendre en considration, pour expliquer lafflux de postulantes dans ces deux monastres, la rputation des communauts, et leur exemplarit. Les monastres dobservance rpondent-ils un besoin ? Au vu de la relative dcadence19 des autres tablissements fminins, le succs des communauts observantes pourrait y faire penser. Les seuls tablissements religieux fminins qui sortent leur pingle du jeu dans la premire moiti du XVe sicle Florence sont des monastres dObservance, pratiquant la stricte clture : le monastre de San Pier Martire bien sr, mais aussi les monastres bndictins de SantApollonia et, partir de 1424, des Murate (Santa Maria Annuziata)20. A Pise, le monde des monastres fminins nest pas dans une bien
Les monastres sont devenus alors tellement petits quil faut les regrouper. Cest le cas Florence en 1435 pour les monastres bndictins de Santa Maria della Neve (une moniale), SantOrsola (4 moniales) et San Silvestro (une moniale), runis au monastre de SantAgata (ASF, Corporazioni religiose soppresse, Monastero Santa Lucia, Diplomatico, 1er octobre 1435). 19 Aprs les crises dmographiques du XIVe sicle mais aussi pour dautres raisons de nombreux monastres fminins ne sont peupls que par quelques moniales. Le relchement des murs est en grande partie li cette crise, cf. Chapitre 1 p. 49. 20 Ces monastres comptent des communauts de trente moniales professes ou plus. Le monastre de SantApollonia est fortement favoris par le pape Eugne IV qui, en 1440, le soumet directement au Saint-Sige
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meilleure forme qu Florence, mme si des communauts telles que San Martino (Clarisses) ou San Silvestro (Dominicaines), tablies dans le centre ville depuis le XIVe sicle, semblent avoir maintenu plus fidlement lobservance de la rgle et de la clture ; ces monastres sont toutefois de bien petite taille21, dans une ville dont la population commence dj dailleurs se rduire du fait du ralentissement de son conomie. Il faut aussi remarquer que le monastre de San Domenico na semble-t-il pas subi le contrecoup du moins en ce qui concerne le recrutement des moniales de la disparition de ses patrons lacs, savoir Pietro Gambacorta et ses fils, assassins en 1392 par Iacopo dAppiano. Les monastres dObservance rencontrent donc un indniable succs ds le dbut du XVe sicle Pise et Florence. Nous tenterons danalyser dans les pages qui suivent quelles sont les personnes qui sont venues aussi rapidement grossir les rangs de ces communauts. Aprs leur remarquable phase de croissance, les deux monastres, pendant une quinzaine dannes, vivent une croissance plus modeste, soumise de petits accidents au cours desquels les communauts se rduisent quelque peu. Cette troisime phase peut tre assimile un moment dadaptation : aprs la forte croissance du nombre de moniales, les communauts souffrent de difficults conomiques ; il faut aussi agrandir les btiments. Cette crise se traduit par le dcs de certaines moniales, notamment du fait des conditions de vie22, et par le ralentissement des professions, sans doute du fait des moniales elles-mmes qui tendent limiter les recrutements leur propre famille23. La crise est amplifie Pise par la situation conomique et dmographique catastrophique de la ville aprs la conqute florentine en 1406. Les professions se poursuivent toutefois jusquen 1425. La phase de dclin que lon note jusquen 1438 doit bien entendu tre impute cette crise dans laquelle se trouve plonge la ville de Pise, mais aussi peut-tre la disparition de la premire gnration des moniales, et en particulier de Chiara Gambacorta (prieure jusqu sa mort en 1419) et de Maria Mancini (prieure jusqu sa mort en 1429) dont les personnalits exceptionnelles avaient beaucoup contribu la rputation du monastre. A Florence, la phase dadaptation est plus rapide, sans doute grce aux dots importantes apportes par certaines moniales, mais
et lexempte des dmes. ASF, Corporazioni religiose soppresse, doc. N1 (rgeste des actes sur parchemin). Le grand monastre des Murate rencontre un succs presque immdiat. Son abbesse Scolastica Rondinelli est une amie de lvque Antonin, qui rdige dans ses chroniques un loge du monastre (ANTONIN DE FLORENCE : Chronicorum, Lyon, ex officina Iuntarum et Pauli Guittii, 1586, vol. 3, tit. XXIII, cap. XIII, III, p. 589). 21 Cf. PECORINI CIGNONI, A.: Francescanesimo femminile a Pisa: il monastero di Santa Chiara Novella in San Martino in Kinsica in Bolletino Storico Pisano, 2005, nLXXIV, p. 371-395. 22 Cf. Vita p. 26 : Vedendo che fuor di modo le suore pativano disagio di stretture di luogho, per il che molte sinfermavano et morivano con molti affanni, di che Ella portandone molta pena, cerchava ogni modo che poteva che le suore havessino pi agio, et in tal modo spendeva cio che poteva. 23 Sur les rseaux de recrutement, cf. Chapitre 5, notamment p. 361 et sq.

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aussi grce la politique intelligente et dynamique de la seconde prieure, Margherita Spini, dans lachat de terres permettant dtendre lemprise du monastre prs de la porte de San Pier Gattolino24. De 1435 1445, le nombre de moniales professes continue donc daugmenter. La baisse que lon note ensuite (1445-1463) nest pas due, cette fois, des problmes conomiques, mais deux faits prcis : en 1458, tout dabord, sept surs professes, dont quatre moniales de chur, quittent San Pier Martire pour aller rformer le monastre de San Iacopo a Ripoli, ce qui accentue le relatif dclin numrique de la communaut ; le gouvernement du monastre, ensuite, est alors relativement instable puisquen 1460 la troisime prieure, Maddalena Usimbardi, est releve de sa charge25. Enfin, la cinquime et dernire phase que lon peut voir dans la courbe du monastre de San Domenico (1438-1458) nous montre une reprise de la croissance du nombre de moniales professes ; cette reprise est sans doute due deux facteurs : dune part, la situation conomique du monastre samliore, notamment grce au long priorat de Giovanna Cinquini qui, aide par les frres vicaires et les procureurs lacs, russit rcuprer une bonne part des avoirs financiers du monastre26 ; dautre part, une augmentation globale des professions monastiques fminines qui va caractriser, en Italie, la fin du XVe et le XVIe sicle, commence se faire sentir, attirant San Domenico de nouvelles postulantes. Cette augmentation va dailleurs toucher aussi le monastre San Pier Martire, mais partir des annes 1470 seulement27. Nous ntudierons que les prmices de ce renversement de situation qui, pour des raisons essentiellement sociales, va conduire les femmes pendant au moins quatre sicles tre plus nombreuses que les hommes entrer dans les ordres28.

B- Les communauts dans leur ensemble

Cet aperu de lhistoire dmographique des monastres de San Domenico et San Pier Martire est toutefois bien incomplet, puisquil ne nous prsente quune catgorie de population certes, la principale prsente dans ces monastres. Que dire des converses et des novices bien sr, mais aussi des oblats, des servantes, des prtres et autres salaris ? Ainsi
Cf. Chapitre 6, p. 445. Maddalena Usimbardi, n32F. 26 Il sagit principalement de luoghi du Banco de San Giorgio Gnes. Cf. Chapitre 6 p. 394 et sq. 27 Ainsi quon le constate laide des ricordi du monastre (principalement ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n61. 28 Cf. BROWN, J. : Monache a Firenze allinizio dellet moderna. Unanalisi demografica in Quaderni Storici, 1994 (n85/1), p. 117-152
25 24

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que le montre lhagiographe de Chiara Gambacorta, un monastre ne se compose pas uniquement des moniales de chur :
[La priora] havea grande famiglia, e bisogno di molte cose, perch le suore multiplicavano infine i quarantatr, et cosi duro gramtempo, che ne morivano, e entravano, si manteneano da quaranta in su, e quando mor ella erano quarantaquattro, senza commessi, e altra famiglia che stava di fuora, che tutta era al suo governo29.

Lhagiographe ne fait pas ici preuve dexagration, il se base en fait comme souvent sur un document fiscal de 1412 encore aujourdhui prsent dans les archives du monastre et qui dcompte quarante-trois moniales dans le monastre de San Domenico : in dicto monasterio sunt quadragintatres monache et sunt pauperes et quasi vivunt de elemosina et sunt optime vite et fame30. Si nous navons jamais trouv, ni mme approch, le chiffre de quarante-trois moniales dans les listes capitulaires, cest quil faut ajouter au nombre des moniales professes celui des converses et des novices, qui nont pas voix au chapitre. Un autre document fiscal, dat de 1410, estime cinquante le nombre total des personnes qui se trouvent sous le gouvernement de la prieure et qui, donc, dpendent des ressources du monastre pour vivre31. On trouve dans ce dnombrement toutes les religieuses, mais aussi certains oblats, prtres et salaris, cest--dire les personnes qui dpendent conomiquement du monastre. Nous navons pas retrouv de tel document pour le monastre de San Pier Martire qui a, dans lensemble, subi moins de difficults conomiques que San Domenico, et a donc bnfici de moins dexemptions fiscales32. Les donnes que nous possdons sur les converses et les novices, ainsi que sur la famiglia ne peuvent donc donner lieu une exploitation systmatique, ainsi que nous lavons fait pour les listes capitulaires. Retenons toutefois, pour linstant, que les monastres, Pise comme Florence, ont leur charge une cinquantaine de personnes. Un document fiscal de premire importance peut nanmoins nous permettre davoir un relev prcis de la situation des monastres une date donne : il sagit du Catasto florentin de 1427/8. Ce prcieux recensement, tudi par Ch. Klapisch-Zuber et D. Herlihy33 pour sa partie laque prsente aussi des registres dans lesquels les communauts
Vita, p. 25. ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n186. Il sagit dune exemption de taxes de la part du gouvernement florentin. 31 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n173. Il sagit dune exemption de taxes de la part dun commissaire apostolique. 32 Sur les problmes conomiques des monastres, cf. Chapitre 6. En particulier sur ce thme, p. 447. 33 HERLIHY, D. et KLAPISCH-ZUBER, C. : Les Toscans et leurs familles. Une tude du catasto florentin de 1427, Paris, EHESS, 1978
30 29

270

religieuses de tout le territoire florentin (Pise y compris, donc) sont recenses, avec leurs biens et leurs bocche , cest--dire leurs bouches nourrir. Il est donc possible, partir du Catasto, dtablir un tableau comparatif de la population des monastres en 1428 :

Tableau n1 : Les donnes dmographiques des monastres dans le Catasto florentin de 142834

SAN DOMENICO Moniales professes et novices Moniales converses Oblats (Commissi) 6 15 (dont 10 femmes et 5 hommes) Salaris divers TOTAL 0 57 36

SAN PIER MARTIRE 19

3 4 (dont un couple)

3 29

Les chiffres du Catasto florentin font demble apparatre la diffrence de taille entre les deux monastres : avec quarante-deux moniales (dont les novices et les converses), la communaut de San Domenico est, en 1428, presque deux fois plus importante que celle de San Pier Martire, qui nabrite alors que vingt-deux moniales. Lcart va par la suite se rduire : lors du recensement fiscal florentin, le monastre de San Pier Martire nest fond que depuis quelques annes, tandis que celui de San Domenico est dj bien install dans le paysage religieux local. Le nombre de moniales florentines va mme dpasser celui des moniales pisanes dans les annes 144035. Toujours est-il quau cours de notre priode dtude, le monastre de San Domenico est tous points de vue plus important que son quivalent florentin : plus peupl, il est aussi plus renomm. Le nombre des oblats du monastre pisan, presque quatre fois suprieur celui des oblats florentins, est un indice de la renomme du monastre de San Domenico, comme, du reste, de sa bonne insertion au sein de la socit

Les relevs, pour les deux monastres, ont lieu en 1428. ASF, Fondo del Catasto, registre n184, f. 25rv (San Pier Martire) et registre 196, f. 604rv (San Domenico). 35 Cf. graphique n1, supra p. 266.

34

271

pisane. Du fait du nombre important doblats, les salaris ne sont pas utiles San Domenico, tandis que les moniales florentines doivent en engager quelques uns36. Les oblats sont une catgorie spcifique de lacs qui, comme leur nom lindique, se donnent au monastre avec tous leurs biens. Nous aurons par la suite revenir en dtail sur leur position dans la communaut37. Nous les trouvons dj Prouille et dans les premiers monastres de Dominicaines ds le milieu du XIIIe sicle ; leur prsence aux cts des moniales est officiellement autorise par le pape Clment IV en 1267, par la bulle de compromis avec les frres Affectu sincero. Elle est en partie ncessaire du fait de labsence de communauts de frres (prtres et convers) dans la plupart des monastres. Les oblats demeurent officiellement des lacs : ils prononcent des vux religieux simples, non quivalents ceux des moniales38. Ils ne vivent donc pas lintrieur de la clture, mais se consacrent, de diffrentes manires, au service des moniales au sein de la socit. Leur importance au monastre de San Domenico est tout fait remarquable. Mme si de rares oblations vont encore se produire San Pier Martire dans les annes suivantes39, la diffrence ce propos entre les deux communauts va rester peu prs la mme tout au long de notre priode. Il nest hlas pas possible dtablir pour les oblats des statistiques quivalentes celles dont nous disposons pour les moniales professes du fait de labsence dune srie de sources uniformes leur sujet, telles les listes capitulaires. Tous les actes doblations nont en effet pas t conservs, et la diversit du statut et de la condition sociale des oblats entrane une dispersion des sources leur sujet. Les actes doblations qui ont t conservs concernent les oblations les plus compltes : don de soi et de ses biens, avec transfert ventuel au monastre pour y vivre. Des informations sur lexistence dautres oblats nous parviennent par lintermdiaire dautres types de sources comme les lettres de protection dictes par les autorits florentines (prieurs et podestats) propos de certaines personnes bnficiant du statut doblats du monastre de San Domenico de Pise40. Malgr cette dispersion des sources,
Sur le personnel salari des monastres, cf. Chapitre 7, p. 511. Cf. Chapitre 7, p. 507 et sq. 38 Humbert de Romans donne une dfinition des oblats (donatos) qui correspond la situation que nous avons trouve San Domenico de Pise, propos du monastre de Prouille au XIIIe sicle (cf. CREYTENS, R : Les convers des moniales dominicaines au Moyen Age , p. 12). A ce propos, R. Creytens note que si la condition (et lappellation) de ces personnes est trs variable dune rgion une autre, et dun couvent un autre, ils semblent avoir exist dans tout lordre ds le XIIIe sicle. (p. 14-15). Etrangement, R. Creytens ne se pose pas la question de savoir si les convers-donns dont il parle pouvaient aussi tre des femmes (la bulle de Clment VII ne prcise pas ce point). Na-t-il point rencontr de converses dans la documentation consulte ? 39 Le Diplomatico (ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45 et 46) ne conserve pas dacte doblation postrieur 1428 ; les autres documents toutefois, et le Libro Rosso en particulier, attestent de la prsence de quelques oblats au monastre, en particulier des femmes seules. Cf. Chapitre 6, p. 438-439. 40 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n167. Il sagit dune lettre adresse au podestat de Palaia (magistrat reprsentant lEtat florentin) par les Prieurs des arts et le Gonfalonier en 1407, confirmant la protection spciale dont bnficient deux oblats du monastre San Domenico, Mone di Piero et Pagolo di
37 36

272

il reste possible dobserver un mouvement gnral dans le recrutement des oblats San Domenico (au monastre de San Pier Martire, elles restent trs peu nombreuses tout au long de la priode). A Pise, elles semblent avoir commenc presque ds la fondation du monastre : lun des soutiens privilgis de Chiara Gambacorta, Stefano Lapi, qui apparat dans la Vita mais aussi dans le ncrologe, se serait en effet donn avec sa femme et ses filles (dont lune est par la suite devenue moniale41) ds 1385. Les sources tmoignent ensuite doblations rgulires pour les annes 1390, 1400 et 1410. Elles semblent se ralentir un peu par la suite, mais les oblats sont encore trs nombreux dans les annes 1420, ainsi que le montre le Catasto florentin, et des oblations importantes sont encore enregistres dans les annes 1430 (deux poux en 1436, Brigida Ciampolini en 143742). Aprs cette date, plus aucun acte doblation nest conserv Pise et mme les autres sources deviennent trs avares dinformations au sujet des oblats. Mme si on dplore un manque de sources pour la priode des annes 1440, il fait peu de doute que les oblations aient effectivement diminu dans la deuxime moiti du XVe sicle.

Les profils de nos deux communauts commencent ainsi apparatre : le nombre des moniales, Pise comme Florence, augmente tout au long de notre priode, bien que durant certaines phases, en particulier entre la fin des annes 1430 et le dbut des annes 1440, cette croissance ait ralenti, avant de redmarrer. Nous avons donc affaire des monastres qui attirent des vocations, et se dveloppent. Les deux monastres nabritent cependant pas que des moniales, et notre regard densemble sur les deux communauts nous conduit conclure que, durant la priode que nous tudions, le monastre de San Domenico est indiscutablement plus important que celui de San Pier Martire, notamment du fait des nombreux oblats quil attire. Le monastre pisan regroupe entre cinquante et soixante personnes, qui sont toutes la charge de la prieure , cest--dire, concrtement, quelles dpendent des ressources conomiques du monastre, tandis qu San Pier Martire le nombre de la famiglia est beaucoup plus rduit et dpasse rarement, au cours de notre priode dtude, la trentaine de personnes.

Giovanni, tous deux de Palaia. Le document n169 est une lettre du mme type, protgeant cette fois Antonio di Dino da Palaia. Le document n218 enfin (il sagit toujours dune lettre des reprsentants du gouvernement florentin adresse au podestat de Palaia), protge loblate Tora da Montefoscoli en 1419. Sur cette oblate, cf. Chapitre 7 p. 526. 41 Ncrologe, Annexes, p. 49. 42 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, actes n249 et 254.

273

C- Vierges, veuves et femmes maries

Tout au long de cette tude, ce sont toutefois les moniales qui vont tre au centre de nos proccupations. Ainsi que nous lavons dit, le premier critre selon lequel la socit mdivale dfinit une femme est son statut matrimonial. Grce aux nombreux documents se trouvant notre disposition, nous avons tent dtablir quel tait le statut matrimonial des femmes que nous avons recenses leur entre au monastre. Il ne nous a pas t possible, hlas, dtablir un recensement exact et complet du nombre de veuves et de vierges ayant fait profession dans les deux monastres, pour les raisons voques ci-dessus. Voici nanmoins les chiffres obtenus :

Tableau n2 : Statut matrimonial des moniales de chur des monastres de San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence au moment de leur profession, entre 1385 et 1461

VIERGES

VEUVES

EPOUSES

NON DETERMI NE

TOTAL

SAN DOMENICO SAN PIER

19 (21,8%) 12 (24%)

29 (33,3%) 17 (34%)

2 (2,3%)

37 (42,5%)

87

1 (2%)

20 (40%)

50

MARTIRE

Malgr limperfection de ces donnes, soulignons ds prsent les principales informations que nous fournit ce tableau. Tout dabord, nous pouvons remarquer que les veuves reprsentent plus dun tiers des moniales prises en compte, probablement beaucoup plus. Les monastres observants ne sont donc pas destins prioritairement abriter des vierges dont il faut protger la vertu. Cette donne a son importance dans lanalyse que nous pourrons faire par la suite, en particulier en ce qui concerne un ventuel choix conscient de la stricte clture. Les vierges, ou jeunes filles non maries, sont toutefois bien prsentes, puisquelles constituent au moins 20% du total des moniales au cours de la priode ; un taux, l encore, sans doute infrieur la ralit. Cette seconde donne nous interdit, cette fois, de considrer

274

les nouveaux monastres dobservance comme une simple transposition des anciens tablissements de semi-religieuses (principalement des couvents de tertiaires), qui abritaient, aux XIIIe et XIVe sicle en Italie, essentiellement des veuves. Quant aux femmes maries, elles sont sans doute celles pour qui lentre dans un monastre est le plus clairement le rsultat, sinon dun libre choix, du moins dun choix dordre religieux avant tout ; leur prsence dans les deux communauts reflte donc la rputation de pit qui est celle de ces deux monastres. Ces donnes couvrent toute la priode que nous avons choisi dtudier, soit presque quatre-vingts ans. Au cours de ces dcennies, le recrutement ne sest pas toujours fait au mme rythme, nous venons de le voir. De mme, il est fort probable que la proportion de veuves et de vierges ait vari au cours du temps. Parmi les veuves que nous avons recenses figurent dailleurs les fondatrices des deux monastres. Chacune des deux communauts a en effet t fonde par des moniales ayant t maries avant leur entre en religion : elles prsentent donc, dans leur premire phase dexistence, une proportion de moniales veuves de 100% un taux qui varie beaucoup au cours des dcennies suivantes. Il est possible daffiner notre vision des choses grce la mise en relation entre la date de la premire mention des moniales dans la documentation et leur statut matrimonial. Grce aux donnes chiffres cites dans le prcdent tableau, et aux phases de croissance mises en vidence dans le graphique n1 sur lvolution du nombre de moniales professes dans les deux monastres, nous pouvons donner un aperu, partiel mais significatif, de lvolution du type de recrutement des deux communauts. Notons que, dans ces graphiques (n2, 3 et 4), les femmes maries ont t comptabilises en mme temps que les veuves, pour plus de lisibilit. Les dates utilises ne sont pas celles des professions des surs, mais celles de leur premire mention dans les listes capitulaires43. Remarquons enfin que certaines moniales sont recenses deux fois : ce sont celles qui sont parties, en 1420, de San Domenico de Pise pour fonder le monastre San Pier Martire de Florence44.

Les dates de profession ne sont en effet pas connues pour toutes les religieuses. La marge entre les deux dates (profession et premire mention dans les listes capitulaires) est de toute faon trs courte. 44 Cest--dire Andrea Tomasi (n 7P) et Niccolosa Baroncelli (n 72P).

43

275

Graphique n2 : Annes de profession des veuves et femmes maries au monastre San Domenico

16

14

12

Nombre de femmes

10

0 1385-1392 1393-1403 1404-1425 1426-1438 1439-1458

Dates

276

Graphique n3 : Annes de profession des veuves et femmes maries au monastre San Pier Martire
10 9 8 7

Nombre de femmes

6 5 4 3 2 1 0 1421-1423 1424-1435 1436-1445 1446-1463

Dates

Graphique n4 : Annes de profession des vierges au monastre San Domenico

Nombre de femmes

0 1385-1392 1393-1403 1404-1425 1426-1438 1439-1458

Dates

277

Graphique n5 : Annes de profession des vierges au monastre San Pier Martire

Nombre de femmes

0 1421-1423 1424-1435 1436-1445 1446-1463

Dates

Ces graphiques doivent tre lus avec beaucoup de prcaution, tout dabord parce quils ne prennent pas en compte la totalit des moniales des deux monastres, ensuite parce quils refltent non seulement les diffrentes phases dentre au monastre des vierges et des veuves, mais aussi, dans une certaine mesure, la rpartition des sources selon les annes. Ainsi, en ce qui concerne la deuxime phase de recrutement du monastre de San Domenico (1392-1403), les sources notariales ainsi que les registres darchives manquent, ce qui conduit une identification plus difficile du statut matrimonial des moniales, et fait donc baisser le nombre de religieuses prises en compte dans nos graphiques. Quelles sont les informations principales que nous pouvons dduire de ces graphiques, tout en gardant lesprit ces limites ? Comparons en premier lieu les deux graphiques de chaque monastre entre eux. Dans le cas de San Domenico (n2 et n4), le fait le plus remarquable est la dissymtrie des deux graphiques dans les deux dernires phases de recrutement (1426-1458). Faute de connatre la totalit des statuts matrimoniaux des surs, nous ne pouvons affirmer avec certitude quil y ait eu une inversion dans le recrutement, et que les vierges aient compltement remplac les veuves ; toutefois, il reste possible dobserver que le recrutement des vierges a fortement augment tandis que celui des veuves a

278

nettement baiss. En ce qui concerne le monastre San Pier Martire (n3 et 5), ce mme phnomne est peut-tre encore plus visible sur les graphiques, notamment parce que le recrutement de ce monastre a t plus rapide45 : on voit nettement en effet que, tandis que le nombre de veuves entrant au monastre baisse, celui des vierges augmente. Comparons maintenant les graphiques des deux monastres entre eux. En ce qui concerne les veuves, et malgr le dcalage de trente-cinq ans qui existe entre les deux tablissements, nous pouvons constater que les donnes sont voisines pour les deux communauts. En outre, le pic de recrutement des veuves semble quasiment contemporain dans les deux tablissements, puisquil sagit des annes 1404-1425 pour Pise et 1424-1435 pour Florence (soit, respectivement, les deuxime et troisime phases de recrutement). En ce qui concerne les vierges, la comparaison entre les deux monastres rvle plus de diffrences : le recrutement des vierges San Domenico semble avoir t important plus tt qu Florence : ds les annes 1404-1425 (troisime phase de recrutement), on constate que le nombre de vierges augmente significativement, il est ensuite nul (mais cela correspond une phase de recrutement quasiment nul pour les veuves galement) puis reprend au cours de la dernire phase. A Florence en revanche, laugmentation semble plus constante. Malgr ces nuances, on observe dans les deux monastres les mmes rythmes densemble : les premires annes semblent avoir vu une majorit de femmes veuves entrer au monastre, tandis que le nombre de vierges na commenc augmenter que dans un deuxime temps. Y a-t-il eu une appropriation progressive de monastres originellement peupls de veuves par les vierges, cest--dire, en fait, par des familles influentes? Nous aurons loccasion de nous pencher sur une telle hypothse. Il nous faut pour lors tenter daffiner notre analyse de ces donnes chiffres brutes grce une tude plus prcise de lidentit des vierges et des veuves des deux monastres, afin de mieux cerner la physionomie des communauts, et son volution au cours du temps. Le statut matrimonial des femmes entrant en religion est en effet rvlateur de lidentit dune communaut : de mme quune veuve nest pas considre de la mme manire quune vierge dans la socit mdivale, une communaut religieuse compose de femmes qui, du fait de leur statut, ont bien connu le sicle, na pas la mme fonction sociale ni mme, peut-tre, religieuse, quune communaut principalement destine aux jeunes filles non destines au mariage.

45

La premire phase, dite de stagnation , ne dure gure que deux ans.

279

II- La prdominance des veuves ?

Notre priode dtude (1385-1461) stend la charnire entre ce que lon appelle traditionnellement le Moyen Age et lAge moderne ; du fait de cette caractristique, nous allons tenter dinscrire nos recherches dans une optique de longue dure, mettant en valeur la fois les volutions antrieures (et donc mdivales) et postrieures (et donc modernes). Les travaux historiographiques sont toutefois fort dissymtriques ce sujet, et ce principalement pour des raisons de manque de sources pour la priode mdivale : tandis que les historiens ont clairement dmontr que le premier ge moderne est caractris par une inflation extraordinaire du nombre de monastres fminins, corrle avec la baisse du taux de nuptialit des classes aises, ainsi quavec la baisse de la visibilit du clibat fminin46, des travaux du mme type nexistent pratiquement pas pour la priode mdivale47. Il reste donc difficile de savoir si, avant le XVe sicle, les monastres fminins de toute faon destins presque exclusivement aux aristocrates accueillaient de prfrence les femmes qui ne se marieraient pas ou les veuves en qute dune fin de vie pieuse. Il semble que diffrents cas de figures aient exist, avant que ne se mette en place, lentement, chez les aristocrates, une stratgie matrimoniale limitant le nombre des mariages.

A- Quelles veuves ?
Qui sont ces nombreuses veuves qui entrent, dans la premire moiti du XVe sicle, dans les nouveaux monastres dobservance ? Sont-elles ges, ont-elles des enfants, que font-elles de leurs biens ? Autant de questions auxquelles nous allons tenter de rpondre afin de mieux cerner le profil de ces femmes qui font profession dans des monastres qui sont mme, certes, de leur garantir une vie pieuse lcart du monde, mais non pas, surtout durant ces premires annes, de leur assurer une vie confortable totalement labri du besoin.

Cf. notamment (sur Florence en particulier) : TREXLER, R. C.: Le clibat la fin du Moyen Age: les religieuses de Florence in Annales ESC, 1972, 27e anne, n6 novembre-dcembre, p. 1329-1350 ; BROWN, J. : Monache a Firenze allinizio dellet moderna ; ZARRI, G., Recinti: Donne, clausura e matrimonio nella prima et moderna, Bologne, Il Mulino, 2000. 47 On peut nanmoins citer TIBBETTS SCHULENBURG, J.: Womens Monastic Communities, 5001100. Patterns of Expansion and Decline , Signs, 14/2, 1989, p. 261-292

46

280

1- Lge des moniales veuves

On a tendance se reprsenter la veuve comme une vieille femme. Au Moyen Age, on le sait, cest loin dtre toujours le cas, car la mort peut emporter tout ge un mari encore jeune. Dans la socit urbaine florentine du XVe sicle, les jeunes veuves sont nombreuses, puisque les femmes se marient trs jeunes des hommes bien plus gs quelles. Le cas de Chiara Gambacorta est bien document, grce son hagiographe notamment : celle-ci, marie dans son enfance comme beaucoup daristocrates, serait devenue veuve quinze ans48 ; elle serait donc entre en religion vers seize ans et aurait fond le monastre de San Domenico vers vingt ans. La relative jeunesse de Chiara Gambacorta lors de la fondation du monastre est en partie confirme par le fait que le vicaire des moniales, Domenico da Peccioli, prfre mettre la tte de la toute nouvelle communaut observante une veuve ge, Filippa da Vico49, et non pas la fondatrice elle-mme, trop inexprimente. Dans la majorit des cas toutefois, nous disposons de bien peu dindices sur lge rel de lentre en religion des veuves ; contrairement ceux des vierges, les actes de profession les concernant comportent rarement une indication dge, la mention de leur veuvage suffisant attester de leur majorit50. Lide que lon se fait habituellement de la veuve comme tant ncessairement ge nest donc pas si errone, si lon considre ce que lon pourrait appeler leur ge social . Quelques mentions, dans les documents pisans, peuvent nanmoins nous donner des indications : Isabetta (Isabella) Doria fait profession au monastre San Domenico vingtquatre ans, le 19 mars 141251 ; quelques jours plus tard, cest au tour dEvangelista (Magdalena) de Bologne de faire profession dans le mme monastre lge de trente ans, le 24 mars 141252. Il est possible de faire des dductions grce dautres indications : lge de la mort des moniales (prcis dans les notices ncrologiques) ainsi que le nombre de leurs maris et de leurs enfants lorsquil est connu. Ainsi Maria Mancini, la troisime prieure du monastre de San Domenico, a eu deux maris et huit enfants tous morts de la peste. Elle a ensuite vcu quelques annes en tant que tertiaire dominicaine, avant de faire profession au monastre de Santa Croce in Fossabanda. Il nous faut donc considrer quelle fait profession alors quelle a

Cf. Vita p. 18. Filippa da Vico, n43P. Sa dsignation comme vicaire puis son lection comme prieure sont relats dans la chronique et le ncrologe du monastre (Annexes, p. 45 et 47). Il ne fait gure de doute que le choix de la vicaire (et donc de la premire prieure) ait t celui de Domenico da Peccioli. De mme, lors de la fondation de San Pier Martire, la dsignation de Teodora de Venise comme vicaire puis prieure rsulte sans doute du choix dAndrea da Palaia. 50 Au sens o elles ont plus de treize ans, ainsi que le prescrivent les Constitutions (cf. supra, note 13). 51 Isabetta Doria, n58P. Sa profession se trouve transcrite dans les Annexes, p. 75. 52 Evangelista da Bologna, n40P.
49

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au moins une trentaine dannes, sans doute approche-t-elle mme des quarante ans. Elle meurt en 1429, plus de quatre-vingts ans durant ses dernires annes de priorat, cest dailleurs une sur vicaire qui tient en main les affaires du monastre53. Cristina (Isabetta) Micaelis, une femme issue dune famille lucquoise exile Venise, sixime prieure du monastre54, a eu quant elle au moins six enfants ; elle a ensuite vcu pendant quelques annes comme tertiaire dans la petite communaut dirige par Thomas de Sienne Venise ; elle se rend Pise dans les premires annes du XVe sicle ; elle na donc pu faire profession qu trente ans passs, peut-tre quarante. Elle meurt en 1444, aprs plus dune quarantaine dannes passes au monastre de San Domenico. On voit bien que les veuves nont pas, en entrant au monastre, une esprance de vie moindre que les vierges, et que cest vritablement pour elles une seconde vie qui commence55. Dune manire gnrale, on peut considrer que les veuves entrent rarement au monastre avant vingt ans, mais ensuite elles peuvent y entrer tout ge, selon les vnements de leur vie prive, y compris peu de temps avant leur mort, dans un sursaut de pit. Cela semble avoir t le cas, par exemple, de Francesca/Cola de Lavaiano, lune des premires moniales avoir fait profession San Domenico de Pise en 1385 : lauteur du ncrologe du monastre prcise en effet son sujet quelle avait vcu longtemps dans le sicle avant dentrer en religion (Longo tempore laudabilem vitam ducens in saeculo, tandem ad Religionis perfectionem se conferens in antedicto Monasterio, iugo obedentiae se submisit56.) Francesca meurt deux ans aprs sa profession.

2- Des moniales mres

Les veuves qui entrent au monastre sont trs souvent aussi des mres, qui laissent dans le monde des enfants qui ne sont pas forcment parvenus lge adulte. Parmi les cas que jai pu tudier, toutes les situations semblent exister : beaucoup de veuves sans enfants entrent au monastre sans doute en partie pour chapper une situation sociale prcaire, dautres ont dj rempli leur rle de mres et nont qu rgler avec leurs fils le problme de la restitution de leur dot avant leur entre au monastre, dautres enfin laissent dans le sicle des enfants en bas ge. Ainsi Agostantia (Bartolomea) Frescobaldi57, au moment dentrer en religion la fin des annes 1430, laisse ses deux jeunes enfants, Maddalena et Angelo, la garde de sa mre,
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Maria Mancini, n64P Cristina Micaelis, n 32P 55 Cf. Chapitre 7 p. 471 et sq. 56 Annexes (ncrologe) p. 45, Cola da Lavaiano n 34P. 57 Bartolomea Frescobaldi, n 13F.

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Caterina deBardi. Ils sont alors gs dune dizaine dannes. La petite Maddalena va dailleurs rejoindre sa mre au monastre quelques mois plus tard, ce qui donne au notaire loccasion de nous dcrire une scne touchante : au moment de son entre solennelle au monastre, Agostantia, novice, coupe elle-mme les cheveux de sa fille Maddalena, avant de lemmener avec elle dans la clture, en prsence du vicaire, frre Andrea da Palaia58. En confiant ses enfants sa mre, Agostantia deFrescobaldi ne se comporte pas trs diffremment des mres cruelles florentines dcrites par Christiane Klapisch59, contraintes de se remarier et dabandonner les enfants de leur premier lit la garde de leurs grandsparents ou de leurs oncles. Mais on est ici bien loin du topos hagiographique mdival de labandon des enfants par les saintes femmes : grce sa profession religieuse, Agostantia/Bartolomea a probablement vit un remariage propos par ses frres Francesco et Leonardo ; elle va en outre pouvoir vivre toute sa vie en compagnie de sa fille. Dune faon gnrale, il ne semble pas que le topos de labandon de la famille se vrifie chez les futures moniales observantes entre 1385 et 1461 pour peu quil ait rellement t pratiqu avant. On retrouve seulement un cas dabandon au Corpus Christi de Venise, dans lune des notices ncrologique de Bartolomea Riccoboni, mais il sagit dun texte de nature hagiographique60. La vocation religieuse des veuves ne semble donc pas aller lencontre de leur identit de mre. Les mres ayant des enfants adultes rglent leurs affaires avec leurs fils (en particulier propos de leur dot) et laissent leurs filles une legittima (ce quelles leur doivent selon la loi). Ainsi Teodora (Angela) Ventura prend soin, juste avant de faire profession en 1439 San Pier Martire, de rgler le problme complexe de la restitution de sa dot par son fils unique Giovanni. Giovanna (Ginevra) Giugni, mre de trois filles (dont deux qui entrent avec elle au monastre) partage scrupuleusement entre elles ses biens non dotaux, soit deux cents florins61 : dans son testament, il est en effet indiqu que chacune de ses filles devra recevoir soixante-six florins et deux tiers. Beaucoup de mres ont perdu leurs enfants, notamment cause des nombreuses pidmies de peste. Cest ainsi que Margherita Spini, deuxime prieure du monastre San Pier Martire de Florence, reoit lhritage de sa fille Bartolomea, dcde en 1419. Or, sa fille unique tait aussi lhritire de son pre, cest--dire le mari de Margherita, Bartolomeo di Zanobi Baldesi. Margherita finit donc par hriter de la fortune de
Cf. Chapitre 7 p. 461. KLAPISCH-ZUBER, C., La "mre cruelle". Maternit, veuvage et dot dans la Florence des XIVe-XVe sicles . 60 Il sagit de Zanetta dalle Boccole: Quando la se convert laveva anni 22 e con gran fervor la lass do fiolli alla speranza di Dio e intr munega qui dentro e vivete anni 32 e mexi 4. BARTOLOMEA RICCOBONI, Necrologio, p. 325. 61 Giovanna Giugni, n25F.
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son dfunt mari par lintermdiaire de sa fille. Cest en partie grce cet argent que le monastre de San Pier Martire est fond ; Margherita y gagne ainsi un droit de patronage sur le monastre droit auquel elle renonce62. Dans les monastres, les liens entre mres et filles sont particulirement prsents. Cristina Micaelis arrive de Venise avant 1403 avec ses deux plus jeunes filles, dont lune deviendra moniale sous le nom de sur Raffaella63. De mme, Isabella Doria arrive de Gnes en 1412 avec Clemenza, sa fille unique de six ans. Clemenza fera profession plus tard, lge de quinze ans. La situation contraire se vrifie aussi : Tommasa (Violante) Lercari, devenue veuve, quitte le palais familial du quartier San Matteo de Gnes pour rejoindre sa fille Filippa (Lino) Doria, professe au monastre de San Domenico, o elle fait elle-mme profession en 1411. Dans le mme ordre dide, la dernire femme de Pietro Gambacorta, cest--dire la belle-mre de Chiara, Tommasa Doria, fait elle aussi profession San Domenico de Pise avant 1403. La prsence de couples mre-fille dans les monastres relve en partie dune certaine logique de regroupement familial mise en place par les moniales qui ont la possibilit de contrler le recrutement des novices, dans les monastres observants comme dans les autres64. Mais cette prsence est aussi le signe que les mres qui souhaitent se consacrer Dieu en faisant le choix radical de lObservance prfrent garder avec elles leurs petites filles (surtout si, comme nous lavons vu dans les exemples cits, elles quittent leur ville dorigine pour faire profession) plutt que de les confier leur famille (frres, grandsparents). Il est clair, par exemple, que si Isabella Doria na pas laiss sa fille Clemenza la garde de sa famille Gnes, cest pour mieux la protger : la jeune veuve fait en effet crire dans son testament, le jour mme de sa profession, que sa fille devra plus tard tre mme de choisir, sua sponte et libera voluntate, si elle dsire rester au monastre et y faire profession, ou bien se rendre Gnes pour y tre marie. Si la famille de la jeune fille la contraignait au mariage, aucune contribution de la part dIsabella (qui est riche) ne pourrait tre lgalement attendue pour la constitution de sa dot65. Comment se comportaient les moniales-mre vis--vis de leurs filles au sein du clotre ? Bartolomea Riccobon, dans son ncrologe du Corpus Christi, souligne que Franceschina da Noal, entre au monastre avec sa fille de sept ans, Orsola, ne sinquitait

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ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte du 13 fvrier 1420 (m. f.). Il est probable que lautre petite fille soit morte en bas ge. 64 Cf. Chapitre 5, p. 363. 65 Le testament dIsabella Doria se trouve transcrit dans les Annexes, p. 71-73.

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[impaziava] pas pour sa fille, qui restait sous la surveillance de la matresse [des novices]66 . Le thme du dtachement des mres vis--vis de leurs enfants est dcidment cher la chroniqueuse vnitienne, qui utilise cependant une formule trange ( non impaziava ) pour qualifier un comportement qui ne devait pas, en ralit, ntre fait que dindiffrence. A Pise, lorsque que Cristina Micaelis est lue prieure, on retrouve au poste de sous-prieure sa propre fille, Raffaella Burlamacchi, ce qui marque la prise de pouvoir des familles lucquoises ce moment-l dans le monastre, mais qui est aussi le signe que les deux femmes devaient particulirement bien sentendre. Les fils de Cristina, Michele, Niccol et Giovanni Burlamacchi, revenus Lucques, sont dailleurs parmi les plus grands bienfaiteurs du monastre cette poque, ainsi que lattestent les Comptes, o ils apparaissent rgulirement pour des prts et des dons. On le voit bien lissue de cette premire partie de notre tude sur les veuves : le statut matrimonial des moniales lentre au monastre est bien loin de navoir aucune consquence sur la gestion des communauts, puisque les moniales qui ont des enfants ne cessent pas dentretenir des relations avec eux et ne renient pas, malgr leur profession religieuse, leur statut de mre. Mais peut-tre est-ce dans le domaine de la transmission des patrimoines que le statut matrimonial des futures moniales a le plus de consquences sur la vie de la

communaut.

3- Des moniales dotes

Les moniales veuves arrivent en effet au monastre avec leur dot ou du moins une grande partie de leur dot , qui doit lgalement leur revenir aprs leur veuvage. Or, ces dots de mariage sont de loin bien plus importantes que les limosine ou dons gratuits (un euphmisme pour qualifier canoniquement la dot due lentre des monastres) que les vierges peuvent apporter lors de leur profession. Pour autant, les veuves ne lguent pas forcment tous leurs biens au monastre. Les testaments quelles rdigent leur entre en religion sont bien plus riches et complexes que ceux de leurs jeunes consoeurs vierges (qui nont qu tout lguer au monastre) ; ils rvlent la richesse de ces moniales au sens propre comme au sens figur : richesse sonnante et trbuchante quil faut rpartir entre

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[...] questa benedetta donna mai non se impaziava de questa fia la qual era soto la custodia della maistra. BARTOLOMEA RICCOBONI, Necrologio, p. 302.

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diffrents lgataires, mais aussi richesse sociale dune longue vie dans le monde que lon met en ordre avant de sen retirer dfinitivement. Nous lavons dit, la rcupration de leur dot par les veuves est un droit inscrit dans le droit romain ; ainsi que lont montr de rcentes tudes, ce droit est remis en question partout en Italie au dbut du XVe sicle, et en particulier Florence, o les diffrentes rformes des statuts renforcent le contrle des familles sur la dot des femmes67. Toutefois ces dispositions lgales, valables dans le cas dune mort ab intestato, sont en quelque sorte court-circuites par la profession monastique des veuves : avant de faire profession, les futures moniales doivent en effet obligatoirement tester ; elles exercent ainsi leurs droits patrimoniaux, chose que les Florentines font rarement au XVe sicle. Les biens des veuves proviennent de deux ensembles diffrents : la dot dune part et les hritages dautre part. Mme si la dot constitue en quelque sorte la part dhritage auquel une fille a droit sur les biens paternels, elle est rgie par une juridiction qui la distingue des autres biens non dotaux68. Mentionns dans les testaments, ces biens non dotaux sont parvenus aux veuves par dautres voies, en particulier grce des legs effectus par dautres femmes de leur famille. En effet, malgr une constante et progressive masculinisation de la transmission des biens dans lItalie de la fin du Moyen Age, la forte mortalit et les disparitions de familles entires conduisent les femmes hriter de biens importants plus souvent quon ne pourrait le croire. Ainsi, une certaine quantit de biens circule parmi les femmes riches, sans appartenir toutefois leur dot. Margherita Spini a ainsi hrit de sa fille Bartolomea Baldesi. Quant Isabella Doria, qui avait dj apport son mari Celso di Araone Doria une importante dot de 2025 livres gnoises, elle est aussi lhritire de sa mre, Sobrana di Ansaldo Doria. Isabella tait peut-tre le seul enfant vivant de Paolo di Francesco Doria et Sobrana, ce qui lui valut cette abondance de biens. Cest aussi le cas de Niccolosa, fille de Giovanni Baroncelli69 : mme si son pre, trs riche marchand rsidant Avignon et ami du pape Urbain V, lgue lessentiel de sa fortune ses frres, il rdige en 1378 un testament tout lavantage de sa fille unique70 : elle aura droit deux mille florins, dont mille cinq cents de dot, ainsi qu un podere dune valeur de mille florins quelle pourra transmettre ses hritiers. Les cinq cents florins non inclus dans la future dot, ainsi que le podere, font donc
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Cf. CHABOT, I. : La dette des familles, Chapitre 1. Ces biens, qui ne sont pas soumis au rgime juridique des biens matrimoniaux (dot, biens paraphernaux, donatio propter nuptias) appartiennent thoriquement pleinement la femme. En pratique, le mari a le plus souvent le droit de les grer pendant la dure du mariage (en 1415, les statuts florentins officialisent ce droit). 69 Niccolosa Baroncelli, n 72P. 70 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n 50 Testamenti.

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partie dun patrimoine personnel que Giovanni lgue sa fille. Il prend soin dailleurs, dans son testament, de prciser que sa fille aura toute sa vie le droit de retourner habiter dans la maison de son pre71, y compris si elle est marie, et dans ce cas sans son mari. Voici un bel exemple de protection paternelle contre son futur gendre ! Or la fortune de Niccolosa, si lon peut dire, ne sarrte pas l : son mariage avec le chevalier Ugo di Andrea della Stufa semble avoir t plutt heureux elle na pas eu besoin de profiter du droit mnag par son pre de revenir dans la maison de son enfance bien que Niccolosa nait pas eu denfants. Son mari Ugo di Andrea laisse en 1415, conformment la coutume, lessentiel de son patrimoine ses frres, mais il mnage sa veuve une vie confortable, la laissant usufruitire de tous ses biens jusqu sa mort, et propritaire de tout ce quelle pourrait trouver dans leur maison, en particulier de nombreux bijoux ( lexception toutefois de ses armes de chevalier)72. Niccolosa est aussi lune des excutrices de ce testament. Bel exemple, cettefois-ci, de confiance conjugale dans la Florence du XVe sicle. Lexemple dIsabella Doria comme celui de Niccolosa Baroncelli nous montrent que, souvent, la bonne fortune matrielle rpond la mauvaise fortune familiale : filles uniques parce que leur pre est dcd trop tt, ou que leurs frres sont morts en bas ge, ces femmes nont ensuite pas eu le bonheur davoir des enfants mles et/ou parvenus lge adulte. Elles figurent par consquent parmi les femmes les plus riches de notre chantillon prosopographique. Pour autant, la double richesse des veuves (dot et hritage) nest pas exceptionnelle : ainsi Lorenza dArrigo Corsi, qui entre au monastre de San Pier Martire en octobre 1432, a obtenu la majeure partie de sa relative fortune non pas par sa dot, mais grce aux biens que lui a laisss son mari Domenico Mucini73. Certaines femmes ont aussi investi durant leur vie dans des biens immobiliers, et formulent par consquent dans leur testament des legs complexes : cest le cas de Tommasa (Violante) Lercari qui a achet avec son propre argent une maison dans le quartier gnois de San Matteo74. De quelle faon les veuves rpartissent-elles leurs biens avant leur profession monastique? Si elles sont tenues de ne conserver aucune possession en propre aprs leur profession, elles ne sont toutefois pas obliges de lguer tous leurs biens la communaut, puisque le testament est rdig avant quelles ne prononcent leurs voeux solennels, cest-dire alors quelles sont encore laques. Les veuves favorisent donc en premier lieu leurs

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Cest le droit de tornata des veuves, habituel Florence, mais ici tendu une ventuelle sparation. ASF, Corporazioni religiose soppresse, Diplmomatico del monastero San Pier Martire, 22 aot 1415. 73 Lorenza dArrigo Corsi, n30F 74 Tommasa Lercari, n 86P

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enfants, si elles en ont, et en second lieu seulement le monastre. Elles peuvent bien sr effectuer dautres legs, notamment des institutions religieuses ou dautres membres de leur famille, mais cela ne concerne en gnral quune partie minime de leur patrimoine. Les testaments des veuves peuvent tre particulirement complexes. Le cas de Tommasa (Violante) Lercari est remarquable, notamment parce que celle-ci a crit elle-mme, en gnois, une premire version dune partie de son testament, formalise ensuite par le notaire75. La veuve gnoise labore un long testament, dont le premier bnficiaire est son fils unique, Giovanni, qui hrite de la maison de sa mre et de la moiti de ses luoghi du Banco di San Giorgio76. Le monastre de San Domenico, o elle sapprte faire profession, hrite de lautre moiti de ses luoghi. Elle noublie pas Raffaello di Seva Doria, frre de soeur Gabriella, dont elle est dbitrice. Elle noublie pas non plus ses filles Teodora Grimaldi, Caterina (devenue sur Lorenza dans un monastre gnois) et Bianchina (devenue sur Marietta dans le mme monastre), ni mme sa mre, encore vivante, Aghinetta Marabotti. Le cas de sur Dominica (Lionore/Lino, cest--dire Eleonora), fille dAlfonso Rodriguez de Sville, rsidant Gnes est lui aussi particulirement intressant77. Lino Rodriguez a fait rdiger plusieurs versions de son testament, entre novembre 1408 et mars 1409, preuve quelle est ce moment-l trs hsitante sur les dcisions prendre concernant son avenir. On comprend, la lecture de ces diffrents actes notaris, quelle nest pas mme sre, alors mme quelle est novice San Domenico, de vouloir y faire profession ; en outre, ainsi que le dit notaire, elle est malade : son tat renforce ds lors lurgence de la dcision prendre. Il sagit principalement de rpartir les luoghi du Banco de San Giorgio dont elle est titulaire. La version dfinitive du testament de Lino, que lon trouve dans le diplomatico de San Domenico, laisse une large place aux legs familiaux : son premier legs est adress ses frres Alfonso, Pietro et Emmanuele, suivent sa grand-mre Sancia Martini et sa tante Maria Rodriguez (la mre et la sur de son pre Maria viendra dailleurs elle-mme au monastre prendre possession de son legs, et le reverser immdiatement aux moniales dans un geste de pit). Ses legs pieux, trs nombreux dans les premires versions, se rduisent finalement lattribution au monastre de la Guadalupe du legs destin sa grand-mre et sa tante si celles-ci venaient mourir. Il est noter que dans cette version, les nombreux legs adresss lOrdre du Saint-Sauveur, et plus particulirement Lucas Jacobi, procureur de lordre en Italie, ont disparu, tandis que le monastre de San Domenico bnficie de tous les luoghi qui
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Le testament autographe de Violante Lercari se trouve transcrit dans les Annexes, p. 74. Sur le Banco di San Giorgio, cf. Chapitre 6, p. 394. 77 Domenica de Sville, n38P.

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nont pas t attribu la famille de Lino. De mme, des legs destins quelques-unes de ses amies, principalement des religieuses, ont disparu de la version dfinitive78. Dans quelle mesure Lino/Domenica (ce nouveau prnom tant lui seul le marqueur de la dcision finale de la religieuse espagnole) a-t-elle t influence par les moniales de San Domenico et par leur vicaire, Andrea da Palaia, prsent lors de la rdaction du testament dfinitif ? Il est naturellement impossible de le savoir. Reste que le cas de Domenica de Sville (qui, gurie de sa maladie, vivra plus de cinquante ans au monastre !) nous montre combien le testament de la future religieuse est important, et combien sa propre dcision, quelles que soient les influences subies, est dterminante. Or, une fois que le testament est dress et la profession prononce, le plus gros du travail reste faire : il faut rcuprer les biens dont la moniale a dispos dans son testament. Entre les obligations au Monte79 ou encore les titres du Banco di San Giorgio quil faut aller rclamer, et les dots que les hritiers du dfunt mari doivent rtrocder au monastre, ce nest pas une tche facile. Les communauts dputent alors des procureurs chargs de rgler ces affaires compliques. Ce sont trs souvent des membres de la famille des moniales80. Andrea da Palaia, le vicaire des moniales de Pise puis de Florence, est explicitement dlgu par les moniales pour rgler plusieurs successions florentines81. Son exprience de notaire a sans aucun doute contribu acclrer le rglement de ces procdures. Pour les affaires gnoises des moniales de San Domenico, un certain nombre de procureurs gnois sont dsigns82. Dans les cas les plus complexes, des arbitrages ou lodi sont rendus. Les moniales retrouvent ainsi leur dot, ce qui aurait t sans doute beaucoup plus compliqu si elles taient restes dans le sicle. Ainsi Niccolosa Tornaquinci se voit rtrocder sa dot par son beau-frre grce un lodo rendu juste avant son entre au monastre de San Pier Martire en 143383 ; Andrea da Palaia, le vicaire du monastre, a particip larbitrage, au nom de la future moniale.

ASP, Ospedali di Santa Chiara n2092 (not. Guaspare Massufero), f. 52rv. Dans son premier testament, dat du 12 novembre 1408, Lino de Sville fait de nombreux petits legs, en particulier une moniale de Santa Consolata de Gnes et une autre femme qui habite le mme monastre (mais qui nest pas moniale). Elle lgue aussi des avoir financiers et des sommes dargent Lucas Jacobi, procureur de lOrdre du Saint-Sauveur, pour les pauvres et pour le futur monastre brigittin de Gnes ; elle lgue aussi de petites sommes pour faire clbrer des messes pour son me. Tous ces legs ont disparu dans le testament dfinitif, dat du 26 avril 1409, o elle na maintenu que ceux qui sont adresss ses frres et au monastre (f. 55r). 79 Le Monte comune de Florence. Cf. Chapitre 6 p. 431. 80 Loncle dAngela Honestis par exemple (n5F). 81 Pour Margherita Spini par exemple (ASF NA, n5172, f. 286r) ou pour diffrentes moniales dcdes (ASF NA 15593, 185r). 82 Cf. Chapitre 6 p. 396. 83 Niccolosa Tornaquinci, n39F (lodo : ASF NA 15591 f. 202v).

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Des contestations des testaments des moniales peuvent survenir, surtout quand la fortune dune femme passe sous le nez de ses potentiels hritiers mles. Cest notamment ce qui se passe dans le cas de Niccolosa Baroncelli, implique dans un procs initi par ses cousins propos du testament de son oncle84. La veuve, qui sapprte faire profession San Domenico, ne doit finalement rembourser que deux cents florins Inglese Baroncelli85. La capacit des communauts monastiques protger les biens de leurs membres est importante, grce lefficacit de leurs procureurs et de leurs appuis auprs des pouvoirs religieux et civils. Ainsi lorsquune femme fait un testament complexe, et qui ne favorise pas forcment sa famille, lentre dans un monastre, elle sait quelle pourra compter par la suite sur laction efficace du vicaire, des procureurs et autres fidles du monastre. De plus, et ce nest pas ngligeable, la rpartition de ses biens se fait du vivant de la testatrice, qui assiste de fait au rglement de sa situation patrimoniale. De manire plus gnrale, lorsquune veuve prouve des difficults faire valoir ses droits sur sa dot, elle sait quen faisant un testament en faveur dun monastre, et ventuellement en y faisant profession, sa dot sera rclame avec plus de force86. La justice civile, laquelle il est parfois fait appel pour rgler les litiges lis ces hritages, nest pas particulirement dfavorable aux femmes (cest du moins ce que lon peut constater dans les archives de nos monastres), mais il leur faut sans doute une certaine audace pour oser y faire appel contre leur propre famille, do lintrt de trouver un appui dans une institution religieuse. Ce nest donc sans doute pas un hasard si plusieurs femmes trs riches, telles Isabella Doria ou Niccolosa Baroncelli, ont fait bnficier les Dominicaines observantes de leur fortune : en entrant au monastre, elles savent pouvoir compter sur lappui dune communaut entire, qui ne laissera pas filer leur richesse au cas o des contestations contre leur testament surgiraient. En faisant profession, les veuves riches perdent certes la pleine proprit de leurs biens, mais elles ne renoncent pas laccomplissement de leurs choix personnels : cest ainsi que Niccolosa voit le monastre observant de San Pier Martire natre grce une partie de ses biens, ou quIsabella Doria peut rdiger un testament qui interdit ses parents de manipuler son unique hritire, la petite Clemenza.

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Niccolosa Baroncelli, n72P. Procs : ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n69 (Processi). Cest le testament de Simone Baroncelli, frre et hritier du pre de Niccolosa, qui est remis en cause. 85 ASM, Cartella documenti. Il sagit dune note du 20 octobre 1419 (m. f.) 86 Cf. Chapitre 7 p. 523 et sq.

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4- Les femmes maries

On trouve des femmes maries dans les deux monastres de San Domenico et San Pier Martire. Elles sont toutefois trs peu nombreuses. Trois dentre elles seulement ont pu tre identifies avec certitude : il sagit de Iacopa Gettalebraccia et Cecilia Bonconti Pise, ainsi que dAgostina del Bonella Florence87. Iacopa Gettalebraccia et son mari Andrea auraient, daprs Thomas de Sienne, dcid de se consacrer tous deux Dieu peu aprs leurs noces88. Andrea est alors devenu chartreux sur lle de la Gorgone et Iacopa est entre San Domenico en 1398. On sait peu de choses sur Cecilia Bonconti, signale pour la premire fois dans les listes capitulaires pisanes en 1436. Daprs le Libro memoriale rdig la fin du XVe sicle par sa parente, la prieure Gabriella Bonconti, elle aurait laiss, pour lamour de Jsus Christ, son poux terrestre et pris lhabit monacal89 ; on ne sait rien, cependant, de ce mari. Quant Agostina del Bonella, qui fait profession San Pier Martire le 7 septembre 1432, elle est marie Nuccio di Giovanni, entr chez les frres de San Donato a Scopeto, un prestigieux couvent de chanoines rguliers situ dans la mme zone que le monastre des Dominicaines, mais en-dehors des murs de la ville de Florence. Ces femmes, ces couples mme, ne semblent pas tre entrs en religion pour vivre une pieuse vieillesse : ils semblent en effet encore jeunes lorsquils font profession. Selon le ncrologe du monastre, Iacopa Gettalebraccia a t marie Andrea initio adolescentiae, et a fait profession peu de temps aprs son mariage : [Iacoba], cui mox pro iuvenili lenitate sufficiebat mundus, intra nostri Monasterii se clausit. Cecilia Bonconti est morte, selon la prieure Gabriella, quatre-vingt-trois ans, en 1493, aprs avoir vcu soixante ans au monastre90 ; elle a donc fait profession lge de vingt-trois ans. Quant Agostina del Bonella, elle a vcu plus de trente ans dans le clotre de San Pier Martire. La vocation religieuse de ces femmes date donc probablement davant leur mariage ; leur mari nayant pas plus quelle le got de la vie conjugale, le lien matrimonial sest alors dissous dun commun accord. Aucune dentre elles ne semble avoir eu denfants ; dans le cas de Iacopa Gettalebraccia, sans doute marie alors quelle navait quune douzaine dannes, cela nest gure surprenant ; pour les autres femmes, cela signifie peut-tre quil y avait un problme de fertilit dans le couple. En ce qui concerne les biens de ces femmes, leur transfert au monastre et/ou aux lgataires seffectue de la mme faon que pour les
Iacopa Gettalebraccia, n54P ; Cecilia Bonconti, n27P ; Agostina del Bonella, n2F. THOMAS DE SIENNE relate ces vnements dans son Historia disciplinae regularis (p. 203) ainsi que lauteur du ncrologe de San Domenico (Annexes, p. 50). 89 ASM, n 7 Libro Memoriale 1487 (les folios ne sont pas numrots ; les notices ncrologiques se trouvent la fin). 90 Elle est pour la premire fois signale dans les sources (Comptes) en fvrier 1433.
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veuves, cette diffrence prs que le mari auprs de qui il faut rclamer la restitution de la dot est encore vivant. Dans le cas dAgostina del Bonella, les moniales de San Pier Martire adressent leur requte aux chanoines de San Donato en octobre 143291. Elles nobtiennent cependant pas la restitution totale de la dot, pourtant modeste, dAgostina, mais se contentent de quatre-vingts florins sur les cent trente prvus. Aucune procdure ni aucune rclamation ne semblent avoir t lances contre la communaut de San Donato ; les procureurs du monastre ne sont peut-tre pas aussi insistants en face dun autre tablissement religieux quen face des institutions civiles Il est bien difficile de tirer des conclusions gnrales de ces trois cas particuliers. Dans la vie de tous les jours, au monastre, ces moniales maries ne se diffrencient sans doute gure des autres. Ont-elles, aprs leur profession, gard des liens avec leur mari ? Ni les Constitutions ni les Statuta ne prvoient lventuelle rencontre dune moniale avec son mari au parloir Iacopa Gettalebraccia et son mari Andrea, en choisissant respectivement de devenir moniale dominicaine observante et moine chartreux, semblent avoir tout fait pour ne plus pouvoir se rencontrer. Agostina et Nuccio, dont les monastres ntaient gure loigns, auraient pu, eux, se revoir. Aucune source ne mentionne nanmoins une quelconque activit de Nuccio en faveur du monastre, quil sagisse dune procuration, dun don ou dune quelconque missionPour ces femmes plus que pour toutes les autres, lentre au monastre signifie une rupture totale avec leur vie prcdente, et le choix quelles ont fait dun monastre strictement clos ne fait que renforcer cette ide.

B- Les veuves dans la communaut

Les caractristiques du statut des moniales veuves (leur ge, leurs enfants, leur dot) influent-elles sur leur place au sein de la communaut ? En thorie, bien sr, les moniales sont gales en tous points. Pour autant, au sein de cet univers clos et exclusivement fminin, des hirarchies et des liens affectifs se crent automatiquement. La figure de la veuve est importante dans les communauts que nous tudions, en particulier au dbut de lhistoire des monastres, durant les trois premires phases du recrutement : un moment o les moniales vierges nont pas encore eu le temps de vieillir au monastre, les destines des communauts sont prises en main par les veuves, fortes de leur exprience et de leur autorit.

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ASF NA 15591 f. 74r.

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Les deux monastres de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence ont t fonds par des veuves. Celles-ci nont pas seulement t les premires moniales de ces communauts, elles en ont t les vritables fondatrices : Chiara Gambacorta Pise, Niccolosa Baroncelli et Margherita Spini Florence ont apport, directement ou indirectement, les fonds ncessaires lachat des btiments destins abriter les religieuses. Avec leurs premires compagnes, veuves elles aussi, elles ont donn aux communauts naissantes les principes et les statuts qui allaient gouverner les monastres et leur confrer une identit observante . Les Ricordi du monastre de San Pier Martire rappellent ainsi, le rle fondamental que Margherita Spini a jou pour la communaut :
Richordo come piaque al nostro signore Jhesus Christo chiamare asse la benedetta anima di suora Margherita degli Spini priora di detto munistero adi XXIII di maggio 1450 la quale fu prencipio di questo nostro chonvento di sanpiero martiro echosi si osservo detta regilione insino ala fine sua lasciando adette suore buono esempio di se per la quale el nostro signore giesu Christo le faccia verace perdono delanima e del corpo soterossi nel detto munistero nella sepoltura delle monache usate92.

A Pise, la premire communaut, cite dans un acte de 1385 (1386 m.p.), est compose de Filippa da Vico, Chiara Gambacorta, Andrea Porcellini, Maria Mancini et Cola da Lavaiano93. Chiara Gambacorta est alors la plus jeune reprsentante de ce groupe de veuves. Une sixime sur, Giovanna del Ferro, est bien vite repartie dans son monastre dorigine, Santa Croce in Fossabanda, avec lautorisation du matre gnral94. Elle tait ellemme fille dune autre moniale, sur Beatrice, et donc probablement plus jeune que les autres et non marie. Ces petites communauts se composent donc de femmes dexprience, qui ont investi une bonne partie de leur patrimoine dans le monastre o elles ont choisi de demeurer, et dont la profession monastique na pas t dicte par leur famille. Cest l un fait remarquable. Si lon ajoute cela que les patrons officiels des monastres, qui auraient pu avoir quelque influence sur les dcisions prises par les communauts, ont disparu comme les Gambacorta Pise ou bien ont t pris de renoncer leurs droits ventuels (les Da Uzzano et Margherita Spini Florence), on comprend combien les moniales et leurs vicaires ont eu, au dbut de lhistoire de leur communaut, les mains libres pour mettre en place leur rforme. Cela doit nous faire rflchir sur les nouvelles normes de stricte clture mises en place dans
Cf. Annexes p. 52. Filippa da Vico, n43P; Chiara Gambacorta, n30P; Andrea Porcellini, n5P; Maria Mancini n64P et Cola da Lavaiano n 34P. 94 La dcision date du 20 juillet 1388. Cf. RAYMOND DE CAPOUE, Registrum litterarum Fr. Raymundi de Vineis Capuani. Cf. Chapitre 1 p. 112.
93 92

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les Statuta sancti Dominici, alors que la communaut nest encore compose que de veuves. Au dpart, il sagit bel et bien dabandonner volontairement le monde, de se couper dun environnement social connu. La signification pnitentielle de la clture dans les Statuta est sans doute bien plus forte que la formulation de la bulle pontificale qui reprend le poncif de la fragilitas sexus veut bien nous le faire croire. Ces femmes, toutes veuves et pour la plupart ges, savent quoi elles renoncent en senfermant entre les murs de leur clotre. Elles ont eu une vie conjugale, une vie familiale, une vie sociale. Leur enfermement choisi est donc comprendre principalement comme une rclusion collective, comme une adaptation monastique de la pit pnitentielle des tertiaires et de Catherine de Sienne que beaucoup dentre elles ont connues95. Elle est aussi, dans une certaine mesure, une fuite volontaire dun monde qui ne leur a pas apport les satisfactions attendues, et tout particulirement de la part des hommes et de la famille. A lintrieur du clotre, cest une autre famille, une autre socit, purement fminine et spirituelle, qui se reconstitue. Les troubles extrieurs ny pntrent que de faon filtre et adoucie. Cette renonciation volontaire un monde dcevant, violent et superficiel se retrouve dans toutes les notices du ncrologe de San Domenico de Pise. Il sagit, certes, dun trait hagiographique classique, mais comment ne pas lui donner quelque crdit, lorsque lon sait quelles catastrophes terribles ont marqu la fin du XIVe sicle et ont touch ces femmes et leurs familles ?96 A Florence, les premires moniales sont elles aussi toutes veuves, et plutt ges : en 1421, dans la premire liste capitulaire que nous avons notre disposition, nous retrouvons Teodora de Venise, Niccolosa Baroncelli, Andrea di Paolo Tomasi, Margherita degli Spini, Piera de Poggibonsi et Raniera de Sienne97. Durant cette premire poque, les veuves occupent souvent les postes dofficires : Pise, les trois premires prieures sont, dans lordre, Filippa da Vico, Chiara Gambacorta et Maria Mancini (1385-1429). A Florence, les quatre premires prieures (1421-1465) sont aussi des veuves, ce sont Teodora de Venise, Margherita Spini, Maddalena Usimbardi et Niccolosa Tornaquinci98. Nombreuses sont aussi les veuves avoir occup le poste de sous-prieures ou de vicaires, telles Beatrice de Ambaco en 1428 Pise ou Andrea di Paolo Tomasi en 1444 Florence. Les veuves sont donc les mres des monastres plus dun titre : fondatrices et premires prieures, elles ont effectivement donn naissance la communaut, quelles ont

Cf. ce propos la premire partie du Chapitre 2 (en particulier p. 126). Les enfants et maris de Maria Mancini sont tous morts de la peste ou dautres maladies, les Gambacorta ont connu lexil, et la violence des luttes de factions, dont ils vont dailleurs prir, etc 97 Teodora de Venisen n 84P ; Niccolosa Baroncelli n72P ; Andrea di Paolo Tomasi n8P ; Margherita degli Spini n 34F ; Piera di Michele n 43F et Raniera de Sienne44F. 98 Maddalena Usimbardi, n 32F ; Niccolosa Tornaquinci, n 39F. Liste des prieures : Annexes, p. 148.
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dirige et modele durant ses premires annes dexistence. Mres, elles le sont aussi au sens propre : beaucoup dentre elles ont eu des enfants, certaines ont mme amen leur fille avec elle dans le clotre. Elles disposent ainsi dune autorit socialement reconnue lintrieur et lextrieur de la communaut. Elles nont pas le mme honneur que les vierges protger puisquelles ont t maries, et ont vritablement vcu dans le monde . Dans une socit o les jeunes filles sont bien souvent gardes lintrieur du cocon familial jusqu leur mariage, cela a son importance. Les veuves ont de lexprience, elles ont t matresses de maison ; elles peuvent ainsi dfendre au mieux les intrts de leurs filles charnelles comme spirituelles. Leurs rapports avec les autorits civiles, religieuses et avec les lacs en gnral sont probablement influencs par cette exprience. Margherita Spini, la deuxime prieure du monastre San Pier Martire est une vritable matrone qui rgit de manire autoritaire son monastre et sa famille tout ensemble. Entre au monastre de San Pier Martire ds sa fondation, Margherita est lue prieure en 1437, aprs la mort de Teodora de Venise (et deux ans avant la mort dAndrea da Palaia99). Elle reste prieure, jusqu sa mort, en 1450 ; tout au long de ces annes, elle a pour adjointe (sous-prieure) Giovanna Giugni veuve de Giovanni di Andrea della Stufa (la belle-sur, donc, de Niccolosa Baroncelli) et mre de deux moniales, sur Chiara (Andrea) et sur Brigida (Selvaggia) della Stufa. Au cours de son priorat, le monastre est agrandi, ses abords sont scuriss et la situation conomique samliore considrablement. Son autorit lui permet de venir bout de cas trs complexes, tel celui de Teodora (Angela) Ventura dont une ancienne relation, le noble romain Cristoforo Alberini, vient Florence en mars 1440 pour rclamer, peu aprs la profession de la moniale, le remboursement des frais que lui a cots lentretien dAngela pendant cinq ans. Cest aprs plusieurs colloquia et tractati entre la prieure Margherita et Cristoforo que lpineuse situation se rsout, et quun accord, avantageux pour les deux partis, est trouv100. Margherita a mme tendance mlanger quelque peu les affaires du monastre avec celle de sa famille charnelle , ainsi que le montre un document de 1443 dans lequel elle assigne elle-mme, avec le consentement (quelque peu forc) des moniales, une dot sa nice Lena, fille de son frre Scolaio101. Les veuves ont un ct protecteur et maternel qui protge les vierges et les membres les plus faibles de la communaut. Ce nest pas un hasard si lhagiographe de Chiara

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Teodora de Venise semble avoir eu peu dautorit. Cest alors le vicaire Andrea da Palaia qui gre toutes les affaires du monastre. Cf. Chapitre 7 p. 489. 100 Cf. Chapitre 7 p. 530. Teodora Ventura, n46F. 101 ASF, NA, 15596 f. 259v.

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Gambacorta, qui prsente la bienheureuse comme un parfait modle de prieure observante, insiste sur ses qualits maternelles envers ses filles . Lpisode dans lequel Chiara Gambacorta rconforte une jeune moniale tourmente est typique de cette reprsentation maternelle de la prieure :
Havea gramcompassione a tutte le persone tribulate, e singularmente allanime, che fusse in tentatione, tanto che essendo una suora giovane in grande tentatione, et portando Ella molta compassione, la facea spesse volte a se chiamare, e orando per lei, una volta tra le altre tenendo la ditta suora il suo capo sul petto della priora, piangendo, et ella abbracciandola, et per lei pregando, sent quella suora dal petto suo tanto odoret si mirabile, che ben pareva camera, et habitacolo di Spirito Santo, et questo uditti io, da quella suore che degna di fede102.

Quy a-t-il de plus maternel que de serrer contre sa poitrine une jeune fille tout en pleurs, peut-tre peine sortie de lenfance ? La moniale qui aurait racont cet pisode lhagiographe se rappelle encore lodeur mirabile de la prieure, un topos de la saintet qui nest pas ici sans rappeler (contrairement son usage habituel) le ct rassurant que lodeur maternelle a pour les enfants. Certes, rien ne dit que les prieures vierges naient pas dvelopp plus tard la mme attitude maternelle, par ailleurs recommande par lOrdre, envers leurs filles spirituelles. Chiara Gambacorta na dailleurs jamais eu denfants. Pour autant, lide quune femme qui a connu le monde et qui a de lexprience et Chiara Gambacorta a eu imposer durement sa vocation toute sa famille, ainsi que sapplique nous le dmontrer son hagiographe dans toute la premire partie de la Vita fera une meilleure prieure semble alors tre tout fait courante. Non seulement les moniales lisent, comme nous lavons vu, le plus souvent des veuves pour les gouverner, mais les frres vicaires eux aussi respectent ce principe : Domenico da Peccioli a choisi Filippa da Vico pour diriger les premires moniales pisanes, et Andrea da Palaia a envoy du monastre San Domenico Teodora de Venise, qui avait t veuve et tertiaire, pour diriger la communaut de Florence. De la mme manire, nous lavons vu avec les cas de Filippa Doria et Masa Gambacorta, ce sont des moniales veuves qui, souvent, se dplacent sur les routes italiennes pour propager la rforme et prendre la tte des communauts nouvellement fondes ou rformes. Dans ce cadre, les moniales du Corpus Christi semblent faire exception : ne sont-elles pas diriges par Lucia Tiepolo, une trs vieille moniale entre en religion simplement parce quelle ntait pas destine au mariage ? En fait, les chroniques du monastre vnitien ne laissent pas le moindre doute ce propos : Lucia Tiepolo ne possde pas (ou plus) les capacits pour diriger une communaut au

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Vita p. 25.

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moment o elle est refonde par Jean Dominici ; elle na t maintenue la tte du monastre que pour faciliter son passage de lordre bndictin lordre dominicain. En ralit, aprs le dpart de Jean Dominici, cest Margherita Paruta, la mre adoptive des deux surs Andriuola et Elisabetta Tomasini, veuve de Marco Paruta, qui dirige, trs efficacement, la communaut du Corpus Christi103. Il est donc indniable que, durant la premire moiti du XVe sicle, lobservance dominicaine fminine a t en grande partie luvre de veuves qui ont labor les normes, dirig les monastres et propag la rforme. Il ne fait pas de doute que les rapports entre les frres observants et ces mres de lobservance fminine aient t bons, ainsi que le prouve ladmiration rciproque qui existe alors entre Chiara Gambacorta et Jean Dominici104. Le fait que des veuves fondent de nouvelles communauts monastiques, quelles innovent en matire de vie religieuse et aient la prtention car tel est bien le cas de surpasser par la perfection de leur mode de vie les institutions existantes ne choque pas, et apparat comme tout fait louable la fin du Moyen Age. A Florence, de nombreuses fondations de monastres au XIVe et XVe sicles ont t luvre de veuves pieuses105. Ces femmes dexprience ont vraisemblablement assez connu le monde pour mieux comprendre les dysfonctionnements des instituts religieux et proposer des solutions nouvelles. Les deux mres principales du monastre de San Domenico sont incontestablement Chiara Gambacorta et Maria Mancini, toutes deux batifies au XIXe sicle. Trs vite, les moniales leur vouent un culte. La translation du corps de Chiara Gambacorta a lieu en 1432, tandis que celui de Maria Mancini a lieu en 1492, ainsi que le rappellent des ricordi contemporains106. Les deux corps, qui taient semble-t-il enterrs avec ceux des autres moniales, sont alors placs sur des autels dans lglise interne ; Chiara et Maria peuvent ainsi continuer veiller sur leurs filles107. La troisime bienheureuse de lobservance dominicaine fminine est dailleurs une autre veuve, puisquil sagit de la marquise Marguerite de Montferrat/Savoie, que nous avons dj eu loccasion de mentionner. Elle est la fondatrice du monastre Santa Maria Maddalena dAlbe. Ces veuves ont largement regagn, dans lesprit de
[...] e cos povera, obediente e sozetta como una delle minime, la era savia e disceta e meritamente la fo retornata vicharia e perch la priora la iera molto vechia e inferma la rezeva essa el monestier. BARTOLOMEA RICCOBONI: Necrologio, p. 305-306. La prieure est toutefois morte aprs sa vicaire. 104 Cf. Chapitre 2 p. 191. 105 De mme, les fondatrices des monastres observants sont souvent des veuves : cest le cas Florence des Murate (Santa Maria Annunziata, fond par un groupe de veuves qui taient, au dpart, des recluses), de Santa Maria Novella, fond par Maria Albizzi, tertiaire franciscaine. 106 Citation dans la fiche de Maria, n64P. 107 Chiara Gambacorta veille sur sa communaut travers le miracle du secouement des os , racont dans le ms. C13 (AAP), cf. Annexes p. 14.
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leurs contemporains, leur virginit spirituelle . Aux XVIe et XVIIe sicle, lpoque des grandes compilations hagiographiques des bollandistes et autres rudits, on singnie pourtant justifier que des femmes non vierges aient pu bnficier dune telle rputation de saintet, quand il ne sagit pas carrment de leur rendre une virginit physique. Ainsi Serafino Razzi, qui compile en 1586-88 de trs nombreuses Vies de saint(e)s et bienheureux/ses dans son ouvrage Vita dei santi e beati del Sacro Ordine deFrati predicatori cos huomini come donne108 estime ncessaire dajouter, aprs la Vita de Maria Mancini, un paragraphe qui prtend justifier non seulement la prsence de ce texte dans son ouvrage, mais encore le fait que Dieu ait pu sadresser une veuve (deux fois veuve, qui plus est) pour lui transmettre ses visions, alors quil aurait d lui prfrer une vierge :
Potrebbe forse alcuno meravigliarsi di questa Beata, che essendo stata nel secolo due volte maritata, et havendo generati tanti figlioli, ottenesse non di meno da Dio la gratia di tante visioni e revelationi divine, le quali non si sogliono per odinario donare dalla sua divina Maest, se non a persone di gran purit di animo, e di corpo ; onde segue la elevazione della mente in Dio, e nelle cose celestiali109.

La rponse apporte par Serafino Razzi est nuance, pour ne pas dire hsitante: le frre dominicain prie tout dabord le lecteur de considrer que, au moment o Maria Mancini a reu ses visions, elle ntait plus tenue par le joug conjugal, pour ajouter ensuite que le mariage est un lien sacr voulu par Dieu pour les hommes, et conclure enfin que les vierges prcdent de toute faon toujours les femmes maries dans les faveurs divines come quelle che sono piu somiglianti a Gies Christo Agnello purissimo, da loro seguito vergine, figliolo di vergine, sposo delle vergini e singolare amatore della verginit. Dans le cas de Chiara Gambacorta, lentreprise dpasse mme la justification : il sagit den faire une vierge, mme si elle a t marie. On peut ainsi lire, dans les Acta sanctorum que Chiara Gambacorta mrite dtre appele vierge puisque, ayant t marie trs jeune, et un mari qui est vite tomb malade, il est probable quelle nait jamais t dflore110 Que penser de la ngation posthume de la viduit des fondatrices du mouvement observant dominicain ? On ne peut certes pas prtendre que la distinction religieuse entre vierges et veuves date de lpoque moderne. La virginit a toujours t lun des attributs de la saintet. Toutefois na-t-elle pas bnfici dun regain de faveur lpoque moderne ? Ce

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Florence, chez Bartolomeo Sermartelli, dition augmente de 1588. Cf. Annexes p. 42. 110 Ou, en dautres termes, que les sponsalia aient t complts par le matrimonium. Les bollandistes contredisent en cela la Vita qui montre clairement que Chiara avait t conduite chez son mari. De Beata Clara Gambacorta Ordinis sancti Dominici Pisis in Hetruria, in Acta Sanctorum, Aprilis, Anvers, apud Michaelem Cnobarum, 1675, tome III, p. 502-516, (p. 502 et 504).

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regain de faveur nest-il pas lui-mme li la restriction du march matrimonial partir de la fin du XVe sicle dans les classes aises de la socit italienne ? Les ouvrages de Serafino Razzi, comme, dans une certaine mesure, ceux des Bollandistes, sont avant tout destins aux prlat(e)s qui veulent donner leur communaut lexemple des rcits difiants de la vie des saint(e)s fondatrices/teurs du pass. Or, les grands monastres fminins de lpoque moderne sont surtout peupls de femmes qui nont jamais connu le mariage. Quelle valeur exemplaire peut avoir pour ces religieuses la vie des saintes veuves et maries ? Il faut, pour ce public spcifique, valoriser le plus possible la virginit et mme tenter de justifier le fait que, souvent, les religieuses de lpoque moderne naient pas eu la possibilit de se marier. On trouve sans doute l la raison essentielle de ces ajouts ou rectifications aux Vitae de Maria Mancini et surtout de Chiara Gambacorta.

III- Vers des communauts de vierges ?

Ainsi que nous lavons vu prcdemment laide des graphiques, les vierges ont toujours t prsentes dans les communauts, sauf dans la toute premire gnration des fondatrices. Leur nombre augmente cependant peu peu, au dtriment de la proportion de veuves dans les communauts111. Une transition semble donc soprer peu peu au cours du XVe sicle : la prdominance des veuves dans les monastres de Dominicaines observantes semble navoir t quune premire tape dans le recrutement une tape ncessaire, peut-tre, laffirmation de ces nouvelles communauts, qui ont pu bnficier de lexprience et de lautorit de ces femmes. Comment et pourquoi sopre une telle transition ? Qui sont ces vierges qui entrent de plus en plus, au cours du XVe sicle, dans les communauts que nous tudions ?

A- Quelles vierges ?
Ainsi que nous lavons fait pour les veuves, nous allons ici tenter de rassembler les informations dont nous disposons sur les femmes entres dans les monastres alors quelles ntaient pas maries, et dfinir ainsi les particularits de leur statut.
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Cf. supra p. 276-277.

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1- Lge des vierges

Les Constitutions des moniales dominicaines interdisent aux novices de faire profession avant lge de treize ans ; cest la raison pour laquelle lge des novices est souvent prcis dans les actes notaris de profession. Cette indication est-elle digne de confiance ? Nous navons bien entendu aucun moyen de le vrifier ; le notaire est le garant de ce quil dcrit dans son acte au nom des moniales et en celui des tmoins quil cite. Cest ainsi quil prcise parfois que la jeune postulante est ge de treize ans (ou parfois douze ans rvolus au dbut de sa probation) maior annis duodecim112 . Mais les indications sont souvent bien moins prcises : Brigida della Stufa, fille de Giovanna Giugni, est ge, lors de sa profession, de plus de douze ans et moins de dix-huit113 . Les vierges qui nous sont connues ne prononcent toutefois pas toutes leurs vux dfinitifs un ge si tendre, et il ne semble pas que, dans les monastres de San Domenico et San Pier Martire, les jeunes novices aient t pousses faire profession particulirement tt : ainsi la jeune Lena Belfradelli, entre au monastre de San Pier Martire lge de onze ans en 1437 en mme temps que sa mre Bartolomea Frescobaldi, fait trois ans de noviciat, alors que les Constitutions nen prvoient quun ; elle prononce donc ses vux quatorze ans114. Le cas de Clemenzia Doria, future sur Felice, est encore plus significatif : entre au monastre de San Domenico avec sa mre Isabella Doria en 1412, lge de six ans, elle attendra ses quinze ans pour faire profession115. Caterina Acciaiuoli qui, selon lacte notari de sa profession, a rompu ses fianailles pour entrer au monastre San Pier Martire en fvrier 1438, a vingt ans lorsquelle prononce ses vux dfinitifs116. Les mentions dges dont nous disposons dans les professions sont donc varies, mme si elles nexcdent gure les vingt ans.

Cest ce que dclare, le 24 mars 1412, Magdalena/Raffaella Burlamacchi au moment de faire profession (ASP, Ospedali di Santa Chiara, n2092, f. 97 bis). Raffaella Burlamacchi, n82P. 113 ASF NA 5173, 1423. Brigida della Stufa, n17F. 114 Lena Belfradelli, n29F. 115 En juin 1420. Felice Doria, n42P. 116 Le notaire prcise que son pre, Aduardo Acciaiuoli lavait promise (eam promisit in uxor) Cipriano Johannis Maffei de Barbarino. Elle affirme tre ge de vingt ans au moins : asserens esse etatis annorum viginti et ultra. Notons que cet ge est plutt avanc pour une fiance florentine. ASF NA 15593, f. 210v. Caterina Acciaiuoli, n18F.

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2- Les premires vierges : des situations varies

Ces diffrences dge correspondent des situations personnelles varies, du moins dans les premires phases de recrutement. On trouve bien sr des jeunes filles entres au monastre parce que leurs parents nont pas pu ou voulu les marier. Cecilia Ciampolini par exemple, entre au monastre de San Domenico avant 1403, est issue dune famille nombreuse : ses parents, Lorenzo di Ghele Ciampolini et Antonia, ont eu au moins huit enfants, dont six filles117. Malgr la bonne situation de Lorenzo, marchand de grains, il lui est difficile de donner une dot convenable toutes ses filles, Cecilia est donc destine au clotre. Les documents dont nous disposons ne prcisent pas si elle tait la dernire des filles Ciampolini, ou la moins jolie ; il faut esprer quelle tait simplement celle qui dsirait le plus se faire religieuse118. Dautres jeunes filles sont entres au monastre alors quelles taient filles uniques, et quelles avaient un droit assur une dot importante. La cousine de Cecilia, Caterina (Cea), fille de Giovanni dIldebrandino Ciampolini et de Bartolomea dAndrea Squarcialupi, rentre au monastre en 1406 alors que sa situation personnelle est trs diffrente de celle de Cecilia. Contrairement cette dernire, Caterina est la fille unique de Giovanni et de Bartolomea. Son pre lmancipe, lge de vingt ans, sans doute peu avant sa profession religieuse119. Il est possible quelle ait fait seule le choix dentrer en religion, peut-tre contre lavis de ses parents : cela expliquerait pourquoi sa dot lui a finalement t assigne grce lintervention de la cour des pupilles. Toujours est-il que son pre, comme sa mre, en font finalement leur hritire, en 1409. Bartolomea demande dailleurs Chiara Gambacorta lautorisation spciale de pouvoir parler sa fille loccasion de sa dsignation comme hritire120. Cea lhritire aurait sans doute constitu un parti matrimonial intressant ; il en fut autrement. Devenue sur Caterina, elle est devenue, comme sa cousine Cecilia dailleurs, prieure du monastre en 1458. Le cas dApollonia Nicoli, professe au monastre de San Pier Martire partir de 1430, est encore diffrent. Son pre Iacopo di Bartolomeo de Nicoli, ainsi que sa mre Iacopa dAlamanno, sont tous les deux morts intestats, probablement lors dune pidmie, laissant orpheline leur fille unique. Celle-ci se voit attribuer par les officiers du tribunal des pupilles
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Ainsi que le prouve le document ASP, Diplomatico di San Domenico, n154. Cecilia Ciampolini, n28P. Notons que sa sur Brigida devient oblate du monastre en 1437 (elle est veuve). ASP, Diplomatico di San Domenico, n254. 119 ASP, Ospedali di Santa Chiara, 2092, f. 59r. Caterina Ciampolini, n25P. 120 Ibidem, f. 59r.

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une bonne partie des biens de son pre et la totalit de la dot de sa mre, soit environ mille florins. Ses oncles paternels, loin de recueillir leur nice et de prendre soin de ses affaires, contestent lattribution de ces biens et font la toute jeune Apollonia un procs, quils perdent121. La jeune fille, prive de toute protection masculine, na sans doute pas eu dautre choix que de se faire moniale. Il est trange que ses oncles, et particulirement Giovanni, aient prfr contester lhritage plutt que de faire contracter leur nice un mariage qui aurait pu avantager leur famille. Echaude par tant de rancur son gard, la jeune fille, son entre au monastre de San Pier Martire, rdige un testament dans lequel elle laisse une petite partie de ses biens ses cousins, la condition expresse que son oncle Giovanni nait jamais aucun droit ni usufruit (jus vel usufructum) sur aucun de ces biens, dont la garde est donne lpouse de Giovanni, Nanna. Le cas des petites filles entres au monastre avec leur mre est encore diffrent. Nous avons dj eu loccasion de parler de Lena Belfradelli, de Raffaella Burlamacchi, de Chiara et Brigida della Stufa ou encore Clemenza Doria122. Ces enfants, leves pendant plusieurs annes au sein du clotre en compagnie de leur mre et parfois de leurs tantes sont habitues ce lieu clos et familier. Il nest donc pas surprenant quelles choisissent dy rester. Une enfance au sein du clotre na pourtant pas pour suite oblige la profession monastique : on sait ainsi avec certitude, grce la lettre dAndrea Doria, loncle de Clemenza, conserve aux archives archipiscopales de Pise, que la jeune fille aurait eu le choix conformment au testament de sa mre sa majorit, de sortir pour se marier :
Salutatime clemenza la quale ho la volunta de veder e de odire quelo che la sa dire e che intencion e la soa e questo desidero monto.

Le choix de Clemenza, au moment de sa profession, de prendre le nom de sur Felice est sans doute rvlateur : la vie au sein du clotre lui convient, elle y est heureuse ; le clotre est le lieu o elle a vcu avec sa mre et dautres femmes de sa famille pendant toutes les annes de son enfance et de son adolescence ; Gnes, quelle a quitt trs tt, ne reprsente sans doute pour elle quun endroit lointain et tranger. Sur Felice et sur Raffaella Burlamacchi, elle aussi entre au monastre alors quelle tait enfant, se spcialisent dans la copie des manuscrits, peut-tre dans leur dcoration123.
121

La parent maternelle de la jeune fille tait probablement inexistante ; cest pourquoi Apollonia se retrouve, de fait, hritire des biens de sa mre. Cf. CHABOT, I. : La dette des familles, p. 26. Procs : ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n69 (Processi). Apollonia Nicoli, n10F. 122 Lena Belfradelli, n29F; Raffaella Burlamacchi, n82P; Brigida et Chiara della Stufa, n17F et 20F, Clemenza/Felice Doria, n42P. 123 Comptes, aot 1433 (entrate) ; cf. fiches correspondantes.

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Ainsi, tout comme dans le cas des veuves, il nous faut constater que les vierges qui font profession dans un monastre observant ne correspondent pas un modle unique : les jeunes filles qui entrent au monastre ne sont pas uniquement celles que leurs parents nont pas voulu ou pas pu marier, ce sont aussi parfois des jeunes filles qui ont eu le choix, telles Clemenza Doria, Caterina Acciaiuoli ou Caterina Ciampolini, ou encore des femmes qui, se retrouvant la tte dune fortune importante mais mal assure, ont prfr se mettre labri des convoitises lintrieur dune communaut monastique. Malgr tout, les vierges entrant au monastre par lentremise de leurs parents sont de plus en plus nombreuses. Cest grce la transformation des dots que lon constate ce phnomne.

3- La dot des vierges

Notons tout dabord que le mot de dot , employ pour dsigner les biens avec lesquels les surs entrent au monastre, est quelque peu incorrect. Les surs veuves y entrent avec une vritable dot, il sagit en effet de celle de leur mariage. Les vierges, en revanche, entrent au monastre avec des biens trs divers formant une donation ou don gratuit , qui doit assurer la communaut les moyens de subvenir ses besoins. Le mot de dot est donc inappropri deux titres : tout dabord, il nest pas canoniquement correct, puisque le fait dentrer dans un monastre en payant est, selon le droit canon, une simonie ; ensuite, les biens quune vierge apporte au monastre lors de sa profession ne sont pas toujours donns par ses parents la communaut (procd qui assimile de fait ce don une dot, qui est, dans le cas dun mariage, donne directement par le pre de la marie la famille du mari)124, mais ils peuvent aussi tre dj la proprit de la jeune fille. Le terme est pourtant utilis par les contemporains, par assimilation avec la dot de mariage. La premire fois que le terme apparat dans notre documentation (dans le sens de dot monastique ), cest en novembre 1448 (1449 m.p.), dans le registre de comptes pisan. Mme sil est peut-tre dj employ dans dautres tablissements religieux fminins des dates antrieures, son apparition tardive dans la documentation de nos monastres observants nest pas un hasard.

Par ailleurs, lune des diffrences principales entre les deux types de dot est le montant : la dot monastique, dans le meilleur des cas, pourra atteindre tout au plus 20 % du montant dune dot matrimoniale. Cet aspect va contre la thorie de la diverging devolution de Jack Goody : les dots, dont le montant diffre selon la voie choisie par la jeune fille (ou, plus souvent, la voie que lon choisit pour elle) servent assurer son avenir, et non pas proprement parler lui transmettre des biens. Cf. GOODY, J. : Bridewealth and dowry in Africa and Eurasia in Goody, J. et Tambiah : Bridewealth and dowry, Cambridge, Cambridge University Press, 1973, p. 1-58.

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Dans de nombreux cas, au dbut de notre priode, les biens apports la communaut par les vierges sont en effet tout simplement la part dhritage laquelle elles ont eu droit ; on ne peut donc pas parler, dans ce cas-l, de dot . Pour Apollonia Nicoli et Clemenza Doria, cette part dhritage a t trs importante nous retrouvons ici la richesse des filles uniques dont nous avions parl pour les veuves : Clemenza dispose de mille cinq cents lires gnoises, sans compter la legittima maternelle ; Apollonia apporte au monastre un podere et des maisons dans le centre de Florence. Les cas de Clemenza et Apollonia sont exceptionnels : il est bien rare que des jeunes filles qui disposent dun patrimoine aussi important fassent profession religieuse sans mme avoir t maries une fois. Plus souvent, les vierges qui font profession napportent au monastre quune petite somme dargent (en comparaison de celle que leurs compagnes apportent leur mari) et/ou un bien foncier modeste. Les deux filles de Giovanna Giugni, Chiara et Brigida della Stufa, qui font profession San Pier Martire le 31 aot 1424, apportent au monastre les biens qui leur reviennent de droit : la legittima de leur mre, soit soixante-six florins chacune, et la petite part qui leur revient de lhritage de leur pre (dcd avant leur profession), soit une partie dun podere partag avec leur mre. Il est indniable quun tel patrimoine naurait jamais suffi les marier au sein de leur milieu social. Tous ces biens ne parviennent pas la communaut religieuse par lintermdiaire des parents des moniales, mais bel et bien grce au testament que ces jeunes postulantes sont canoniquement obliges de rdiger avant leur profession. Les testaments de ces vierges sont souvent trs simples125 : elles lguent en gnral la totalit de leurs biens au monastre, sans mme prciser de quoi il sagit. Cette imprcision est due la fois la petitesse (voir linconsistance) de leur patrimoine et au fait que, nayant pas denfants, les statuts urbains rgissant la transmission des biens ne les obligent aucun legs particulier126. Mais ces moniales font bel et bien un testament, mme si elles nont jamais bnfici de lusufruit de leurs biens. Or, ces testaments disparaissent peu peu pour laisser place, au cours du temps, une vritable dotation des moniales vierges par leur famille : dans ce cas, comme pour les nouvelles pouses, les biens sont directement donns au monastre par les parents de la moniale, comme ils le sont directement au mari dans le cas dun mariage, sans que la femme dote ne les possde rellement aucun moment. Il sagit donc bien dune dot , et le terme est ds lors utilis dans la documentation. Nous parlerons donc, pour adopter un langage sans

Sauf cas particulier, comme celui dApollonia Nicoli (ASF, NA, 9042, 1430). Les mres sont, en revanche, obliges par la plupart des statuts urbains partager entre leurs enfants la majeure partie de leur patrimoine propre.
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ambigut, de dot monastique par opposition la dot matrimoniale . Dans le cas de nos deux monastres, le procd de la dot monastique se met en place petit petit. Ds 1402, le pre de Cecilia Ciampolini, Lorenzo di Ghele, a dot sa fille son entre au monastre de San Domenico ; il ne sagit toutefois pas alors dune vritable dot , dans la mesure o le bien foncier en question est transmis au monastre par un acte de donatio inter vivos127. Ce document ne mentionne nulle part le fait quil sagisse de la dotation (dos) de Cecilia, mais la concidence des dates est trop forte (Cecilia fait profession la mme anne) pour penser que la donation du pre de Cecilia et la profession monastique de sa fille naient eu aucun rapport. Notons que la donation de Lorenzo Ciampolini est plutt importante, mais elle est assortie dune restriction de taille : ses cinq autres filles, si elles restent veuves, doivent pouvoir bnficier des fruits de cette terre jusqu leur mort. Les bnfices que pourra rapporter cette terre au monastre de San Domenico sont donc, la profession de sur Cecilia, encore bien lointains. Lorenzo Ciampolini, grce cette donation, assure dun seul coup lavenir de ses six filles : Cecilia nentre pas les mains vides dans la communaut de San Domenico, ce qui peut lui assurer une place de choix dans la communaut (de fait, elle en deviendra prieure) tandis que ses autres filles, qui ont des chances de se retrouver veuves, et peut-tre sans ressources128, pourront toujours compter sur les revenu du terrain donn. Il ne sagit donc pas dune dot monastique au sens o on lentend dordinaire. Avant 1448, dautres dotations indirectes ont pu se produire, mme si nos documents ne lattestent pas formellement. A cette date, Andrea Benvenuti, frre de Battista, qui sapprte faire profession au monastre de San Domenico en 1450, fait don au monastre de cent florins pro dotis sororis sue129. La mme somme est verse par le pre de Simona Niccolosi, qui fait profession San Pier Martire, au dbut des annes 1450 : Niccol di Giovanni Niccolosi effectue tout dabord la promesse de verser la somme, il verse ensuite cinquante florins le 1er avril 1450, et les cinquante florins restant un an plus tard130. Les accommodements trouvs entre les deux parties pour le versement des sommes promises initialement par les pres et les frres des moniales sont dailleurs de plus en plus courants dans les archives des monastres partir des annes 1450 : lorsque les deux surs Lena et
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ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n154. La terre (avec une maison) qui donne la communaut est situe proximit du monastre de San Domenico, dans la paroisse SantEgidio de Pise. 128 Les veuves bnficient, la mort de leur mari, du retour de leur dot mais aussi, bien souvent, de ladministration des biens de ce dernier (ou seulement de lusufruit). Si les affaires du mari tournent mal (ce qui nest pas rare, en des temps de grands bouleversements conomiques), les veuves peuvent se retrouver sans ressources : il faut alors entamer des actions en justice pour rcuprer une dot vapore dans les dettes du mari 129 Comptes, novembre 1449 m.p., entrate, f. 96v. Battista Benvenuti, n17P. 130 Simona Niccolosi, n45F.

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Margherita Allegri font profession au monastre de San Pier Martire en 1452, leur pre obtient de pouvoir payer en neuf ans leur dot compose de cent vingt-six florins et dune maison. En 1459, les frres de Margherita et Lena doivent de nouveau passer un accord avec le syndic du monastre pour pouvoir payer en treize ans les deux cent cinquante florins restants donner la communaut (ils nont vraisemblablement jamais donn la maison)131. A Pise, les moniales qui entrent dans les annes 1450, comme Cristina Burlamacchi132, apportent elles aussi au monastre des dots qui sont des sommes dargent verses en plusieurs fois (ce sont en tout six cents florins dans le cas de Cristina). Etant donn lirrgularit des mentions de dots monastiques dans notre documentation, il nest pas illgitime de se demander si nous navons pas affaire un effet de sources. Nous ne disposons de registres de comptes qu partir des annes 1430 ; les dots des moniales vierges entres au monastre avant ces annes-l pourraient donc ne pas figurer dans les documents. Cette explication nest toutefois pas suffisante : dautres sources nous renseignent en effet pour les annes antrieures (testaments, diplomatico, catasti) sans que lon y trouve la trace de ce nouveau type de dot compose dargent et payable en plusieurs fois. Lapparition de ces nouvelles dots concide, de plus, avec laugmentation du nombre de vierges dans la population de moniales professes que nous avons mise en vidence pour les annes 1450. Enfin, la mise au point de nouveaux outils de paiement de la dot ne sarrte pas en 1450 ; le perfectionnement des procds de paiement se poursuit bien au-del de cette date. Les sources postrieures, en particulier dans le cas de San Pier Martire, montrent sans conteste que les moniales florentines ont accept, partir des annes 1460, ce que lon pourrait appeler des dots-pensions : pour certaines moniales133, les accords passs entre la communaut et les parents des moniales ne concernent plus lchelonnement du paiement dune somme totale, mais la mise en place dune rente vie paye par la famille de la moniale au monastre afin de pourvoir ses besoins. A partir des annes 1480, apparaissent des listes dobjets fournis par les pres des moniales lentre de leur fille au monastre : objets de la vie quotidienne, vtements et petits lments dameublement, ces listes compltent un dispositif financier dj trs labor. Il faut enfin mentionner la croissance exponentielle du montant de ces dots, particulirement visible partir des annes 1490 et du dbut du XVIe sicle dans certains registres du fonds de San Pier Martire134.
Cf. Chapitre 6 p. 429. Cristina Burlamacchi, n31P. 133 Cest le cas, par exemple, pour Tita et Isabella Acciaiuoli. Cf. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n61, f. 68v. 134 En particulier le registre de ricordi n48 (1479-1545).
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Lapparition des dots monastiques dans les documents, leur progressive complexification (progression vers une dot toujours plus exclusivement montaire et dont le paiement est chelonn) ainsi que la mise en vidence dune augmentation notable du nombre de vierges dans les communauts partir des annes 1440-50 apparaissent donc comme les indices srs dun changement essentiel dans le recrutement et dans le fonctionnement de nos deux monastres.

B- Une nouvelle gnration

Laugmentation du nombre de professions de moniales vierges par rapport aux professions des moniales veuves dans les annes 1440 et 1450, aussi bien San Domenico qu San Pier Martire, nous autorise en effet parler dun vritable renouvellement de la population des deux monastres. Une nouvelle gnration de jeunes moniales, places au monastre par leurs parents et munies dune dot pralablement ngocie avec le monastre (sans doute avec la prieure, mais aussi et surtout avec le procureur principal135) arrive dans les communauts. La progressive disparition de la gnration des veuves a une signification sociale et religieuse importante, que nous allons tenter de mieux comprendre, en mobilisant notamment nos connaissances sur le contexte socio-conomique toscan la fin du XVe sicle. Larrive en grand nombre de jeunes vierges dans les monastres quelques dcennies aprs leur fondation peut tout dabord tre comprise comme un indice de la normalisation progressive des tablissements rformateurs. Dans le cas des toutes jeunes recrues en effet, le choix de la profession monastique appartient surtout aux parents ; cela signifie donc que peu peu, partir des annes 1410 pour San Domenico, et 1440 pour San Pier Martire, les monastres observants dominicains ont t intgrs aux rseaux familiaux de soutien aux institutions religieuses fminines une intgration semble-t-il pleinement ralise pour nos deux monastres ds les annes 1460. Le prestige social des deux communauts est alors devenu assez grand pour que de nombreuses familles de llite conomique pisane et florentine leur confient leurs filles, cest--dire une part de leur sang et de leur honneur. Avec laccueil de toujours plus de jeunes vierges dotes, le profil des deux communauts tend donc se rapprocher de celui des monastres urbains les plus importants. Le recrutement de jeunes moniales dotes nest en effet pas vritablement un phnomne nouveau : les plus anciens des monastres accueillent depuis plusieurs sicles les filles de laristocratie florentine ou pisane
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Sur les procureurs, cf. Chapitre 7 p. 513.

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non destines tre maries136. Toutefois, la deuxime moiti du XVe sicle est marque par un essor considrable du nombre de professions monastiques fminines qui correspond aux volutions dans le recrutement dans nos monastres. Laugmentation du nombre dentres de jeunes moniales dotes semble en effet pleinement correspondre un phnomne qui a dj t mis en valeur par plusieurs chercheurs137, savoir laugmentation considrable, la fin du XVe sicle, du taux de monacation des jeunes filles issues de familles aristocratiques et/ou riches. Les chiffres cits par Judith Brown138 propos de la socit florentine montrent une augmentation trs nette de la proportion de moniales entre la moiti du XVe sicle et le dbut du XVIe sicle (doublement de cette proportion en un peu plus dun sicle). Cette proportion continue ensuite daugmenter jusquau dbut du XVIIe, pour ne commencer baisser quau cours du XVIIIe sicle. Cette croissance rapide et trs importante du nombre de professions de jeunes filles dans les monastres sexplique notamment par un changement profond du march matrimonial.
Il tasso di monacazione femminile una pratica ristretta agli strati superiori della societ aument alla fine del XV secolo e nel XVI, quando fra le classi superiori si afferm la primogenitura che modificava il precedente sistema della divisione delleredit tra gli eredi maschi. Poich con la pratica della primogenitura si riduceva il numero di maschi che ereditavano delle propriet, si riduceva anche il numero di quelli che si sposavano139.

La primogniture (ou droit danesse) nest certes pas une norme nouvelle en Occident ; la socit florentine (et plus largement toscane), caractrise par limportance numrique et la diversit de ses classes possdantes, ne fait, lpoque moderne, que rejoindre les habitudes adoptes depuis dj fort longtemps par laristocratie europenne. Mais la raison de ladoption de cette coutume par les grandes familles florentines est bien plus profonde que le simple dsir de la part de ces familles, dont la fortune est le plus souvent dorigine bancaire et/ou marchande, de sagrger laristocratie : ladoption progressive de la primogniture est avant tout leffet de la transformation de lconomie europenne, et particulirement italienne,
Il sagit, notamment, Florence, de San Pier Maggiore ou San Matteo Pise. En particulier par R. TREXLER ( Le clibat la fin du Moyen Age : les religieuses de Florence ) et J. BROWN ( Monache a Firenze allinizio dellet moderna ). 138 En 1427, 6,5% des Florentines de plus de quatorze ans se trouvent dans les monastres (dont 20% des femmes des classes les plus riches ou lite ) ; en 1552, cette proportion a doubl. En outre, presque la moiti des femmes des familles patriciennes se trouvent alors dans des monastres. BROWN, J. : Monache a Firenze allinizio dellet moderna , p. 119. Sur ce sujet, voir aussi MOLHO, A..: Tamquam vere mortua. Le professioni religiose femminili nella Firenze del tardo medioevo in Societ e Storia, anno XII, n43 (1989) p. 1-44 et TREXLER, R. C.: Le clibat la fin du Moyen Age : les religieuses de Florence , p. 1337. 139 BROWN, J. : Monache a Firenze allinizio dellet moderna , p. 119.
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en cette fin de Moyen Age. Malgr la trs grande prosprit de certaines compagnies bancaires jusquau dbut du XVIe sicle, lpoque du grand essor des compagnies bancaires et marchandes internationales est dfinitivement rvolue pour les Florentins la fin du XVe sicle comme pour les autres Italiens (ou lombards , comme on disait alors) et, depuis plusieurs dcennies dj, linvestissement dans la fortune foncire apparat aux riches florentins comme une scurit indispensable pour leur fortune et une source de pouvoir indniable. Lobjectif des chefs de famille nest donc plus prioritairement dtendre leur fortune grce des investissements bancaires et marchands un systme conomique qui tolre, voire encourage, lassociation des membres dune mme famille (frres ou cousins) au sein de socits communes mais bien de prserver lunit dun patrimoine foncier capable dassurer la famille richesse et pouvoir140. Les jeunes filles et les jeunes hommes non destins tre maris sont donc de plus en plus nombreux dans les familles aises florentines ; celles-ci sont envoyes dans les monastres. Le rsultat de ces transformations conomiques profondes est laugmentation considrable du montant des dots matrimoniales141 : avec la rduction du nombre de mariages, les candidates se doivent dapporter leur future belle-famille des sommes de plus en plus importantes. La difficult pour certaines familles de runir de telles sommes rduit encore laccs des jeunes filles toscanes au mariage. La fondation du Monte delle Doti Florence en 1424 est emblmatique de ce phnomne : cette nouvelle institution financire vise offrir aux pres de famille la possibilit de faire fructifier une somme dargent en vue du futur mariage de leur(s) fille(s) ; cest aussi videmment un excellent moyen pour la rpublique florentine de disposer dun surcrot de liquidits142. Comme le dmontre Anthony Molho, cest partir des annes 1450 que cette nouvelle institution rencontre un rel succs143. Dautres facteurs sociodmographiques jouent aussi un rle dans cette volution ; ils ont en particulier t tudis par Ch. Klapisch-Zuber et D. Herlihy144. Limportante diffrence dge au mariage entre hommes
Pour un point historiographique utile sur le dbat qui a oppos les historiens ce sujet, cf.TANGHERONI, M. : Politica, commercio, agricoltura a Pisa nel Trecento, Pise, Edizioni Plus (Collezione Studi Pisani 5) 2002, p. 141, n.4. Lintroduction de MOLHO, A. : Marriage Alliance in late medieval Florence (Cambridge et Londres, Harvard University Press, 1994) est tout aussi indispensable sur ce sujet. Notons que R. Goldthwaite sest oppos cette thse (GOLDTHWAITE, R.: The Building of Renaissance Florence. An Economic and Social History, Baltimore et Londres, The Johns Hopkins University Press, 1980). 141 Cf. ce propos HERLIHY, D. : The Tuscan town in the Quattrocento : a Demographic profile in Medievalia et humanistica, 1970 (NS , n1), p. 81-109. 142 Cf. Chapitre 6, p. 431. 143 MOLHO, A. : Marriage Alliance in late medieval Florence, Chapitre 2. 144 HERLIHY, D. et KLAPISCH-ZUBER, C. : Les Toscans et leurs familles, ainsi que, notamment, KLAPISCH-ZUBER, C. : Dclin dmographique et structure du mnage : lexemple de Prato, Rome, Ecole Franaise de Rome, 1977 et HERLIHY, D. : Vieillir au Quattrocento in Annales ESC, 1969 (n24), p. 13381352.
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et femmes Florence provoque un dsquilibre des sexes sur le march matrimonial : tandis que les femmes se marient en moyenne quinze ans, les hommes attendent davoir atteint la trentaine pour convoler ; de ce fait, les femmes sont thoriquement beaucoup plus nombreuses chercher un mari que linverse. Ce dsquilibre est donc partiellement rsorb par lentre au couvent de nombreuses jeunes filles excdentaires . Lentre au monastre ncessite bien sr le paiement dune dot monastique, ou don gratuit , mais son montant est trs rduit en comparaison de celui des dots matrimoniales145. Le fait que les nouvelles dots monastiques que nous voyons apparatre dans les sources de nos deux communauts partir des annes 1450 soient composes dargent liquide et non pas de terres et de biens fonciers comme ce pouvait tre le cas, au dbut du XVe sicle, ainsi que nous lavons vu avec Cecilia Ciampolini est donc un rvlateur indirect de ces volutions du march matrimonial toscan : la montarisation et lamnagement progressif du paiement des dots monastiques (en plusieurs versements, puis sous forme de rente) rpondent la volont de ne pas entamer de manire trop importante les patrimoines familiaux. Cet essor des professions religieuses fminines profite naturellement aux tablissements neufs, au risque de leur faire perdre leur originalit. Cest donc aussi grce cette importante volution sociale que les monastres observants ont pu peu peu trouver leur place dans le paysage religieux des villes italiennes. En outre, lapplication par ces communauts de nouvelles rgles de stricte clture a le mrite de correspondre une thique de lhonneur familial, trs forte au XVe sicle, tout en garantissant la mise lcart sociale des jeunes filles excdentaires au march matrimonial. La russite de nos monastres observants est rapprocher du succs dautres nouvelles fondations observantes fminines, tel celui de Santa Maria Annunziata, cest--dire le monastre florentin des Murate. Bien que ce monastre, fond en 1424, ait brill pendant longtemps par son observance stricte de la clture, le propositum initial des disciples de Catherine de Sienne mures sur le pont Rubaconte sest trs rapidement dilu lintrieur du trs vaste tablissement qui accueille, ds les annes 1450, plus dune centaine de moniales professes, pour la plupart issues des familles du patriciat florentin, et bientt occupes la confection de produits de luxe146. De la mme faon, nos communauts rformes de San Domenico et San Pier Martire, qui ressemblent plutt au dpart, dans leur profil social et matrimonial, aux monastres fonds au XIVe sicle partir dinitiatives individuelles et rformatrices, sagrgent peu peu au monde des grands
Cf. TREXLER, R. C.: Le clibat la fin du Moyen Age: les religieuses de Florence p. 1340. Sur le travail des religieuses Florence, cf. STROCCHIA, S. T.: Nuns and nunneries in Renaissance Florence, Baltimore, The John Hopkins University Press, 2009.
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tablissements monastiques classiques , qui accueillent les femmes issues de familles riches non destines tre maries. Quelques dcennies seulement aprs la fondation de nos deux monastres, larrive dune nouvelle gnration de moniales vierges signifie-t-elle que llan rformateur est dj retomb ? Rien nindique que les nouvelles recrues aient contribu dgrader la discipline exemplaire des deux communauts. Il peut dailleurs tre plus ais de faire respecter des normes de vie austres de toutes jeunes filles sans exprience qu de vieilles femmes qui ont vcu dans le monde toute leur vie147. Les difficults surviennent partir du moment o les nouvelles recrues ne sont pas, ou peu, volontaires pour entrer dans la vie religieuse. Or, le problme des moniales forces (monache forzate) ne va pas ici nous occuper directement, dans la mesure o, pour la priode qui nous concerne, les entres de jeunes moniales vierges ne deviennent pas tout de suite massives ; cest surtout dans les dcennies suivantes quelles vont beaucoup augmenter. On peut donc esprer que, dans les annes 1450 encore, les pres laissent un relatif choix leurs filles entre le mariage et la vie religieuse. Les jeunes surs Allegri, qui entrent San Pier Martire en 1452, deviennent dailleurs deux moniales parfaitement observantes : Margherita est envoye en 1458 San Iacopo a Ripoli pour y implanter la rforme148, tandis que Lena devient prieure de San Pier Martire en 1477. Malgr tout, le changement de recrutement traduit aussi indniablement un changement de signification de la stricte clture. Les jeunes moniales qui font profession alors quelles sont peine sorties de lenfance ne renoncent pas vritablement au monde, puisquelles ne le connaissent pas. Nous avions auparavant soulign le caractre pnitentiel des Statuta monasterii sancti Dominici, labors par et pour une communaut de veuves. Cette pit pnitentielle lie lenfermement et la rclusion qui tait aussi celle des fondatrices du grand monastre des Murate nest plus celle des jeunes moniales et sans doute moins encore celle de leurs parents. On assiste donc un changement progressif de la signification de lenfermement monastique fminin qui, pour une priode brve, au sein du mouvement de la rforme observante, avait t vu comme lexpression dun renoncement volontaire au monde et comme un exemple donn la socit tout entire. Avec le dveloppement du monachisme fminin dans la deuxime moiti du XVe sicle, cet enfermement (re)devient149 peu peu passif, au point que les religieuses enfermes dans les

Beaucoup de monastres sont dailleurs rforms grce lloignement des moniales les plus ges et les plus rsistantes limposition de la stricte clture. Cf. MORTIER, D. A. : Histoire des matres gnraux, vol. 4 p. 453. 148 Cf. Annexes, p. 70 (lettre de Lucia Corsi propos de Margherita Allegri). 149 Il ltait dj dans la bulle periculoso et dans les normes imposes par les frres. Les Observantes se sont, pour un temps rappropri une norme qui reste une norme faite par les hommes.

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tablissements urbains vont tre parfois considres comme de jeunes vierges sacrifies pour le bien de la communaut150. Notons, pour conclure, que la chronologie de la transition entre la premire gnration des veuves et la nouvelle gnration des vierges correspond au moment o les oblations baissent puis finissent par disparatre San Domenico de Pise (elles sont trop peu nombreuses San Pier Martire pour que lon puisse percevoir une vritable baisse)151. Cette disparition progressive des oblats doit sans doute tre comprise la lumire des mmes facteurs socio-conomiques : si les monastres fminins se transforment peu peu en conservatoires de jeunes filles, les oblats, lacs, hommes ou femmes, clibataires ou veuves, ny ont plus leur place.

Ce premier aperu de lvolution des communauts de San Domenico et de San Pier Martire entre 1385 et 1461 a mis en vidence avant tout la grande similarit structurelle qui existe entre elles, mme si quelques diffrences sont dores et dj apparues ( propos de limportance numrique des communauts, ou encore des oblats) nous aurons les tudier plus en dtail dans les prochains chapitres. A Pise comme Florence, la fondation de nos monastres observants a t le fait dune petite communaut de veuves, dont le rle a t primordial dans la mise en place des statuts observants comme dans linstallation des monastres. A Pise comme Florence, les veuves ont marqu de leur empreinte des communauts quelles ont fondes puis diriges pendant quasiment toute notre priode. Daprs les recensements que nous avons pu effectuer, ces veuves sont toutefois peu peu remplaces par une nouvelle gnration de jeunes religieuses nayant jamais t maries. Loin dtre anecdotique, ce changement dans le recrutement des monastres est le reflet des volutions de la socit dans laquelle ils sinsrent. Si lon peut expliquer le choix de la stricte clture par une volont des premires religieuses observantes dobtenir le respect, voire ladmiration, de leurs contemporains, le fait que de toutes jeunes filles entrent de plus en plus dans les monastres strictement clos, sans vraiment renoncer un monde quelles nont jamais beaucoup connu, nous rvle que les riches familles toscanes nont pas seulement admir le nouveau modle de vie religieuse fminine offert par les monastres strictement clos, mais quelles ont fini, en quelque sorte, par se lapproprier. Plus largement, cette
Cf. MEDIOLI, F. : Linferno monacale di Arcangela Tarabotti. Turin, Rosenberg et Sellier, 1990 et ZARRI, G., Le sante vive : cultura e religiosit femminile nella prima et moderna, Turin, Rosenberg et Sellier, 1990 151 Cf. supra p. 271.
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premire tape de notre enqute nous montre que la rforme observante fminine est profondment ancre dans les volutions sociales de son temps. Les Observant(e)s cherchent sans doute influencer la socit mais, rciproquement, ils sadaptent aussi elle, et suivent les bouleversements socio-conomiques du XVe sicle italien.

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Chapitre 5 : De riches trangres ? Moniales et groupes sociaux Pise et Florence.

De quel milieu social proviennent les moniales des communauts de San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence ? Sont-elles nobles, filles de marchands, filles dartisans ou de notaires ? Leurs familles ont-elles des liens avec les gouvernements en place ou, au contraire, appartiennent-elles des classes exclues, en thorie, du gouvernement, comme celle des magnats florentins ? Aprs avoir tudi la condition matrimoniale des femmes faisant profession dans les deux communauts, nous allons nous intresser ce qui constitue le deuxime lment de la dfinition dune identit fminine la fin du Moyen Age, savoir la position sociale de sa famille. Nous allons donc nous concentrer plus spcifiquement sur les informations concernant les familles des moniales, et en particulier sur ce que nous pouvons savoir de leur pre et parfois de leur mari, cest--dire des hommes qui ont eu autorit sur elles avant leur entre en religion. Plus que les individus, ce sont donc les groupes sociaux qui vont ici nous intresser ; leur mise en vidence nous permettra de mieux dfinir lappartenance sociale de nos moniales, mais aussi de faire apparatre dventuelles relations existant entre leurs diffrentes familles. Nous pourrons ainsi dterminer si les monastres dobservance que nous tudions sont lis un groupe social en particulier, et si ce groupe a pu influer sur le recrutement et la vie de la communaut. Les communauts religieuses, et tout particulirement celles qui affichent leur nouveaut et leur caractre rform, sinscrivent en effet dans un contexte social prcis dont elles sont, dans une certaine mesure, lexpression. Les communauts fminines sont dautant plus ancres dans ces groupes sociaux quelles sont plus dpendantes encore des structures familiales de la socit mdivale. Tenter de dfinir le contour des groupes sociaux sur lesquels sappuient nos monastres, cest donc tenter de replacer lobservance fminine dans son milieu socio-conomique. Lorsque nous parlons de groupe social , nous voulons dsigner un ensemble de familles dont les intrts politiques et conomiques sont communs et qui maintient sa cohrence par des alliances matrimoniales, conomiques et politiques. Les XIVe et XVe sicles sont caractriss, en Toscane, par de brusques changements politiques la tte des

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cits, ainsi que par de violents revers de fortune au niveau conomique ; la ralit sociale y est donc particulirement mouvante. Beaucoup dalliances entre familles se nouent ou se dnouent en effet au gr des bouleversements politiques et des fortunes conomiques. La notion de groupe social doit nous permettre de rendre compte de ces associations ou rseaux de familles qui, particulirement durant la priode fin XIVe - dbut XVe sicle, restent trs informels et mouvants, se fondent sur des intrts communs la fois politiques et conomiques (il ny a pas de relle frontire entre ces deux domaines), et structurent une socit en pleine transformation. Il nous apparat ncessaire, ce stade de notre tude, de souligner que nous considrons que les femmes, et particulirement celles que nous tudions, appartiennent ces groupes sociaux non pas seulement en tant que sujets passifs dont lchange serait destin renforcer les liens entre les familles, mais aussi en tant que participantes actives lentretien et la cration des rseaux de familles, quelles contribuent structurer grce la transmission de leur biens propres, leur rle dans le choix des alliances matrimoniales ou encore et cest surtout le cas des femmes qui se consacrent Dieu grce la mise en place dune culture religieuse spcifique qui va peu peu senraciner dans certains monastres urbains. Selon quels critres dterminer quel groupe social appartient une moniale ? Le critre conomique est bien sr le plus important : nul doute qu la fin du Moyen Age, les familles riches sont puissantes ; dans les socits urbaines italiennes, on acquiert alors en gnral le pouvoir avec la richesse. Ce critre ne doit toutefois pas tre spar du critre politique : il existe en effet des familles qui ont subi de graves revers de fortune, en particulier Pise o la conjoncture est mauvaise pour la priode qui nous concerne, mais qui nont pas pour autant perdu toute leur influence politique, notamment grce leur alliance avec des familles plus puissantes quelles. La noblesse, en revanche, nest pas, dans les villes italiennes, forcment synonyme de pouvoir. Lorigine noble dune famille ne reprsentera donc pour nous quun critre secondaire, qui peut avoir une importance pour dfinir avec plus de prcisions les contours des groupes sociaux auxquels appartiennent les moniales, mais qui nest pas dterminant. La mise en vidence de liens de parent ventuels entre les moniales, ainsi que des liens commerciaux et politiques qui peuvent tre attests entre les pres et les maris des diffrentes femmes que nous tudions nous conduiront mieux dfinir les diffrents types dassociation qui contribuent former les groupes sociaux. En additionnant ces critres, il sera possible dtablir dans quelle mesure les communauts sont dpendantes de certains de ces groupes.

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Comment collecter les indices sur lorigine sociale des moniales dans les documents qui sont notre disposition ? Cest tout dabord le cognomen de la moniale, ainsi que, le cas chant, celui de son mari, qui peut nous donner des indices sur le milieu dont elle est issue. Les moniales gnoises qui portent un cognomen tel que celui de Doria ou de Grimaldi appartiennent de toute vidence ces grandes familles gnoises. Cet indice ne suffit toutefois pas prouver quelles sont les filles et/ou les pouses de puissants personnages. Elles pourraient en effet appartenir lune des branches cadettes de ces familles, voire une famille qui, tout en nayant pas danctres Doria ou Grimaldi, sest rattache lalbergo1 patronn par cette famille, et en porte dsormais le nom. Il faut donc prendre en compte, dans la mesure du possible, dautres renseignements sur la moniale et sur sa famille. La richesse personnelle de la postulante, que lon peut voir, le cas chant, expose dans son testament, peut constituer un indice fiable. Les moniales les plus riches sont en effet immanquablement issues des familles les plus riches et les plus puissantes ; de plus, il est bien peu probable quune femme munie dune dot importante ait pous un homme dont la richesse, ou du moins le prestige social, aient t infrieurs au sien. La richesse fminine, toutefois, est trs variable, car elle dpend fortement des situations personnelles : une femme veuve sera naturellement plus riche, puisque nantie dune dot matrimoniale, quune jeune fille qui na jamais t marie. Ainsi, si une femme riche peut tre considre comme provenant dune classe sociale aise, une femme dont la richesse personnelle est peu importante ne peut tre demble considre comme provenant dune famille pauvre, si lon ne dispose pas dautres indices son gard. Restent les indices concernant directement les pres, les maris, voire les frres des moniales, cest--dire les hommes sous la responsabilit desquels ces femmes se trouvaient lorsquelles vivaient dans le sicle. Cette catgorie dinformations est sans doute la plus dterminante, mme si elle doit tre associe aux autres au cours de lanalyse. Comment savoir quelle tait la situation sociale et, surtout, quelles taient les activits conomiques pratiques par les hommes de la famille de nos moniales ? Si le pre dune moniale exerce un art, au sens mdival du terme, cest--dire un mtier artisanal ou ncessitant des tudes spcifiques (juges, notaires, mdecins), ce mtier peut tre mentionn dans les documents. Dans le cas des moniales dont le pre ou le mari exerait en ralit plusieurs activits, telles que le commerce ou la banque (il sagit donc des moniales les plus riches), ces prcisions deviennent plus rares. Il aurait donc t difficile de nous contenter uniquement des
Les alberghi sont des regroupements de familles, plus ou moins quivalents aux consorterie toscanes, organiss, pour la plupart, autour dune famille noble laquelle dautres familles se sont associes et soumises ; ils ont la particularit doccuper un quartier prcis de la ville, souvent ferm. Cf. GRENDI, E. : Profilo storico degli alberghi genovesi in MEFRM, 1975 (n87), p. 241-302.
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renseignements directement issus de notre corpus de sources ; ceux-ci ne peuvent en effet suffire situer dans lchelle sociale lensemble des femmes formant la population que nous tudions. Grce la connaissance du nom complet du pre de la moniale, qui ne fait jamais dfaut dans les documents, il est possible de sappuyer sur des sources dites ainsi que sur les nombreuses recherches dhistoire conomique et sociale qui ont t effectues sur les villes de Pise et de Florence. En ce qui concerne Pise, les sources dites sont principalement les listes des Anciens publies par F. Bonaini2, ainsi que le Catasto de 1428, publi par B. Casini3. Parmi les travaux que nous avons utiliss, il faut citer en particulier ceux de O. Banti, E. Cristiani, F. Melis, F. Petralia et M. Tangheroni4. Pour Florence, nous nous sommes appuys sur diffrents travaux dhistoire sociale et culturelle dont les auteurs, partir de sources telles que le Catasto de 1428 ou des listes des magistrats de diffrents organes politiques, ont cherch tablir quelles taient les familles dominant politiquement et conomiquement la ville au dbut du XVe sicle. Parmi ces travaux, il faut citer ceux de R. Davidsohn, R. Goldthwaite, D. Herlihy et Ch. Klapisch-Zuber, L. Martines, A.Molho5. Notons ds prsent que cette enqute sur le milieu social des moniales comprend, pour la communaut de San Domenico de Pise, un volet gographique : force est de constater en effet, la lecture des listes capitulaires de ce monastre, quun grand nombre de moniales ne sont pas originaires de Pise, mais dautres villes italiennes, en particulier de Gnes et de Lucques. Cette caractristique est particulirement intressante pour notre analyse des groupes sociaux dans lesquels sinscrit la formation de nouvelles communauts monastiques, elle va donc constituer un pralable une tude plus cible sur le milieu social des moniales
Breve Vetus seu Chronica Antianorum pisanae civitatis, d. F. Bonaini, in Archivio storico italiano, 1845, Tomo 6, 1re partie, p. 637-792 3 CASINI, B. : Il catasto di Pisa del 1428-29, Pise, Giardini (Societ Storica Pisana, Collana storica n2), 1964 voir aussi Il Priorista e il Libro doro del comune di Pisa, d. B. Casini, Florence, Leo S. Olschki, 1986 4 Notamment : BANTI, O. Iacopo DAppiano. Economia, Societ e politica del Comune di Pisa al suo tramonto (1392-1399), Universit degli studi di Pisa, 1971 ; CRISTIANI, E., Nobilt e popolo nel comune di Pisa dalle origini del podestariato alla signoria dei Donoratico, Naples, Istituto italiano per gli studi storici, 1962 ; MELIS, F.: La Banca pisana e le origini della banca moderna, Florence, Le Monnier ( Opere sparse di Federigo Melis n5), 1987 ; PETRALIA, G.: A proposito di strutture familiari nella Toscana tardomedievale: "cicli lunghi" e "cicli brevi" nelle unit domestiche pisane del primo Quattrocento in Pisa e la Toscana Occidentale nel Medioevo, 1, Pise, ETS (Piccola Biblioteca GISEM 1), 1991 ; TANGHERONI, M. Politica, commercio, agricoltura a Pisa nel Trecento, Universit di Pisa, Edizioni Plus, collezione Studi Pisani 5, 2002. 5 Notamment : DAVIDSOHN, R. : Storia di Firenze, Florence, Sansoni, 1974-1981, 8 vol. (traduction de Geschichte von Florenz, Berlin, E.S. Mittler, 1896-1937) ; GOLDTHWAITE, R.: Private wealth in Renaissance Florence. A study of four families, Princeton, Princeton University Press, 1968 ; HERLIHY, D. et KLAPISCHZUBER, Ch. : Les Toscans et leurs familles. Une tude du castasto florentin de 1427, Paris, EHESS, 1978 ; MARTINES, L. : The social world of the Florentine humanists, 1390-1460, Londres, Routledge and Kegan Paul Ltd, 1963; MOLHO, A.: Florentine public finances in the early Renaissance, 1400-1433, Cambridge (Massachussets), Harvard University Press, 1971.
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des deux communauts, qui devra en dernier lieu nous conduire la mise en vidence des groupes sociaux sur lesquels sappuient nos deux monastres. Afin de mieux comprendre la nature de ces groupes sociaux, il nest pas inutile de rappeler ici brivement le contexte conomico-politique de Pise et de Florence durant la priode qui nous concerne. Ce contexte est en grande partie dtermin par limportance des crises dmographiques qui caractrisent ces annes. Aprs la premire pidmie de peste noire en 1347, les retours de peste sont nombreux et violents en Toscane6. Ces hcatombes rptition, qui touchent particulirement les jeunes, influent naturellement sur la physionomie des familles ainsi que sur la pit des survivants. La situation conomique et politique est toutefois bien diffrente Pise et Florence. La fondation du monastre de San Domenico de Pise en 1385 survient alors que Pietro Gambacorta est Dfenseur du peuple et capitaine des masnades ; cette position lui permet de contrler tous les organes du gouvernement de la ville, cest pourquoi il a souvent t qualifi, quoique de manire quelque peu abusive, de seigneur7 . Le pre de Chiara Gambacorta sest vu attribuer en septembre 1370 le titre de Capitaine des masnades et dfenseur du peuple par le conseil des Anciens ; il sagit alors de reconnatre le pouvoir que Pietro Gambacorta exerce depuis un peu plus dun an (son retour triomphal Pise en 1369 est dailleurs largement voqu dans la Vita de Chiara Gambacorta8). Pietro Gambacorta doit sappuyer, pour gouverner, sur un groupe de citoyens fidles quon hsite appeler parti ou faction , dont il garantit les intrts. Ces fidles sont pour la plupart issus des rangs des Bergolini, la faction qui avait port au pouvoir dans les annes 1350 les cousins de Pietro Gambacorta Francesco, Lotto et Bartolomeo, avant quils ne soient en 1355 dcapits par lempereur Charles IV. Cette faction est unie par des intrts conomiques (banque et commerce principalement) communs qui la portent privilgier lalliance avec Florence plutt que laffrontement ; cela revient, dailleurs, remettre en question la tradition gibeline de la cit, dfendue par les Raspanti. Ceux-ci forment une autre faction runissant la plupart des vieilles familles aristocratiques pisanes, ainsi que des entrepreneurs et des artisans qui craignent que la concurrence florentine ne les dsavantage. Ils sopposent donc aux Florentins et cherchent restreindre laccs la mer dont ils peuvent disposer Porto Pisano avec la

Des pidmies ont encore lieu en 1400, 1417, 1437-8, 1449-50, 1457, 1464, 1478. Cf., ce propos, CICCAGLIONI, G.: Il Conservator boni et pacifici status. Alcune osservazioni sugli equilibri politico istituzionali a Pisa nel Trecento in Iannella, C. (dir.): Per Marco Tangheroni. Studi su Pisa e sul Mediterraneo medievale offerti dai suoi ultimi allievi, Pise, Edizioni ETS, p. 39-56. 8 Cf. Vita p. 17.
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bndiction de Pietro Gambacorta9. La situation de Pise la fin du XIVe sicle ne peut toutefois tre ramene au seul affrontement avec Florence : lalliance du gouvernement Gambacorta avec certaines familles gnoises, et particulirement les Doria, nest pas anodine. Pietro Gambacorta et lun au moins de ses trois fils lgitimes ont tous deux pous des femmes issues de grandes familles gnoises10, tandis que Pietro tait par ailleurs assist dans son gouvernement par un podestat lui aussi gnois, Araone Doria. En ralit, en cette fin de XIVe sicle, Pise est dj une puissance conomique secondaire qui doit compter avec la puissance des compagnies commerciales gnoises et celle des banques florentines. Malgr tout, sous le gouvernement de Pietro Gambacorta, il semble que la ville (et plus particulirement les banques pisanes11) ait bnfici dune relative prosprit. Des rivalits de pouvoir, dans lesquelles linfluence des Visconti est dj perceptible, conduisent cependant en 1392 lassassinat de Pietro Gambacorta et de ses fils par Iacopo dAppiano, lun de ses collaborateurs. Ce dernier, proclam son tour dfenseur du peuple et capitaine des masnades , meurt son tour en 1398. Lui succde son fils Gherardo mais, la faveur dun contexte italien troubl au sein duquel les grandes puissances que sont devenues Florence, Gnes et Milan saffrontent, ce dernier abandonne la ville en 1399 Gian Galeazzo Visconti. En 1406, aprs un bref retour lindpendance, cest Giovanni Gambacorta qui vend Pise Florence ; la prise de possession de Pise par les Florentins marque la fin de la rpublique pisane12. Le dclin de la ville, qui tait encore relatif au XIVe sicle, est brutal : sous la domination florentine, Pise perd toute indpendance politique et conomique, et bon nombre de ses citoyens les plus riches migrent, pour la plupart dans le Royaume de Naples et en Sicile. A cause des pidmies de peste, de la guerre et de lmigration de ses habitants suite la conqute florentine, la ville perd, en quelques dcennies, plus des trois quarts de sa population13. Cette crise trs dure na bien entendu pas t sans consquence sur la communaut du monastre San Domenico, ainsi que nous le verrons14.

Sur la nature de lopposition entre Bergolini et Raspanti , cf. TANGHERONI, M : Politica, commercio, agricoltura a Pisa nel Trecento, Chapitre 2. 10 La dernire pouse de Pietro Gambacorta est Orietta Doria, fils dAraone, podestat de Pise pendant la seigneurie de Pietro (Tommasa Doria, n85P). Son fils Lorenzo a pous Leonora Montalto, amie de Domenica de Sville (n38P). Il est probable que Giuliano, fils illgitime de Pietro et pre de Masa Gambacorta (n68P) ait t lui aussi mari une gnoise. 11 Les rapports commerciaux avec Gnes et Florence sont bons et les banques pisanes relativement prospres (Federigo Melis ne parle de banca pisana que pour la priode 1345-1390, qui voit la dpendance des banquiers pisans envers les compagnies florentines diminuer du fait des faillites ayant eu lieu Florence dans les annes 1340). Cf. MELIS, F. : La Banca pisana e le origini della banca moderna. 12 Mise part une brve parenthse dindpendance entre 1494 et 1509. 13 Contrairement Florence, dpeuple elle aussi par les pidmies, Pise ne se relvera pas de ces catastrophes. En tmoignent les murs trop larges de la ville, construits au XIIe sicle, et qui ont finalement laiss place, durant lpoque moderne, de nombreux jardins. En 1407, Pise ne comptait dj plus que 13 000 habitants ; en 1428, la

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A Florence, le contexte est bien diffrent. Malgr les grandes faillites bancaires du milieu du XIVe sicle15 et les crises dmographiques qui ont touch trs durement la ville comme toutes ses voisines, lconomie florentine, forte de banquiers et de marchands dynamiques, ainsi que dune proto-industrie drapire florissante, prend lavantage sur celle de ses voisines ; elle conservera dailleurs sa domination conomique et politique pendant toute la Renaissance et au-del. La victoire florentine sur Pise la bataille de Cascina en 1363 est lun des symboles de cet essor retrouv. Malgr tout, la socit florentine subit, tout comme celle de Pise, linstabilit politique caractristique de la fin du XIVe sicle. La rvolte des Ciompi en 1378 est lvnement le plus marquant de cette phase dinstabilit, qui prend ses racines dans les bouleversements socio-conomiques et les crises dmographiques. Cette crise porte au pouvoir un gouvernement populaire qui laisse cependant rapidement la place une oligarchie banquire et marchande : un groupe de grandes familles de banquiers, domin par les Albizzi, dtient le pouvoir partir de 1382 ; il laisse fonctionner les institutions rpublicaines tout en contrlant lassignation des charges politiques les plus importantes ainsi que les assembles16. Malgr une dure politique de mise lcart des familles opposantes (les Ricci puis les Alberti la fin du XIVe sicle, Cme de Mdicis en 1433), ce rgime est clbr par les humanistes contemporains et postrieurs comme une priode de grande stabilit et de prosprit. Cme de Mdicis, rappel en 1434, russit toutefois peu peu cristalliser les mcontentements contre le rgime des oligarques dont il est lui-mme issu et personnaliser le pouvoir en sa faveur. La domination des Mdicis, appuye sur un rseau de familles opposes aux Albizzi et leurs allis, ainsi que sur un populisme qui met peu peu bas les institutions rpublicaines17, caractrise la seconde partie de notre priode dtude, en
population tait descendue 8000 habitants : I Fiorentini quando entrarono in Pisa nel 1406 trovarono una citt stremata nelle sue possibilit di sopravvivenza, economicamente distrutta, affamata, con una organizzazione statale ridotta allimpotenza dalle strette dellassedio ; una citt dove le condizioni dellesistenza non avevano potuto consentire altra soluzione che non fosse la resa sia pur mercanteggiata solo a livello di potere e a prezzo dinganni e di tradimenti e vivamente invece contrastata a furor di popolo . TOLAINI, E.: Pisa, Bari, Laterza, coll. Le citt nella storia dItalia , 1992 p. 147-8. 14 Pour un tableau complet de Pise sous la domination florentine (du point de vue conomique) cf. MALLETT, M. : Pisa and Florence in the Fifteenth century : Aspects of the period of the first florentine domination in RUBINSTEIN, N. (dir.) : Florentine Studies. Politics and Society in Renaissance Florence, Evanston, Northwestern University Press, 1968, p. 403-441. 15 Dans les annes 1340, les banques des Peruzzi, Bardi, Acciaiuoli, font faillite, cause, principalement, du refus de la part du roi dAngleterre de rembourser les trs gros crdits quil avait contracts pour mener bien la guerre contre la France. 16 Il sagit du rgime que les historiens de Florence appellent oligarchie . Cf. KENT, D. : The Florentine Reggimento in the Fifteenth Century in Renaissance Quarterly, 1975 (n28/4), p. 575-638 et RUBINSTEIN, N. : Oligarchy and Democracy in Fifteenth-Century Florence in Bertelli, S. et Rubinstein, N. (dir.): Florence and Venice, Comparisons and Relations. Acts of two conferences at Villa I Tatti in 1976-77, Florence, La Nuova Editrice, 1979, 2 vol., vol. 1 p. 99-112. 17 Notons ce sujet que larchevque Antonin de Florence fut lun des derniers rsister publiquement Cme de Mdicis. Lpisode le plus clbre de cette rsistance est la condamnation publique par ce prlat, trs attach

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particulier partir des annes 1440. Si le mot de seigneurie pouvait apparatre comme peu adapt dans le cas de Pietro Gambacorta, il est tout fait exclure dans le cas de Cme de Mdicis. Ce dernier ne possde en effet aucun titre officiel pouvant rendre compte de son pouvoir personnel18 ; Cme de Mdicis est en fait lhomme fort du moment, un homme dont la faction politique va se maintenir au pouvoir, travers son fils puis son petit-fils, la faveur dun trs bon contexte conomique.

la lgalit, de la pratique du vote main leve, introduite par Cme en 1449 en remplacement des anciens votes secrets pour la nomination des magistrats publics. 18 Cme a rempli diverses charges publiques, dont celle de Gonfalonier de justice, mais na jamais pris de titre personnel pouvant rendre compte de la ralit de son pouvoir.

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I-

Lorigine gographique des moniales

Les femmes qui viennent faire profession dans les nouveaux monastres dobservance que nous tudions sont souvent originaires dautres villes que celle o se situe le monastre, ainsi que nous lapprennent les documents qui composent notre corpus de sources. Il nous faut donc constater que ces monastres attirent des femmes venant de loin, qui entreprennent, pour faire profession un voyage parfois bien long. Leur sparation davec leur famille est donc double : la stricte clture monastique qui les spare du monde sajoute la distance gographique qui empche les visites frquentes au parloir. On trouve, au monastre San Domenico de Pise, des moniales provenant de Gnes, de Lucques ou de Venise. Ce phnomne dexil pour cause de profession religieuse prend San Domenico de Pise des proportions trs importantes, ainsi que nous allons le voir : une trs forte proportion de la communaut est en effet compose, pour la priode de notre tude, de moniales dorigine trangre. On peut supposer que le phnomne sexplique non seulement par la renomme exceptionnelle de ce nouveau monastre, mais aussi, indirectement, par la crise conomique sans prcdent que traverse la ville de Pise. Cette crise a en effet provoqu le dpart des familles les plus influentes et les plus riches (dont les Gambacorta) de la ville, celles-l mme qui auraient t en mesure doffrir leur protection au nouveau monastre rform et de peupler, plus tard, la communaut de leurs filles. Etablir le nombre des moniales trangres au monastre de San Domenico, ainsi que leur lieu dorigine, constitue donc un pralable indispensable notre analyse des groupes sociaux. Notons ds prsent que ce phnomne nexiste pas, ou quasiment pas, San Pier Martire. Les moniales qui y font profession de 1419 1461 sont toutes, quelques exceptions prs, florentines. Nous allons donc trs peu parler de ce monastre au cours de cette tude sur les trangres ; cette diffrence entre les deux communauts, nanmoins, est dimportance : elle suppose que les deux tablissements ont fonctionn diffremment dans leur recrutement et que leurs soutiens politiques et conomiques ne sont peut-tre pas tout fait les mmes.

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A- Do viennent les moniales trangres ?

Il nest pas difficile de dterminer quelle est la ville dorigine dune moniale. Beaucoup des listes capitulaires consultes comportent en effet la mention de cette ville aprs le nom de la moniale : Astrologia da Noal/Verzoni est ainsi appele Theodora de Venetiis 19. Cependant, il faut considrer cette information avec beaucoup de prcautions, puisque cette mention dun nom de ville peut en fait correspondre une migration antrieure, celle du pre de la moniale par exemple. Il faut donc vrifier, dans un second temps, grce dautres documents darchives, que linformation qui nous a t donne par la liste capitulaire reflte bien une origine gographique et nest pas une simple caractristique patronymique. Cette vrification a en fin de compte t plutt aise, notamment grce aux actes de procuration effectus par les moniales gnoises, aux informations livres par les lettres de Jean Dominici ou par les crits de Thomas de Sienne, ou encore grce aux nombreux documents comportant des informations sur la localisation des possessions foncires des moniales (Campione, actes de ventes) ou de leur ancienne rsidence (testaments, actes rendant compte de conflits familiaux). Grce au croisement de ces divers types de sources, nous avons pu dterminer lorigine gographique de lensemble des femmes formant notre population dtude, cest-dire les moniales ayant fait profession au monastre de San Domenico de Pise entre 1385 et 1461. En voici le rsultat statistique : le premier graphique fait tat de lensemble de la population considre, cest--dire quatre-vingt-sept moniales professes ; le second tablit lvolution de la proportion des trangres dans la communaut de San Domenico partir de sept listes capitulaires diffrentes.

19

Teodora da Venezia, n84P.

324

Graphique n6 : Villes dorigine des moniales professes de San Domenico de Pise, 13851461

11 3

4 13 Pise Gnes Lucques Florence Sienne Venise Bologne

48 17

Ainsi que nous le montre ce graphique, sur lensemble de la population considre, les Pisanes sont majoritaires : elles reprsentent en effet 55% du total (quarante-huit moniales sur un total de quatre-vingt-sept), cest--dire une petite majorit. En ce qui concerne la part des trangres (trente-neuf moniales, soit 45%), elle est largement domine par les Gnoises (19,5% du total, 43,6% de la part des trangres) et les Lucquoises (14,9% du total, 33,3% de la part des trangres). De petits groupes sont constitus par les Florentines et les Siennoises, tandis que les parts respectives de Venise et Bologne ne sont reprsentes que par des individualits : Teodora de Venise, dont nous avons dj eu loccasion de parler est la seule provenir de la cit lagunaire ; quant la ville de Bologne, elle est reprsente par sur Evangelista, fille de Gandolfo Stracciaroli. Notons quil a fallu, pour certaines moniales, choisir une seule ville dorigine parmi plusieurs. Cest en particulier le cas des surs vntolucquoises : il sagit de Cristina Micaelis et de sa fille Raffaella Burlamacchi, venues de Venise au dbut du XVe sicle en compagnie de sur Teodora. Contrairement cette dernire, et malgr le fait quelles aient durant leur vie sculire habit Venise, elles ont t assimiles aux Lucquoises dans cette classification, car, ainsi que le rvlera larchitecture des groupes sociaux que nous allons mettre en vidence, leur venue Pise ne va pas donner lieu la constitution dun rseau vnitien, mais bien celle dun rseau lucquois, dmontrant par l mme que leurs attaches familiales se situent indniablement Lucques. Un autre cas

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complexe est celui de sur Domenica, fille de Giovanni (Juan ?) Rodriguez qui, comme son appellation sur les listes capitulaire lindique ( Dominica da Sibilia ), est issue dune famille espagnole. Sur Domenica a pour sa part t intgre aux surs Gnoises, car les documents la concernant font apparatre que, mme si une partie de sa famille est effectivement domicilie en Espagne, elle-mme a longuement vcu Gnes avant de venir faire profession religieuse Pise ; elle est dailleurs lie aux autres femmes du rseau gnois que nous allons mettre en vidence. Si ce premier graphique a fait clairement apparatre limportance de Gnes et de Lucques dans la composition de la communaut du monastre de San Domenico, le deuxime graphique va contribuer affiner notre comprhension du phnomne de lexil religieux , grce la mise en vidence des diffrentes priodes darrive des trangres dans le monastre pisan.

Graphique n7 : Rpartition par provenance des moniales trangres San Domenico Pise daprs les listes capitulaires

100% 90% 80% Nombre de moniales 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 1392
7

1 3 2 3

1 1 2 4

1 1 4

1 1 2

1 4 4 4

9 7 8

12

6 7

19 13 12 14 17 11

19

Bolonaise Vnitienne Siennoises Florentines Lucquoises Gnoises Pisanes

1403

1413

1416

1420

1425

1436

1456

Anne du chapitre

Mme si ce graphique prsente de nombreuses imperfections dues aux limites des sources que nous avons utilises20, il nous prsente tout de mme une tendance nette : cest entre les annes 1410 et les annes 1430 que la communaut des moniales du monastre de San

20

Certaines moniales pouvaient tre parfois absentes lors de la tenue des chapitres, ce qui introduit une petite marge derreur dans les statistiques que nous prsentons. Cf. supra p. 265 n.16.

326

Domenico de Pise a accueilli le plus de moniales dorigine trangre. Le chapitre de 1392, o ntaient prsentes que sept moniales, nous rappelle qu sa fondation le monastre navait pas forcment vocation attirer des postulantes dautres villes que de Pise. Lapparition des moniales trangres est dj marque en 1403, puis, partir de 1413 et jusquen 1436, la proportion des trangres avoisine ou mme dpasse les 50%. Entre 1413 et 1416, les trangres reprsentent la majorit des moniales de chur professes du monastre. Il nest donc pas exagr den conclure que le monastre de San Domenico de Pise est, dans la priode que nous tudions, une communaut forte composante trangre. En se reportant au graphique n1 du prcdent chapitre21, lon peut constater que cette priode de fort recrutement tranger correspond la deuxime phase de croissance de la communaut, alors que le pic de population du monastre est atteint en 1425. Les trangres ont donc beaucoup compt dans lessor de la communaut de San Domenico de Pise. Ladjectif tranger nest toutefois pas tout fait adapt pour rendre compte dune diffrence dappartenance qui, si elle est politique et gographique, nest ni religieuse ni mme culturelle, et seulement partiellement linguistique (il ne fait aucun doute que les Gnoises et les Pisanes, malgr les idiomes diffrents parls dans les deux villes, se comprenaient trs bien) ; mais il est difficile de trouver, dans notre langage daujourdhui, un terme qui puisse rendre compte de la ralit italienne du XVe sicle (doit-on parler de forains ?). Il nen reste pas moins que cette diffrence dappartenance est importante, et ce dautant plus quil sagit dune communaut religieuse de femmes : en accueillant des femmes venant de villes diffrentes, San Domenico est en effet bien loin de remplir le rle traditionnellement dvolu aux monastres urbains de femmes, cest--dire abriter les jeunes filles et les veuves de laristocratie locale. Durant la priode que nous tudions, et particulirement durant les annes 1415-1430, la communaut de San Domenico a donc un profil plutt inattendu, qui confirme le fait que le monastre reprsente une relle nouveaut dans le paysage religieux italien au point de susciter des vocations lointaines. Cela signifie aussi que ce nouvel tablissement nest pas encore pleinement insr dans les rseaux familiaux locaux, qui contribueront par la suite assurer le renouvellement de faon plus locale et donc classique. Tentons prsent de livrer une analyse plus fine de nos donnes statistiques, et plus particulirement des volutions de recrutement constates sur le graphique n7. Il faut tout dabord rappeler que les monastres fminins sont soumis au respect dun numerus clausus ;
21

Cf. Chapitre 4 p. 266.

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ainsi, San Domenico, la communaut ne peut dpasser le nombre de vingt-cinq moniales professes22. Mme si ce nombre nest pas scrupuleusement respect (les listes capitulaires montrent que lon est frquemment, partir de 1403, lgrement au-dessous ou lgrement au-dessus de trente), il est significatif car il est le reflet des capacits conomiques du monastre : de fait, la communaut ne peut se permettre de trop le dpasser, sous peine de sappauvrir dangereusement. Il est donc dautant plus remarquable de constater que la communaut de San Domenico ait fait le plein grce aux trangres. Cela signifie sans doute que les candidates pisanes nont pas t assez nombreuses. Il faut par consquent relier la relative faiblesse du recrutement pisan du monastre la crise que traverse la ville, marque par un appauvrissement de ses citoyens et par lexil de beaucoup de familles importantes. Dautre part, il est probable que larrive des premires moniales trangres, en particulier les Gnoises, ait renforc cet tat de fait : certaines familles pisanes plus modestes que les familles des moniales trangres (les Doria en particulier) nont peut-tre pas t en mesure de faire accepter leurs filles dans la nouvelle communaut, que ce soit pour des raisons financires, politiques, ou tout simplement relationnelles (les moniales trangres dj entres pouvant dsormais favoriser leurs parentes). En effet, si le monastre de San Domenico tarde trouver sa place dans la socit pisane, cela ne signifie pas pour autant que des rseaux de recrutement ne se soient pas crs ds le dbut du XVe sicle.

1- Gnes
Gnes est la ville la plus reprsente parmi les villes dorigine des moniales de San Domenico. Le ncrologe de la communaut nous informe que ds la fin du XIVe sicle, deux surs, Marietta Draga23 et Caterina Filippi, ont fait le voyage depuis Gnes pour se consacrer Dieu dans le monastre pisan, parce quelles avaient entendu parler de ce lieu o lon servait Dieu en respectant la vie en commun .
Soror Marietta, oriunda de Janua, quae in saeculo propter ejus vitam laudabilem commendatae famae a cognoscentibus habuerat. Deinde cupiens ad majori dei devotione servire Deo, audito [de] dicto monasterio Sancti Dominici de Pisis, quod ibi serviebat deo in vita communi in cerimoniis ordinis

ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n91(Lettres excutoires du cardinal Moricotti, 1386). Cf. Chapitre 6 p. 402. 23 Marietta Draga, n 66P. Elle nest pas mentionne sur les listes capitulaires ; nous lavons nanmoins comptabilise parmi les dix-sept moniales gnoises (graphique n1). Ses liens avec les autres moniales et la notice dont on dispose sur elle dans le ncrologe nous interdisent en effet de lignorer dans nos calculs.

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de Janua Pisis in odorem virtutus advenit, et in dictum Monasterium intrans, cum una ejus germana ejusdem propositi24.

Si la rputation du monastre de San Domenico est sans nul doute lune des principales raisons de la venue Pise de nombreuses Gnoises souhaitant consacrer leur vie Dieu, les liens qui unissaient la famille Gambacorta la famille Doria et, plus largement, les relations daffaires que divers membres de la famille de la fondatrice avaient pu entretenir avec des Gnois constituent un autre facteur dterminant. Les archives du monastre confirment en effet ce que nous raconte lhagiographe de Chiara Gambacorta propos de la dernire pouse de Pietro Gambacorta, Orietta Doria, fille dAraone Doria, podestat de Pise : celle-ci est bel est bien entre au monastre de sa belle-fille aprs la mort de son mari, prenant alors le nom de sur Tommasa. La profession dOrietta/Tommasa a t suivie par larrive de nombreuses autres femmes de la grande famille des Doria au dbut du XVe sicle : la belle-sur dOrietta, Isabella, entre au monastre avec sa fille Clemenza (plus tard sur Felice) ; de mme, Filippa, fille de Stefano Doria, qui est bientt rejointe par sa mre Tommasa Lercari ; Gabriella, fille de Seva Doria, dont on ne connat pas le lien exact de parent avec les prcdentes, mais dont Tommasa Lercari avait achet la maison dans le quartier San Matteo de Gnes fait elle aussi profession Pise ; Michaela et Agata Doria, enfin, sur lesquelles on sait moins de choses, figurent aussi sur les listes capitulaires. Ajoutons que sur Domenica de Sville, qui peut tre considre comme une religieuse dorigine gnoise, est une amie intime dEleonora Montalto, lpouse de Lorenzo Gambacorta, frre de Chiara. Ainsi, pour neuf des dix-sept moniales gnoises recenses, un lien direct ou indirect avec la famille Gambacorta peut tre mis en vidence. La fondation du monastre du Corpus Christi de Gnes, en 1450, semble avoir ralenti larrive des Gnoises Pise. La dernire gnoise entrer au monastre est Angeletta Vivaldi.

2- Lucques
La forte prsence des Lucquoises au monastre de San Domenico sexplique tout dabord par la proximit de la ville de Lucques, par ailleurs soumise la rpublique pisane de 1342 1368. Mais il ne sagit pas l de la seule explication, puisque le principal rseau des Lucquoises, domin par la famille Burlamacchi, a t fond par Cristina (Isabetta) de Micaelis, veuve de Gerardo Burlamacchi, arrive Pise au tout dbut du XVe sicle depuis
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Annexes, p. 49-50.

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Venise o elle tait tertiaire dominicaine25. Cristina et sa fille Raffaella (Maddalena) sont par la suite rejointes par leurs petites filles et nices Petra, Raffaella, et Cristina, qui ont form la troisime gnration des Burlamacchi. La moiti des moniales lucquoises appartiennent ce rseau, car il faut y ajouter sur Marietta Neri, veuve dEnrico Burlamacchi, sans doute la belle-mre de Cristina Micaelis.

3- Florence
Malgr la proximit de Florence et le fait que Pise soit tombe sous la domination florentine partir de 1406, les moniales originaires de cette ville sont peu nombreuses San Domenico. On en compte quatre, dont deux (Andrea Tomasi et Niccolosa Baroncelli) sont reparties en 1420 dans leur ville dorigine pour mener bien la fondation du monastre San Pier Martire. Andrea Tomasi et Brigida Pieri sont venues ensemble Pise pour faire profession religieuse, en 1410 ; elles avaient probablement un lien de parent. Il est probable quelles aient entendu parler du monastre de San Domenico par lintermdiaire dun prdicateur dominicain (pourquoi pas Jean Dominici ?), et ce dautant plus quelles habitaient, avant leur venue au monastre, prs de Santa Maria Novella. Niccolosa Baroncelli, dont nous avons dj parl, est reste peu de temps San Domenico (deux ans) ; engage ds son mariage avec Ugo della Stufa dans le soutien la rforme des ordres religieux26, il est possible quelle ait envisag ds son entre San Domenico la possibilit de revenir Florence dans un nouveau monastre dobservance qui serait fond dans sa ville dorigine. La quatrime Florentine, enfin, nest autre que la sur de larchevque de Pise Giuliano Ricci27, Paraclita. Ces quatre moniales ayant des origines trs diffrentes, il apparat quaucun rseau de recrutement florentin ne sest constitu San Domenico de Pise. Toutefois, la fondation du monastre jumeau de San Pier Martire en 1419 dmontre elle seule combien les liens de la communaut pisane avec la ville de Florence ont pu tre forts.

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Cf. schma infra p. 366. Cf. Chapitre 7 p. 528-29. 27 Archevque de Pise de 1418 1460, il a succd son oncle Pietro deRicci, archevque de 1411 1417.

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4- Sienne
Le cas des trois Siennoises, enfin, reste assez mystrieux. Deux dentre elles au moins sont parentes (Andrea et Evangelista Niccolosi). Elles ont, avec sur Ilaria de Sienne, toutes trois fait profession aux alentours de 1403. Leur nom napparat pas dans les listes capitulaires aprs 1406, indice quelles taient toutes trois probablement ges au moment de faire profession. On peut l encore supposer quun prdicateur dominicain les a peut-tre informes de lexistence du monastre de San Domenico. Rien ninterdit dailleurs de penser quelles aient t avant leur profession des mantellate et quelles aient ctoy Catherine de Sienne. Toujours est-il que leur venue Pise resta sans suite : aucune autre femme ne vint de Sienne pour faire profession, du moins pour la priode qui nous concerne. On sait pourtant que le monastre de San Domenico tait en relation avec des communauts religieuses siennoises, ainsi que le prouve le don au monastre de quatre florins, en avril 1434, par labbesse de Santa Marta de Sienne28 et celui dun florin, en mars 1446, par labb de Santo Spirito29.

La zone de recrutement et peut-tre mme dinfluence du monastre San Domenico de Pise sest donc tendue de Venise jusqu Sienne, mais cest bien Gnes, Florence et Lucques quelle a t la plus forte et quelle a pu donner lieu lapparition de vritables rseaux de recrutement, qui ont ensuite permis la fondation de nouveaux monastres sur le modle de San Domenico (San Pier Martire Florence en 1419, le Corpus Christi de Gnes en 1450 et San Domenico de Lucques en 1502).

B- Une communaut domine par les trangres ?

Riche de nombreuses moniales dorigine trangre, la communaut de San Domenico est donc, paradoxalement, trs ouverte sur le monde. Quelles consquences cette forte prsence des trangres, pour la plupart issues des mmes familles, a-t-elle eu sur lhistoire du monastre ? Quelle a t linfluence relle des familles trangres sur la communaut ?

28 Il sagit dun monastre de moniales augustiniennes qui Catherine de Sienne a crit une lettre (CATHERINE DE SIENNE : Opera omnia, lettre n30, p. 59). 29 Lglise et le couvent de Santo Spirito sont occups par les Bndictins puis, partir de 1448, par les Dominicains.

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1- Les rseaux familiaux trangers

Le fait que des rseaux la fois nationaux et familiaux, tels ceux des Doria ou des Burlamacchi, aient pu se constituer lintrieur du monastre, peut nous laisser supposer que les premires reprsentantes de ces grandes familles prsentes au sein de la communaut de San Domenico ont t mme dinfluencer de faon dcisive le chapitre sur la question du choix des postulantes, voire dimposer leurs candidates. Cette hypothse pose toutefois un problme de taille : il est impossible de savoir sil a exist San Domenico, pour la priode qui nous concerne, un vritable choix des postulantes. La communaut a-t-elle d slectionner les candidates la prise de voile selon certains critres ou bien a-t-elle simplement accept toutes les candidates raisonnables , cest--dire ne prsentant aucun empchement canonique, ayant une bonne moralit et apportant quelques biens la communaut (dans le cas contraire, elles pouvaient devenir converses) ? Aucun document ne nous a transmis les traces dventuelles discussions qui se seraient tenues ce sujet lintrieur de la communaut. Il est donc impossible de savoir dans quelle mesure les chiffres que nous obtenons propos de la rpartition des moniales en diffrentes provenances gographiques (ou, comme nous le verrons plus tard, en diffrents groupes sociaux) dmontrent un contrle des moniales sur le choix des postulantes. En ce qui concerne les groupes dtrangres, deux indices dune certaine prise de contrle du recrutement peuvent toutefois tre mis en vidence. Tout dabord, le phnomne du regroupement familial (le fait que les filles, mres, nices ou cousines se retrouvent lintrieur du clotre) induit que certaines femmes dj prsentes San Domenico aient gard contact avec leur familles se trouvant lextrieur et quelles aient tmoign auprs de leurs parents de la qualit de la vie religieuse dont elles faisaient lexprience San Domenico. Mme si une seule lettre profane nous est parvenue de faon dailleurs tout fait inattendue30 son existence prouve que certaines moniales de San Domenico entretenaient avec leur famille des correspondances pistolaires. Les livres de comptes nous rvlent par ailleurs que certains marchands venaient, loccasion de leurs nombreux dplacements, rendre visite leurs parentes au monastre, en leur apportant tout aussi bien des aumnes et des prsents que des nouvelles de la famille demeurant au loin31. Cest sans doute par leur intermdiaire que les
Il sagit de la lettre dAndrea Doria Isabetta Doria. Le lecteur la trouvera dans les Annexes, p. 66. Andrea Doria, dans sa lettre, dit esprer passer prochainement par le monastre pour prendre des nouvelles des femmes de sa famille. Lors de leurs visites, les parents des moniales laissent en gnral une aumne. Cela est bien visible dans le cas des Burlamacchi : les fils de Cristina Micaelis sont frquemment mentionns dans les Comptes pisans pour les nombreux prts et aumnes quils accordent aux moniales de San Domenico ; il ne fait gure de doute que ces marchands lucquois viennent aussi au monastre pour prendre des nouvelles de leurs mre, sur, et filles.
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premires reprsentantes des rseaux familiaux trangers Orietta/Tommasa Doria pour Gnes et Isabetta/Cristina Micaelis pour Lucques ont eu loccasion de suggrer leurs parentes de venir les y rejoindre. Violante Lercari, par exemple, a rejoint sa fille Filippa Doria au monastre pisan en 1411. Pourquoi un tel choix ? Elle aurait pu finir tranquillement ses jours en compagnie de son fils Giovanni, avec qui elle vivait Gnes dans le quartier de San Matteo, ou encore rejoindre ses deux filles moniales Gnes au monastre dominicain des Santi Filippo-e-Giacomo, ce qui lui aurait permis de rester en contact avec presque toute sa famille. Nul doute que Violante savait par sa fille Filippa que la communaut de San Domenico ne voyait aucun inconvnient laccueillir, et quelle pourrait, en faisant profession Pise, y mener une vie tout fait pieuse et respectable. Rien nindique que la forte prsence de Gnoises ou de Lucquoises ait conduit des conflits lintrieur du groupe des moniales de San Domenico. Il faut donc supposer que les moniales trangres ngociaient avec leurs consurs (en particulier avec la prieure) la possibilit daccueillir leurs parentes comme postulantes, et ce malgr les mises en garde de Raymond de Capoue ce propos32. A plusieurs reprises, les prieures du monastre ont t des moniales dorigine trangre ; cela a-t-il pu influencer le recrutement ? De 1431 1436, cest Filippa Doria qui se trouve la tte de la communaut ; Cristina Micaelis lui succde33. Le graphique n7 ne montre toutefois pas daugmentation particulire du nombre dtrangres au moment de ces deux priorats. En outre, si lon consulte la date de profession ou de premire mention de chacune des moniales en particulier, on constate quaucune des moniales gnoises et lucquoises na fait profession ce moment-l. Les annes 1430 correspondent au contraire la phase de baisse momentane du nombre de moniales San Domenico34. Le fait que des religieuses dorigine trangre accdent au poste de prieure illustre leur parfaite intgration dans la communaut, mais ne suffit pas prouver que certaines familles trangres aient russi imposer leur domination sur la communaut. Un autre facteur a pu influer de faon dcisive sur lacceptation des moniales trangres : leur richesse personnelle est utile la communaut, une poque o les revenus du monastre sont faibles ; en outre, lappui que peuvent offrir les grandes familles trangres une communaut dsormais prive de ses protecteurs lacs officiels (les Gambacorta) nest pas ngligeable. Les rseaux trangers que nous mettons en vidence sont donc trs informels ; malgr tout, ils constituent un indice dterminant pour commencer envisager les contours des
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Dans les Ordinationes. Cf. Chapitre 3 p. 238. Cf. Annexes p. 148. 34 Cf. graphique Chapitre 4 p. 266.

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 groupes sociaux qui constituent larrire-plan conomique, social et culturel sur lequel sappuie le nouveau monastre rform. Tentons en premier lieu de dcrire la gense et la physionomie du rseau gnois, le plus ancien et le plus important des rseaux familiaux trangers implants dans la communaut, avant daborder le rseau lucquois. On pourra dailleurs demble se reporter aux schmas figurant ces rseaux, que nous prsentons plus loin35. Lun des premiers bienfaiteurs connus de San Domenico est un certain Simone Doria. Marchand install Pise, Simone Doria travaille, la fin du XIVe sicle, en collaboration avec le marchand de Prato, Francesco Datini, dont on sait quil est alors lui aussi en relation avec Chiara Gambacorta36. Il nest pas impossible quil ait eu un lien de parent direct avec Isabetta Doria37. Une plaque datant de 1402 rappelle encore aujourdhui dans lglise de San Domenico38 les prires devant tre rcites pour son me, celle de son pouse et celles de ses hritiers39. Simone Doria a donc t lun des soutiens actifs de San Domenico avant 1402, soit ds les premires annes dexistence du monastre. En 1396, Chiara Gambacorta souligne dj, dans lune de ses lettres Francesco Datini, que sa communaut reoit de laide depuis Gnes40. Il apparat donc que ds les premires annes du priorat de Chiara Gambacorta, qui commence en 1395, la ville de Gnes et particulirement la famille Doria ont figur parmi les principaux soutiens de la jeune communaut religieuse. Avec lentre de nombreuses moniales gnoises dans les annes suivantes, le monastre de San Domenico sest vite retrouv en possession de nombreux titres financiers enregistrs au Banco de San Giorgio, qui ont t pendant de nombreuses annes lune des principales sources de revenus de la communaut41. Le fait que le monastre de San Domenico soit en possession de ces avoirs financiers a beaucoup contribu entretenir le lien entre la communaut pisane et les grandes familles gnoises, puisque des procureurs prsents Gnes ont d, chaque anne, pendant toute notre priode dtude, faire parvenir aux religieuses pisanes les sommes dues par le Banco la communaut par lintermdiaire de marchands ou dautres messagers. En
Cf. infra p. 366-67. Sur Simone Doria, voir ROBERTS, A. : Dominican women and Renaissance Art, p. 216. 37 Isabetta Doria, n58P. Elle nomme un certain Simone Doria excuteur testamentaire. Le notaire, cependant, ne prcise pas de qui il est le fils. 38 Elle a t transporte dans la nouvelle glise de la via della Faggiola. 39 Une autre plaque rappelle quun autre marchand, facteur de Marco Datini Pise, dorigine florentine, Manno degli Agli, a lui aussi effectu une donation en 1400 (22 juillet 1401 m.p.), en lchange de messes clbres au monastre pour son me. Cette plaque se trouve encore aujourdhui fixe ct de celle de Simone Doria. Sur Manno degli Agli, qui semble avoir t un proche de Chiara Gambacorta, cf. Annexes, p. 61. 40 Il sagit dune lettre de mai 1396 : Arei avuto assai sussidio da Genova, che per male condissione della citt noposano . LAPO MAZZEI, Lettere di un notaro a un mercante del sec. XIV, p. 322 (vol. 2). La France a pris possession de Gnes en 1396. 41 Cf. Chapitre 6 p. 394.
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labsence de soutiens financiers locaux solides dans une socit pisane ruine, le soutien gnois a donc t providentiel pour la communaut. Le lien qui unit le monastre de San Domenico Gnes ne se limite pas pour autant au domaine conomique. Des liens spirituels trs forts semblent en effet avoir reli le monastre aux Gnois, au-del mme des liens unissant les moniales leur famille. Lanalyse du registre de comptes du monastre nous offre bien des indices ce propos : en novembre 1432, le vicaire du monastre de San Domenico, frre Iacopo Lanfranchi, rapporte de Gnes o il sest lui-mme rendu vingt-cinq florins donns da pi persone che li mando al convento per lamor di Dio42 ; en dcembre 1436, la dugessa di Genova , cest--dire lpouse du doge Tommaso Campofregoso envoie dix florins au monastre per lamordidio 43. De trs nombreux petits dons sont par ailleurs effectus par des Gnois qui ont des liens de parent avec quelques-unes des moniales prsentes Pise, ou qui souhaitent simplement effectuer un geste pieux, tel Ottaviano Vivaldi qui, en avril 1439, envoie un florin la communaut de San Domenico afin que les surs prient pour lme de sa sur Nastasia. Le monastre de San Domenico, entre les annes 1410 et 1450, ressemble presque un monastre gnois dlocalis : il abrite des moniales gnoises, possde des biens Gnes, bnficie de la protection et de laide de membres dminentes familles gnoises, recueille des aumnes en change de prires pour lme de leurs dfunts Nous avons eu par ailleurs loccasion de voir que des liens profonds avaient t tisss entre les religieux rformateurs gnois et les moniales pisanes, par lintermdiaire dAlfonso de Jan44. Si le monastre de San Domenico semble principalement polaris vers Gnes pour lpoque qui nous concerne, les moniales dorigine lucquoise sont elles aussi nombreuses San Domenico, et constituent en quelque sorte la deuxime nation du monastre. Leur groupe est domin par la famille des Burlamacchi, une importante famille marchande de la ville de Lucques. Dans les dernires annes du XIVe sicle, une partie de cette famille est exile de la ville pour des raisons politiques : Gerardo Burlamacchi et sa femme, Isabetta Micaelis, partent sinstaller Venise. Cest l que, comme nous lavons dj signal, Isabetta entre en contact avec Thomas de Sienne et son groupe de pnitentes ; aprs la mort de son mari, elle sen ira finalement Pise pour faire profession religieuse sous le nom de Cristina. Les fils de Gerardo et Isabetta, Michele, Niccol et Giovanni Burlamacchi rentrent Lucques au dbut du XVe sicle, sans doute avant la chute des Guinigi en 1429. Tout comme leur pre,
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Comptes, f. 8v (1433 m.p.) Comptes, f. 19v (1437 m.p.) 44 Cf. Chapitre 2 p. 133.

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ils exercent des activits bancaires et commerciales, tout en continuant tre fortement impliqus dans les intrigues politiques (Giovanni est exil en 1436, suite sa participation lassassinat de Pietro Cenami). Daprs les Comptes de San Domenico, Michele et Niccol se sont trs frquemment rendus au monastre au cours de la priode 1430-1450 pour prter ou donner de largent aux moniales45. Le moment venu, chacun deux fait dailleurs entrer lune de ses filles au monastre46. Au moment de la mort de Michele, en 1448, son frre Niccol fait naturellement rciter un office au monastre pour le salut de son me47. La proximit de Lucques avec Pise facilite bien sr leur venue au monastre, un fait beaucoup plus rare pour les Gnois. Les frres Burlamacchi apparaissent donc comme un soutien immdiat et fidle de la communaut de San Domenico. Bien plus, ils font aussi trs souvent office de relais avec Gnes, o lon peut supposer quune partie de leurs activits conomiques se droulent : il leur arrive en effet dapporter la communaut largent de ses luoghi du Banco de San Giorgio ou dautres sommes qui lui sont envoyes de la part de personnalits gnoises. Le soutien des frres Burlamacchi la communaut nest pas sans contrepartie : Niccol et Michele peuvent profiter des rseaux avec lesquels la communaut est en contact pour mener bien quelques-unes de leurs affaires (et transmettre ainsi, par exemple, de largent Gnes), mais aussi utiliser la scurit quinduisent les murs strictement clos du monastre pour y dposer plusieurs reprises de largent, qui doit tre ensuite transmis des tiers48. Notons enfin, propos du rseau lucquois, que la communaut de San Domenico bnficie quatre reprises de petits dons de la part dune certaine Francesca, veuve de Pietro Guinigi ( Ginigi ), probablement lie la famille du seigneur de Lucques Paolo Guinigi ; en outre, une lettre de Chiara Gambacorta ce dernier nous est parvenue : elle mentionne une grce reue (grasia ricevuta), soit probablement un don en argent49. Mme sil est beaucoup plus difficile mesurer que le soutien financier, le soutien plus politique que peuvent apporter
Ils sont mentionns dans les Comptes ( entrate , m.p.) en septembre 1430 (don de 25 florins), en janvier 1433 (don de 11 florins), en aot 1434 (prt de 23 florins), en fvrier 1434 (prt de 12 florins), en avril 1435 (prt de 20 florins), en mai 1439 (prt de 20 florins), en septembre 1439 (mme chose), en dcembre 1440 (prt de 26 florins), en mars 1440 (don de 5 florins), en juin 1442 (prt de 25 florins), en juillet 1442 (prt de 25 florins), en aot 1442 (prt de 3 florins), en janvier 1442, avec Niccol (prt de 3 florins), en mars 1442 (prt de 25 florins), en mai 1443 (prt de 25 florins), en mars 1443 (don de 7 florins et prt de 3 florins), en mars 1444 (don de 10 florins), en juin 1445 (prt de 23 florins), en fvrier 1445 (don de 9 florins). Il ne sagit ici que des prts et des dons pour le couvent ; les frres Burlamacchi donnent aussi de largent pour leurs mre, sur et filles (argent qui est utilis par le couvent collectivement), ils transmettent de largent de la part de leurs amis, en dposent pour des marchands gnois, et offrent, enfin, des aumnes pour lme de certains amis ou parents, sans oublier les restitutions qui sont cites dans la partie uscite du registre. Il aurait t fastidieux de tout relever. 46 Cristina Burlamacchi, n31P, fille de Niccol ; Petra Burlamacchi, n77P, fille de Michele; Raffaella Burlamacchi, 2e du nom, n83P, fille de Giovanni. 47 Comptes, f. 45v. Michele dut mourir peu de temps aprs, car il napparat plus dans les Comptes aprs cette date. Leurs pouses Isabetta et Caterina en revanche son nommes, notamment parce quelles doivent payer la dot monastique de leurs filles. 48 Cf. Chapitre 7 p. 480. 49 Cf. Annexes, p. 65.
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les puissantes familles (quil sagisse des Guinigi, des Burlamacchi, des Doria, ou des Campofregoso) nest pas sous-estimer : la jeune communaut avait besoin de pouvoir sappuyer, en cas de besoin, sur des familles influentes, qui auraient t mme, en cas de besoin, de plaider sa cause auprs des pouvoirs religieux et civils. Il ne semble pas que le monastre ait eu besoin de mettre contribution ces familles pour se protger : sans doute les protections dont la communaut bnficiait Florence taient-elles assez efficaces ; en revanche, ce sont bien les familles Doria et Campofregoso qui sont lorigine de la fondation du monastre du Corpus Christi de Gnes, puisquelles envoie en 1444 une requte au pape pour faire venir Gnes des religieuses pisanes50.

2- Pourquoi lexil ?
Les trangres qui viennent faire profession Pise ne partent donc pas laventure, et nagissent pas sur un coup de tte : leur exil religieux les amne quitter leur ville de naissance et leur famille, mais non pas les rseaux de relations et le cadre socio-culturel qui a toujours t le leur. Mme si les premires dentre elles sont arrives Pise dans des conditions particulires (Orietta Doria par mariage et Cristina Burlamacchi sur les conseils de Thomas de Sienne), celles qui les ont plus tard rejointes ne se sont pas mises en route vers Pise comme on part vers linconnu ; elles ont en fait rejoint un tablissement religieux connu de leurs concitoyens et probablement de leur famille. Cest donc sur la renomme exceptionnelle de la fondation de Chiara Gambacorta quil faut insister. Le priorat de la fondatrice (1395-1419) nest sans doute pas tranger la diffusion de cette renomme, de mme que la prdication de Domenico da Peccioli, le vicaire des moniales, et celles de Jean Dominici ou de Thomas de Sienne, tous deux actifs Venise et en Toscane, ou encore dAlfonso de Jan, alors fix Gnes. On sait par ailleurs que Chiara Gambacorta a aussi eu beaucoup damis spirituels lacs ; seule sa correspondance avec Francesco et Margherita Datini nous est hlas parvenue. La nature mme de la rforme applique par les moniales de San Domenico enfin est destine tre (paradoxalement) bien visible : insister de faon aussi remarquable sur le respect de la stricte clture ne pouvait quimpressionner les contemporains. Il ne faut toutefois pas sous-estimer limportance du geste de ces femmes qui vont faire profession religieuse dans une autre ville que la leur. Rien noblige en effet ces futures
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Cf. Chapitre 3 p. 196.

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moniales sexiler ; il est fort peu probable que leur dpart soit le rsultat dune impossibilit trouver une place dans les monastres de leur propre ville, une poque o les communauts religieuses nont jamais t aussi dpeuples, et ce dautant plus que la plupart dentre elles sont des femmes dorigine sociale aise51. En ralit, lexil religieux semble faire partie intgrante, pour les postulantes trangres, dune vocation religieuse exigeante. Cette vocation religieuse nest sans doute pas exempte, cependant, de facteurs sociaux. On sait en effet que le fait de prononcer des vux religieux dfinitifs dans le monastre San Domenico de Pise conduit les femmes trangres vivre loin de leur famille et respecter une clture trs stricte qui les isole de la socit laque. Leur vie est donc trs loigne de celle quelles auraient pu vivre dans leur ville dorigine, au sein dune congrgation de pnitentes ou mme dun monastre ne pratiquant pas la stricte clture vie qui ne les aurait nullement contraintes ne plus frquenter leurs familles ou mme renoncer leurs richesses personnelles. On peut donc imaginer que ces femmes sont venues Pise non seulement parce quelles souhaitaient accomplir une vritable vocation religieuse, mais aussi parce quelles savaient quelles pourraient mener au monastre San Domenico une existence relativement indpendante, en particulier vis--vis de leur famille (ce qui nest nullement contradictoire)52. Le fait que beaucoup des religieuses de San Domenico soient des veuves vient renforcer cette hypothse. Les deux phnomnes celui du fort taux de viduit et celui de lexil religieux peuvent-ils tre relis ? Nous pouvons constater, en nous reportant au chapitre prcdent53, que la priode o les trangres sont les plus nombreuses entrer au monastre de San Domenico concide avec la priode o le plus de veuves font profession. Un bref calcul pourra aider notre rflexion : le taux de veuves parmi les trangres recenses slve 42,5% (dix-sept religieuses), tandis quon relve seulement 25 % de vierges, pour une proportion malheureusement non ngligeable de moniales dont le statut matrimonial na pu tre dtermin (30%). Parmi les 25% de vierges trangres identifies, la plupart sont les filles ou les nices des veuves recenses par ailleurs. Malgr une forte imprcision dans notre calcul, il ne nous parat donc pas artificiel de relier le fort taux de veuves prsentes San Domenico entre le dbut du XVe sicle et les annes 1430 avec le fort taux dtrangres qui y sont reues durant la mme priode ; en dautres termes, beaucoup des religieuses qui composent la communaut de San Domenico dans la premire moiti du XVe sicle sont des veuves trangres. Ainsi, lexil religieux concerne en priorit des femmes veuves ; cela na au
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Cf. infra p. 343. Cf. Chapitre 7 p. 523 et sq. 53 Cf. Chapitre 4 p. 276-77.

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fond rien de trs surprenant : les veuves sont conomiquement et juridiquement plus indpendantes que les autres femmes ; elles sont donc mme dimposer leur famille une dcision qui va les conduire quitter leur domicile et leur ville dorigine. Notons que cet exil, toutefois, nquivaut pas (sauf cas particuliers54) une vritable rupture des moniales avec leur famille : les moniales trangres continuent, depuis le clotre pisan, entretenir des relations avec une famille dont elles se sont simplement loignes ; les documents darchives du monastre de San Domenico conservent des lettres et surtout des traces de dons rguliers effectus par les parents des moniales qui prouvent assez que les relations ntaient absolument pas rompues. Les moniales trangres recherchent peut-tre une relative indpendance, mais elle ne souhaitent pas rompre avec leur famille ; dans cette constatation se trouve exprime tout le paradoxe de la stricte clture tel que nous ltudions : la stricte clture (dans le cas de nos trangres, lloignement gographique se trouve inclus dans ce concept) est, pour les premires religieuses observantes, le moyen de mettre distance la famille et, plus largement, la socit qui les entoure ; elle nest pas cependant, ou du moins pas encore, synonyme disolement social voire de confinement des femmes seules. Au dbut du XVe sicle, cest plutt la stricte clture des premires observantes qui simpose la socit qui les entoure, de mme que le choix des veuves trangres semble simposer leur famille.

A lissue de cette tude sur les moniales trangres, il convient de nous interroger sur la spcificit de San Domenico de Pise. A San Pier Martire en effet, on ne trouve pas, ou trs peu, de moniales dorigine trangre : sur les cinquante moniales florentines prises en compte dans notre tude, seule Teodora de Venise, la premire prieure, peut tre considre avec certitude comme dorigine trangre elle a toutefois fait profession monastique Pise, et na t transfre Florence en 1420 que pour les besoins de la nouvelle fondation. Le cas de Raniera de Sienne55 est douteux : aucun indice ne nous permet de dterminer si cette appellation de Senis renvoie un exil religieux ou simplement une migration de ses parents. Le fort taux de moniales trangres de San Domenico constituerait-il une exception, ou bien est-il un trait caractristique des premires communauts observantes, et des communauts religieuses rformes en gnral ? San Domenico de Pise nest pas la seule communaut dominicaine observante prsenter ce type de profil : dans les mmes annes, au
Selon Jean Dominici, Teodora de Venise (n84P) souhaitait tre spare de ses parents. JEAN DOMINICI : Lettere spirituali, p. 155. Le prdicateur ne prcise pas dans sa lettre sil sagissait pour la jeune veuve de mettre fin des conflits familiaux ou simplement dune forme de conversion religieuse prsupposant la rupture des liens avec la famille terrestre . 55 Raniera da Siena, n 44F.
54

339

Corpus Christi de Venise, de nombreuses religieuses ne sont pas dorigine vnitienne : plusieurs dentre elles viennent de Citt di Castello, dautres de Toscane : presque toutes ont t converties par les prdications de Jean Dominici. En Alsace, Schnensteinbach bnficie de la venue de nombreuses femmes non originaires de la rgion ; ces femmes, de mme qu Pise, ont fait explicitement le choix de prononcer leurs vux religieux dans un monastre observant56. Ces trois communauts forment la premire gnration des monastres de Dominicaines observantes : pour les femmes qui souhaitent ardemment suivre ce mode de vie exigeant, et qui en ont les moyens, il faut alors sexiler pour pouvoir accomplir sa vocation. Bien souvent, les prdicateurs dominicains, quils soient italiens ou allemands, nhsitent pas vanter les mrites de monastres loigns auprs de femmes qui souhaitent se consacrer Dieu. Cest une faon pour eux aussi (surtout dans le cas de Jean Dominici) de vanter la conversion totale par la rupture avec la famille terrestre un aspect de la prdication des premiers observants qui nest pas rellement respect par les nouvelles moniales observantes, comme nous lavons vu. San Pier Martire en revanche est un monastre qui, bien que fond trs tt, appartient la deuxime gnration des tablissements observants: il sagit en effet dune fondation patronne par une autre communaut (en loccurrence, San Domenico de Pise) qui doit rpondre une demande locale importante. Le Corpus Christi de Gnes appartient lui aussi cette deuxime gnration dtablissements observants ; on peut intgrer cette catgorie les nombreux monastres anciens rforms qui, limage de Sainte-Catherine de Nuremberg, ont t rforms grce lintervention des moniales issues des trois premiers monastres, San Domenico de Pise, le Corpus Christi de Venise et Sainte-Brigitte de Schnensteinbach. La prsence de moniales trangres dans une communaut dmontre sans conteste son attractivit et, par consquent, illustre le succs de la rforme religieuse qui y est mise en uvre. Par ailleurs, cette prsence de moniales trangres permet de mettre plus aisment en vidence lexistence de rseaux de familles et dinfluence grce auxquels les communauts rformes se dveloppent ; dans le cas du monastre San Domenico, il apparat que les rseaux de recrutement des moniales trangres sont tout fait parallles ceux qui ont pu unir les compagnies commerciales des villes de Pise, Gnes, Florence et Lucques. Une tude plus dtaille sur lorigine sociale des moniales nous permettra dapprofondir le sujet.

56

Cf. WINNLEN, J.C. : Schnensteinbach, p. 41: Les postulantes accouraient de fort loin en Allemagne .

340

II- Lorigine sociale des moniales

Cette enqute sur lorigine sociale des moniales doit nous apporter des informations supplmentaires non seulement sur la physionomie des deux communauts monastiques que nous tudions mais aussi, plus gnralement, sur les milieux sociaux touchs par la prdication observante. Comment les nouveaux monastres dobservance viennent-ils sinsrer dans les rseaux sociaux et familiaux qui alimentent le recrutement des monastres de femmes ? Dans quelle mesure peut-on estimer quils rpondent une nouvelle demande, correspondant aux aspirations religieuses plus fortes de certains milieux sociaux mais aussi, comme nous lavons montr dans le chapitre prcdent, aux transformations progressives des cadres socio-conomiques italiens ? Les trangres ne seront bien videmment pas exclues de cette enqute ; bien au contraire, il faudra tenter de savoir si ces deux lments (le fait dtre trangre et dtre issue dun certain milieu social) peuvent tre lis.

A- Les secteurs dactivit

Cest dabord grce aux activits des hommes que lon peut obtenir des renseignements sur le milieu social des femmes. Les pres et les ventuels maris de nos moniales pratiquent-ils des activits de banque, de commerce ? Sont-ils des professionnels (juristes, notaires, mdecins) voire des artisans ? Bien plus quune difficile valuation de la fortune de chacune des moniales qui ne nous permettrait pas, de toute faon, dobtenir de vritables renseignements sur leur milieu social, tant la fortune personnelle des femmes peut tre sujette fluctuations (en fonction du statut matrimonial, du rang dans la famille, des possibilits de rcuprer sa dot, de la gnrosit dun mari)57 les informations que lon peut, au fil des documents, collecter sur leurs parents masculins, nous permettront de dfinir le milieu social dont elles sont issues. Classer en diffrentes catgories des activits professionnelles a-t-il un sens, pour la priode mdivale ? Rappelons tout dabord que notre classement na pas pour but de donner une lecture socio-conomique de la socit urbaine italienne de la fin du Moyen Age dans son ensemble, mais simplement de dterminer de quel milieu social sont issues les femmes qui composent une communaut monastique nouvelle. Or, on sait bien que dans les
La richesse des moniales sera tudie dans le chapitre suivant, en lien avec lexamen du fonctionnement conomique global des monastres.
57

341

socits urbaines mdivales, comme, dailleurs, dans la plupart des socits modernes, la pratique dune certaine activit professionnelle ou commerciale renvoie lappartenance un certain milieu social. Il sagit l du premier lment qui nous permettra de mettre en valeur les groupes sociaux qui prdominent dans la communaut de San Domenico de Pise, avant dtudier le deuxime lment qui les structure, savoir les liens personnels. Nous avons choisi de distinguer, dans notre classification des activits conomiques, trois catgories : la banque et le commerce tout dabord, les activits savantes ensuite (cest--dire celles qui ncessitent pour leur pratique un savoir universitaire ou en tout cas des tudes pousses), les mtiers artisanaux enfin. Cette classification, bien que trs imparfaite, cherche restituer les divisions dune socit au sein de laquelle les personnages les plus puissants pratiquent des activits directement lies largent, quil sagisse du commerce ou de la banque (les deux secteurs tant difficilement sparables), tandis quune certaine ascension sociale semble rester possible pour ceux qui entament une carrire longue partir de luniversit (juges, professeurs, mdecins, notaires), et que les artisans reprsentent une vaste proportion de la population qui, bien que beaucoup plus modeste, garde elle aussi quelques moyens de senrichir. Lidentification du secteur dactivit de la famille des moniales, lorsquelle a t possible, na pas pos de gros problmes de dfinition, ni mme dambigut : les activits commerciales ou bancaires sont frquemment attestes dans les documents58, voire plus rarement nonces directement dans le nom de la personne concerne (par la qualification courante, par exemple, dans les actes notaris, de civis et mercator pisanus) ; dans le cas des professions savantes, lidentification na gure t plus complique, ces personnes tant en gnral qualifies de ser ou de magister ; pour les mtiers dartisans enfin, on trouve dordinaire lappellation mme du mtier associe au nom de la personne (par exemple matteo cimatore). Les cas de moniales ayant des membres de leur famille qui exercent leur art dans plusieurs secteurs dactivit sont rares ; dans certaines familles toutefois, on note la coexistence, dans certaines familles, de marchands et de notaires (ou de juristes59) ou, plus rarement, de notaires et dartisans.

Quil sagisse dactes notaris vus dans les registres, de mentions dans les recensements (Catasto, Estimo) ou de citations des diffrentes familles dans les ouvrages consults. Cf. supra p. 318, n. 4 et 5. 59 Ceux que nous appelons de manire gnrique des juristes sont des licencis, voire des docteurs en droit ; ils pratiquent le mtier de juge, ou enseignent eux-mmes le droit ; ils sont aussi frquemment employs par les instances communales et consults par des personnnes physiques ou morales qui recherchent leurs conseils juridiques (consilia), comme le fait plusieurs reprises le monastre de San Domenico, notamment propos des affaires de loblate Tora da Montefoscoli (Andrea da Palaia sest alors adress un certain Marcus de Zorzis de pisis legum doctor et sacri consistori advocatus ; le document (double page de papier) se trouve dans ASM, Cartella Documenti, Extraits de procdure, non dat).

58

342

- Graphique n8 : Secteurs dactivit des familles des moniales professes du monastre San Domenico (1385-1461)

18

43

Marchandsbanquiers Juristes, notaires, mdecins Artisans Activit non dfinie

18

- Graphique n9 : Secteurs dactivit des familles des moniales professes du monastre San Pier Martire (1419-1461)

15 24

Marchandsbanquiers Juristes, notaires, mdecins Artisans Activit non dfinie

5 6

343

Ces deux graphiques nous montrent une fois encore que les communauts des deux monastres que nous tudions ont un profil voisin. Au sein des deux communauts dominent en effet largement les femmes issues de familles dont les membres se consacrent principalement aux activits bancaires et commerciales : prs de la moiti (quarante-trois moniales, soit 49 %) des moniales qui ont fait profession San Domenico entre 1385 et 1461 sont issues de ce type de famille ; pour la communaut de San Pier Martire, cest peu prs la mme situation, puisque vingt-quatre moniales, soit 47% dentre elles, sont issues de familles de marchands/banquiers. On peut dailleurs remarquer que mme si aucune des moniales pour lesquelles il ne nous a pas t possible de dfinir le secteur dactivit de leur famille ntait issue dune famille de marchands/banquiers (ce qui est trs improbable), cette catgorie demeurerait tout de mme majoritaire, aussi bien San Domenico qu San Pier Martire. En ce qui concerne les professions savantes (juristes, notaires, mdecins), leur proportion est sensiblement plus haute Pise : dix-huit moniales, soit prs de 21 % dentre elles, ont eu un pre et/ou un mari engag dans ce type de profession, tandis que ce nest le cas que de 12 % des moniales florentines (six dentre elles). Les familles dartisans enfin sont peu reprsentes, mme si elles ne sont pas absentes des communauts observantes : au moins 9% des moniales pisanes (huit dentre elles) sont issues de familles dartisans, pour environ 10% des moniales florentines. Nous ne pouvons pas ignorer, enfin, que les sources manquent pour une bonne partie de nos moniales : je nai pu rcolter aucun indice sur les activits familiales de dix-huit des moniales pisanes (un peu moins de 21%) et de quinze des moniales florentines (soit 30%) ; il sagit dun lment dont il faudra bien videmment tenir compte. Tentons de voir maintenant sil est possible de dceler une volution dans le recrutement des moniales partir de cette classification des familles dorigine en secteurs dactivit . De mme que pour le graphique n7 consacr lvolution du recrutement des trangres, nous allons ici nous baser sur une srie de listes capitulaires. Notons que les donnes dont nous disposons pour la communaut de San Pier Martire sont insuffisantes pour pouvoir tablir ce type de graphique : avec un taux dindtermination aussi lev, aucune volution nette ne serait visible ; nous avons donc choisi de ne faire figurer que le graphique concernant lvolution du recrutement San Domenico. Gardons lesprit toutefois que le graphique n9 nous a dmontr qu San Pier Martire comme San Domenico, la part des moniales issues de familles de marchands/banquiers est majoritaire.

344

Graphique n10 : Evolution du recrutement des moniales selon les secteurs dactivit San Domenico de Pise

100% 90%

0 5 4 4 3 1 4

6 2

80%
3 4 5

4 4

70%

4 6 4

nombre de moniales

60% 50% 40% 30%

2 2 9 2

14 15 15 15 19

20

Non dtermin Artisans Professions savantes Marchands/banquiers

20% 10% 0%

3 10

1392

1403

1413

1416

1420

1425

1436

1456

anne du chapitre

Ce graphique semble dmontrer quil existe une tendance laugmentation de la part des moniales professes issues de familles de marchands/banquiers San Domenico. Certes, ds le chapitre de 1392, la communaut compte dj plus de 40% de moniales issues de ce milieu social, mais cette proportion augmente et stablit peu peu, au cours du XVe sicle, plus de la moiti des participantes aux chapitres, pour arriver, en 1456, prs de 67%. La suprmatie de ce milieu social au sein de la communaut de San Domenico, dj tablie par le graphique n8, se renforce donc tout au long de la priode que nous tudions. En ce qui concerne les autres secteurs dactivit, leur reprsentation dans la communaut pisane semble en revanche se rduire peu peu ; cest en particulier le cas des moniales issues de familles dont les membres masculins exercent des professions savantes : elles constituent plus de 32% de la communaut en 1403, alors quen 1456 elles nen forment plus que 10%. Les moniales professes issues de familles dartisans nont en revanche jamais reprsent plus de 18% de la communaut (chapitre de 1413) ; leur nombre rel est plutt stable (entre 1 et 5 femmes), mais leur reprsentation relative au sein de la communaut a tendance saffaiblir. Comment expliquer cette tendance ? Afin de mieux analyser lvolution des origines sociales des moniales, nous allons tudier plus en dtail chacun des secteurs dactivit que nous avons choisi disoler.

345

1- La banque et le commerce
Les activits de la banque et du commerce sont de loin le premier secteur reprsent parmi les familles des moniales ; mais quentend-on exactement par marchands/banquiers et que reprsente concrtement cette catgorie ? Les tudes dhistoire conomique60 nous apprennent que bien rares taient les marchands qui ne pratiquaient pas dactivit bancaire, et tout aussi rares les banquiers nayant pas dactivit commerciale. La banque mdivale nat du dveloppement de lactivit commerciale internationale ; aux XIVe et XVe sicle, hormis, peut-tre, dans le cas des trs grandes compagnies bancaires, les deux activits restent lies. Exercer ses talents dans le domaine du commerce et de la banque est souvent une bonne voie daccs vers la prosprit ; la russite nest pas garantie cependant, et lon rencontre dans ce secteur dactivit aussi bien des banquiers oeuvrant sur le plan international que des marchands qui nexercent leur activit que sur le plan local. Il faut toutefois remarquer que les grandes compagnies bancaires et commerciales fonctionnent grce un vaste systme de rseaux, au sein desquels les marchands plus modestes se trouvent eux-mmes trs souvent impliqus, que ce soit pour lapprovisionnement en marchandises ou, plus directement, parce que tout ou partie de leurs activits, mme si elles restent locales, sont effectues pour le compte dune grande compagnie. On trouve, parmi nos moniales, des femmes issues de familles richissimes comme des femmes issues de familles marchandes plus modestes. Quels sont les lments qui rapprochent ces moniales et sont susceptibles dimprimer leur marque sur la communaut ?

a- San Domenico de Pise Les compagnies commerciales et bancaires de Pise ne figurent pas, pour lpoque qui nous concerne, parmi les plus grandes compagnies italiennes. Malgr une brve priode dembellie au temps des grandes faillites florentines61, les compagnies bancaires et commerciales de Pise sont dpendantes des grandes compagnies florentines et gnoises. Parmi les quelques compagnies pisanes qui ont russi, dans la seconde moiti du XIVe sicle, simposer au niveau international il faut citer bien entendu celle des Gambacorta. La fortune de cette famille remonte la fin du XIIIe sicle, et lui a permis de se hisser peu peu jusquau

En particulier les ouvrages de Federigo MELIS : La Banca pisana e le origini della banca moderna et Leconomia fiorentina del Rinascimento, Florence, Le Monnier ( Opere sparse di Federigo Melis , n4), 1984. 61 Cf. supra p. 320 n. 11.

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346

sommet du gouvernement de la ville62. A ct des Gambacorta, des compagnies plus modestes mais nanmoins florissantes se sont panouies, telles celles des Bonconti, des Ciampolini ou des Cinquini, trois familles issues, comme les Gambacorta, du popolo. Au XVe sicle, malgr la ruine de la ville et lexil de beaucoup de ses citoyens les plus riches, certaines familles, en particulier les Ciampolini, russissent tirer leur pingle du jeu, grce la poursuite de leurs activits commerciales, notamment dans le secteur de

lapprovisionnement alimentaire, un moment o la campagne pisane est encore reconstruire63. Parmi les moniales de San Domenico, on trouve notamment deux reprsentantes de la famille Bonconti : Agnese, qui a fait partie des premires moniales arrives au monastre, et Cecilia, qui fait profession vers 1436 ; les Ciampolini sont reprsents par Cecilia, Caterina et Michaela, professes respectivement en 1403, 1406 et vers 1440 ; cest une Cinquini, enfin, qui succde comme prieure Cristina Micaelis au dbut des annes 1440. Citons encore les familles Ammanati, Astaio, da Settimo, Gettalebraccia, Porcellini, dont plusieurs reprsentantes sont entres au monastre de San Domenico. Il sagit de vieilles familles pisanes exerant elles aussi des activits commerciales depuis plusieurs gnrations ; bien qu la fin du XIVe sicle leurs affaires soient moins florissantes quauparavant, elles nont pas cess dtre impliques dans la vie politique de la cit, notamment par le biais de mandats lassemble des Anciens64. Quelques femmes issues de familles de laristocratie pisane sont elles aussi prsentes dans cette catgorie : il sagit notamment de Petra Gualandi, Chiara da Fucecchio ou encore Petra del Castagneto65. A la fin du XIVe sicle ces familles sont depuis longtemps dj associes aux affaires commerciales des grandes compagnies bancaires et commerciales pisanes, et particulirement aux Gambacorta66. Dans ce panorama plutt uniforme, seule la famille Gambacorta semble dailleurs vritablement sortir du lot, ne serait-ce que parce quelle sest trouve la tte de la faction de Bergolini pendant prs dun demi-sicle et que Pietro Gambacorta a prsid aux destines de la ville de Pise de 1369 1392. Outre la fondatrice Chiara Gambacorta, une seule
Sur les Gambacorta, cf. SILVA, P. Il governo di Pietro Gambacorta in Pisa , Pise, Nistri, 1911 et CICCAGLIONI, G.: Affari e Politica dei Gambacorta dalla met del XIII secolo al 1355, tesi di laurea dirige par G. Petralia, Universit de Pise, 1999-2000. 63 Cf. Chapitre 6 p. 392. 64 Les Anciens sont des magistrats lus par quartiers qui forment lassemble reprsentative pisane, qui se trouve au cur des institutions de la rpublique (mme si, au XIVe sicle, la ralit du pouvoir est dtenue par les seigneurs et les chefs de factions). Cf. Breve Vetus seu Chronica Antianorum pisanae civitatis, d. F. Bonaini, in Archivio storico italiano, 1845, Tomo 6, 1re partie, p. 637-792 65 Petra Gualandi, n78P, Chiara da Fucecchio, n29P, Petra del Castagneto, n80P. 66 Cest le cas, par exemple, de la famille de Chiara da Fucecchio. Loncle de Chiara, Giovanni di Lapo, et son pre, Mariano di Lapo, taient des marchands importants. Son cas rappelle celui des Da Noal, cf. Chapitre 3, p. 236.
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347

autre moniale porte ce nom dans notre chantillon de population : il sagit de Masa (Tommasa) Gambacorta, que nous avons dj eu loccasion de mentionner car elle a t amene jouer un rle primordial dans la fondation du monastre du Corpus Christi de Gnes. Son pre, Giuliano, tait un fils illgitime de Pietro Gambacorta, un demi-frre, donc, de Chiara ; lui-mme ne fut dailleurs pas un marchand/banquier mais se consacra la carrire militaire67. Les moniales dorigine pisane ne reprsentent toutefois pas la majorit de celles qui ont t recenses dans le secteur dactivit des marchands/banquiers. Sur les quarante-trois moniales qui le composent, vingt-deux sont en effet dorigine trangre, soit 51,2% du total de cette catgorie (et 55% des quarante moniales trangres recenses). Ces donnes confirment lide selon laquelle la diffusion de la renomme du monastre de San Domenico a tir profit de rseaux prexistants reliant, par lintermdiaire des compagnies bancaires et commerciales, certaines familles pisanes, gnoises et lucquoises. Les puissantes familles gnoises que sont les Doria ou les Grimaldi de Gnes, ou encore les Burlamacchi de Lucques ctoient toutefois, lintrieur de cette catgorie, des familles pisanes qui, mis part les Gambacorta, sont incontestablement plus modestes, aussi bien au niveau de leur richesse que de leur influence politique.

b- San Pier Martire de Florence Contrairement Pise, la ville de Florence est, entre les annes 1380 et les annes 1460, lune des principales places financires europennes. Les grandes compagnies florentines prtent de largent aux rois et au pape. Certaines moniales de San Pier Martire sont issues de quelques-unes des grandes familles qui appartiennent les compagnies bancaires les plus importantes de la ville. Cest en particulier le cas de Niccolosa Baroncelli et de Margherita Spini68. Ces deux moniales peuvent dailleurs tre considres comme les fondatrices du monastre de San Pier Martire69 ; leurs cas sont assez exceptionnels pour que lon sy attarde quelque peu.

Nous avons tout de mme inclus sur Tommasa (Masa) Gambacorta au sein de la catgorie des marchands/banquiers : il est indniable en effet que la plupart des membres de sa famille sadonnaient cette activit. Il est fort probable, en outre, que son pre Giuliano ait choisi la carrire militaire cause du meurtre de son pre en 1392 mais aussi du fait de sa position de fils illgitime. 68 Niccolosa Baroncelli, n72P ; Margherita Spini, n 34F. 69 Cf. Chapitre 6 p. 435 et sq.

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348

Le pre de Niccolosa Baroncelli, Giovanni, tait lun des principaux banquiers du pape Urbain V70. Dans son testament du 22 mai 1378 (dont une copie est conserve dans les archives du monastre71), il se dfinit lui-mme comme un familier du pape ; cest ce titre quil lgue deux cents florins destins orner de peintures son tombeau marseillais72. Il tait aussi, dit-il, familier et mme domesticus du cardinal dAlbano, cest--dire le propre frre dUrbain V, Anglic Grimoard, qui il destine un anneau dune valeur de cent florins. On peut en dduire que Giovanni Baroncelli a vcu une bonne partie de sa vie Avignon ; il effectue dailleurs de nombreux legs pieux des tablissements religieux de cette ville73. Cest bien sa ville natale de Florence, toutefois, quil destine le plus gros de ses legs pro anima ; limportance et la particularit de ces legs mritent dtre soulignes car elles permettent de mesurer la richesse du personnage. La premire disposition testamentaire de Giovanni Baroncelli est ldification dune chapelle ddie saint Jean-Baptiste dans lglise des frres mineurs de Florence, Santa Croce, ou bien dans celle des Servites, la Santissima Annunziata ; le testateur dcrit avec prcisions dans son testament les images qui doivent tre peintes dans cette chapelle74. Outre des legs aux plus importants couvents mendiants de la ville, le banquier prvoit aussi de rpartir la somme de mille florins entre cinq cents veuves honntes et discrtes (viduis honestis et verecundis) et cinq cents jeunes filles marier. Grce ce dernier legs, Giovanni Baroncelli sassure non seulement les prires dun millier de

Pour plus de renseignements sur ce personnage, voir GUILLEMAIN, B. : La Cour pontificale dAvignon (1309-1376) : tude dune socit, Paris, De Boccard, 1962, p. 577 et 596. 71 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, Dossier n50 (Testamenti). 72 [] item dictus testator considerans familiaritatem quam habuit cum et recollende memorie domino papa Urbano quinto et quantum eidem domino pape urbano venerabat Et quod dictus papa sepultus est in terra Marsilie et seu in terra sepultura dicti domini pape voluit de bonis dicti testatori expendere quinque annos proxime venture picturis pro ornatione dicte sepulture flor. ducentos auri describ[ere] faciendi in licteris sculpitis nominis et pronominis dicti testatoris []. Certains passages sont illisibles (petits trous). 73 Il lgue cinquante florins chacun des couvents de mendiants (aux mineurs, aux prcheurs, aux augustins et aux carmes de la ville), mais aussi deux cents florins partager entre labbaye des Bndictines de Saint-Vran et le monastre des Dominicaines de Sainte-Praxde (ou dEspagne), et enfin cinquante florins chacun des hpitaux de la ville. 74 Les anctres de Giovanni avaient dj eux-mmes procd la construction dune chapelle pour leur famille, qui reste aujourdhui lun des plus beaux ensembles de fresques de lglise Santa Croce. La chapelle prvue par Giovanni Baroncelli en 1378 est dcrite dans son testament. Il nen reste toutefois aujourdhui aucune trace ni dans Santa Croce, ni dans la basilique des frres servites, soit quelle nait jamais t ralise, soit quelle ait t dtruite lors des ramnagements successifs des glises. [] Item amore dei et beati sancti Johannis Decollati dictus testator voluit et disponuit et ordinavit quod in dicta ecclesia sancte Crucis et seu in ecclesia fratrum sancte marie de servis de Florentia in illa videlicet dictarum ecclesiarum et in eo loco in qua et quo dictis infrascriptis suis [e]secutoris videbitur et placebit sub nomine et titulo et vochabulo dicti Sancti Johannis decollati de bonis [test]atoris construatur et [dedi]catur unam cappellam [] quinque annos proxime videlicet a die obitus dicti testatori in qua cappella pingi voluit storiam dicti sancti Johannis et ymaginem sancti benedicti et ymaginem domini pape Urbani quinti in constructione eidem capelle et ipsis pictis ornamentis et fulcimentis altaris. Et aliis expedientibus ad perfectionem dicte cappelle expendi voluit dictus testator floren. quingentos auri. Et dicta cappella completa ut supradictum est voluit dictus testator quod omni die in perpetuum dici et seu cantari debeant ad altare dicte cappelle tres misse etc

70

349

femmes florentines, mais aussi une renomme importante75. Lorsque ce grand banquier meurt, la fin des annes 1370, sa fille unique Niccolosa nest encore quune enfant (il stait sans doute mari tard). Il nous est donc impossible de savoir si le mariage de Niccolosa avec laristocrate Ugo della Stufa a t contract du vivant de Giovanni Baroncelli, ou simplement arrang par la mre de Niccolosa, Caterina76. La famille Della Stufa77, tout comme, dailleurs, les autres fondateurs officiels du monastre, les frres Da Uzzano78, taient des nobles issus du contado florentin engags depuis plusieurs gnrations dj dans les affaires commerciales et bancaires. Les della Stufa possdaient, outre le prestige nobiliaire, un certain prestige religieux, notamment depuis que lun de leurs membres, Lotteringo, tait devenu en 1285 prieur gnral de lordre florentin des Servites de Marie, succdant Filippo Benizi. Margherita Spini, fille de Giovanni di Scolaio Spini et veuve de Bartolomeo di Zanobi Baldesi est, elle aussi, issue dune famille de puissants banquiers. Le palais des Spini se dresse aujourdhui encore sur la place Santa Trinit de Florence. Comme les Baroncelli, les Spini furent des banquiers du pape : leur fortune est toutefois plus ancienne que celle des Baroncelli, puisque cest sous le rgne de Boniface VIII que Geri Spini tablit solidement la fortune (et le palais) de la famille. Margherita semble avoir jou un rle trs important dans sa famille ; ni son mariage ni mme son entre dans la vie religieuse ne semble len avoir loigne. Il est probable que son mari Bartolomeo, dfini dans les sources comme cambista (changeur), ait travaill pour la compagnie des Spini. A la mort de son mari, elle se retire dans le palais familial, bientt rejointe par sa fille Bartolomea, reste veuve elle aussi79. Lorsque sa fille meurt son tour, la dsignant comme son hritire, elle se retrouve la tte dune petite fortune. Au moment dentrer en religion Margherita doit rgler ses affaires ; elle effectue donc plusieurs donations, quittances, procurations qui sont en gnral confis son frre Scolaio et un testament en juillet 1422. Notons que Scolaio Spini frquente assidment le monastre jusqu sa mort ainsi que le prouvent les nombreux actes rogus au parloir de San Pier Martire

Malgr ces dispositions, cest en Provence plutt qu Florence que les Baroncelli conservrent leur position privilgie, en acqurant notamment le titre de marquis. 76 Giovanni Baroncelli laisse son pouse le droit de rester dans sa maison, avec servantes et esclaves, durant son veuvage, avec tous les vtements et la nourriture dont elle aurait besoin (victum et vestiarium) ; il la fait en outre tutrice de ses enfants (Niccolosa), si elle ne demande pas sa dot et ne se remarie pas. Dans le cas contraire, il lui lgue sa dot de 1200 florins augments de 300 autres florins, ainsi que tous ses vtements, bijoux et meubles et son esclave. Caterina choisit la premire option. 77 Parfois appels Lotteringhi della Stufa. 78 Sur Niccol da Uzzano, cf. Chapitre 6 p. 436. 79 Le testament de Bartolomea Baldesi indique quelle rsidait, au moment de sa mort, au palais Spini. Les usages connus de la socit florentine nous incitent penser quelle y est retourne, tout comme sa mre, la mort de son mari. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45 (acte du 20 juin 1417).

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o il figure comme tmoin80. Margherita semble avoir eu une grande influence sur lui. Sa position de prieure ( partir de 1437) semble renforcer encore sa position au sein de sa propre famille : en 1443, Margherita remet elle-mme la dot de sa nice Lena, fille de Scolaio (qui est encore bien vivant, puisquil assiste la scne81) son nouveau mari. Outre le cas trs spcifique de ces deux femmes, de nombreuses autres religieuses du monastre San Pier Martire sont issues de familles de grands banquiers florentins, dont la plupart ont fait fortune entre le XIIIe et le XIVe sicle. On trouve en effet parmi les moniales professes du monastre San Pier Martire des reprsentantes des familles Acciaiuoli, Carnesecchi, Davanzati, Frescobaldi, Giugni, Portinari, Tornaquinci. Dautres familles, a priori moins prestigieuses mais qui, lpoque qui nous intresse, ne sont dans lensemble pas moins riches, sont aussi prsentes au monastre : ce sont les Giambonelli, Belfradelli, Serristori. Malgr tout, il faut remarquer que lon ne trouve pas, parmi les familles dont des membres ont appartenu la communaut du monastre San Pier Martire, de reprsentantes des familles les plus puissantes de la Florence du XVe sicle : aucune Mdicis nentre San Pier Martire ; les Albizzi, qui dtiennent le pouvoir jusquen 1434, ny font pas non plus entrer lune des leurs ; on ny rencontre pas non plus de Pazzi ou de Ruccellai ou de Bardi, ni mme de membres de la famille des Uzzano, pourtant patrons laques du monastre. Lexamen de liens politiques unissant ces diffrentes familles pourra sans doute nous aider comprendre ce phnomne.

Si lon compare les deux monastres sur ce sujet, force est de constater que la principale diffrence qui existe entre les deux groupes de moniales issues de familles de marchands/banquiers est le fait qu Pise, ces femmes soient majoritairement issues de familles trangres, tandis quelles sont toutes florentines San Pier Martire. Les points communs sont toutefois indniablement plus nombreux : toutes ces femmes ont vcu, avant de se consacrer Dieu, dans une relative aisance matrielle ; les activits bancaires et commerciales pratiques par les membres de leur famille les ont habitues aux voyages et la frquentation de personnes trangres , quil sagisse de marchands issus de villes italiennes voisines ou mme de familles issues dautres pays europens (comme dans le cas
Il est prsent pour tous les actes conclus par Margherita Spini concernant ses biens (procurations, paiement, cf. Margherita Spini, n34F), mais aussi, par exemple le 25 septembre 1435, lors du rglement des affaires de Niccolosa Tornaquinci (ASF, NA, 15592, f. 17v-18r) ou encore le 30 septembre suivant, lors de lchange dune terre par Margherita Spini pour agrandir le monastre (Ibidem, f. 19v-20r) ; par ailleurs, Scolaio est dj prsent lors de la signature du premier contrat dachat du palais Buondelmonti pour la fondation du monastre en 1416 (cf. Chapitre 6, p. 436). 81 Nous dtaillons cette affaire plutt opaque dans le Chapitre 7, p. 484-85.
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des Baroncelli ou de Domenica de Sville). Du fait de leur richesse et de leur rle dans le rayonnement conomique de leur cit, les hommes de ces familles ont t fortement impliqus dans la vie politique, et celles qui allaient devenir des moniales observantes ont donc t confrontes de prs aux luttes politiques ; certaines dentre elles ont dailleurs d subir lexil (Cristina Micaelis Lucques, Chiara Gambacorta Florence durant son enfance). Il faut enfin souligner que les familles de marchands/banquiers figurent sans aucun doute parmi les plus cultives des familles citadines ; les moniales, dailleurs, sont pour la plupart alphabtises, et certaines dentre elles ont sans doute lu des ouvrages de littrature avant leur entre dans le clotre82. Ces caractristiques culturelles, politiques, et mme matrielles ne peuvent pas ne pas avoir eu dimpact sur la vie des communauts, puisque les moniales issues de ce milieu social forment indiscutablement, aussi bien Pise qu Florence, la plus grande partie des communauts. Cette constatation est importante : les moniales ayant vcu dans un tel milieu avant leur entre en religion vont en effet importer lintrieur des communauts des usages particuliers dans plusieurs domaines : il sagit notamment de la gestion de largent, avec laquelle nous verrons que nos moniales sont particulirement familiarises83, ou encore dhabitudes culinaires84. Il apparat donc indniable que les familles de marchands/banquiers ont jou un rle tout fait primordial dans la mise en place des premires communauts fminines observantes.

2- Les professions savantes

Les juges, notaires et autres mdecins nont en gnral pas la mme aisance matrielle que les familles de marchands/banquiers. Frquemment employs par les institutions des cits-rpubliques, pour des tches plus ou moins importantes, ils nont pas non plus, en gnral, les rnes du pouvoir entre les mains. De nombreux points communs les rapprochent nanmoins des marchands/banquiers, avec qui ils sont frquemment allis, matrimonialement et/ou politiquement. Parmi les professions savantes, on compte des juristes, qui ont fait des tudes universitaires : ayant acquis le titre de magister voire de doctor, ils sont juges,

enseignent le droit et travaillent pour la commune. Ces juristes semblent mieux reprsents San Domenico qu San Pier Martire, mme si cest Florence quApollonia Nicoli, fille de legregius legum doctor Iacopo di Bartolomeo Nicoli, a fait profession. On trouve Pise
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En particulier Chiara Gambacorta, qui a probablement lu des posies ; cf. Chapitre 3 p. 184. Cf. Chapitre 7, p. 477 et sq. 84 Cf. Chapitre 7, p. 465 et sq.

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plusieurs reprsentantes de la famille des Santo Pietro, qui sest illustre dans le domaine du droit au dbut du XVe sicle85. La premire prieure de San Domenico, Filippa Albizi da Vico, est, elle aussi, issue dune famille de trs illustres juristes pisans : son pre, Albizo da Vico, tait juge et professeur de droit Pise ; quant son frre, Piero Albizi, ctait un personnage de tout premier plan : lui aussi professeur de droit, il a trs souvent t employ comme ambassadeur par la commune, en particulier sous le gouvernement des Bergolini (annes 1350) et sous celui de leur successeur, Giovanni dellAgnello86. La famille de Filippa illustre les liens que pouvaient entretenir les grandes familles de juristes avec le pouvoir et donc, avec les plus puissantes familles urbaines : il semble ainsi quAlbizo da Vico ait t mari une Donoratico, sa fille Filippa fut marie en premires noces un Gualandi, quant Piero, il fut appel par Giovanni dellAgnello faire partie de la nouvelle consorteria des Conti87. Les mdecins semblent moins nombreux que les juristes ; comme eux ils ont normalement fait des tudes universitaires et bnficient, en gnral, du titre de magister. A Pise, Angela di Rigo Veggetti est fille de mdecin ; son pre travaillait vraisemblablement pour les Doria88. De nombreux autres magistri sont signals dans nos sources. On peut supposer que plusieurs dentre eux taient des mdecins, mme si dautres professions supposant la dtention dun savoir spcifique ne sont pas exclure. Les notaires, enfin, sont les plus nombreux dans cette catgorie, Pise comme Florence. Ils ont en gnral frquent les coles notariales et bnficient dans les sources du titre de ser. Leur nombre est considrable au sein des villes italiennes depuis le XIIe sicle et ils forment une catgorie de population particulire, indispensable au bon fonctionnement des institutions communales. Cest parmi eux que nat, durant notre priode dtude, le renouveau des lettres italiennes89. Parmi les familles de notaires dont sont issues les moniales pisanes, nombreuses sont celles qui semblent provenir de villages ou de petites villes du contado pisan ou lucquois, ou dont le nom, du moins, garde la trace dune migration rcente depuis la campagne : on peut citer la famille da Lavaiano (un petit village non loin de Pontedera) dont trois membres (Raniera, Cola et Petra) font profession San Domenico. Notons que ce profil correspond aussi celui de frre Andrea da Palaia, le deuxime vicaire des moniales pisanes,
La tombe du grand juriste Pietro di Antonio da Santo Pietro est encore visible au Camposanto de Pise. Giovanni dellAgnello se trouve la tte de la rpublique pisane de 1364 1368 avec le titre de doge . 87 Il sagit dune consorteria cre de toutes pices par le doge, lui-mme dorigine non-noble. Cf. - RONCIONI, R., Famiglie Pisane, d. F. Bonaini in Archivio Storico Italiano, 1848-1889, Tome 6, 2e partie, 2e supplment, p. 957. 88 Il est en effet cit dans le testament de Violante/Tommasa Lercari, cf. Annexes, p.74. 89 Le plus illustre reprsentant de cette corporation est sans doute Coluccio Salutati (1331-1406), chancelier de la rpublique florentine.
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et premier vicaire des moniales de San Pier Martire : avant dentrer en religion, Andrea a travaill Pise comme notaire90 ; originaire du village de Palaia, il y possde encore des terres et une maison91. Parmi les moniales issues de cette catgorie San Domenico de Pise, seule une minorit sont trangres : cinq sur dix-huit, soit 27,8% ; un pourcentage non ngligeable mais qui ne permet pas pour autant de relier le phnomne de lexil religieux ce milieu professionnel en particulier.

3- Les familles dartisans

Les femmes issues de familles dartisans sont les moins nombreuses au sein de nos communauts. Elles y sont toutefois prsentes tout au long de la priode que nous tudions. Ce secteur dactivits regroupe des familles dont les membres masculins nont certes pas tudi luniversit, et ne peuvent prtendre la richesse et la reconnaissance sociale dont bnficient les grandes familles de marchands/banquiers. Il ne sagit pas, toutefois, de familles sans richesse et sans pouvoir : nombreux sont les reprsentants de ces familles qui ont particip de prs ou de loin la vie politique de leur cit, en particulier Pise o certains dentre eux ont pu siger chez les Anciens92. Au sein de socits socialement trs ouvertes comme le sont les socits urbaines mdivales, les artisans sont trs souvent en contact avec les membres des autres catgories sociales dont nous avons parl prcdemment : certains dentre eux travaillent en association avec les marchands/banquiers pour lesquels, par exemple, ils apprtent des draps93 destins la vente sur les marchs internationaux ; ils sont par ailleurs proches du milieu des notaires, avec lesquels ils concluent parfois des alliances matrimoniales94. Les moniales issues de cette catgorie sociale nont, en gnral, pas de cognomen ; leur nom nest donc compos, dans les sources, que de leur prnom suivi du prnom de leur pre, parfois aussi de celui de leur grand-pre paternel. Cette relative brivet du nom conduit souvent les notaires donner plus de prcisions sur les pres de ces moniales, en spcifiant, en loccurrence, leur profession. On trouve ainsi Pise des moniales dont les pres ont t
Lun de ses registres peut-tre consult (ASF, NA, n417). Sur Andrea da Palaia, cf. Chapitre 3, p. 200. 92 Toutes les moniales pisanes ont eu au moins un reprsentant de leur famille dans cette assemble. 93 Cest le cas, en particulier, des cimatori qui tondent les draps. Maria Mancini est la fille et lpouse dun cimatore (cf. Vita de Maria Mancini, Annexes p. 36 ; Maria da Pisa n64P). 94 Evangelista da Bologna (n40P) est la fille dun notaire et la veuve dun spadaio (fabricant dpes).
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fabricant de savons (saponaro), fabricant dpes (spataro), orfvre (orefice) ou, dans le domaine du textile, tondeur (cimatore) ; Florence, on retrouve dautres mtiers, tels qupicier (aromataio ou speziale), soyeux (setaiolo) ou cordonnier (calzaiolo). Comme on pouvait sy attendre, le taux dtrangres parmi les filles dartisans est trs faible : on ne trouve Pise, sur les huit moniales classes dans cette catgorie, que deux trangres (deux Florentines) dont une, Andrea di Paolo Tomasi, retournera Florence lors de la fondation de San Pier Martire. A lissue de cette premire analyse du milieu social dorigine des moniales de San Domenico et San Pier Martire, il apparat donc de faon indniable que ce sont les moniales issues des familles de marchands/banquiers qui ont de la faon la plus significative imprim leur marque sur les premires communauts observantes, bien que limplication des familles de juristes et de notaires dans la rforme ne soit pas sous-estimer. Peut-on, grce dautres critres, tenter daffiner cette analyse ?

B- Laristocratie au monastre ?
Il apparat bien difficile de considrer que le caractre aristocratique dune famille puisse tre un critre dterminant pour notre tude. Pour la priode qui nous concerne, le terme de noble , ou plus exactement de miles, ne reprsente plus grand-chose de tangible ; la noblesse nest plus en effet synonyme de pouvoir, mme si elle est encore synonyme de prestige social. Il faudrait donc, pour faire de la noblesse lun de nos critres sociaux, russir identifier plusieurs groupes de nobles, en distinguant, par exemple, les familles possdant depuis longtemps des fiefs importants et qui ont jou un grand rle dans la constitution des premires communes dites consulaires , de celles qui ont acquis sur le tard ( la fin du XIIe et surtout au XIIIe sicle) un titre nobiliaire, rsultat de leur fortune dans la banque et le commerce, et qui sont entres en politique au XIIIe sicle la faveur des luttes entre le popolo et les milites. Il faudrait donc parler de prfrence des aristocraties . Il faut bien avouer que cette grille de lecture savre bien difficile utiliser pour lpoque qui nous concerne, savoir, grosso modo, la premire moiti du XVe sicle. Les Gambacorta, par exemple, appartiendraient au deuxime groupe de laristocratie : les membres de cette famille se font en effet appeler milites ; il sagit pourtant dune famille issue du popolo qui a russi conqurir le pouvoir au XIVe sicle. En outre, il existe dimportantes diffrences entre les socits urbaines qui nous occupent : la situation des familles nobles Pise, Florence ou Gnes

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nest pas identique, mme si partout, les anciennes lites consulaires ont perdu lessentiel de leur pouvoir95. Une autre difficult doit enfin tre prise en compte : o classer les familles aristocratiques issues du contado mais qui, nayant jamais appartenu llite politique de la cit jusquau XIVe sicle, se sont demble allies aux familles de marchands/banquiers pour se rapprocher de la fortune et du pouvoir96 ? Bref, une telle classification serait complexe et naurait pas grande signification, dans un contexte social trs instable o la noblesse est devenue un lment de prestige social et non plus une source de pouvoir. Il est toutefois intressant de constater que les listes capitulaires de nos deux monastres ne comportent aucun, ou presque, des noms considrs comme tant ceux de la vieille noblesse citadine de Pise ou de Florence, celle qui a prsid aux destines des deux cits lpoque des communes consulaires. A Pise, ces familles sont peu nombreuses (certaines se sont teintes), mais elles exercent encore une influence certaine sur la vie de la cit : ce sont en particulier les Lanfranchi ou les descendants des comtes de la Gherardesca97. A Florence, les anciennes familles nobles, tels les Donati et les Uberti, sont elles aussi absentes de la communaut. Que signifie cette relative absence des nobles de nos deux monastres ? Aurions-nous finalement trouv, par lintermdiaire dun sujet qui pourra sembler aux historiens de la vie politique des cits italiennes trs marginal, un critre pour dfinir quelles sont rellement les familles appartenant lancienne noblesse des villes italiennes ? Les familles de lancienne aristocratie ont en effet, depuis plusieurs sicles dj, la coutume de placer, chaque gnration, quelques-unes de leurs filles dans des monastres. Les tablissements bndictins des villes italiennes, fonds au XIe sicles, remplissent ce rle : il sagit notamment Pise du monastre de San Matteo ou de San Pier Maggiore Florence. Ces tablissements ont t fonds par et pour les grandes familles nobles, et continuent, au XVe sicle malgr une dcadence certaine daccueillir les jeunes filles nobles non destines tre maries. En dautres termes, la question de la profession religieuse des femmes ne se pose pas rellement pour ces familles, puisquelles disposent dj de leurs entres dans les tablissements bndictins. Labsence de filles de lancienne aristocratie dans nos communauts au dbut du XVe sicle confirme donc ce que nous avions
Voir notamment, sur Pise, POLONI, A.: Trasformazioni della societ e mutamenti delle forme politiche in un Comune italiano: il Popolo a Pisa (1220 1330), Pise, Edizioni ETS (Studi Medioevali n9), 2004; sur Florence, KLAPISCH-ZUBER, C.: Retour la cit: les magnats de Florence, 1340-1440, Paris, EHESS, 2006; sur Gnes, PETTI-BALBI, G.: Tra dogato e principato: il Tre e Quattrocento in Puncuh, D. (dir.): Storia di Genova. Mediterraneo, Europa, Antlantico, Gnes, Societ Ligure di Storia Patria, 2003, p. 244-324. 96 Dans nos monastres, cest en particulier le cas des Della Stufa, allis aux Giugni et aux Baroncelli (San Pier Martire). Autres exemples : cf. supra p. 347 n.66. 97 Petra del Conte Lorenzo pourrait tre membre de la famille des comtes de Castagneto, branche des Gherardesca. Elle est signale sur les listes de 1403 1412. Petra del Castagneto, n80P.
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mis en vidence au cours du prcdent chapitre, savoir le fait que les nouveaux monastres observants ne concurrencent pas les anciennes abbayes bndictines sur le terrain de la vie religieuse fminine, mais rpondent un besoin nouveau, ainsi que le traduit aussi labsence de vritables dots monastiques au commencement de lhistoire de nos monastres98. Cette diffrence dans le recrutement des tablissements nouveaux et anciens ne doit pas pour autant tre considre comme la preuve que la vieille aristocratie appartient des groupes sociaux vritablement diffrents de ceux des marchands/banquiers dsormais au pouvoir. On trouverait en effet dinnombrables exemples prouvant le contraire, tels celui des Gualandi, Pise, allis aux Gambacorta. En cherchant plus profondment dans les documents concernant nos moniales, on finit dailleurs par trouver des membres de cette vieille aristocratie, mme sil sagit, au sein dune socit fortement patriarcale, de personnages secondaires , cest--dire des femmes : Pise, la mre de Filippa da Vico, la premire prieure de San Domenico, est une Donoratico ; la mre de Caterina Ciampolini est une Squarcialupi ; Florence, la mre de Domitilla da Mezola est une Tornaquinci99. Les monastres de San Pier Martire et de San Domenico ne sont donc pas coups du monde de la haute aristocratie preuve en est que la tante de Domitilla da Mezola, Niccolosa Tornaquinci, fait profession San Pier Martire en 1435. En outre, on trouve parmi les oblats du monastre plusieurs personnes, toutes entres en religion dans les annes 1410, issues de la famille Gualandi ou y tant lies. Cette famille aristocratique allie depuis longtemps aux Gambacorta se trouve tre, au dbut du XVe sicle, lun des plus fidles soutiens de la communaut rforme, et ce bien quune seule de ses filles y ait prononc des vux solennels100. Si ces nouveaux tablissements ne sont pas intgrs dans les rseaux de recrutement religieux nobiliaire classiques , ils accueillent tout de mme, pendant notre priode dtude, des aristocrates convertis : veuves souhaitant se retirer de la vie mondaine, couples gs qui choisissent de se donner une communaut observante. Faisons dailleurs ce propos un court saut dans le temps. Les monastres de San Domenico et de San Pier Martire vont-ils, peu peu, sintgrer dans ces rseaux de recrutement nobiliaire ? Sans doute aux XVIe et XVIIe sicles, priode o la population des monastres de femmes est dmultiplie, y croise-t-on des filles de la vieille aristocratie. Ce nest pas (ou peu) le cas, toutefois, pour la deuxime moiti du XVe sicle, autant quon
Cf. Chapitre 4 p. 303 et sq. Grande famille de magnats florentins. En 1393, la branche principale de la famille Tornaquinci a dailleurs chang son nom en Tornabuoni , et sest officiellement inscrite parmi les popolani (famille populaire), afin dchapper aux lois anti-magnats et de faire son retour parmi la classe dirigeante. 100 Petra Gualandi, n78P. Sur les oblats de la famille Gualandi, cf. Chapitre 6 p. 405.
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puisse en juger daprs les quelques listes capitulaires de cette priode que nous avons pu lire101. Pourtant, dautres monastres considrs comme observants , et tout

particulirement celui de Santa Maria Annunziata (le Murate) Florence, ont brillamment russi leur entre dans les rseaux nobiliaires. Nous lavions aussi remarqu lors de notre tude propos des familles de marchands/banquiers florentins : on ne trouve pas non plus San Pier Martire de reprsentantes des Mdicis ; outre lancienne noblesse, les monastres de Dominicaines nauraient pas non plus attir de reprsentantes de la nouvelle noblesse, celle qui va prsider au destin des Etats modernes ? Il est certain en tout cas que les monastres de Dominicaines ne semblent pas avoir bnfici, en Toscane et peut-tre en Italie du Nord du prestige social dont jouissaient depuis longtemps les abbayes de bndictines, ainsi que les monastres de Clarisses. Il nest pas ais de dterminer la raison dune telle diffrence, et ce dautant plus quon ne la retrouve pas forcment dans les autres pays europens. Peut-tre est-elle lie lhistoire mme des moniales dominicaines en Italie : la multiplication des monastres au XIIIe sicle, leur petite taille puis leur rapide dcadence sont des facteurs qui ont pu jouer en leur dfaveur ; en France en revanche, o les monastres de Dominicaines furent pour lessentiel de grands prouillans fonds par des rois et des princes, le destin de lOrdre fut diffrent102.

C- Des pauvres au monastre ?

Si nous avons ds le dpart choisi de parler de groupes sociaux et non de classes sociales , cest que cette deuxime expression nous a sembl avoir un sens conomique trop marqu : il serait difficile dutiliser une grille de lecture ayant pour principal critre celui de la richesse et de la pauvret pour ltude de communauts de femmes qui, malgr quelques diffrences, semblent toutes tre issues de ce que lon pourrait appeler les classes sociales suprieures. Au cours de nos prcdentes analyses, nous navons en effet pour lessentiel fait quintroduire des diffrences entre des groupes de familles aises qui, si elles sont loin dtre toutes galement riches et puissantes, partagent nanmoins le privilge davoir
101 La liste capitulaire de 1490 pour le monastre de San Domenico de Pise, ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n290; celle de 1466 pour le monastre San Pier Martire, ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n46 (document du 3 fvrier 1466 m.f.). 102 Sur les Prouillans, cf. Chapitre 1, en particulier p. 47. Il sagit principalement de monastres fonds en France, en Espagne et en Italie du Sud. Dans son tude sur le monastre SantAnna de Nocera (Campanie), G. Ruggiero note que la communaut se compose surtout de membres de laristocratie locale ou napolitaine. Cf. RUGGIERO, G : Il monastero di SantAnna di Nocera (p. 59-60). Il sagit, comme tous les monastres du Royaume de Sicile, dun monastre prouillan.

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une vie matrielle facile, une certain niveau dducation et de participer la vie politique de leur cit. Devons-nous pour autant en conclure que les nouvelles communauts de moniales observantes nont pas t ouvertes aux pauvres, et plus largement toutes les familles de travailleurs, durbains ou de ruraux, dpourvus de patrimoine et vivant souvent au jour le jour ? Oui et non. Oui, car il apparat de manire trs claire que les moniales professes ne sont pas issues de familles pauvres. LObservance na finalement pas fondamentalement modifi la structure sociale des monastres de femmes, contrairement ce que pouvaient laisser croire certains idaux diffuss par les rformateurs toutefois fort discrets sur ce thme, en gnral. En fait, on peut mme considrer que cest en un sens la rforme elle-mme, en insistant sur la stricte clture, qui a empch que des femmes pauvres puissent devenir moniales de chur dans ces monastres : les moniales clotres devant vivre de rentes, il fallait donc pour cela que les monastres possdent des patrimoines. Claire dAssise est la seule avoir fond, au XIIIe sicle, un tablissement de moniales professes vivant selon la vraie pauvret (Saint-Damien) une tentative bien vite touffe par les papes et mme par lOrdre des frres mineurs103. Non, car mme si les femmes pauvres ne peuvent prtendre devenir moniales de chur, elles peuvent devenir converses ou oblates. Les soeurs converses nous sont malheureusement peu connues ; le Catasto florentin de 1428 en signale trois San Pier Martire et six San Domenico104. Chacune dentre elles nest dsigne que par son prnom. Grce aux ricordi et aux registres de comptes, on possde toutefois des renseignements sur quelques-unes des converses pisanes. Ainsi sur sur Lena, qui fait profession le 17 janvier 1425, aprs un noviciat dun an : elle est la fille dAntonio di Bartolo da Cecco di Fiesole da Firenze ; elle nest donc pas dorigine pisane. Sur Scolastica a, elle, fait profession le jour de lEpiphanie 1432, aprs presque quatre ans de probation ; on apprend quelle est la fille dun certain Angiolino cuoiaio, il sagit donc dune fille dartisan. Il y a ainsi San Domenico de Pise une converse dorigine florentine et une autre dont le pre tait artisan du cuir. Ces quelques renseignements ne nous permettent pas, hlas, de tirer de conclusions gnrales sur les caractristiques sociales du groupe des converses ; il nous faut ici dplorer limpossibilit dans laquelle nous sommes dtudier plus spcifiquement ce groupe une tude qui aurait peut-tre apport des surprises. Rappelons que la diffrence existant entre les converses et les oblates est essentielle : tandis que les converses sont des religieuses professes, les oblates ne
La promulgation de la rgle dUrbain IV en 1263 autorise la proprit commune, et ce contrairement la rgle de sainte Claire (1253) et au privilge de pauvret obtenue pour sa communaut par la sainte en 1228. 104 Cf. Tableau n1, Chapitre 4 p. 271.
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prononcent pas de vux solennels mais se donnent simplement au monastre avec tous leurs biens. Loblation peut dailleurs tre le fait dhommes, voire de couples ; il sagit dun statut religieux fort vague et finalement trs lastique , puisquil laisse le champ libre une multitude dinterprtations pratiques diffrentes. Nous aurons loccasion dy revenir en dtail dans le chapitre 7. Tandis que les converses sont des femmes dorigine modeste, les oblates peuvent tre de toutes origines sociales. On trouve parmi elles des femmes pauvres. Ce sont pour la plupart des femmes maries (elles se donnent dans ce cas en compagnie de leur mari), originaires du monde rural, tels Bacciamea da Ceuli et son mari Giovanni, qui se donnent San Domenico de Pise en 1403105, ou Lapa et son poux Michele di Vanni Cantini, qui se donnent San Pier Martire en 1423. Ce sont aussi frquemment des veuves qui se donnent la communaut afin dy trouver une protection matrielle, spirituelle mais aussi juridique106. Mme si les oblat(e)s ne vivent pas lintrieur de la stricte clture, ils sont (surtout les femmes) trs directement en contact avec les moniales (par lintermdiaire du parloir) au service de qui ils et elles ont fait vu de consacrer leur vie. Mais tout cela constitue-t-il finalement une vraie nouveaut ? Un monastre fminin o lon trouve un chapitre de moniales de chur originaires de familles aises, des converses dorigine plus modeste et des oblat(e)s provenant du monde rural pourrait, au fond, aussi bien tre une abbaye cistercienne du XIIe sicle107 quun monastre de Dominicaines du XVe. Il existe bel et bien une nouveaut par rapport aux tablissements monastiques fminins classiques, mais elle est en fait plus subtile. Les communauts de moniales observantes que nous tudions semblent en effet tre paradoxalement plus ouvertes la diversit sociale que les anciens monastres et abbayes. Nous lavons vu en effet : le chapitre des moniales de chur de San Domenico comme celui de San Pier Martire sont composs de plusieurs groupes sociaux : on y trouve certes une majorit de femmes issues de familles de marchands/banquiers, mais toutes ces familles ne sont pas de premier plan, et surtout lentre du monastre nest pas ferme aux filles de notaires ou dartisans. Elle nest pas ferme non plus aux femmes dorigine plus modeste, et mme aux paysannes, mme si ces dernires nentrent pas dans le chapitre du monastre. Cette ouverture des communauts est aussi valable, nous lavons vu, en ce qui concerne le statut matrimonial des postulantes, puisquon trouve au monastre des veuves, des vierges et des femmes maries, de mme que pour

Cette oblation est transcrite dans les Annexes, p. 78-80. Cf. Chapitre 7 p. 523 et sq. 107 Cf. LHERMITE-LECLERCQ, P. : Le Monachisme fminin dans la socit de son temps. Le monastre de la Celle (XIe-dbut XVIe sicle), Cujas, Paris, 1989.
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lorigine gographique des moniales. Cette relative diversit sociale est sans doute le rsultat dun long mouvement dans lequel sinscrit la fondation des nouveaux monastres de dominicaines observantes ; elle nest pas directement due au mouvement de lobservance. Depuis le dbut du mouvement religieux fminin 108 la fin du XIIe sicle, les laques sont la recherche dune vie religieuse plus accomplie, quelles soient dorigine noble ou modeste et quelles soient clibataires, veuves, ou maries. A une poque le XVe sicle o les multiples expriences des deux sicles prcdents peuvent en bien des points sembler dpasses, les monastres de San Domenico et de San Pier Martire recueillent les vocations des femmes issues de tous les milieux sociaux de la civilisation urbaine ; ces nouvelles fondations observantes peuvent donc apparatre comme la cristallisation des mouvements religieux fminins apparus depuis le XIIe sicle, ou du moins comme leur transformation en un mode de vie religieuse en un sens plus traditionnel (le monastre), dans le contexte dune socit en pleine volution. Cest de cette manire sans doute quil faut comprendre la remarque de lhagiographe de Chiara Gambacorta propos de lacceptation dans sa communaut de San Domenico de femmes tant dans lincapacit dapporter la communaut des biens de valeur lors de leur entre en religion :
[...] Quando veniva alle mani [di Chiara Gambacorta priora] chi avesse voluto entrare in monasterio, cerchava la virt et il desiderio buono, et poi voleva che osservassi il tutto, et faceva a tutto il convento fare oratione, prima che altra risposta facesse, et quando trovava fermo il buon desiderio, non cercava altra roba, et quello che da s portava, voleva che fusse comune o pocho, o assai che fusse, del che, molte ne prese senza cosa alcuna et alcune con pocha cosa.

A travers le regard de lhagiographe, nous voyons ainsi transforme en vertu observante la diversit sociale de la communaut de San Domenico, sans doute assez remarquable pour lpoque.

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Expression de H. Grundmann. Cf. Chapitre 1 p. 32.

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III- Les groupes sociaux au sein des communauts

Lextriorit de nos deux monastres observants aux rseaux de recrutement nobiliaires ne prouve pas que les communauts soient totalement indpendantes des familles des moniales. Au contraire, la nette prdominance des moniales provenant de familles de

marchands/banquiers nous suggre lexistence dautres rseaux. Aprs avoir, grce au critre des secteurs dactivits, donn une certaine consistance aux groupes sociaux que nous tentons de dfinir, nous allons dsormais essayer didentifier les liens qui peuvent relier, en-dehors des monastres eux-mmes, les diffrentes familles des religieuses et ainsi clairer le fonctionnement et la nature de ces groupes. Les liens qui vont ici nous intresser sont de diffrentes natures. Les liens familiaux doivent bien entendu tre considrs comme tant les premiers en importance et en intensit ; ils sont induits non seulement par la filiation mais aussi par le mariage. Les liens matrimoniaux retiendront toute notre attention : le mariage, qui suppose que lpouse soit mene dans la maison de son nouvel poux et quelle lui apporte non seulement des enfants, mais aussi une dot, constitue en effet lalliance la plus solide qui puisse exister entre deux familles a priori prives des liens naturels de la filiation. Les associations commerciales, destines mettre en commun capitaux et comptences, constituent une autre sorte de lien ; liens matrimoniaux et commerciaux vont dailleurs souvent de pair. Des liens plus subtils, mais non moins importants, peuvent enfin tre mis en vidence dans le domaine politique ; ces liens sont par nature plus larges et ne sont pas, a priori, sanctionns par un acte crit, comme cest le cas pour les mariages et les associations commerciales ; ils ont toutefois, dans un contexte marqu, Pise comme Florence, par une grande instabilit politique, un rle qui est bien loin dtre ngligeable.

A- Les liens familiaux et les alliances matrimoniales

Si les noms des moniales sur les listes capitulaires nous donnent un premier indice indiscutable sur les liens de familles existant entre les diffrents membres de la communaut, cet indice est insuffisant pour plusieurs raisons. Tout dabord, il ne nous permet pas de connatre la nature du lien qui peut unir deux individus portant un mme nom (ces femmes

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sont-elles cousines ? tantes et nices ?). Ensuite, il ne nous permet daccder quaux liens dpendant de la filiation masculine, puisquen Toscane, les femmes gardent leur nom de jeune fille et ne changent pas de nom lors de leur mariage : deux surs porteront donc le mme nom, car elles ont le mme pre, mais non pas une mre et sa fille. Plus gnralement, lonomastique ne tient aucun compte de tous les liens de famille dpendant de la ligne maternelle. De mme, les noms ne nous permettent pas de connatre les liens de parents acquis, cest--dire fonds sur une alliance matrimoniale, comme le sont les liens entre bellemre et belle-fille (quil sagisse dun mariage entre la belle-fille et le fils de la belle-mre ou entre la belle-mre et le pre de la belle-fille). Ce ne sont donc pas les listes capitulaires, mais les autres documents de notre corpus, tout particulirement les documents notaris, qui nous apprennent quels sont les liens de famille des moniales entre elles : on trouve en effet dans ces documents (et tout particulirement dans les testaments) des mentions des noms des maris, des enfants, voire des mres de nos moniales. Cest grce ce type de documents, par exemple, que lon peut reprer que Cristina Micaelis est en fait la mre de Raffaella Burlamacchi, ainsi que la grand-mre de Petra, Raffaella et Cristina Burlamacchi, et encore la belle-mre de Marietta Neri109. Plus rarement, dautres types de documents peuvent nous renseigner ce sujet, souvent de faon complmentaire : cest le cas du ncrologe du monastre San Domenico qui nous apprend notamment que Marietta Draga est entre au monastre en compagnie de lune de ses surs ; mais cest un acte du notaire Gaspare Massufero qui nous permet dtablir avec certitude que sa sur est bien Caterina Filippi. Les registres de comptes peuvent aussi nous apporter des informations complmentaires : on sait ainsi grce au Libro Rosso de San Pier Martire que les surs Allegri, Margherita et Lena, sont entres ensemble au monastre le 1er novembre 1452, en prsence de leur pre Domenico et de leurs frres Francesco, Carlo et Giovanni Battista110. Si ces liens apparaissent souvent de faon fugitive dans les sources (sans parler du travail qui consiste reconstituer ces liens grce au croisement des diffrentes informations obtenues, en particulier sur le nom des pres et des maris), ils nous font dcouvrir, si lon prend le temps de sy attarder, une dimension inattendue, ou du moins non apparente, de nos communauts : on apprend ainsi quune trs grande partie des moniales possdent au moins une parente dans la communaut, quil sagisse dun lien de parent en ligne fminine, en ligne masculine, ou rsultant de mariages conclus par des parents (nous ne prenons en compte, dans ce cas, que les belles-mres et les
109

Cf. infra p. 366. Cristina Micaelis, n32P ; Raffaella Burlamacchi, n82P; Petra Burlamacchi, n77P; Raffaella Burlamacchi 2, n83P; Cristina Burlamacchi, n31P. 110 Libro Rosso, f. 10v. Lena Allegri, n28F ; Margherita Allegri, n33F.

363

belles-filles). Avant mme de mettre en vidence de faon graphique et travers plusieurs exemples limportance des ces liens familiaux entre les moniales professes des deux monastres, il est possible de donner la proportion, pour chaque communaut, de moniales professes dont on peut tablir quelles ont au moins un lien familial avec une autre moniale111. A San Domenico de Pise, cest le cas de 54% dentre elles (quarante-sept moniales sur les quatre-vingt-sept moniales professes comptabilises). Quelques-unes des quarante moniales pour lesquelles, en revanche, nous navons pu tablir aucun lien de parent avec lune au moins de leurs consoeurs (sans doute en grande partie cause des lacunes de la documentation), ont en revanche des liens de parent avec les hommes qui sont en relation avec le monastre, quil sagisse de religieux ou de lacs. Cest le cas de cinq moniales : Brigida di Ranieri, dont le pre, Ranieri di Antonio orefice, est lun des plus importants procureurs du monastre, entre 1449 et le dbut des annes 1460112, Chiara da Fucecchio, dont loncle, Stefano di Lapo da Fucecchio, est le prieur du couvent de Santa Caterina partir de 1416113, Francesca da Palaia, qui est une cousine du vicaire Andrea da Palaia114, Iacopa Gettalebraccia, qui est apparente avec Nicola Gettalebraccia, jeune dominicain disciple de Chiara Gambacorta115 et enfin Paraclita Ricci dont le frre est archevque de Pise entre 1418 et 1461116. Dans le cas de la communaut de San Pier Martire, nous navons pu mettre en vidence un lien de parent avec lune au moins des autres religieuses que pour environ 43% des moniales (vingt-deux dentre elles, sur cinquante). Il faut tout de mme signaler que parmi les vingt-neuf autres moniales, trois cas sont particuliers : Iacopa Giambonelli est en effet la tante du procureur le plus actif du monastre dans les annes 1450, Giovanni Giambonelli117 ; Magdalena Usimbardi est quant elle la sur de Domenico Usimbardi, frre prcheur de Santa Maria Novella et vicaire du monastre San Pier Martire dans les annes 1470118 ; Nastasia Bartolomei enfin, est entre au monastre en compagnie de sa mre Nanna qui nest pas devenue moniale professe mais simplement oblate119.

Nous prenons en compte les liens de parent jusquaux cousins germains (du ct maternel comme paternel). Brigida di Ranieri, n23P. 113 Chiara da Fucecchio, n 29P. Stefano di Lapo da Fucecchio succde Simone da Cascina. Emilio PANELLA a relev sur son site internet (www.e-theca.net) un grand nombre de listes capitulaires du couvent Santa Caterina de Pise. Stefano da Fucecchio est cit comme prieur partir de 1417, ASF, Notarile Antecosimiano, 8069, ff. 65v66v. 114 Francesca da Palaia, n45P 115 Iacopa Gettalebraccia, n54P 116 Paraclita Ricci, n76P 117 Iacopa Giambonelli, n26F 118 Magdalena Usimbardi, n32F 119 Nastasia di Bartolomeo, n38F
112

111

364

Malgr des sources lacunaires et disperses, nous pouvons donc affirmer que les liens familiaux au sein des communauts de San Domenico et de San Pier Martire occupent une place importante : 54% des moniales pisanes, et 43% des moniales florentines ont des liens familiaux avrs avec lune au moins de leurs consoeurs en religion. Prcisons ici que parmi les moniales que nous avons pu replacer dans un rseau de liens familiaux, les femmes issues des familles de marchands/banquiers sont majoritaires. Cette constatation nest gure surprenante : les familles de marchands/banquiers sont les plus reprsentes dans nos deux communauts, cela signifie donc que ce sont elles qui exercent la plus grande influence sur les deux monastres. Il faut malgr tout prciser ici que cest aussi pour ce type de familles que les renseignements sont les plus nombreux dans les sources, notamment parce que les testaments qui nous ont t conservs sont ceux des femmes riches. Par quels types de liens familiaux nos moniales sont elles unies les unes aux autres ? Etant donn que les communauts de San Domenico et de San Pier Martire ont accueilli aussi bien des femmes veuves que des femmes non maries, on rencontre des mres et des filles, mais aussi des surs, des cousines, des belles-mres et belles-filles ; aucun type de lien familial privilgi, qui induirait un mode de recrutement spcifique, ne semble merger de nos documents. Il est intressant de remarquer que certains rseaux familiaux semblent beaucoup plus dvelopps que dautres ; mme si cela peut traduire un effet de source quil ne faut pas ngliger, cest aussi un indice du pouvoir que certaines familles peuvent exercer sur la communaut, et de leur engagement en sa faveur. Cest ce que nous allons tenter dillustrer grce des schmas prsentant les principaux groupes familiaux prsents dans les communauts de San Domenico et de San Pier Martire. Nous prsentons ici trois groupes parmi les plus importants et les plus significatifs que nous ayons pu mettre en vidence grce au croisement des sources, aussi bien dans le cas du monastre de San Domenico que dans celui de San Pier Martire. Le rsultat que nous avons obtenu nest, faut-il le rappeler, que le reflet de ce que nous ont fourni les sources et non pas une reprsentation exacte des ensembles familiaux qui ont rellement structur les deux communauts. En effet, si les liens que nous y faisons figurer sont bien rels ( moins de considrer que les sources notaries nous donnent des renseignements errons), la ramification que nous dcrivons ici est en revanche tout fait incomplte. Les indices que nous avons collects nous font penser quun grand nombre dautres moniales pourraient tre ajoutes ces reprsentations graphiques120. Nous avons cependant choisi, afin de rendre les schmas lisibles, et surtout dignes de foi, de
Les Gambacorta, par exemple, sont apparents par plusieurs mariages aux Gualandi, qui napparaissent pas ici faute dinformations assez nombreuses.
120

365

ny faire figurer que les liens et les personnages bien attests par nos sources, et concernant directement les moniales professes des deux communauts ; les noms de ces moniales sont mis en vidence grce un cadre ; les dates extrmes de leurs prsences aux chapitres du monastre sont elles aussi prcises, afin de mieux reprer les diffrentes gnrations.

Schma n3 : La famille Burlamacchi au monastre San Domenico

Bartolomeo Micaelis

Cristina Micaelis
1403-1438 p . Gerardo Burlamacchi

Giovanni Burlamacchi p. Caterina

Enrico Burlamacchi
p.

Raffaella Burlamacchi
1412-1438

Niccol Burlamacchi p. Isabetta

Michele Burlamacchi

Marietta Neri
1410-1457

Raffaella Burlamacchi
1451-1490

Cristina Burlamacchi
1456-1490

Petra Burlamacchi
1450-1458

Schma n4 : Les familles Gambacorta-Doria au monastre San Domenico

Pietro Gambacorta Seigneur de Pise 1369-1392

concubine ? p. 1 ou 2 Benedetta (?) p . 2 ou 3

Araone Doria Podestat de Pise fin XIV e sicle

Tommasa Doria
1403-1413

Celso Doria
p .

Giuliano Gambacorta

Chiara Gambacorta
1385-1417 Fondatrice du monastre San Domenico

Isabetta Doria
1412-1428

Masa Gambacorta
1425-1436 Co-fondatrice du monastre du Corpus Christi de Gnes

Felice Doria
1425-1458

366

Schma n5 : La famille Della Stufa au monastre San Pier Martire

Andrea di Ugo della Stufa

Lorenzo della Stufa

Ugo della Stufa

p.

Giovanni della Stufa

p.

Lotteringo della Stufa

Niccolosa Baroncelli
1420; 1421-1432

Giovanna Giugni
1425-1448

Brigida della Stufa

1425

Chiara della Stufa

1425-1448

Ces trois exemples nous donnent donc voir les liens familiaux existant entre les moniales dune mme communaut. Il est tout aussi intressant dinverser la perspective : les groupes familiaux que nous avons ici mis en valeur grce la prsence de plusieurs femmes dune mme famille dans la mme communaut religieuse nous en disent long sur la socit laque, o les liens familiaux, et tout particulirement les alliances matrimoniales, sont destins renforcer dautres types de rseaux, dont le rle est plus spcifiquement commercial et/ou politique. Ces trois groupes familiaux, bien quils mettent en vidence les mmes dynamiques de recrutement monastique familial ont tous trois un aspect trs diffrent. Le groupe des Burlamacchi est articul de manire trs classique et met en valeur le rle de Cristina Micaelis, qui, rappelons-le, est venue de Venise pour faire profession religieuse, suivant ainsi les conseils de Jean Dominici et de Thomas de Sienne. Toutes les autres moniales du rseau dpendent en effet delle : ce sont sa fille, sa bellefille, ses petites-filles. Ce nest donc pas la famille Burlamacchi en gnral qui maintient son influence sur le monastre de San Domenico, mais prcisment la famille de Gerardo Burlamacchi. Le fait que deux des fils de Gerardo et Cristina, Niccol et Michele, fassent eux aussi partie des fidles du monastre o ils se rendent rgulirement renforce ce point de vue121. Il est intressant de constater quen revanche, le groupe des Gambacorta-Doria nest pas rellement centr sur une moniale (Chiara Gambacorta par exemple) mais plutt sur un homme, Pietro Gambacorta, fondateur et patron lac du monastre, mais aussi seigneur de la
121 Cf. supra n. 45 p. 336. Enrico Burlamacchi est mort une date inconnue. Giovanni Burlamacchi a t exil de Lucques (il est retourn Venise) cause de sa participation lassassinat de Pietro Cenami en 1436, cf. infra p. 375.

367

ville de Pise jusquen 1392. De son mariage avec Orietta (Tommasa) Doria dcoule ensuite la fortune gnoise du monastre San Domenico. Nous avons dessein fait figurer les rles quont pu jouer certains personnages de ce rseau dans la vie politique et religieuse : ces lments soulignent en effet combien ce groupe familial reflte aussi une alliance but politique. Le fait que Tommasa (Masa) Gambacorta (dont on ne connat pas le nom de la mre, peut-tre une Vivaldi) soit ensuite devenue la premire prieure, et lune des principales fondatrices du Corpus Christi de Gnes (autrement appel San Silvestro di Pisa) est la dernire consquence, pour ne pas dire la dernire russite, de ce rseau pisano-gnois. Le groupe Della Stufa prsente quant lui une forme binaire : Niccolosa Baroncelli et Giovanna Giugni, deux filles dillustres banquiers florentins, sont aussi deux des fondatrices du monastre, avec Margherita Spini122. Niccolosa fait en outre figure de pont entre les monastres de San Domenico et de San Pier Martire. La formation de ce groupe illustre tout particulirement la stratgie de la famille Della Stufa : par leurs mariages avec deux riches hritires issues de familles engages dans la banque internationale, Ugo et Giovanni di Andrea di Ugo della Stufa renforcent lalliance de leur famille, dorigine aristocratique, avec les riches familles populaires.

B- Les associations commerciales

Nous avons dj remarqu combien les rseaux commerciaux et bancaires ont pu influer sur la diffusion de la renomme du monastre de Chiara Gambacorta, conduisant lentre de trs nombreuses trangres au monastre de San Domenico. Nous savons aussi dsormais que les monastres de San Domenico et de San Pier Martire sont majoritairement peupls, pendant notre priode dtude, de femmes issues de familles de marchands/banquiers. Or les activits de ces familles se droulent par dfinition dans un cadre rticulaire. Les grandes compagnies bancaires et marchandes laborent en effet la fois des rseaux de fonctionnement (filiales, comptoirs), dassociation (cration de compagnies grce lassociation de plusieurs marchands, mais aussi contrats dassociation temporaires) et dinvestissement (rseaux unissant les compagnies aux particuliers). Les familles des moniales sont-elles unies par des liens daffaires ?

122

Margherita Spini est lorigine de son propre rseau familial (ses nices Alessandra Spini, n4F et Barbara Spini, n11F, entrent au monastre) ; rien nexclut que des liens matrimoniaux aient uni sa famille aux Baroncelli et aux Giugni, qui prsentent un profil trs voisin.

368

Nous navons pas, dans ce domaine, effectu de recherche systmatique dans les archives commerciales. Les registres de notaires que nous avons consults contiennent cependant des traces des diverses associations commerciales, bases Pise ou Florence, qui ont t conclues entre les diverses familles de marchands/banquiers reprsentes dans nos communauts, sous la forme de contrats divers123. En outre, les registres de comptes et de ricordi contenus dans les archives des monastres portent des traces de ces associations124. Nous nallons donc pas ici donner une image prcise de larticulation des associations commerciales existant entre les familles de moniales un moment donn, mais simplement rassembler les indices que nous avons notre disposition afin de dterminer si lon peut avec raison considrer que les rseaux commerciaux monastres dobservance. Nous avons compt, pour les deux communauts, soixante-cinq moniales issues de familles de marchands banquiers (quarante-trois San Domenico, vingt-quatre San Pier Martire, dont deux en commun125). A San Domenico, plusieurs alliances commerciales sont avres, impliquant huit familles, soit seize moniales126. A Florence, ce sont six familles qui sont lies par des alliances commerciales, soit huit moniales127. Il en rsulte que pour un peu plus de 25% des religieuses recenses, des liens entre leur famille dorigine et lune au moins des autres familles reprsentes dans le clotre sont avrs. Ce taux est la fois attendu (les familles oprant dans un mme secteur dactivits en viennent souvent se retrouver en situation de conclure des accords commerciaux) et relativement faible ; une faiblesse sans doute lie au manque de sources ce sujet. Ce nest pas en effet dans la proportion des familles associes commercialement si tant est quil soit possible de calculer ce taux de manire exacte que rside le principal intrt de notre recherche sur les liens commerciaux mais plutt dans lexamen de la nature de ces liens. On trouve tout dabord des associations que lon pourrait qualifier de traditionnelles . Elles unissent notamment des familles florentines dont on trouve des reprsentantes dans la communaut de San Pier Martire : ce sont les associations anciennes de familles de grands banquiers comme les Davanzati et les Spini, ou encore les Giugni, les Baroncelli, les
Principalement des contrats de prts et de diffrentes formes dassociations commerciales. Particulirement les Comptes pisans, o figurent les transferts dargent entre compagnies florentines, pisanes et gnoises. Cf. Chapitre 7, p. 480. 125 Niccolosa Baroncelli, n72P et Teodora da Venezia, n84P qui furent moniales dans les deux monastres. 126 Ce sont les Burlamacchi et les Doria ; les Ciampolini et les Baroncelli ; les Bonconti, les Cinquini et les Gambacorta , eux-mmes associs aux Gualandi. 127 Ce sont les Davanzati et les Spini, ainsi que les Giugni, les Tornaquinci, les Baroncelli et les Acciaiuoli, tous lis entre eux par des associations commerciales et bancaires. Sur les grandes familles florentines engages dans la banque et le commerce la fin du Moyen Age, cf. DAVIDSOHN, R. : Storia di Firenze, vol. 4.
124 123

ont influ sur le dveloppement des

369

Tornaquinci et les Acciaiuoli. Ces associations commerciales prennent le plus souvent la forme de la cration de compagnies bancaires et/ou commerciales communes (comme la compagnie Spini-Davanzati). Elles remontent frquemment la fin du XIIIe ou au dbut du XIVe sicle, poque o ces compagnies taient florissantes, tout particulirement dans leurs affaires avec la papaut, et ne se sont pas interrompues par la suite, mme si, au XVe sicle, les papes leur prfrent la compagnie des Mdicis. Ces associations que nous qualifions de traditionnelles ont t renforces, au cours du temps, par de nombreuses alliances matrimoniales, et ont donc fini par crer de vritables groupes sociaux unis par leurs relations familiales, leurs activits commerciales, leur culture et leurs opinions politiques. Quelques familles de moniales pisanes se trouvent elles aussi insres dans des associations traditionnelles , mais de faon moins vidente ; la ville na en effet jamais atteint la prosprit commerciale de Florence. Les rares associations traditionnelles que lon peut signaler concernent des familles qui ont uni leurs capitaux et leurs activits dans le commerce de la laine et des textiles et/ou des denres alimentaires ; ce sont, par exemple, les Bonconti et les Cinquini, ou encore les Gualandi et les Gambacorta128. La moindre importance de ce type dassociations Pise dnote peut-tre une plus grande htrognit, ou du moins une plus grande diversit, dans les groupes sociaux gravitant autour de la communaut de San Domenico. Les associations de type occasionnel sont, en revanche, plus prsentes Pise qu Florence. Il ne sagit pas, cette fois, dassociations menant la fondation de vritables compagnies, mais plutt de collaborations engages momentanment pour des affaires prcises (ce qui nexclut pas quelles se reproduisent rgulirement) et qui regroupent des marchands de villes diffrentes. Elles servent en particulier assurer les transferts des fonds, par lintermdiaire de lettres de change et/ou de prts dargent. On apprend ainsi, par exemple, que les Vivaldi de Gnes sont en affaire avec les Burlamacchi de Lucques : en septembre 1442, puis en octobre 1443, les deux frres Niccol et Michele Burlamacchi font parvenir aux Vivaldi plusieurs importantes sommes dargent, par lintermdiaire des moniales de San Domenico129. Le livre de comptes tenu par les surs ne prcise pas quoi taient lies ces sommes, mais on sait par ailleurs que les Gnois avaient dvelopp leur commerce dans le territoire lucquois. Autre association a priori inattendue, celle des pisans Ciampolini avec les

Cf. MELIS, F. : La Banca pisana e le origini della banca moderna, et PETRALIA, G.: Banchieri e famiglie mercantili nel Mediterraneo Aragonese. L'emigrazione dei Pisani in Sicilia nel Quattrocento, Pise, Pacini editore (collection du Bollettino storico pisano n34), 1989. 129 Sur les dpts dargent, cf. Chapitre 7 p. 480.

128

370

florentins Baroncelli. Cest un document conserv dans les archives du monastre de San Domenico qui nous apprend que le 25 fvrier 1401, Giovanni di Piero Baroncelli (il ne sagit pas toutefois du pre de Niccolosa, Giovanni di Ricciardo), citoyen et marchand florentin, fait de Lorenzo et de son fils Giovanni (le pre et le frre de sur Cecilia) ses procureurs et ses associs pour rcuprer certaines sommes qui lui sont dues par la compagnie siennoise des Sansedoni130. Lorenzo Ciampolini et son fils figurent alors parmi les marchands les plus riches de Pise, et cette association commerciale impliquant des compagnies bancaires de Florence, de Pise et de Sienne prouve que son activit ntait pas limite sa propre ville. Elle prouve aussi que les Baroncelli taient, loccasion, associs des marchands pisans. Or, rien ne reliait jusqu prsent les Baroncelli/Della Stufa, cest--dire sur Niccolosa, fondatrice du monastre de San Pier Martire, Pise. La veuve dUgo della Stufa sest peut-tre rendue Pise, au monastre de San Domenico, il monastero di suor Chiara comme on disait alors dj131, parce quelle le connaissait de rputation ; mais il fallait connatre les moniales de San Domenico beaucoup plus que de rputation pour aller y faire profession en 1419, avec le projet avou de fonder sur le mme modle un autre monastre Florence132. Il nest pas exclu que les relations de sa famille avec le pre et le frre de Cecilia, lune des moniales les plus respectes de la communaut133, ait contribu cette vocation spcifique de Niccolosa. Les associations commerciales constituent ainsi des indices supplmentaires dans la mise au jour des liens unissant les familles de moniales et donc des groupes sociaux ayant favoris lobservance. Quelles soient traditionnelles ou occasionnelles , ces associations commerciales en disent long sur les groupes sociaux se trouvant lorigine des fondations de monastres observants. Si elles ninfluent pas directement sur le recrutement des communauts (qui reste, avant tout, laffaire des familles), elles sont lun des principaux vecteurs de la diffusion de la rputation des nouveaux monastres ; la diversit des provenances gographiques des moniales pisanes est en partie leffet de la diffusion trs large de la rputation du monastre pisan travers des rseaux commerciaux associant des compagnies pisanes, gnoises, lucquoises et florentines, tandis que le caractre essentiellement florentin de la communaut
ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n141. ASF, NA, 9042, f23r. Il sagit du testament de Giovanna, pouse de Giovanni di Gerardo Gambacorta (la tante par alliance de Chiara), qui lit spulture San Domenico : [] elegit sepulturam apud ecclesiam et monasterium monialium sancti dominici de pisis quod vulgariter dicitur et nominatur Il munistero di suor Chiara. (6 dcembre 1414). 132 Cf. Chapitre 7 p. 528-29. 133 Cecilia Ciampolini, n28P. Cdric QUERTIER (Universit Paris 1 Sorbonne) prpare actuellement une thse sur la prsence des marchands trangers Pise la fin du XIVe sicle : il sintresse particulirement au statut des marchands florentins, de loin les plus nombreux dans la ville ce moment-l.
131 130

371

de San Pier Martire semble correspondre la prsence en son sein de plusieurs familles de banquiers associs de longue date de faon traditionnelle . Lexemple de Francesco di Marco Datini et du marchand gnois Paolo Doria illustre aussi trs bien cette diffusion de la rputation du monastre par des canaux commerciaux : tous deux amis spirituels et bienfaiteurs de Chiara Gambacorta et de sa communaut, ils taient aussi (et avant tout) associs en affaires : on ne sait pas qui a fait connatre lautre la rformatrice pisane. La relation entre les observants et les rseaux du grand commerce est donc troite, et rvlatrice de biens des dveloppements de la rforme.

C-

Les affinits politiques

On sait combien lItalie mdivale a t un vritable laboratoire dexprimentation politique pour toute lEurope. Les luttes pour le pouvoir y ont t particulirement fortes et ont contribu modeler les socits urbaines o elles prenaient naissance. Le monde politique des cits italiennes reste malgr tout fort loign du ntre ; principalement parce que ce nest pas (du moins dans les faits), comme aujourdhui, lindividu qui est cens former la base du corps politique, mais bien le groupe, quil sagisse de corps constitus ou bien de partis ou factions politiques. Les membres de ces factions sont lis entre eux tout autant par un dessein commun de gouvernement pour leur cit ( propos de lattitude adopter par rapport aux pouvoirs imprial et pontifical, par rapport aux autres villes, orientations conomiques favoriser, utilisation de largent public) que par des relations de nature familiale et/ou des relations daffaires. Les groupements politiques mdivaux reposent donc sur ce que lon pourrait simplement appeler une communaut dintrts qui englobe dans une mme perspective la volont de faire prosprer sa famille, sa compagnie bancaire et/ou commerciale et sa cit. La prise en compte des affinits politiques constitue donc le dernier niveau de notre analyse sociale : le groupe politique, qui nest pas officialis par un acte crit comme le sont les alliances matrimoniales ou commerciales, peut apparatre comme le lien le plus abstrait que nous avons considrer. Les liens politiques sont pourtant solides, la communaut dintrt qui lie les membres dune faction sappuie en effet souvent sur une histoire commune des familles et des groupes associs ce qui nexclut pas, bien entendu, la trahison. Il nest pas rare que lappartenance un groupement politique conduise, surtout dans le contexte particulirement mouvement et violent de la fin du XIVe sicle, la mort et lexil. Il y a donc non seulement, dans le cadre des affinits politiques, des familles associes,

372

mais aussi, si lon peut dire des familles dissocies , pour ne pas dire ennemies. Deux moniales issues de familles rivales, dont lune est peut-tre lorigine de la disgrce de lautre, peuvent-elles se retrouver dans la mme communaut religieuse ? Le recrutement des monastres observants tient-il compte de ces fractures des socits urbaines italiennes ? Afin de savoir si ce facteur a pu jouer un rle dans la constitution des communauts de San Domenico et de San Pier Martire, nous allons donner ici quelques exemples daffinits politiques bien connues entre diffrentes familles de moniales de nos deux monastres. Il est bien entendu impossible de prtendre une tude globale des affinits politiques pour lensemble des moniales prises en considration, non seulement parce que nos sources ny suffiraient pas, mais encore parce quil serait utopique de prtendre connatre le positionnement politique de toutes les familles de nos moniales (si tant est que toutes les familles en aient eu un). A San Domenico de Pise, la question des affinits politiques se pose de manire particulirement aigu tant donn que seulement sept ans aprs la fondation du monastre, son fondateur, Pietro Gambacorta, a t assassin, en mme temps que ses fils, et que les autres membres de sa famille ont t exils. Les Gambacorta sont depuis le milieu du XIVe sicle les chefs de file du parti des Bergolini, compos principalement de

marchands/banquiers favorables une alliance avec Florence. La lecture des listes capitulaires de San Domenico nous apprend que les principales familles qui ont t allies aux Gambacorta ont eu des reprsentantes dans la communaut de San Domenico. Ce sont, en particulier, les Bonconti, les Cinquini, les Astaio134. Les Bonconti ont t lune des familles les plus riches et puissantes de la Pise du XIVe sicle135. Trs proches des Gambacorta, ils ont renforc leur alliance commerciale et politique avec eux grce plusieurs mariages136. La premire femme issue de la famille entrer San Domenico est Agnese Bonconti, qui semble avoir fait partie des premires moniales de la communaut, puisque son nom apparat dans les listes capitulaires ds 1392. Deux autres reprsentantes de sa famille font plus tard profession ; il sagit de Cecilia et de Gabriella Bonconti137. Les Cinquini comptent eux aussi parmi les allis les plus solides des Gambacorta ; tout comme ces derniers, ce sont de riches
134 Sur ces familles, cf. en particulier PETRALIA, G.: A proposito di strutture familiari nella Toscana tardomedievale: "cicli lunghi" e "cicli brevi" nelle unit domestiche pisane del primo Quattrocento . 135 Sur les Bonconti en particulier et les alliances politiques Pise en gnral, cf. POLONI, A. : Trasformazioni della societ e mutamenti delle forme politiche in un Comune italiano: il Popolo a Pisa, (en part. p. 340). 136 Giovanna Bonconti, pouse de Coscio di Francesco Gambacorta, est lune des bienfaitrices du monastre. Cf. ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n 163 (document autographe de Chiara Gambacorta) et ROBERTS, A. : Dominican women and Renaissance Art, p. 215. Sur les rapports entre Bonconti et Gambacorta, cf. CICCAGLIONI, G. : Affari e Politica dei Gambacorta dalla met del XIII secolo al 1355. 137 Agnese Bonconti, n2P ; Cecilia Bonconti, n27P ; Gabriella Bonconti, n47P.

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marchands/banquiers pisans. Leur alliance avec les Gambacorta na pas t sans consquences tragiques : en 1355, Cecco Cinquini est dcapit par lempereur Charles IV en mme temps que plusieurs membres de la famille Gambacorta ; aprs la chute de Pietro Gambacorta en 1392, Benenato Cinquini est exil par les dAppiano. Ce Benenato est le pre de la moniale Giovanna Cinquini, qui fait profession San Domenico aux alentours de 1405; elle deviendra prieure du monastre en 1444. Cest dailleurs durant son priorat que Gabriella Bonconti, qui est sa nice (nouvelle preuve des alliances entre ces familles), fait profession. Les Astaio, enfin, figurent eux aussi parmi les familles pisanes les plus troitement lies aux Gambacorta. Antonia, fille de Bernardo Astaio, fait profession monastique en 1419. Elle est en outre la veuve de Piero del Tignoso, qui est exil par les dAppiano aprs lassassinat des Gambacorta, en mme temps que plusieurs membres de la famille Astaio. On peut aussi mentionner Iacopa Gettalebraccia, qui est la reprsentante dune famille de marchands plus modestes, mais eux aussi allis (clients ?) des Gambacorta. Ds la fondation du monastre, on voit apparatre leur nom dans les actes : Pietro Gambacorta confie en effet lors de sa deuxime donation au monastre (dcembre 1385) cinq cents livres Francesco di Andrea Gettalebraccia (le pre de Iacopa), pour quil se charge lui-mme dacqurir une terre pour le monastre138. Plusieurs femmes issues de familles allies aux Gambacorta sont donc entres San Domenico ds les premires annes dexistence de la communaut. Cela signifie-t-il pour autant que le monastre tait rserv aux membres du parti des Gambacorta ? Lhagiographe de Chiara Gambacorta voudrait nous faire croire exactement le contraire :
[...] Quando la citt f data a lombardi139 perch al'hora, molti furno in gran timore, che la terra havesse andare a sacco, del che la donna di detto Messer Iacopo [dAppiano], molto temendo, f da lei begninamente ricevuta, et dato conforto, et consiglio chome vedova, et forestiera, permesse a lei quello che non volse ad altre, cio di riceverla drento con le sua figliuole, et ben mostro' in cio', che haveva bene inteso il suo dolce maestro, rendendo bene per male, et secondo il psalmista Pupillum, et Viduam suscipiet per che questa donna vedova et forestiera, con le sue pupille, in tutte le chose che poteva s'ingegniava di consolare, non ricordandosi dell'ingiuria che havesse ricevuta, per la magnanimit del suo quore, nel quale sempre teneva l'arme della patientia, et humilt, et sempre al bisogno, l'haveva apparechiata.

Laccueil au monastre de San Domenico de la veuve et des filles de Iacopo dAppiano, le meurtrier de Pietro Gambacorta, nest confirm par aucune de nos sources. Nanmoins, lhagiographe semble suggrer ici que Chiara Gambacorta ne les a pas accueillies en tant que
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ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n97. Gherardo d'Appiano vend Pise Galeazzo Visconti au dbut de lanne 1399.

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moniales, mais leur a simplement fourni un abri sr, et probablement temporaire140. Il ne semble pas y avoir, dailleurs, parmi les moniales professes que nous connaissons, des reprsentantes des familles historiquement opposes aux Gambacorta141. Plusieurs de ces familles ont une origine aristocratique ancienne ; or nous avons dj eu loccasion de constater que de telles familles ntaient pour ainsi dire pas reprsentes San Domenico mis part le cas particulier des Gualandi, aristocrates allis aux Gambacorta142. Le fait que beaucoup dtrangres soient entres San Domenico de Pise nest peut-tre pas, dailleurs, simplement d lmigration de beaucoup de riches familles pisanes, mais aussi plus spcifiquement lexil des familles historiquement lies au parti des Gambacorta143. Cest justement parmi les trangres que lon peut trouver une autre illustration de limportance de ces affinits politiques au sein de la communaut pisane. Nous avons dj plusieurs reprises parl de lexemplaire rseau lucquois, centr autour de la famille de Gerardo Burlamacchi. Or, il est frappant de constater que les quelques autres familles lucquoises reprsentes au monastre (les Michelis, les Di Poggio, les Neri) figurent parmi leurs allis politiques les plus solides. Les Burlamacchi ont t ds la fin du XIVe sicle des opposants acharns des Guinigi; cest la raison pour laquelle Gerardo a t exil, avec femme et enfants et sest tabli Venise. Aprs la chute des Guinigi (peut-tre mme avant), la famille rentre Lucques : il sagit, en loccurrence, des fils survivants de Gerardo, cest--dire Giovanni, Michele et Niccol leur mre, sur et belle-sur sont alors moniales San Domenico144. Parmi les personnages ayant particip au renversement des Guinigi lors du complot de 1430, on trouve Niccolao Neri, le pre de Marietta Neri, elle-mme veuve dun autre fils de Gerardo Burlamacchi, Enrico. Quelques annes aprs le renversement des Guinigi, un nouveau complot se prpare : il a pour but lassassinat du gonfalonier de justice, Pietro Cenami, pourtant lun des principaux artisans de la chute du tyran Paolo Guinigi. Les raisons de ce complot restent encore aujourdhui assez obscures145. Lun des frres
La phrase mentionnant cet accueil de la veuve de Iacopo dAppiano en tant que veuve et trangre semble faire allusion une pratique courante des monastres fminins de lpoque, savoir le fait que ces communauts accueillaient, contre rmunration, des veuves ou des femmes spares de leur mari. Lhagiographe prcise bien toutefois que cette pratique ntait pas habituelle San Domenico cela contredirait en effet le caractre observant de la communaut : permesse a lei quello che non volse ad altre . 141 Comme la famille Della Rocca ou les vieilles familles aristocratiques appartenant la faction des Raspanti. Notons dailleurs ce propos quAgnese Lanfreducci, membre de lune de ces familles, na pas fait profession monastique Pise mais au Corpus Christi de Venise. Cf. Chapitre 2 p. 125. 142 Cf. supra p. 357. 143 Cf. PETRALIA, G. : Banchieri e famiglie mercantili nel Mediterraneo Aragonese. L'emigrazione dei Pisani in Sicilia nel Quattrocento. 144 Cf. supra p. 366. 145 Sur lhistoire de Lucques durant cette priode, cf. BRATCHEL, M. E. : Lucca 1430-1494. The reconstruction of an Italian City-Republic, Oxford, Clarendon Press, 1995 (p. 30).
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Burlamacchi, Giovanni, y participe. Parmi les conspirateurs, on trouve aussi deux membres de la puissante famille des Di Poggio, sans doute parents de sur Iacopa del Poggio, elle-mme veuve dun parent de Cristina Micaelis. Suite lchec de ce second complot, les Di Poggio sont excuts, tandis que Giovanni Burlamacchi est exil. Le groupe des moniales lucquoises comprenant des reprsentantes des familles Burlamacchi, Micaelis, Di Poggio et Neri est donc lmanation dun groupe de familles allies non seulement par des relations matrimoniales, mais aussi par de fortes affinits politiques. Ces exemples nous montrent que les affinits politiques ont jou un rle dans la constitution de la communaut pisane de San Domenico. On constate en effet lexistence dalliances politiques solides entre diverses familles des moniales de ce monastre. Il est en outre probable que ces affinits politiques aient, a contrario, empch, ou du moins retard146, lentre au monastre de moniales provenant de familles historiquement ennemies du parti des Gambacorta. Ltude du cas florentin est plus complexe, dans la mesure o la ville ne connat pas, pour la priode qui nous concerne, de coup dtat ou dmeutes graves comme cest le cas au mme moment Pise ou mme Lucques les manuvres politiques effectues en sousmain par les Mdicis nen tant pas moins dcisives. Le fait que les deux frres Da Uzzano, Niccol et Angelo di Giovanni, aient pu prtendre la qualit de patrons lacs du monastre147 nous indique demble que San Pier Martire a t un monastre proche des personnages les plus puissants du pouvoir en place, savoir loligarchie domine par les Albizzi. On ne trouve pas cependant de reprsentante en ligne masculine de la famille Albizzi au monastre, mais seulement des descendantes en ligne fminine (ce qui nest pas aussi significatif) : Niccolosa Tornaquinci est ainsi la fille de Nera di Piero Albizzi et Domitilla da Mezola est la petite-fille de cette mme Nera. Aucune femme issue de la famille Da Uzzano nest non plus cite dans nos sources. Les grandes familles de banquiers dont sont issues les fondatrices (Baroncelli, Giugni, Spini) sont des membres de lancien puissant parti des guelfes noirs, de mme que dautres grandes familles elles aussi reprsentes au monastre, comme les Frescobaldi (Bartolomea Frescobaldi, dont la mre est une Bardi148) ou les Portinari (reprsents par Bartolomea Portinari149). Faut-il en conclure que le monastre de San Pier
Dans la liste capitulaire de 1490 (ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n290) on constate la prsence dune religieuse issue de la famille dAppiano (Magdalena di Lancillotto dAppiano) ainsi quune reprsentante de la famille des Lanfranchi (Caterina di Pellegrino Lanfranchi). 147 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45 (acte du 24 aot 1421) ; les armes de la famille Uzzano sont apposes au-dessus de la porte du monastre (ASF, NA, 5172, f. 105v). 148 Bartolomea Frescobaldi, n13F 149 Bartolomea Portinari, n14F
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Martire est lmanation dune association de familles guelfes ? Le rapprochement est tentant. La ralit politique florentine est toutefois bien diffrente au dbut du XVe sicle de ce quelle tait au dbut du XIVe, et les familles historiques du parti des guelfes noirs ne sont plus aussi puissantes et riches quelles ltaient alors. Beaucoup de leurs membres sont nanmoins prsents dans les instances du gouvernement oligarchique domin par les Albizzi. Le monastre rassemble peut-tre en fait les reprsentantes de lancienne lite politique du XIVe sicle, un groupement de familles riches, mais qui ne dtiennent plus les leviers du pouvoir, ou plus exactement, qui sont en train de les perdre. Il est en tout cas certain que les Mdicis nont jamais daign considrer le monastre de San Pier Martire comme digne de leurs bienfaits. Le contraste avec les autres tablissements quils ont protgs nen est que plus saisissant : on sait en effet combien Cme lAncien a contribu la fondation et lembellissement du couvent dominicain observant de San Marco, et ses bienfaits envers lobservance dominicaine ne sarrtent pas l, puisquil a aussi effectu des dons au monastre de San Domenico de Pise, ainsi que le relve le registre de comptes (Cme fait en effet un don il est vrai modeste, vingt-trois florins au monastre en fvrier 1451). Les documents de San Domenico attestent en outre que les Mdicis ont trs tt demand les suffrages des dominicaines observantes de Pise, ainsi que le prouve la demande de Giovanni di Bicci, pre de Cme de Mdicis, en 1417150, de prier pour lme de Francesco Scagliano (demande accompagne dun don de vingt-cinq florins), ou encore la demande de Lorenza, sur de Cme, en dcembre 1464, de prier pour lme de son frre151. La gnrosit de la famille Mdicis sera en outre rgulirement sollicite par les moniales (et tout particulirement par la florentine Paraclita Ricci) dans les annes 1460152. Labsence de mention des Mdicis dans les documents du monastre de San Pier Martire est donc tout fait remarquable. Le monastre observant florentin, malgr ses liens vidents avec le couvent de San Marco et avec le monastre pisan de San Domenico, nintresse pas les Mdicis, peut-tre parce quil abrite alors en majorit des filles issues de familles qui ne leur sont pas politiquement favorables. Si lanalyse des affinits politiques existant entre les familles des moniales des communauts observantes nous montre incontestablement que la fondation dun nouveau monastre ne peut pas faire abstraction des ralits politiques du temps et doit ncessairement sinsrer dans un rseau politique donn (celui des Gambacorta pour Pise, celui des anciens
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AAP, dossier C80, pochette 7. Linscription est peu claire, la date pourrait tre 1418 ou 1428. Comptes, f. 70v. 152 Cf. MIGLIO, L. : Lettere al monastero. Scrittura e cultura scritta nei conventi femminili toscani del 400 .

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guelfes pour Florence), elle reste nanmoins insatisfaisante sur bien des plans. Nous navons pas en effet pu dresser de vritable portrait politique de nos communauts. Le manque de documents ce sujet et la difficult cerner les rseaux politiques sont-ils les seules raisons de ce rsultat insatisfaisant ? Nous pensons surtout que langle de vue politique nest quun lment parmi dautres de la dynamique du recrutement quil ne dtermine pas vritablement. En ralit, ce facteur semble plutt agir par la ngative : on ne trouve pas de moniales issues de la faction raspante Pise, bien que le restant de la communaut ne soit pas forcment issu de familles du parti des bergolini , dont les Gambacorta taient les leaders, commencer par les moniales trangres. A Florence, aucun membre de la famille Mdicis nest signaler, ni mme des grandes familles qui leur sont allies ; pour autant les moniales qui composent la communaut sont loin dtre toutes issues des familles opposes aux Mdicis, ou mme danciennes familles guelfes : on trouve aussi bien parmi elles des femmes issues de familles trs rcemment enrichies153. Il nous faut enfin souligner la volont affiche par les Observants dtre au-dessus des partis . Si ce principe est bien difficile appliquer, il est cependant fortement proclam par Chiara Gambacorta, du moins si lon en croit son hagiographe. Selon lui, la fondatrice du monastre de San Domenico, principale figure de lobservance dominicaine fminine, a en effet, grce quelques actions dclat, voulu dmontrer que son monastre nentrerait pas dans le jeu des factions et tait donc rellement hors du monde : cest sans doute la raison pour laquelle elle a accueilli les femmes de la famille dAppiano au moment de la chute de ces derniers en 1399, mais cest aussi, entre autres raisons, au nom de ce principe quelle a refus son frre lentre du monastre lors de lattaque des dAppiano contre sa famille en 1392154.

Il convient, en conclusion de ce chapitre, de rassembler les divers lments danalyse que nous avons jusquici mis au jour et de tenter de cerner les groupes sociaux sur lesquels nos monastres ont pris appui pour assurer leur succs. Ainsi que nous lavons dit en introduction, ces groupes sociaux sont forms aussi bien par des liens familiaux, et plus particulirement des alliances matrimoniales, que par des relations daffaires et des affinits politiques ces trois lments se recoupant souvent, ainsi que nous avons pu le constater au cours de notre analyse. Nous donnons ainsi voir le background social au sein duquel la premire

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Comme les Serristori (Paola Serristori n41F) ou les Ventura (Teodora Ventura, n46F). Cf. Chapitre 2 p. 170-171.

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diffusion des ides de lObservance a trouv un cho, du moins en ce qui concerne lobservance dans sa version fminine et cathrinienne . Le groupe social au sein duquel la fondation du monastre de San Domenico a trouv le plus dcho, autant quon puisse en juger daprs la provenance gographique et sociale des moniales professes, se caractrise par un certain nombre de points communs : la richesse des familles qui le composent, une richesse essentiellement acquise par les activits du commerce et de la banque, souvent associe un engagement politique trs actif, au sein de partis dfendant avant tout la libert et la prosprit du commerce, peu favorables aux entreprises guerrires alors caractristiques de lextension des tats rgionaux. Plusieurs critres en revanche nont pu tre retenus : ils ne semblent pas oprants pour dfinir les limites de notre groupe social, mais on peut considrer que le fait mme quils ne soient pas pertinents est en soit une information. Tout dabord, et cest tout fait remarquable, les moniales de San Domenico ne peuvent pas revendiquer une appartenance commune leur patrie dorigine, puisquelles proviennent de diffrentes cits italiennes : ce fait prouve non seulement que le monastre de San Domenico na pas jou Pise, pour la priode qui nous concerne, le rle classique des tablissements religieux fminins urbains devant accueillir les jeunes filles clibataires en surnombre issues des familles locales, mais encore, comme lattestent les diffrents types de liens que nous avons pu mettre en vidence, que les relations entre les familles appartenant au milieu des marchands/banquiers sont tout fait internationales , y compris dans le domaine des alliances matrimoniales. Le second critre qui ne peut tre retenu est celui de laristocratie : peu de femmes issues de familles aristocratiques semblent tre prsentes au monastre ; moins de considrer toutes les femmes provenant des principaux alberghi gnois comme des aristocrates. En fait, notre tude dmontre une fois encore la difficult de dlimiter les contours dune hypothtique aristocratie dans les villes italiennes mdivales. La rforme promue par le nouveau monastre observant de San Domenico a donc avant tout touch les milieux trs internationaliss des familles de grands banquiers/marchands proches des cercles dirigeants de plusieurs villes italiennes. Cest travers leurs rseaux que la fama du monastre sest rpandue, et cest aussi sur eux que la communaut a pris le plus souvent appui (sur les Doria, les frres Burlamacchi, ou encore les Datini). Plusieurs de ces caractristiques se retrouvent San Pier Martire. Le monastre florentin, fond prs de trente-cinq ans plus tard, porte demble la marque des grandes familles de banquiers florentins, puisque les trois fondatrices appartiennent aux familles des Spini, des

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Baroncelli et des Giugni. Malgr tout, un certain nombre de diffrences peuvent tre mises en vidence par rapport au cas de San Domenico de Pise : tout dabord, ces riches familles de banquiers ne semblent pas avoir eu, du moins pour lpoque qui nous concerne, un rle politique dterminant Florence. Historiquement lies au parti guelfe, ces familles ne se trouvent plus en position dinfluer vritablement sur les destines de la ville de Florence, qui tombe peu peu sous la coupe de Cme de Mdicis. Le patronage lac (annul) des frres da Uzzano sur le nouveau monastre, ainsi que plusieurs alliances matrimoniales que nous avons mises en vidence, laissent toutefois penser que les familles des moniales taient pour la plupart proches des Albizzi et, plus gnralement, des principales familles reprsentes dans le gouvernement oligarchique. Contrairement Pise, toutes les moniales (ou presque) du monastre de San Pier Martire sont des Florentines et les rseaux familiaux que nous avons pu mettre en vidence lintrieur de la communaut nont aucun caractre international. En outre, si les familles des moniales du monastre semblent avoir t dans leur trs grande majorit des familles aises, on note cependant quaucune fille issue des plus puissantes familles du moment, et notamment de la famille des Mdicis, nest prsente au monastre. Enfin, il ne semble pas y avoir eu San Pier Martire, tout comme Pise, une prsence particulirement importante de moniales issues de familles aristocratiques. Le monastre de San Pier Martire, rejeton du monastre de San Domenico, sest donc appuy sur un groupe social form de familles de riches banquiers allies ensemble depuis le XIVe sicle au moins (alliances commerciales traditionnelles ), en particulier les Spini, puis les Acciaiuoli. La nouvelle fondation observante florentine semble stre ainsi greffe sur un groupe social dj ancien qui, sil a largement contribu laisance matrielle de la communaut, ne la pas amene rayonner en-dehors de Florence. A lissue de cette tude, il nous est donc possible daffirmer, daprs les donnes que nous avons collectes, que cest principalement auprs des familles de riches marchands/banquiers que les monastres de Dominicaines observantes ont trouv leur premier appui, mme si le recrutement des moniales ne sest pas limit ce milieu social. On retrouve dans les monastres des femmes issues de ce que lon pourrait appeler llite urbaine italienne, cest--dire les familles de citoyens ayant fait fortune, depuis les XIIe - XIIIe sicle, dans le commerce et la banque internationale et qui ont vu leur pouvoir politique crotre la faveur des luttes politiques internes aux cits-rpubliques. Il sagit finalement, dans une certaine mesure, du public traditionnel des ordres mendiants, dont les membres se sont toujours attachs prcher la conversion auprs des citadins, et particulirement des plus riches dentre eux. En soutenant lobservance, et tout particulirement la remise en valeur du 380

monachisme fminin et de la stricte clture que ses adeptes mettent en avant, ces lites manifestent la fois leur attachement aux ordres mendiants (plutt quaux ordres monastiques traditionnels) et leur soutien une forme de pit fminine trs exigeante, mais aussi trs encadre (sopposant aux mulieres religiosae comme aux monastres traditionnels pratiquant la clture ouverte ).

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Chapitre 6 : Richesses des moniales, richesse des monastres

Si la pauvret est lune des trois vertus fondamentales du monachisme, il ne fait pas de doute que les vux monastiques sont en gnral, durant le Moyen Age, prononcs par des personnes aises qui renoncent ainsi (en principe) leurs richesses personnelles. Les Observants ont parfois tent de modifier cette situation : nous avons eu loccasion, dans le chapitre prcdent, de citer un passage de la Vita de Chiara Gambacorta mentionnant son attachement la pauvret, mais aussi de faire allusion la prsence de diffrentes personnes issues des classes pauvres au sein des communauts1. Les observant(e)s ne pouvaient pas, toutefois, prtendre ouvrir largement leurs monastres aux filles pauvres, qui seraient entres sans dot ni biens propres. Le mouvement se serait alors engag dans une contradiction sans issue : en effet, si lObservance impose aux femmes le respect de la stricte clture, comment envisager la survie des communauts sans dimportantes rentes apportes principalement par les dots monastiques des postulantes ? La pauvret monastique est dailleurs, depuis saint Benot, synonyme dabsence de possessions prives, non pas dabsence de possessions collectives ; quant la pauvret des frres mendiants, dans le sens particulier que lui a donn saint Franois, elle est en principe active , cest--dire soutenue par la pratique de la mendicit et, surtout, du travail manuel ; or, ces deux activits sont, de fait ou en principe, interdites aux religieuses professes vivant dans la stricte clture. La mendicit des femmes tait en effet particulirement mal vue aussi bien par lEglise que par les gouvernements lacs des cits2 ; quant au travail, mme si sa pratique est recommande par les Constitutions de 1259, il est uniquement destin viter loisivet et non pas fournir de quoi vivre au monastre on voit mal en effet comment, enfermes dans la clture, les religieuses auraient pu dvelopper une activit professionnelle lucrative, qui aurait immanquablement ncessit de frquents rapports avec le monde extrieur3. Rendre la clture monastique plus stricte revient
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Cf. Chapitre 5 p. 358. Cf. SCHMITT, J. C. : Mort dune hrsie, 2e partie, Chapitre IV. 3 Notons que, malgr la bulle Periculoso de 1298, certains tablissements religieux fminins dits ouverts se sont dvelopps aux XIVe et XVe sicles ; les activits professionnelles qui y taient pratiques par les surs ont

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donc accrotre la ncessit pour les religieuses de possder un patrimoine important et qui soit mme de les prserver sinon de la pauvret, du moins de lindigence. En faisant de la stricte clture le trait principal de leur mode de vie, les Observantes ont donc exclu demble la possibilit daccueillir beaucoup de femmes pauvres au sein de leur communaut (en tout cas en tant que moniales de chur professes). Il nest pas certain que ce choix ait t pleinement conscient : les problmes conomiques du monastre de San Domenico au cours de la priode tudie tendraient, dans une certaine mesure, prouver le contraire. Les Clarisses ne sont-elles pas elles-mmes, ds le XIIIe sicle, tombes dans cette contradiction ? La rgle dUrbain IV, remplaant en 1263 la rgle de sainte Claire, a autoris les possessions communes et par consquent annul le privilge de pauvret pour presque tous les monastres de Clarisses alors existants. Il sagissait alors pour la papaut (qui ntait en rien contredite, sur ce sujet, par lOrdre des frres mineurs ou mme par les autorits laques) de permettre une relle observance de la clture (que les converses clarisses nobservaient pas) mais aussi de protger les communauts de la misre qui les guettait du fait de leur situation conomique prcaire4. Lors du mouvement de rforme des Clarisses au XVe sicle, Colette de Corbie, pourtant si attache la remise en pratique de la premire rgle de sainte Claire, na pas repris dans ses constitutions lide dune survie des monastres par le biais de la qute5. Contrairement aux Clarisses, il na jamais t question pour les Dominicaines daucun privilge de pauvret. La vritable observance, ds lors, ne consiste pas pour les Dominicaines dans la pratique dune pauvret absolue mais dans le simple respect de la pauvret commune (interdiction de la proprit individuelle et modestie du train de vie de la communaut). Or, il est notoire que si la plupart des ordres religieux ont connu une priode de dcadence la fin du Moyen Age, lune des causes principales en a sans doute t labandon de cette pauvret commune. De nombreuses tudes sur lconomie des monastres,

permis ces communauts daccueillir des femmes dorigine modeste. Ces communauts ntaient pas forcment des communauts de type bguinal ; il sagissait bien souvent de vritables monastres dont les membres avaient fait une profession monastique. Les mesures prises la fin du XVIe sicle pour le respect de la clture par toutes les communauts fminines ont eu raison de ce type dtablissements, en particulier Florence o le nombre de religieuses tait trop important pour que tous les monastres prtendent vivre seulement de rentes. Largument conomique, qui avait t lun des principaux freins lapplication de la Periculoso, a donc resurgi lpoque moderne, mais cette fois sans succs. Sur les monastres ouverts ou open monasteries , cf. GILL, K. : Scandala: controversies concerning clausura and womens religious communities in late medieval Italy et STROCCHIA, S. : Nuns and nunneries in Renaissance Florence, ainsi que Chapitre 3, p. 193, n. 50. Sur limposition de la clture ces monastres cf. STOCCHETTI, D. : LArcivescovo Alessandro deMedici e lapplicazione della riforma tridentina nel monastero delle Murate. 4 La bibliographie sur sainte Claire est imposante. Sur la question de la pauvret et des premiers temps de lOrdre des Clarisses, on pourra se reporter commodment larticle de Raoul MANSELLI : La Chiesa e il francescanesimo femminile in Movimento religioso femminile e francescanesimo nel secolo XIII. Atti del VII congresso internazionale, Assisi, 1979, Assise, Societ Internazionale di Studi francescani, 1980, p. 239-261. 5 Cf. Chapitre 1, p. 62, n. 94.

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et plus particulirement sur celle des frres mendiants ont, ces dernires annes, dmontr combien laisance des religieux et le caractre relativement confortable de leur vie na pas t quune lgende ; ltude de certains registres de comptes a mme contribu accrditer la figure caractristique du moine ou du chanoine gras de la fin du Moyen Age6. Nous aurons loccasion, au cours du chapitre suivant, de nous poser plus prcisment la question du respect de la communaut de biens dans les deux communauts de San Domenico et San Pier Martire travers les informations apportes par les registres de comptes disons pour linstant que, dans lensemble, cette communaut de biens est respecte par les moniales observantes7. Cest pour lors ltude du patrimoine des deux monastres qui va retenir notre attention, selon un cheminement qui va nous conduire nous intresser tout dabord la richesse des moniales, savoir les biens que chacune delles apporte sa nouvelle communaut par sa profession, puis la physionomie des patrimoines des deux communauts. Cette tude nous permettra dvaluer la richesse des monastres observants, et leur fonctionnement conomique gnral. Nous entrons ainsi peu peu, travers cette tude, lintrieur de nos communauts : la richesse des femmes qui prononcent leurs vux solennels devient en effet automatiquement celle de leur communaut. Le patrimoine des monastres observants est, de fait, avant tout compos des biens apports la communaut par les moniales lors de leur profession. Dans le cas des monastres nouvellement fonds tels ceux que nous tudions, lquilibre budgtaire nest pas demble lordre du jour : les communauts, alors en phase de recrutement, sont dans lobligation constante de rajuster le rapport entre des dpenses en continuelle augmentation et des rentes quil faut pouvoir augmenter en parallle. Dans le cas de San Domenico et de San Pier Martire, les apports des religieuses ont t primordiaux parce que la dotation initiale des monastres tait peu importante : sagit-il dune particularit ou dune situation commune la plupart des tablissements religieux contemporains ? Sans doute la situation particulire de la ville de Pise a-t-elle pnalis le monastre de San Domenico, tandis qu Florence, la richesse des premires moniales conduit assimiler en partie lide de dotation initiale avec celle des apports patrimoniaux des religieuses : les moniales de San Pier Martire sont en effet elles-mmes les fondatrices de leurs monastres. Outre les biens des moniales mis en commun et la dotation initiale, les monastres ont bnfici dautres apports qui leur ont permis de se constituer petit petit un patrimoine important. Parmi ces apports, les biens parvenus aux
Cf. FOL, M. : Sur les carmes gourmands des chanoines de Sallanches au temps de la pit flamboyante in Revue dhistoire ecclsiastique, 2009 (n104/2), p. 393-431. 7 Chapitre 7, p. 482 et sq.
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monastres par le biais des oblations figurent en bonne place : les monastres de San Domenico et de San Pier Martire ont en effet tous deux accueilli un grand nombre doblats, hommes et femmes, qui se sont donns au monastre, avec leurs biens. Enfin, les diverses donations et legs pieux dont ont pu bnficier nos deux monastres observants ont aid la constitution de ce patrimoine. De quoi sont composs ces patrimoines et comment sont-ils grs ? Les profils patrimoniaux de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence sont-ils comparables ? Nous rpondrons ces questions en tudiant successivement les patrimoines des deux monastres, en nous attachant dcrire le plus prcisment possible la varit des biens (de par leur provenance et leur nature) qui les composent. Cette tude sur les patrimoines des monastres sappuie sur des sources particulires, que nous dcrirons plus en dtail au fur et mesure du dveloppement de ce chapitre, mais quil convient ds prsent de nommer : il sagit dune part des divers catasti ou campioni di terre qui ont t conservs dans les archives des monastres de San Domenico et de San Pier Martire, et dautre part dun corpus dactes de la pratique conservs la fois dans les Diplomatici ou chartriers des monastres et dans quelques registres de notaires. Les catasti ou campioni sont des registres (nous navons utilis que ceux qui ont t rdigs au cours de notre priode dtude) recensant toutes les possessions dune communaut (terres, maisons, boutiques, fermes) ; ils taient bien entendu destins amliorer la gestion de ces biens. Tandis que ces registres nous donnent voir une image du patrimoine des monastres un moment donn, les actes de la pratique (ventes et achats principalement) nous permettent daborder un aspect plus dynamique de la constitution et de la gestion de ces patrimoines. Les registres de comptes, enfin, comportent une grande quantit dinformations sur le patrimoine de nos monastres et, surtout, sur leur ventuelle richesse , puisque quils nous montrent quel tait le budget mensuel et annuel des communauts, et son volution au cours du temps. Ces registres de comptes nous donnent accs aussi toute la partie financire de la richesse des monastres : on y trouve en effet mentionns avec rgularit les apports des diffrents avoirs financiers des monastres (il sagit principalement de titres au Banco di San Giorgio de Gnes) ; ces avoirs apparaissent par ailleurs dans certains documents de la pratique (ils font lobjet de legs aux monastres de la part des postulantes), mais ils ne sont pas consigns dans les catasti. Enfin, les comptes permettent davoir accs deux autres sources de revenus trs importantes pour nos communauts, cest--dire les emprunts et les dons en argent ou en nature.

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I- Le patrimoine des moniales pisanes

Afin de dfinir le profil du patrimoine du monastre de San Domenico et son volution entre 1385 et 1461, nous allons successivement tudier les diffrentes sources de ce patrimoine, savoir les biens apports par les moniales, puis les autres biens, parvenus au monastre par oblation, don ou legs. Cette tude systmatique nous permettra de mieux comprendre la situation conomique du monastre dans les premires annes de son existence, et de dterminer dans quelle mesure les nouvelles normes de lobservance ont pu influer sur la gestion dun tablissement monastique qui est aussi, presque par dfinition, un grand propritaire.

A- Les biens apports par les moniales lors de leur profession

Le patrimoine fminin, nous lavons vu, est form de biens dotaux dune part et de biens hrits ou acquis dautre part. Cette distinction juridique implique, pour le monastre, une diffrence dans la manire de recevoir les biens en question, puisquil faut, comme nous lavons signal, rcuprer les biens dotaux auprs de la famille du dfunt mari de la moniale, tandis que les autres biens sont dj, thoriquement8, en sa possession. Les dmarches lgales ayant pour but de rcuprer les biens des nouvelles moniales sont effectues par les procureurs. Ensuite, biens dotaux et non dotaux se confondent videmment dans le patrimoine commun du monastre. Outre cette distinction juridique, il faut aussi mentionner le fait que les biens apports par les moniales la communaut sont de natures varies : il peut en effet sagir de biens fonciers, mobiliers ou immobiliers, ou encore de biens financiers. La formule latine utilise dans les testaments rend tout fait compte de la varit de la nature de ces biens : le testateur (ou loblat, lorsquil sagit dune oblation) recense en effet la totalit de ses bona, jura et actiones. Cest toutefois avec beaucoup de prcautions quil faut lire les informations contenues dans les testaments : ces derniers, pour plusieurs raisons, ne pourront pas constituer la base principale de notre tude. Tout dabord, les testaments des vierges sont le plus souvent laconiques : les jeunes filles laissent tous leurs biens au monastre ; des biens qui se
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En ralit, les biens hrits peuvent aussi poser problme, si le testament tant lorigine de ce legs na pas encore t excut ou na pas t respect. De mme, si les biens en question sont en ralit des avoirs financiers, il faut faire des dmarches auprs des organismes bancaires (et, en particulier, lire des procureurs) pour pouvoir bnficier des rentes produites par ces avoirs. Cf. Chapitre 4 p. 289.

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limitent en gnral aux droits quelles ont sur lhritage de leur pre et de leur mre, lgalement tenus de leur en lguer une part9. Quant aux testaments des veuves, il faut les lire avec prcaution : les informations quils comportent sur la dot matrimoniale (estimation chiffre ou mentions de biens immobiliers) ne correspondent pas forcment aux biens que le monastre va effectivement recevoir : la rcupration de la dot, qui intervient souvent aprs la profession monastique et donc aprs le testament, implique souvent que la dot, le plus souvent fondue dans le patrimoine du mari et de sa famille pendant le mariage, soit convertie en dautres biens (et/ou sommes dargent) ayant plus ou moins la mme valeur. Ce sont les informations contenues dans les Catasti ou Campioni qui vont avant tout nous intresser ici. Les archives du monastre de San Domenico (conserves, en ce qui concerne les archives papier, au couvent San Marco de Florence) contiennent plusieurs de ces registres que lon pourrait grossirement assimiler des terriers . Cest en particulier le Campione 10 de 1423 qui va retenir notre attention. Rdig par un notaire en 1423 (1424 m.p.), utilis, comme le prouvent les nombreux ajouts, jusqu la fin du XVe sicle, il sagit de lune des pices matresses de notre documentation. Ce campione a t remplac en 1491 par un nouveau registre ; il tait lui-mme le remplaant dun premier registre nomm parfois sous le nom de libro vecchio , qui a t perdu. A lintrieur de ce registre, les possessions immobilires sont classes par lieu ( Pise tant le premier et le plus gros chapitre) : il sagit pour lessentiel de villages du contado pisan. Pour chaque bien, le notaire a pris soin de dcrire non seulement les caractristiques de la terre ou de la maison en question, mais aussi la date de lacquisition et le moyen par lequel le bien est parvenu au monastre (achats, legs, don). Le campione de 1423 nous permet donc de runir un grand nombre dinformations sur les possessions immobilires et foncires du monastre. Afin dtudier les autres biens du monastre (avoirs financiers principalement, mais aussi fortune montaire) parvenus grce aux professions, nous utiliserons les actes de la pratique, mais aussi le fameux registre de comptes du monastre (qui na cependant servi qu partir de 1429). Notons ds prsent quil nexiste pas, ni dans le cas de San Domenico ni dans celui de San Pier Martire, de registre qui soit uniquement consacr au recensement des biens apports par les moniales lors de leur profession. Ce type de source apparat la toute fin du XVe sicle dans nos tablissements, avec la gnralisation du systme de la dot monastique. Notre tude sur les
Il sagit de la legittima. Issue du droit romain, la lgitime se rduit souvent peu de choses dans les faits. En outre, les filles dotes ny ont en gnral pas droit (tout au moins de la part de leur pre). 10 Le registre est dsign, sur sa page de garde, comme Libro di tutte le possessioni . Une main moderne a trac sur la couverture le mot de campione . Nous lappellerons dsormais simplement Campione. Il sagit du document n3 du fonds du monastre San Domenico aux ASM.
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biens apports par les moniales leur monastre naura donc pas un caractre exhaustif, mais va plutt se fonder sur lexploitation de plusieurs exemples particulirement significatifs.

1- Biens fonciers et immobiliers

Dans le cas des biens fonciers et immobiliers acquis par la communaut de San Domenico de Pise par profession, ce sont quatre exemples qui vont retenir notre attention : ceux de Cola di Ser Bindo da Crani et de Francesca da Palaia, qui ont fait profession avant 1403, celui de Geronima da Cascina, qui a fait profession le 8 dcembre 1424, et enfin celui de Gabriella Bonconti, qui a fait profession vers 145211. Cola, fille de ser Bindo da Crani et veuve de ser Colo Frandi est issue dune famille de notaires dont certains ont travaill pour le monastre. Elle est entre San Domenico avant 1403 en apportant la communaut une terre situe dans les faubourgs de Pise, San Pietro a Grado. Cette terre, de grande taille (cinquante staiora12), rapporte au monastre 8 sacs13 de bl par an. Francesca da Palaia (dans le sicle monna Tedda) entre San Domenico durant la mme priode ; tout comme Cola, cest une veuve issue dune famille de notaires. A sa profession, elle apporte au monastre pas moins de vingt-trois terres situes Cascina, village situ une quinzaine de kilomtres lest de Pise. Les terres en question sont de taille trs variable et ne sont pas toutes accoles les unes aux autres14 ; malgr cette dispersion, elles sont presque toutes exploites (pour vingt-deux dentre elles) par un seul paysan, pour un rendement annuel plutt faible de seize sacs de grains pour le monastre. En 1424, Geronima da Cascina (dans le sicle Bartolomea) apporte au monastre deux terres San Giusto in Canniccio15. La premire de ces terres, grande de vingt-cinq staiora, est pourvue dune maison, dune vigne et darbres fruitiers. Elle rapporte quinze sacs de bl par an au monastre. La seconde a moins de valeur : grande de quatorze staiora, il sagit dune simple terre cultivable (campia) qui rapporte cinq sacs de bl par an. Ces deux terres, bien que situes

Cola da Crani, n35P ; Francesca da Palaia, n45P ; Geronima da Cascina, n49P ; Gabriella Bonconti, n47P. Campione, f. 14v. Pour les anciennes mesures pisanes, cf. LUZZATI, M : Note di metrologia pisana in Bolletino storico pisano, 1962-63 (n31-32), p. 191-220. 1 staioro (plur. staiora) quivaut 5,620215 ares. 50 staiora valent donc 281 ares, cest--dire presque 3 hectares. 13 A partir de 1406, le sacco florentin est utilis Pise comme mesure de capacit des grains. Il quivaut 73 litres environ. Cf. note ci-dessus. Le staio (plur. staia) autre mesure couramment utilise, vaut 1/3 de sacco (plur. sacca). 14 Campione, f. 64r-66r. 15 Campione, f. 17v. San Giusto est une paroisse situe au sud de Pise (l o actuellement se trouve laroport).
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dans le mme village, sont exploites ou conduites16 par deux paysans diffrents. Gabriella Bonconti, enfin, est dote en 1451 par sa parente Andreuccia Lambertucci qui lui fait don de six terres. Ces terres situes elles aussi dans le contado pisan ; on connat leur existence grce lacte de donation de monna Andreuccia, conserv dans les archives du monastre17. Le Campione nen fait toutefois pas mention avant 1476, date laquelle elles sont changes par les officiers florentins contre cinq autres terres de mme valeur San Lorenzo a Pagnatico ( ct de Cascina, entre Pise et Pontedera)18. Les terres assignes au monastre lors de lchange sont grandes (de vingt plus de deux cents staiora chacune), ce qui signifie que celles qui ont t donnes par monna Andreuccia au monastre par lintermdiaire de sur Gabriella avaient, sinon une grande taille, du moins une valeur importante. Notons que les terres donnes Gabriella par Andreuccia taient peut-tre trs disperses : il est en effet possible que les moniales aient demand elles-mmes leur regroupement puisque le Campione signale, dans la rubrique mentionnant les gains, que ces terres ont finalement t associes une autre possession du monastre, pourvue dune maison et de vignes, le tout ayant ainsi pu tre donn en livello une famille19. Ces quatre exemples mettent en vidence la dispersion, et mme lmiettement, des biens fonciers qui sont intgrs peu peu au patrimoine du monastre San Domenico. Nous avons en outre class ces exemples dans lordre chronologique pour montrer que le phnomne ne semble sarranger que modestement avec le temps : en 1403 sur Francesca apporte pas moins de vingt-trois pezzi di terra tandis quen 1451 sur Gabriella, elle, apporte seulement six terres la communaut, terres qui doivent par la suite tre regroupes pour en faciliter lexploitation. Intressons-nous dans un second temps la faon dont ces terres sont devenues proprit des futures surs avant leur entre au monastre. Le phnomne de lmiettement foncier trouvera peut-tre ainsi un dbut dexplication. Dans le cas de sur Cola da Chrani, la proprit de la terre ne semble pas poser de problme : le Campione mentionne en effet le nom de son mari (ser Colo Frandi) ; il sagit donc probablement dune terre lui ayant t attribue lors de la restitution de sa dot matrimoniale. Le problme de la rcupration de la
16 Le verbe condurre est utilis pour dcrire la situation des paysans qui louent une terre ou une exploitation agricole et lexploitent. Sur les diffrents modes de location utiliss par les monastres, cf. infra p. 411 (Pise) et 449 (Florence). 17 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n266, dat du 21 aot 1452 m.p. 18 Campione, f. 41r. En 1475, le gouvernement florentin a mis en place lOpera della Riparatione del Contado di Pisa, plus tard appel plus simplement Ufficio dei Fiumi e Fossi, afin de remettre en valeur le contado pisan, et en particulier ses routes et ses canaux. Lchange de terres est peut-tre li lapparition de ce nouvel office. 19 Le livello est un contrat de location de longue dure, redevance fixe. Sur la frquence de ce type de contrat dans le contado pisan, cf. TANGHERONI, M. : Politica, commercio, agricoltura a Pisa nel Trecento, p. 178.

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dot matrimoniale peut tre complexe : le Campione nous apprend ainsi que dans le cas de Tedda/Francesca de Palaia, les vingt-trois terres quelle a apportes au monastre par sa profession lui ont t attribues par un arbitrage, en 139220. Il est trs probable que cet arbitrage, dont les archives du monastre ne conservent pas dautre trace, ait t fait la demande de Tedda afin de rcuprer la valeur de sa dot. La localisation de ces terres Cascina, lieu dorigine de son mari, confirme cette hypothse. Les terres de sur Bartolomea/Geronima de Cascina ont quant elles t directement consignes au monastre par ses frres : Bartolomea ntait donc peut-tre pas marie au moment de faire profession, et ses frres ont pu prlever ces deux terres sur lhritage paternel pour doter leur sur. Quant lattribution de six terres Gabriella Bonconti par sa parente Andreuccia Lambertucci, elle relve dun procd juridique remarquable qui mrite dtre dtaill. Andreuccia Lambertucci est en effet la veuve de lun des plus riches marchands pisans du moment, Benenato Cinquini. En 1448/9, elle a perdu son fils Gerardo, qui lui a laiss plusieurs biens par testament21. Notons quelle est aussi la mre de Giovanna Cinquini, prieure du monastre de San Domenico de 1444 1458. Le 21 aot 1451, monna Andreuccia, fille de Simone Lambertucci et veuve de Benenato Cinquini fait une donatio inter vivos Gabriella di Andrea Bonconti, moniale novice au monastre San Domenico : lobjet de cette donation est lensemble de six pezzi di terra que nous avons mentionns plus haut. Grce cette donation, monna Andreuccia fait une quadruple bonne opration. Tout dabord, elle accomplit bien sr une uvre pie, puisquelle fait un don une communaut religieuse. Or, la prieure de cette communaut est justement sa fille Giovanna : la donation pieuse est donc aussi, indirectement, une donation entre une mre et sa fille : Andreuccia ne peut rien lguer Giovanna individuellement, puisquelle est moniale professe (ce qui nest alors probablement pas le cas de la toute jeune Gabriella), mais elle peut laider dans son mandat. En adressant officiellement la donation Gabriella Bonconti, elle lui octroie une belle dot, que ses parents ntaient peut-tre pas disposs lui donner : cette manuvre savre donc tre une grande faveur pour sa jeune parente. Enfin, monna Andreuccia sassure un veuvage tranquille, ou plutt (elle est alors trs ge), elle protge ses biens, quelle ne se sent peut-tre plus capable de dfendre : ses terres seront dsormais sous la protection de la communaut de San Domenico et surtout de ses procureurs, mme si leur usufruit, ainsi que le mentionne lacte, lui sera rserv jusqu sa mort.
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La sentence date du 25 mai 1393 m.p. (Campione, f. 66r). ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n262. Le document, dat du 18 fvrier 1449, est une quittance attestant quAndreuccia a bien reu ce qui lui tait destin ; le dtail des biens nest pas mentionn.

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Plus gnralement, lexamen de ces quatre exemples nous montre que les biens fonciers parvenus au monastre de San Domenico par lintermdiaire des surs professes leur ont t attribus lors de leur profession ou peu de temps avant (au moment de la rcupration de leur dot matrimoniale, par simple accord ou par arbitrage). Ce sont en effet des biens issus de dots matrimoniales ou de dots monastiques indirectes : biens donns ou hrits que les jeunes filles apportent leur communaut sans toutefois en avoir eu lusage auparavant. Au moment de la profession dune jeune fille ou dune veuve, il faut dtacher une terre de lhritage paternel, ou, dans le cas de la restitution dune dot matrimoniale, reconvertir en terres une somme dargent ou dautres terres souvent dj fondues dans le patrimoine commun : nul doute que les terres les plus disperses et les moins rentables sont alors choisies, afin de protger le cur du patrimoine familial. Les monastres demandent-ils tous, au dbut du XVe sicle, des apports fonciers de la part de leurs postulantes, ou sagit-il dune caractristique de la communaut de San Domenico, qui se trouve alors dans lobligation de se constituer un patrimoine au plus vite, afin de ne pas tomber dans la misre ? Il est bien difficile de rpondre cette question, en labsence dtudes pousses sur le sujet. Il nous est possible, et mme ncessaire, en revanche, dinscrire ces exemples dans la dmarche comparative que nous avons choisie pour notre tude. Le patrimoine foncier du monastre pisan, comme nous le verrons plus bas, ne ressemble pas au patrimoine foncier de San Pier Martire : lmiettement des terres reues par la communaut doit donc tre imput non seulement au fait quelles sont issues de biens dotaux, mais aussi (et peut-tre surtout) au fait quelles se situent dans le contado pisan qui, en matire de mise en valeur agricole, prsente un net retard sur le contado florentin22, o fleurissent les exploitations agricoles appeles poderi , que nous aurons loccasion de dcrire plus avant dans notre expos. Si les femmes pisanes entrent au monastre avec de petits et nombreux pezzi di terra , cest aussi parce que lorganisation globale du terroir local permet que ces morceaux soient dtachs et spars facilement les uns des autres. Quelques moniales florentines viennent en effet faire profession Pise, telle Niccolosa Baroncelli en 1419 ; or, celle-ci apporte au monastre plusieurs poderi extrmement rentables et dont les terres attenantes ne sont absolument pas disperses23. Les patrimoines des deux monastres, qui se forment petit petit dans la moiti du XVe sicle, vont tre durablement marqus par cette diffrence. La rentabilit des divers types de biens va

22 Sur lorganisation du terroir pisan, cf. TANGHERONI, M. Politica, commercio, agricoltura a Pisa nel Trecento, Chapitre 5 et infra p. 423. 23 Sur les poderi, cf. infra p. 426.

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sen trouver, pour la priode qui nous concerne, diffrencie. A Pise, ce ne sont pas les biens fonciers qui sont les plus rentables. Donnons un dernier exemple, qui confirmera nos dires tout en dplaant le point de vue vers un autre type de biens, dont les quelques exemplaires sont eux aussi recenss dans le Campione : il sagit des boutiques et autres biens immobiliers citadins. Notons demble que les deux monastres possdent une majorit de biens ruraux ; toutefois les biens immobiliers situs en ville ne sont pas absents des catasti, et tout particulirement Pise. De ce point de vue, lapport de sur Beatrice de Ambaco est particulirement bien document. Dnomme dans le sicle monna Iacopa, elle est la fille de Bartolomeo de Ambaco, juriste ; elle a t marie deux fois. Elle fait profession sous le nom de Beatrice le 15 mars 1419. Les sources mentionnent le montant de sa dot matrimoniale : il slevait six cents florins24. Au moment de son entre au monastre, en 1414, rien nest assur pour elle. Les documents laissent mme supposer quelle aurait pu devenir converse25. La remise au monastre des biens de Iacopa par son pre relve donc dun processus complexe, qui trouve son aboutissement en 1417 lorsque son pre convertit sa dot matrimoniale et sa legittima en trois boutiques qui vont ds lors tre la proprit du monastre26. Une note sur papier retrouve parmi les documents conservs au couvent San Marco laisse deviner que lentre de Iacopa/Beatrice au monastre de San Domenico sest faite contre la volont paternelle. La note, qui garde sans doute le souvenir dune tentative darbitrage alors en cours, mentionne la colre du pre de Iacopa/Beatrice ce propos27. Les trois boutiques attribues Beatrice par son pre sont mentionnes aussi bien dans lacte officiel de donation que dans le Campione : il sagit dune boutique de notaire, situe dans la paroisse de San Sebastiano28, dune boutique de boucher et de trois casati (habitations de faible valeur) situs dans le bourg de San Clemente (San Chimenti). Ces biens rapportent peu, dautant plus que les casati ont t vendus pour payer les liti, cest--dire les procdures engages pour rcuprer les biens dotaux de BeatriceDaprs les informations que nous avons pu collecter dans le Campione, les biens immobiliers rapportent en gnral trs peu au monastre dautant plus que les revenus locatifs quils gnrent ne sont pas rguliers, cause de lincapacit de beaucoup de

Beatrice de Ambaco, n18P. Le document ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n203. 26 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n214. 27 La note mentionne que le pre de Iacopa/Beatrice est furieux . ASM, Cartella documenti (n2). Il sagit vraisemblablement dun consilium (ou dun morceau de consilium). 28 Cette boutique est loue pendant longtemps par Giuliano di Colino da San Giusto, un notaire important, qui a longtemps travaill pour le monastre, ainsi que pour la Commune (sous domination florentine).
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locataires rgler leur loyer rgulirement ; cest beaucoup moins le cas des biens ruraux qui rapportent surtout des rentes en nature29.

2- Avoirs financiers
Cest principalement dans les registres de comptes que lon constate limportance des avoirs financiers pour la communaut de San Domenico. On ne sait comment nommer ce deuxime type de richesse : le mot de titre est un peu abusif dans la mesure o les moniales sont rarement en possession (du moins nen reste-t-il pas dans les archives) de rels titres en papier ; quant au terme de bien , il semble renvoyer une possession matrielle, ou du moins stable, ce qui nest pas le cas ici ; nous avons donc opt pour le terme gnrique d avoir . Ces avoirs relvent en fait dun vaste systme de dette publique qui se met en place dans les villes italiennes partir du XIVe sicle ; il sagit donc en ralit de droits que les citoyens ont sur les finances publiques, aprs queux-mmes, ou une personne qui leur a transmis ces droits, ont prt une certaine somme lEtat. Ces prts donnent droit une rente annuelle, dun intrt variable. Ce sont donc bel et bien des avoirs financiers au sens moderne du terme (mme si ce ne sont ni des actions ni des obligations) dans la mesure o largent dpos produit lui-mme de largent, par lintermdiaire dun systme bancaire adoss lautorit de lEtat. Il peut sembler surprenant de trouver les moniales pisanes en possession de ce genre davoirs, puisque Pise ne possde pas30, pour la priode qui nous concerne, de grand tablissement bancaire dEtat ouvert aux citoyens comme peuvent alors en possder Venise ou Gnes. Et de fait, les avoirs financiers du monastre de San Domenico sont presque exclusivement des luoghi du Banco de San Giorgio apports par les nombreuses religieuses gnoises de la communaut ainsi que quelques avoirs florentins du Monte, apports par les moniales florentines31. Le Banco de San Giorgio centralise la gestion de la dette publique gnoise ; fond en 1407, il est dj lhritier de plusieurs autres institutions financires de mme nature. Les citoyens qui y investissent une somme (rpartie en luoghi ) se voient garantir un intrt
29 Les locataires ne payent pas rgulirement leur loyer. Les marchands sont de loin les meilleurs payeurs. Une loggia loue aux marchands catalans puis aux magistrats florentins rapporte environ dix florins par an. Il sagit sans doute de la boutique donne par Pietro Gambacorta en dcembre 1385 (cf. infra p. 402). 30 Il existe toutefois des titres de crances de lEtat, rassembls dans la Massa delle prestanze , qui centralise en fait les prts forcs. Cf. VIOLANTE, C. : Economia, societ, istitutzioni a Pisa nel medioevo, Bari, Dedalo, 1980, p. 101-156. 31 Sur le Monte Comune, cf. infra p. 431. Cest principalement Brigida de Florence (n22P) qui possde des avoirs dans ce Monte.

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annuel de 7% ; notons que, contrairement au Monte florentin, le Banco di San Giorgio ne se limite pas rcolter les emprunts forcs (les impts) mais fait aussi office de vritable banque dpargne et dinvestissement : linstitution rinvestit en effet les sommes qui lui sont confies dans des entreprises commerciales afin de les faire fructifier : il sagit donc dune banque au sens moderne du terme. Il est intressant de constater que la majorit des moniales dorigine gnoise que nous avons recenses possdent des luoghi. Tous les testaments de ces moniales nont pas t conservs, mais un acte de 1413 prsent dans le registre du notaire Guaspare Massufero nous donne une liste des noms des dtentrices de ces luoghi qui, en vertu du testament et de la profession (vigore professione) de ces moniales, appartiennent dsormais au monastre. Sept noms sont cits, dont ceux de deux moniales alors dcdes32. On ne connat pas prcisment le nombre de ces luoghi, sauf dans le cas de certaines moniales dont le testament a t conserv33. Les comptes du monastre enregistrent en revanche prcisment les rentres dargent occasionnes par la possession de ces luoghi. Ces rentres dargent sont la fois importantes et irrgulires. Elles sont importantes car elles se chiffrent, daprs les comptes, environ cent florins dor par an (du moins pour les annes 1430), cest--dire beaucoup plus que toutes les rentes foncires et immobilires que le monastre peroit par ailleurs34. Toutefois, les paghe, ou revenus des avoirs financiers, sont irrguliers : de 1429 1435, on observe une certaine rgularit dans les rentres dargent provenant de Gnes mais partir de 1436, anne durant laquelle aucune rentre dargent en provenance des luoghi nest enregistre, elles vont se faire moins importantes et plus espaces. Certaines annes, comme en 1450, les luoghi fournissent jusqu 135 florins dor, du fait des arrirs qui sont alors transmis. Il est difficile de savoir si ces irrgularits sont dues au Banco de San Giorgio lui-mme (qui voit son activit interrompue plusieurs fois au milieu du XVe sicle35) ou si elles relvent uniquement de la difficult pour les procureurs gnois de transmettre largent aux religieuses. Lestimation de la somme due est confirme par le Catasto florentin de 1428, tout comme lirrgularit de ces revenus : anno lanno a
32 ASP, Ospedali di Santa Chiara, 2092, f. 113r (13 mai 1414 m.p.). Il sagit dun acte de procuration mentionnant Marietta Draga (n66P), Caterina di Filippo Cavecchia (n26P), Filippa Doria (n44P), Agostina Cappelli (n3P), Domenica da Siviglia (n38P), Tommasa Lercari (n86P), Isabetta Doria (n58P). Par cette procuration, les moniales de pise dlguent Percivallo Vivaldi et Paolo Cattanei, ainsi qu Pessino di Piero Baldi de Pise la gestion des luoghi du Banco de San Giorgio appartenant au monastre. Seules cinq des moniales gnoises alors prsentes au monastre ne sont pas nommes (Clementia Amichetti, Magdalena Grisolfi, Michaela Doria, Tommasa Doria) qui ne sont peut-tre pas dtentrices de luoghi. Quant Gabriella Doria (n48P), on sait par le registre de comptes quelle possdait elle aussi quelques luoghi ; son nom nest toutefois pas cit dans la procuration de 1413. Sur les moniales gnoises, cf. Chapitre 5 p. 328 et sq. 33 Cest--dire pour Domenica da Siviglia et Tommasa Lercari. Sur le testament de Domenica, cf. Chapitre 7 p. 529-530 ; une version du testament de Violante/Tommasa Lercari se trouve dans les Annexes, p. 74. 34 La comparaison est toutefois difficile, puisque de nombreuses rentes foncires sont payes en nature. 35 En 1445 en particulier.

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tempo di pacie dalla chomunit di Genova circa F100 espesse volte nonanno niente36 . Les procureurs doivent en effet faire transporter les sommes dues au monastre par le Banco par un marchand de confiance se rendant de Gnes Pise. On ne peut exclure que les sommes des luoghi se soient parfois perdues avant darriver destination. La gestion de ces avoirs distance nest pas chose facile pour les moniales : les procurations doivent en effet tre renouveles rgulirement, et confies des personnes de confiance, or les moniales dorigine gnoise vieillissent, et leur nombre diminue au monastre au fil des ans37. Les noms inscrits dans le registre de comptes en tant que procureurs chargs des luoghi sont toujours ceux de membres de riches familles gnoises, auxquels sont sans doute apparentes quelques-unes des moniales : Bartolomeo Imperiale (procureur principal, des annes 1430 aux annes 1450), Bernardo Quaratesi (annes 1430), Baldassare Vivaldi (annes 1440), Giovanni Grillo (annes 1430) puis Antonio et Brancaleone Grilli (annes 1450) mais aussi Banduccio Bonconti (annes 1450). Les avoirs financiers ne proviennent pas forcment des dots des moniales veuves ; dans les testaments que nous avons pu consulter, les dots sont en effet mentionnes directement en argent, et les luoghi ne semblent pas en avoir fait partie. Ils peuvent dailleurs tre facilement transmis dautres femmes38. Les avoirs financiers reprsentent peut-tre un moyen dinvestissement facile pour des femmes qui possdent des biens quelles peuvent grer en propre. Si les femmes possdent en gnral peu de terres, le placement financier en revanche ne semble pas poser de problme dans le cadre du systme patrilinaire. On sait dailleurs qu Venise un trs grand nombre de femmes possdent des imprestiti39. Faut-il considrer que les avoirs financiers sont des biens typiquement fminins ? Nous serions tents de ladmettre, dautant plus qu Florence, comme nous le verrons, beaucoup de moniales en possdent, sans parler du Monte delle Doti qui transforme partir de 1424 les dots florentines en produits financiers dpargne. Cette conclusion doit toutefois tre fortement nuance, tout au moins en ce qui concerne la population de moniales que nous tudions. Les quelques informations que nous possdons sur les cinq moniales gnoises qui font profession au monastre entre 1413 et 146140 montrent en effet un net affaiblissement de lapport de luoghi au monastre. Il est mme possible quaucun nouveau luogo ne soit parvenu au monastre
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Pour hanno lanno... ASP, Fondo del Catasto, registre n196, f. 603r. cf. Chapitre 5 p. 343, graphique n8. 38 Violante/Tommasa Lercari en transmet sa mre, Domenica de Sville sa tante. 39 Obligations dEtat vnitiennes. 40 Cest--dire Agata Doria, n1P; Angeletta Vivaldi, n10P; Angeletta di Rigo Veggetti, n11P; Felice Doria, n42P; Lorenza Grimaldi, n59P.

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aprs 141341. Larrive de la nouvelle gnration des moniales vierges et dotes interromprait donc lapport davoirs financiers, pour augmenter celui des sommes dargent.

3- Les sommes dargent

Les sommes dargent ne font pas rellement partie du patrimoine du monastre, puisque largent nest pas un bien mais une valeur, et quil est presque immdiatement reconverti par les moniales. Malgr tout, on ne peut laisser de ct dans notre tude lapport montaire des moniales leur entre au monastre, qui peut revtir une importance toute particulire. Les rentres dargent occasionnes par les professions sont les plus difficiles retrouver dans les documents. Elles napparaissent que dans le registre de comptes du monastre, qui ne commence, comme on le sait, quen 1429. Certaines mentions isoles dans des actes ou des ricordi tmoignent de quelques rentres dargent avant cette date. Evidemment, cet argent ne laisse pas beaucoup de traces : il est immdiatement dpens par les moniales, et ce pour deux raisons : tout dabord, leur vu de pauvret les empche damasser de largent (ou tout au moins en leur nom propre)42, ensuite, elles sont constamment en recherche de liquidits pour payer leurs dpenses et rembourser les nombreux prts quelles contractent43. Largent apport lors dune profession napparat donc que fugitivement dans les sources. Pourtant, il est raisonnable de penser que la plupart des moniales sont entres au monastre en y apportant des sommes plus ou moins importantes, quil sagisse de rsidus de leur dot matrimoniale, de leur dot monastique elle-mme, ou encore de sommes hrites. En effet, le systme de transmission patrilinaire favorise lattribution aux femmes de sommes dargent plutt que de biens fonciers ou immobiliers. Avant les annes 1450 et laugmentation, dans les monastres que nous tudions, de la pratique des dots monastiques, les sommes dargent apportes par les moniales leur profession sont rarement signales. De fait, il est rare, avant 1450, dentrer au monastre en napportant la communaut que de largent. Trois exemples cependant mritent dtre dvelopps ; il sagit de moniales pour lesquelles on ne connat aucun autre bien leur entre au monastre que ce type dapport. Antonia Astaio, veuve de Piero del Tignoso, fait

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Aucun document des archives (registres de comptes, actes de procuration, testaments) ne mentionne le legs de nouveaux luoghi au monastre. Nanmoins, comme nous lavons dj dit, labsence dun recensement mthodique des dots monastiques nous interdit de donner des conclusions dfinitives sur le sujet de la composition de ces dots ou plutt sur les patrimoines lgus par les moniales leur profession. 42 Cf. Chapitre 7, p. 477 et sq. 43 Cf. infra p. 416 et sq.

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profession le 26 avril 1419 ; elle apporte alors au monastre (au moins) deux cent soixante florins. De ces deux cent soixante florins, soixante ont t remis par Mariano da San Casciano (qui pourrait tre son fils issu dun premier mariage) et deux cents par son frre Andrea Astaio. Il ne sagit pas dune dot monastique : ainsi que le mentionne la chronique du monastre, Antonia a attribu la communaut par testament les deux cents florins que son frre avait d lui octroyer comme legittima la suite dun arbitrage44 ; quant aux soixante florins donns par Mariano, ce sont sans doute les reliquats dune dot matrimoniale. Le cas de Maddalena/Evangelista de Bologne, qui fait profession en dcembre 1411, ressemble celui dAntonia : son pre Gandolfo Stracciaroli transmet au monastre, au mois de mars suivant la profession de sa fille, lquivalent de cinquante-huit florins dor en monnaie bolonaise. Cette somme, nous dit le notaire, correspond tout ce que Magdalena serait en droit de demander son pre45 . Lacte (il sagit en fait dune minute dans le registre de Guaspare Massufero) ne nous permet pas de dterminer sil sagit de sa legittima (la formulation nous incite le croire) ou de sa dot matrimoniale. Quoi quil en soit, le pre de Magdalena/Evangelista, l encore, ne lui constitue pas une nouvelle dot, mais lui remet simplement ce quoi elle a droit selon la loi. Elle-mme a transmis par testament cet argent au monastre46. Nous avons dj cit le cas de Caterina Ciampolini47, qui fait profession entre 1403 et 1406, et qui lgue au monastre, loccasion de sa profession, les deux cents florins qui lui ont t attribus la suite dun arbitrage de la cour des pupilles48. Dans ces trois exemples, les sommes dargent que les futures moniales lguent au monastre rsultent donc soit dun accord quelles ont conclu avec leur famille, soit du verdict dune cour de justice, cest--dire de situations tendues, voire conflictuelles, rgles dans la prcipitation. De mme que pour les petites sommes qui parviennent au monastre par lintermdiaire dautres moniales dont le patrimoine est mixte, il sagit donc simplement dun argent qui na pas encore t investi. Que sont en effet les avoirs financiers, et mme les terres, sinon une forme dinvestissement bien prfrable, pour les futures moniales comme pour tout le monde en ce dbut de XVe sicle,
Sur la chronique du monastre ou Collettario, cf. Annexes, p. 43 n. 40. Antonia Astaio : n12P. La chronique dit ainsi : Suor Antonia donna che fu di Piero del Tignoso da Pisa chiamata al seculo monna Antonia entro monacha sabbato mattina a di 22 Febbraio 1419. Fece professione et renunti al tempo a di 26 d'aprile 1420 et fece testamento per mano di ser Guaspari Massufero a di soprascritto in del quale ratifico una carta di fine che era tra lei et Andrea Astaio suo fratello rogata per ser Bartolomeo da san Casciano di ferraio 1419 et delli per mano di Mariano del Tignoso fiorini 200 che fussino per sua legittima et per tutto cio che potesse domandare e liberolla. (AAP, C80, pochette n7). 45 Evangelista da Bologna, n40P. Lacte en question se trouve dans ASP, Ospedali di Santa Chiara 2092, f. 110r. 46 ASP, Ospedali di Santa Chiara 2092, f. 93v. 47 Caterina Ciampolini, n25P. Cf. Chapitre 4, p. 301. 48 ASP, Ospedali di Santa Chiara 2092, f. 61r.
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la conservation de grosses sommes dargent exposes au vol et la dvaluation ? Il ny a donc pas lieu de stonner si, malgr la fameuse prfrence des pres lguer leur patrimoine foncier leurs fils, les femmes napportent pas prioritairement de largent au monastre. Cela ne signifie pas en effet que, au moment de leur mariage ventuel, ces femmes naient pas fait bnficier leur mari dune dot en monnaie sonnante et trbuchante, que celui-ci a ensuite investie, dans des terres principalement. Nous lavons dit, la mention de la somme totale des dots dans les testaments des moniales nest quune estimation qui doit guider la restitution de la dot sous forme de terres ou dautres biens, la somme dargent nexistant pas (ou plus) en ralit. La situation semble changer partir des annes 1450, ainsi que nous lavons mentionn dans le chapitre 4. Cest partir de 1448 que le mot dot est pour la premire fois prononc dans le registre des Comptes du monastre de San Domenico. Il sagit de la dot de Battista Benvenuti, qui fait profession vers 145049. Aprs 1448, plusieurs mentions de dots se succdent dans les registres de comptes50 : celle dAngela Santini, le 13 dcembre 1449 ; celle de Raffaella Burlamacchi (deuxime du nom), partir de 1450 ; celle de Cristina Burlamacchi, partir de 1455 ; celle dAngeletta Vivaldi, en 1456 ; celle de Margherita de Montecatini en 145751. Ces dots sont dans lensemble assez modestes : elles vont dune vingtaine ou une quarantaine de florins (Margherita da Montecatini, Raffaella Burlamacchi) aux deux cents florins pour Angeletta Vivaldi et Cristina Burlamacchi. Battista Benvenuti apporte pour sa part cent florins ; Angela Santini cent vingt-cinq52. Concernant les petites dots, et particulirement celle de Raffaella Burlamacchi qui semble tonnamment basse, nous ne pouvons savoir avec certitude sil sagit de lunique apport de la postulante sa nouvelle communaut, ou bien si cette somme dargent a t accompagne dautres dons (biens fonciers ou immobiliers, objets divers)53. Il demeure vident dans tous les cas que les montants de ces dots monastiques, mme les plus importantes (deux cents florins), sont tout fait modestes si on les compare aux chiffres atteints alors par les dots matrimoniales54.

Battista Benvenuti, n17P. Cest--dire les Comptes pisans ainsi que le registre de 1455, ASM, Fondo del monastero San Domenico, n5. 51 Angela Santini, n9P ; Raffaella Burlamacchi 2, n83P ; Cristina Burlamacchi, n31P ; Angeletta Vivaldi, n10P ; Margherita da Montecatini, n62P. 52 Les sommes considres ici sont issues du registre de Comptes pisan. Les quivalences adoptes par les comptables dans ce document, et que nous avons reprises, sont les suivantes (monnaie de compte) : 4 lires = 1 florin ; 20 sous = 1 lire. Les quivalences entre florins et lires sont sujettes de petites variations. 53 Le Campione, en tout cas, ne mentionne pas ces moniales. 54 Dans les annes 1420, les dots matrimoniales des Florentines issues des classes aises valent entre 300 et 1000 florins, plus encore pour les femmes issues des familles les plus riches. Cf. TREXLER, R. : Le clibat la fin du Moyen Age: les religieuses de Florence p. 1341.
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Si la pratique de la dot monastique semble devenir courante au monastre de San Domenico dans les annes 1450, elle ny a pas toutefois encore un caractre systmatique. Dune part, les dots mentionnes dans le registre de comptes restent modestes, et peuvent laisser penser que dautres biens sont venus complter lapport montaire ; dautre part, les sept moniales dont la dot est explicitement mentionne dans les comptes ne reprsentent pas la majorit des dix-sept moniales de choeur qui font profession San Domenico entre 1448 et 1461 (parmi elles se trouve dailleurs Gabriella Bonconti, dote , ainsi que nous lavons vu, par lune de ses parentes grce une donation de terres au monastre). Ces dots sont trs souvent remises au monastre en plusieurs fois : les comptes sen font fidlement lcho. Ainsi, la dot dAngeletta deVivaldi est remise en cinq versements entre juin et octobre 1456 ; celle de Cristina Burlamacchi est remise en six versements, davril 1455 octobre 1462. Lors du dernier versement de cette dot, le procureur principal du monastre reconnat officiellement avoir reu les deux cents florins prvus de la part de madonna Isabetta, la mre de Cristina ; cette quittance55 laisse supposer que les moniales (par lintermdiaire de leur prieure et/ou de leur procureur) se sont mises daccord, au moins verbalement, avec Isabetta, avant la profession de sa fille. Contrairement aux autres biens qui parviennent au monastre par le testament des postulantes, les dots monastiques sont remises directement aux surs par des membres de leur famille alors que les jeunes filles ont dj entam leur noviciat. Tout comme dans le cas de Cristina Burlamacchi, la dot de sa cousine Raffaella est remise au monastre par sa mre Caterina. Celle de Battista Benvenuti est remise par son frre, Andrea. Les parents ne pouvant pas toujours se dplacer, ils ont parfois recours des intermdiaires : la dot dAngeletta Vivaldi est remise aux moniales, de la part de son pre Ottaviano, par deux marchands habitus transmettre largent aux moniales pisanes depuis Gnes, Alessandro et Mariotto Uguccioni.

A lissue de ce panorama des biens apports par les moniales la communaut de San Domenico, il nous semble que cest le caractre disparate de ces patrimoines fminins quil convient avant tout de souligner. Les biens fonciers et immobiliers apports par les legs et/ou les dots sont trs parpills ; les avoirs financiers apportent dimportants revenus, mais de faon irrgulire ; les apports montaires directs, enfin, sont rares. Tout cela nest pas si
ASM, Fondo del monastero San Domenico, n5, f. 9r: Questi sono li danari che ha dati Madonna Izabetta per lo lavoro per la dota di suore Christina sua figliola. Suit une liste de sommes correspondant toutes les remises dargent effectues par Isabetta au monastre, jusqu atteindre les 200 florins : Somma in tutto fiorini 200 correnti cosi abbiamo confessato avere avuti da madonna Izabetta dona cheffu di Niccholaio Burlamacchi per la sua figliuola suore Christina.
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surprenant : dans une socit qui privilgie la transmission des biens par voie masculine, les femmes se retrouvent, en quelque sorte, avec les miettes du gteau patrimonial . La principale information que semble nous apporter cette premire partie de notre enqute est quil ne semble pas y avoir, entre 1385 et 1461 au monastre de San Domenico, de rgle (crite ou non) concernant la nature des biens quune postulante doit apporter lors de sa profession et, plus prcisment, concernant les dots monastiques. Ces dots font leur vritable apparition mais encore timidement vers le milieu du sicle seulement. Cette nouveaut ne manifeste pas seulement larrive de la nouvelle gnration des vierges au monastre, elle est aussi le signe que la communaut sapprte alors normaliser son patrimoine, et le grer de faon plus rationnelle. Mieux vaut en effet bnficier de rentres dargent qui permettent dacqurir des terres (ou dautres types de biens) qui, achetes les unes en fonction des autres, permettront une gestion aise et profitable, plutt que daccumuler simplement des biens de toutes sortes. Mais en acceptant ces dots montaires, la communaut de San Domenico ne sloigne-t-elle pas peu peu dun idal de pauvret qui a caractris ses premires annes dexistence ? Ne pas demander de dots en argent, nest-ce pas aussi une manire de refuser la richesse ? Nous navons pas, hlas, assez de documents ce sujet pour nous permettre de valider pleinement cette hypothse56, qui mrite cependant dtre mentionne.

B- Les autres apports

Les legs et dots des moniales nont pas t les seuls apports qui ont permis la communaut de San Domenico de se constituer un patrimoine. Ltablissement a bien entendu bnfici dune dotation initiale, mais aussi de dons et de legs effectus au fil du temps par des personnes laques, et tout particulirement par les oblats.

Seul un acte de 1390 peut laisser penser que les premires moniales de San Domenico refusaient les dons en argent : il sagit de loblation dune femme riche, Bartolomea, veuve de Parazone Grassi. Celle-ci donne au monastre, lors de son oblation, deux cents florins en argent liquide (en plus de tous ses autres biens qui parviendront au monastre aprs sa mort). Les moniales lui demandent alors, aprs son oblation (la demande collgiale des moniales est inscrite par le notaire immdiatement aprs lacte doblation), de leur donner la somme in possessionibus et non in denariis . Cf. Annexes, p. 77.

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1- Une faible dotation initiale

Selon le droit canonique, prcis par Boniface VIII57, tout monastre de femmes se doit davoir lors de sa fondation une dotation patrimoniale suffisante pour nourrir la communaut quil doit accueillir sans que les moniales ne soient forces par la suite denfreindre la stricte clture pour des raisons conomiques. Cest la rgle du numerus clausus. La fondation dun monastre de femmes est donc soumise une enqute pralable qui doit valuer la viabilit du projet et le nombre de moniales que pourra compter la communaut. Dans le cas du monastre de San Domenico, cette enqute a t confie par Urbain VI au cardinal Francesco Moricotti, ex-archevque de Pise de 1363 1378, par les deux bulles de fondation dates du 17 septembre 138558. Le cardinal rend ses conclusions dans deux lettres excutoires dates des 2 et 4 mai 1386 59. Il rpond la requte du pontife et des moniales (alors encore officiellement rattaches la communaut de Santa Croce in Fossabanda) de manire positive, autorisant la fondation du monastre de San Domenico, et donc le transfert des religieuses depuis le monastre de Santa Croce in Fossabanda ; selon ses estimations des ressources du monastre, la nouvelle communaut pourra accueillir vingt nouvelles religieuses, outre les cinq moniales faisant dores et dj partie de la communaut. Cela porte donc le numerus clausus de la communaut de San Domenico vingt-cinq moniales. Quel est ce patrimoine permettant lentretien de vingt-cinq moniales ? Il se compose alors uniquement des donations de Pietro Gambacorta. Ce dernier a procd deux donations successives : lune le 29 aot 1385 (1386 m.p.) ; lautre le 29 dcembre 1385 (1386 m.p.), soit trois mois et demi aprs la premire approbation pontificale, mais avant que Francesco Moricotti ne rende ses conclusions60. La premire donation a pour objectif de fournir la communaut rforme ses premiers btiments. Cest une dpendance de lancien monastre de Santa Maria in Valle Verde, situe dans le quartier de Kinzica, prs de la porte de San Giglio, qui est choisie : sans doute le choix de Pietro Gambacorta a-t-il t influenc par le fait que cet ancien monastre tait situ non loin des possessions de sa famille, et relativement prs de son nouveau palais, situ sur la rive gauche de lArno. Les btiments (dont une petite
Cf. MAKOWSKI, E. : Canon Law and Cloistered Women et Chapitre 1 p. 64. ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n87 et 88; BOP, vol. 7, p. 65. 59 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n91 et 92. 60 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n94 et 97. Le premier document est antidat : il cite en effet lacte dachat de la terre objet de la donation, par Pietro Gambacorta, dat du 15 septembre 1386 (m.p., cf. note suivante). Rappelons que la bulle de fondation du monastre date du 17 septembre 1385 (soit 17 septembre 1386 m. p.). La raison pour laquelle le notaire a dat cet acte du 29 aot est inconnue ( moins quil ne sagisse dune simple erreur).
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glise) et leurs terrains sont achets aux moniales du monastre de Santa Marta della Misericordia della Spina61, par lintermdiaire de lun des proches (qualifi de donzello) de Pietro Gambacorta, Leonardo da San Miniato. La seconde donation, celle du mois de dcembre suivant, est plus importante ; elle doit explicitement servir de revenu fixe la communaut (per dote et more dotis et complemento dotis) : il sagit dune terre cultivable avec vigne et arbres fruitiers de quarante-huit staiora, loue pour vingt-quatre staia de bl par an et situe San Giovanni del Gatano62, ainsi que dune boutique situe dans la cappella de San Sebastiano loue pour cent lires par an63. Dans le Campione du monastre, ces donations apparaissent trs clairement64. Le registre prcise dailleurs que la terre cultivable ne rapporte plus, en 1423, que dix-huit staia de bl par an. Quant la boutique du quartier San Sebastiano, elle est loue en 1428 pour dix-huit florins annuels65 ; cest moins que la somme prvue initialement ; toutefois cette boutique, qualifie loggia, est le bien immobilier qui rapporte le plus, annuellement, aux moniales66. La donation de ces biens au monastre a confr Pietro Gambacorta et ses hritiers un droit de patronage sur le monastre ; avec lassassinat du fondateur et de ses fils en 1392, et lexil du reste de la famille, ce droit naura en fin de comptes que peu deffets concrets. Cette dotation initiale reste malgr tout trs modeste, et lon ne peut sempcher de penser que lenqute du cardinal Moricotti na pas t trs rigoureuse67. La communaut avait-elle alors sa disposition dautres biens, dont on ne retrouve pas la trace dans les documents ? Cela nest pas impossible. Peut-tre y avait-il, en tout cas, dautres donations prvues : il ne fait pas de doute en effet que Pietro Gambacorta et sa femme, Orietta Doria, taient des soutiens actifs de la communaut, qui apparat dailleurs presque comme une dpendance de leur propre palais (le monastre est situ dans le quartier de San Giglio, Lorenzo Gambacorta a le rflexe de tenter de sy rfugier lors du coup dEtat des dAppiano, Orietta y devient religieuse ds le dbut de son veuvage). Avec la chute du gouvernement Gambacorta, les promesses de futures donations svanouissent. Notons par ailleurs que lon
ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n96. Il sagit dun faubourg situ prs de la Porta a Mare (ouest). Sur les mesures (staiora et staia) cf. supra p. 389 n. 12 et 13. 63 En outre, Pietro Gambacorta sengage changer rapidement ces biens contre des biens quivalents situs Pise mme. Cet change na cependant jamais eu lieu. 64 Campione f. 2r (btiments du monastre) ; f. 2v (boutique) ; f. 13r (terre de San Giovanni). 65 Cette somme est mentionne par le Catasto de 1428 (ASF, Fondo del Catasto, registre n196, f. 593v). 66 Les moniales, toutefois, ne touchent pas rgulirement les 18 florins, ainsi que le montrent les Comptes. Il sagit nanmoins du bien immobilier de plus grande valeur tant en leur possession. Au cours des annes 14301450, la loggia est loue des commerants catalans, puis aux Mdicis. 67 Il sest sans doute content de sassurer auprs de Pietro Gambacorta, quil connaissait sans doute fort bien pour avoir t archevque de la ville de 1362 1378, que celui-ci tait rellement dcid soutenir et protger la nouvelle communaut.
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ne trouve dans les documents aucune trace dun ventuel transfert des biens des cinq moniales fondatrices du patrimoine du monastre de Santa Croce celui de San Domenico il est fort probable quil ny en ait pas eu68.

2- Le patrimoine des oblats

De mme que les biens lgus au monastre par les moniales sont intgrs au patrimoine du monastre par leffet mme de la profession religieuse (ainsi que le signale la formule utilise dans le Campione : [questo bene] pervenuto al monastero per la professione di suor), les biens donns par les oblats sont eux aussi transfrs dans le patrimoine monastique par lacte doblation, moment solennel o ces hommes et ces femmes remettent leur personne et leurs biens entre les mains de la prieure69 : [questo bene] pervenuto al monastero per la commessione di ). Il convient cependant de mentionner une diffrence importante qui existe entre loblation et la profession en ce qui concerne la transmission des biens la communaut : tandis que les moniales, en devenant professes, perdent (thoriquement), en mme temps que leur individualit juridique, fondue dans celle de la communaut, toute possession personnelle, les oblats, qui restent des lacs, conservent trs souvent lusufruit de tout ou partie leurs biens qui, par consquent, ne sont intgrs au patrimoine du monastre quaprs leur mort. Ce dispositif rapproche loblation (et ce sont effectivement deux types de donations) de la donatio inter vivos qui, elle, nimplique pas de soumission personnelle au monastre. Notons toutefois que lextrme mallabilit du statut doblat permet toutes sortes de combinaisons : loblat peut donner la plupart des biens, sauf lusufruit (cest loption la plus courante), il peut aussi tout donner sans se rserver aucun usufruit (cest loption choisie par certains oblats pauvres, qui ont peu de biens offrir70), enfin, il peut choisir quels biens il souhaite donner la communaut, ainsi que le montrent certains accords pralables aux actes de donations (ce sont bien sr les oblats les plus riches qui ont recours cette dernire solution)71. Malgr les rserves que nous venons dapporter, il convient de souligner limportance du patrimoine qui est parvenu au monastre de San Domenico grce aux oblations. Les oblations des membres de la famille Del Rosso/Gualandi en particulier ont provoqu un
Sur le problme des transferts de dots des rformatrices, cf. Chapitre 3 p. 224 et sq. Pour la description de la crmonie de loblation, cf. Chapitre 7 p. 507-8. 70 Mais en se donnant eux-mmes compltement , ils donnent la communaut leur force de travail, contre gte et couvert. 71 Telle Bartolomea, veuve Parazone Grassi (cf. Annexes p. 77) ou Ranieri Gualandi, cf. infra p. 405.
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largissement considrable du patrimoine foncier du monastre : les noms de Ranieri Gualandi, de son pouse Margherita del Rosso, ainsi que celui de la sur de cette dernire Antonia del Rosso, veuve de Checco Gualandi, sont sans doute ceux qui apparaissent le plus souvent dans le Campione de 1423. Il serait trop long de faire linventaire complet des biens fonciers et immobiliers parvenus au monastre grce loblation de ces trois personnes (en 1412 et 1416) ; nous mentionnerons donc simplement les grandes caractristiques du patrimoine foncier quils ont donn au monastre72. Il se compose tout dabord de maisons dans le centre de Pise, qui semblent tre parmi les plus belles que le monastre ait possdes73 ; le Campione, malheureusement, ne nous donne aucun renseignement concernant les ventuels revenus locatifs de ces maisons. En outre, de trs nombreuses terres du contado sont chues au monastre par loblation des trois Gualandi : de Pugnano (environ quinze kilomtres au nord de Pise) Montefoscoli, en passant par Pontedera (respectivement quarante et vingt-cinq kilomtres lest de Pise), ce sont plus de quinze ensembles de terres qui sont mentionns dans le Campione comme provenant des Gualandi. Sagit-il, contrairement aux biens fonciers apports par les moniales, de domaines agricoles cohrents ? En fait, la lecture du Campione nous apprend non seulement que les terres donnes par les Gualandi (y compris Ranieri) sont trs disperses, mais en outre quelles ne rapportent presque rien au monastre de San Domenico : non se na nulla74 prcise souvent le rdacteur du registre. Le revenu maximum est atteint par les terres de Limiti (une dizaine de kilomtres au nord de Pise), qui ne rapportent cependant que cinq sacs (sacca) de bl par an75 Comment expliquer la faiblesse de ces revenus ? Il faut supposer que les terres donnes par les Gualandi avaient peu de valeur, outre le fait, dj mentionn, que le contado pisan ntait pas lpoque exploit de faon efficace (et avait, de plus, t fortement prouv
72 Notons quil nest pas toujours ais de distinguer parmi les biens ayant appartenu respectivement Ranieri, son pouse Margherita et sa belle-sur Antonia : en effet, il semble que Ranieri grait non seulement les biens de sa femme, comme le droit ly autorisait, mais aussi une partie de ceux de sa belle-sur envers laquelle, de plus, il avait contract des dettes ; enfin, Margherita et Antonia, filles dun mme pre, avaient des droits en commun sur certaines maisons. Le rdacteur du Campione mentionne donc parfois les noms dAntonia et Margherita, ou de Ranieri et Margherita, voire des trois la fois, pour rendre compte de la provenance dun bien. Il faut ajouter que Mannina, mre de Ranieri, fille de Cecco Alliata, sest elle aussi faite oblate au monastre de San Domenio, et quelle a fait de Ranieri son procureur (ASP, Diplomatico di San Domenico, n208. Enfin, Checca, veuve de Gentile Gualandi et fille de Nero Malpigli, a sans doute t la premire des Gualandi se donner au monastre. Elle a mme t un temps novice au monastre (ASM, Cartella Documenti, note du 25 juillet 1413 m.p.), mais elle est morte avant sa profession. Cette dernire apparat dans le Campione plusieurs reprises pour des terres situes dans le contado pisan ; le Campione prcise bien que ces biens sont parvenus grce loblation de Checca (et non pas son ventuelle profession). 73 En particulier une maison situe dans la paroisse de San Cosimo, provenant du patrimoine de Ranieri : Casa solaiata a tre solai, con chiostra, pergula, aranci, orto et fructi, e con una casetta da lato e due solaia forinsi sotto, ciglieri e stalla. Campione, f. 7r. 74 Le Catasto de 1428 fait la mme remarque (ASF, Fondo del Catasto, n196, f. 603r) : Certi pezzi di terra non sanno e non sena frutto niuno in piu luoghi ; ce qui nempche pas les officiers de les taxer quand mme... 75 Campione, f. 136r. Sur les mesures, cf. supra n. 13 p. 389.

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par les mouvements de compagnies daventure, quasi-permanents depuis la Guerre des Huit saints). Mais il y a sans doute aussi une autre raison cela : Ranieri Gualandi, avant de se donner San Domenico, avait pris soin de prciser la communaut des moniales les conditions selon laquelle son oblation, ainsi que celles de sa femme et de sa mre, se feraient : il avait ainsi exclu de sa donation certains de ses biens et notamment une villa en Sardaigne, dont on peut supposer quelle avait une forte valeur. Cest au profit de ses frres et de ses neveux, en vertu daccords passs avant son oblation au monastre, que Ranieri a alors cart certains de ses biens de la donation, prservant ainsi en grande partie la dvolution patrilinaire des biens familiaux76. Ainsi, mme si les oblations reprsentent une forte source de revenus pour le monastre, elles ne lui donnent pas loccasion, mme dans le cas des oblats hommes, dacqurir une relle richesse foncire. Les oblats napportent pas au monastre que des biens fonciers et immobiliers ; ils donnent aussi des sommes dargent. Cest le cas, par exemple, de la premire oblate du monastre, Bartolomea veuve de Parazone Grassi, fille de Piero dei Candaiuoli, qui donne au monastre le jour de son oblation deux cents florins dor77. On retrouve peu de mentions, nanmoins, de telles sommes dans le registre de comptes de 1429. Les biens meubles en revanche, tels les vtements ou le linge de maison, apparaissent de nombreuses reprises dans ce registre : la mort dun oblat en effet, ses biens sont rcuprs par les moniales et vendus. Les vtements et le linge, biens typiquement fminins et qui appartiennent souvent loblate depuis ses noces (contenu du trousseau) ont souvent une valeur modeste mais quil ne faut pas sous-estimer : un vieux manteau, par exemple, peut atteindre la valeur de quatre florins78, soit le quart du prix dun brviaire ou encore quatre mois de salaire dun employ agricole du monastre79. Un conflit intervenu en 1458 rvle dailleurs parfaitement limportance de ces biens meubles : cette date, les neveux (et hritiers) de Margherita et Antonia del Rosso demandent au monastre de San Domenico la restitution du trousseau de leurs tantes. Le 20 mars, un arbitrage est rendu propos du diffrend opposant le monastre Urbano et Alessandro del Rosso : ces derniers peuvent rcuprer lintgralit des nappes, serviettes, oreillers, draps et autres tapis qui taient en possession du monastre du vivant des deux

Laccord est conserv dans ASM, Cartella documenti, (Contrats, Testaments). Titre : Queste sono le dimande e grasie che messer Ranieri de Gualandi vorrebbe et desidera di avere di madonna la priora. 77 Lacte se trouve dans les Annexes, p. 77. 78 Comptes, f. 2r (fvrier 1430). 79 Daprs ce que lon peut calculer, partir des Comptes, du salaire dAntonello. Sur les employs du monastre, cf. Chapitre 7 p. 511.

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oblates. Condition juridique mal dfinie, loblation ne reprsente donc pas pour le monastre un moyen sr dagrandir son patrimoine.

3- Les donations et legs des personnes extrieures au monastre

Loblation est, nous lavons vu, une forme particulire de donation. Comme tous les tablissements pieux, le monastre de San Domenico bnficie cependant aussi de donations simples, nincluant pas le don de sa propre personne, cest--dire des donationes inter vivos, ainsi que de legs, qui ne sont pas autre chose que des donations post-mortem. Bien que la donatio et le legs soient rgis par des articles de lois diffrents, leffet de ces deux procds juridiques de transmission de biens est, en pratique, le mme pour la communaut religieuse. On pourrait objecter ce qui semble a priori tre une vidence : savoir que la donatio se fait inter vivos , cest--dire du vivant du donateur, tandis que le legs, par dfinition, est excut aprs la mort du donateur, ou plus exactement du testateur. Ce serait en fait oublier un lment important de la donatio : dans limmense majorit des cas, le donateur se rserve lusufruit des biens donns, que le monastre ne possde donc que de faon thorique (il nen retire aucun profit) jusqu la mort du donateur. La diffrence entre le legs et la donatio concerne donc avant tout le donateur, qui peut utiliser la seconde pour soustraire certains de ses biens aux convoitises de ses proches et surtout sassurer (paradoxalement) la conservation de biens qui auraient pu lui tre contests en particulier si le donateur est une femme ou une personne en tat de faiblesse. Les legs et donations en faveur du monastre de San Domenico ne semblent pas avoir t trs nombreux durant la priode qui nous concerne ; en revanche, certains dentre eux sont trs importants. En fait, nous sommes ici confronts ce que lon pourrait appeler le modle pisan des legs pieux, mis en vidence par S. Cohn : des legs peu nombreux, mais dfinis avec soin un modle qui soppose aux habitudes prcdant la peste noire, mais aussi celles dautres rgions la mme poque (Venise, en particulier) 80. La premire donation en faveur du monastre de San Domenico que lon retrouve dans les sources est date du 21 septembre 1386 (1387 m.p.) ; il sagit dune donatio inter vivos effectue par Guiduccia del Pettori, veuve de Matteo de Seta, artisan cuoiaio, concernant la
80

Cf. COHN, S.: The cult of remembrance and the Black Death. Six Renaissance cities in Central Italy, Baltimore et Londres, The John Hopkins University Press, 1992

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totalit de ses biens, dont elle se rserve lusufruit81. En dcembre de la mme anne, cest au tour de Filippa, veuve du notaire Bartolo da San Pietro de donner ses biens au monastre ; lacte prcise que cette donation est faite loccasion de lentre au monastre de sa fille Isabetta (sur Isabetta da Santo Pietro), mme si lusufruit demeure garanti Filippa jusqu sa mort82. Le 15 juillet 1389 (1390 m.p.), soit deux ans et demi plus tard, cest Nella, veuve de Nerio Casagli de Pisignano, qui effectue la mme opration ; elle prcise en outre quaprs sa mort, lusufruit de ses biens cherra son amie Cea, veuve elle aussi, avant de parvenir enfin au monastre83. Ces premiers exemples montrent bien que la donatio est avant tout un outil juridique la disposition des veuves, mais aussi de leurs filles et de leurs amies. Ils ne sont pas sans rappeler celui de la donation dAndreuccia Lambertucci/Cinquini (1451), analyse plus haut84. Ces quatre actes de donations fminines sont dailleurs pratiquement les seuls que les archives du monastre de San Domenico aient conservs : il faut y ajouter la donation de Lorenzo Ciampolini en faveur de sa fille Cecilia, novice au monastre85, en 1402, et celle de Giovanna, veuve de Coscio Gambacorta, date de 140586. Cette dernire donation est dailleurs la seule qui se diffrencie quelque peu des autres : chiffre prcisment trois cents florins, elle est destine dune part la clbration de messes pour lme de Giovanna et celles des membres de sa famille (non seulement par les Dominicaines mais aussi par les Franciscains, dans lglise desquels se trouve la tombe familiale des Gambacorta), et dautre part la construction dun dortoir pour les surs de San Domenico et la confection dun retable pour leur autel peut-tre celui qui est encore aujourdhui conserv au muse San Matteo87. La disposition de cette donation est complexe : les florins sont en effet virtuellement placs dans des biens appartenant au monastre (un champ et une maison) dont la valeur est estime trois cents florins. Les revenus locatifs de ces biens cest--dire, en somme, lusufruit des trois cents florins donns devront tre donns vita durante, Giovanna ; ensuite, ces revenus seront assigns pour un tiers au couvent San Francesco, un tiers au monastre San Domenico, et un dernier tiers la nice de Giovanna, Isabetta. En attendant, les trois cents florins reus par les moniales sont immdiatement rinvestis dans la construction du dortoir et la ralisation du retable. Chiara Gambacorta a elle-mme rdig une
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ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n99 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n100 83 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n109 84 Cf. supra p. 391. Sa donation, toutefois, est nommment adresse sa nice Gabriella, qui est alors novice, et non pas la communaut. 85 Cf. supra Chapitre 4 p. 301 86 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n163 87 Cf. Chapitre 2 p. 137.

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note rappelant en dtail les dispositions de cette donation. Beaucoup moins dinformations nous sont hlas restes accessibles propos des autres donations : si lon sait que Lorenzo Ciampolini a donn une terre au monastre (tout comme Andreuccia Cinquini), les donations des veuves restent imprcises : tant donn quelles napparaissent pas dans le Campione de 1423, on peut supposer quelles sont, comme celle de Giovanna Gambacorta, surtout composes dargent liquide, mais aussi de biens meubles (mobilier, vtements), et/ou de biens immobiliers et fonciers prestement revendus. Les legs testamentaires des lacs sont en revanche frquemment mentionns au fil des pages du Campione : il semble donc que les testateurs transmettent plus volontiers au monastre des biens fonciers importants. Les extraits des testaments sont nombreux dans les archives du monastre. Lorfvre Antonio di Iacopo da Volterra fait ainsi, en 1409, un testament entirement en faveur du monastre, dsign comme son hritier universel88. On peut constater, au fil des pages du Campione de 1423, limportance des legs fonciers effectus par Antonio : deux maisons dans le centre de Pise, et une srie de petites terres situes dans le contado89. Alors que les maisons en question ont t vendues au cours du XVe sicle, ainsi que le signale le Campione, les terres, qualifies de campie, sont toutes exploites par des tenanciers : bien que de dimensions trs modestes (la plupart dentre elles couvrent moins de dix staiora), elles sont, dans lensemble, plutt rentables. Quant aux testaments de Lemmo et Viero del Grillo, mentionns dans le Campione, ils nont pas t conservs dans les archives du monastre ; pourtant, les deux frres ont lgu la communaut deux maisons dans le centre de Pise, dont lune a t intgre aux btiments du monastre90. Les legs ont t particulirement nombreux au dbut du XVe sicle : on retrouve en effet dans les archives du monastre cinq testaments rogus entre 1400 et 1402 contenant des legs en faveur de la communaut91. Ils semblent se rarfier par la suite. La dsignation du monastre comme lgataire nest dailleurs parfois quun procd servant protger une hritire ; cest le cas du testament de Iacopo Pucci. Cet habitant de Ceuli, dans le contado pisan, dsigne en 1437 sa mre, Agata Bicherrai, comme son hritire universelle ; il accorde
88 Une copie du testament se trouve dans ASM, Cartella documenti (Contrats, Testaments), Testament dat du 9 novembre 1410 m.p.. 89 A Ripoli, San Giorgio a Bibbiano, Marciana maggiore, San Iacopo a Sambra, Cascina. Le Campione mentionne, pour toutes ces terres, la date de 1414, qui est sans doute celle de lexcution du testament. 90 Campione, f. 6v. La famille Del Grillo faisait partie des proches des Gambacorta. Ainsi, en 1382, Lemmo est dsign procureur par Pietro Gambacorta et son frre Gerardo (AAP, Mensa Arcivescovile, Notai, n16, f. 125rv). 91 Ce sont les testaments dAndrea da Palaia, futur vicaire du monastre (ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n142), du prtre Piero di Tommaso (Ibidem, n150), de Duccia da Montefoscoli (Ibidem, n153) et de Agnese Lanfreducci, avant de faire profession au Corpus Christi de Venise sous le nom de Teodora (AAP, C80, pochette n7).

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en outre sa tante (la sur de son pre, avec qui sa mre vit probablement) lusufruit de tous ses biens. Ce choix, on le devine, pourrait tre contest par dautres hritiers putatifs qui sestimeraient lss ; le testateur dsigne donc comme hritier substitutif (en cas de mort de sa mre avant lui) le monastre de San Domenico, la condition que le monastre protge sa mre in dicte et pro dicte hereditate contra omnium personarum et locum et ab omnia persona et loco 92. Dans ce cas, le monastre se voit assigner un rle proche de celui qui lui est attribu travers les donations, savoir celui de protecteur des biens des personnes fragiles. Ce ne sont pas l des cas exceptionnels : dans une socit o la succession patrilinaire est le modle dominant promu par les statuts93, le legs, la donatio, mais aussi loblation une institution pieuse peuvent apparatre comme une alternative : ils permettent en effet lentre en jeu dun personnel juridiquement qualifi et qui bnficie du respect et de la bienveillance des institutions en raison de son engagement en faveur dune communaut religieuse respecte, cest--dire les procureurs du monastre94. Ces procureurs, porteurs de lautorit juridique de la communaut dans le monde lac, sont videmment mieux mme de dfendre des biens que les veuves ou les femmes seules95. Ces observations doivent nous permettre de ramener les legs et les donations leur juste place dans la formation progressive du patrimoine du monastre de San Domenico : avec les clauses dusufruit, de substitution, de protection, tous les biens mentionns dans les actes testamentaires ne sont pas forcment parvenus au monastre. Dans le Campione, les biens fonciers chus au monastre par lintermdiaire des testaments de personnes laques sont tout fait minoritaires par rapport ceux que le monastre a recueillis la faveur des professions religieuses et des oblations, mais aussi par rapport aux biens acquis96. Il sagit nanmoins de biens fonciers plutt importants, en tout cas bien plus que ceux qui sont arrivs dans le patrimoine du monastre grce aux donations inter vivos. Outre les maisons pisanes lgues par les frres Del Grillo et les biens fonciers et immobiliers lgus par Antonio di Iacopo da Volterra, il convient de signaler deux legs particulirement intressants : il sagit de ceux de Duccia fille de Gino da Montefoscoli et de Mea, fille de Colo da Casciana, toutes deux veuves. Les deux femmes ont lgu par testaments des ensembles de terres importants. Le

ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n256. Cf. ce propos CHABOT, I. : La dette des familles, Chapitre 1. 94 Sur les procureurs, cf. Chapitre 7, p. 513. 95 Le procureur et oblat Ranieri Gualandi, par exemple, sest particulirement occup du cas de loblate Tora da Montefoscoli. Cf. Chapitre 7 p. 526. 96 Cf. infra p. 414.
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legs de Duccia se compose de neuf terres situes Montefoscoli97 ; ces terres sont trs varies (champs de crales, champs doliviers, vignes, mais aussi terrains vagues). Le legs de Mea est encore plus important : il sagit de treize terres, toutes situes SantErmo98, toutes cultives. Ces deux ensembles de terres, cohrents et lgus par deux veuves, possdent dautres points communs, plus remarquables encore : le Campione nous apprend en effet que ces exploitations agricoles sont confies des travailleurs qui ont un contrat dexploitation long terme (il sagit sans doute dun livello99) au titre duquel ils doivent payer annuellement des redevances non pas fixes, mais proportionnelles la rcolte100 : ce type de redevance, qui fait penser aux contrats de mezzadria en vigueur dans le contado florentin, nest pas frquent parmi les autres exploitations agricoles signales dans le Campione et dnote un souci de rentabilit. Les domaines agricoles lgus par Duccia et Mea figurent donc, au sein du patrimoine du monastre de San Domenico, parmi les mieux exploits, notamment si on les compare avec les terres lgues par les oblats et les moniales, dont nous avons vu quelles taient disperses et peu rentables. Autre point commun entre ces deux domaines : les testaments des deux femmes, presque contemporains (la date du testament de Duccia nest pas connue, mais le Campione signale que son excution a eu lieu en 1416 ; celui de Mea a quant lui t rogu en dcembre 1416) ont tous deux fait lobjet de contestations de la part des autres hritiers des deux veuves qui sestimaient lss. Cest en effet un jugement du podestat de Pise qui, en 1420, assigne dfinitivement les terres lgues par Duccia au monastre de San Domenico, aprs un procs intent la communaut par un certain Piero di Bacciameo (on ne connat malheureusement pas son lien de parent avec Duccia). Dans le cas des terres de SantErmo lgues par Mea, le podestat na pas eu besoin dintervenir : un arrangement lamiable a t trouv entre le monastre et Francesco, le frre de Mea, grce lintervention du notaire Guaspare da Castello101. Les deux ensembles de terres lgus par les veuves Duccia et Mea ont donc pour caractristiques communes de figurer parmi les rares ensembles agricoles efficacement exploits, et davoir t attribus au monastre aprs une contestation du testament : il ne fait aucun doute que ces contestations ont t motives la fois par la rentabilit de ces terrains et par le caractre non patrilinaire dont ils ont fait lobjet.

Montefoscoli est un village situ dans les collines pisanes (40 km lest de Pise). Campione, f. 98v. Il sagit l aussi dun village des collines pisanes. Campione, f. 108r-109r. 99 Cf. supra p. 390, n. 19. 100 Le tenancier des biens de Montefoscoli doit donner au monastre le tiers de sa rcolte de crales annuelle ; celui de SantErmo lui doit tous les ans la moiti des fruits et le tiers des grains. 101 Il sagit dun arrangement lamiable, le mot darbitrage , toutefois, nest pas prononc, et le scribe prfre celui de consiglio . Ce mot traduit sans doute le fait que le notaire en question a t rmunr pour ses services.
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Malgr tout, le monastre a russi dans les deux cas faire respecter la volont des testatrices102.

Le patrimoine du monastre de San Domenico se constitue peu peu dapports multiples : dots des moniales, dotation initiale de Pietro Gambacorta, dons des oblats, donations et legs. En ce qui concerne les biens qui nont pas t apports par les moniales, il est malheureusement difficile desquisser un tableau gnral de leur varit et de leur nature, car les documents restent trs imprcis ce sujet. Malgr tout, lissue de cette seconde partie de notre tude, nous ne pouvons que confirmer le caractre disparate et, somme toute, difficilement grable, des possessions de San Domenico dans la premire moiti du XVe sicle, sans oublier les difficults qua pu connatre la communaut pour entrer en possession de certains biens qui lui avaient t attribus par legs et les dlais imposs par la clause, universellement rpandue, de la prservation de lusufruit vie sur les biens du donateur.

C- Un monastre riche ?
Les biens immobiliers et fonciers que nous expose le Campione ne sont bien entendu pas tous lgus ou donns. Beaucoup dentre eux environ la moiti ont t achets par les moniales. Lachat de nouveaux biens, toutefois, nest pas un apport de premire main au patrimoine du monastre : il relve de la gestion des biens reus, et plus particulirement de la conversion des dons en argent et des ventuels excdents de revenus en biens plus rentables et surtout plus srs. Cest la raison pour laquelle nous nous intressons en dernier lieu aux biens achets par la communaut : la politique dachats peut en effet nous rvler les volutions qui ont marqu la gestion des biens du monastre et, plus particulirement, lexistence dune ventuelle volont, de la part des moniales, de rationaliser et de rentabiliser leur patrimoine. Le patrimoine dune communaut religieuse est en effet par dfinition except les cas des grandes fondations princires, bien dotes ds lorigine form dapports multiples, de diffrentes tailles et de diffrentes natures, puisquil dpend pour lessentiel des dons et legs qui sont effectus en sa faveur. Les patrimoines religieux se forment donc par accumulation ; une accumulation facilite par linterdiction canonique cela vaut pour les

Il est impossible de savoir si le monastre a perdu dautres legs de ce type, puisque le Campione ne recense que les terres et les biens immobiliers qui sont effectivement devenus proprit de la communaut.

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moniales dominicaines103 daliner les biens dEglise. Dans quelle mesure les moniales de San Domenico, et plus particulirement les prieures et les vicaires successifs de la communaut ont-ils tent dunifier et de rentabiliser un patrimoine disparate, form dans le contexte de la trs grave crise traverse par la socit pisane au dbut du XVe sicle ? Peut-on considrer, au vu de ce que nous savons sur ce patrimoine et sa gestion, que le monastre de San Domenico tait, au dbut du XVe sicle, une communaut riche ?

1- La gestion du patrimoine : les achats

Les achats de biens immobiliers et fonciers sont nombreux tre signals dans le Campione mais aussi dans le Diplomatico du monastre, cest--dire les actes notaris dont les moniales ont conserv linstrument. Avant de dtailler les modalits des achats de biens, nous allons tenter de donner une synthse, grce un tableau, des modes selon lesquels les biens fonciers et immobiliers sont arrivs dans le patrimoine de San Domenico, daprs le Campione. Cela nous permettra non seulement de mieux percevoir la varit des provenances des biens, tudies dans la partie prcdente, mais aussi dvaluer limportance des achats de terres et de biens immeubles par les moniales dans la premire moiti du XVe sicle. Une telle synthse nest pas exempte, comme toujours, dimportantes inexactitudes quil convient de signaler. Tout dabord, il ne tient compte que des biens fonciers et immobiliers104, les seuls tre recenss dans le Campione ; or, on sait que le patrimoine du monastre se compose aussi davoirs financiers gnois qui, par la rente plus ou moins rgulire quils procurent la communaut, ne doivent pas tre oublis si lon veut comprendre le fonctionnement conomique du monastre. Il faut ensuite tenir compte dun autre inconvnient de taille : cette synthse ne prend pas en compte la valeur des biens apports au monastre par les diffrents canaux considrs (achats, legs des moniales, oblations, dons, legs des lacs) ; en effet, cette valeur105 nest pas indique dans le cas des biens immobiliers, tandis quelle aurait t fort difficile estimer dans le cas des biens fonciers (agricoles)106. Nous avons donc simplement
Pour vendre un bien, les moniales doivent demander une permission exceptionnelle au matre gnral. Les moniales de San Pier Martire sont coutumires de ce fait, cf. infra p. 445. 104 Les biens fonciers, situs dans le contado sont essentiellement des terres, cultives (campie) ou non (sode). Les moniales ne possdent pas de maisons villageoises. Les biens immobiliers sont situs Pise, il sagit de maisons (en gnral avec jardin) et de boutiques. 105 Il aurait en outre t trop complexe dutiliser les estimantions du Catasto florentin de 1428 : dune part parce que ce sont des estimations but exclusivement fiscal, dautre part parce que les donnes du Catasto sarrtent en 1428, tandis que celles du Campione couvrent toute notre priode dtude partir de 1423. 106 Le seul critre pertinent que nous aurions pu utiliser est celui que nous avons mentionn dans les exemples prcdemment cits : savoir lexploitation des terres et les revenus quelles rapportent. Or, sil est ais de distinguer les terres exploites et les terres non exploites pour notre priode, il est trs difficile de comparer
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suivi les informations donnes par le Campione, qui numre, lun aprs lautre, chaque bien selon deux critres : le lieu (quartiers de Pise et villages du contado) puis le mode de provenance107.

Tableau n3 : Ensemble de biens fonciers et immobiliers parvenus au monastre de San Domenico tels quils sont dcrits dans le Campione de 1423 Manire dont les PISE (biens immobiliers) CONTADO (biens fonciers et agricoles) 5108 6 9 4 10 22109 47 22 4 38 27 (16,17%) 53 (31,74%) 31 (18,56%) 8 (4,79%) 48 (28,74%) TOTAL

biens sont parvenus au monastre Par profession Par oblation Par legs Par donation Par achat

Ce tableau fait apparatre une hirarchie des modes dintgration des biens au patrimoine du monastre de San Domenico. Cette hirarchie est toutefois trompeuse : on constate en effet ici que ce sont les biens des oblats qui occupent la premire place. Or, parmi ces biens arrivs dans lescarcelle du monastre, la plupart (plus de 75%) proviennent des seules oblations des membres de la famille Gualandi/Del Rosso, soit de quatre oblats seulement110 ; en outre, nous avons pu constater quil ne sagissait pas, en gnral de biens de grande valeur (ou plutt qui ntaient pas alors efficacement mis en valeur). Les legs arrivent en deuxime position, avec une nette prfrence, semble-t-il, pour les biens fonciers ruraux ;
entre eux les revenus quelles gnrent car certains sont proportionnels la rcolte, dautres sont fixes, certains sont en argent et dautres en nature. En outre, rien ne dit que les terres alors non exploites ne lont pas t auparavant et/ou ne le seront pas ensuite. 107 Chaque bien est inscrit dans le registre la page correspondant au quartier de Pise ou au village dans lequel il se situe. A lintrieur de ces pages, les biens sont eux-mmes ordonns selon le moyen par lequel ils sont parvenus au monastre : par exemple, la page correspondant aux villages de Oratoio e Fagiano , sont dabord mentionnes les terres parvenues au monastre par un achat effectu en 1390 m.p., puis celles qui ont t donnes par Giovanna di Coscio Gambacorta en 1408 m.p., et enfin celles qui appartenaient Antonia del Rosso avant son oblation en 1416. Campione, f. 24r-25v. 108 Dont deux donations explicitement faites pour lentre dune sur au monastre. 109 Dont une donation explicitement faite pour lentre dune sur au monastre. 110 Checca Malpigli veuve de Gentile Gualandi, Ranieri Gualandi, Margherita del Rosso son pouse, et la sur de cette dernire Antonia del Rosso, veuve de Francesco Gualandi. Cf. supra n. 72 p. 405.

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les moniales napportent (directement) quun peu plus de 16% des biens fonciers et immobiliers du monastre ; tandis que les donations napparaissent que comme une source mineure pour ce type de biens. Ce sont toutefois les achats qui vont retenir ici notre attention : rsultats du rinvestissement des recettes montaires du monastre (que celles-ci proviennent de dons de diffrents types, de ventes, ou des intrts des avoirs financiers), les achats peuvent nous montrer quel est le soin apport la communaut pour la gestion de son patrimoine foncier et immobilier, cest--dire ses biens a priori les plus srs. La proportion de biens achets est importante, mais elle est loin, toutefois, de reprsenter la majorit des biens du patrimoine, puisquil sagit de moins de 30% dentre eux. Parmi ces biens achets, une nette prfrence semble avoir t donne aux biens fonciers du contado. La lecture du Campione ne laisse pas deviner lexistence dune politique clairement dfinie dachats de biens et de rationalisation du patrimoine. Bien au contraire, les moniales et leurs procureurs semblent acheter des terres au gr des occasions qui se prsentent : beaucoup des terres du contado ont par exemple t achetes Bartolomeo Gambacorta111, par lintermdiaire de son procureur, le notaire Giuliano da San Giusto ; ce Bartolomeo est un parent exil de la prieure Chiara, quant son procureur, il connat parfaitement la communaut de San Domenico pour laquelle il travaille rgulirement et qui il loue sa boutique du quartier de San Sebastiano : ces achats ont donc probablement t suggrs aux moniales par Bartolomeo lui-mme ou son procureur. Dautres exemples dmontrent toutefois que les moniales ont pu effectuer certains achats non seulement parce que loccasion sen prsentait mais aussi parce quelles taient la recherche dune certaine rentabilisation de leur patrimoine. Cest en particulier le cas de certaines des nombreuses terres que le monastre dtient Montefoscoli. Parmi lensemble de ces terres agricoles situes dans ce village, la moiti environ est parvenue au monastre grce des oblations et des legs, tandis que lautre moiti a t achete entre 1420 et 1423. Le domaine de Montefoscoli devient alors lun des plus rentables que possdent alors les moniales : ainsi que le mentionne le Catasto de 1428, il produit en effet les bonnes annes quarante livres dhuile par an, vingt barili112 de vin et trente staia de bl ; il sagit dun cas qui fait nettement exception au fil des pages du Campione comme du Catasto florentin. Dans lensemble en effet, les achats effectus par le monastre de San Domenico ne semblent pas avoir t dicts par un vritable souci de crer des ensembles agricoles rentables. Leur irrgularit dmontre au contraire que les moniales ont rinvesti ponctuellement les sommes dargent qui leur parvenaient.
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ASP, Diplomatico di San Domenico, n233. En Toscane, le barilo quivaut, pour le vin, environ 45 litres.

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Une seule catgorie de biens a clairement bnfici de la priorit absolue des investissements de la communaut : il sagit des biens immobiliers situs Pise qui ont t achets pour agrandir le monastre lui-mme. Pour six des dix ensembles immobiliers cits, le Campione prcise en effet que les maisons en question ont t immdiatement intgres au monastre et, plus exactement, ses dpendances extrieures, cest--dire le chiostro delle commisse113. Cinq de ces six achats ont t effectus entre 1403 et 1417, cest--dire sous le priorat de Chiara Gambacorta : il y avait donc clairement, ce moment-l, une volont de la part de la prieure de donner sa famiglia un cadre de vie appropri. Il est indniable que cette volont a alors prvalu sur toute autre : les achats de biens dans le contado sont pour la plupart postrieurs cette priode. La communaut semble avoir eu le souci dagrandir ses dpendances immdiates et non pas de rationaliser son patrimoine foncier, caractris par une extrme dispersion et par une faible rentabilit. Doit-on imputer aux moniales, leurs vicaires et leurs procureurs la responsabilit dune politique dachats a priori peu efficace? Ce serait sans doute un jugement htif : lobjectif dagrandir le monastre lui-mme a en effet, lui, t atteint. En ralit, la cause principale de ce relatif chec repose dans la condition conomique prcaire de la communaut : si les achats semblent avoir t faits par -coups, ponctuellement et au gr des occasions, il ne fait aucun doute que cela est d la faiblesse et lirrgularit des rentres dargent dont bnficie le monastre. Ltude du livre de comptes de 1429/80 confirme dailleurs pleinement cette hypothse, ainsi que nous allons le voir.

2- Une situation conomique prcaire

Lorsque Chiara Gambacorta sadresse aux poux Datini, elle nhsite pas dresser un tableau alarmiste de la situation de sa communaut :
Iddio il sa, che abiamo tanto afanno, che non ricogliamo, da vivere une mese e meso. SiaXL boche: non ci sono, n possano sovenire li citadini, come facevano114.

Afin de mieux souligner les besoins de sa communaut, la prieure rappelle au marchand de Prato non seulement combien le monastre est pauvre, mais aussi, plus largement, que cest toute la ville de Pise qui, conquise depuis peu par Florence au moment de lcriture de cette

113 114

Sur ce clotre des commises , cf. Chapitre 7 p. 506 Cf. Annexes, p. 63.

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lettre115, se trouve dans une situation conomique difficile. Lhagiographe de la prieure, qui crit vers le milieu du XVe sicle, dcrit quant lui une situation vritablement tragique :
[...] per la grande strettura del luogo, portavano molto disagio le suore, siche quando li veniva in mano alcuna chosa, [Chiara Gambacorta ] lo metteva in accrescimento della chasa facendo lavorar le monache, et di limosine, et di quello che poteva, accomodavo la habitatione, quando un pocho, et quando unaltro, secondo che poteva, et aveva il modo : vedendo che fuor di modo le suore pativano disagio di stretture di luogho, per il che molte sinfermavano et morivano con molti affanni, di che Ella portandone molta pena, cerchava ogni modo, che poteva, che le suore havessino pi agio, et in tal modo, spendeva cio che poteva, per il che lass compiuta gran parte del lavoro, bench non pero ogni cosa, pure erano assai bene allarghate, prima che partisse da loro, quando si ando al Cielo116.

La distance temporelle et le caractre hagiographique du texte exagrent sans doute limage dune poque perue comme hroque ; toutefois, lexamen du Campione nous a bel et bien montr que le priorat de Chiara Gambacorta avait correspondu au progressif agrandissement du monastre ; par ailleurs, dautres documents contemporains, peu susceptibles de rechercher le pathos, confirment cette vision des choses. Ainsi, en 1409, le monastre bnficie dune exemption des taxes pontificales la suite dune visite dun commissaire apostolique qui justifie ainsi sa dcision :
[] quod inter fratres et servitialos in dicto monasterio commorantes, dictis monialibus computatis adscendunt ad numerum quiquaginta personarum, et quod dictum monasterium est pauperrimum et egenum adeo quod a redditibus dicti monasterii monialis et alii in dicto monasterio habitantes non possunt vivere tribus mensis anni et per dei gratiam ultra tres partes cuilibet anni vivunt de elimosinis eis factis amore dei []117

Une telle description, qui mentionne linsuffisance des revenus de la communaut et sa dpendance vis--vis de la charit des citoyens pisans, confirme donc les dires de Chiara Gambacorta et ceux de son hagiographe. En 1415, la communaut bnficie dune nouvelle exemption de taxes pour trois ans, de la part du gouvernement florentin cette fois, du fait de sa grande pauvret118. Le priorat de Chiara Gambacorta (1395-1419), qui a correspondu avec

La lettre est date de septembre 1407 m. f. Vita, p. 26 117 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n173. Notons que la prsence de la fille et de la veuve de Pietro Gambacorta au sein de la communaut (uxor et filia olim laudabilis et bone memorie Nobilis egregii militis domini Pieri de Gambacurtis) est aussi un facteur dexemption mentionn par le commissaire, de mme que la bonne rputation de la communaut (propter sanctam honestam et bonam vitam et famam dictarum monialium et totius familii dicti monasterii). En ralit, les serviteurs sont peu nombreux au monastre San Domenico, et les frres (sagit-il du vicaire ? des chapelains ?) ny habitent pas, moins quil ne sagisse ici des oblats. Cf. tableau n1 p. 271 et Chapitre 7, p. 511. Le monastre bnficie dune autre exemption des taxes pontificales par une bulle dEugne IV le 4 janvier 1443 (BOP vol. 3 p. 163). 118 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n201.
116

115

417

une priode de crise trs grave pour la ville de Pise, a donc t un moment de trs grande prcarit conomique pour la communaut observante de San Domenico. Cette prcarit sest-elle attnue dans les annes suivantes ? Le registre de comptes que nous avons pu tudier et qui couvre les annes 1429-1480 nous donne voir une communaut qui nest certes pas misrable (daprs les informations contenues dans le registre, les moniales semblent manger leur faim119) mais qui dpend toujours trs largement des dons et des prts pour ses dpenses quotidiennes. Cela signifie donc que le monastre de San Domenico na, en 1429, toujours pas de revenus suffisants pour tre labri du besoin ; Afin de mieux percevoir cette dpendance vis--vis des donateurs et des prteurs, nous avons compar les donnes budgtaires dont nous disposons pour les annes 1430, 1440, 1450 et 1460120. Le premier tableau montre simplement la balance entre dpenses et recettes pour chacune de ces annes. Le second en revanche tablit la proportion, lintrieur du chiffre des recettes, des dons et des prts. Rappelons toutefois que ces tableaux, bass sur les chiffres contenus dans le registre de comptes de 1429-1480, ne prennent en compte que les recettes montaires du monastre (et excluent donc les recettes en nature).

Tableau n4 : La balance budgtaire du monastre de San Domenico (en florins121) Anne 1430 1440 1450 1460 Total des recettes 342 F 369 F 348 F 76 F Total des dpenses 470 F 370 F 343 F 101 F

Ces premiers chiffres nous montrent plusieurs choses. Des annes 1430 aux annes 1450, les recettes se chiffrent globalement au mme montant, de lordre de 350 florins environ. On constate cependant une lourde chute des dpenses et des recettes en 1460, quil va falloir tenter dexpliquer : pour lors, nous pouvons signaler quen dcembre 1460, les recettes des paghe du Banco de San Giorgio de Gnes ne sont pas parvenues aux moniales
119 120

Sur le rgime alimentaire des moniales, cf. Chapitre 7 p. 465 et sq. 1431, 1441, 1451 et 1461 m. p. Bien que les annes commencent Pise le 25 mars, les comptables qui tiennent le registre font les totaux annuels au premier janvier de chaque anne. 121 Le florin est utilis ici comme monnaie de compte. Pour les taux de conversion utiliss, cf. supra p. 399 n. 52.

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(elles ne les recevront quau mois de janvier suivant) cela ne suffit pas, cependant, expliquer une telle baisse. Nous y reviendrons. Globalement, les recettes du monastre sont plutt moyennes. Il suffit, pour sen rendre compte, de comparer la somme de 350 florins avec des exemples concrets : la somme de 350 florins reprsente, par exemple, la valeur dune vingtaine de petits brviaires tels que chacune des moniales en possde, mais cest aussi le tiers seulement dune dot de patricienne florentine122. Or, cette somme doit faire vivre pendant un an entre quarante et cinquante personnes, cest--dire les moniales et toute leur famiglia (oblats et serviteurs). Malgr tout, et cest tout fait remarquable, le budget du monastre semble tre globalement, au cours de ces annes, lquilibre : mme si lon note, en 1430, un dpassement important des dpenses sur les recettes, les annes 1440 et 1450, et mme 1460, prsentent un bilan globalement lquilibre. Cela signifie donc que les moniales, ou du moins celles qui sont charges des comptes et de lapprovisionnement (la prieure, mais aussi plus particulirement la comptable et la procuratrice123) apportent un soin particulier limiter lendettement de la communaut, du moins sur le long terme. Le second tableau de synthse que voici dtaille les sources de revenus principales des moniales. Nous avons choisi de mettre en vidence les prts et les dons. Les autres recettes se composent des revenus locatifs, des ventes dobjets divers et des revenus financiers provenant de Gnes. Les prts et les dons sont ici associs car les deux procds relvent en fait de la mme gnrosit publique : les prts au monastre, nombreux et pour la plupart de faible importance, ne sinscrivent pas en effet dans une logique bancaire : si une garantie peut parfois tre demande, les prteurs ne peuvent en aucun cas prtendre percevoir des intrts sur la somme prte. En prtant une somme dargent, ils font donc preuve de gnrosit ; ces prts sont dailleurs le plus souvent le fait de membres de la famille des moniales ou de fidles du monastre.

122 Les registres de comptes des monastres de San Domenico et de San Pier Martire nous apprennent que les brviaires cotent en moyenne 18 florins. Les dots des patriciennes sont, cette poque, quivalentes un millier de florins environ. Cf. supra p. 399 n. 54. 123 Sur la procuratrice , cf. Chapitre 7 p. 496.

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Tableau n5 : Composition des recettes montaires de la communaut de San Domenico Anne 1430 1440 1450 1460 Total des recettes 342 F 369 F 348 F 76 F Dont prts 256 F 110 F 44 F 12 F Dont dons 55 F 87 F 79 F 4F

Ce tableau met vidence limportance de la gnrosit publique pour le monastre de San Domenico. On peut en effet constater quen 1430, les prts et les dons forment sans aucun doute la plus grande part des recettes du monastre (91%) ; en 1440, cette part a toutefois dj beaucoup diminu, mais slve encore 54% du total des recettes ; en 1450, la baisse se poursuit : prts et dons reprsentent un peu plus du tiers de ces recettes (35 %) ; en 1460, ce type de recette ne couvre plus quun cinquime du total. Cela signifie que le patrimoine immobilier, foncier et financier du monastre ne suffit en aucun cas faire vivre la communaut. En 1409 dj le commissaire apostolique, que nous avons cit plus haut, mettait en valeur cette dpendance des moniales lgard de la gnrosit publique : Grce Dieu, elles vivent plus du tiers de lanne des aumnes qui leur sont faites pour lamour de Dieu124 ; cette dpendance se rduit toutefois au fil du temps. Le profil conomique du monastre semble donc se modifier peu peu. A quoi sont dues ces volutions ? Il est difficile dapporter des rponses dfinitives cette question. On peut expliquer la baisse des dons, surtout partir des annes 1460, par la baisse de la rputation du monastre qui, durant cette poque qui voit se dvelopper les congrgations dObservance, perd peu peu sa particularit. Quant la diminution des prts, il faut sans doute limputer une moindre demande des moniales : de fait, le total des recettes ne baisse pas, il faut donc supposer que la communaut dispose alors de revenus en argent provenant de son patrimoine. Dans les annes 1460 cependant, on constate une spectaculaire diminution des recettes, or, on sait que le nombre de moniales ne baisse pas ce moment-l125. Aucun des documents dont nous disposons ne peut toutefois nous laisser penser que les moniales de San Domenico soient brusquement tombes dans la plus noire misre. On ne peut exclure que certaines recettes aient t dsormais enregistres dans un autre registre, qui aurait t perdu, mme si le registre de comptes ne
124 125

Cf. citation supra p. 417. Cf. graphique n1, Chapitre 4 p. 266.

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comporte aucune information ce sujet. ; il faut donc supposer que cest la structure mme du budget du monastre qui a alors chang. Il est trs probable en effet qu cette poque la communaut soit tout simplement devenue moins dpendante des recettes en argent, et que les revenus en nature des terres du monastre aient enfin suffit ses membres pendant la plus grande partie de lanne. Le Campione ne nous donne malheureusement pas dinformations claires ce sujet : ce nest qu partir des annes 1470 quy apparaissent clairement les signes dune reprise en main efficace du patrimoine agricole126. On peut nanmoins supposer que cette reprise en main est un peu antrieure, puisque les traces que lon en peroit dans le Campione sont en partie dues au travail de mise jour qui a t effectu avant son remplacement par un nouveau registre, en 1491. Il ny a pas que la part globale des prts et des dons dans le budget de la communaut qui change au cours de notre priode dtude, mais aussi la rpartition entre ces deux types de subsides. En effet, alors quen 1430, les dons ne reprsentent que 16% du total des recettes, ce chiffre progresse ensuite en 1440 et en 1450, en valeur relative comme en valeur absolue, et se stabilise (87 florins en 1440, soit 23,5% des recettes totales ; 79 florins en 1450, soit envrion 23% des recettes) avant de diminuer fortement dans les annes 1460. Lexamen du registre de comptes ne rvle pas, pourtant, dvolution particulire des dons ce moment-l. En ralit, le changement responsable de cette augmentation dans les dons se produit en 1435, avec larrive du pape Eugne IV Florence127 : partir de cette date en effet, et jusquau dbut des annes 1450, les papes attribuent des sommes importantes la communaut observante pisane (jusqu cent florins par an, de manire trs irrgulire toutefois128). Dans les annes 1450, larchevque dominicain de Florence, saint Antonin, effectue lui aussi des dons aux moniales pisanes, moins importants que ceux des papes (une vingtaine de florins par an). Ces dons, qui disparaissent dans les annes 1460, ont une importance toute particulire pour le monastre de San Domenico : dune grande aide pour les moniales, ils sont aussi la preuve de lestime dans laquelle les papes (et tout particulirement Eugne IV) tiennent la communaut. Ce que ne montrent pas ces tableaux, mais que nous avons eu loccasion dentrevoir avec lexemple des dons pontificaux ou celui des revenus du banco de San Giorgio, cest
Cf. supra p. 390 (change de terres en 1476). Les annotations datant des annes 1470 sont nombreuses dans le Campione et dnotent une tentative de reprise en main de la gestion des terres. En fait, cette reprise en main du contado pisan est impulse par lEtat florentin. 127 Eugne IV demeure Florence de juin 1434 avril 1436 et de janvier 1439 mars 1443. 128 100 florins en aot 1435, 10 en avril 1436 ; 24 en novembre 1436 ; 35 en janvier 1436 ; 29 en juin 1439 ; 27 en janvier 1439 ; 45 en octobre 1440 ; 100 en juillet, 50 en janvier 1441 ; 29 en juillet 1443 ; 56 en janvier 1443 ; 30 en novembre 1452. (Comptes, entrate ; toutes les dates sont m.p.).
126

421

lirrgularit de ces revenus au cours de lanne. Voici, par exemple, le dtail, par mois, des recettes de lanne 1450 :

Tableau n6 : Les recettes montaires de la communaut de San Domenico rparties par mois (anne 1450)

Janvier (1449)

9F

Juillet Aot

4F 4F 8F 126 F 10 F 11 F

Fvrier (1449) 43 F Mars (1449) Avril Mai Juin

18 F Septembre 23 F Octobre

62 F Novembre 30 F Dcembre

Il serait inutile de tenter dexpliquer cette extrme irrgularit des revenus montaires par un rythme saisonnier : les moniales de San Domenico ne vendent pas de produits agricoles. En outre, les dons et les prts sont dicts par plusieurs facteurs presque totalement alatoires129. Les revenus a priori rguliers sont eux aussi soumis de multiples facteurs qui les rendent en ralit irrguliers : les locataires semblent payer quand ils en ont les moyens (parfois ils ne payent pas pendant un an, puis remboursent tous les arrirs en une seule fois) ; quant aux revenus du Banco di San Giorgio, ils parviennent aux moniales grce aux marchands qui voyagent entre Pise et Gnes (ici, en octobre). Il existe donc des mois particulirement prospres o les moniales reoivent en une seule fois prs du tiers de leur budget annuel, et dautres o, en revanche, seuls quelques florins sont encaisss (il nest pas rare de voir, dans les pages du registre de comptes, la phrase, aprs mention du mois concern no na ne intrata ne uscita130 ). Lintendance, San Domenico, devait donc tre particulirement complexe.

129 Pour les dons, ces facteurs sont la mort de personnes dont on recommande lme la prire des moniales, mais aussi les voyages des procureurs Gnes ou du vicaire Florence ; pour les prts, il semble que les moniales les obtiennent selon leurs besoins, en les demandant simplement leurs fidles. 130 Pour [Il mese] non ha n entrata n uscita .

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Lexamen de la gestion du budget du monastre de San Domenico nous donne donc voir une situation conomique a priori fort prcaire : irrgularit des entres dargent, forte dpendance lgard de la gnrosit publique et des dons des papes, rendements des terres agricoles insuffisants au moins jusque dans les annes 1460. Le monastre de San Domenico est donc incontestablement pauvre, et ce pour deux raisons principales. La premire raison de cette pauvret est linsuffisance des rentes dont bnficie le monastre. Son patrimoine immobilier, foncier et financier est loin dtre insignifiant, mais il est extrmement morcel, et ne bnficie pas dune gestion efficace qui permettrait dlaborer des domaines agricoles cohrents permettant de sassurer une relative indpendance conomique. Cette mauvaise gestion est imputer sans doute bien plus lurgence de la situation (il faut, avant de songer regrouper les terres agricoles, simplement rendre possible la vie quotidienne de la communaut au monastre) plutt qu une incomptence des responsables (ce facteur tant, bien entendu, difficilement apprciable daprs nos seuls documents). La seconde raison de la pauvret de la communaut est lie au contexte conomique gnral, et explique dailleurs en grande partie la premire : il sagit de la grave crise politique subie par Pise depuis la fin du XIVe sicle, qui sest traduite par une situation conomique dsastreuse dans la premire moiti du XVe sicle. Si certaines familles pisanes ont pu sortir leur pingle du jeu, et si lensemble de la socit pisane, bien que fort rduite, a pu se radapter relativement rapidement aux nouvelles conditions, la situation sest avre plus complique pour la jeune communaut de San Domenico, fonde par Pietro Gambacorta, seigneur assassin de Pise, qui avait prvu que le nouveau monastre resterait sous la protection de sa famille, ce qui ne fut pas le cas. Si lon ajoute cela, enfin, lindniable succs de la communaut, qui a recrut en quelques annes seulement un grand nombre de nouvelles moniales131, on comprend aisment que les premires moniales dominicaines observantes, en grande majorit issues de classes sociales riches, aient t confrontes une vraie pauvret. Pour autant, lanalyse du budget annuel et mensuel de la communaut travers le registre de comptes laisse entrevoir un systme daumnes qui semble plutt bien fonctionner, tant donn que le budget, globalement, se retrouve lquilibre la fin de la priode que nous tudions. Cela signifie donc concrtement que les moniales bnficient dun rseau de familiers (parents, voisins, disciples spirituels) qui elles peuvent facilement sadresser en cas de besoin. Beaucoup des innombrables petits prts mentionns par le registre de comptes ont dailleurs un motif explicite : pour acheter du vin, du bois, du blA tel point que la question
131

Cf. Chapitre 4 p. 266.

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mrite, semble-t-il, dtre pose : dans quelle mesure les premires observantes dominicaines ont-elles souhait vivre de laumne des fidles ? La pauvret ne fait-elle pas partie, autant que la clture et que lobissance, des vertus fondamentales quelles cherchent mettre en uvre ? Dpendre de la gnrosit des lacs nest-ce pas aussi, en un sens, les faire participer au renouveau spirituel promu par la communaut ? Toutes les sources dont nous disposons (textes hagiographiques, documents fiscaux) nous prsentent la pauvret des moniales de San Domenico comme une pauvret subie. Cette vision nest sans doute pas fausse, mais elle ne permet cependant pas dcarter totalement lide que les premires observantes aient voulu accentuer leur dpendance lgard de la gnrosit publique, ou du moins ne pas y remdier efficacement demble par une gestion attentive de leurs domaines. Si les Dominicaines nont pas, par dfinition, le mme rapport la pauvret que les Clarisses, il ne faut pas oublier que Chiara Gambacorta sest fortement inspire de la spiritualit clairienne pour fonder sa propre communaut. En outre, on sait que son hagiographe a cherch, par la suite, cacher cette influence, en insistant sur lide dune pauvret raisonnable , cest--dire la pauvret monastique classique promue par les ordres masculins pour leurs branches fminines132. La situation des moniales de San Domenico dans la premire moiti du XVe sicle peut en tout cas tre rsume de cette manire : elles vivaient dans une pauvret qui tait la fois subie et valorise.

II- Le patrimoine des moniales florentines.

Lexamen du patrimoine et des richesses des moniales de San Pier Martire va nous permettre de dcrire une situation diffrente de celle de San Domenico de Pise. San Pier Martire est en effet un monastre qui, bien que fond directement sur le modle de San Domenico, correspond la deuxime gnration des monastres dobservance. Le monastre florentin abrite une communaut de moniales numriquement moins importante que celle du monastre pisan (pour la priode qui nous concerne) ; ces moniales sont toutefois issues des mmes milieux sociaux que leurs consoeurs pisanes. Afin de mener bien la comparaison entre ces deux situations, nous allons adopter pour ltude du patrimoine et de lconomie de San Pier Martire le mme plan que celui que nous avons adopt prcdemment
Cf. ce propos Chapitre 2 p. 167 : la pauvret raisonnable est prne par lhagiographe de Chiara Gambacorta.
132

424

dans le cas du San Domenico. Cette seconde tude sera cependant plus rduite que la premire, puisque, dune part, beaucoup des mcanismes de lconomie conventuelle ont dj t abords et expliqus prcdemment et, dautre part, les sources sont un peu moins nombreuses Florence qu Pise. En effet, les archives du monastre de San Pier Martire nont pas conserv de registre de comptes tel que celui de San Domenico, qui couvre sans discontinuit cinquante ans de vie du monastre. Elles contiennent en revanche un registre utilis de 1449 1459, le Libro Rosso, qui contient des comptes ainsi que divers ricordi. Dautres livres de comptes sont conservs pour les annes 1460.

A- Les biens apports par les moniales lors de leur profession

Les registres de dot napparaissant du moins dans le cas de San Pier Martire qu partir des annes 1480, il faudra nous contenter, de mme que dans le cas de San Domenico, de lexamen des registres de possessions, appels Florence catasti , ainsi que des mentions occasionnelles des apports des moniales au monastre lors de leur profession dans les documents notaris conservs sous forme dinstruments dans les chartriers du monastre ou directement consultables dans les registres de notaires. Nous allons cette fois encore slectionner une srie dexemples reprsentatifs qui nous permettront de mieux saisir quels types de biens les postulantes apportent leur communaut lors de leur profession et en quelle quantit, et de comprendre comment ces biens sont intgrs au patrimoine commun.

1- Biens fonciers et immobiliers

Le monastre de San Pier Martire ne possde pas de registre vritablement comparable au Campione pisan de 1423, qui a constamment t rutilis jusque dans les annes 1480. On trouve nanmoins dans ses archives plusieurs relevs ponctuels des possessions du monastre, effectus en gnral la demande des officiers du fisc florentin. Le plus complet est celui de 1457133. Ce Catasto numre mthodiquement les biens possds cette date par la communaut, non pas, comme dans le cas du Campione de Pise, par localit, mais par type de biens : aux Substanze (cest--dire les biens les plus importants, principalement des poderi) succdent les chase , cest--dire les maisons de ville, puis les biens alins et
133

Il sagit dun cahier prsent dans ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n54. Nous lappellerons Catasto de 1457. Les pages ny sont pas numrotes.

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enfin les dbits, crdits et charges diverses, dont nous ne nous occuperons pas pour linstant. Chacun des biens mentionns y compris donc, les biens ayant appartenu au monastre avant 1457 et ayant t vendus est prcisment dcrit, de mme que la faon dont il est parvenu dans le patrimoine du monastre. Malheureusement, les biens mentionns ne sont pas assortis dune estimation de leur valeur ni dune valuation des gains en nature et/ou en argent quils rapportent ventuellement la communaut.

a- Les poderi Il faut ici mentionner demble lune des grandes diffrences entre le patrimoine de San Pier Martire et celui de San Domenico : si lon considre en effet le patrimoine rural, celui-ci est Florence constitu non pas de pezzi di terra mais de poderi. Le podere est une forme rationalise de lexploitation agricole : il sagit dun ensemble de terres, gnralement diversifies (terres bl, terres charges doliviers et darbres fruitiers, parcelles boises) regroupes autour dune ferme abritant la famille de lexploitant, les outils et les btes de somme (souvent fournis par le propritaire) et ventuellement quelques dpendances (colombier, pressoir huile). Les poderi, prsents dans le contado florentin depuis le XIIIe sicle et dont le nombre crot rapidement aux XIVe et XVe sicles avec la progressive concentration de la proprit des terres agricoles dans les mains des citadins, permettent une meilleure rentabilit des parcelles dun mme lieu confies aux soins dune seule famille. Ils induisent aussi un rapport diffrent entre exploitants et propritaires, rgi en gnral par un contrat de mezzadria : ce type de contrat prvoit un partage des investissements et des gains : nous aurons loccasion de revenir sur le type de mezzadria que pratique la communaut de San Pier Martire134. De la division en exploitations (poderi) et non pas en morceaux de terres (pezzi di terra) dcoule naturellement une gestion trs diffrente du patrimoine. Le territoire pisan, en revanche, est rest profondment marqu par la petite proprit durant tout le XIVe sicle et adopte ce systme peu peu au cours du XVe sicle : les patrimoines de nos monastres refltent profondment cette diffrence135. Les postulantes les plus riches napportent donc pas leur future communaut des morceaux de terres parpills et sans grande valeur, mais des poderi de plus ou moins grande taille, cest--dire des exploitations agricoles dj constitues, et quil suffit dentretenir et de grer. Les poderi sont entrs dans le patrimoine du monastre par
134 135

Cf. infra p. 449. Cf. TANGHERONI, M. : Politica, commercio, agricoltura a Pisa nel Trecento, p. 418 et MALLETT, M. : Pisa and Florence in the Fifteenth Century , p. 427 et sq.

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lintermdiaire de plusieurs moniales, pour lessentiel dans les annes 1420/1430 ; la plupart dentre elles, except Apollonia Nicoli, sont de riches veuves : il sagit de Niccolosa Baroncelli, de sa belle-sur Giovanna Giugni, de Margherita Spini, de Iacopa Giambonelli, de Lorenza dArrigo Corsi et de Bartolomea Frescobaldi. Lhabilet du premier vicaire, Andrea da Palaia, nest pas trangre, comme nous allons le voir, la constitution de ce patrimoine. Les poderi ayant appartenu Niccolosa Baroncelli proviennent la fois de lhritage de son pre (qui lui lgue un podere dune valeur de mille florins, ce qui est considrable) et de la reconversion de sa dot matrimoniale (qui slevait mille cinq cents florins) par les Della Stufa136. Ayant fait profession San Domenico en 1419, Niccolosa a dans un premier temps lgu ses biens la communaut pisane. Afin de racheter ces poderi, situs dans le contado florentin ( San Michele prs de Fiesole et Colonica, prs de Prato), au monastre San Domenico, le vicaire Andrea da Palaia utilise successivement la fortune de trois nouvelles postulantes. Ds janvier 1420, alors que la fondation du monastre de San Pier Martire vient tout juste dtre approuve par le pape, frre Andrea assiste une transaction qui a lieu entre le monastre de San Domenico (dont il est aussi le vicaire et le procureur) et la jeune veuve Ginevra Giugni, future sur Giovanna (ce que lacte notari ne dit pas). Avec la profession de sur Giovanna Giugni en 1424, le podere de Colonica revient donc automatiquement sa nouvelle communaut. Par cette habile manuvre, le vicaire fait dune pierre deux coups : cette vente permet en effet dune part dtoffer le patrimoine de la nouvelle communaut, et dautre part de renflouer les caisses du monastre pisan qui, du coup, peut investir dans une srie de pezzi di terra situs dans le contado pisan137. A cette date, une partie du podere de Colonica appartient cependant toujours lgalement au beau-frre de Giovanna Giugni et Niccolosa Baroncelli, Lotteringo della Stufa. Qu cela ne tienne, frre Andrea rachte en 1425 la partie manquante grce largent dune nouvelle veuve postulante, Bartolomea Portinari138. Quant au deuxime podere, le plus important (il contient notamment deux maisons pour les exploitants), il est rachet par la communaut de San Pier Martire (cest-dire par frre Andrea) grce largent de Margherita Spini. Largent de Giovanna Giugni comme celui de Bartolomea Portinari provient de la restitution de leur dot matrimoniale : ce sont des dots leves dont la rutilisation par le vicaire avant mme la profession solennelle
Cf. Niccolosa Baroncelli, n72P. Giovanna Giugni, n25F. Lacte dachat des terres par Andrea da Palaia est le suivant: ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n223. 138 Bartolomea Portinari, n14F. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, deux actes du 30 aot 1425 (n42 et 43 selon la numrotation du rgeste).
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de ces femmes prouve combien il est ncessaire aux jeunes communauts dattirer de riches veuves. Largent de Margherita est en revanche celui dont elle a hrit de sa fille Bartolomea sa dot ayant t beaucoup plus difficile rcuprer139. En 1430, avec la profession dApollonia Nicoli, la communaut hrite dun podere Montespertoli (trente-cinq kilomtres sud-ouest de Florence), accompagn de pezzi di terra Mosciano (une quinzaine de kilomtres au sud-ouest de Florence). Le cas dApollonia est particulier, dans la mesure o elle a hrit des biens de sa mre et dune partie de ceux de son pre140. Le podere que Iacopa Giambonelli transmet la communaut lors de sa profession en 1434 est quant lui situ Settimo ; il lui a t donn comme restitution de dot par sa famille. Cest aussi le cas du beau podere apport par Bartolomea Frescobaldi en 1438 : il lui a t assign par ses frres la suite dun lodo, cest--dire un arbitrage. La profession de Bartolomea, entre au monastre immdiatement aprs son veuvage, parat en effet avoir mcontent sa famille. Le podere apport par sur Bartolomea la communaut est dcrit par le Libro Rosso comme tant compos dun palazzetto pour les htes dans le hameau de San Chirico Montelupo, dune maison pour lexploitant et plusieurs terres attenantes : un bel ensemble qui est revendu par les moniales en 1450 pour deux cent cinquante florins dor. Le cas de Lorenza dArrigo Corsi (qui fait profession en 1434/35) est plus spcifique : les trois poderi quelle lgue au monastre, situs SantAngelo a Legnaia et San Casciano141, lui ont t lgus par son mari, Domenico Mucini, mais seulement vita durante. A la mort de Lorenza en 1456 les trois poderi choient au grand hpital florentin de Santa Maria Nuova et Piero Mucini, sans doute un neveu de Domenico. Les legs des maris aux femmes sont en effet destins, dans lcrasante majorit des cas, assurer lpouse survivante une vie dcente (ou plutt assurer le maintien de ce quon appellerait aujourdhui leur niveau de vie ) grce lassignation de rentes. Ces legs sont en gnral interrompus dans le cas dun remariage ou dune profession religieuse : il est intressant de constater que cela na pas t le cas ici, puisque les poderi ont appartenu la communaut pendant toute la vie de sur Lorenza ; cela peut tre d soit une formulation explicite du testament de Domenico (que nous navons pas retrouv) ou simplement lhabilet des procureurs de San Pier Martire. Une partie des poderi qui forment lossature du patrimoine agricole de San Pier Martire sont donc issus, directement ou indirectement, des legs de quelques veuves trs riches. Les

Cf. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte du 4 juin 1448. Cf. Chapitre 4, p. 301. Appolonia Nicoli, n10F 141 Lorenza di Arrigo Corsi, n30F. San Casciano se situe au sud de Florence dans le Val di Pesa; SantAngelo a Legnaia en revanche est ct de Lucques.
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annes 1420/30, qui voient lentre San Pier Martire de nombreuses veuves (leur nombre diminue fortement par la suite142) correspondent donc une phase de constitution du patrimoine ; avec lentre de vierges dotes, lextension de ce patrimoine va considrablement se ralentir, et prendre des formes diffrentes. Notons que ces veuves ont apport, comme souvent, des patrimoines composites au monastre : outre les poderi, des sommes dargent ont t aussi verses la communaut (directement, ou par lintermdiaire de leurs filles, comme cest le cas pour Giovanna Giugni et ses deux filles moniales, ou pour Bartolomea Frescobaldi) ainsi que des avoirs au Monte. Enfin, bien que les poderi reprsentent indiscutablement la plus grosse part du patrimoine agricole lgu au monastre, certaines moniales apportent aussi au monastre, comme Pise, des pezzi di terra. Cest le cas dAngela Martini, moniale dorigine modeste (son pre est notaire) qui fait profession vers 1434 et qui apporte au monastre une terre horticole (terra ortalia) proche de la ville.

b- Les biens immobiliers Florence Le Catasto de 1457 fait apparatre que, plus encore qu San Domenico de Pise, les biens immobiliers urbains sont minoritaires dans le patrimoine du monastre de San Pier Martire. Il est clair que les maisons ne font que rarement partie des biens lgus par les moniales leur communaut, et nous verrons que les gestionnaires du patrimoine ne considrent pas que celles-ci constituent un investissement rentable. Seuls deux cas spcifiques mritent dtre souligns : il sagit de celui des surs Allegri, Margherita et Lena et de celui dAngela Ottavanti. Les surs Allegri143, filles de Domenico Allegri, entrent au monastre ensemble le 1er novembre 1452. Leur pre et leurs frres promettent alors le versement dune dot de centvingt-six florins payer en neuf ans : comme garantie, ils promettent de consigner au monastre une maison dans la via del sole144, que les moniales pourront louer tant que la dot ne sera pas totalement paye ; par la suite, cest lhritage que la mre de Margherita, monna Tita, lgue sa fille que les frres Allegri auront payer au monastre en plusieurs annes145. Ni le Libro Rosso ni le livre de comptes des annes 1460 ne comportent dventuelles indications dun loyer pay pour cette maison (qui a pu tre utilise dautres fins).
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Cf. Chapitre 4 p. 277 (graphique n3). Lena Allegri, n28F ; Margherita Allegri, n33F. 144 Il nest pas sr que cette maison ait effectivement t loue par le monastre. Les ricordi ne la mentionnent pas. 145 Il sagit dune somme de 250 florins. Cf. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n61 f. 39r.

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Le cas dAngela Ottavanti est plus complexe. Bien que lgrement postrieur notre priode, il rvle des mcanismes inattendus de la succession en ligne fminine. Angela Ottavanti est une jeune vierge qui entre au monastre au dbut des annes 1450, accompagne dune dot monastique paye par son pre Domenico (comptant au moins cinquante florins, probablement plus146). Cette petite dot vient arrondir un hritage maternel : Leonarda Belfradelli lgue en effet ses deux filles une maison situe dans le Borgo san Iacopo147. A la mort de Leonarda en 1478, le monastre peut donc louer la maison en commun avec Betta Bicheraio, la sur dAngela. Cet hritage va cependant poser de graves problmes la communaut : il savre en effet que la maison lgue par Leonarda avait appartenu son oncle Zanobi Belfradelli, exil en 1434 par le gouvernement. Zanobi Belfradelli, par un artifice juridique qui nous est inconnu, avait remis la maison sa femme Tita juste avant dtre exil148. A la mort de cette dernire, la maison avait chu la nice de Zanobi, c'est-dire la mre de Margherita, Leonarda. Afin de rcuprer la maison, la Rpublique fait un procs au monastre en 1494, en vertu du fait que les biens des exils deviennent en principe publics. Cest ainsi que soixante ans aprs lexil de Zanobi Belfradelli, et malgr toutes les prcautions quil avait prises, la maison de sa famille revient finalement la Rpublique. Sagissait-il de la tour des Belfradelli qui se dresse encore aujourdhui dans le Borgo San Iacopo ? Aucune description des documents que nous possdons ne nous permet de laffirmer ; le fait quil sagisse dune tour pourrait nanmoins expliquer lacharnement des juges rcuprer, aprs un temps aussi long, la maison Belfradelli. Ces deux exemples nous montrent que cest souvent par accident que les possessions immobilires urbaines arrivent dans le patrimoine du monastre par lintermdiaire des moniales. Cette constatation semble justifier lide que, de manire gnrale, les femmes nhritent pas des maisons familiales urbaines. En outre, les biens immobiliers, dun faible rapport, ne reprsentent pas pour une communaut religieuse un investissement trs rentable : les loyers sont en effet pays de faon irrgulire, et les maisons ncessitent en outre, souvent, des travaux dentretien.

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Cf. Angela Ottavanti, n7F. Le Libro Rosso mentionne les versements de faon pisodique. Cest--dire dans lOltrArno ; ce quartier nest pas trs loign du monastre. 148 Cf. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, dossier n69 (Processi).

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2- Avoirs financiers
Les avoirs financiers du monastre de San Pier Martire sont trs diffrents des avoirs gnois possds par les surs pisanes. Il sagit en effet de sommes dposes au Monte Comune, qui centralise depuis 1345 les emprunts dEtat obligatoires149. Contrairement au Banco di San Giorgio, le Monte repose entirement sur un systme demprunts forcs qui peuvent tre de fait assimils des impts. Le prt dargent lEtat confre toutefois (contrairement une vritable taxe) au prteur le droit dtre inscrit sur les registres du Monte et de percevoir ainsi un modeste intrt (pour lpoque), de lordre de 3,25%. Les titres que lon possde au Monte peuvent tre transmis une autre personne par un simple acte notari. Le capital ne peut, en revanche, pas tre rcupr. Lappellation de Monte telle quon peut la lire dans les actes notaris englobe en ralit plusieurs institutions financires dEtat. En 1424 en effet une nouvelle institution est fonde, le Monte delle doti150. Cet autre Monte, qui ne rencontre au dpart que peu de succs, est ouvert aux pres qui, devant la hausse vertigineuse des dots, souhaitent placer ds la plus tendre enfance de leur fille un peu dargent qui sera destin plus tard lui servir de dot matrimoniale ou monastique. Conu, tout comme le Monte originel, dans le but de renflouer les caisses de lEtat, le Monte delle Doti ne prsente pas toutefois de caractre coercitif ; en outre, y investir permet aux particuliers de profiter dun taux dintrt plutt avantageux, de lordre de 13%, pourvu quils patientent pendant quinze ans de dpt : il ne sagit donc pas dintrts annuels, mais dun vritable placement dpargne dont on peut profiter (capital et intrts) aprs un dlai de plusieurs annes et dans un but dtermin lavance. Nos documents ne mentionnent toutefois jamais nommment le Monte delle Doti, mais seulement le Monte151. Pour autant, les formulations des actes de profession et de procuration propos de certaines des sommes dargent excluent quil puisse sagir de titres du Monte Comune. Il faut examiner quelques exemples que nous offre notre documentation pour tenter dy voir plus clair. Parmi les moniales entres au monastre en apportant, entre autres, des titres du Monte, on peut signaler le cas de la veuve Alexandra dAngelo : lors de sa profession (avant 1428), elle transmet sa nouvelle communaut quatre cents florins dposs au Monte. Cest aussi le cas
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Sur le fonctionnement du Monte, cf. GUIDI, G.: Il governo della citt-repubblica di Firenze del primo Quattrocento, Florence, Leo S. Olschki, 1981, p. 263 et sq. 150 Sur le Monte delle Doti, cf. KIRSHNER, J.: Pursuing honor while avoiding sin: the Monte delle Doti of Florence, Milan, Giuffr (Quaderni di Studi senesi, 41), 1978 et MOLHO, A.: Marriage Alliance in late medieval Florence, Cambridge et Londres, Harvard University press, 1994. 151 Les deux institutions se confondent au dpart, dans la mesure o les magistrats et les notaires soccupent du monte en gnral, et tiennent des registres diffrents selon la nature du placement.

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de Caterina Davanzati, veuve elle aussi, qui possde quant elle quatre cent cinquante florins en son nom au Monte. On pourra stonner que des femmes puissent tre en possession de tels titres : il est peu probable (mais pas impossible) quelles aient elles-mmes, en leur temps, t forces de payer de largent lEtat ; plus vraisemblablement, ces titres leur ont t transmis par leurs parents (pres, oncles ou frres). On imagine sans mal que les titres du Monte puissent tre cds des femmes : rapportant tous les ans un petit pcule, ils reprsentent nanmoins pour les familles aises un capital dfinitivement perdu. Il pourrait mme sagir, parfois, dun moyen dtourn pour restituer largent de sa dot une veuve. Le Catasto de 1457 mentionne brivement le fait que le Monte a t en possession de cinq mille florins appartenant au monastre. Il sagit vraisemblablement non pas dune somme que les moniales auraient pu rclamer au Monte mais du cumul des capitaux rattachs aux titres du Monte qui, ayant t proprit des moniales avant leur profession, sont devenus proprit du monastre. Ce capital aurait donc d, logiquement, rapporter aux moniales environ deux cent cinquante florins par an. De telles rentres dargent ne sont cependant mentionnes par aucun de nos documents. Le Catasto de 1457 signale dailleurs que ces titres, sans doute peu intressants, ont t revendus en 1443. Dautres mentions du Monte dans nos documents semblent voquer en revanche un placement diffrent, celui du Monte delle doti. Cest en particulier le cas pour les sommes dargent apportes par Lena Belfradelli, la fille de sur Bartolomea Frescobaldi, qui prononce ses vux solennels le 2 fvrier 1440, lge de quatorze ans. Son acte de profession152 fait tat dune somme de quatre cent cinquante florins dposs au Monte, en plusieurs fois, pour une dure de sept ans, partir de janvier 1434. La mention est prcise : mme la page du registre o se trouve inscrite la rfrence du dpt est cite, afin de faciliter la dmarche de trois procureurs nomms pour rcuprer la somme au profit du monastre (Vangelisto Pussini, frre augustin de Santo Spirito, Lapo Jacobi, recteur de lglise San Bartolomeo, et loncle de Lena, Francesco Frescobaldi). Il sagit donc dun dpt qui a t fait du temps de la prime jeunesse de Lena (en 1434, elle tait ge de 7 ou 8 ans), en vue dun futur mariage ou dune future profession religieuse. Notons que les ventuels intrts de ce dpt ne sont pas mentionns dans lacte ; A. Molho signale ce sujet quen 1437, le gouvernement florentin a pris la dcision de ne pas verser dintrt sur le capital investi dans le cas dune profession religieuse153. En 1445, cest au tour dAngela Honestis, une autre vierge, de faire

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Lena Belfradelli, n29F. Acte de profession : ASF, NA, 15594, f. 136. MOLHO, A. : Tamquam vere mortua , p. 3.

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profession154. Dans lacte correspondant, le notaire mentionne l encore la dmarche du pre de la jeune fille, le notaire Nicolaio Honestis, qui a dpos au Monte quelques annes auparavant une somme dargent explicitement destine doter plus tard Angela. Cest loncle de la nouvelle moniale, le mdecin Michele Honestis, qui est charg, grce une procuration qui lassocie au vicaire du monastre, frre Benedetto Dominici, de rcuprer la somme en question (dont le montant nest malheureusement pas prcis dans cet acte). Les parents dAngela Honestis comme ceux de Lena Belfradelli se sont donc soucis de lavenir de leurs filles ds leur plus jeune ge et ont mis pour cela contribution les institutions financires de la Rpublique ils navaient toutefois peut-tre pas prvu que leurs filles deviendraient moniales. Cette prvoyance permet la communaut de San Pier Martire dencaisser des sommes en argent liquide, assez importantes (de lordre de quatre cent cinquante florins) mais sans commune mesure, toutefois, avec les sommes prvues pour les dots matrimoniales.

3- Sommes dargent
Dans le cas des sommes dargent apportes directement au monastre par la profession dune religieuse, il faut comme toujours distinguer les dots matrimoniales des dots monastiques. En effet, la plupart des sommes dargent qui sont la disposition des femmes leur entre au monastre sont lies leur dot, ainsi que vont nous le montrer quelques exemples. Comme nous lavons dit pour le monastre de San Domenico, ces sommes dargent sont trs difficilement reprables dans les sources, o elles napparaissent pas forcment, car elles sont en gnral immdiatement rinvesties. Seules les dots monastiques sont bien signales par les registres, car elles relvent dun accord entre le monastre et les parents de la jeune moniale, prvoyant des dlais de paiement. Bien que ntant pas des biens , les sommes dargent font indiscutablement partie de lapport des moniales leur communaut au moment de leur profession ; un apport qui va permettre dlargir le patrimoine commun. Selon le testament de leur pre Scolaio (le frre de Margherita Spini), les deux surs Spini, Alessandra et Barbara ont d recevoir chacune un millier de florins pour leur dot matrimoniale155. Nous ne possdons toutefois pas les documents nous permettant de prciser le montant des sommes quelles ont effectivement fait parvenir au monastre lors de leurs professions respectives (vers 1435 et 1453). Les dots monastiques, qui deviennent nombreuses partir des annes 1440, sont en gnral trs infrieures mille florins. Ainsi, en
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Angela Honestis, n5F. Acte de profession : ASF, NA, 8780, f. 65. Alessandra Spini, n4F. Barbara Spini, n11F. Testament de Scolaio : ASF, NA, 5173, anne 1422.

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1455, Bartolomea Carnesecchi apporte sa communaut cent cinquante florins ; Simona Niccolosi, la mme date, cent florins, et les surs Margherita et Lena Allegri, cent vingt-six florins seulement au dbut des annes 1450156. Ce sont donc de petites sommes dont le paiement, en outre, est souvent chelonn voire report. Il faut enfin faire mention, comme dans le cas des moniales pisanes, des patrimoines mixtes . Il faut en effet supposer que beaucoup des petites sommes dargent ont t apportes par les moniales en plus de leur dot : ce sont principalement des sommes issues des modestes hritages dont les femmes peuvent bnficier. Ginevra/Giovanna Giugni napporte pas seulement au monastre le podere de Colonica (ou du moins largent ayant servi lacheter), mais aussi trois cents florins quelle rpartit en trois parts gales entre la communaut de San Pier Martire et ses deux filles Brigida (Selvaggia) et Chiara (Andrea) qui de toute faon entrent en mme temps quelle au monastre. Margherita Allegri a reu de la part de sa mre une legittima de deux cent cinquante florins, soit une somme plus importante que la dot monastique prvue pour elle et sa sur (cela laisse supposer que les deux jeunes filles navaient pas la mme mre). Les patrimoines fminins, Pise comme Florence, ne se limitent pas la dot, mais senrichissent aussi de divers autres apports, et particulirement les legs.

A lissue de ce premier panorama des biens composant le patrimoine de San Pier Martire, nous ne soulignerons pas, comme dans le cas de San Domenico de Pise, le caractre disparate des biens des moniales, mais au contraire la valeur importante de ces biens et leur relative cohrence. Cette cohrence est avant tout due la prsence de poderi dans le patrimoine des moniales et donc du monastre une prsence rendue possible par la structure mme de lconomie florentine et non pas par un choix particulier des familles des moniales ou de la communaut. Les autres types de biens et de valeurs rapportent bien peu par rapport aux exploitations agricoles (biens immobiliers, titres du Monte) ou bien sont trs difficiles rcuprer (dots matrimoniales en argent). On ne retrouve pas, Florence, lquivalent pisan des avoirs du Banco di San Giorgio. En choisissant de convertir certaines dots en poderi ds les premires annes dexistence de la communaut, Andrea da Palaia, qui a dj eu loccasion de grer pendant une dizaine dannes les finances chaotiques de la communaut de San Domenico, cherche sans doute confrer la communaut florentine un patrimoine plus homogne, et finalement plus conforme aux exigences dune communaut de moniales
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Bartolomea Carnesecchi, n12F ; Simona Niccolosi, n45F ; Lena Allegri, n28F ; Margherita Allegri, n33F.

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clotres : les proprits rurales assurent en effet la communaut des rentes rgulires en nature et en argent. Cette orientation est dautant plus judicieuse que les autres apports, ceux des oblats et des donations de lacs, semblent beaucoup moins importants Florence qu Pise.

B- Les autres apports

Tout comme dans le cas du monastre de San Domenico, nous allons tenter, en second lieu, dvaluer la part des apports autres que ceux des moniales dans le patrimoine du monastre San Pier Martire, savoir les biens apports par les oblats, mais aussi par des donations et des legs testamentaires. Nous avons dj eu loccasion daborder indirectement le processus de la dotation initiale du monastre, lorsque nous avons mentionn les achats complexes de poderi effectus par Andrea da Palaia. Cette dotation initiale va retenir plus particulirement notre attention ici : plus que den dterminer le contenu (qui se confond souvent, en fait, avec celui du patrimoine des premires moniales), nous allons tenter den clairer le processus de constitution.

1- La constitution de la dotation initiale : un processus de fondation original

Le monastre de San Pier Martire na jamais eu de patrons lacs ; sa fondation a demble t prise en main par le frre dominicain Andrea da Palaia, avec lapprobation du matre gnral Lonard Dati. Le droulement de cette fondation, qui dbute en mars 1417, laisse toutefois supposer quelle est en partie le rsultat dune demande de quelques familles florentines, ou du moins de certaines dames, parmi lesquelles Niccolosa Baroncelli, qui fait profession Pise en 1419 avant dtre transfre San Pier Martire. Lengagement de sa belle-sur Ginevra Giugni est sans doute li au sien. Les noms de Margherita Spini et son frre Scolaio apparaissent eux aussi dans les premiers documents mentionnant le dbut du processus de fondation ; membres dune trs grande famille de banquiers, ils semblent avoir ressenti le besoin de mener une vie plus pieuse : en 1417, Margherita venait de perdre son

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mari et sa fille unique ; son frre Scolaio avait, lui, men une vie quelque peu dissolue, son engagement auprs de sa sur dominicaine marque peut-tre un acte de repentir de sa part157. Le premier lment de la dotation initiale du monastre est un palais (il palazzo di messer Niccolo Buondelmonti) qui est achet en mars 1417 aux moniales de Santa Caterina di San Gaggio158. Plusieurs documents dtaills retracent cet achat159, nous permettant de connatre les personnes ayant t impliques dans la transaction. La somme de sept cent quarante florins, ncessaire lachat du palais, a t donne par trois bienfaiteurs : Michele di Giovanni da Uzzano (qui donne trois cents florins dor), son parent Niccol dAntonio da Uzzano (pour trois cent quarante florins) et Iacopo di Niccol Corbizzi (pour cent florins). Niccol dAntonio est sans doute en fait Niccol di Giovanni da Uzzano, lun des plus influents personnages de la rpublique florentine160. Quant Iacopo Corbizzi, il sagit dun clerc humaniste, sans doute proche des Uzzano, grand ami dAntonio Corbinelli161 ; il est lun des soutiens les plus fidles du monastre, dont il devient lun des procureurs en 1425162. Bien que la transaction soit techniquement effectue par le recteur de lglise de Santa Maria Ughi, le contrat qui nous est parvenu souligne bien que tout a t fait selon la volont et les ordres de frre Andrea da Palaia. Le recteur, le pre Mariano di Giovanni, sexprime en effet ainsi :
Io prete Mariano de Giovanni da Firenze rectore della chiesa di santa Maria Ughi di Firenze prometto uno palagio con orto murato o orto non murato [] il quale comperare debbo e compro dalla badessa e monaca e monasterio di sancto Gaggio fuori della porta di sancto Piero Gattolini per fiorini settecento quaranta doro e quali beni compro di danari dati per lamor di dio da alcune persone [...]per doverne io comprare i dicti beni et donargli et ordinargli in uno monasterio di monache dellordine di san domenico et cosi prometto di fare et donare et ordinare alla volunto di frate Andrea da palaia dellordine di sancto domenico [...]163.

Le document rdig par Mariano di Giovanni, qui comporte plusieurs feuillets, nous apprend en outre que Scolaio Spini est lui aussi impliqu dans la transaction, quil supervise en
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Le testament de Scolaio Spini nous apprend quil a eu avec une esclave un fils prnomm Bernardo. Il sagit toutefois dun fait trs rpandu lpoque. Testament : ASF, NA, 5173, anne 1422. 158 Monastre de moniales Augustiniennes fond au dbut du XIVe sicle. 159 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte du 12 mars 1416 (m.f.) ; le contrat rdig par le prtre Mariano se trouve dans Ibidem, dossier n51 (Contratti). Le Libro Rosso donne aussi une version de cette affaire, f. 1v. 160 Les autres documents mentionnant le patron du monastre font tous rfrence Niccol di Giovanni, et non pas Niccol dAntonio. Cf. en particulier ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte du 24 aot 1421. 161 Voir son profil dans MARTINES, L. : The social world of the Florentine humanists, p. 320-321. 162 Il devient procureur du monastre ds 1422. Cf. ASF, NA, 5172, f. 197v. Une version de son testament se trouve dans ASF, NA, 8776, 31 octobre 1430 (il lgue au monastre des livres religieux). 163 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, dossier n51. Les personnes auxquelles il est fait allusion dans cette citation sont celles que nous citons au-dessus.

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compagnie de Mariano et dautres citoyens florentins164. Le Libro Rosso, en 1449165, mentionne quant lui dautres noms : ceux de Niccol di Simone dAntonio, qui aurait donn trois cents florins, de Niccol dAntonio dAntonio, qui en aurait donn trois cent quarante (il sagit sans doute de Niccol da Uzzano) et de Margherita Spini, qui aurait donn cent florins. Il est possible que les promesses initiales apparaissant dans le contrat dress par le recteur de Santa Maria Ughi naient ensuite pas t respectes par toutes les personnes nommes. Cette hypothse est renforce par lexistence de deux actes de renonciation aux droits de patronage lac sur le nouveau monastre dats de 1421 : il sagit dactes conclus, dune part, entre la communaut et les frres Niccol et Angelo di Giovanni da Uzzano et, dautre part, entre la communaut et Margherita Spini166. Niccolosa Baroncelli peut, elle aussi, tre considre comme lune des fondatrices de la communaut. Sa profession religieuse San Domenico fait en effet elle-mme partie du projet labor par Andrea da Palaia. Au moment de prononcer ses vux solennels, en 1419, Niccolosa rdige son dernier testament o elle mentionne le monastre de San Pier Martire de Florence, nuper constructum. Cette mention signifie que Niccolosa est parfaitement au courant du processus de fondation ; ce moment-l pourtant, aucune moniale ne vit San Pier Martire, puisque cest en mai 1420 seulement que les premires moniales professes arriveront de Pise (dont Niccolosa elle-mme). Nous avons dj eu loccasion de voir par quel moyen les deux gros poderi issus de son patrimoine sont devenus la proprit du monastre de San Pier Martire : la transaction mene par Andrea da Palaia pour racheter la moiti de lun dentre eux en 1420 grce largent de Ginevra Giugni (alors simple laque) prouve que cette dernire tait elle aussi implique dans le processus de fondation du monastre. Largent de Margherita Spini a en outre servi, toujours grce Andrea da Palaia, racheter le second, et le plus important, des poderi lgus par Niccolosa San Domenico, en janvier 1421. Les trois femmes, ainsi que le vicaire de San Domenico, se trouvent donc inextricablement lis dans le processus de fondation du monastre de San Pier Martire, qui se droule entre 1417 et 1421. Ds la fondation effectue, Andrea da Palaia prend soin de faire renoncer officiellement les principaux donateurs leurs ventuels droits de patronage : en fvrier 1421, cest Margherita Spini, qui avait donn cent quatre-vingt-cinq florins pour lachat du podere de San Michele, qui renonce ses droits167 ; en aot 1421, cest au tour des frres Niccol et Angelo
Cest--dire Francesco di Matteo di Luca, Amideo dischi (?) del richo, Giuliano di ser Andrea di Castello di San Giovanni. Il sagit manifestement de connaissances dAndrea da Palaia. 165 Libro Rosso f. 1v. 166 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, actes du 24 aot 1421 et du 13 fvrier 1420 (m.f.) 167 Cf. Margherita Spini, n34F.
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da Uzzano de renoncer leurs droits168 ; leurs armes seront toutefois apposes sur la porte du monastre169. Le vicaire garantit ainsi une relative indpendance de la communaut par rapport aux grandes familles des Spini et des Uzzano. Orchestre par le vicaire pisan, cette fondation, dailleurs, ne doit pas plus aux Spini et aux Uzzano qu Giovanna Giugni ou Niccolosa Baroncelli. Il sagit bel et bien dune fondation collgiale et originale, impliquant plusieurs personnages, et notamment les futures moniales elles-mmes. Au bout de quatre ans de procdure, la communaut est cependant bien modestement dote : un btiment dans le quartier de la porte de San Pier Gattolini, reconverti en monastre, un podere prs de Fiesole et une autre (en partie seulement) Colonica.

2- Les oblats : un faible apport

Les premires annes dexistence de la communaut florentine sont donc difficiles. Contrairement au monastre de San Domenico, les moniales de San Pier Martire, en outre, ne profitent pas dune vague doblations. Plusieurs raisons peuvent tre invoques pour expliquer cette situation : le monastre, tout dabord, a t fond plus tard, une poque o les oblations diminuent dj dune faon gnrale ; mais surtout, il ne bnficie pas du prestige dont dispose San Domenico de Pise du fait de la rforme exemplaire qui y a t lance170. Quelques oblations ont lieu toutefois, ds 1423. Parmi les biens lgus par les oblats florentins, on trouve principalement des terres agricoles. Michele di Giovanni da Cantino, qui se donne le 23 juin 1423 avec sa femme Lapa, transmet ainsi au monastre deux pezzi di terra situ San Martino a Sesto171, ainsi quune maison dans le village de San Martino. Lacte doblation correspondant172 prcise que lun des pezzi est cultiv (terra lavorativa) tandis que lautre est une parcelle plante de vignes entretenir. Il sagit l vraisemblablement de tout le patrimoine du couple. Le Catasto de 1457 nous apprend que ces biens ont tous t revendus ; sans doute ntaient-ils pas assez rentables. Ce nest pas le cas, en revanche, du patrimoine agricole transmis par une autre oblate, Giovanna da Vinci, qui prononce ses vux en fvrier 1424. Cette veuve apporte au monastre plusieurs terres (cinq pezzi garnis de vignes, doliviers, ou simplement plants de
Il nest pas fait mention, en revanche, de Michele di Giovanni (cf. page prcdente). Il sagit peut-tre l aussi dune erreur du prtre Mariano. 169 ASF, NA, 5172, f. 105v : non obstantibus inseniis seu armis dictorum Niccholai et Angeli positis seu miratis in muro dicti monasterii pro quibus omnibus et singulis observandis et firmiter tenendis. 170 Cf. Chapitre 4 p. 272. 171 Cest--dire Sesto Fiorentino, aujourdhui dans la banlieue nord de Florence. 172 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte du 23 juin 1423.
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crales) situes autour du bourg de Vinci173, une maison situe Vinci mme, avec quelques dpendances (probablement sa maison dhabitation) et une autre maison situe prs des terres susdites et agrmente, notamment, darbres fruitiers. Giovanna et son mari taient donc de petits propritaires ruraux, et mme si les terres et la maison lgue au lieu-dit a Strada nont pas pris le nom de podere, lensemble y ressemble fortement. Si la veuve Giovanna est une oblate si riche , cest quelle a hrit dune grande partie des biens de son mari, Antonio di Bernardo. Cette succession pose dailleurs des problmes au monastre174 qui doit dfendre lhritage de Giovanna, cest--dire ses propres biens jusquen1466175. Notons ds prsent, mme si nous aurons loccasion dy revenir plus en dtail dans le chapitre suivant176, que le cas de Giovanna da Vinci nest pas le seul cas dune oblate hritire de son mari que nous ayons rencontr dans notre documentation : de fait, la protection dun hritage, pour une veuve sans enfant, semble tre lune des causes possibles de loblation des femmes. Quoi quil en soit, les terres apportes par loblate Giovanna sont assez intressantes pour que le monastre ne les revende pas et achte petit petit dans la mme zone plusieurs autres terres, afin de consolider le ple agricole de Vinci. Le Catasto ne signale aucun autre legs denvergure de la part des oblats. Outre les terres des poux de San Martino a Sesto et de Giovanna da Vinci, on note seulement lexistence dune petite maison (casetta) dans la paroisse de SantAmbrogio Florence, lgue par loblat Antonio da Mosciano, mais il est prcis quelle ne rapporte rien ( Trasene poco o niente ). Au bout du compte, les biens apports par les oblats au monastre San Pier Martire sont donc peu nombreux, et ce non pas parce que les oblats florentins sont pauvres (ce sont principalement de petits propritaires ruraux), mais tout simplement parce quils sont peu nombreux.

3- Les donations et legs des personnes extrieures au monastre

Tout comme les oblations, les donations et legs testamentaires semblent beaucoup moins nombreux Florence qu Pise. Si lon se fie au Catasto de 1457, seules deux maisons sont parvenues la communaut de San Pier Martire par voie de donation. Il sagit tout dabord
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Vinci se trouve environ 50km louest de Florence, au-dessus de la valle de lArno. Oblation de Giovanna : ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte du 29 fvrier 1423 (sic, m.p.). Les premiers problmes apparaissent ds le mois de mars suivant (Ibidem, acte du 28 mars 1424). 175 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n47, f. 25v. La cause se poursuit jusquen 1473. 176 Notamment travers le cas de loblate pisane Tora da Montefoscoli. Cf. Chapitre 7, p. 526 et sq.

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dune maison situe prs de lglise de San Lorenzo, Florence, qui a t donne aux moniales par le cur de SantAgata in Mugello, Iacopo de Calvanezi, en 1446. Cette maison, contrairement la plupart des biens immobiliers que possdent nos moniales, est un bon placement : elle rapporte dix-huit florins par an de location, une somme tout fait honorable. La deuxime maison est beaucoup moins intressante : il sagit dune casetta, situe dans la paroisse florentine de SantApollinario ( Sancto Pulinari ), prs de Santa Croce. Elle a t donne inter vivos par Antonia, veuve de Neccio Barberi, qui en a conserv lusufruit vie. Ni le Catasto ni les chartriers ne mentionnent dautres donations, ni mme des legs. Cest au dtour de quelques registres de notaires que lon peut dcouvrir quelques

testaments contenant des legs San Pier Martire. Il ne sagit toutefois daprs les registres que nous avons pu consulter que de petites sommes dargent, jamais de biens immobiliers ou fonciers177. Un legs important mrite toutefois dtre signal, il sagit de celui de Niccol di Giovanni da Uzzano, membre minent du gouvernement florentin et dont la famille a brivement joui du patronat lac sur le monastre, qui fait, en mars 1431, ajouter son testament le don de deux cents florins dor au monastre de San Pier Martire178. Malgr tout, labsence globale de legs importants effectus en faveur du monastre contraste fortement avec la situation du monastre pisan qui, mme sil na pas reu par ce biais beaucoup de biens de grande valeur, a t rgulirement, au cours de notre priode dtude, lobjet de legs et donations provenant de personnes de tous les milieux sociaux. Nous pouvons invoquer encore une fois, pour expliquer cette diffrence, la moindre rputation de la communaut de San Pier Martire par rapport celle de San Domenico : il semble vident en effet que le monastre florentin na pas bnfici de la fama qui a t celle du monastre de la beata Chiara . Il suffit, pour sen rendre compte de constater que les moniales florentines nont jamais reu, contrairement leurs consoeurs pisanes, de dons de la part du pape, ou mme de larchevque de Florence : ces deux grands personnages de lEglise rsidaient pourtant Florence179. Cette explication, pour autant, nest pas entirement satisfaisante : il serait en effet naf de penser que seuls les tablissements religieux dont la rputation de saintet est grande sont bnficiaires de donations. Pourquoi, en effet, les riches familles des moniales florentines ne font-elles pas bnficier leurs parentes de quelques legs bienvenus ? Il faut sans doute imputer cela une cause plus profonde qui nexclut en rien,
On peut citer le legs de Tita Martini, mre de la sur Filippa Fruosini (n24F), de dix florins dor en 1430 (ASF, NA, n5173, 27 avril 1430) ou celui dOrsina Becharii, en 1434, de quinze florins dor (Ibidem, 1er dcembre 1434) 178 ASF, NA, 9042, f. 168. A noter que ce testament de 1413 institue aussi la domus sapientiae, collge destin aux tudiants pauvres. Le legs San Pier Martire est un codicille de 1433. 179 Cf. supra n. 127 p. 421.
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dailleurs, la premire explication qui est chercher dans le systme patrimonial florentin lui-mme. Il semble en effet que la transmission des biens entre gnrations soit fixe par des normes statutaires beaucoup plus strictes Florence qu Pise. Les statuts de 1415, en particulier, ne laissent aux femmes quune infime marge de manuvre180. Il reste donc moins de place pour les legs pieux, dont beaucoup sont alors effectus, comme nous lavons vu dans le cas de Pise, par des veuves. A Florence, comme la remarqu Isabelle Chabot, les testaments fminins sont trs peu nombreux, tout simplement parce que les normes prvus par les statuts de la Rpublique avantagent considrablement la transmission patrilinaire : les maris et les frres ne laissent donc pas facilement les femmes tester. Or, sans testament (les donations inter vivos pouvant tre considres comme des anticipations de testaments), pas de legs

C- Un monastre riche ?
A lissue de ce premier panorama des biens composant le patrimoine de San Pier Martire, il est encore difficile de se faire une ide de la situation conomique relle du monastre. Nous avons pu dores et dj constater que le profil du patrimoine de la communaut florentine ne ressemble pas vritablement celui de la communaut pisane, et ce pour diffrentes raisons. Les biens apports par les moniales, tout dabord, semblent plus importants, et plus faciles exploiter, en particulier lorsquil sagit de poderi. La proportion de biens issus des oblations et des diverses formes de donations en revanche est faible. La dotation initiale du monastre, dailleurs, bien que mrement rflchie et cohrente, nest pas trs importante. Le monastre de San Pier Martire souffre-t-il dun manque de revenus ? Son patrimoine suffit-il nourrir la communaut des surs et leur famiglia ?

1- Une gestion efficace du patrimoine

Avant de pouvoir rellement valuer la fortune des moniales florentines au cours de la priode tudie, nous allons tenter dexaminer la faon dont elles grent leur patrimoine. Bien que les apports soient a priori modestes, il nest pas exclu en effet quune gestion efficace des biens, et tout particulirement des poderi, ait conduit les moniales florentines vivre dans une meilleure situation conomique que leurs consoeurs pisanes. Ainsi que nous lavons fait pour
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Cf. CHABOT, I. : La dette des familles, p. 25.

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Pise, nous allons donc valuer tout dabord quelle est la part des achats dans les biens figurant dans le Catasto de 1457. Il sagit dun premier indice nous permettant dapprocher le mode de gestion de la communaut florentine. Le tableau ci-dessous prsente videmment les mmes limites que le tableau n1 propos du patrimoine pisan : il ne peut tre considr que comme une estimation, base sur lexploitation dun document, non pas comme un recensement complet et prcis des biens du monastre. Pour llaboration de ce tableau, nous navons pas pris en compte le nombre prcis de poderi ou de pezzi di terra, mais nous avons prfr suivre la classification du Catasto qui, comme dans le cas du Campione pisan, rassemble les lments par lieu et par date darrive dans le patrimoine commun, et non pas par nombre de terres ou par valeur. Prcisons enfin que nous avons exclu des calculs quelques rares lments du Catasto dont la provenance ntait pas dfinie181.

Tableau n7 : Ensemble des biens fonciers et immobiliers182 parvenus au monastre de San Pier Martire tels quils sont dcrits dans le Catasto de 1457 Manire dont les FLORENCE (biens immobiliers) CONTADO (terres agricoles et poderi) 1 2 2 0 12183 4 1 15 13 (35,14%) 6 (16,22%) 3 (8,11%) 15 (40,54%) TOTAL

biens sont parvenus au monastre Par profession Par oblation Par donation Par achat

Les donnes de ce tableau semblent confirmer que le patrimoine du monastre San Pier Martire ne sest pas form de la mme faon que celui de San Domenico. En effet, la proportion des biens parvenus la communaut par lintermdiaire des oblats est faible, alors que la part des biens transmis par les moniales atteint plus de 35% des biens recenss dans le Catasto ( Pise la proportion de ces biens ne slve qu 16%). Les patrimoines des moniales
5 biens sur un total de 42. Le total mentionn dans le tableau ne prend en compte que les 37 biens dont la provenance est dtermine. 182 Rappelons qu Florence, contrairement Pise, les biens du contado ne sont pas uniquement des terres, mais aussi (et surtout) des poderi, cest--dire des exploitations agricoles. Quant aux biens immobiliers, il sagit comme Pise de maisons et de boutiques situes essentiellement lintrieur de la ville. 183 Dont les biens dont on sait quils ont t achets grce largent des postulantes.
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ont donc jou un rle de tout premier plan dans la constitution du patrimoine de San Pier Martire. Le fait que ces biens soient principalement des poderi, comme nous avons pu le voir plus haut, renforce encore cette affirmation. Mais cest avant tout grce aux achats que les biens fonciers et immobiliers parviennent la communaut de San Pier Martire : cest en effet le cas pour plus de 40% dentre eux (contre environ 29% Pise). Cela signifie que la communaut florentine, contrairement la communaut pisane, gre son patrimoine avec efficacit, et dispose de moyens assez importants pour pouvoir se permettre deffectuer rgulirement des achats. Il faut donc nous pencher de plus prs sur ces achats : quand ont-ils t effectus ? quels types de biens sont prioritairement achets par les moniales florentines ? Le Catasto de 1457 nous permet de rpondre partiellement ces questions, ainsi quon peut le voir dans le tableau ci-dessous. Afin de constituer ce tableau, nous avons suivi la mme mthodologie que pour le tableau prcdent.

Tableau n8 : Les achats du monastre de San Pier Martire daprs le Catasto de 1457 Type de bien Annes 1420 Annes 1430 Annes 1440 Annes 1450184 Pezzi di terra Poderi 4 2 2 0 2 3 0 2

Si les biens immobiliers urbains nont pas t signals dans ce tableau, cest tout simplement parce que le Catasto ne signale aucun bien de ce type achet par les moniales au cours de la priode tudie. Une priorit trs claire est en effet donne par les responsables du patrimoine de San Pier Martire aux biens fonciers agricoles, ainsi que lon a dj pu le constater dans le tableau n7. Le tableau n8 fait apparatre que les achats les plus nombreux sont faits dans les annes 1420 et 1440. Si lon se reporte notre prcdente tude sur le profil des communauts, et en particulier la priodisation des vagues de recrutement de moniales185, nous pouvons constater que ces deux dcennies correspondent aux deux priodes o le recrutement des moniales a atteint son maximum San Pier Martire. Il faut donc supposer que les apports des postulantes ont t frquemment rutiliss afin dlargir le patrimoine commun. Le rachat des poderi de Niccolosa Baroncelli grce aux biens de
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Jusquen 1457. Chapitre 4 p. 266.

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Giovanna Giugni et de Margherita Spini a donc constitu un prcdent qui sest ensuite frquemment reproduit (mme si leur cas est particulier puisque, nous lavons vu, leur argent a t investi par Andrea da Palaia alors quelles taient encore laques). Les achats de pezzi di terra sont lgrement suprieurs en nombre aux achats de poderi : cela nest gure surprenant, dans la mesure o les poderi reprsentent un investissement bien plus important. En fait, les pezzi mentionns dans le Catasto sont pour la plupart situs prs des poderi qui appartiennent dj au monastre186 ; il sagit donc pour les moniales dinvestir de petites sommes de faon rationnelle et utile, cest--dire en tendant les domaines agricoles quelles possdent. Quant aux poderi, ils sont parfois achets prs dautres exploitations (par exemple, un podere est achet Vinci en 1428), ou bien dans dautres lieux du contado florentin, sans doute lorsque se prsente une bonne occasion dinvestir (trois poderi sont achets aux officiers des pupilles en 1447 San Giovanni a Remole, peut-tre la suite dun conflit judiciaire dont les moniales ont t tenues au courant). Nous ne pouvons que constater, enfin, le petit nombre des lments recenss par le Catasto de San Pier Martire par rapport au nombre des lments mentionns par le Campione pisan (cent soixante-sept lments signals Pise contre trente-sept lments Florence). Cette diffrence sexplique dabord par lorganisation mme des terroirs florentins et pisans dont nous avons dj beaucoup parl. En effet, quand le Catasto mentionne seulement un podere, le Campione mentionne quant lui divers ensembles de terres, pezzi di terra plus ou moins regroups. Mais il ne faut pas non plus oublier que les deux communauts nont pas la mme taille : tandis que le monastre de San Domenico abrite et nourrit plus dune cinquantaine de personnes, la communaut de San Pier Martire, famiglia comprise, ne dpasse pas trente membres187. Les moniales florentines nont donc pas besoin, pour bien vivre, dun patrimoine foncier et immobilier trs important. Certaines transactions effectues par la communaut de San Pier Martire napparaissent cependant pas dans le Catasto de 1457 qui a servi de base notre tude. Il est toutefois important de les signaler puisquil sagit des achats effectus pour lagrandissement du monastre lui-mme. Or, comme dans le cas de San Domenico o ce type dachats semble avoir monopolis les ressources de la communaut durant le priorat de Chiara Gambacorta, lagrandissement du monastre semble avoir t, San Pier Martire, lune des affaires dont sest charge prioritairement la deuxime prieure, Margherita Spini. Cette dernire accde au priorat aprs la mort de Teodora de Venise (1436) mais elle tient en fait en mains les affaires
186 A Vinci par exemple: Pi pezzi di terra lavoratia posti nel popolo detto e comune di Vinci agiunti a detti poderi conperati da Iacopo Ventura per pregio di lire 60 nellanno 1448 . Catasto 1457 (ASP, Fondo del monastero San Pier Martire, n54). 187 Cf. Chapitre 4, tableau n1 p. 271.

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du monastre depuis son accession au poste de vicaire en 1434188 ( cette date, la prieure Teodora tout comme le vicaire Andrea da Palaia sont trs gs). Mme si la communaut ne bnficie pas de revenus trs importants, la prieure se dbrouille pour acqurir plusieurs proprits proches du monastre, situes dans la paroisse de San Pier Gattolini. En 1435, le rcent accroissement de population intervenu au monastre rend ncessaire lacquisition dune maison basse (casolare) et de son terrain confinant la proprit des moniales afin dagrandir lenclos monastique. Nayant pas assez dargent, la communaut dcide dchanger cette maison avec une autre de ses proprits, parvenue dans le patrimoine commun grce la rcente profession de sur Angela Martini. Cest aprs plusieurs runions capitulaires donnant lieu, selon le langage des notaires, trois tractati189, que lide de la permutation est approuve ; dix jours aprs seulement le provincial donne son autorisation190. En 1443, Margherita utilise presque le mme procd afin dacqurir un petit podere situ en face (ex opposito) du monastre191 : elle imagine de vendre un bien qui rapporte peu au monastre (en loccurrence, une maison situe dans la paroisse voisine de San Felice in piazza) pour rcuprer largent ncessaire lachat de ce podere dont la possession permettra aux moniales dtendre leur emprise sur le quartier et surtout de disposer proximit dun jardin produisant des lgumes pour toute lanne192. Aprs les tractati de rigueur, la prieure obtient gain de cause, et la transaction est autorise quinze jours plus tard par le vicaire de lobservance en Italie, Iacopo del Regno. Laisance de Margherita Spini devant le problme des transactions effectuer est aussi amplement dmontre par les ventes quelle opre plusieurs reprises, dans le but de procurer la communaut de largent frais et de se dbarrasser dlments du patrimoine qui ne rapportent rien ou presque. Ainsi, en 1434, les moniales vendent le podere apport la communaut par Niccolosa (Ginevra) Tornaquinci. Elles exposent, le 10 janvier 1435 Iacopo del Regno, vicaire de lObservance, les raisons complexes qui les poussent faire cette vente193 : il sagit dune part de lurgence, pour le monastre, de rembourser ses dettes et, dautre part, de la gne que cause lloignement de ce podere par rapport toutes les autres possessions de la communaut. Le vicaire autorise la vente. En aot 1436, Margherita ritre
Sur les pouvoirs de la prieure, cf. Chapitre 7 p. 488. Sur les tractati , cf. Chapitre 7 p. 500. 190 Comme pour toute alination de biens. 191 Cest--dire en face du monastre. Cela signifie peut-tre que le podere se situe juste de lautre ct de la muraille. Acte : ASF, NA, 15597, f. 66. 192 Le podere en question dispose en effet de terres horticoles ; il est lou un exploitant immdiatement aprs son achat. Ibidem, f. 195v. 193 ASF, NA, 15591, f. 195v.
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lopration (elle est alors vicaria et locum tenenti priorissse que est ut dicitur articulo mortis). Il sagit de vendre des maisons que les moniales possdent Florence, mais qui rapportent peu, afin dacheter des terres agricoles Vinci. Elle obtient lautorisation, cette fois, de la part du provincial194. Le 13 avril 1438, lopration est renouvele propos de terres situes Palaia (ex-contado pisan) que la prieure considre comme totalement inutiles car elles ne rapportent presque rien et sont situes loin de Florence195. En fvrier suivant, cest la sousprieure, Giovanna Giugni, qui expose aux moniales runies en chapitre la ncessit de vendre des terres situes San Donato car elles figurent parmi les moins utiles que les surs possdent (minus utilia omnibus aliis bonis dicti monasterii)196. Ces ventes nous montrent que le patrimoine du monastre de San Pier Martire est gr par la communaut de faon tout fait pragmatique. Dans chaque vente en effet, on retrouve la notion dutilit la communaut : il faut vendre les biens inutiles, en acheter dautres qui rapporteront plus. Margherita Spini, Giovanna Giugni, filles et pouses de grands banquiers, ont sans doute presque naturellement mis en pratique les principes de lconomie capitaliste dont elles sont familires. Andrea da Palaia lui-mme, dans les annes 1420, a, nous lavons vu, constitu le premier patrimoine du monastre avec une grande efficacit. De mme, dans les annes 1450, aprs la mort de Margherita Spini (23 mai 1450), les moniales de la communaut peuvent compter sur lhabilet de lun de leurs procureurs, Giovanni Giambonelli, le frre de sur Iacopa, future prieure de San Iacopo a Ripoli. A San Pier Martire, nous sommes donc bien loin de la gestion chaotique des biens du monastre de San Domenico. Le contexte trs favorable de lconomie florentine, tout comme la proximit des fondatrices avec le monde de la banque internationale, a sans doute influ sur le mode de gestion des biens de la communaut. Il ne semble pas tre question ici de la pauvret valorise et presque entretenue des moniales pisanes ; le mode de gestion trs utilitaire des biens quimpose Margherita Spini suppose en effet que pour toute transaction les moniales demandent ce qui nest rien dautre quune drogation aux principes du droit canon, savoir lautorisation daliner des biens qui sont des biens dEglise. En adoptant ce mode de gestion, la prieure Margherita Spini et ses collaborateurs ont cependant russi un exploit : sortir dfinitivement de la pauvret une communaut monastique pauvrement dote et crible de dettes.

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ASF, NA, 15591, f. 263v. ASF, NA, 15593, f. 111v 196 Ibidem, f. 204.

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2- De la pauvret laisance
Dans les annes 1420, et malgr les soins apports la communaut par le vicaire Andrea da Palaia (la prieure Teodora de Venise nintervenant que rarement dans les affaires du monastre), la situation de la toute jeune communaut observante florentine est trs difficile. Les rentres dargent sont encore peu nombreuses, alors que les vocations commencent affluer. En outre, le monastre de San Pier Martire ne semble pas avoir bnfici, contrairement San Domenico, de beaucoup dexemptions de redevances de la part du gouvernement florentin ou des instances religieuses. A-t-il dailleurs t vraiment sage de la part dAndrea da Palaia de ne pas vouloir de patrons lacs ? Le monastre de San Domenico, certes, nen avait pas (de fait), mais la rputation et la filiation de sa fondatrice taient des rfrences incontestables pour ceux qui les religieuses adressaient des requtes. En 1429 la Rpublique accorde aux moniales de San Pier Martire la restitution de certaines gabelles quelles avaient eu payer dans les annes prcdentes. Il sagit toutefois dune rduction des taxes, non pas dune vritable exemption197. Les moniales florentines sont dailleurs passes tout prs de la catastrophe en 1421. A cette date en effet, la communaut na pas seulement hrit des biens de ses fondatrices et de ses premiers membres, elle a aussi hrit de leurs dettesCest ainsi que le monastre de San Pier Martire, tou juste fond, se retrouve la tte des deux cents florins de dettes que la fille de Margherita Spini avait contractes envers la Rpublique, pour des taxes non payes198. Pire encore, le jardinier du monastre (qui est aussi le chapelain des moniales199), fils de lune des premires oblates de la communaut est jet en prison pour contraindre les moniales payer leurs dettes. Les magistrats florentins, toutefois, mus par larctissima paupertate dans laquelle vivent alors les moniales dominicaines, finissent par prendre des mesures en leur faveur : conscients du fait que tous leurs biens ont t investis dans ldification du monastre et dans les frais de la vie quotidienne de la nouvelle communaut, ils annulent la dette des surs, librent linfortun jardinier et interdisent que, dornavant, aucun dpendant de la communaut ne puisse tre dtenu pour dettes. Malgr ce faux dpart , les affaires de la communaut sarrangent vite. Les archives de San Pier Martire ne conservent pas, hlas, de registre de comptes comparable celui de San Domenico pour les annes 1429-1480. Le Libro Rosso, utilis de 1449 1459 contient bien

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ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, document dat du 25 fvrier 1428 m.f. Ibidem, document dat du 16 aot 1421. 199 Cf. Chapitre 7 p. 511.

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des pages de comptes, mais ceux-ci sont entrecoups de ricordi et de notes diverses qui empchent den faire une tude systmatique. Les nombreuses informations quil contient permettent nanmoins de se faire une ide prcise du fonctionnement conomique du monastre. Dans ce beau registre recouvert de cuir rouge, celui ou celle qui avait la charge de tenir jour la comptabilit a privilgi une sorte de vision densemble de lconomie du monastre qui devait lui permettre daccder plus rapidement certaines rubriques ; cette prsentation rend toutefois pour nous le document plus difficile daccs. Pour chaque anne en effet on trouve (de faon plus ou moins rgulire) une srie de pages et de ricordi thmatiques ayant trait lconomie : on y voit ainsi des pages consacres aux diffrentes quantits de crales (biade) ou de vin entres au monastre au cours de lanne, mais aussi lensemble des choses vendues au cours de lanne, ou encore lensemble des petits achats (cose minute) effectus au cours de lanne. Au fil des pages, en outre, de trs nombreuses mentions de transactions particulires (avec des banques, dautres communauts, des personnes qui le monastre doit payer une rente chaque anne, etc) dmontrent que la communaut effectue des changes avec de nombreuses catgories de la population urbaine (marchands, hpitaux, tertiaires). Ces informations sont inscrites selon le principe de la comptabilit en partie double, et apparaissent donc deux fois au fil du registre ; elles ont t compltes au fur et mesure par le ou la comptable du monastre200. Ce qui frappe la lecture de ce registre, cest la trs grande dissemblance entre les deux conditions conomiques des monastres de Pise et de Florence, pourtant fonds sur le mme modle. Les surs de Florence, en effet, ne paraissent aucunement avoir t, entre 1449 et 1459, dans une situation de pauvret : elles ne dpendent pas des prts et de dons que leur prodigueraient des fidles et des protecteurs, comme cest le cas du monastre de San Domenico. Le monastre florentin bnficie bien, occasionnellement, de quelques prts201 mais, malgr la difficult synthtiser les donnes du Libro Rosso, il apparat clairement que ces prts, dans lensemble modestes, nont absolument pas San Pier Martire limportance quils ont San Domenico. En fait, les moniales florentines semblent bien plus souvent accorder des prts quelles nen reoivent. Elles sont de modestes crditrices, par exemple, lorsquil sagit de prter certains oblats de petites sommes dargent (les oblats par ailleurs

Sur la partie double, cf. Chapitre 7 p. 481. Ces prts leur sont octroys par des personnes trs diffrentes les unes des autres : des hommes daffaires, comme Lorenzo Bardi (Libro Rosso, f.86r) qui dpose largent prt (10 florins) la banque des Mdicis, mais aussi des personnes a priori beaucoup plus modestes, et particulirement des femmes, comme la pinzochera monna Vaggia, pour 4 lires (Libro Rosso, f. 115r).
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peuvent eux-mmes prter de petites sommes aux moniales)202. Les moniales prtent aussi dautres communauts observantes : la communaut de San Domenico de Pise, dont elles connaissent non seulement ltat de pauvret, mais avec laquelle elles entretiennent videmment un rapport privilgi203 ; San Domenico de Fiesole, le premier couvent observant de Florence fond par Jean Dominici en 1405, avec qui les moniales florentines entretiennent aussi manifestement de trs bonnes relations, bien que leurs vicaires proviennent de Santa Maria Novella ou de San Marco204. Notons dailleurs, en passant, que les comptes florentins contiennent aussi la liste des limosine, cest--dire des aumnes, faites par le monastre au cours de lanne ; ces aumnes sont donc considres comme lun des lments part entire du budget de la communaut. Gnralement modestes (moins dun florin), ces limosine sont en priorit offertes aux autres communauts religieuses (en particulier, justement, San Domenico de Fiesole) et servent resserrer les liens entre les moniales et leurs consoeurs ou confrres en religion. Cest en fait le systme dexploitation et de location des poderi qui fait des moniales de San Pier Martire de vritables crditrices. Les exploitants des poderi sont en effet lis par un contrat de location (de type mezzadria) leur propritaire ; ce contrat contient un prt, assez important, qui doit contribuer la bonne exploitation des ressources et tre rembours en quelques annes. Ces contrats sont en gnral de courte dure (de deux cinq ans). Ils prvoient que le paysan devra payer tous les ans un certain nombre de redevances, en nature et/ou en argent205 son propritaire. Les frais de lexploitation euxmmes sont en quelque sorte partags entre propritaire et locataire : les contrats stipulent en effet (le cas chant) que le paysan aura droit un prt afin dquiper son exploitation (outils, et surtout animaux de traits), prt qui devra tre rembours au fil des annes dexploitation206. Dans le Libro Rosso, le prt initial est appel presta ; il est en gnral suivi dautres prts, dont lobjet est toujours signal : il sagit souvent de lachat dun buf, ou bien de travaux effectus dans les btiments de lexploitation. Le montant de ces prts est trs variable : la presta de dpart est en gnral assez importante, elle se compte en dizaines de florins (parfois une cinquantaine) ; dans le cas des autres prts, le montant est plus faible, puisque li un objet prcis. Ce systme nest aucunement propre aux moniales de San Pier

De fait, les oblats ne sont pas tenus de mettre tous leurs biens en commun avec le monastre, ce qui permet des changes et des prts. Cf. Chapitre 7 p. 479. 203 Cf. Chapitre 3 p. 224. 204 Libro Rosso, f. 63r, 79v, 123r, 124v, 126r, 146v. 205 Le systme des redevances est complexe et varie dun contrat lautre. Il existe une part des redevances (la principale) qui est proportionnelle la rcolte ; mais aussi des redevances fixes, en argent et en nature. 206 On trouve de nombreux contrats de location entre le monastre San Pier Martire et ses exploitants dans ASF, NA, 20832 et ASF NA 15594.

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Martire, il est caractristique de lconomie du contado florentin, territoire profondment dpendant des propritaires urbains. Il permet ces propritaires davoir leur disposition des exploitations agricoles bien quipes, bien entretenues et rentables, mais aussi daccrotre leur domination sur les exploitants qui, bien que bnficiant de dlais relativement importants pour les remboursements, se retrouvent presque en permanence en situation de dbiteurs vis-vis de propritaires auxquels ils doivent dj des redevances annuelles. Il ne fait donc aucun doute que les moniales de San Pier Martire, au milieu du XVe sicle, appartiennent au monde prospre des propritaires urbains de poderi ; la communaut observante florentine, la diffrence de la communaut pisane, est donc bien insre dans les cadres dune conomie urbaine prospre. Au moment o le Libro Rosso est rdig (dans les annes 1450), le monastre de San Pier Martire est donc une communaut religieuse que lon ne peut pas vraiment qualifier de riche, mais qui en tout cas vit dans une aisance certaine. Les moniales observantes florentines nont pas en effet se soucier du lendemain et, contrairement leurs consoeurs pisanes, elles nont pas besoin dquilibrer leur budget annuel grce au soutien financier de leurs familiers et de leurs fidles (lacs portant une affection particulire la communaut). Ont-elles, justement, moins de fidles , lacs ou religieux, modestes ou haut placs ? Nous avons dj eu loccasion de le signaler : le Libro Rosso qui, dune faon gnrale, signale peu de prts concds au monastre, ne mentionne jamais ni le pape ni larchevque parmi les bienfaiteurs de la communaut. En outre, les petits prts que les moniales reoivent sont uniquement le fait de personnes dj lies la communaut : oblats ou pinzochere vivant au monastre, familiers des surs. Quant aux limosine rpertories par le Libro, elles sadressent en particulier, nous lavons dit, aux autres communauts religieuses, et tout particulirement aux autres tablissements dominicains de la ville ou des environs. Il ne fait donc aucun doute que San Pier Martire est plus riche que San Domenico, mais que son rseau de relations et de protections en revanche est notoirement plus faible, plus troit, et en fin de comptes plus repli sur lui-mme. Paradoxalement, la pauvret des moniales pisanes semble ouvrir la communaut clotre sur le monde, tandis que les moniales florentines semblent se contenter de grer leurs terres comme nimporte quel autre monastre florentin. Aprs avoir mis en valeur bien des ressemblances dans les deux communauts dominicaines observantes (statut matrimonial et origine sociale des moniales) il nous faut donc conclure ici lexistence dune vraie diffrence entre les deux monastres. Ltude des documents conomiques des deux monastres (Livre de comptes de 1429-1480 et Campione

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pour San Domenico, Libro Rosso et Catasto pour San Pier Martire) a en effet mis en valeur un fonctionnement conomique profondment diffrent : dun ct, le monastre de Pise est largement dpendant de la gnrosit, ou peut-tre plus exactement de la disponibilit de ses nombreux fidles et familiers, pratiquant, dans le contexte dune conomie pisane sinistre, une vie pauvre mais non pas misrable, qui ressemble presque un mode de vie choisi ; de lautre, le monastre de Florence met en pratique une gestion rigoureuse et strictement utilitaire de ses biens fonciers, et tout particulirement de ses poderi, parvenant une aisance enviable, mais senfermant peut-tre aussi dans une vie monastique ordinaire . Cette diffrence fondamentale nest pas directement lie la formation des patrimoines, ou ny est lie que trs secondairement: daprs notre tude, les moniales qui font profession Pise comme Florence ne sont pas pauvres, et elles apportent leur communaut des biens fonciers, immobiliers et financiers tout fait bnfiques laccroissement du patrimoine commun. Les autres apports, quils rsultent doblations, de donations ou de legs, bien quils soient plus importants Pise qu Florence, sont globalement de mme nature dans les deux villes. La diffrence nat donc de choix qui sont effectus par les prieures et leurs communauts. Faut-il en conclure que le monastre de San Domenico, plus pauvre que celui de San Pier Martire, est aussi plus observant ? La rponse cette question ne peut tre quambigu : la pauvret fait-elle partie de lObservance ? Pour Chiara Gambacorta et la premire gnration des observantes, disciples de Catherine de Sienne, cest sans doute une vidence. Pour les suivantes, mais aussi, et peut-tre surtout, pour les frres observants dominicains, la clture prime sur les autres vertus : lconomie des monastres de femmes doit donc tre stable et dpendre le moins possible des alas du monde extrieur. Disciple de Chiara Gambacorta, Andrea da Palaia a malgr tout impuls Florence une forme dconomie monastique classique (foncire) quil navait pas pu mettre en uvre Pise ; sa gestion a t brillamment poursuivie par Margherita Spini. Cette diffrence de choix de gestion influe-t-elle sur lorganisation interne des communauts ? Nous allons, avec le chapitre suivant, poursuivre notre entre progressive dans les monastres, afin den clairer plus prcisment le fonctionnement quotidien.

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Chapitre 7 : Le fonctionnement interne des communauts de moniales : lObservance en pratique ?

Si les premires moniales observantes dominicaines italiennes sont, dans lensemble, issues des mmes milieux sociaux, voire des mmes familles, cela leur assure-t-il pour autant une cohabitation agrable et pacifique ? La profession solennelle dune moniale observante a en effet une consquence pratique trs importante : pour le restant de sa vie, qui peut tre encore fort longue, elle devra demeurer lintrieur de lespace compris dans la clture du monastre, et devra sefforcer dapprcier la compagnie, dsormais dfinitive, de ses consoeurs en religion. La vie en communaut est un vaste sujet qui induit aussi bien des questions matrielles (organisation de lespace interne du monastre) quorganisationnelles (dvolution des diffrents rles au sein de la communaut, organisation de la prise de dcision) ; quant aux aspects les plus personnels (amitis et inimitis entre des femmes qui vivent ensemble en permanence), nos sources sont malheureusement bien peu loquaces ce sujet. Nous allons donc maintenant entrer au cur des communauts, et tenter de percevoir non plus lidentit individuelle des moniales selon les critres de la socit de lpoque ainsi que nous lavons fait dans les prcdents chapitres (statut matrimonial, classe sociale, richesse personnelle), mais plutt leur nouvelle identit commune de moniales observantes. Observer la vie quotidienne des moniales professes et des personnes qui les entourent (les oblats en particulier), cest en effet toujours sintresser lobservance, mais cette fois dans son ct pratique. Comment vivre lobservance au quotidien ? Est-ce seulement possible ? Il faut en effet, parfois, en revenir considrer des lments trs terre terre , surtout lorsquil sagit dtudier une rgle de vie commune extrmement exigeante ; au-del de ltude de cette rgle et de ses significations se profile en effet une question cruciale : a-t-elle t rellement applique ? Les deux monastres que nous tudions ont-ils, mme si leur vie a thoriquement t rgle exactement de la mme faon, dvelopp le mme mode de vie, la mme organisation communautaire ? Que dire, enfin de linsertion de ces communauts, dont les

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membres sont issus dans leur immense majorit de milieux sociaux urbains, dans la ville qui les entoure ; ont-elles su y trouver leur place ? Nous aborderons successivement la question de la vie quotidienne au monastre et celle de son insertion dans la ville, effectuant ainsi un parcours depuis le cur du monastre vers lextrieur, jusqu tenter de dfinir quel rle il a pu jouer dans une socit urbaine italienne alors en pleine volution. Nous tenterons ainsi de percevoir comment les principes de lObservance, ce mouvement si difficile dfinir et cerner, ont pu tre traduits dans la vie quotidienne et dans la ralit locale.

Ce sont en premier lieu les registres de comptes qui vont encore une fois retenir notre attention1. Ces sources, qui nous ont dj permis de cerner en partie le fonctionnement conomique de chacun des monastres considrs, constituent une vritable mine dinformations en ce qui concerne la vie pratique des moniales. La nature purement descriptive de ces registres qui alignent les sommes dargent en colonnes de dpenses et de recettes, la quasi-absence de considrations personnelles et mme de formes (cest--dire de formules utilises dans les discours norms, en particulier juridiques) dans leur contenu nous mettent en prsence dinformations brutes concernant des aspects a priori triviaux de la vie religieuse : la gestion de largent, mais aussi la quantit et le type daliments consomms, les dpenses de sant, les sommes dpenses pour les crmonies Or, ce sont ces aspects qui vont nous permettre dapprocher de plus prs la vie relle des moniales observantes. En second lieu, les trs nombreux actes notaris que nous avons notre disposition vont se rvler eux aussi riches dinformations. Au fil des divers instruments et autres minutes ou notes diverses que les notaires des monastres nous ont laisss, des informations trs prcieuses sur le fonctionnement pratique de nos deux communauts peuvent en effet merger. Cest en particulier le cas en ce qui concerne le respect de la clture et la tenue des chapitres. On pourra nous objecter que rien ne prouve que les dires des notaires refltent la ralit, et que ces observations peuvent tout fait tre le rsultat dune complaisance envers nos moniales observantes. Or, la varit des descriptions que nous fournissent ces actes notaris, leur prcision, tout fait remarquable, en particulier dans certaines notes que nous citerons, nous incitent penser le contraire. Les actes notaris, en outre, semblent reflter bien plus quon ne pourrait le croire les diffrents rapports de force lintrieur du monastre.

Cest--dire les Comptes pisans et le Libro Rosso, ainsi que dautres registres moins importants de comptes et de ricordi : pour Pise, ASM, n5 ; pour Florence, ASF, Fondo del monastero San Domenico, n93 et 94.

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Leur lecture attentive fait en effet apparatre sans quivoque que certaines prieures ou certains vicaires, constamment nomms durant certaines priodes, ont exerc un pouvoir trs fort sur la communaut, contrairement leurs prdcesseurs ou leur successeurs. Les textes hagiographiques enfin constitueront eux aussi, avec toutes les prcautions qui simposent pour leur utilisation, une source de premire importance pour notre sujet. Ce sont en particulier les textes mineurs , tels que les ncrologes et les miracula2 qui vont ici nous intresser, car ils contiennent beaucoup dinformations sur la vie quotidienne des moniales mais aussi sur leur entourage, et leur rapport avec la socit urbaine.

Cest--dire les rcits de miracles post-mortem qui concluent les hagiographies. Cf. Vita, p. 31-33.

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I-

La vie quotidienne au monastre

Aprs avoir, en quelque sorte, dfini le cadre dune vie et surtout dune vocation dont nous voudrions savoir quelles sont les motivations profondes, il importe dsormais, en quelque sorte, dy mettre un peu de chair . A quoi ressemblait cette vie pour laquelle certaines femmes nont pas hsit quitter leur ville dorigine et leur famille ? La vie quotidienne des premires moniales observantes correspondait-elle leur idal de vie religieuse ?

A- Les rythmes de la vie commune

La vie quotidienne des moniales dominicaines est dabord, bien entendu, rythme par la prire et les offices. Le premier chapitre de leurs constitutions prcise bien que toutes les heures canoniques doivent tre rcites par les moniales runies ensemble dans lglise. La journe commence par loffice de matines ; il est vraisemblable, mme si les constitutions ne le prcisent pas, que ce premier office soit aussi le plus long (on y lit dordinaire des passages de la Bible, parfois des extraits des Pres de lEglise ou des vies de saints). Le premier chapitre des constitutions dcrit de quelle manire les surs doivent chanter les psaumes et les hymnes : Quod ita dicimus esse faciendum, ut in medio versus metrum cum pausa servetur: non protrahendo vocem in pausa vel in fine versus3. Les surs doivent en outre rciter, la fin de loffice, les heures de la Vierge. Le dernier office de la journe, celui de complies, doit tre suivi, nous disent les constitutions, par la rception de la discipline4 : il sagit daccomplir les pnitences demandes par le prtre lors de la confession, y compris, le cas chant, des pnitences dordre physique. La confession doit en effet tre quotidienne, et avoir lieu de prfrence aprs complies. La prsence dun ou plusieurs prtres au monastre est rendue ncessaire par cette confession frquente : on sait que les moniales de Pise comme celles de Florence disposent de chapelains rmunrs, qui remplissent probablement aussi le rle de confesseurs. Le vicaire en titre, toutefois, en tant que directeur spirituel des moniales, est sans doute aussi tenu de remplir
Constitutiones sororum , Chapitre 1. Constitutiones sororum , Chapitre 1 : Post completorium autem receptis disciplinis pro tempore. Il sagit, de mme que la dvotion particulire la Vierge, dun trait spcifiquement dominicain : saint Dominique se donnait la discipline trois fois par jour, pour ses propres pchs, pour ceux des vivants et pour ceux des morts ; ce que Raymond de Capoue ne manque pas de rappeler propos de Catherine de Sienne, dans le chapitre quil consacre la description des austrits que Catherine sinfligeait (Legenda beate Catherine Senensis, Partie I, Chapitre 6). Il est aussi question dans ce chapitre de la difficult qua prouve Catherine se priver de sommeil.
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rgulirement cette fonction. Nous ne disposons, hlas, que de peu de renseignements concrets sur la pratique de la confession San Domenico ou San Pier Martire5. Seule une petite mention dans le Libro Rosso fait apparatre fugitivement en 1453 un certain fra Martino nostro confessoro. Sachant que Martino nest pas le prnom du vicaire du monastre6 et que la moniale comptable a crit notre confesseur et non pas notre chapelain , cela signifie sans doute que certains prtres sont spcialiss dans la confession des moniales. Quant la clbration de la messe, aucune information curieusement ny renvoie dans les Constitutions. Elle a probablement lieu plusieurs fois par semaine : chaque dimanche, mais aussi loccasion des nombreuses ftes du calendrier, peut-tre aussi pour les enterrements, les professions ou les prises de voile des surs, enfin pour les divers anniversaires que les surs ont clbrer, quil sagisse aussi bien de ceux des surs ou des oblat(e)s dcds que de ceux des lacs qui les ont prescrits dans leur testament. Les comptes en tout cas nous montrent que les messes donnent lieu rmunrations : tandis qu Pise les prtres sont pays individuellement et semblent tre assez nombreux frquenter le monastre, Florence un chapelain est salari du monastre : en 1450, il sagit de Cristofano di Giovanni da Volterra, qui reoit pour son salaire annuel dix-huit florins7. Quelques temps de prire individuelle sont mnags pour les moniales, aprs matines et aprs complies, ainsi que le mentionne le chapitre premier des constitutions. La mditation individuelle, et mme loraison, sont trs importantes dans la vie de ces moniales hritires de la spiritualit des mulieres religiosae et des recluses. Les visions de Maria Mancini, par exemple, ont lieu alors quelle est seule dans sa cellule. Domenico da Peccioli nous raconte en effet que lors de la mort de la prieure Filippa da Vico, Maria Mancini, alors retire dans sa cellule et occupe prier, reoit la vision de la prieure dfunte parvenue au paradis en compagnie de saint Dominique et de saint Augustin. De la mme faon, les miracula qui suivent la Vita de Chiara Gambacorta nous relatent plusieurs visions que certaines surs ont eues durant leurs sances de mditation particulires8. Les heures de sommeil, dj fort courtes du fait de lobligation de se lever tt le matin pour loffice de matines, sont bien rares pour les moniales pieuses. Malgr tout, certaines moniales ne parviennent pas lutter contre

Les Admonitiones dHerman de Minden pour la province de Teutonie, en revanche, dcrivent la faon dont les surs doivent ses comporter durant la confession. Cf. Chapitre 1 p. 43. Les Admonitiones contenues dans le manuscrit de San Sisto comportent elles aussi une description de la confession des surs (Annexes, p. 9). 6 Cf. Liste des frres vicaires , Annexes, p. 148. 7 Il sagit dune somme plutt coquette. On ne sait pas, toutefois, quelle charge de travail quivalent ces 18 florins. Libro Rosso, f. 96r. Cf. n. 122 p. 419 pour un point de comparaison sur le montant du salaire. 8 Vita, p. 32-33.

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le sommeil, la plus difficile des privations selon Catherine de Sienne9. Lors de la mort de Chiara Gambacorta, la prieure serait apparue lune des jeunes moniales qui, vaincue par le sommeil, tait alle rejoindre sa couche plutt que de continuer veiller le corps10. De mme, en 1477, lorsque la prieure de San Iacopo a Ripoli rend hommage son amie sur Margherita Allegri, elle prend bien soin de prciser que celle-ci se levait toujours pour matines, afin de donner le bon exemple aux jeunes11. En dehors des heures de prire individuelle et collective et des heures de sommeil, les moniales sont tenues de ne pas sombrer dans loisivet. Les constitutions de 1259 mentionnent, dans leur vingt-septime chapitre, lobligation deffectuer un travail pour lutilit commune . Nous avons dj eu loccasion de mentionner lune des principales activits des surs : il sagit de la copie des manuscrits religieux, qui est pratique aussi bien Pise qu Florence (une activit que Jean Dominici a activement encourage12). Les moniales sadonnent aussi dans les deux monastres au filage de la laine et la confection de petits ouvrages de couture qui rapportent un peu dargent la communaut13. Ces activits sont ralises en silence dans lune des salles du monastre ddie au travail des surs14. Beaucoup dentre elles nont toutefois probablement pas beaucoup de temps consacrer ces activits : ce sont toutes celles qui sont charges de tches prcises au profit de la vie quotidienne de la communaut, et dont nous aurons reparler : certaines dentre elles doivent tenir jour les registres de comptes (dont ceux qui nous sont parvenus), dautres se rendre au parloir et au tour pour recevoir les marchandises et rgler certaines affaires avec les fournisseurs, les travailleurs des poderi, parfois les autorits civiles ou religieuses, les converses enfin soccupent des tches les plus humbles (lessive, nettoyage, cuisine). Le chapitre se tient quotidiennement aprs matines, ou bien aprs la messe, si elle est clbre, ainsi que le prcise le trentime chapitre des Constitutions15. Cette runion de toutes les surs de chur professes (ayant voix au chapitre ) est non seulement le moment du prche de la prieure, mais aussi celui o la communaut doit rgler en commun divers problmes pratiques. Cest dailleurs dans cette assemble que repose la personnalit
Cf. supra p. 456 n. 4. Vita, p. 32. 11 Cf. Annexes p. 70 : mai una volta saperdonato di non si levare almatutino danto maximo exemplo alle giovani. 12 Cf. Chapitre 1 p. 88. 13 Ces travaux sont attests par les livres de comptes des moniales. Par exemple Comptes, f. 36v. 14 Constitutiones sororum , Chapitre 27 : Laborent autem [sorores] in silencio. nulla recedat a communi laborerio sine licencia et necessitate. 15 Constitutiones sororum , Chapitre 30 : Finitis matutinis teneatur capitulum vel post primam. vel post terciam et missam: si missa post primam dicatur.
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juridique de la communaut : la liste des noms des moniales prsentes au chapitre se doit dtre insre dans les actes notaris ce sont ces trs nombreuses listes capitulaires qui nous ont permis de mener bien notre tude prosopographique. Tandis qu Florence, le notaire prcise dans la trs grande majorit des cas que la totalit des moniales est prsente au chapitre, ce nest pas toujours le cas Pise, o les listes sont plus ou moins longues (mme si au moins deux tiers des moniales doivent tre prsentes pour que lacte soit valable). Le chapitre est enfin le lieu o se rglent les problmes internes la communaut : les surs ayant commis des fautes doivent y faire amende honorable et, le cas chant, recevoir la discipline devant toutes les autres, sous la direction de la prieure. Offices, chapitre, travail, repas, moments de solitude dans les cellulesles journes des moniales sont bien remplies et rptitives, comme celles de tous les moines et moniales qui respectent les principes de la vie austre quils ont choisie. Ce rythme quotidien nest toutefois pas le seul qui rgle la vie des moniales. Tout au long de lanne, le cycle liturgique imprime lui aussi dun autre rythme rgulier et rptitif la vie des religieuses. Son importance est grande puisquil influe aussi bien sur la dure des offices que sur le contenu des repas et la frquence des heures de travail. Or, les ftes clbrer sont nombreuses, de mme que les priodes de jene16. Les moniales dominicaines se rfrent naturellement au calendrier liturgique dominicain, ainsi quon peut le constater dans leurs brviaires : outre les ftes universellement clbres et chmes dans lEglise, elles ftent donc avec une solennit particulire les ftes de lOrdre : la saint Dominique et la saint Pierre Martyr en particulier. Ces ftes annuelles donnent lieu, comme on peut le vrifier dans les registres de comptes, des dpenses spcifiques : on mange mieux ces jours-l, plusieurs messes sont clbres, lglise est alors claire dune grande quantit de chandelles17. Enfin, chaque monastre a ses propres clbrations : de la ddicace de lEglise aux honneurs dus aux saints patrons. Dans le cas de nos deux monastres, les saints patrons, Dominique et Pierre Martyr, sont aussi ceux de lOrdre des prcheurs ; toutefois les moniales considrent que dautres saints personnages les protgent, et elles dpensent pour eux les mmes sommes que pour Dominique ou Pierre : cest tout particulirement le cas, San Domenico, de sainte Brigitte, que les moniales ftent fidlement, chaque mois de juillet, depuis le priorat de Chiara Gambacorta qui, selon son

16 Le Chapitre 4 des Constitutions rgule ces priodes de jene : les surs doivent jener tous les vendredis, et les veilles de ftes, durant le carme et lAvent. Ces jenes consistent manger de la nourriture de carme (cibum quadragesimalium), cest--dire des plats pauvres, et bien sr pas de viande (ou tout au moins pas de viande rouge). De Pque la fte de lExaltation de la Croix (14 septembre) elles mangent deux repas par jour ; le reste de lanne une seule fois (sauf le dimanche). Cf. infra p. 468. 17 Cf. Comptes, f. 105r.

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hagiographe, aurait pris cette dcision18. On ne retrouve pas dans la documentation, en revanche, de mentions dune clbration particulire pour Catherine de Sienne, bien que liconographie la reprsentant explicitement San Domenico ne laisse gure de doute sur le culte que les moniales pisanes lui vouaient19. Un troisime rythme, plus irrgulier et beaucoup moins prvisible, influe sur la vie de la communaut. Ce rythme, cyclique lui aussi dune certaine faon, est celui des vnements qui ponctuent la vie de chaque moniale, et donnent lieu des crmonies particulires. Depuis lentre au monastre et jusqu la mort, toute moniale dominicaine se trouve au centre de quatre crmonies. Dans des communauts dune trentaine de membres, ces vnements ne sont pas rares. La vie religieuse dune future moniale dominicaine observante dbute par une crmonie courte mais dcisive : lentre au monastre nest pas une crmonie proprement parler religieuse (on ny confre aucun sacrement), tout, pourtant, dans le rituel qui la caractrise, vise montrer ceux qui y assistent que la protagoniste est en train de natre une vie nouvelle et quelle renonce son ancien mode de vie. Cette crmonie qui, dans nos monastres, ne fait apparemment lobjet daucune clbration festive particulire, est particulirement mouvante, pour ne pas dire dchirante. Cest en effet le moment o la postulante se spare dfinitivement de sa famille. Quelques documents notaris nous permettent den reconstituer le droulement20. Au commencement de la crmonie, la femme ou la jeune fille dsireuse dentrer en religion se tient debout dans la partie externe de lglise du monastre, entoure de sa famille. Elle doit aller sagenouiller devant le vicaire de la communaut, qui lui pose alors des questions rituelles21 : - Quel ge as-tu ? - Veux-tu tre moniale dans ce monastre ? - Veux-tu vivre selon la rgle de saint Augustin, les constitutions de lOrdre des prcheurs et du monastre ?

Vita, p. 21. Les Comptes mentionnent en effet ponctuellement la clbration de la Sainte-Brigitte au mois de juillet. 19 Selon THOMAS DE SIENNE (Processo Castellano, p. 30), la fte de Catherine de Sienne est clbre Pise aussi bien au couvent Santa Caterina quau monastre San Domenico. Cela nest pas confirm par les Comptes. Cf. Chapitre 2 p. 158. 20 Il sagit principalement des professions de Caterina Acciaiuoli (n18F ; ASF, NA, 1593, f. 210v), de Lena Belfradelli (n29F ; entre au monastre : ASF, NA, 15591, f. 283v-284r ; profession : ASF NA, 15594, f. 136v), dIsabella Doria (n 58P ; cf. Annexes p. 75) et de Niccolosa Tornaquinci (n 39P ; cf. Annexes p. 76). 21 Laccueil des moniales au monastre est dcrit dans le Chapitre 15 des Constitutions (il sagit surtout des prcautions prendre propos des postulantes) ; la profession dans le Chapitre 16.

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Ces questions, que le notaire prend en note sil est prsent, manifestent le respect par les deux parties du droit canon et des constitutions de lOrdre des prcheurs22 : il faut sassurer, au moins formellement, que la candidate est bien libre de son choix de consacrer sa vie Dieu, et quelle est consciente de la voie dans laquelle elle sengage. Sa capacit formuler un choix est en partie dtermine par son ge, qui doit de toute faon, selon les constitutions de 1259, tre dau moins treize ans lors de la profession solennelle (les postulantes ne peuvent donc pas tre ges de moins de onze ans, sachant que la probation dure souvent deux ans). Il est probable que la question de lge ntait pas pose aux femmes manifestement ges ; en outre, la rponse enregistre par les notaires est souvent approximative : Lena Belfradelli nous dit le notaire Niccol di Piero a onze ans, ainsi que laffirme sa mre et que son aspect corporel le dmontre23 . Ces questions, poses par le vicaire, sont suivies de la tonsure rituelle: les cheveux de la postulante sont coups ; disparat avec eux ce qui est alors considr comme la parure fminine par excellence. Dans le cas de Lena Belfradelli, nous savons que cest sa mre elle-mme, alors novice au monastre, qui se charge de cet acte hautement symbolique. Enfin, la postulante est conduite dans lenceinte de la clture ; elle franchit alors la porte pour rejoindre les moniales regroupes de lautre ct. On imagine que si le jub de lglise des moniales tait priv de porte, la crmonie devait se tenir ailleurs, peut-tre dans le parloir. Certaines chroniques de San Domenico24 mentionnent, aprs lentre dans le clotre, la prise dhabit. Mme si les deux rituels ne se droulent pas forcment le mme jour, lentre de la postulante dans lenceinte du clotre, et donc son arrive de lautre ct , au milieu des moniales rassembles pour laccueillir, est symboliquement marque par la prise dhabit. Aprs avoir abandonn sa parure capillaire, la novice quitte ses habits mondains pour tre revtue de ses nouveaux habits religieux, dont le voile blanc caractristique de son nouvel tat de religieuse en probation. Cest aussi le moment o la prieure lui impose un nouveau nom, celui quelle va dsormais porter en tant que religieuse : en ralit, dans nos communauts, il nest pas rare que ce nom soit le mme que le nom de baptme. Il est plus que probable, dailleurs, que le choix du nom ait t laiss la
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Toutefois, la libert de choix des femmes, en ce qui concerne leur profession religieuse comme leur mariage, est pour le moins problmatique. Le concile de Trente a institu des possibilits de recours pour les moniales qui auraient t forces . Ces recours ont t videmment fort peu utiliss (cf. MEDIOLI, F. : LInferno monacale di Arcangela Tarabotti). Tout lart de la persuasion mis en uvre par les parents pour faire accepter leurs filles dentrer au couvent a t dcrit avec dlicatesse (et indignation) par Alessandro Manzoni dans le clbre chapitre quil consacre, dans les Promessi Sposi (Les Fiancs) la monaca di Monza , quil appelle Gertrude, chapitre tir dune histoire rellement advenue Milan au XVIIe sicle. 23 Ut dicitur domine Agostantie matris sue et aspectu corporis demonstratur. Cf. p. prcdente note 20. 24 En particulier le Collettario, dont des extraits ont t copis par le chanoine Ranieri Zucchelli, AAP, C80, pochette n7. Il sagit dun livre liturgique o ont t insres les chroniques du monastre, dont le ncrologe. Cf. Annexes, p. 43 n. 40.

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religieuse novice ; on sexpliquerait difficilement autrement pourquoi certaines femmes gardent leur nom de baptme tandis que dautres optent pour des noms diffrents, fort varis dailleurs. Cest toutefois une source plus tardive, mais fiable puisqucrite de la main mme de la prieure Gabriella Bonconti en 1486 (1487 m.p.), qui prcise que limposition du nouveau nom est rituellement dvolue la prieure. La crmonie de la profession, qui a normalement lieu aprs un an (au minimum) de probation, est tout fait diffrente25. Elle reprsente cette fois lengagement de la moniale dans sa nouvelle vie non plus devant le monde, mais devant la communaut et, surtout, devant Dieu. La crmonie a lieu dans le chur des moniales, lintrieur de lglise du monastre. La novice se tient alors non plus devant le vicaire26, mais devant la prieure. Nous possdons plusieurs actes de profession, qui nous permettent de bien connatre le droulement de la crmonie dans nos deux monastres. Conformment au chapitre 16 des constitutions de 1259 qui comporte la formule de profession solennelle, les dominicaines ne formulent quun seul vu, celui dobissance :
Ego N. facio professionem. et promitto obedienciam deo. et beate marie et beato dominico: et tibi N; priorisse. vice N. magistri ordinis fratrum predicatorum. secundum regulam beati augustini et instituciones sororum. quarum cura predicto ordini est commissa. quod ero obediens tibi. aliisque priorissis meis. usque ad mortem27.

La position de la novice telle quelle nous est dcrite dans ces actes possde un fort pouvoir symbolique : tandis que la prieure se tient devant elle (on ne sait pas si elle est assise ou debout), la novice sagenouille, et pose ses propres mains dans celles de la prieure. Un papier o est crite la formule devant tre prononce peut tre insr entre les quatre mains des deux femmes ; ce papier sert avant tout rappeler aux deux femmes ce quelles doivent dire, mais sa place est, elle aussi, trs symbolique : il matrialise en quelque sorte les vux de la nouvelle religieuse, et son engagement envers la prieure, qui est la fois la suprieure lue de la communaut et la reprsentante du matre gnral de lOrdre28. Cette profession solennelle
25 En fait, comme on pourra aisment le constater en consultant la prosopographie, les dlais entre lentre en noviciat et la profession religieuse sont trs variables : de quelques mois plusieurs annes. Ces dlais obissent manifestement bien dautres facteurs que celui du respect pur et simple des constitutions : lge de la postulante (susceptible, si elle est trs jeune, de repousser la profession, ou de lavancer si au contraire elle est ge), sa situation conomique et sociale (qui conduit gnralement avancer la profession, si la postulante est dans une situation prcaire). La renonciation lanne de noviciat est parfois spcifie dans lacte de profession (cf. Annexes p. 75, profession dIsabella/Isabetta Doria). Les Constitutions ne prcisent pas la dure du noviciat ; elles prescrivent seulement une limite dge pour la profession (13 ans) et un dlai de quelques mois pour sassurer que la novice nest pas enceinte, si ncessaire (Chapitre 15). 26 Sauf exception, comme dans le cas de Caterina Acciaiuoli, cf. supra n. 20 p. 460. 27 Constitutiones Sororum , Chapitre 16. Cest, trs peu de choses prs, la formule que lon retrouve effectivement dans les actes notaris que nous avons consults dans les archives de nos deux monastres. 28 Cette procdure est dcrite dans la profession dAngela Honestis (n5F, ASF, NA, 8780, f. 65).

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se fait lintrieur de la clture mais, prcisent les notaires, juste derrire la grille du parloir, afin que les tmoins (dont le notaire lui-mme) prsents de lautre ct puissent entendre distinctement les formules qui engagent dfinitivement la religieuse. Etant donn que la profession marque officiellement lappartenance de la nouvelle religieuse sa communaut, cest aussi le moment o ses biens deviennent automatiquement proprit de cette mme communaut. Dans les actes notaris, la profession est donc trs frquemment suivie dune dsignation par la communaut de procureurs chargs de rcuprer les biens de la nouvelle moniale professe auprs de sa famille ou dinstitutions financires. Une troisime crmonie, qui voit cette fois entrer de nouveau en jeu le vicaire, est celle de la prise de voile. On peut tre tonn, la lecture des sources, de voir que la prise de voile , que lon considre souvent comme tant une crmonie qui marque lentre en religion, succde en fait la profession. Les frquentes mentions de ces crmonies dans cet ordre-l excluent cependant quil ssagisse dune erreur de la part des religieuses qui tiennent les registres. En fait, les rdactrices des divers ricordi sur lesquels nous nous basons distinguent la prise dhabit ( N prese labito ) et la prise de voile ou vlation ( N velosi ou prese il velo). Tandis que la prise dhabit a lieu le jour de lentre au monastre ou peu aprs, la prise de voile est limposition du voile noir, signe de la nouvelle condition de la religieuse et de son entre dans le chapitre des religieuses professes. Le nouveau voile29 est impos la moniale professe par le directeur spirituel de la communaut, le pre vicaire, qui la probablement bni. Le fait de faire intervenir un prtre dans lune des clbrations marquant lentre progressive des moniales dans la communaut vise solenniser cette tape, la rapprocher dun sacrement. Limposition du voile par le vicaire doit avoir lieu, ainsi que le prcise la bulle de clture de 1426, travers la fenestrelle servant la communion des moniales on limagine assez grande (la bulle dit portellum) sans quoi lopration serait complexe. Il faut donc supposer quavant cette date, le prtre pouvait entrer dans le chur intrieur du monastre pour clbrer la prise de voile devant les moniales assembles. Notons que ni San Domenico ni San Pier Martire les comptes ne font une quelconque rfrence des frais occasionns par de telles crmonies (mis part le cot ventuel dune nouvel habit et de la teinture dun voile). Labsence totale dinformation ce sujet nous incite penser que les moniales observantes navaient pas pour habitude de clbrer ostensiblement ce genre dvnement. On ne peut toutefois exclure que les rjouissances, en particulier un ventuel repas de fte, aient t la charge des familles.
Pour les voiles, les moniales achtent du drap naturel, quelles font ensuite teindre en noir au moment de la profession. Cf. infra p. 469.
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Les enterrements, en revanche, sont la charge des communauts. La mort dune moniale bouleverse pour plusieurs jours le rythme ordinaire de la vie communautaire : le corps de la dfunte doit tre veill ; les moniales rcitent alors, ainsi quon peut le lire dans la Vita de Chiara Gambacorta, des psaumes durant la nuit entire suivant le dcs. La crmonie des obsques donne lieu des frais qui sont mentionns par les registres de comptes : il faut payer le prtre pour la messe de lenterrement, mais aussi pour les messes qui vont suivre, une semaine plus tard (cest la settima ) et un mois plus tard (cest la trigesima ). Notons que la bulle de 1426 interdit lentre des prtres pour la clbration des obsques ; cette entre tait donc probablement tolre auparavant. De mme que pour les prises de voiles, la bulle prcise que loffice devra tre clbr dsormais de part et dautre de la fenestrelle grce laquelle les moniales communient, sans que le prtre ne se rendent lintrieur de la clture pour bnir le corps. Aucune information dans les registres ne nous permet en revanche daffirmer que des repas ou collations spcifiques aient pu tre organiss loccasion des obsques, comme cela pouvait alors tre le cas dans dautres communauts, et plus gnralement dans la socit laque. Les surs dcdes sont enterres dans le cimetire du monastre, situ lintrieur de la clture. Le rcit de la mort de Chiara Gambacorta nous montre des hommes de la famille du dehors (des oblats) entrant exceptionnellement dans lenceinte de la clture pour aider la mise en terre de la prieure30. La vie rgulire des moniales est ainsi domine par trois rythmes cycliques qui se superposent : celui du quotidien, impos par la rgle, celui de lanne, impos par la liturgie, et celui des crmonies individuelles , tout simplement li la vie et lhistoire de chacune des moniales de la communaut. Cette vie est-elle, pour les religieuses, ennuyeuse et monotone, ou, au contraire, apaisante et spirituellement panouissante ? Nos documents ne nous rvlent pas leurs sentiments ce sujet. Nous pouvons seulement rappeler une chose : le taux de moniales forces est, en ce qui concerne notre priode dtude et les communauts choisies, sans doute bas, pour toutes les raisons que nous avons nonces dans les chapitres prcdents. Si lon ne peut exclure que certaines moniales aient t dues par leur nouvelle vie, le sentiment de rvolte que lon trouve par exemple chez Arcangela Tarabotti deux sicles plus tard Venise na pas d tre courant dans les premiers monastres observants. Par ailleurs, la contrainte considrable exerce par la stricte clture a pu tre adoucie alors par le sentiment de vivre une exprience nouvelle, dappartenir une communaut exemplaire,

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Cf. Vita p. 29. Les oblats sont sans doute considrs comme des ouvriers , dont lentre est permise exceptionnellement par les Statuta monasterii sancti dominici (Annexes, p. 12).

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sentiment qui na pu que disparatre progressivement au sicle suivant, avec limposition de la clture tous les monastres de femmes.

B- La nourriture et le vtement
Les registres de comptes conservs dans les archives de nos deux monastres nous permettent de nous immerger profondment dans le quotidien des moniales observantes, et de toucher du doigt des ralits trs matrielles, telles que le contenu de leurs repas ou la composition de leur garde-robe. Aprs avoir pris connaissance de lintgralit des registres, nous avons tent de synthtiser les informations quils contiennent sur les ralits de la vie quotidienne des moniales. Il est certain, toutefois, que de tels documents mriteraient dtre lobjet dune tude qui leur serait exclusivement consacre31. Les registres de comptes de Pise comme de Florence nous montrent que les moniales des deux communauts bnficient dune nourriture varie, apparemment plutt bien quilibre32. Les quantits de nourriture dont elles disposent sont plus difficiles valuer, puisque les comptables se contentent souvent de mentionner le prix des denres, sans en prciser le poids ou le volume. Une estimation des besoins de la communaut de San Domenico en 1428 nous est cependant fournie par les officiers florentins du Catasto de 142833 : daprs leurs calculs, les moniales ont besoin de trois cent cinquante staia de bl par an34, deux cent trente barili de vin35, deux cents libre dhuile dolive36 et cinquante chars (charri) de bois37. Les moniales dpensent en outre cent-vingts florins par an pour acheter des vtements et des chaussures38.

A. Ambrosio a pu tudier des documents similaires dans le cas du monastre des SS. Pietro-e-Sebastiano de Naples. Cf. AMBROSIO, A. : La vita quotidiana in un monastero femminile di Napoli alla fine del Quattrocento : la documentazione "a registro" dei SS. Pietro e Sebastiano in Rassegna storica salernitana, 2006 (NS XXIII/1), p. 35-60. 32 J. CHIFFOLEAU arrive des conclusions similaires dans Usus pauper ? Notes sur les franciscains, la Rgle et largent Avignon entre 1360 et 1480 dans Dubois, H., Hocquet J. C. et Vauchez A. (dir.) : Horizons marins, itinraires spirituels (Ve XVIIIe sicles), Paris, Publications de la Sorbonne, 1987, 2 vol., p. 135-150 (vol. 1). 33 Ces estimations ont t calcules partir du nombre de bocche ou bouches nourrir par les officiers du Catasto, selon leurs propres critres. Elles ne correspondent donc pas forcment la consommation effective des membres de la communaut. 34 Il sagit dune unit de volume : 350 staia ( la florentine) quivalent 8750 litres environ. 35 Soit ce qui quivaut une consommation de 0,4 L de vin par personne et par jour (pour une quivalence du barilo de vin 45 L), selon les estimations des officiers du Catasto. 36 La livre florentine quivaut environ 0,3 kg. Il tonnant toutefois que les officiers du catasto utilisent ici une mesure de poids et non de volume. 37 Nous ne savons pas si les chars constituent une mesure prcise. Il sagit de bois brler ( per ardere ) qui sert donc au chauffage et la cuisine. 38 ASF, Fondo del Catasto, registre n196, f. 603v.

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Rappelons quune soixantaine de personnes est alors nourrie, vtue et loge par le monastre39. La base de lalimentation des moniales est donc constitue par les trois principaux produits de leurs terres, savoir le bl40, lhuile dolive et le vin. Ces denres apparaissent rarement dans le livre de comptes de San Domenico ; on les retrouve plutt, dailleurs, dans la partie des recettes et non pas dans celles des dpenses : certains prts durgence sont en effet explicitement destins acheter le bl et le vin manquant du fait des faibles productions des terres des moniales pisanes. Dans le Libro Rosso florentin au contraire, ce sont ces denres de base qui apparaissent le plus souvent : celui ou celle qui tient les comptes du monastre reporte fidlement en effet les gabelles payes par la communaut pour toute entre de marchandises lintrieur des murs : le vin, le bl et lhuile des moniales florentines proviennent de leurs terres dans le contado et nchappent pas aux taxes. Lauteur du Libro Rosso ne prend dailleurs pas en compte les dpenses alimentaires directes (achat de denres), sans doute consignes par une moniale charge de lapprovisionnement dans un autre carnet aujourdhui perdu. Cest l une diffrence essentielle entre nos deux documents (le registre de Comptes de San Domenico et le Libro Rosso)41. Les moniales florentines disposent donc de quantits importantes de vin rouge et blanc, quelles revendent en partie42 ; quant aux produits de la craliculture, ils arrivent directement au monastre sous forme de sacs de farine. Des moulins huile et farine se trouvent en effet dans les diffrents poderi du monastre. Les moniales pisanes disposent sans doute des mmes denres de base, issues aussi bien de la production de leurs pezzi di terra que des achats effectus grce des prts. Quant aux aliments qui amliorent lordinaire , ils sont nombreux. Cest donc surtout sur les Comptes pisans que nous allons nous baser pour tenter de les connatre (mais il faut imaginer que les moniales florentines disposaient probablement, grosso modo, des mmes produits leur table). Tentons de classer un peu ces aliments, pour nous y retrouver plus facilement. Daprs le registre de comptes, les moniales achtent un grand nombre de fruits et lgumes, en fonction de la saison bien sr. Parmi les fruits, le livre de comptes mentionne les pommes, les poires, mais aussi les oranges, le raisin blanc (vernaccia ou malvasia), les cerises, les melons et mme les grenades. Les lgumes mentionns sont eux aussi trs
Cf. Tableau n1, Chapitre 4 p. 271. Bl au sens gnrique, ou mdival du terme, qui correspond grano , dans les documents, cest--dire, en fait, crales panifiables. Il sagit sans doute en majorit de froment. 41 Pour la diffrence entre les deux registres, cf. infra p. 496. 42 Les livres de comptes florentins des annes 1460/70 (ASF, Fondo del monastero San Domenico, n93 et 94) montrent que les moniales revendent une partie de leur vin. En revanche, leur production dhuile ne suffit pas, et elles doivent en acheter.
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nombreux : on trouve des poireaux, des choux, des raves, des radis, des oignons, des asperges et une grande varit de lgumes secs : pois chiches, fves (vageli, fagioli). Outre les lgumes secs, les moniales mangent aussi (plus rarement) du riz, et achtent parfois de la semoule . Il ne faut pas oublier que les achats mentionns dans ce registre sont complts par la production du potager (orto) du monastre : les moniales de San Domenico, comme la plupart des tablissements religieux, en possdent un dans leurs murs ; les moniales de San Pier Martire disposent mme dun podere consacr la production marachre juste en face de leur monastre43. Les produits issus de llevage sont aussi trs nombreux tre mentionns dans le registre pisan. Les moniales consomment une trs grande quantit de volailles (appeles gnriquement polli ; on voit apparatre rarement la mention de chapons ou de canards), des ufs, achets par centaines (ou plutt, pays par centaines), mais aussi de la viande indtermine (le registre dit simplement carne), qui doit tre principalement de la viande de porc (en janvier 1434, les moniales achtent un porc entier saler). Elles consomment aussi du poisson, plat privilgi des priodes maigres : sardines, anguilles, harengs, mais aussi des bocaux de tonina , cest--dire de thon conserv dans de lhuile, sont abondamment mentionns dans le registre. Quant aux produits laitiers, ils sont consomms presque uniquement sous forme de fromages, rares sont les mentions dachat de beurre, plus rares encore celles dachat de lait. Les fromages consomms par les moniales peuvent tre frais (mentions de la ricotta) ou affins : fromage qualifi de cavalino ou bufalino, adjectif qui se rfre soit lanimal (jument ou bufflonne) soit plus simplement la forme du fromage44 ; les termes les plus frquemment utiliss sont toutefois simplement ceux de fromage sal ou doux . Les pices ne manquent pas la table de nos moniales. Le safran, sans doute produit localement, est lpice la plus souvent mentionne, mais les moniales achtent aussi des pices exotiques : le poivre apparat frquemment dans les comptes, clous de girofle et gingembre moins souvent. La mostarda que lon trouve rgulirement mentionne se rfre peut-tre notre moutarde, mais ce pourrait tre aussi un type spcifique de confiture au got acide, destine elle aussi servir de condiment, notamment pour les viandes et les fromages45. Ces pices semblent tre fournies au monastre par un marchand qui est aussi par ailleurs leur fournisseur de chandelles (dont les religieuses font videmment une trs grande consommation), de savon, et de substances destines des soins, comme lalos. Les
Cf. Chapitre 6 p. 445. Ainsi le caciocavallo nest pas, du moins aujourdhui, un fromage de cheval ; lorigine du nom, toutefois, nest pas claire ; notons que le nouvelliste Sacchetti mentionnait dj ce type de fromage (Il Trecentonovelle, nouvelle 198). En revanche, le fromage fabriqu avec du lait de bufflonne est un mets aujourdhui encore trs recherch. 45 Telle est aujourdhui la signification de mostarda en italien.
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confiseries, enfin, ne sont pas interdites aux moniales, et le registre de comptes nous fournit la preuve quelles en consommaient souvent : on trouve surtout la mention de confetti ou coriandoli, sans doute des fruits secs enrobs de sucre ou de miel, parfois trs joliment appels par la comptable rallegracuori ; quant la composta, il sagit sans doute dune sorte de compote ou de confiture. Les moniales achtent aussi quelques fruits secs (des amandes) et, parfois, du miel. A lissue de ce bref panorama des achats alimentaires des monastres, il apparat que lalimentation des moniales observantes est riche, varie et, somme toute, quilibre. Mme sil reste difficile den valuer les quantits, le rythme des achats suggre que les stocks du garde-manger, ou cellier, sont renouvels chaque mois, et ce sans grande difficult. Ces achats suivent-ils, nanmoins, le calendrier liturgique et donc les interdits alimentaires lis aux priodes de jene ? Il en va, en effet, de lobservance de la rgle. Notons tout dabord que le chapitre 5 des Constitutions impose que les plats de la table des moniales soient toujours sans viande (Pulmenta sint semper sine carnibus). Or, daprs les comptes, il est indniable que les moniales observantes mangent de la viande (volaille, porc). Rien ne prouve, toutefois, quelles aient consomm de la viande rouge ce qui tait probablement le sens de linterdiction formule dans les constitutions. Beaucoup dachats de carne sont par ailleurs explicitement destins aux malades et la famille du dehors, cest--dire aux oblats. On ne peut nier toutefois que la frquence des dpenses et limportance des sommes consacres lachat de la viande augmentent au cours du sicle jusqu ce que, dans les annes 1460, on ne puisse plus exclure que les moniales en mangent de manire tout fait rgulire et quil sagisse frquemment de viande rouge. Et les jenes ? Ils se rsument, semble-t-il, la consommation de poisson en remplacement de mets plus riches46. Les constitutions (chapitre 4) ne recommandent dailleurs rien dautre que la consommation daliments de carme (quadragesimali). La frquente mention de poissons pauvres tels que languille ou les sardines est trs probablement significative de ce genre de pratiques. Dans les annes 1460, la comptable est plus prolixe : elle mentionne que du poisson, en particulier de languille, est consomm chaque veille de fte. Les moniales respectent donc les jenes mais, apparemment, a minima : manger de languille la veille de Nol ou de Pques, cest aussi ce que font les lacsMangent-elles, en revanche, des mets beaucoup plus riches les jours de ftes ? Les comptes sont avares de renseignements sur ce sujet. En avril 1438 par exemple,

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Cf. AMBROSIO, A . : La vita quotidiana in un monastero femminile di Napoli , p. 48-49.

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une grande quantit dufs est achete pour Pques47. On peut supposer que les douceurs taient consommes loccasion des ftes, de mme que les volailles les plus recherches (chapons, canards). Les registres de comptes ne contiennent malheureusement que trs peu dindices sur les recettes de cuisine qui taient alors pratiques. Seuls quelques usages du fromage sont dtaills : en dcembre 1435, les moniales achtent un grattacascio , sans doute une sorte de rpe fromage ; cela signifie quelles ont pour habitude de rper du fromage pte dure sur certains de leurs mets ; peut-tre du parmesan ou des fromages semblables (les moniales de Florence achtent en 1487 du fromage parmigiano). En 1472, la comptable prcise quelle achte le formagio bufalino pour les ptes, tandis que la ricotta est utilise pour confectionner des gteaux (torte). En tout cas, il est certain que la table des moniales est bien fournie, et quelles ne se refusent pas les plaisirs dune alimentation sans doute sans excs (notamment par rapport ce que certaines dentre elles, issues de trs riches familles, avaient pu manger auparavant), mais sans aucune austrit, comme le prouve la consommation rgulire de rallegracuori. Les achats de vtements sont beaucoup plus rares que les achats alimentaires, mais nanmoins assez nombreux pour que lon puisse commodment se reprsenter la faon dont les moniales observantes sont vtues au XVe sicle. Daprs les registres de comptes, les moniales de San Domenico et de San Pier Martire achtent du tissu, et non pas des vtements : cela signifie que certaines dentre elles sont charges de coudre les robes et les voiles de leurs consoeurs. A chaque pice de vtement correspond un type de tissu : les robes (tunica ou tonichina) sont coupes dans de la saia (serge) ou de la rascia, cest--dire dans un tissu de laine, plutt grossier, et sans doute non teint (les robes des moniales doivent de toute faon tre blanches). Les scapulaires, que les moniales professes portent par-dessus leur robe, sont eux aussi faits dun tissu grossier de laine. Les manteaux (mantelli), en revanche, sont noirs, conformment aux couleurs de lOrdre dominicain ; on ne connat toutefois pas prcisment le tissu dont ils sont faits (les sources ne parlent que de panno nero ). Cest aussi le cas des voiles : le tissu dont ils sont faits nest pas mentionn par nos documents. En revanche, il est certain quils sont confectionns, de mme que les robes, lintrieur du monastre ; ceux des novices restent blancs, tandis que ceux qui doivent tre teints en noir (les voiles des moniales professes) sont renvoys aux marchands afin quon leur applique la teinture. Du drap perpignano, enfin, est utilis pour les capuches des surs, sans doute
47 Comptes, f. 104v: Uova seicento per la Pascua (Il sagit de la Pque 1437). Notons que le terme de Pques (pascua, pascha) dsigne, dans le registre de comptes, toutes les ftes importantes : ainsi, Nol peut tre aussi dsign comme pascua ou pascua di natale .

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portes par-dessus le manteau durant lhiver ; les bende que les surs portent sous leur voile sont elles aussi blanches. Jusque-l, la description du costume de nos moniales semble correspondre parfaitement aux prescriptions des Constitutions, et mme aux reprsentations contemporaines des surs dominicaines, telles celles quen fait fra Angelico dans les annes 142048. Cest le chapitre 10 des Constitutions qui rglemente le vtement (De vestitu). Il sagit dun chapitre court, peu dtaill, qui recommande simplement lusage de vtements grossiers en laine, mme si lusage dune petite fourrure pour se tenir chaud est autoris. Notons que le code des couleurs (robe blanche, voile noir, manteau noir), correspondant celui des frres, nest pas prcis dans les Constitutions49 ; lusage sen est sans doute fix petit petit.
Vestes laneas honestas et non notabiliter preciosas deferant sorores : et in mantellis vilitas pocius observetur. Pelliceum vero inter duas tunicas habere possunt : quod aliquantulum tunicis brevius sit. Lintheamina non habeant nisi forte priorissa in infirmitorio cum aliqua propter gravem infirmitatem : indicaverit dispensandum. Pelliceis et coopertoriis silvestribus sorores non utantur. Tunice usque ad talos : scapularia vero sine quibus non vadant sint tunicis breviora. Soccos pepla et capitegia et vela habeant ut necesse fuerit et facultas permiserit : cirothecas non habeant50.

Les moniales de San Domenico comme de San Pier Martire semblent tout fait respectueuses de ces prescriptions, puisquelles utilisent effectivement des tissus grossiers de laine pour confectionner les pices de leur habit. Le Libro rosso de Florence mentionne toutefois, outre les tissus dj cits, le coton (bambagia) et le lin. On ne peut donc exclure que les moniales, en particulier Florence, aient aussi port des pices de vtements (sans doute particulirement des sous-vtements) confectionnes dans des tissus plus fins et donc plus confortables. Toutefois, il ne sagit pas l dune vritable entorse aux constitutions de 1259 qui, contrairement aux constitutions des frres, ninterdisent pas explicitement lusage du linge de lin51. Enfin, les registres de comptes confirment le fait que les moniales fournissent aux oblats leurs vtements, puisque des dpenses sont faites rgulirement dans ce sens. On constate dailleurs ce sujet que les hommes oblats sont de grands consommateurs de chaussures (scarpette ou zoccoli), tandis que de telles dpenses sont trs rares pour les
En particulier le retable de Fiesole, dont la prdelle est la National Gallery de Londres. Voir ce propos GERBRON, C. : Des images comme miroirs pour lobservance dominicaine en Toscane (1420-1450) in MEFRM, 122/1 (2010), p. 211-238. 49 Sauf dans le chapitre 20, De graviori culpa, indirectement : le voile noir peut tre t pour un temps celles qui auraient commis une trs grave faute. 50 Constitutiones sororum , Chapitre 10, De Vestitu. 51 Ce nest que dans ldition des Constitutions de 1505 que le principe lineis non utantur ad carnem, valable pour les frres, est inclus dans les Constitutions des moniales. Cf. RAFFIN, P.: Brve histoire des constitutions des moniales de lOrdre des Prcheurs in Mmoire dominicaine, 1998, n13-2, p. 111-122
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femmes (moniales ou oblates) : cela sexplique sans peine, tant donn que les religieuses, ne sortant pas du monastre, usent vraisemblablement peu leur chaussures, tandis que les travailleurs que sont les hommes les mettent rude preuve

C- La sant des moniales

Une grande proccupation pour les malades et les infirmes transparat dans les documents de gestion que nous tudions. Les moniales se conforment ainsi une fois de plus leurs constitutions, dont le chapitre 7 recommande la prieure daccorder un soin diligent aux malades52. Dans les registres de comptes, les dpenses de nourriture destination des malades sont mentionnes sparment des autres. La comptable prcise en effet quelles sont les denres qui sont achetes pour les infirmes : il sagit de toutes sortes daliments, et tout particulirement de viande et de douceurs53. Cela dmontre donc que les infirmes possdent leur propre cuisine et leur propre rfectoire, ainsi, dailleurs, que le prvoient les constitutions (le chapitre sept mentionne lexistence de deux lieux o les infirmes peuvent prendre leur repas : lun o lon mange de la viande, lautre, pour les malades les moins faibles, o lon se conforme aux exigences des jenes divers). Plusieurs surs sont sans doute affectes au service des malades. Occasionnellement, les dpenses mentionnent lachat de remdes spcifiques (medicine, remedi), le plus souvent vendus par lpicier (speziale). Je nai malheureusement pas pu identifier la nature de ces remdes54. En 1453, une sur de San Pier Martire a bnfici dun empltre confectionn par un mdecin. Les mdecins sont rarement cits par les sources, mme sils nen sont pas absents : en 1456, le mdecin maestro Piero reoit pour paiement de ses services deux florins de la part des moniales de Florence. On ne peut exclure toutefois que des comptes spars aient t tenus dans les infirmeries, ce qui pourrait expliquer pourquoi les mdecins et les mdicaments sont aussi peu prsents dans les registres de comptes. Notons que les vicaires aussi se font occasionnellement soigner grce largent du monastre : ainsi en 1464, le vicaire de Pise fra Guglielmo mentionne dans le livre de comptes de 1455 quil sest fait confectionner un remde spcifique :
del resto del ducato con volonta della priora spusi con certo bisogno per remedio di certo difecto corporali chio pativa.
Constitutiones sororum , chapitre 7 (De infirmis) : Circa infirmas: caveat ne sit negligens priorissa. Le chapitre 7 des constitutions prvoit en effet que les malades pourront manger de la viande et dormir sur des couches plus confortables. 54 On trouve dans les registres diffrents mots qualifiant les remdes et qui dsignent sans doute des potions et des herbes mdicinales : chasia, benedetta ou encore cruscia, giulebe, peniti.
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Il est difficile de savoir de quelles pathologies sont affectes les moniales. Les petits ncrologes dont nous disposons sont loin, hlas, dtre aussi riches dinformations sur ce point que celui de Bartolomea Riccoboni au Corpus Christi55. Seule la mort de Chiara Gambacorta nous est rapporte en dtail par son hagiographe, mais les maux quil dcrit sont trop imprcis pour que lon puisse dterminer la cause probable de cette mort cinquante-sept ans56. Globalement, la sant des moniales observantes semble en fait avoir t plutt bonne, si lon se fie (faute dautres indices) leur esprance de vie leur entre au monastre et, surtout, si on la compare avec celle des femmes restes dans le sicle57. Aucun indice ne nous est fourni, non plus, sur limpact des nombreuses pidmies de peste qui ont dvast la Toscane au XVe sicle58. Nous nallons pas ici fournir un vritable calcul du taux de lesprance de vie des moniales de nos deux communauts : les dates dont nous disposons sont en effet trop lacunaires et imprcises pour que nous puissions le faire. Grce aux divers relevs que nous avons effectus pour notre recherche prosopographique, il est cependant possible de dterminer combien de temps environ chacune des moniales que nous avons recenses a vcu au monastre. Le nombre dannes pris en compte dans les deux graphiques suivants doit tre considr comme un nombre minimum ; en effet, pour beaucoup de moniales, la date prcise de lentre au monastre et/ou de la mort nest pas connue ; nous nous sommes donc bass surtout sur les prsences aux chapitres. Notons que la plupart des moniales pour lesquelles il na pas t possible de dterminer ce minimum ont vcu la fin de notre priode dtude : sans indication de date de mort et en labsence de listes capitulaires postrieures 1461, il nous a t impossible de dterminer une dure approximative (cest en particulier vrai pour San Pier Martire). Dans le cas des moniales ayant vcu dans plusieurs monastres observants, nous avons cumul le nombre des annes passes dans les deux communauts59.

Cf. DOBROWOLSKI, P. : Piety and death in Venice: a reading of the fifteenth century chronicle and the necrology of Corpus Domini in Bullettino dellIstituto storico italiano per il Medioevo, 1985-6, n92, p.295324: lauteur cherche identifier, grce aux descriptions du ncrologe de Bartolomea Riccoboni, les maux dont ont souffert les moniales vnitiennes. 56 Cf. Vita p. 27-28. 57 Cf. HERLIHY, D. et KLAPISCH-Zuber, C. : Les Toscans et leurs familles, p. 370 et sq. 58 Cf. Chapitre 5 n. 6 p. 319. Les dates des pidmies ne semblent pas influer sur le recrutement des monastres (cf. Graphique n1, Chapitre 4 p. 266). Pour en avoir le cur net, il faudrait toutefois pouvoir tablir une statistique des dates de mort des moniales, ce que nos sources ne permettent pas. 59 Dautre part, les moniales qui ont vcu la fois San Domenico et San Pier Martire sont comptabilises dans les deux graphiques.

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Graphique n11 : Nombre dannes de vie passes au monastre : San Domenico de Pise

Nombre d'annes de vie au monastre

40 35 30

Nombre de moniales

25 20 15 10 5 0 moins de 10 ans De 10 20 ans De 20 30 ans plus de 30 ans indtermin

Nombre d'annes minimum passes au monastre

Ce premier graphique semble dmontrer un profil clair de lesprance de vie des moniales leur entre au monastre. Les deux grandes phases de mortalit se situent en effet dans les dix premires annes dexistence des moniales dans la communaut puis, plus encore, aprs trente ans passs au monastre. Une bonne partie des dcs intervenant dans les dix premires annes sont sans doute imputables une sant fragile des postulantes ou des moniales ayant fait leur profession rcemment. On sexplique mal autrement pourquoi le taux de mortalit chute aussi spectaculairement dans les vingt annes suivantes. Au bout de trente annes au monastre (ou beaucoup plus parfois : quarante, cinquante ans), les causes de la mortalit sont beaucoup plus videntes : la plupart des femmes concernes ont atteint un ge fort respectable, voire canonique pour lpoque (il nest pas rare que ces femmes atteignent en effet les quatre-vingts ans). Le graphique de lesprance de vie San Domenico tend donc dmontrer ce que nous avions dj pu entrevoir lors de lexamen du rgime alimentaire des moniales : la qualit de vie des moniales observantes est bonne, et leur permet de vivre longtemps, si toutefois elles navaient pas dj leur entre au monastre des problmes de sant. Cette longvit sexplique sans doute par leur rgime alimentaire, quilibr et sans excs, par la rgularit de leur mode de vie et par leur maintien lcart de la socit et de sa violence : elles chappent en effet aussi bien aux violences intra-familiales quaux violences 473

dues linstabilit de la socit dans son ensemble (guerres ou crimes) ; la profession religieuse, enfin, permet aux moniales qui entrent vierges au monastre dviter les considrables dangers de la maternit60.

Graphie n12 : Nombre dannes de vie passes au monastre : San Pier Martire de Florence

16

14

12

Nombres de moniales

10

0 moins de 10 ans De 10 20 ans De 20 30 ans plus de 30 ans indtermin

Nombre d'annes minimum passes au monastre

Les donnes apparaissent moins nettes pour la communaut de San Pier Martire que pour celle de San Domenico. Le graphique montre, comme Pise, que la majorit des femmes qui dcident de consacrer leur vie Dieu dans ce monastre ont, leur entre au monastre, beaucoup de chances de vivre plus de trente ans dans la communaut. Les moniales qui meurent avant davoir pu clbrer leurs trente ans de vie monastique sont toutefois proportionnellement plus nombreuses qu Pise. Les causes de cette diffrence sont difficiles expliquer : le rgime alimentaire est-il moins quilibr San Pier Martire qu San Domenico ? Le monastre est-il moins salubre ? Il est possible aussi que les moniales florentines aient t en moyenne plus ges que leurs consoeurs pisanes au moment de leur
Notons ce propos que la proportion de vierges et de veuves parmi les diffrentes tranches dges ne semble pas rellement significative : pour les moniales qui meurent au bout de 0 10 ans de vie au monastre, on compte ainsi 20% de veuves, 40% de vierges (et 20% dindtermines) tandis que pour celles qui meurent aprs au moins 30 ans de vie au monastre, on compte 40% de veuves
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profession : de nombreuses veuves entrent en effet San Pier Martire un ge dj fort avanc tandis que les vierges qui font profession ne sont plus toutes jeunes (selon les canons de lpoque) : Caterina Acciaiuoli et Apollonia Nicoli sont toutes deux ges dune vingtaine dannes lors de leur profession. En labsence de donnes prcises sur lge rel de la plupart des moniales, il est toutefois impossible dtre vritablement affirmatif sur ce point. Une dernire remarque peut tre faite propos de ces donnes : il ne semble pas y avoir de relle corrlation entre le statut matrimonial des moniales leur entre au monastre et leur esprance de vie. En effet, on compte Florence plus de vierges que de veuves parmi les moniales dcdes durant leurs dix premires annes dexistence au monastre61 ; Pise en revanche il y a plus de veuves dans cette catgorie62. Pour la catgorie des plus de trente ans , il y a Florence plus de veuves que de vierges63 et Pise, un nombre sensiblement gal de veuves et de vierges64. Si lon sintresse de plus prs certains cas mieux connus que dautres, on saperoit en effet que lesprance de vie lentre au monastre ne semble pas simplement lie la jeunesse de la postulante, mais plutt la capacit de certaines femmes surmonter les maladies ou les infections, cest--dire des femmes robustes , tandis que les jeunes filles sont encore des personnes fragiles. De telles constations ne surprendront sans doute pas les dmographes. Il faut ce propos prciser que nous ne savons rien ou presque des jeunes postulantes qui seraient mortes avant de faire leur profession solennelle. Dans son ncrologe de la fin du XVe sicle, Gabriella Bonconti, devenue prieure, relate avec motion la mort de quelques-unes de ces toutes jeunes filles :
Adi 26 di giugno 1495 passo di questa vita suor Agata della Spina tutta buona deta 13 con tutti li sacramenti stimavasi dovesse esser religiosa optima e chome Angela con li Angeli e ita a ghodere la gloria suprema chol suo spozo Yhesu65.

Les plus vieilles moniales, en revanche, sont trs souvent des veuves qui ont travers toutes les preuves de leur poque : ainsi Maria Mancini, troisime prieure de San Domenico, qui meurt prs de quatre-vingts ans, a vu mourir ses huit enfants et ses deux maris de la peste, elle a ensuite t pnitente dominicaine pendant plusieurs annes puis moniale dans deux monastres diffrents ; ou encore Cristina Micaelis, qui a vcu pendant plus de trente-quatre ans San Domenico, aprs avoir subi avec son mari lexil de Lucques Venise, avoir eu au
Soit sur les dix moniales dans ce cas, quatre vierges, deux veuves, et deux indtermines . Soit, sur les 29 moniales concernes, treize veuves, et seize indtermines le fort taux dindtermination est li au fait que, parmi les moniales recenses dans cette catgorie se trouvent beaucoup de moniales fantmes (moniales qui napparaissent quune fois sur les listes et dont on ne sait presque rien). 63 Soit, sur un total de 15 moniales, six veuves et quatre vierges. 64 Pour 37 moniales, onze veuves et douze vierges. 65 ASM, Fondo del monastero San Domenico, n7 (Libro Memoriale, folios non numrots).
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moins six enfants, et avoir elle aussi tent lexprience de lOrdre de la pnitence, avant de se rendre enfin Pise pour consacrer sa vie Dieu. Les vierges, toutefois, ne sont pas condamnes vivre peu et, une fois la jeunesse passe, elles peuvent elles aussi esprer vivre une cinquantaine dannes au monastre. Le record de longvit connu (en ce qui concerne le nombre dannes passes au monastre) appartient une femme marie, Cecilia Bonconti. Ne vers 1410, elle se marie jeune et entre au monastre vers 1433, sans doute avec laccord de son mari, encore vivant cette poque ; elle meurt en 1493, quatre-vingt trois ans, aprs avoir pass soixante ans dans le clotre de San Domenico. Selon Gabriella Bonconti, sa parente, Cecilia est morte alors quelle tait encore en possession de toutes ses capacits intellectuelles : virtuosa, ebbe alla fine optimo chognoscimento et devotione . Il nous faut donc conclure tout simplement que la pratique de lobservance ne nuit pas la bonne sant, puisque nos moniales passent, dans leur grande majorit, plusieurs dcennies lintrieur du clotre. Nous sommes ici bien loin des austrits presque suicidaires dune Catherine de Sienne. Cette tude de la vie quotidienne des moniales observantes nous permet de complter utilement notre aperu de la premire poque de lobservance fminine qui, si nous avions limit notre tude aux seuls statuts (cest--dire des bulles dfinissant la stricte clture) serait rest tout fait partiel : laustrit, la svrit mme, de ces statuts, semble en effet tre contrebalance par une vie quotidienne qui, si elle nest pas proprement parler confortable , est en tout cas propice une existence longue et paisible. Se trouve ainsi confirme lhypothse que nous mentionnions ds le deuxime chapitre de cette recherche66, savoir que la stricte clture est vcue par les premires moniales observantes comme une mortification comparable aux mortifications physiques des mulieres religiosae, qui deviennent de ce fait superflues. Cette ide nest pas trangre Catherine de Sienne, qui vante la privation de volont comme la principale (voire lunique) mortification valable, et dont le spectaculaire comportement alimentaire tait en partie li un besoin de reconnaissance publique de sa respectabilit malgr sa libert de mouvement. Ce relatif confort au sein de monastres strictement clos, cette vie calme et tranquille qui se prolonge indfiniment, cest aussi la prfiguration du monde des monastres fminins de lpoque moderne : des prisons dores o, passs les temps hroques de linstallation de lobservance seront enfermes les filles de laristocratie et de la haute bourgeoisie europenne.

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Cf. Chapitre 2 p. 117.

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D- Les moniales et largent

Si les moniales dominicaines paraissent avoir t plutt tolrantes dans le domaine de la nourriture et du vtement (sans, toutefois, enfreindre les constitutions, relativement souples dans ce domaine), il semble quil en ait t de mme propos de largent. Cest lune des dcouvertes que nous rserve ltude des livres de comptes : bien loin dprouver une quelconque rpulsion pour largent, les moniales le manipulent avec une grande expertise. Cela ne signifie pas pour autant quelles aient t riches : nous avons pu voir au cours du chapitre prcdent que les deux monastres de San Domenico et de San Pier Martire, qui fonctionnent sur des modles conomiques diffrents, ne possdent pas, durant notre priode dtude, de patrimoines importants. En ralit, il semble que, de mme que les moniales dominicaines, de mme que les frres mendiants67, aient t tout fait familiarises avec le maniement de largent, sans que cela soit (en gnral) loccasion dune entorse leur pratique de la rgle, bien au contraire. Le fait que de nombreuses moniales soient issues de familles de marchands/banquiers nest sans doute pas pour rien dans ce comportement.

1- La circulation de largent dans le monastre

Nous avons eu loccasion de mentionner, au cours du chapitre prcdent, la dpendance du monastre de San Domenico lgard des multiples prts qui lui sont concds. Ce systme de prts requiert, de la part des moniales, la matrise de la gestion des entres et des sorties dargent ; cette matrise transparat dans les comptes, o lon peut constater que les recettes et les dpenses annuelles sont plutt quilibres68. Il apparat, toujours daprs le registre de comptes pisan, que les personnes qui prennent part ce systme de prts sont nombreuses : les prts sont en effet concds par des membres de la familles des moniales ainsi que par des ami(e)s dont le nom nest pas toujours prcis, ou encore par des personnes dont on ne connat pas bien le lien avec la communaut. Ces prts sont offerts le plus souvent spontanment par ces fidles du monastre, mais il arrive aussi quils doivent tre demands, le plus souvent par la prieure : ils sont alors mentionns par la
G. TODESCHINI sest particulirement intress ce problme : Richezza francecana. Dalla povert volontaria alla societ di mercato, Bologne, Il Mulino, 2004. Son approche a t remise en cause par J. LE GOFF dans Le Moyen Age et largent, Paris, Perrin, 2010. Un panorama complet des dernires recherches en cours sur les rapports entre frres mendiants et conomie est propos par BERIOU, N. et CHIFFOLEAU, J. (dir.) : Economie et religion. Lexprience des ordres mendiants (XIIIe XVe sicles), Lyon, Presses universitaires, 2009. 68 Cf. Chapitre 6, p. 418.
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comptable non pas comme des prts (presto) mais comme des emprunts. La comptable utilise alors un autre verbe, accattare/achatare : la priora accatt [x denari] per li bisogni della casa . Il faut donc imaginer quen cas de besoin (et cela est frquent) la prieure ngocie un prt avec lun(e) des fidles du monastre ; ce rle dlicat peut aussi loccasion tre rempli par le vicaire, ou mme par des oblates. Le montant de la grande majorit de ces prts se situe entre un et trois florins ; il nest pas rare toutefois que, pour une dpense prcise (des travaux raliser au monastre, un achat de vin ou de crales en priode de pnurie) ils atteignent jusqu 20 florins. Lorsque les personnes qui prtent de largent ne sont pas de vritables familiers du monastre, ou tout simplement lorsquelles nont pas totalement confiance dans la capacit des moniales les rembourser, il leur est possible de demander une garantie. Il ne semble pas que la demande de ces garanties soit lie au montant du prt concd. Les moniales de Pise adoptent en effet, ds la fin des annes 1430, un systme de prts sur gages , qui sappuie sur les seuls objets prcieux que possde le monastre, savoir les objets liturgiques, principalement des livres. Les moniales engagent ainsi plusieurs reprises, dans les annes 1440, un certain breviale da Napuli , peut-tre particulirement prcieux, mais aussi une Bibbia bianca , un vangliaire, des brviaires (ce sont en ralit la plupart du temps les psautiers personnels des moniales), des livres choraux, ou encore une ceinture dargent et une chasuble de velours vermillon. Cest ainsi par exemple quun juif ( il Giudeo ) prte au moniales huit florins dor en juin 1439 in sulla bibbia e lo libbro la charita . Notons que les documents que nous avons consults ne nous permettent pas de savoir si ces prcieux livres sont effectivement donns au prteur pendant la dure du prt. On ne peut exclure en effet que ces prts sur gage aient t en ralit de simples hypothques (donnant lieu ou non un acte crit nous nen avons pas retrouv) sur les livres en question, par ailleurs dun usage quotidien pour les moniales69. Ce systme permet sans doute aux moniales de bnficier de prts plus nombreux, mais il entrane une gestion plus complexe non seulement de largent, mais aussi des objets engags, quil faut ensuite rcuprer ( riscuotere ). On trouve les traces de ces rcuprations dans la partie dpenses du livre de comptes. De nouveaux emprunts sont parfois ncessaires pour pouvoir riscuotere un livre prcieux : en septembre 1448, Ranieri, orfvre, lun des

Sur cette pratique, voir ENOCAK, N.: Book Acquisition in the Medieval Franciscan Order in The Journal of Religious History, 2003 (n27/1), p. 14-28 et Eadem: Circulation of Books in the Medieval Franciscan Order : Attitude, Methods, and Critics in The Journal of Religious History, 2004 (n28/2), p. 146161.

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lacs pisans les plus dvous au monastre de San Domenico70 prte aux moniales quatre florins afin de leur permettre de rcuprer une Bible engage dans un autre prt. Les prteurs avaient-ils peur de ne pas tre rembourss ? Il est vrai que les remboursements qui apparaissent dans le registre de comptes sont pour le moins irrguliers. En fait, les moniales ne remboursent pas leurs bienfaiteurs prt par prt ; en effet, certains fidles prtent au cours de lanne plusieurs fois de petites sommes au monastre, ils sont ensuite rembourss du total des sommes prtes (ou une grande partie), en une seule fois, quand le budget du monastre le permet (cest--dire, en gnral, aprs larrive des paghe des placements gnois). Cela signifie quil ny avait sans doute aucun terme prcis fix pour les remboursements. On comprend ds lors linquitude de certains prteurs. Ces remboursements au forfait signifient en outre que la ou les moniales charges de la comptabilit tenaient des listes des sommes prtes afin de pouvoir effectuer ces

remboursements. En effet, le registre de comptes que nous avons consult est dun usage commode pour calculer un budget mensuel ou annuel ; il est en revanche dun maniement compliqu si lon veut y retrouver diffrents prts accords par une mme personne (pas de renvois, pas dindex) : il faut donc supposer quexistaient en parallle dautres registres ou cahiers de comptes servant tenir jour les listes de prts rembourser. La gestion de ces prts requiert donc, de la part des moniales, de leurs vicaires, et mmes des oblats qui participent eux aussi ce systme (en prtant ou en empruntant) une certaine aisance dans le maniement de largent ou, du moins, la comptabilit. Les activits financires des moniales pisanes ne sarrtent dailleurs pas l. Les registres de comptes de Pise, mais aussi de Florence, nous montrent en effet que des prts sont aussi effectus lintrieur mme de la communaut, entre la caisse commune et largent de certaines moniales. La communaut de biens ne serait-elle pas respecte au cur mme des monastres dobservance ? On sait en effet que, depuis le XIVe sicle au moins, les couvents des ordres mendiants pratiquent trs souvent les prts internes entre la caisse commune et les biens particuliers des religieux71. Rien ne prouve cependant dans nos documents que les moniales observantes aient suivi lexemple de nombreux autres tablissements de leur ordre dans ce domaine : la ralit semble en fait plus complexe. Les prts mentionns dans les comptes se font laide de sommes que les moniales tiennent dautres personnes et dont elles
Cf. infra p. 514. A ce propos, cf. BARTOLI LANGELI, A. et BUSTREO, G. P.: I documenti di contenuto economico negli archivi conventuali dei Minori e dei Predicatori nel XIII e XIV secolo in Leconomia dei conventi dei frati minori e predicatori fino alla met del Trecento. Atti del XXXI Convegno Internazionale (Assise 9-11 octobre 2003), Spolte (Fondazione Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo), 2004, p. 119-150 (p. 146 en particulier).
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ont simplement la garde, peut-tre dans leur cellule. Ces sommes se trouvent en effet au monastre in deposito ou in serbanza . Certaines surs semblent spcialises dans ces dpts, qui ont lieu Pise tout particulirement dans les annes 1430, et le plus souvent entre femmes : ainsi en 1430, Cecilia Ciampolini se voit confier de largent par une femme dont lidentit nest pas prcise ; Giovanna Cinquini conserve en 1431 de largent ayant appartenu lune de ses parentes ; Masa Gambacorta reoit, en 1432, de largent dune autre femme ; en 1435, cest Caterina Ciampolini qui conserve de largent dautrui (daltrui). A Florence, cest Iacopa Giambonelli qui reoit le plus dargent en dpt : entre 1449 et 1452, elle reoit quatorze reprises des sommes comprises entre deux et quinze fiorini larghi elle en prte dailleurs trente au monastre, soit sans doute une bonne partie72 Notons que si nous connaissons lexistence de cet argent en dpt, cest parce quune partie en a t utilise pour les propres besoins du monastre, en tant que prt indirect . Il est difficile dimaginer en effet que les personnes qui dposent leur argent au monastre naient pas t au courant de pratiques consistant dpenser largent dpos au profit de la communaut avant de le rembourser peu aprs (en tout cas, avant que lintress(e) ne rcupre cet argent dpos ). On peut mme se demander, vrai dire, dans quelle mesure ces dpts ne sont pas des dons individuels dguiss , effectus pour le bnfice de certaines moniales en particulier, et que la comptable enregistre, par pudeur, comme de largent dautrui Toutefois, le dpt dargent nest pas seulement le fait de proches des moniales qui dposent de petites sommes. Il est aussi pratiqu par des marchands qui tirent avantage du fait que les monastres strictement clos sont, en un sens, de vritables coffres forts : protgs par leurs hauts murs aussi bien que par leurs statuts et leur rputation, ils sont en effet probablement peu sujets aux vols. Les dpts dargent effectus au monastre par les marchands sont la plupart du temps destins tre transmis une autre personne qu celle qui les a dposs ; tant au contact de personnes de diffrentes origines gographiques, les moniales sont en effet mme de transmettre des sommes dargent dune main une autre de faon scurise. A San Domenico, des marchands de Lucques, Gnes et Florence se transmettent de largent liquide par lintermdiaire de dpts effectus rgulirement auprs des moniales ; les frres Burlamacchi sont parmi ceux qui utilisent le plus ce procd, pour faciliter leurs affaires avec leurs associs gnois73. Certaines personnes dposent aussi au monastre des documents. Un
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Libro Rosso, f. 86r. Les Comptes ( entrate ) signalent que les Burlamacchi dposent soixante-huit florins en septembre 1443 m.p. destination de Baldassare Vivaldi (par ailleurs procureur du monastre Gnes) ; en octobre 1444 m.p. ils dposent de nouveau trente florins, pour le mme Baldassare Vivaldi. Cme de Mdicis fait de mme (toujours pour Baldassare Vivaldi) en septembre 1445 m.p. (5 florins di camera).

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acte notari nous renseigne sur cette pratique. En dcembre 1413, le banquier pisan Baldassare del Tignoso, accompagn de Iacopo de Benetti, dposent (deposuerunt) au monastre de San Domenico un cahier ou pochette de cuir soigneusement close (quaternum unum seu vacchetam sigillitam) contenant la distributio queux-mmes et certains de leurs collgues (collegis) ont t chargs de faire74. Les moniales doivent garder cette vachettam en scurit (in custodia), afin que ses propritaires puissent la rcuprer quand ils le souhaitent. Ce dpt est fait trs officiellement, en prsence du notaire et de la prieure, au parloir. Il est possible que les dpts dargent aient t effectus de la mme manire sans ncessiter, toutefois, la prsence du notaire. Les monastres ressembleraient-ils de vritables petites banques ? On vient y accorder des prts, y dposer de largentMme si tous ces mouvements de fonds ne donnent pas lieu au paiement dintrts sur les sommes engages, il sagit bien, malgr tout, dun change de bons procds : tandis que les moniales, grce aux prts et aux dpts dargent, disposent de sommes en numraire immdiatement utilisables, les pargnants se livrent quant eux une bonne action (ils aident, somme toute, la communaut) et bnficient, en outre, dune garantie qui sappuie aussi bien sur la confiance quinspirent naturellement les moniales que sur les murs infranchissables (matriels et immatriels75) qui protgent le monastre. Les surs observantes, comme nous avons pu le voir, sont majoritairement issues de familles de marchands/banquiers ; toutes celles que nous avons cites comme tant les bnficiaires de certains dpts proviennent dailleurs de ce milieu social. Les registres de comptes enfin, aussi bien Pise qu Florence, sont trs bien tenus par certaines dentre elles (on voit apparatre leur nom au dtour de certaines pages76) ; les Florentines utilisent dailleurs le compte en partie double : ces registres sont encore aujourdhui la preuve de la matrise de la gestion de largent par certaines religieuses77. En fait, ces femmes issues des classes riches sont habitues la prsence de largent et nont tout simplement aucun complexe vis--vis de lui ; on peut mme considrer quelles ont russi lutiliser de faon entretenir et resserrer
ASP, Ospedali di Santa Chiara, 2092, f. 116r. Il sagit peut-tre de la collecte dune taxe. Lacte est succinct : il y est question dune somme de dix-huit florins (la distributio) dont on ne comprend pas clairement si elle se trouve effectivement dans la vacchetta, ou bien si ce dossier ne contient que les informations relatives la rpartition de cette somme. 75 La clture est matrialise par les murs, mais elle est aussi garantie par lexcommunication ipso facto prvue par la bulle de 1387. Cf. Annexes, p. 12. 76 Io suor Giovanna [Cinquini] priora accatai da una persona fiorini 50 []. Comptes, f. 43r. 77 Sur la comptabilit en partie double en usage dans les communauts religieuses, cf. LANDI, F.: Il paradiso dei monaci. Accumulazione e dissoluzione dei patrimoni del clero regolare in et moderna, Rome, La Nuova Italia Scientifica, 1996, p. 93 et sq. La partie double du Libro Rosso est loin dtre rigoureuse et reflte plus linfluence des mthodes (et des visions) marchandes sur les communauts religieuses quun vritable projet de gestion innovant du patrimoine du monastre.
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les liens avec les lacs proches de leur communaut. Cette remarque est dailleurs tout aussi bien valable pour la partie masculine de lObservance : au mme moment, Bernardin de Sienne se proccupe de moraliser la finance (pour ne pas dire lusure). Rien ne prouve donc que cette incessante circulation de largent dans les tablissements de moniales ait constitu une entorse aux statuts de lObservance : cet argent prt et dpos nappartient pas aux moniales qui, en outre, Pise, semblent presque volontairement entretenir leur pauvret en organisant leur budget autour de la gnrosit des fidles78. Le terrain, toutefois, est min, et lon devine que la distinction entre largent commun et largent dautrui , qui tend peut-tre devenir largent propre de certaines moniales, nest pas toujours vidente.

2- La mise en commun des biens

La mise en commun des biens doit tre lun des piliers de lObservance dune communaut, quelle quelle soit. Les manquements cette pauvret communautaire sont en effet lune des causes majeures de la dcadence des monastres non observants la mme poque. Comment est-elle pratique dans nos monastres ? Y a-t-il, de mme que pour lusage de largent, des zones dambiguit qui pourraient compromettre lObservance de la rgle ? Cest le chapitre 11 (De communitate rerum) des Constitutions qui rgule, pour les Dominicaines, la stricte mise en commun des biens. La possession de biens privs, en dehors de toute licence spcifique, est assimile un vol (furtum) et doit tre puni comme tel. Comme nous lavons dit un peu plus haut, les registres de comptes de nos monastres ne gardent a priori pas de traces de pratiques contrevenant ouvertement cette communaut de biens. Au contraire, on constate que les biens des moniales parviennent dans leur intgralit dans la caisse commune au moment de leur profession, quil sagisse de biens immobiliers, fonciers ou financiers. En outre, les dons faits des moniales en particulier (ce qui est le cas pour prs de la moiti des dons effectus en faveur du monastre de San Domenico) sont enregistrs dans le livre de comptes communs, ce qui prouve quils parviennent bien lconome ou procuratrice , charge de grer les finances de la communaut. Le fait que la comptable79 enregistre fidlement le nom du donneur et la destination quil avait prvue pour son argent argent qui en ralit est rinvesti dans le budget commun est toutefois

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Cf. Chapitre 6 p. 423-24. Sur la rpartition des rles au sein de la communaut, et en particulier sur la procuratrice , cf. infra p. 496.

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rvlateur dune habitude trs enracine chez les lacs (et qui nest pas prte de disparatre) : ceux-ci viennent au monastre pour voir leurs parentes et semblent prfrer faire preuve de gnrosit envers elles plutt quenvers la communaut entire. Ils sont pourtant probablement parfaitement au courant des pratiques austres des monastres observants. A Venise, un testament le dit dailleurs explicitement : en 1455, une laque lgue ses avoirs financiers (imprestiti) deux moniales en particulier, tout en sachant que tout ira la communaut ( sapendo che tutto ander in ben universal del luogo ). Malgr tout, lambigut de ces dons particuliers demeure et lon comprend que, devant des habitudes aussi bien enracines dans la socit, les communauts observantes aient eu bien du mal rsister. Le budget du monastre est extrmement complexe : les registres de comptes que nous avons pu consulter dans les archives des deux monastres le montrent avec vidence : il sagit de comptes gnraux , issus de ce que lon pourrait appeler une caisse commune ou un budget gnral . Le registre de comptes pisan, tout comme le Libro Rosso florentin, font rgulirement mention de secteurs de comptabilit quasiment indpendants, qui prlvent des fonds dans les revenus rguliers des monastres, mais dont les comptes dtaills sont vraisemblablement tenus par dautres moniales : il sagit des budgets de linfirmerie, de la sacristie et, pour San Domenico, de loffice de la procuratrice. Il arrive donc qu lintrieur mme du bien commun , des prts soient effectus entre les diffrentes caisses (le plus souvent entre la sacristie et la caisse des dpenses communes). Tout cela ne constitue certes pas une entorse la communaut de biens, mais montre que les choses ne sont pas aussi simples quon pourrait le croire. Il existe un autre facteur de complexit dans la gestion des biens du monastre : les religieuses qui nont pas fait profession solennelle nont pas lobligation de mettre leurs biens dans la caisse commune. Or, cette situation concerne un nombre important de personnes, par ailleurs nourries par la communaut, savoir les novices et les oblat(e)s. Dans le cas des novices, la situation est assez simple expliquer : le transfert de proprit ayant lieu au moment de la profession, il est logique que leurs biens ne soient pas tout de suite absorbs par la caisse commune. Dans la pratique, les novices ont en fait trs peu de biens leur disposition : places dans une situation juridique intermdiaire , elles nont pas encore, la plupart du temps, rcupr leur dot matrimoniale ou monastique. Il existe malgr tout une sorte de caisse des novices, laquelle la communaut fait parfois appel : ainsi San Domenico, la seule rentre dargent mentionne par le registre de comptes en octobre 1455 est la suivante : F. 20 delli denari delle novisie pigliamo per lo convento per molti bisogni del convento come bisognoe . Dans le cas des oblat(e)s en revanche, la situation est plus complique : si dans la plupart des actes doblation que nous avons pu 483

consulter, les oblats se donnent eux-mmes avec tous leurs biens la communaut, loblation nest pas soumise des rgles prcises, et donne lieu en ralit un accord pralable entre la communaut et le ou les futurs oblats propos des biens qui parviendront effectivement au monastre et du moment o ils lui parviendront (avant ou aprs la mort de loblat)80. Les oblats, y compris ceux qui vivent au monastre, ont donc le droit de possder des biens en propre. Cest la raison pour laquelle les moniales leur empruntent parfois de largent. Leur situation peut tre considre comme une vritable entorse la communaut de biens ; il ne sagit pas nanmoins dune situation contrevenant la rgle et aux statuts puisque le mode de vie des oblats, qui ne sont pas tenus au respect de la clture, est trs diffrent de celui des moniales. A la multiplicit de ces caisses lintrieur du monastre (argent commun, argent de la sacristie, argent de linfirmerie, argent des novices, argent des oblats), il faut encore ajouter largent dpos par des personnes extrieures au monastre auprs de quelques-unes moniales : mme sil ne leur appartient pas, cet argent met en effet ces moniales en situation de grer un budget particulier, ce qui pourrait tre assimil une entorse la pratique de la communaut de biens, mme si a priori cela ne contrevient pas aux statuts et au droit canon. En fait, des situations plus ambigus encore que celle-ci peuvent surgir : laffaire de la dot de Lena Spini est lune dentre elles. En fvrier 1443, lassignation de sa dot la jeune Lena, dernire fille de Scolaio Spini, le frre de la prieure et fondatrice de San Pier Martire, Margherita Spini, se tient devant le chapitre runi du monastre81. Scolaio ne veut ou ne peut alors doter sa fille. Margherita donne donc sa nice une partie de ses biens. Or, ceux-ci nauraient-ils pas d, en toute logique, revenir la communaut ? Laffaire est complexe : les biens dont il sagit lui ont t personnellement assigns peu de temps auparavant par le pape. Pour autant, Margherita tant moniale professe, ces biens, mme rcemment obtenus, ne doivent-ils pas automatiquement tre intgrs au patrimoine commun ? En labsence du document pontifical explicitant lassignation, nous en sommes rduits aux conjectures : Margherita a-t-elle donn sa nice des biens en ralit issus (par compensation) de sa dot matrimoniale82 ? A-t-elle agi

Les oblats ont trs largement le choix dans la manire dont ils veulent transmettre leurs biens au monastre. Cf. Chapitre 6, p. 404 et sq. 81 ASF, NA, 15596, f. 259v 82 Il est possible que la dot de Margherita lui ait t rendue aprs sa profession, bien quelle en ait dispos avant dans son testament, comme cela se droulait le plus souvent. Ces biens, lgus avant dtre effectivement reus par la testatrice, nappartiennent donc pas formellement au monastre. Or, Margherita, avant sa profession, a fait des dons importants son frre Scolaio. En outre, Margherita avait reu un legs important de son mari, quelle avait dpos dans une banque, et quelle na finalement pas russi rcuprer (cf. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, document dat du 4 juin 1448). Cf. Margherita Spini, n 34F.

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au nom de son frre, oblat du monastre et donc soumis son autorit83 ? Et mme dans ce dernier cas, na-t-elle pas confondu son rle de prieure de la communaut et son rle de chef de famille , en avantageant sa nice et son frre plutt que sa communaut ? Dun autre ct, aurait-elle pu laisser sa nice sans dot, la plaant ainsi dans une situation intenable pour une jeune fille ? La question aurait pu occuper les brillants juristes de lpoque. Les moniales elles-mmes ne sont dailleurs pas toutes daccord avec la prieure : ainsi la liste capitulaire qui vient sanctionner lacte dassignation de dot est lune des rares signaler (ou plutt laisser deviner) un dsaccord au sein du chapitre : sur Andrea di Paolo Tomasi, la dernire survivante des moniales venues de Pise pour fonder le monastre San Pier Martire, exprime en effet ses rserves face un tel procd, et la prieure nobtient delle quun consentement de faade84. Nous sommes l dans une situation qui met bien en vidence la difficult de faire respecter la communaut de biens, cause des pressions de la socit extrieure, qui ne prend pas vritablement en compte dans ses normes courantes ce rgime communautaire, mais aussi cause de linfluence de certaines moniales trop puissantes. Lopposition entre Margherita Spini et Andrea Tomasi est significative ce sujet : bien quelles naient sans doute pas t dges trs diffrents, la seconde a appartenu pendant presque dix ans la communaut de San Domenico, elle a bien connu Chiara Gambacorta, Maria Mancini et les autres pionnires de lObservance, ce qui nest pas le cas de Margherita Spini, qui gre son monastre dune toute autre faon que les premires observantes pisanes85. Au-del de ces situations ambigus qui semblent susceptibles de miner peu peu le respect de la mise en commun des biens, une nouveaut merge peu peu dans nos communauts, qui va, elle, rellement provoquer lcroulement de cette norme. Il sagit de la pratique institutionnelle de la dot monastique. Comme nous lavons dj mentionn, ce type de dot est fondamentalement diffrent des autres apports (biens mentionns dans les testaments des moniales professes, dots matrimoniales ou autres) : il sagit en effet dune somme dargent donne par les parents de la future moniale professe (pre ou frres) la communaut, explicitement destine contribuer lentretien de la jeune femme. Certes, cette somme est ensuite thoriquement fondue dans le patrimoine commun, mais la nature mme de cette dot, a priori individuelle, et qui ne rsulte pas du don de ses propres biens de la part de la
Il sagit dune hypothse. Si Scolaio est trs souvent prsent au monastre, comme lattestent de nombreux actes, aucun dentre eux ne prcise quil sest donn la communaut. 84 Le nom de sur Andrea est indiqu la suite de la liste capitulaire, qui est dresse par le notaire comme preuve du consentement de la majorit de la communaut : [] Necnon de consensu sororis Andreas Pauli Tomasi etiam monialis professa dicti monasterii que dixit consentire si et in quantum non interrogatam conscientiam. 85 Cf. Chapitre 6 p. 449 et sq.
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moniale elle-mme, est par principe contraire lide dune communaut de biens. Il serait toutefois naf de considrer que lassignation des biens des moniales au monastre par testament est, elle, totalement conforme lide de communaut de biens : cest en fait lide mme de communaut de biens qui volue peu peu. Lors du transfert des moniales rformatrices de San Pier Martire San Iacopo a Ripoli (1458), un long litige oppose les deux monastres pour savoir qui doivent revenir les biens ayant appartenu aux moniales transfres (dont des veuves) : lide entranant le litige est justement celle-ci, savoir que les biens apports par les moniales leur entre au monastre de quelque faon que ce soit sont destins financer leurs besoins pendant leur vie (une conception qui, pousse son terme, peut avoir comme consquence le fait que toutes les moniales nont pas droit au mme train de vie). Or, du temps du premier transfert des moniales de Pise Florence, cette ide na pas prvalu : le Libro Rosso laisse en effet entendre que les moniales florentines ont d renoncer imposer cette ide aux moniales de San Domenico en 1453 ; ces dernires ont apparemment fait la sourde oreille86. Le systme de la dot monastique, en rendant concrte cette ide selon laquelle les biens mis dans la caisse commune par une moniale ne sont pas destins sy fondre mais plutt assurer le financement de ses besoins personnels, va sceller le sort de la communaut de biens. Bien vite en effet, ds les annes 1480, ce nest plus seulement une somme dargent que les parents de la nouvelle moniale doivent fournir la communaut pour son entre au monastre, mais toute une srie dobjets ncessaires sa vie quotidienne, dont on trouve la liste dans certains registres de dots, il sagit du fornimento (principalement des lments de vtements et la literie87). Tous ces objets, bien que modestes, appartiennent videmment en propre aux nouvelles moniales. Les comptables florentines notent alors fidlement tous les lments de la dot (appele limosina ) : argent et bien matriels, correspondant chaque moniale88. A cette poque, les documents nous montrent donc une communaut dont le fonctionnement a profondment chang. Les pressions sociales (nettement visibles travers laugmentation du nombre des moniales mais aussi et surtout dans la croissance vertigineuse des montants des dots monastiques partir des annes 1480) ont eu raison de ce qui faisait peut-tre lune des plus grandes originalits des monastres fminins observants.

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Libro Rosso, f. 83v. Cf. Chapitre 3, p. 225. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n47 (Ricordi 1470-1521), f. 34v en particulier. 88 Cf. en particulier ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n47, 48 et 61.

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LObservance au quotidien, San Domenico et San Pier Martire, na pas le caractre extrmiste que pouvait laisser prsager le ton des Statuta monasterii sancti dominici. Les moniales observantes suivent, certes, les Constitutions de 1259 et les statuta, mais sans aveuglement : elles mangent leur faim et mme plus puiquelles affectionnent, occasionnellement, les friandises , elles se vtent correctement et, globalement, vivent mieux et plus longtemps que les laques. Leur comportement, sans complexe, par rapport largent, est plus rvlateur encore : si ces femmes ont renonc au monde, et exposent la socit entire leur renoncement par le respect de la stricte clture, cela ne provient donc pas dune idologie qui ferait du monde un bloc universellement mauvais. Notre examen de la vie quotidienne dans un monastre observant renforce donc lide que lapplication de la stricte clture est destine, paradoxalement, dlivrer un message la socit laque et non pas sen couper totalement : celui de la conscration totale au Christ.

II- Organisation interne de la communaut

La vie quotidienne dune communaut monastique doit aussi tre apprhende par le biais des rapports quentretiennent entre eux ses diffrents membres. Ces rapports sont thoriquement rguls par lobissance qui est due par tous quelques dtenteurs de lautorit. Il nexiste pas cependant de vritable hirarchie au sein du monastre: si tous doivent obissance aux prlats (dignitaires de lordre dominicain, vicaire, prieure), la communaut en elle-mme dtient elle aussi collectivement une parcelle dautorit par la voix du chapitre. Cette alliance entre autoritarisme et dmocratie a t voulue par saint Dominique pour lorganisation de son Ordre ; elle est lorigine typique du monde monastique. La communaut doit ainsi prendre laspect non pas dune petite socit hirarchise mais plutt dune famille. Chez les moniales dominicaines, cette assimilation la famille est dailleurs particulirement pertinente, puisque les moniales ont disposition un pre (le vicaire) et une mre (la prieure). Toutes doivent videmment se comporter comme des surs . La communaut est aussi une famille au sens o les conflits, qui ne sont pas rares, y sont rgls, autant que possible sans aucune intervention extrieure : la coexistence de deux chefs de famille , aux domaines thoriquement distincts, savoir le vicaire et la prieure, nest pas toujours vidente ni, dailleurs, la relation entre la prieure et ses filles . Il faut comprendre, enfin, quil sagit dune famille tendue : elle englobe en effet 487

des membres qui, bien que soumis lautorit de la prieure, nont pas le mme statut que les moniales : ce sont les oblats, pices rapportes , en quelque sorte, de la communaut.

A- Les dtenteurs de lautorit

LObservance, depuis Catherine de Sienne, a mis en valeur la vertu de lobissance. A lobissance rpond bien entendu lautorit. Si la mantellata pensait avant tout lobissance suprme, cest--dire celle que lon doit au Christ, elle noubliait pas loccasion de rappeler ses correspondant(e)s celle qui est due aux prlats, reprsentants du Christ sur terre89.

1- Les prieures
Dans les monastres de Dominicaines, les suprieures nont pas le titre dabbesses puisquelles sont en fait les reprsentantes de celui qui dtient officiellement lautorit sur toutes les communauts de moniales, savoir le matre gnral de lOrdre. Cest en cette qualit quelles reoivent les vux dobissance des moniales lors de la profession solennelle90. Dans les faits, le matre gnral intervient fort peu dans la vie des monastres. Il est simplement charg de confirmer llection des prieures par le chapitre du monastre. Il arrive toutefois, en cas de problme important, quil doive intervenir personnellement : cest ce qui se produit deux reprises San Pier Martire, la fin de notre priode. En 1460, Martial Auribelli relve Magdalena Usimbardi de sa charge de prieure ; on en ignore la raison. Dans les mmes annes, il somme les moniales de San Pier Martire de rgler le problme de lassignation des dots des religieuses transfres San Iacopo a Ripoli en lespace de quatre mois partir de la rception de sa lettre91. Mises part ces quelques interventions, les prieures sont toutefois largement indpendantes de leur suprieur de tutelle. Elles ont donc toute latitude, ou presque, pour exercer leur autorit au sein de la communaut. Aucun des articles des Constitutions ne rgule dailleurs formellement cette autorit. Il semble que la personnalit des diffrentes prieures ait

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Cf. Chapitre 2, p. 144. Cf. Annexes p. 75-76 (professions dIsabella Doria et Niccolosa Tornaquinci). 91 La dposition de Magdalena Usimbardi est signale dans la lettre de confirmation de llection de sa remplaante, Niccolosa Tornaquinci, envoye au monastre par Martial Auribelli en dcembre 1460 (ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n54, pochette n17). Le mme matre gnral envoie entre 1458 et 1462 (la date nest pas lisible sur la lettre) une autre lettre pour contraindre les surs rgler le problme des dots des moniales parties San Iacopo a Ripoli (ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n54).

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normment compt. Nous avons eu loccasion de croiser plusieurs reprises lnergique prieure de San Pier Martire Margherita Spini, considre comme lune des fondatrices du monastre. Elle est lue prieure en 1437 aprs la mort de Teodora de Venise, dont elle a t la vicaire pendant deux ans ; elle prend alors en main la destine dune communaut encore conomiquement fragile92 ; presque tous les actes concernant la communaut portent sa marque durant son priorat93. La premire prieure de San Pier Martire, Teodora de Venise, laisse en revanche une impression deffacement et de faiblesse. Except en tte des listes capitulaires, son nom napparat que rarement dans les actes, ou dans les registres. Cette attitude tait-elle dicte par son caractre, ou lui a-t-elle t dune certaine manire impose par Andrea da Palaia ? Lomniprsence du frre dominicain dans les actes notaris au mme moment est en effet spectaculaire. Il lui arrive mme de recevoir les vux des oblats, un rle normalement strictement dvolu la prieure94 ! LorsquAndrea da Palaia tait uniquement vicaire Pise (1408-1419), aucun vnement de ce genre ne stait produit. Chiara Gambacorta, telle quelle nous est prsente par son hagiographe, semble avoir t pour sa part une prieure maternelle profondment respecte. La source qui nous conduit faire cette observation (la Vita) offre toutefois une vision sans doute trs exagre de la ralit : le but recherch par lhagiographe est justement de faire ressortir le ct maternel de la prieure, afin de la donner en exemple95. La lettre spirituelle qui a t mise au jour par G. Hasenhor-Esnos96 nous permet de voir les choses sous un angle lgrement diffrent : lauteur (Alfonso de Jan ?) y met en effet sa correspondante en garde contre lexercice dune autorit trop durement impose et selon lui contre-productive. Il vante au contraire les vertus de la patience :
Adunqua, questa fortissima pacientia sia scudo e difensione della nostra yrascibilit, la quale cum la sua forte resistentia obtiene ogni victoria di qualunqua inportuno caso a noi ocuresse97.

Les prieures peuvent, au besoin, partager une autorit qui leur semble trop pesante, en particulier si la communaut est nombreuse. Des surs vicaires (vicariae) et des sous-prieures
Cf. Chapitre 6 p. 447. Les actes dmontrent que la prieure mne alors les dbats (appels tractati, cf. infra p. 500) tandis que, du temps de Teodora de Venise, Andrea da Palaia, vicaire et procureur principal du monastre, se chargeait de toutes les affaires rgler (il apparat dans les actes comme acheteur et vendeur des biens du monastre, et reoit mme parfois les oblations et les professions ; cf. infra p. 489). Le pouvoir de la prieure permet une plus grande participation des surs (mme purement formelle) la gestion de la communaut dans la mesure o ses dcisions doivent tre approuves par le chapitre. 94 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte dat du 23 juin 1423 (Oblation de Michele Cantini et de Lapa et son pouse). 95 Cf. Chapitre 4 p. 296. 96 Cf. Chapitre 3 p. 228. 97 HASENOHR-ESNOS, G.: Un recueil indit de lettres de direction spirituelle du XVe sicle , p. 487
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peuvent en effet tre nommes98. Les vicaires remplacent la prieure dans presque toutes ses fonctions lorsque celle-ci se trouve en tat de maladie ou de trop grande vieillesse. A Pise, la premire prieure Filippa da Vico (1385-1395) laisse sa vicaire, qui nest autre que Chiara Gambacorta, soccuper du patrimoine du monastre99. Maria Mancini, troisime prieure de San Domenico, bnficie elle aussi la fin de son priorat (1419-1429) de lassistance dune vicaire, en la personne de Giovanna Cinquini, qui ne deviendra prieure pour sa part quen 1444. La prieure dispose toujours en outre de lassistance dune sous-prieure. Cet office est mentionn par les Constitutions (chapitre 23) ; il y a donc thoriquement toujours une sousprieure aux cts de la prieure, tandis que la sur vicaire nest nomme quen cas de besoin. La sous-prieure est choisie par la prieure, et reste en place pour une courte dure (entre un et deux ans) ; cest la prieure de dlimiter ses prrogatives. A la fin des annes 1430 San Domenico, Cristina de Micaelis, prieure, est assiste par sa propre fille Raffaella au poste de sous-prieure. Durant le priorat de Margherita Spini San Pier Martire, le sous-priorat, curieusement, tourne trs peu : lautoritaire prieure garde en effet pour lassister Giovanna Giugni de son lection jusquen 1440, sans interruption. A partir de cette date, loffice de sous-prieure disparat des listes capitulaires : Margherita Spini la-t-elle carrment supprim ? ou bien le notaire a-t-il jug inutile de le faire figurer sur les actes ? Chaque prieure semble, de fait, tracer les limites de sa propre charge en fonction de son rapport avec les autres moniales mais aussi avec le pre spirituel de la communaut, le vicaire.

2- Les frres vicaires

Les frres vicaires (vicarii), tout comme les prieures, relvent du matre gnral : ils sont, eux aussi, ses dlgus . Leur rle est caractristique, semble-t-il100, des monastres observants ; rien nexclut cependant que dautres monastres aient pu bnficier de cette autre forme de dlgation de la juridiction du matre gnral. Ni prieurs (comme il en existe dans les monastres prouillans101) ni simples confesseurs, leur prsence auprs des communauts fminines permet aux couvents masculins voisins des monastres (dont sont issus les vicaires) de maintenir un lien fort avec les moniales. Aucun article des Constitutions ne parle des
Nos documents ne prcisent pas par qui ces surs vicaires sont nommes. Leur dsignation rsulte sans doute dun accord entre la communaut, le frre vicaire et la prieure elle-mme, si elle est encore en possession de ses capacits intellectuelles. 99 AAP, C80, pochette n7 (vente dune terre au monastre en 1394 : cest Chiara Gambacorta qui reoit, au nom de la prieure, la proprit). 100 Cf. Chapitre 1 p. 51. 101 Cf. Chapitre 1 p. 47.
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vicaires (mais on ne trouve pas non plus dans le texte compos par Humbert de Romans de passage rglementant la nomination des prieurs ou des confesseurs). La dsignation des vicaires semble toutefois trs bien fonctionner selon une procdure qui fait intervenir la communaut des moniales puis le matre gnral. Formellement, il ne sagit pas dune lection, mais dune simple nomination par le matre gnral (ou, dfaut, par le provincial). On trouve dailleurs dans les archives de San Domenico comme dans celles de San Pier Martire plusieurs lettres de nomination de ce type : en 1427, le matre gnral Barthlmy Texier nomme le frre Iacopo Lanfranchi comme vicaire au monastre San Domenico de Pise102 ; en 1450, cest Pierre Rochin qui nomme le frre Giovanni de Mantoue comme vicaire du monastre de San Pier Martire103. Plusieurs documents nous montrent toutefois que les matres gnraux nommaient ces vicaires sur proposition des moniales. Il ny avait pas au monastre de vritable lection, comme pour la prieure, mais une consultation plus ou moins formelle. Le Libro Rosso florentin en garde ainsi la trace : un ricordo rappelle la nomination, en 1439, du deuxime vicaire du monastre (aprs la mort dAndrea da Palaia), Bartolomeo Dominici :
Ricordo chome di poi frate Benedetto Dominici da Firenze di santa maria novella huomo anticho et de buona fame sempre stato alegiemo di chomune volonta choncordia per ghovernatore e vichario nella chura spiritual adi XX di dicembre MCCCCXXXVIIII e dal maestro domenicho da Firenze alora provinciale ne la provincia romana fu chonfermato []104.

En 1493, les moniales florentines adressent une lettre au matre gnral pour linformer de leur choix concernant la nomination de leur futur vicaire. Bien que tardive, cette lettre, dont une copie a t conserve dans les archives du monastre, est intressante par sa prcision en ce qui concerne la procdure lective menant au choix du vicaire par les moniales :
Convenute adunque piu eppiu volte insieme cio e io suora Lena di Domenico Allegri indegna priora di detto munistero e preso parere colla venerabile religiosa suora Simona di Michele Giovanni suppriora eccollaltre suore antiche del consiglio105 e non solamente con questa ma anchora con tutte le suore del convento tutte dunanimo e niuna discordante con somma concordia e unione antiche e giovane si sono convenute nel Reverendo padre maestro Giovanni di Ser Alberto frate e priore di sancta Maria Novella per la buona informatione che abbiamo avuta de lui per tanto io suora Lena priora e suora
AAP, C80. ASF, Fondo del monastero San Domenico, n54, pochette n17. 104 Cf. Annexes, p. 52. 105 Il semble quun conseil de surs ges (sorte de chapitre rduit) ait eu une certaine autorit dans les communauts de moniales dominicaines. Cette institution napparat pas dans les Constitutions ; toutefois, les surs ges sont charges de diverses tches (en particulier, accueillir les ventuels entrants, prtre ou ouvriers, et accomplir le service de circatrices). Elles ont donc, de fait, une autorit suprieure aux surs plus jeunes.
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Simona soppriora insieme con tutte laltre daccordo labbiamo electo in nostro vicario in temporale et in spirituale106.

Le rle du vicaire, dans ces traces de son lection par les moniales comme dans les lettres de nomination des matres gnraux, apparat comme trs large : il est nomm vicaire [du matre gnral] pour le spirituel comme pour le temporel. La lettre de nomination de Iacopo deLanfranchi par Barthlmy Texier est la plus prcise ce sujet :
Facio vos et instituo vicarium meum cum plenaria potestate et auctoritate in capitibus et in membris in spiritualibus et temporalibus in Monasterio Sancti Dominici de Pisis cum plenaria auctoritate. Visitandi et corrigendi emendandi et puniendi et cetero faciendi que pro ejusdem monasterii utilitate videritis expedire. Absolutionem priorisse dumtaxat excepta quam mihi soli reservo.

Le vicaire a donc, daprs ces lettres, pleine autorit sur la communaut. Il est, de fait, parfois appel gouverneur dans les documents, y compris les actes notaris107. La dlimitation de cette autorit, et surtout sa mise en pratique, restent cependant trs floues, en labsence de normes officielles rgissant le statut des vicaires des monastres. Ce statut est en effet ambigu par rapport celui de la prieure : on le voit bien dailleurs dans la citation cidessus (labsolution ne peut tre donne la prieure que par le matre gnral, non par son dlgu). Si, a priori, la rpartition des domaines dautorit entre vicaire et prieure nest pas claire, en pratique toutefois, une limite est vidente : le vicaire ne peut franchir la clture ; la vritable autorit lintrieur de la clture appartient donc sans conteste la prieure. Lexercice de son autorit par le vicaire dpend la fois de son propre caractre et des circonstances dans lesquelles il exerce sa charge ( collaboration avec la prieure, entente avec les moniales). Dans le domaine spirituel comme dans le domaine temporel, les attributions relles du vicaire sont difficiles cerner. Lautorit quil exerce dans le domaine spirituel devrait tre a priori la plus facile dfinir : tel nest pas le cas. Les monastres en effet disposent de confesseurs, qui peuvent tre employs en permanence par les moniales (cest le cas Florence108), ou qui se rendent occasionnellement au monastre (cest le cas Pise109). Par consquent, le vicaire napparat pas comme un personnage indispensable dans ce domaine.
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ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n54, pochette n17 gubernator et syndico (ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte dat du 21 octobre 1432. 108 Cf. supra p. 457 : lun des confesseurs sappelle Martino. A San Pier Martire, lun des confesseurs (sans doute aussi chapelain) dispose dun logement contigu au monastre (ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n93). 109 Les Comptes signalent rgulirement les sommes dues aux confesseurs ou aux chaplelains. Aucun dentre eux ne semble avoir t rattach au monastre, ce sont semble-t-il des prtres du quartier pour la plupart (en particulier le cur de San Giglio, la paroisse voisine, appel dans les annes 1430 Andrea).

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Nos monastres disposent en outre de chapelains (qui peuvent tre les mmes prtres que les confesseurs), ainsi que le prvoit la bulle de 1267110. Le vicaire est ainsi largement aid dans le domaine spirituel : il na pas assurer les confessions (ou du moins pas toutes) ni les messes. On imagine (aucun document ne le confirme cependant) quil assume donc plus directement le rle de directeur spirituel : il prche, oriente les lectures des moniales, les conseille. Les documents conservent plus de traces du rle temporel des vicaires ; cest videmment un effet de sources qui ne signifie pas quils aient privilgi ce domaine. Certains vicaires soccupent particulirement de grer les contrats de location des paysans employs par les moniales, cest le cas de Benedetto Dominici dans les annes 1440 ; cette tche peut toutefois aussi bien tre dlgue dautres procureurs. Dans les registres de comptes et de ricordi, les vicaires apparaissent dans les notifications de transactions effectues lextrieur du monastre, voire lextrieur de la ville : en 1453, cest fra Cipriano, le vicaire des moniales florentines, qui apporte San Domenico de Pise un petit prt de la part des surs de sa communaut111 ; en 1456, cest au tour du vicaire des moniales pisanes, fra Battista, de se rendre Florence afin de leur payer un brviaire quelles ont confectionn pour leurs consoeurs112. Bien dautres voyages effectus par les vicaires, plus lointains encore ( Gnes notamment113) sont signals par les registres. Cela signifie que les vicaires soccupent bel et bien des affaires des moniales, mais sans doute ne voyagent-ils pas seulement pour reprsenter les monastres : ce sont en effet souvent des frres prcheurs trs qualifis (bacheliers ou titulaires dune matrise de thologie) qui ont probablement dautres responsabilits. Domenico da Peccioli, le premier vicaire des moniales pisanes, a t provincial de la province romaine, vicaire de Raymond de Capoue en Lombardie, et par ailleurs auteur de nombreuses uvres littraires, dont un commentaire de la Cit de Dieu et un autre sur les lettres de Snque114. Giovanni de Mantoue, troisime vicaire des moniales de San Pier Martire, est professeur de thologie115. Ces frres proviennent des couvents de frres voisins des monastres (Santa Caterina Pise, Santa Maria Novella et San Marco Florence) auxquels ils restent rattachs. Si leur rle dans les affaires du monastre est bien attest par les documents, il reste toutefois bien difficile den valuer lampleur : tout comme dans le
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Cf. Chapitre 1 p. 37. Libro Rosso, f. 83v. Cf. Chapitre 3, p. 224. 112 Libro Rosso, f. 148v-149r. Notons que lappellation breviario est plutt gnrique et signifie parfois, en ralit, psautier . Les documents lutilisent pour dsigner les livres de prires individuels des surs (par opposition aux livres choraux). 113 Comptes f. 8v. Le vicaire Iacopo Lanfranchi fait le voyage en octobre/novembre 1432. 114 Sur Domenico da Peccioli, cf. Chapitre 1 p. 107. 115 Cf. Liste des vicaires, Annexes, p. 148.

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domaine spirituel, les vicaires sont considrablement aids dans le domaine temporel par les procureurs, dont linfluence peut parfois tre forte116. En fait, le cas dAndrea da Palaia, qui a t la fois vicaire de San Domenico et de San Pier Martire, semble avoir t sous bien des aspects exceptionnel. Nous avons dj eu loccasion de rappeler limportance de son rle dans le dveloppement des tablissements dobservance : vicaire de deux monastres de moniales, il a aussi t un promoteur des communauts de pnitents dominicains117. Le fait quil soit nomm dans pratiquement tous les actes concernant San Pier Martire pendant la priode de son vicariat au monastre est rvlateur de son implication dans la vie de la communaut : le bon fonctionnement du monastre observant florentin, ses dbuts, repose presque entirement sur ses paules. Andrea da Palaia nest en effet pas un simple vicaire: il sest fait dsigner (cette dsignation est confirme plusieurs fois jusqu sa mort) procureur et syndic par les moniales de San Pier Martire, un statut lgal officiel (par rapport la loi civile) sur lequel il a pu sappuyer pour grer les affaires de la communaut118. La prieure Teodora, originaire de Venise, dpourvue de tout lien avec la socit florentine, semble stre repose entirement sur lui. Dans le Libro Rosso, il est clbr comme le primo ghovernatore e vichario e fondatore di questo chonvento e munistero119 . Les rapports entre les vicaires et les moniales semblent avoir t bons dans lensemble, avec quelques variations. Les documents ne sont videmment pas trs prolixes sur dventuelles msententes. Le successeur dAndrea da Palaia Florence, par exemple, na pas support la lourdeur de la charge qui lui tait dvolue ( moins quil ne se soit pas entendu avec la prieure Margherita) : aprs dix ans de bons et loyaux services (ce qui nest pas rien), il part se retirer au couvent San Marco per sua consolazione120 ; lauteur du ncrologe de Santa Maria Novella nous en dit un peu plus :
Volens autem externorum hominum mores ac molestias fugere ad monasterii nostrarum sororum quod sancti petri martiris dicitur solitudinem secedere statuit. ubi quam optime ac egregie vixerit. plures ibidem commorantes maximo documento esse possunt. Ubi cum plurimum laboris inquietudinesque in

Cf. infra p. 513. Chapitre 3 p. 204. 118 Sa premire nomination date du 6 octobre 1422. ASF NA 5172, f. 183r. Andrea voit son statut confirm ensuite dans les diffrentes nominations de procureurs que fait la communaut. Il meurt en dcembre 1439. 119 Cf. Annexes p. 51. 120 Ibidem.
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eis gubernandis haberet. artiorem (sic) vitam cupiens invenire in monasterio illo regularium fratrum sui ordinis conventum sancti marci adiit121.

A la fin du XVe sicle, les vicaires, qui sont la vritable personnification des liens entre les monastres de moniales et la branche masculine de lOrdre dominicain, se retrouvent au cur des conflits entre les diffrentes congrgations observantes, et notamment entre la congrgation de Lombardie et celle de Savonarole (la congrgation de Toscane ). Cela donne lieu des renvois brutaux de vicaires, au grand dam des moniales, trs attaches leur pre spirituel. Gabriella Bonconti crit le 18 aot 1494 :
Ricordo chome la vigilia di san bernardo venneno a pisa li frati di san marcho separati dalla congregatione di Lombardia e chacciorno quelli della congregatione li quali si partirno lo stesso giorno dipo la venuta di quelli. Restoci lo padre nostro reverendo frate Archangelo da Brescia perch era infermo e per confessarci e chosi ci confesso e communico lo di di sancto Johanni Baptista decollatio e partisi da noi. Restammo aflitte usque ad mortem esiamo daver perduto tanto per suo ezigio ghoverno iddio ci provegha122.

3- Les autres officires

Outre le vicaire et la prieure, pre et mre de la communaut, dautres religieuses ont au monastre des responsabilits prcises123. On ne peut pas vritablement parler toutefois, dans leur cas, de lexercice dune vritable autorit. Leurs fonctions

respectives ont simplement pour but de rpartir les charges dcoulant de lorganisation interne de la communaut. On trouve ainsi dans chaque communaut une procuratrice ou conome, une cellrire, une sacristine, une ou plusieurs infirmires et une matresse des novices. Seule la cellrire (celleraria) est mentionne dans les Constitutions (chapitre 26) : celle-ci doit, en thorie, soccuper de grer la nourriture ( le froment, le vin et le fromage disent les constitutions), le linge (celleraria procuret pannos) ; elle doit aussi tenir les comptes (a conventu computacionem faciat quolibet mense receptorum et expensorum). Cest videmment une tche beaucoup trop grande pour une seule personne et les constitutions prvoient que cette religieuse soit assiste par trois des surs les plus exprimentes (maturioribus) de la communaut. En ralit, il semble que ces nombreuses tches aient t rparties diffremment selon les monastres. A San Domenico, les documents mentionnent
Necrologio di Santa Maria Novella, vol. 1, p. 160. ASM, n7, Libro memoriale 1487 (folios non numrots). 123 R. WEIS-MLLER a elle aussi dtaill les diffrentes fonctions des surs lintrieur de la communaut de Klingental (Die Reform des Klosters Klingental, p. 23 et sq).
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frquemment le terme de procuratrice. Il ne sagit pas dune femme qui remplirait le rle de procureur, mais dune religieuse charge de grer les biens de la communaut et de rgler certaines transactions124. Cette procuratrice reoit chaque mois, selon le registre de comptes, une somme modeste de quelques florins, dont la destination nest pas prcise. On peut supposer quelle est charge de rgler les affaires les plus complexes du monastre de San Domenico, en particulier le rglement des taxes ou encore le financement des procs ou actions juridiques diverses. Ces dpenses napparaissent jamais en effet dans le livre de comptes pisan, alors quelles sont signales dans le Libro Rosso de Florence. Il est possible que la procuratrice tienne aussi les carnets de comptes o se trouvent inscrites les sommes dues par le monastre aux divers prteurs dont largent permet la communaut de boucler son budget125. Son apparition rgulire (tous les mois, dans la partie uscite ) dans le registre de comptes implique en tout cas que son rle ne se confond pas avec celui de la religieuse qui tient le registre de comptes gnral, et que nous appellerons la comptable . Cette dernire est manifestement charge (daprs ce quelle inscrit elle-mme dans le registre), peut-tre avec une ou deux autres surs, de grer les dpenses rgulires et quotidiennes (nourriture, vtements), et dtablir tous les mois (sous-totaux), et tous les ans (de janvier janvier, totaux gnraux) la comptabilit gnrale de la communaut. Cest cette comptable qui se rapproche le plus de la cellrire mentionne par les Constitutions. Notons que cette comptable/cellrire semble avoir t pendant longtemps Giovanna Cinquini, prieure du monastre entre 1444 et 1457. Elle se signale en effet elle-mme, au dtour dune page de comptes, en janvier 1446 : Io suor Giovanna [Cinquini] priora accatai da una persona fiorini 50. Nous navons pas dautre preuve cependant que ce rle de gestionnaire ait toujours t assum par les prieures San Domenico. La rpartition des rles est-elle fondamentalement diffrente San Pier Martire ? En fait, les sources, ce propos, nous manquent, et peuvent nous conduire suspecter une diffrence qui en ralit nexiste pas. Le Libro Rosso prsente en effet un tout autre visage que le registre de comptes pisan, reflet sans doute dun usage diffrent : la personne qui la rdig au fil des annes navait pas besoin dune vision densemble du budget de la communaut, mais plutt de pouvoir accder commodment toutes les affaires en cours : prts, emprunts, dpts bancaires, taxes, ventes et achatssagit-il dun registre de
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Son rle correspond sans doute celui du procurator, que lon trouve dans les communauts de frres prcheurs partir des annes 1250. Cf. BARTOLI LANGELI, A. et BUSTREO, G. P.: I documenti di contenuto economico , p. 144-145. 125 Sur la frquence des emprunts et dpts au monastre, cf. supra p. 477 et sq. et Chapitre 6, p. 420 (importance des prts pour la communaut de San Domenico).

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procuratrice ? Le mot napparat jamais dans les sources florentines. En revanche, les carnets de comptes qui ont t conservs pour les annes 1460 se rapprochent du registre pisan de 1429-1480 : on peut y lire en effet le compte-rendu des dpenses quotidiennes et rgulires, rparties par mois, avec la somme des dpenses et des entres pour chaque trimestre et pour chaque anne. Les moniales florentines en tenaient sans doute de semblables pour les annes prcdant 1460, qui ne nous sont toutefois pas parvenus. Globalement, la gestion des biens semble donc avoir plus ou moins fonctionn de la mme faon dans les deux monastres, avec une rpartition des tches entre une ou plusieurs surs charges de la gestion du budget (dpenses, recettes, et approvisionnement de la communaut) et une (ou peut-tre plusieurs) surs charges, elles, des transactions a priori plus complexes, les mettant plus directement en relation avec les affaires du monde (procs, taxes, prts/emprunts)126. Le rle de cette ou ces religieuse(s) se rapproche de celui des procureurs lacs, avec qui elle(s) collaborai(en)t sans doute troitement, do lappellation pisane de procuratrice. Les surs observantes italiennes ont donc adapt lide traditionnelle dHumbert de Romans propos de la celleraria quil cite dans les Constitutions aux exigences de la socit complexe dans laquelle elles vivent : leur rpartition des tches de gestion prouve quelles ont eu (elles, leurs procureurs et leurs vicaires) une vision aigu des diffrents domaines de la comptabilit et de la gestion (lutilisation de la partie double dans le Libro Rosso et non pas dans les registres de comptabilit gnrale est dailleurs remarquable de ce point de vue-l). Il y a peu dire, faute de sources, sur les autres offices tenus par des surs de la communaut127. Il existe dans chacun de nos monastres une sacristine, charge de veiller au bon droulement des crmonies. La sacristine a sous sa responsabilit les ornements de lautel et les vtements sacerdotaux des prtres. Elle doit aussi veiller au bon droulement des sacrements (la confession, en particulier) et payer les clbrants. Nous avons eu loccasion de mentionner plus haut lexistence dun budget propre la sacristie, ddi ces tches128. Grce au registre de comptes pisan, on connat le nom de plusieurs sacristines de San Domenico. Il semble que la famille Burlamacchi ait eu la haute main sur cette fonction : Raffaella Burlamacchi (premire du nom) loccupe durant les annes 1430 ; dans les annes 1460, cest
Attilio BARTOLI LANGELI et Gia Paolo BUSTREO soulignent lavance prise dans ce domaine par les moniales dominicaines. ( I documenti di contenuto economico ). Cf. aussi ce propos BUSTREO, G. P. : Ecrits conventuels, crits urbains. La documentation des mendiants de Trvise aux XIVe et XVe sicles in BERIOU, N. et CHIFFOLEAU, J. (dir.) : Economie et religion p. 39-61. Lauteur sintresse plus particulirement aux dominicaines de San Paolo de Trvise. 127 Sur les sacristines (et les sacristies en gnral) les documents ne manquent pas pour dautres tablissements. Il existe, pour le monastre de Schnensteinbach, un inventaire de la sacristie ralis en 1528, mais contenant des informations antrieures (ADHR, 27H 1/3). Quant aux archives du monastre vnitien du Corpus Christi, elles contiennent, dans la chronique lAntichit Ravivata de 1443, un inventaire (plus court) du mme type. 128 Supra p. 483.
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sa nice Petra qui lui succe, apparemment plus ou moins en mme temps que sa cousine Christina. Entre-temps, Domenica de Sville a aussi occup cette fonction. Nous disposons hlas de fort peu dinformations sur les surs charges de linfirmerie. Le septime chapitre des Constitutions parle dailleurs des infirmes , non des infirmires. Nul doute que plus dune sur a pour tche de prendre soin des malades (dont, peut-tre, des surs converses) au sein de communauts qui regroupent jusqu cinquante personnes. Y sont-elles toutes occupes plein temps ? Y a-t-il parmi elles des religieuses qui possdent quelques rudiments de mdecine ? Nos sources ne permettent malheureusement pas de rpondre ces questions. Nous savons seulement quun budget spcifique est allou aux infirmeries ; lune au moins des surs infirmires avait donc la responsabilit de le grer, et de demander lachat de certaines denres aux surs soccupant de lapprovisionnement. Sil ne fait pas de doute, enfin, quune matresse des novices ait exist dans chaque monastre, ainsi que le recommandent les Constitutions (chapitre 15), nulle trace de cet office na malheureusement t conserve dans nos documents. Lhagiographe de Chiara Gambacorta souligne pourtant limportance de cette fonction, en mettant en valeur le rle de la matresse de la beata, Andrea Porcellini. Notons quon ne trouve pas de trace non plus des circatricibus ou chercheuses mentionnes dans le chapitre 25 des Constitutions129.

4- Lautorit du chapitre
Conclure notre chapitre sur les dtenteurs de lautorit sans avoir parl de lautorit commune serait une erreur. En effet, comme dans toute communaut monastique, lautorit est dtenue non seulement individuellement par les prlats mais aussi collectivement par les religieux profs, et en loccurrence par les moniales professes ayant voix au chapitre (ce qui exclut les converses). Cette autorit commune est reconnue par le droit civil puisque, on le sait, un acte notari na de valeur que sil a t dress en prsence de la prieure (ou de sa reprsentante en cas de maladie) et du chapitre des moniales, en nombre au moins quivalent aux deux tiers de la totalit de ses membres. Ainsi, dans les documents relevant du droit civil (actes notaris) comme du droit canon (les bulles par exemple) la communaut du monastre est toujours reprsente par la prieure et les moniales : priora

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Cf. Constitutiones sororum . Ces religieuses sont charges de chercher des irrgularits dans le comportement de leurs consurs, et de les dnoncer au matre gnral lors de sa visite annuelle. Il est question de la matresse des novices dans le chapitre : Priorissa noviciis magistram diligentem in ipsarum instruccione perponat.

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et monialis monasterii sancti dominici/sancti petri martiris ou priora et conventus monasterii sancti (le mot de conventus est couramment utilis dans ces documents dans le sens de communaut ). Cest la profession solennelle qui dtermine lentre au chapitre, puis limposition du voile noir, auquel les converses nont pas droit. Le chapitre 30 des Constitutions traite de la tenue quotidienne du chapitre, aprs matines ; il est le lieu o doivent se rgler tous les problmes (juridiques, disciplinaires, conomiques) de la communaut ; cest la prieure qui dirige les dbats mais les dcisions finales reviennent la communaut. A ce propos, certains documents notaris portent la marque dventuelles dissensions entre la prieure et sa communaut. Ce sont surtout les notaires florentins qui sattachent mettre en valeur le pouvoir du chapitre on ne sait pas toutefois si cela est d une rigueur particulire des notaires de cette ville dans la rdaction des actes ou bien un mode de gouvernement quelque peu diffrent San Domenico et San Pier Martire. Nous avons dj eu loccasion de mentionner lpisode de la dotation de la nice de la prieure Margherita Spini, Lena, laquelle la vieille religieuse rformatrice Andrea Tomasi avait refus de donner pleinement son accord130. Un autre acte porte la marque, si ce nest dun dsaccord marqu, du moins dun manque dintrt dun certain nombre de moniales pour une dcision pourtant importante : il sagit de la dsignation comme procureur du mdecin Michele Honestis, oncle de la moniale Angela Honestis, afin quil rcupre les avoirs dposs au Monte au nom de sa nice131. Cet acte de procuration suit immdiatement, comme souvent, le compte-rendu de la profession solennelle de la jeune fille, qui sest droule, dans le cas dAngela, le 2 novembre 1445. Au moment dapprouver officiellement la dsignation comme procureur de Michele, la liste des moniales comporte une indication peu habituelle, derrire le nom de plusieurs dentre elles : non intervenit. Que signifient ces mots ? Les moniales concernes nont-elles pas voulu approuver la dcision de vive voix ? Ou bien taient-elles tout simplement absentes ? Cette formulation napparat dans aucune autre des quarante listes capitulaires que nous avons utilises. Sur les trente-deux moniales prsentes, neuf sont mentionnes comme ntant pas intervenues , dont la sous-prieure, Giovanna Giugni. Aucun lien ne semble les lier entre elles. Notons que sur Angela Honestis nest signale que dans cette liste de 1445, son nom disparat par la suite de tous nos documents. Nous savons donc hlas bien trop peu de choses sur elle pour pouvoir claircir cette affaire132.

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Supra, p. 485. ASF NA 8780, f. 65rv. 132 Il est possible quAngela ait t reue alors quelle tait dj malade, ce qui est contraire aux Constitutions.

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Le chapitre est un lieu o le dbat existe, et o les dcisions prises ne sont pas de simples approbations des volonts de la prieure. Les notaires florentins ne cachent point ces dbats : ils les mettent mme en vidence lorsque certaines affaires pineuses doivent tre traites par les religieuses. Dans ce cas, la communaut doit prendre sa dcision en plusieurs fois : la prieure organise alors trois tractati, ou tractations/ngociations (mieux rendu par litalien trattative). Devant le chapitre, la prieure (ou, en son absence, la sous-prieure), expose laffaire rgler la communaut des moniales. Il sagit en gnral de transactions complexes133, impliquant, par exemple, des ventes ou des changes de terres, ou bien daccords avec des personnes extrieures au monastre (notamment sur les questions de restitutions de dot). Les moniales ont ensuite la possibilit de dbattre de laffaire, tandis que la prieure tente de les convaincre de la juste dcision prendre. Les verbes utiliss par les notaires sont alors, pour les dlibrations, tractare et deliberare134, pour le discours de la prieure, (ad)monere. Aprs lexposition de laffaire, les moniales se runissent par trois fois en prsence du notaire, le plus souvent trois jours de suite, mais aussi parfois pendant un temps plus court (deux jours, limportant tant que lespacement des runions respectent un certain intervalle ou spatium temporum). A lissue de ces trois runions capitulaires, qui doivent tre propices une certaine rflexion individuelle et collective, les moniales sont interroges par la prieure et donnent, individuellement (mais devant tout le chapitre, comme toujours) leur rponse135. On pourra objecter que malgr lexistence dune possibilit de refus, et lattestation de ces dlibrations, le chapitre semble invariablement donner son accord aux dcisions de la prieure. Effectivement, aucun acte ne porte la trace dun refus de la majorit des surs une dcision expose par celle-ci. Cette objection, toutefois, ne tient pas vraiment : pourquoi les dcisions non approuves par les surs, sil y en a eu, auraient-elles donn lieu un acte notari ? Les actes ne servent en effet qu officialiser les transactions et les accords ayant une valeur lgale civile. Les notaires y rapportent le processus de dlibration des moniales pour attester que le processus de dcision a bien t conduit selon les rgles ; il ne sagit pas dun procs-verbal des dbats qui se tiennent au chapitre du monastre. Nous navons donc quune vision tronque des dbats capitulaires. Si les prieures, et particulirement Chiara Gambacorta
Cf. Chapitre 6 p. 444 et sq. Cf. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, document dat du 4 juin 1448 (Tentative de Margherita Spini de rcuprer le legs de son mari). 135 Ces tractati concernent presque tous les actes de vente et dachat ayant eu lieu aprs llection de Margherita Spini : ASF NA, 15591 f. 74, f. 263v, f. 265v, f. 266r ; 15592 f. 19v-20r ; 15593 f. 111v, f. 204r-205v, f. 151; 15597, f. 66r, 20832, acte du 20 janvier 1438 ; Fondo del monastero San Pier Martire, n46, actes dats du 16 avril 1461 et du 3 fvrier 1466. Ils ne sont pas une spcificit du monastre San Pier Martire ; on les retrouve en effet dans des actes concernant dautres monastres florentins.
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ou Margherita Spini (lues vie, rappelons-le) ont indniablement exerc une trs forte autorit sur la communaut, cette autorit est, de faon plus ou moins forte, limite par le pouvoir de dcision du chapitre : les prieures ne peuvent passer outre les prescriptions des Constitutions, et doivent prvoir, lors des sances donnant lieu une prise de dcision complexe, un discours capable de convaincre les moniales professes. Lautorit, dans les monastres observants de Dominicaines, est donc collgiale tous points de vue : mme si la prieure apparat comme la principale dtentrice de lautorit, elle doit la partager avec le vicaire, qui est lui aussi un dlgu du matre gnral, et avec les autres moniales professes ayant voix au chapitre.

B- Communaut clotre et famille du dehors

Voici ce que nous dit, propos du gourvernement du monastre de San Domenico lhagiographe de Chiara Gambacorta : Quando mor ella, [le suore] erano quarantaquattro, senza commessi, e altra famiglia che stava di fuora, che tutta era al suo governo 136. Lautorit de la prieure sexerce en effet, au moins nominalement, tout aussi bien sur les soeurs clotres (moniales de chur, converses, novices) que sur la famille du dehors , oblats et serviteurs. En fait, la communaut est organise en plusieurs cercles de personnes, qui se diffrencient selon les normes de clture auxquelles leur statut les astreint. Ces cercles, dont les moniales de chur forment le centre, rvlent la complexit dune organisation communautaire qui permet un monastre strictement clotr de sadapter pleinement la vie urbaine. Lexpression famille du dehors semble avoir t trs couramment utilise pour dsigner les oblats et les serviteurs. Lutilisation du mot famille (familia, famiglia) renvoie en mme temps au sens latin du terme, encore utilis lpoque, qui fait rfrence

lensemble des dpendants dune personne ou, en loccurrence, dune communaut (serviteurs, fidles), et au sens moderne du terme, dj en usage lpoque dans les langues vernaculaire, savoir celui de famille , tel quon lentend encore aujourdhui. La traduction en langue vulgaire (XVe sicle) dune expression du chapitre 28 des Constitutions (De edificiis) est sur ce point rvlatrice137. Il sagit plus particulirement de la dernire

Vita p. 25. Cf. Annexes p. 5. La traduction en langue vulgaire est tire du manuscrit des Constitutions de San Sisto de Rome. Cf. Chapitre 1 p. 43.
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phrase de ce chapitre qui traite dventuelles fentres supplmentaires que les moniales pourraient ouvrir pour les communications avec lextrieur : tandis que le texte latin dit simplement familia (Preter supra predictas fenestras nulla alia habeatur nisi forte causa loquendi cum familia aliqua similis fenetrelle confessionum in loco competenti) le texte italien dit, lui, la famiglia di fuora della casa (Oltra alle sopradette finestre nonvene sia piu altra: excepto senon ci fusse una finestrella simile quelle delle confessione perparlare collafamigla difuora dellachasa). Le traducteur est sans aucun doute bon latiniste : il sait que le terme de familia ne renvoie pas au terme vulgaire de famiglia et en prcise le sens. A une poque o lobservance souhaite limiter les contacts avec lextrieur, et en particulier avec les membres de la famille charnelle des moniales, il est videmment important de ne pas commettre de contresens ce sujet. Ainsi, lexpression de famille du dehors (famiglia di fuora) renvoie la partie de la communaut/famille qui se trouve en dehors de la clture, qui est admise aux privilges spirituels et temporels dont jouissent les surs professes, qui est soumise lautorit de la prieure mre et qui se trouve au service des surs clotres.

1- Le cas complexe de converses

Bien que ne faisant pas partie de la famille du dehors (elles vivent lintrieur de la clture), les surs converses constituent, en quelque sorte, le premier maillon des relations de la communaut avec lextrieur. Les Constitutions rglementent la prsence de surs converses lintrieur du monastre, bien quaucun chapitre ne leur soit ddi en particulier. Le chapitre 14 (De recipiendis) prcise que les moniales pourront recevoir lintrieur du clotre (intus) quelques converses (aliquas sorores conversas), en nombre modr toutefois. Ces surs seront charges daider les autres moniales (prout earum officiis et adiutoriis alie sorores indigebunt). Ce chapitre est toutefois bien avare de prcisions sur le statut des converses : il prcise en effet quelles doivent rciter certaines prires simples la place de loffice proprement dit, mais, pour tout le reste , elles doivent se conformer aux autres : in ieiuniis et vigiliis et aliis que earum statutis competunt : se aliis conformabunt. Les converses ne sont pas un lment central du dispositif prvu par Humbert de Romans pour le fonctionnement des monastres de Dominicaines : leur prsence au sein de la communaut est simplement admise comme une possibilit. Notons quau monastre de Montargis, dans les annes 1240, existaient aussi des frres convers. A Prouille et Saint-Sixte, les convers taient aussi

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prsents dans la premire moiti du XIIIe sicle138. Ces convers napparaissent pas dans les Constitutions, et on nen trouve aucune trace dans tous les documents divers que jai pu consulter. Le dispositif a donc t abandonn aprs 1259, du moins dans les monastres non prouillans . Lexistence des moniales converses, en revanche, est bien atteste dans les documents des monastres de San Domenico et de San Pier Martire. Daprs le recensement effectu pour le Catasto florentin de 1428, il y a cette date six surs converses San Domenico de Pise (pour trente-six moniales de chur) et trois San Pier Martire de Florence (pour dix-neuf moniales de chur139). Ces moniales converses apparaissent aussi dans dautres documents : ainsi, leur profession est rappele dans certains ricordi du monastre pisan :
Suor Scholastica figliuola d'Angiolino Chuojaio prese l'abito in nel monastero di Sancto Domenico di Pisa di Giugno la vigilia della Trinit 1428. Chonversa. Fece la professione in delo Epifania 1432.

Le Libro Rosso florentin contient lui aussi quelques ricordi relatifs aux converses :
Richordo come adi XXVIII di marzo 1450 passo di questa vita laldabilmente chontutte gli sagramenti e cholla indulgenzia suor Giuliana figiuola divo di bartolo conversa di detto munistero ; La quale prese labito di detto munistero adi 24 daprile 1434 fece professione adi 22 marzo 1435 e riposesi ne la sopoltura di dette suore in detto munistero achui idio le faccia verace perdono.

Ces ricordi nous montrent que les converses dominicaines sont bien considres comme des moniales professes. Leur cursus est le mme que celui de leurs consoeurs moniales de chur, except pour la troisime et dernire tape, celle de la remise du voile noir ; comme les autres moniales, les futures converses entrent au monastre, selon un crmonial que lon peut supposer similaire celui que nous avons dcrit plus haut ; aprs la priode de probation, elles prononcent devant la prieure leur profession solennelle. Le vtement des moniales professes converses se diffrencie donc de celui des moniales professes de chur ; cela permet dailleurs de les dsigner plus simplement : ainsi, dans une bulle de 1480, les surs converses (sorores converse) sont tout simplement opposes aux surs voiles (sorores velate)140. Lhabit des surs converses est beaucoup plus simple que celui des autres moniales : de couleur fonce, sans voile ou avec un voile de toile grossire, il marque physiquement leur statut infrieur de moniales servantes. Autre diffrence notable entre les converses et les velate : les premires nont pas la connaissance des lettres et ne doivent

Cf. CREYTENS, R. : Les convers des moniales dominicaines au Moyen Age p. 11. Cf. Tableau n1, Chapitre 4 p. 271. 140 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n288. Il sagit de la bulle de Sixte IV interdisant aux converses dapprendre les lettres et de se vtir comme les moniales de chur (7 juillet 1480).
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pas, a priori, lacqurir. Les Constitutions le prcisent au chapitre 15 (De noviciis et earum instruccione) : les novices doivent suivre, au cours de leur anne de probation, une instruction qui leur permettra en particulier de lire les psaumes et de rciter loffice, except les futures converses :
Item novicie et alie sorores que apte sunt in psalmodia et officio divino studeant diligenter, preter conversas quibus sufficiat ut sciant vel addiscant ea que debent pro horis dicere: omnes vero in aliquo laborerio addiscendo vel exercendo occupentur.

Cest de cette interdiction quil est question dans le document de 1480 que nous venons de citer : il sagit dune bulle de Sixte IV qui interdit aux converses de sinstruire :
Converse dicte domus nunc inibi et pro tempore existentes habitum album sororum velatarum dicte domus gestare aut nigrum mutare ipseque converse iam recepte et in dicta domo pro tempore recipiende litteras discere nullatenus possint aut debeant sed in eo quo recepte sunt habitu conversarum et simplicitate ac literarum inscientia perseverare teneantur141.

Y a-t-il eu, en cette fin du XVe sicle, une rbellion des converses au monastre de San Domenico ? ou bien sagit-il de rompre avec des coutumes, jusque-l tolres, selon lesquelles certaines converses pouvaient avoir accs lalphabtisation? A une poque de grande expansion des monastres fminins et de normalisation des monastres dobservance, la deuxime solution nous semble la plus probable. Ce nest pas en effet la capacit lire qui fait, lentre au monastre, la diffrence entre futures moniales de chur et moniales converses. Les moniales analphabtes apprennent en effet lire sous la direction de la matresse des novices, ainsi que le prvoient les constitutions. Cest leur statut social et, plus exactement, leur niveau de fortune, qui dcide du sort des novices. Une moniale qui napporte rien son entre au monastre (ce sont souvent des femmes issues du monde paysan ou de familles dartisans pauvres) deviendra converse. Il ne semble pas y avoir de diffrence de ce point de vue entre monastres observants et non observants si ce nest la relative tolrance dans le domaine de linstruction que laisse deviner, a contrario, la bulle de 1480. Lune des moniales de San Domenico de Pise a failli faire les frais de cette distinction purement sociale. Lorsque Iacopa dellAmbaco entre San Domenico en 1414, elle na pas la certitude de recevoir de son pre, avec qui elle est manifestement brouille, lhritage qui lui revient. Nous avons eu loccasion, au cours du chapitre prcdent, dexposer brivement son cas142. Alors quelle na pas reu sa dot de la part de son pre, Iacopa, future sur Beatrice, est dsigne par un notaire comme tant monialis conversa et non profexa monasterii
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Cf. note prcdente. Cf. Chapitre 6 p. 393. Beatrice de Ambaco, n18P.

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monialium sancti dominici. Au moment de la consignation tardive de sa dot (il sagit dun lodo daot 1417) la situation de Iacopa/Beatrice sarrange enfin. Le 15 mars 1419, elle peut enfin prononcer sa profession solennelle, et le ricordo prcise bien (cest exceptionnel) que, par cette profession, elle offrit au monastre tous ses biens mobiliers et immobiliers qui lui avaient t remis par son pre Bartolomeo et son frre Antonio . Iacopa prend donc le voile noir, et devient moniale de chur. Si des passages de ltat de moniale converse ltat de moniale de chur (passages qui seraient donc simplement caractriss par une prise du voile noir) ne sont pas attests par nos documents, la bulle de 1480 comme lexemple de Iacopa/Beatrice dellAmbaco dmontrent que les deux tats ntaient pas si impermables que cela. Enfin, il ne faut pas oublier la dernire diffrence entre moniales converses et moniales velate (sans doute la plus importante) : les converses nont pas voix au chapitre. Elles ne participent donc pas au gouvernement collectif de la communaut, ce qui renforce leur tat de relative soumission aux autres moniales. Cest aussi, accessoirement, lune des raisons pour lesquelles nous possdons si peu dinformations leur sujet : les moniales converses ne figurent pas, en effet, sur les listes capitulaires143. Le Catasto florentin nous fournit le nom de plusieurs dentre elles ; on les retrouve parfois, comme nous lavons signal, dans les ricordi, ou dans les registres de comptes : nous avons eu loccasion den mentionner quelques-unes dans le chapitre 5144. Du fait de leur statut de servantes, les converses sont amenes tre plus frquemment en contact avec le monde extrieur. Les rles de sur portire (prpose louverture de la porte) ou tourire (prpose au fonctionnement du tour) leurs sont souvent rservs. Toutefois, nous ne disposons pas de documents attestant de ces pratiques pour les monastres de San Domenico et de San Pier Martire. Il ne semble pas non plus quelles aient dispos dun dortoir spcifique, mais l encore, les documents manquent ce sujet. Reste que si les moniales converses sont prposes des tches matrielles (mnage, cuisine, etc) qui peuvent les mettre souvent en contact avec le monde extrieur (cest en particulier les cas des surs qui soccupent de lapprovisionnement et, plus concrtement, de stocker les denres apportes par le tour dans le cellier du monastre), elles sont, comme toutes les autres moniales professes, soumises aux rgles de la clture. Leur statut ne peut donc en aucun cas tre confondu avec celui des oblates.

Par ailleurs, le fait que ces moniales entrent la plupart du temps au monastre en apportant trs peu de biens (ou pas du tout) contribue rarfier leur prsence dans les documents. 144 Chapitre 5 p. 359.

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Pourtant, certains notaires semblent ne pas faire de diffrence entre convers et oblats : conversus seu oblatus peut-on lire dans quelques actes doblation145. Si les deux statuts ne se confondent videmment pas, la fonction, en revanche, des oblates et des converses, est trs proche : toutes doivent participer la bonne marche de la vie communautaire en contribuant aux tches matrielles dont les moniales de chur sont par l mme dcharges. En fait, on peut mme se demander si les oblates et les converses nont pas cohabit au monastre de San Domenico. Il existe en effet dans ce monastre un lieu appel chiostro delle commisse ou clotre des oblates . Il ne sagit sans doute pas proprement parler dun clotre , mais plus probablement dune cour intrieure entoure de btiments146. En 1416, Margherita del Rosso, pouse de Ranieri Gualandi, en compagnie de qui elle se donne au monastre, fait valoir son droit demeurer dans le claustrum conversarum seu comissarum. Cette autorisation lautorise vivre sparment de son mari. Le clotre dont il est question ici est-il simplement un lieu de rsidence pour les oblates ? Pourquoi, dans ce cas, les hommes nont-ils pas le droit dy vivre en compagnie de leurs pouses ? On peut imaginer que les surs converses sont effectivement prsentes dans cet espace, situ tout contre les btiments des moniales ; le clotre des oblates aurait alors servi de sas entre lespace de la clture et le monde extrieur. Les oblates demeurant dans ce clotre ont en effet le droit dentrer en contact avec les lacs, et mme de sortir de cet espace clos, puisque leurs vux nincluent pas le respect de la clture ; en contact avec des surs converses (dont les notaires confondent le statut avec celui des oblates), elles relient ainsi le monde extrieur avec les moniales de chur, avec qui les converses sont, elles, en contact direct. Si cette hypothse est juste, elle montre quun petit arrangement avec les normes de la stricte clture a t trouv San Domenico : les converses, normalement soumises aux mmes normes que les autres moniales, auraient ainsi t en contact quotidien avec des laques (les oblates), ellesmmes en contact quotidien avec les personnes extrieures la communaut.

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Cf. Annexes p. 78. Cf. infra p. 518.

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2- Les oblats : rle et intgration dans la communaut

Les oblats sont une composante essentielle de nos communauts, nous avons eu loccasion dj de le voir. Loblation est une possibilit qui, dans la premire moiti du XVe sicle, est ouverte quasiment tous : hommes et femmes, riches et pauvres, clibataires ou poux. Un oblat doit, par dfinition, se donner la communaut religieuse quil a choisie et qui laccepte comme tel. La donation quil effectue est cependant modulable. Lui-mme, par lacte doblation, se donne la communaut et se soumet, par consquent, lautorit de ses prlats, prieure en tte. Rien noblige toutefois loblat habiter sur le lieu du monastre ; il est donc, en fait, plus ou moins directement soumis lautorit de la communaut dont il dpend. Ainsi, parmi les oblats, certains vivent au monastre ( San Domenico, dans le chiostro delle commisse ou bien dans la maison des oblats du monastre, un lieu moins prcisment dcrit par les sources147), dautres demeurent chez eux. Le monastre leur doit thoriquement gte, couvert et vestiaire (victum, vestiarium et reditum domus apud dictum monasterium)148 ; nous avons pu voir grce lexamen des comptes que ces obligations sont effectivement remplies. Quant aux biens des oblats, nous avons eu loccasion de voir (cidessus et chapitre prcdent149) quils ntaient pas, contrairement ce que disent les actes doblation, donns en totalit la communaut, puisque les oblats rpartissent souvent (tout comme les moniales, dailleurs, avant leur profession) leurs biens avant leur oblation, et transmettent ainsi la communaut uniquement les biens quils ont choisi de ne pas transmettre aux membres de leur famille. Plusieurs documents notaris dtaillent le droulement de la crmonie de loblation150. Tout comme la crmonie de prise de voile, elle se droule dans lglise du monastre, de part et dautre de la clture, cest--dire en loccurrence de part et dautre du jub qui spare lespace des moniales de lespace extrieur au clotre. A lintrieur de la clture se trouvent la prieure et le chapitre des moniales professes ; de lautre, le ou les futurs oblats, un notaire, des tmoins et ventuellement le vicaire. Cest devant la prieure et le chapitre que les oblats formulent leurs vux : il sagit en fait dun vu dobissance la

Dcrit simplement comme domus apud dictum monasterium. Cf. Annexes p. 79. Ibidem. 149 Chapitre 6, p. 404 et sq ; p. 438 et sq. 150 En particulier les documents ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n156 (Annexes, p. 78-79) et 249 ; ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte du 23 juin 1423.
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prieure et aux moniales, qui peut prendre diverses formes (obissance et constance151 , obissance et rvrence152 , obissance et conversion des murs153 ) ; il ny a apparemment pas de formule consacre (ou, du moins, les notaires ne la connaissent pas). Cette promesse (le verbe utilis est toujours promittere154), qui est dfinitive mais ne fait pas des oblats des religieux part entire, est effectue devant la prieure, travers la grille du parloir : les oblats doivent sagenouiller devant la prlate (ou plus exactement devant la fentre du parloir) et prononcer leurs vux. En change, les moniales doivent recevoir (recipere) les oblats qui se sont donns avec tous leurs biens (obtulerunt se cum omnia bona sua155) dans leur communaut ; il sagit donc dun acte rciproque. Cette rception est sanctionne non seulement par lacte notari auquel la crmonie donne lieu (et qui sert surtout de justification la dvolution des biens des oblats la communaut) mais aussi par un geste bien particulier effectu par la prieure : grce limposition dun pan de sa chlamyde (lembus clamide156), quelle passe travers la fenestrelle, sur les nouveaux oblats, la prieure les investit (investiuit) de son autorit et les accueille, de ce fait, dans sa communaut cette indication des actes notaris nous permet de savoir, dailleurs, que la prieure porte sur son vtement un insigne de sa fonction. En se donnant un monastre, les oblats bnficient du mme coup de ses privilges : ce sont principalement des privilges fiscaux (les biens donns, mme si loblat bnficie encore de leur usufruit, ne peuvent tre considrs comme des biens lacs, et chappent ainsi une grande partie des taxations urbaines), des privilges militaires (un oblat ne peut tre contraint effectuer un service arm, tant donn son statut de semi-religieux) et enfin des privilges judiciaires (les oblats, considrs comme dpendants dune communaut religieuse, ont droit la protection des autorits de lEglise un cas concret le dmontre Pise, celui de Tora de Montefoscoli157). Ils doivent cependant consacrer une grande partie de leur temps, si ce nest tout leur temps, au service du monastre, et renoncer transmettre une partie de leur patrimoine leurs proches (souvent, les oblats nont pas denfants). Pour des femmes seules
ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte du 23 juin 1423. Oblation des poux Lapa di Piero et Michele Cantini. 152 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n249. Oblation des poux Menico et Giovanna da Palaia (1436). 153 Promictentes solempniter dicte domine priore pro se et dictis monialibus et sororibus ut sibi et eas perpetuam obedientiam et subiectionem et conversionem omnium morum. Annexes p. 79. 154 Bien quil ne sagisse pas dune profession solennelle, cette profession est finalement relativement proche de celle des moniales dominicaines qui, elles aussi, promettent simplement obissance la prieure et au matre gnral. Cf. supra p. 462. 155 Il sagit bien entendu dune formule juridique strotype qui ne tient pas compte des arrangements entre la communaut et les oblats pour la concession de leurs biens. 156 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n249. 157 Sur Tora da Montefoscoli, cf. infra p. 526.
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et socialement fragilises, loblation peut tre une bonne manire de trouver une situation de protection avantageuse, et de sassurer une survie matrielle devenue autrement compromise. Mais les avantages de loblation ne sont pas, bien entendu, seulement matriels : loblation est un acte avant tout religieux, que les individus ou les couples accomplissent afin de rpondre des exigences spirituelles. Une grande partie des oblats ne semble pas avoir eu rellement besoin de la protection du monastre cest en particulier le cas des Gualandi/Del Rosso, mais aussi de Antonio di Dino da Palaia158, cousin dAndrea le vicaire. Leur oblation correspond sans nul doute une dmarche spirituelle particulire, qui les a rapprochs des communauts observantes et les a amens donner leur personne, leurs biens, mais aussi leur temps. En devenant oblats, les lacs abandonnent en effet une grande partie de leur vie mondaine : mme si les vux quils prononcent sont variables (pauvret et chastet ne sont pas obligatoires par exemple), les oblats sont soumis une autorit religieuse et doivent se comporter en consquence. Leurs rapports avec la communaut religieuse sont quotidiens. Il est probable quun grand nombre des oblats prsents San Domenico dans les annes 1400/1420 aient t convertis par Chiara Gambacorta et ses compagnes ; cest ce que suggre son hagiographe lorsquil parle de tous les fils et filles spirituels de la prieure qui menaient sainte vie, se soumettant ses conseils ; cest aussi ce que suggre labondance de la documentation sur les oblats pour la priode qui correspond son priorat et celui de Maria Mancini. Les moniales trouvent bien entendu elles aussi de grands avantages accueillir des oblats dans leur communaut. Llargissement de la famille du monastre leur permet en effet de disposer non seulement de travailleurs moindre cot (lconomie ralise nest toutefois pas norme, puisquil faut leur fournir gte, couvert et vestiaire), mais aussi et surtout de bnficier, par leur intermdiaire, dun relais efficace avec le monde extrieur : les oblats sont soumis lautorit de la communaut et oeuvrent pour elle, mais sans tre soumis la clture. Quelles sont les fonctions principales des oblats ? Les femmes, notamment celles qui vivent dans le chiostro delle commisse pisan, soccupent bien entendu des tches matrielles (approvisionnement, entretien du monastre) mais servent aussi dintermdiaires avec de nombreuses personnes laques : on le constate notamment dans le livre de comptes pisan, o elles apparaissent comme tant lorigine de certains prts au monastre159. Les
Cet Antonio di Dino est aussi, au dbut du XVe sicle, procurateur de la communaut des frres de Santa Caterina. Cf. ASP, Ospedali di Santa Chiara, 2092, f. 59r. Il est oblat du monastre depuis 1407 (ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n168). 159 La dsignation des oblats dans ce registre est dailleurs intressante : bin souvent, la moniale comptable ne sencombre pas en effet de formules complexes mais utilise simplement, pour signifier quil sagit doblats du
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hommes, quant eux, occupent des fonctions diffrentes selon leur statut social : ceux qui sont issus du monde paysan ou du milieu des petits artisans sont occups des travaux physiques : agriculture (dans les possessions du monastre, en particulier Pise o le systme des poderi nexiste pas), entretien du jardin du monastre, transport de victuailles depuis la campagne, rparations diverses160. Ceux qui, en revanche, ont une certaine exprience des affaires, deviennent procureurs du monastre : cest en particulier le cas Pise dAntonio di Dino da Palaia et de Ranieri Gualandi. Lavantage davoir des oblats consiste aussi, plus largement, pour les moniales, dans la possibilit concrte dlargir grce eux le rayonnement spirituel de la communaut au sein de la cit : les oblats, vtus aux couleurs du monastre et se trouvant perptuit son service rendent la communaut prsente au sein de la socit urbaine161. Ils sont donc lun des maillons indispensables de la communication des moniales clotres avec le monde extrieur. Malgr tout, la pratique de loblation nest pas typique de lObservance, ni mme de lOrdre dominicain. Les oblats ne sont jamais mentionns dans les Constitutions. A San Pier Martire de Florence, nous lavons dit, leur nombre est trs rduit. Lorganisation du monastre San Domenico de Pise, qui possde un nombre bien suprieur doblats par rapport celui des converses ou mme des serviteurs, est-elle totalement originale ? Dans le contexte de lObservance, qui est celui qui nous occupe, peut-tre. Toutefois, ainsi que nous lavons dj remarqu au cours du chapitre prcdent, il serait imprudent de faire abstraction de ce que lon pourrait appeler plus largement le contexte rgional . Or, au sein de ce contexte, le monastre de San Domenico na rien doriginal : il se rapproche tout fait, par exemple, pour ce qui est de limportance des oblats, de labbaye bndictine de San Michele in Guamo, situe non loin de Lucques162. Contrairement ce que lon pourrait croire, la condition
monastre, les adjectifs possessifs nostro et nostra : par exemple, monna Giovanna nostra di fuora ( entrate novembre 1440). 160 Par exemple Paolo nostro , mentionn de frquentes reprises dans les Comptes ( uscite ) : les moniales doivent constamment lui racheter des chaussures. Giovanni Picchiapietre , mentionn dans les Miracula (Vita p. 31) est sans doute un artisan. 161 Leur rle est rapprocher de celui que tiennent les pnitentes dominicaines Venise. Cf. DUVAL, S. : Done de San Domenego . Les pnitentes sont elles aussi prsentes Pise (Agnese Lanfreducci par exemple, cf. Chapitre 2 p. 125), mais on dispose de fort peu dinformations sur elles. 162 Cette abbaye a t tudie en dtail par Duane J. OSHEIM (A Tuscan monastery and its social world. San Michele of Guamo (1156-1348), Rome, Herder (Italia Sacra n40), 1989). Les conversi dont il parle (p. 102 et sq) sont en fait des oblats. D. J. Osheim souligne leur diversit (femmes, hommes, couples) et la mallabilit de leur condition. Il se dit surpris que tant de personnes choisissent ce statut la fin du Moyen Age, alors quil sagit, selon lui, dun old- fashioned status closely tied to the spirituality of the eleventh and twelfth century not at all what one expects to find in an age justly known for its mendicants, Beguines and Humiliati (p. 110). Le grand nombre doblats qui existent jusque dans les annes 1450 dans le monastre de San Domenico prouve au contraire que ce statut est li aux fortes exigences religieuses des lacs de lpoque mais aussi la remise en valeur dun monde monastique qui na pas t, en ralit dpass par les ordres mendiants ou les bguines, qui ne cessent dy faire, implicitement ou explicitement, rfrence.

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 doblat dun monastre ou dune abbaye est encore trs en vogue en Toscane au dbut du XVe sicle, et correspond un certain rveil spirituel des lacs qui trouve son accomplissement dans lObservance, mais pas seulement.

3- Le personnel du monastre
La famille du monastre compte aussi quelques famuli, ou du moins des lacs qui nont prononc aucun vu et que lon pourrait qualifier, de manire plus exacte, de salaris des communauts. Cest San Pier Martire que lon trouve le plus de salaris ; ils sont toutefois trs peu nombreux pour les deux monastres. Le Catasto florentin recense trois employs San Pier Martire pour 1428, alors quil nen recense aucun San Domenico163. Cette diffrence entre les deux communauts sexplique notamment par le grand nombre doblats dans le monastre pisan, qui rend inutile la prsence demploys. Il faut toutefois nuancer les chiffres fournis par le Catasto florentin : ainsi les comptes pisans nous montrent que, ds les annes 1430, un certain Antonello est employ par les moniales de San Domenico164. Qui sont ces serviteurs ? Dans le cas dAntonello, il sagit dun homme tout faire , employ pour accomplir de nombreux travaux agricoles (pour soccuper, notamment, des vignes), mais aussi pour des rparations dans le monastre (en janvier 1432, il rpare la serrure de la porte du monastre). A Florence, on trouve en 1428 trois servigiali di fuori165, dont les cas mritent dtre tudis un peu plus longuement. Il sagit tout dabord de Salvestro, mentionn dans la liste avec sa mre Giovanna, oblate ; tous deux soccupent du jardin des moniales (ils sont qualifis dortolani). Salvestro avait t brivement emprisonn cause des dettes du monastre en 1421166. Notons quun certain Jacobo Francisci, jardinier (ortolano) et prtre, est mentionn dans plusieurs actes notaris concernant le monastre167. Sil ny a pas derreur sur les prnoms de la part des notaires, il faut donc en dduire que le monastre a, pendant un moment, compt deux jardiniers (trois, avec Giovanna), dont lun a aussi fait office de chapelain. Sur la liste des servigiali donne par le Catasto florentin, un

Cf. Chapitre 4 p. 271. Comptes ; Antonello est cit de nombreuses reprises dans les uscite , entre 1430 et 1441 (m.p.). 165 Notons que les fonctionnaires du Catasto ont inclus les oblats dans cette catgorie ; nous les avons ensuite distingus nous-mmes en deux catgories distinctes. Cf. Chapitre 4 p. 271. 166 Cf. Chapitre 6 p. 447. 167 ASF, NA, 7384, f. 2v: 5173, testament du 7 juillet 1422.
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certain ser Amedeo, originaire de Palaia168, est en tout cas explicitement qualifi de chapelain du monastre. Contrairement aux moniales de Pise, les moniales florentines ont en effet, tout au long de la priode, dispos dun chapelain entirement dvou leur service ; celui-ci bnficie dailleurs dun logement qui lui est rserv lextrieur de la clture du monastre169. On ne possde en revanche aucun renseignement sur la troisime servante , monna Margherita de Lucques. Il sagit peut-tre dailleurs dune oblate. Ajoutons que cette liste du Catasto ne mentionne pas lexistence dun personnage particulier qui vit aussi au monastre de San Pier Martire : il sagit dune autre Giovanna, Giovanna di monna Dina170. Cette femme est une pnitente (pinzochera) dominicaine, qui sest installe (sans doute aprs 1428) proximit du monastre. Dans le Libro Rosso, il est crit que Giovanna doit recevoir chaque anne huit lires pour rmunration des services (fatiche) quelle rend la communaut. Son statut est donc, tout point de vue, hybride : le Libro Rosso nous dit quelle est une pinzochera di san domenicho, mais aussi quelle sest donne (si comisse) au monastre San Pier Martire ; mais une pnitente peut-elle tre oblate ? Le Libro mentionne enfin son salaire (les huit lires dues annuellement). Giovanna di Dina est donc, vraisemblablement, une pnitente qui a choisi de vivre avec les moniales qui, en change de ses services, lui fournissent annuellement une petite somme (plus symbolique dailleurs que rellement consistante171). Ce petit aperu des employs , trs divers, de nos deux monastres, semble dmontrer quil ny a pas de relle domesticit chez les moniales observantes que nous tudions. A lintrieur du clotre, le service et les tches difficiles sont accomplies par les converses ; lextrieur, ce sont les oblats qui interagissent avec la socit laque laquelle ils sont rests lis. Quelques employs sont tout de mme prsents pour aider la communaut aux travaux agricoles (comme Antonello Pise, ou les jardiniers Florence) ou simplement pour remplir les fonctions liturgiques (le chapelain). Il fait peu de doutes que les moniales observantes, bien quissues pour la plupart des classes riches de la socit, aient assez couramment d accomplir elles aussi les difficiles tches de la vie quotidienne (cuisine, mnage, lessive), tant donn le faible nombre, proportionnellement la taille des

Il a, de ce fait, probablement un lien avec le vicaire, Andrea da Palaia, par ailleurs lui aussi ancien notaire. Cf. supra n. 108 p. 492. 170 La mention de la mre la place de celle du pre dans le nom est rare dans les documents toscans, mais pas inexistante. Pour preuve, le cas de Catherine de Sienne (une autre pnitente dominicaine, justement) frquemment mentionne dans les documents en tant que Caterina di monna Lapa . 171 Elle reoit 24 lires par an. Libro Rosso f. 137v. A titre de comparaison, les officiers du Catasto estiment que les moniales de Pise dpensent 20 florins par an pour payer les prtres qui viennent dire la messe au monastre (ASF, Fondo del Catasto, n196, f. 603v).
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communauts, des oblates et des serviteurs. La vie San Pier Martire comme San Domenico navait donc, durant la priode que nous tudions, rien de luxueux. Dautres personnes sont au service de nos monastres, ce sont les procureurs (procurator, syndicus), chargs de reprsenter les communauts dans toutes les affaires les impliquant, sur les plans administratif, commercial et judiciaire ; cest--dire dans tous leurs rapports avec les instances de gouvernement. Les seules conditions requises pour tre un procureur sont, tout dabord, dtre un homme ; ensuite, dtre relativement au fait des pratiques judiciaires et commerciales ; enfin, dtre bien entendu volontaire pour une telle charge, qui nentrane a priori aucune rmunration de la part du monastre reprsent. Les procureurs sont donc pour la plupart des hommes issus des classes de marchands/banquiers, ou bien des notaires et des artisans ; le fait dtre, en outre, un oblat ou mme le vicaire du monastre reprsent nempche en rien, bien au contraire, une nomination en tant que procureur. Les procureurs entretiennent de toute faon, ds avant leur nomination, un lien privilgi avec la communaut quils reprsentent : sils ne lui sont pas dj lis institutionnellement, ils ont en gnral une parente lintrieur du clotre. Les procureurs sont nomms par le chapitre du monastre, ainsi que lattestent les nombreux actes notaris de procuration qui ont t conservs. Leur accord est ncessaire pour que la nomination soit effective, mais pas forcment leur prsence au monastre au moment de la runion du chapitre (les procureurs gnois du monastre pisan, par exemple, ne se dplacent pas lors de leur nomination). Les actes de procuration ne prcisent pas la dure de lengagement des procureurs ; le contrat pass entre les procureurs et la communaut quils reprsentent est en ralit assez souple : la nomination est simplement confirme priodiquement pour les procureurs les plus impliqus dans les affaires des monastres, comme Andrea da Palaia. Ceux qui se retrouvent dans limpossibilit de remplir leur tche peuvent aussi se faire remplacer par une personne de leur connaissance : les notaires signalent alors par un petit acte trs simple cette substitutio, qui ne ncessite pas mme laccord du chapitre. Le rle des procureurs est longuement dfini par les actes notaris : une accumulation de grondifs (ad agendum, faciendum, petendum, etc) leur attribue un rle trs large ; ils sont en fait chargs de mener bien toutes les affaires du monastre impliquant un rapport avec les reprsentant de lautorit civile (du simple notaire jusquau tribunal) : acheter, vendre et louer les terres, dfendre les intrts du monastre (ou de lun de ses membres) devant la justice, solliciter des personnages haut-placs pouvant servir les intrts du monastre (dans le cas darbitrages, par exemple), rcuprer auprs des institutions civiles

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les biens et revenus des moniales, y compris les dettes de certains particuliers lgard du monastre. Certains procureurs sont en revanche nomms pour une mission prcise : dsigns immdiatement aprs la profession de certaines religieuses, ils sont uniquement chargs de rcuprer les biens de la nouvelle moniale, et tout particulirement sa dot matrimoniale. Reprsentants de religieuses qui napparaissent jamais dans le monde, les procureurs disposent dune large marge de manuvre, et donc, finalement, dun certain pouvoir : une bonne partie du patrimoine du monastre se retrouve, de fait, leur disposition. Cest sans doute la raison pour laquelle Andrea da Palaia a, pendant seize ans, occup la place de procureur principal172 des moniales de San Pier Martire. Andrea da Palaia nest pas le seul procureur avoir marqu de son empreinte le patrimoine de San Pier Martire au cours de notre priode : dans les annes 1450, le neveu de sur Iacopa Giambonelli, Antonio di Giovanni, prend une part trs active la gestion des affaires du monastre173. A San Domenico de Pise, les procureurs sont trs nombreux. Le monastre dispose en effet de reprsentants non seulement Pise, mais aussi Gnes174, o ils sont chargs de rcuprer les revenus du Banco di San Giorgio, ou encore Lucques175. Parmi les procureurs marquants de notre priode, il faut mentionner loblat Ranieri Gualandi, qui sengage sans rserve, aux cts dautres procureurs comme Giovanni Botticella, dans la dfense de loblate Tora da Montefoscoli176 au cours des annes 1420. Dans les annes 1450, cest le pre de lune des moniales, Ranieri dAntonio, orfvre de son tat, qui soccupe de toutes les affaires du monastre. Il accomplit si bien sa tche qu la fin des annes 1450 les moniales de San Domenico, lui donnent une terre pour le rcompenser :
[la prieure et les moniales] volendo gratificare per benefitii ricevuti per li tempi passati e continuamente ricevono dal prudente homo Ranieri Dantone orafo citadino da pisa loro benefattore fanno donagione irrevocabile inter vivos per tale e si fatto modo che per alchuna cagione non si possa revocare etc duno pesso di terra con casa177.

Lengagement de Ranieri auprs des moniales, sa disponibilit non seulement pour remplir sa charge de procureur mais aussi, rgulirement, pour prter de largent au
172 Il ny a pas de hirarchie officielle entre les procureurs, mais on voit bien, daprs la frquence avec laquelle leurs noms apparaissent dans les actes notaris, ltendue de leur mainmise sur la gestion des biens du monastre. 173 Il rgle notamment un pineux problme de dettes entre le monastre et lune de ses paysannes, Gismonda. ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, document dat du 28 janvier 1444 (m.f.). 174 Cf. Chapitre 5, p. 396. 175 ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n243. 176 Cf. infra p. 526. 177 ASM, Cartella documenti; la note nest pas date, mais le don a lieu sous le priorat de Giovanna Cinquini (soit entre 1444 et 1458).

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monastre, dmontrent une volont de la part de cet homme de se consacrer, sa manire et en tant que lac, ce quil considre sans doute comme une uvre pieuse et dsintresse. Les procureurs sont, avec les oblats, les vecteurs privilgis des relations de la communaut clotre des moniales avec le monde extrieur. Ils contribuent cette organisation en cercles autour de la communaut des moniales. Les procureurs sont les personnages les plus extrieurs au systme : leur engagement na rien dofficiellement religieux et ils ne dpendent pas du monastre pour leur vie quotidienne, contrairement aux oblats. Ils sont toutefois un maillon essentiel de la chane de relations qui permet la communaut des moniales dtre prsente dans le monde, et en particulier auprs des autorits du gouvernement civil.

A Florence comme Pise, les monastres observants fonctionnent donc dune manire complexe qui associe moniales de chur, moniales converses, et lacs de diffrentes conditions : oblats, serviteurs, procureurs. Cette organisation na rien de particulirement observant , puisquon la retrouve dans bien des tablissements monastiques de lpoque, et mme des poques prcdentes. Son tude est toutefois intressante dans loptique de notre questionnement sur lobservance, car les diffrentes catgories de population de nos communauts monastiques nous montrent comment, concrtement, des tablissements strictement clos peuvent interagir quotidiennement avec la socit urbaine dans laquelle ils sont insrs. Les converses, oblats, serviteurs et procureurs sont autant dintermdiaires avec le monde extrieur. Cette vision des choses nous loigne quelque peu de celle que nous fournit la thorie expose dans les statuts des monastres observants : si les moniales de chur sont bel et bien enfermes dans leur clture, sans contact direct avec lextrieur, elles ne sont pas isoles du monde. Le monastre est une petite socit (ou une famille pour reprendre le terme de lpoque) insre lintrieur de la socit urbaine : il se rattache elle de diffrentes faons, jusqu en faire pleinement partie. Lun des plus grands paradoxes des premiers monastres de lobservance dominicaine rside sans doute dans cet tat de fait : les monastres nont jamais t aussi strictement clos mais, en mme temps, ils nont peut-tre jamais t aussi bien intgrs aux socits urbaines lintrieur desquelles ils acquirent bien vite un rle social et religieux trs important.

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III- Les monastres dans la socit urbaine du XVe sicle

Nous avons dj eu loccasion de souligner le rapport troit qui existe entre limposition de la clture stricte aux monastres de femmes et leur situation au cur des villes, une poque o la perception de la religiosit fminine tend se modifier (ou peut-tre nest-ce quune simple tolrance envers les mulieres religiosae qui se rduit). En senfermant hermtiquement derrire leurs murs, les moniales recrent au cur de la ville un dsert artificiel. La stricte clture rend visible la volont dinvisibilit des moniales : leur pit et leur sacrifice sont comme inscrits sur les hauts murs de leur couvent et les grilles de leurs fentres. LObservance (au moins fminine) du XVe sicle na en cela rien voir avec les mouvements de rforme des XIe-XIIe sicles qui recherchaient le vrai dsert au cur des forts et des montagnes : il nest pas question ici cest peut-tre dans ce domaine que la forte influence des ordres mendiants se fait rellement sentir de sisoler ou de se cacher dfinitivement du monde. Le sacrifice et lexemple des religieux, et surtout des religieuses, doit avoir une signification et un rle pour la socit tout entire. Or, au XVe sicle, et particulirement en Italie, la socit qui compte , cest dj celle de la ville : tous les pouvoirs, toutes les richesses, y sont dsormais installs. Durant la priode moderne, qui commence en Italie immdiatement aprs notre priode dtude, les monastres fminins urbains strictement clos font indiscutablement partie de la socit urbaine : leurs hauts murs aveugles bordent les rues, parfois agrments dune petite fentre grillage. La ville de Florence conserve encore aujourdhui dans sa physionomie les traces videntes de ces nombreux tablissements. Ltude du rle des nouveaux monastres strictement clos dans la ville du dbut du XVe sicle revt donc une importance particulire. Le fonctionnement des monastres de moniales tient aussi en effet leur insertion dans la socit urbaine qui les accueille. Lintgration russie des monastres observants aux villes est, sans nul doute, lune des clefs de leur succs auprs des catgories de populations que nous avons tudies. Aprs avoir vu concrtement quels sont les intermdiaires entre les moniales et le monde extrieur, nous allons donc tenter de cerner les raisons profondes de cette symbiose entre la ville et ses monastres fminins.

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A- Les monastres dans la ville

La premire moiti du XVe sicle est marque par lessor des monastres fminins au cur des villes. Alors que nos communauts de San Pier Martire et San Domenico prennent leur essor, dautres monastres, plus grands encore, Florence en particulier, se dveloppent : ce sont, par exemple, le grand monastre bndictin observant des Murate (Santa Maria Annunziata), ou encore celui de SantApollonia, peupl lui aussi de bndictines. Comme nos monastres, ces tablissements prnent une trs stricte clture, et obtiennent de ce fait le soutien des autorits religieuses et laques178. Souvent plus vastes que les anciens monastres bndictins qui abritaient les filles de lartistocratie, ils neutralisent peu peu des lots complets du tissu urbain, dsormais enclos par de hauts murs. Les monastres de San Domenico comme de San Pier Martire (pour son site originel) ont t dtruits. Nous navons donc, hlas, presque aucune donne matrielle sur laquelle nous appuyer. En ce qui concerne le monastre pisan toutefois, certains btiments (non mdivaux) ont t conservs et intgrs un rcent complexe rsidentiel et commercial ; par ailleurs, des plans du XIXe sicle peuvent donner une ide de limplantation des btiments monastiques une priode antrieure. Ces lments ont permis Ann Roberts de formuler des hypothses sur le processus de construction du complexe monastique de San Domenico, du XIVe au XIXe sicle179. Lunique lment mdival subsistant aujourdhui Pise, sur le Corso Italia, est la partie interne de lglise des moniales : trs simple, faite de briques, cette petite glise dispose dune toiture en charpente recouverte de tuiles. On devine quune partie des murs tait recouverte de fresques, dont ne subsiste aujourdhui quune petite reprsentation de la Crucifixion, au pied de laquelle se tient une moniale dominicaine il sagit sans doute de Chiara Gambacorta180. Cette glise interne nous dit toutefois bien peu de choses sur lintgration du monastre au tissu urbain181. En labsence de btiments, cest donc sur les archives quil nous faut compter. Le Campione pisan de 1423 est de ce point de vue bien utile : il contient en effet la description des principaux btiments du monastre, avec leur date dacquisition et, parfois, la fonction qui

Cest en particulier le cas Florence, o Eugne IV puis larchevque Antonin favorisent les tablissements qui pratiquent la stricte clture (SantApollonia, Le Murate). Cf. Chapitre 4 p. 267. 179 ROBERTS, A . : Dominican women and Renaissance Art, Chapitre 2. 180 Ibidem, p. 100 et 104 (photographie). La fresque a t restaure rcemment de faon tout fait maladroite. 181 Sur larchitecture des glises dominicaines, cf. GILARDI, C. : Le chiese delle monache domenicane in Cavelli Traverso, C. (dir.) : Monache domenicane a Genova, Rome, De Luca, 2010, p. 17-26.

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leur a t attribue182 : peu peu les maisons et jardins bordant le monastre originel sont rachets par les moniales pour former le chiostro delle commisse . Un plan de Pise dpoque moderne, que nous reproduisons la page suivante, peut aussi rendre compte de la forme du monastre au sein de son quartier (nous avons zoom sur le monastre San Domenico pour le rendre plus visible : le monastre se situe prs des murs, au sud du grand ensemble du Carmine, numrot 16 ).

Plan de Pise par Matthus Merian183, 1640.

Le monastre proprement dit (l o vivent les moniales) est install dans les btiments donns par Pietro Gambacorta le 29 aot 1385, cest--dire lancienne dpendance du monastre Santa Maria in Valle Verde. La petite glise initiale est transforme en parloir (les actes notaris sont pratiquement toujours rdigs dans cette ecclesia parva) et une nouvelle

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Dans la premire partie (Pise), soit du folio au folio 2r au folio 8v. Sur le plan Merian, cf. TOLAINI, E. : Forma pisarum. Storia urbanistica della citt di Pisa problemi e ricerche, Pise, Nistri-Lischi, 1979, p. 114.

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glise, plus vaste (celle que lon peut voir sur la gravure ci-dessus et qui subsiste encore aujourdhui), est construite ; sans doute en usage ds le dbut du XVe sicle, elle nest toutefois officiellement consacre quen juillet 1456184. Cet ensemble proprement monastique mesure, nous dit le Campione, 4 staiora, soit environ 0,2ha (2248 m2). Le reste du complexe est plus vaste puisquil se compose de six ensembles de maisons contigus au monastre, achets par la communaut entre 1386 et 1417 (huit maisons, dont certaines avec jardin) ; lune dentre elles (celle qui a t achete en dcembre 1403) comporte elle seule un terrain de plus dun hectare et demi. Si lon se fie la reprsentation de Pise que propose Matthus Merian en 1640, lensemble aurait pris la forme dun clotre monastique, rattach lglise, entour lui-mme dun enclos beaucoup plus vaste bord de maisons, sans doute le fameux espace appel chiostro delle commisse . Le monastre de San Domenico en vient donc occuper une superficie importante dans la paroisse de SantEgidio o il sest install ; sa dimension reste toutefois modeste si on la compare avec le complexe religieux le plus proche (au nord), savoir le couvent des Carmes. Le monastre de San Pier Martire a t bti partir dun ancien palais ayant appartenu successivement aux Buondelmonti puis aux moniales de Santa Caterina (San Gaggio). Ce nest qu partir des annes 1430, ainsi que nous lavons mentionn au chapitre prcdent185, que les moniales florentines tendent leurs btiments, grce lachat dun casolare puis dun podere situs tous deux dans le voisinage immdiat du site originel du monastre le podere, situ en face du monastre, peut-tre de lautre ct des murs, a sans doute t confi aux jardiniers (ortolani). Les moniales florentines ne se contentent pas, dailleurs, dagrandir la surface de leurs btiments ; elles remodlent aussi la voierie du quartier. En 1446, elles achtent aux officiers de la commune une voie qui longe leur podere et la ferment, malgr les oppositions des voisins186. En 1466, les moniales obtiennent de nouveau des autorits la permission dinstaller une porte qui fermera, chaque nuit, une autre rue qui longe leur monastre dune part et les murs de la cit dautre part, ainsi que de construire un mur qui rduira les possibilits daccs ce passage mal frquent187.

Diffrents ricordi racontent cet vnement. Le plus complet se trouve dans ASM, Fondo del monastero San Domenico, n5, f. 13rv. Notons que lglise nest pas consacre par larchevque de Pise (le florentin Giuliano Ricci) mais par un pisan, Agostino Lanfranchi, vque de Fossombrone (Marches). 185 Chapitre 6 p. 441 et sq. 186 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, document dat du 13 juillet 1446. Le voisin des moniales, Antonio Fornaciaio (qui, comme son nom lindique, possde des fornace, cest--dire des fours chaux) est condamn par les officiers florentins cesser de jeter de la terre dans la proprit des moniales et ter celle quil y a dj envoye. Les ricordi du monastre mentionnent plusieurs reprises cette Antonio et sa famille, pour des problmes de dlimitation de proprit. 187 ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n46, document dat du 31 juillet 1466

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Petit petit, les moniales colonisent donc lespace de leur quartier. Elles le grignotent, par lachat successif de maisons et de terrains pour agrandir leur monastre, mais elles le ferment aussi, en construisant des murs et mme en fermant certaines voies daccs jusque-l utilises par les riverains. Cette fermeture progressive de lespace correspond une certaine remise en ordre, voire carrment une moralisation, des quartiers priphriques dans lesquels les moniales stablissent. Les monastres de San Domenico comme de San Pier Martire sont en effet installs tout prt des murs de leurs cits respectives, et proximit de portes trs empruntes pendant la journe : il sagit, dans les deux cas, des portes situes au sud de la ville : celle de SantEgidio dans le cas de Pise, celle de San Pietro Gattolini (future Porta romana) dans le cas de Florence. Ces zones correspondent des espaces peu urbaniss et agrments de jardins, o des palais ont t construits au cours du XIVe sicle : le monastre de San Domenico sinstalle non loin du premier palais des Gambacorta, celui des moniales de San Pier Martire dans un ancien palais des Buondelmonti. Dans la premire moiti du XVe sicle, lheure o la crise dmographique a rduit lespace urbanis, et o les crises politiques ont fait changer la gographie urbaine, ces quartiers semblent toutefois plutt dshrits188. A Pise, les murailles enserrent un espace bien plus large que la zone qui a rellement t urbanise avant la crise terrible du dbut du XVe sicle : le quartier de SantEgidio nest pas, alors, occup par un habitat dense ; plus largement, la moiti sud de la ville (Kinsica) accueille de nombreuses institutions religieuses qui occupent le terrain . La route qui se dirige vers le sud et donc vers Rome est trs frquente et il est probable que des tablissements ayant vocation accueillir les voyageurs (tavernes, auberges) aient alors voisin avec les couvents189. A Florence, le quartier de la Porta San Pietro Gattolini accueille lui aussi de part et dautres des murs, de nombreuses communauts religieuses (outre San Pier Martire, on trouve proximit les moniales de lOrdre de Malte San Giovanni Battista et les Augustiniennes de Santa Caterina di San Gaggio, sans parler du grand couvent de tertiaires dominicaines dAnnalena qui sinstalle dans le quartier en 1455). Situ sur la voie menant Rome, le quartier est cependant loin dtre calme ; il est mme assez mal frquent la nuit durant. Cest lune des raisons pour lesquelles les moniales de San Pier Martire neutralisent successivement plusieurs voies entourant leur monastre en 1446 et en 1466. Les officiers de la tour et des biens des rebelles (Ufficialis torris et bonorum rebellium),
188 Ainsi que le prcise R. GOLDTHWAITE (The Building of Renaissance Florence p. 13-14), la rsidence aristocratique ne se distingue pas vraiment du reste de lhabitat avant le dbut du XVe sicle. Il faut donc supposer que le palais des Buondelmonti tait un ensemble de btiments dhabitation, peut-tre pourvu dune tour. 189 Comme cest le cas Aix-en-Provence, o le quartier du monastre Notre-Dame-de-Nazareth est en outre frquent par les prostitues. Cf. Chapitre 1, p. 71-72.

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constatent en effet en 1466 que, dans la rue que les moniales souhaitent clore, de nombreuses choses dshonntes se droulent pendant la nuit :
[...] noi, Benozo dAndrea et Simone di Domenico caffaon et Benozo di Meo Ciottoli da Pettignano andamo ad vedere una via overo chiasso che fa parte della via mona e va in contro le mura di Firenze et la detta via overo chiasso e posta in popolo di san piero gattolino luogo detto al munistero di san pier martire che da primo via nuova da ii e iii detto monastero di san pier martire e da quarto via va lungho le mura d firenze [...] che sa affare una porta da serrare ongni sera accioche non visi vada affare vitupero ne altra tristitia come al ponte visifa e drieto della via che e braccia 80 o circha lungha et largha braccia nove la quale sa adfare et fare uno muro allato allarghezza accioche non si possa andare lungo le mura dove sandava afare ongni ruberia [...]190.

Les monastres fminins qui sinstallent en ville au dbut du XVe sicle colonisent donc lespace et le closent peu peu, mais ils valorisent aussi dune certaine faon des quartiers alors en passe dtre abandonns ou dlaisss. A Pise, lurbanisation sest arrte avec la crise. A Florence, le quartier o sinstallent les moniales est mal frquent, sale (leur monastre est long par le canal dvacuation des eaux du palais des Pitti et par des fornace191), peu mis en valeur. Notons que le site du monastre observant du Corpus Christi correspond lui aussi cette description : les moniales vnitiennes sinstallent en effet sur la presqule du cap de Zirada, qui nest occupe, leur arrive, que par quelques constructions en ruines192. Toutefois, si les monastres strictement clos rhabilitent, en un sens, certains quartiers priphriques, ils ne les dveloppent pas : la prsence de leurs hauts murs nest en effet pas favorable la cration de quartiers dhabitation ; des conflits peuvent mme apparatre avec les occupants prcdents193. Ainsi que le dit Leon Battista Alberti dans son De Architectura, les monastres de femmes ne doivent tre ni trop dans la ville, ni pas assez194 . Notons que lon sait bien peu de choses sur le rapport entre ces nouveaux tablissements et les autorits urbaines. Comme dans lensemble de lEurope, il semble quils aient trouv en Italie un accueil trs favorable auprs des autorits laques. Des exemptions de gabelles leur sont rgulirement attribues195 ; le monastre de San Domenico, en particulier,
ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n46, document dat du 31 juillet 1466. Fours servant cuire les tuiles et/ou la chaux. Cf. supra n. 186 p. 519. 192 Sur les implantations des tablissements religieux Venise au Moyen Age cf. MASE, F. : Patrimoines immobiliers ecclsiastiques dans la Venise mdivale (XIe-XVe sicle). Une lecture de la ville, Rome, Ecole franaise de Rome, 2006. 193 Les conflits avec les voisins (la mala vicinanza) sont notamment relats dans ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n47. 194 Cf. Chapitre 3, p. 240, n. 228. 195 Cf. Chapitre 4, p. 417 et 447.
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bnficie de la bienveillance des Prieurs florentins196. Les autorits sont leur coute dans le cas de conflits avec le voisinage, ainsi que nous lavons montr plus haut. Le monastre de San Domenico a t soutenu par de grandes familles : les Gambacorta puis les Mdicis. Je nai cependant retrouv aucun document confirmant un ventuel soutien que les autorits florentines auraient apport la fondation du monastre San Pier Martire197.

B- Fonctions sociales du monastre urbain

Lintgration des monastres au tissu urbain requiert donc des amnagements qui modifient quelque peu le visage de la ville. Mais quen est-il, plus profondment, de lintgration des monastres la socit urbaine ? Les murs des monastres cachent-ils un refuge ou une prison pour les femmes ? Notre enqute nous a dj amens mettre en vidence la nature profondment urbaine des nouvelles communauts : les premires moniales observantes, ainsi que nous avons pu le constater, sont issues en grande majorit des familles de marchands/banquiers qui peuplent les villes de Pise, Florence et Gnes. Les nouveaux monastres se retrouvent donc au cur des rseaux dinfluence qui lient ces familles entre elles et constituent en partie lossature des socits urbaines de la fin du Moyen Age. Mais pourquoi avoir plbiscit les monastres strictement clos ? Quapporte aux familles des moniales le caractre observant des monastres ? Lambigut de la stricte clture ne cesse dalimenter les tudes sur les monastres de femmes durant le Moyen Age et lpoque moderne. Ce double langage est en ralit aussi ancien que la stricte clture elle-mme : le monastre est en effet cens protger les femmes des dangers du monde extrieur, et ce dautant plus quelles sont les pouses sacres du Christ ; mais il est aussi le monasterium carcer, la prison qui promet aux moniales une vie de sacrifice et carte dans le mme temps de la socit les femmes seules, dont la condition suscite le pch chez elles-mmes et chez autrui198. Nous avons eu loccasion, au cours du premier chapitre de cette tude, de revenir sur la longue histoire de la stricte clture. Lattitude de lEglise, en fin de compte, a assez peu vari sur le fond : les clercs ont en majorit toujours t favorables la promotion de la stricte clture ; toutefois, les ordres
196 Comme le prouvent, notamment, les nombreuses lettres de protection dont ils munissent les oblats du monastre. ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n167, 168, 218, 242. 197 Cf. Chapitre 5 p. 377. 198 Voir ce sujet lintroduction de CLAUSTRE, J., HEULLANT-DONAT, I. et LUSSET, E. (dir.) : Enfermements. Le clotre et la prison (p. 15-35).

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religieux et le clerg sculier y ont consacr plus ou moins dnergie selon les priodes. Cette attitude na pas toujours t, en revanche, celle des lacs, pour qui la stricte clture na rien dune vidence, et ce dautant plus que les monastres de femmes sont souvent considrs par eux comme un simple lieu de retraite pour les femmes seules, vierges ou veuves, cest--dire un lieu o ils pourront continuer voir leurs mres, surs et filles tout en nayant plus se proccuper de leur honneur ni de leur subsistance. Notons dailleurs que, malgr toutes les restrictions imposes par la stricte clture, en particulier par le Concile de Trente, cette attitude des lacs ne va pas disparatre au cours de lpoque moderne : on lui doit notamment les amnagements des grands parloirs en vritables salons pour les visites. Durant la priode moderne toutefois, quand une jeune fille entre au monastre, il est vident pour ses proches quelle nen sortira plus, pas mme pour se rendre chez ses parents. Les monastres strictement clos font dsormais partie de la ville, avec toute lambigut que peut comporter lexistence de vastes complexes monastiques au cur des centres habits. En quoi lattitude des socits a-t-elle chang au XVe sicle, au point de plbisciter une stricte clture laquelle, jusqualors, les lacs navaient pas accord beaucoup dattention ? Quels sont les rles sociaux que lon a ds lors attribus aux monastres ?

1-

Le monastre : un refuge pour les femmes

Les monastres observants se trouvent au cur de la transition dont nous venons de

parler. Ltude dtaille des deux communauts observantes de San Domenico et de San Pier Martire nous a dj permis de montrer que cette transition stait droule peu peu partir des annes 1440, alors que ces communauts, hritires de la spiritualit des mulieres religiosae, sont progressivement devenues des lieux daccueil pour les jeunes vierges non destines au mariage. Pour notre priode dtude toutefois, le phnomne des moniales forces , sans vocation, a sans doute t marginal, et ce pour plusieurs raisons que nous avons eu loccasion de souligner199. La double fonction sociale du monastre strictement clos est particulirement visible travers certains cas bien documents de notre chantillon de religieuses. On y peroit nettement que ces femmes ont tout la fois voulu accomplir leur vocation religieuse et trouver une position sociale protectrice.

Les moniales des monastres que nous tudions sont majoritairement des veuves. De plus, si le phnomne de forte augmentation des monacations de jeunes filles se fait dj sentir ds les annes 1450, ce nest qu la fin du sicle quil deviendra rellement important et que lon verra, de ce fait, le montant des dots monastiques augmenter fortement. Cf. Chapitre 4.

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Le cas dIsabella/Isabetta Doria et de sa fille Clemenza/Felice est minemment intressant. Cette jeune veuve gnoise entre au monastre San Domenico en 1412. Presse de prononcer ses vux, elle renonce son anne de probation, ainsi que le prcise lacte de sa profession solennelle. Sa petite fille Clemenza laccompagne ; elle est alors ge de seulement six ans, ainsi que le dit son testament. Isabella (qui prend le nom religieux dIsabetta) est sans doute venue San Domenico de Pise parce quelle avait eu connaissance de la bonne rputation de ce monastre exemplaire : plusieurs femmes de la famille Doria ly ont en effet prcde, et en particulier Tommasa, la veuve de Pietro Gambacorta, qui nest autre que sa belle-sur200. Le mari dIsabella, Celso di Araone Doria, a disparu alors quil menait trs probablement une expdition commerciale. Ce veuvage brutal a laiss Isabella seule avec une petite fille, et surtout seule face aux nombreuses affaires en cours de son mari, dont des dettes non rgles apparemment trs importantes. Le dpart plutt prcipit dIsabella pour Pise et son renoncement son anne de probation sexpliquent en grande partie par cette situation difficile. Dans une lettre quelle reoit entre 1412 et 1415201, Andrea Doria, son frre ou beaufrre, la tient au courant du rglement des affaires de Celso : mme devenue religieuse, Isabetta est apparemment encore responsable vis--vis de certains cranciers de son mari ; peut-tre celui-ci avait-il engag des sommes relevant de la dot de sa femme dans ses affaires commerciales. Elle a donc demand Andrea dans une prcdente lettre, laquelle celle qui a t conserve fait allusion, de retrouver le livre de comptes de son mari ce quil na pas russi faire. Grce sa profession religieuse, Isabetta a tout de mme mis ses propres biens en scurit : son vaste hritage, provenant des biens de son pre (dont une dot matrimoniale de plus de deux mille livres gnoises) mais aussi de sa mre Sobrana di Ansaldo Doria qui a fait delle son hritire, a dores et dj t rparti, grce la rdaction de son testament202, entre le monastre et la future dot de sa fille Clemenza. En faisant profession monastique, Isabella, devenue Isabetta, ne sest pas seulement mise labri des cranciers de son mari, elle a aussi pris ses distances avec sa famille. Malgr laffectueuse lettre quelle reoit dAndrea Doria, son testament dit clairement que sa petite fille, dont elle ne sest pas spare et qui vit avec elle au monastre, doit tre tenue lcart des pressions familiales, et disposer dellemme par sa propre volont (sua sponte et libera voluntate) : elle choisira, plus tard, si elle dsire rentrer Gnes pour se marier ou rester San Domenico pour toujours. Nous avons dj eu loccasion de mentionner le cas de sur Felice, cest--dire Clemenza Doria, qui
200 201

La sur de son mari Celso Doria. Isabetta Doria : n58P ; Tommasa Doria, n85P. Annexes, p. 66-67 202 Annexes p. 71-73

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restera au monastre jusqu sa mort (au cours des annes 1470 ; sa mre, quant elle, meurt en 1431, lge de quarante-deux ans)203. Le cas dIsabella Doria et de sa fille Clemenza est particulier, du fait, notamment, de lhabilet dIsabella grer ses propres affaires et celles de sa fille. Il ne sagit aucunement, toutefois, dun cas exceptionnel : combien de veuves sontelles entres San Domenico ou San Pier Martire pour chapper un remariage et/ou pour protger des biens quelles ne voulaient pas cder certains membres de leur famille ? Combien de vierges aussi, ont choisi le clotre pour pouvoir fuir dfinitivement la perspective dun mariage non dsir ? Nous avons pu croiser, au cours de notre tude, notamment, Teodora de Venise (Astrologia) arrive Pise vers 1400 sur les conseils de Jean Dominici parce quelle dsirait entrer en religion, mais aussi vivre le plus loin possible de sa famille204 ; Beatrice de Ambaco qui, brouille avec son pre qui dsirait la marier une troisime fois, a finalement fait profession San Domenico en 1419205 ; Apollonia Nicoli, la jeune orpheline entre 1428 San Pier Martire, qui a chapp par la profession religieuse au mariage et a mme russi dshriter son oncle206 ; Caterina Acciaiuoli, qui dclare devant le notaire lors de son entre San Pier Martire en fvrier 1439 quelle renonce, par son entre au monastre, dfinitivement ses fianailles207 Chiara Gambacorta elle-mme na-t-elle pas cherch fuir le mariage ? Ce topos hagiographique apparat soudain moins irraliste si lon considre que les femmes plus ordinaires ont elles-mmes us de ce moyen pour se soustraire linfluence de leur famille. Le monastre strictement clos apparat indniablement, au cours de notre priode dtude, comme un refuge sr pour ces femmes dont la situation personnelle est complique et prcaire, ou qui ne souhaitent tout simplement pas suivre le chemin qui a t trac pour elles par leurs parents. Cette fonction de refuge est renforce par la stricte clture : non seulement les moniales sont protges par leur statut de personnes religieuses (mme si on ne les reconnat pas comme des clercs , leurs privilges sont les mmes), mais aussi, matriellement, par les murs de la clture. La coupure avec la famille nest certes pas totale (la correspondance reste possible), mais les contacts physiques sont dfinitivement interrompus ; en outre, linfluence que peuvent exercer les hommes de la famille sur ces femmes en position dlicate est dsormais solidement contrecarre par la communaut ellemme, dont la nouvelle moniale fait partie, aussi bien religieusement que juridiquement.

203 204

Felice Doria, n 42P Teodora da Venezia, n84P 205 Beatrice de Ambaco, n 18P 206 Apollonia Nicoli, n10F 207 Caterina Acciaiuoli, n18F

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Il est intressant de constater que cette fonction de refuge ne fonctionne pas uniquement pour les moniales, mais aussi pour les oblates. Plusieurs dentre elles sont des veuves seules et sans enfants, dont la situation est par essence prcaire. Le cas de Tora da Montefoscoli est de ce point de vue exceptionnel, mais il illustre combien le monastre peut agir comme une vritable protection pour certaines femmes en difficult. Cette femme, habitante de Palaia (village qui, dcidment, fournit beaucoup de personnel au monastre pisan), se donne la communaut de San Domenico en 1419, tout de suite aprs la mort de son mari Martino di Puccio da Palaia, un paysan ais. Le testament de Martino, dont une copie a t conserve dans les archives du monastre208, attribue Tora la maison du couple, une terre munie doliviers, de plants de vigne et darbres fruitiers, ainsi que tout ce qui se trouvera dans ladite maison (mobilier, linge et outils agricoles). Bien que le frre de Martino, Manno, soit nomm hritier universel (et, en substitution, le monastre de San Domenico), le legs fait par Martino son pouse est important et lui assure, a priori, un veuvage ais. Tora sait probablement, pourtant, que sa situation est en ralit bien loin dtre assure, puisquelle se donne au monastre ds le dbut de son veuvage et ne choisit pas de profiter de sa maison et de ses terres. Et de fait, les problmes ne tardent pas commencer. Ds le 17 juin 1419, la veuve est convoque par un dlgu du pape Santa Maria Novella de Florence pour examiner laffaire qui loppose lvque de Lucques. Le procs avait peut-tre commenc avant la mort de Martino, mme si son testament nen fait pas mention. Par la suite, une multitude de documents nous informe sur les dveloppements complexes dune procdure qui voit loblate dfendue par les procureurs du monastre, qui font plusieurs fois appel au pape, contre les juges ecclsiastiques lucquois209. Le beau-frre de Tora, Manno, napporte aucune aide sa belle-sur dans cette affaire qui voit pourtant lvque de Lucques contester lhritage de son frre Martino. Il est noter quaucun des documents conservs dans le diplomatico du monastre de San Domenico ne mentionne la cause de lacharnement de lvque de Lucques contre la pauvre Tora, rfugie au monastre. Le fin mot de lhistoire nous est apport par une copie sur papier de la dcision finale des juges lucquois, en 1423 : Martino tait accus dtre un usurier, ce qui explique que la cause ait t porte devant le tribunal ecclsiastique, et que la possession de ses biens (et donc des biens de ses hritiers) ait

ASP, Diplomatico di San Domenico, n210 La procdure peut tre retrace par de nombreux documents: ASP, Diplomatico di San Domenico, n108, 216, 218, 221, 222, 224, 225, 226bis, 227, 230. Bien que situ historiquement dans le contado de Pise, le village de Palaia appartient lvch de Lucques.
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t conteste210. Tora perd alors tous ses biens Palaia ; dsormais oblate au monastre, elle na toutefois plus se proccuper pour son avenir. Etant donn son origine (le village de Palaia), il nest pas impossible que loblation lui ait t conseille par le vicaire Andrea ou par son cousin, loblat et procureur Antonio di Dino de Palaia. Le monastre semble donc jouer le rle dun refuge pour certaines femmes que les structures de la socit urbaine toscane du XVe sicle, fortement patrilinaire, exclut de fait, ou rend vulnrables. Les nouveaux monastres que nous tudions, ouverts aux femmes non nobles, et mme, par le biais de loblation, aux femmes dorigine modeste, peuvent apparatre comme une protection efficace, qui fonctionne grce la personnalit juridique de la communaut, ses privilges, au travail de ses procureurs, mais aussi la bonne rputation dont elles jouissent.

2- Le prestige de la vocation observante

Le rle de refuge du monastre observant ne suffit pas en effet expliquer son succs. Si ce rle est indniable, il nest cependant pas trs original pour lpoque : il sagit au contraire dune fonction que remplissent peu ou prou toutes les communauts fminines, monastiques ou non (bguinages) qui ont fleuri en Europe occidentale depuis la fin du XIIe sicle. En outre, si la clture joue un rle dans la protection effective de ces femmes, ce nest pas l son rle majeur. Le succs des monastres observants, et leur fonction mme de refuge efficace, dpendent en fait du prestige que la socit leur accorde sans ambigut, et ce prestige est li la stricte clture. La stricte clture est matrielle, mais elle aussi symbolique (elle signifie le renoncement des moniales la vie mondaine) et possde une composante non matrielle peut-tre plus efficace que les murs eux-mmes : lexcommunication pontificale ipso facto, qui confirme le caractre sacr de lespace du monastre. En choisissant de vivre au sein dune trs stricte clture, les moniales observantes vont demble au-del mme des exigences dune socit qui accepte de plus en plus mal la libert de mouvement des religieuses, et se distinguent par l-mme vritablement de ces dernires. Elles apparaissent du mme coup, de mme que leurs confrres observants qui renoncent aux richesses, comme les vritables religieuses, celles qui se conforment aux exigences de lEglise et dont les prires sont bnfiques pour toute la communaut. Notons que rciproquement certaines communauts fminines dissolues peuvent tre considres comme la cause des malheurs
Plusieurs notes ce sujet se trouvent dans ASM, Fondo del monastero San Domenico, Cartella documenti (Extraits de procdures).
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de la ville211. Cest donc par le symbole quelle reprsente que la stricte clture est la plus efficace, et non pas par le rempart matriel quelle impose aux lacs. Les femmes qui se consacrent la vie observante dans la premire moiti du XVe sicle sassurent donc paradoxalement, en faisant profession dans un monastre strictement clotr, une position respecte dans la socit. Etre une moniale observante est une place enviable pour une femme seule et/ou qui souhaite rester seule, non seulement parce que sa communaut pourvoit dsormais tous ses besoins et la protge, mais aussi et surtout parce quune telle vocation est perue, du fait des sacrifices quelle impose, comme digne du plus grand respect. Cette ide est renforce par le fait que les nouvelles communauts observantes, dans la priode que nous tudions, nentrent que progressivement dans les circuits de recrutement des diffrentes familles riches, et que les postulantes et/ou leurs parents, en choisissant San Pier Martire et, plus encore, San Domenico de Pise, nobissent pas, dans la premire moiti du XVe sicle, une tradition familiale212. Les caractristiques biographiques de certaines moniales peuvent nous aider mieux percevoir cet tat de fait. Niccolosa Baroncelli est sans doute celle qui certifie le mieux le prestige de la vocation observante San Domenico, puis San Pier Martire. Niccolosa, riche hritire dont nous avons dj eu loccasion de parler, est aussi la veuve du chevalier Ugo della Stufa. Le mnage, sans enfant, est pieux et tourn vers la protection des ordres rforms : par tradition familiale, la gnrosit dUgo soriente vers les Servites de Marie213 : il choisit de financer la rfection du sanctuaire du Monte Senario, dans les collines toscanes214 - cest dailleurs de ce couvent que la rforme de lOrdre dmarre, en 1404. Devenue veuve entre 1415 et 1418, Niccolosa se rend Pise215 et entre au monastre de San Domenico, o

Une lettre de Matteo Bosso cite par Silvia Mostaccio est caractristique de cette dnonciation des mauvaises religieuses : Quis adeo aut verens aut impudens, qui contra fas et iura moresque totius pene orbis et instituta ausit contendere nostras monachas et eas quidem prope innumerabiles dimittendas esse pro voto cuiusque atque libidine licentiosam vitam ducere perque plateas, fora, compita, trapezitas, lanistas, et omnis denique tabernas artificium curiose discurrere ? In porticibus cum urbanis lascivisque foeminis accumbere garrulas atque loquaces ? Adesse conviviis et nuptiis ? Inservire puerperiis ? Saltationes spectare et publicos ludos ? Inducere ad se quos amat et iis patefacere hortos et clautra atque etiam saepe cubicula ? Veliculis suave redolentibus super capillum caesum ad humeros usque atque crispante, gemmatis manibus, perpolitisque calceolis, elata fronte incedere. Et quod horribilius est : ac lacrimis prosequendum molli colloquio et oculorum nutibus illicere quos ispexerit ad libidinosum incendium ? (Matteo Bosso, De Cohibenda monialium Genuensium petulantia ad Sixtum IIII Pontificem max. Epis. XLII, in Recuperationes Faesulanae, Bononiae, Bazalerus de Bazaleris MCCCCLXXXXIII). Matteo Bosso est un chanoine charg de la rforme des monastres fminins Gnes entre 1469 et 1471 ; cf. MOSTACCIO, S.: Osservanza vissuta, osservanza insegnata, p. 47-48. 212 Cf. Chapitre 5 p. 355 et sq. 213 Lun de ses anctres, Lotteringo della Stufa, a t le deuxime prieur gnral de lOrdre des Servites. 214 ASF, Corporazioni Religiose Soppresse, Diplomatico del monastero San Pier Martire, acte du 22 aot 1415. 215 Les Della Stufa possdaient une maison Pise. Cf. MALLETT, M. : Pisa and Florence in the Fifteenth century p. 438.

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elle prononce ses vux solennels le 26 avril 1419. Le testament quelle fait rdiger cette occasion est trs intressant216 : on peut en effet y dcouvrir que la volont de Niccolosa dentrer dans un monastre observant a t mrement rflchie. Ce testament dune veuve sans enfants est en effet presque entirement consacr aux uvres pieuses217 : Niccolosa rpartit ses biens entre les pinzochere franciscaines, lhpital de Santa Maria Nuova, les frres servites et les frres dominicains (il sagit des principaux couvents florentins rattachs ces ordres) et bien entendu le monastre de San Domenico, lgataire universel. Les deux derniers legs du testament sont les plus intressants. Les frres servites reoivent deux poderi, lun quelle tient de son mari (il sagit manifestement dune restitution de dot) et lautre qui devra tre achet grce une somme de trois cents florins quelle lgue cet effet ses beaux-frres Della Stufa. Niccolosa poursuit en cela la politique de la famille Della Stufa, et tout particulirement de son mari Ugo. Les conditions de ce legs sont cependant strictes : sil advenait que les frres servites florentins ne respectassent plus lobservance et la recta via au couvent Santa Maria (encore non rform), les poderi iraient alors au monastre de San Pier Martire nuper constructum in civitate florentie. Cette clause est doublement intressante : non seulement elle montre que Niccolosa est trs implique dans la promotion de la rforme observante (son testament a-t-il pu avoir, toutefois, une relle influence sur les frres ?218), mais aussi quelle est au courant de la construction du monastre de San Pier Martire, laquelle elle apporte dores et dj son soutien. Quant au legs quelle attribue aux frres prcheurs, il est indirect. L encore, une condition inhabituelle le sous-tend : la somme de 350 florins, dpose au Monte, est attribue Caterina di Benedetto et sa mre Giovanna di Francesco seulement si le fils de Caterina, Iacopo entre dans lOrdre des prcheurs. Si celui-ci meurt pendant son noviciat, le legs est annul. A travers son testament, Niccolosa, femme laque, veuve, espre donc avoir une certaine influence sur la rforme des ordres religieux en cours Florence. A la lumire de ce document, il parat incontestable que le choix de Niccolosa de faire profession San Domenico de Pise ait t dict par son attachement lObservance. Cest aussi probablement le cas de Domenica de Sville, dans le sicle Eleonora Rodriguez. Cette religieuse gnoise dorigine espagnole est, elle, lie non pas lordre des Servites, mais celui des Brigittins. Daprs la premire version de son testament,

ASP, Ospedali di Santa Chiara, 2092, f. 36. Mis part les premiers legs, qui se rfrent au testament de sa mre. 218 Il ne semble pas quun podere soit parvenu au monastre San Pier Martire de cette faon. Ceux que la communaut a reus (indirectement) de Niccolosa sont ceux quelle a lgus la communaut de San Domenico, son lgataire universel, et quAndrea da Palaia a russi racheter. Cf. Chapitre 6 p. 427.
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date de novembre 1408219, elle semble connatre personnellement Lucas Jacobi, espagnol lui aussi, qui prside alors aux destines de lOrdre de sainte Brigitte220. Eleonora attribue certains des luoghi du banco de San Giorgio quelle possde en son nom frre Lucas afin quil les utilise pour le bnfice de son Ordre, cest--dire soit pour le couvent de la Scala Coeli de Gnes, qui est alors en construction (constructus seu construi debet), soit pour celui du Paradiso de Florence (qui est, lui, en reconstruction221 ). Plus loin, elle attribue encore cent florins au mme Lucas Jacobi, afin quil les distribue aux pauvres, ou bien les utilise pour le Paradiso. Eleonora, future Domenica, fait manifestement partie dun cercle dvot rattach aux frres brigittins prsents Gnes. Elle se rend donc au monastre pisan avec un bagage pieux dj important : le monastre lui a probablement t conseill par ses directeurs spirituels. Ces deux exemples prouvent, sil en tait besoin, que nombre de femmes viennent San Domenico avant tout pour y accomplir une vocation religieuse spcifique. Cristina Micaelis nest-elle pas venue de Venise pour faire profession Pise ? La forte proportion dtrangres du monastre de San Domenico prouve combien la vocation observante attire les postulantes, et bnficie dun prestige qui va bien au-del des limites de lancienne rpublique pisane et mme de la Toscane. Bien plus, cette vocation prestigieuse peut tre loccasion de racheter un honneur perdu. Le cas de sur Teodora Ventura de Florence est, de ce point de vue, clairant222. Prnomme dans le sicle Angela, fille de Francesco Ventura et veuve dAntonio de Lorinis, elle prononce sa profession solennelle San Pier Martire en 1439. Sa situation est alors loin dtre simple : Angela arrive de Rome, o elle a vcu pendant cinq ans. A Rome, elle tait loge chez Cristoforo Alberini, qui pourvoyait tous ses besoins (nourriture, et surtout, beaucoup de vtements et de chaussures223). Qui tait pour elle ce Cristoforo ? Pourquoi nest-elle pas reste Florence pendant son veuvage, en compagnie de son fils Giovanni ? Le notaire qui rdige le tractatum qui a lieu, en runion plnire du chapitre, lors de sa profession, prcise (cest en fait la prieure Margherita Spini qui parle) quAngela faisait quasiment partie de la famille224 Alberini. Angela tait-elle la concubine de Cristoforo Alberini ? Cest ce que semble laisser supposer cet acte notari. A un certain moment, ayant
Domenica de Sville, n38P. Elle fait testament en novembre 1408 puis en avril 1409. Cf. Chapitre 4 p. 288. Cf. CNATTINGIUS, H. : Studies in the Order of St. Bridget, en part. chapitre 4. 221 Ibidem, p. 39-40. 222 Teodora Ventura, n46F. 223 [Angela] habuit pluribus et pluribus et pluribus (sic) annis expensas calciamenta et vestimenta in Urbe in domo et cum Christoforo Alberinis de regione sancti eustachii de Urbe, expensis ipsius christofori. ASF, 15594, f. 151v-152v. 224 Et [priorissae narravit] quod in domo dicti Christophori sicut in forma et quasi predicte membris quinque annis et ultra a dicto Christoforo recepit alimenta.
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rcupr sa dot matrimoniale, Angela dcide, sua libera et spontanea voluntate, de rentrer Florence et de sy consacrer Dieu. Cristoforo ne tarde pas ly rejoindre, non pas tant pour la rcuprer que pour rcuprer son argent, quil estime lui tre d par Angela devenue sur Teodora, et donc par sa communaut, en vertu des annes passes la nourrir et la vtir. Tandis que la prieure Margherita Spini rgle avec habilet la situation, la nouvelle religieuse se rconcilie avec son fils et commence une nouvelle vie au monastre225. Dans la premire moiti du XVe sicle, les monastres observants reprsentent encore une exception dans le paysage religieux : la considration dont ils jouissent permet leurs occupantes de jouir dun certain prestige, voire mme de restaurer leur honneur (ce qui prouve aussi que les conditions dadmission ne sont alors pas trs strictes). Le prestige de cette vocation nest pas, en cette premire moiti du XVe sicle, un vain mot. Les moniales observantes dominicaines peuvent exercer le rle de conseillres spirituelles et mme acqurir une certaine autorit au sein de la socit urbaine quelles nont, finalement, jamais rellement quitte. Leur enfermement derrire les murs, les grilles et les voiles leur permet de parler plus librement avec des lacs venus qurir des avis spirituels sur des problmes de leur vie quotidienne. Chiara Gambacorta est videmment lune des plus clbres moniales conseillres . Selon son hagiographe, elle a russi convertir beaucoup dhommes et de femmes de toutes conditions226 ; ses fidles auraient mme trouv en elle, du fait de son loquence, une certaine ressemblance avec saint Paul lui-mme :
era una consolatione a vederla, et udirla parlare, che molti dicevano, questa pare un San Paulo, che ben pareva che quelle chose che di Dio diceva227

La comparaison est ose, et met en lumire un paradoxe qui caractrise les moniales dominicaines observantes dans la premire moiti du XVe sicle : lenfermement de ces religieuses ne signifie pas quelles naient eu aucun rle dans lapostolat auprs des lacs, tel que les Observants entendent le mener. Le fait que les rapports de Chiara Gambacorta avec les lacs qui viennent la consulter soient mis en valeur dans son hagiographie est trs significatif de ce point de vue. Cette forme dapostolat des moniales ne se rencontre dailleurs pas seulement Pise : au mme moment Venise, la moniale Elisabetta Tomasini, disciple de Jean Dominici, tient elle aussi rgulirement une consultation spirituelle derrire les grilles de son parloir du Corpus Christi :
Le procureur nomm cette occasion pour rgler les affaires dAngela nest autre que Cristoforo Alberini luimme. Notons quoutre les attributions classiques dun procureur, il est aussi charg de faire taire les calomnies . ASF, Fondo del monastero San Pier Martire, n45, acte dat du 8 dcembre 1439. 226 Vita, p. 25. 227 Vita, p. 28
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...la iera savia della Scriptura sancta, quando la doveva sermonar in capitolo la pareva uno doctor, per lo simel la iera de boni consegi, el vegniva de molti tribolati religiosi e secolari e donne e tutti se partiva consolati228.

Simon Tugwell, propos des moniales dUnterlinden du XIIIe sicle, a parl dapostolate at the window229 ; le phnomne que nous mettons en vidence ici est sans doute le mme. La stricte clture ne spare que physiquement les moniales du monde : comme nous lavons dj dit, elle a une signification bien plus importante que celle dune simple barrire . En montrant matriellement le sacrifice des moniales et leur conscration Dieu, elle en fait des points de rfrence pour les lacs. Les problmes dont discutent moniales et lacs ne sont pas dordre thologique, comme le prvoit le droit canon, mais dordre moral et pratique. Chiara Gambacorta, par exemple, intervient (daprs son hagiographe) pour sauver un hpital ddi aux enfants abandonns, les trovatelli : ayant appris que cette maison allait se retrouver sans protecteur aprs la mort dune certaine monna Cea, elle russit, force de persuasion, convaincre lun des fidles de son monastre, appel Giovanni Tinellaio, consacrer sa fortune cet hpital, plutt que de la lguer au monastre230. Lhagiographe entend bien sr dmontrer par cette anecdote (non recoupe par dautres sources) le dsintressement de Chiara Gambacorta et sa gnrosit ; il montre aussi par l limplication de la prieure dans les affaires de sa ville. Des dons aux pauvres et aux prisonniers sont aussi (toujours daprs lhagiographe) effectus Pise durant la vie de la prieure et fondatrice. Lors de la mort de Chiara Gambacorta, cest donc toute la ville qui se rend au monastre :
Il Marted mattina seguente, fu tanta commotione nel popolo, che concorse, piccoli et grandi, donne et huomini, et d'ogni sorte genti, che veniva a San Domenico, et il capitolo del Duomo intervenne all'exequie [...] vi furno vedute comparire a tale spettacolo pi di cinque mila persone231.

Malgr une exagration manifeste de lauteur (notamment sur le nombre de personnes prsentes) cet extrait de la Vita est intressant plusieurs titres. Remarquons par exemple la prsence la spulture de la prieure (sous rserve, bien entendu, de la fidlit de lhagiographe envers les faits) des autorits religieuses (le chapitre de la cathdrale), ainsi que la volont de tous de voir la dfunte : exceptionnellement les surs tent le voile de la fentre de lEglise et montrent le visage de la sainte . La prsence des surs dans la ville saffirme

BARTOLOMEA RICCOBONI, Necrologio, p. 328. TUGWELL, S. : The Nuns , in Early Dominicans. Selected Writings. New-York-Ramsey-Toronto, Paulist Press, 1982, p. 387-431. 230 Vita p. 26 231 Vita p. 29
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en effet ordinairement sans que lon voie leur visage. Ce sont, comme le dit lhagiographe de Chiara Gambacorta des anges232 dans la ville.

3- Le monastre, une prison ?

Pour autant, les relations des monastres observants avec la socit urbaine sont plus ambigus quon ne pourrait le croire. Ce sont certes des lieux de refuge pour les femmes, des lieux o elles peuvent tre protges tout en tant respectes, et mme pour certaines, vnres. Ne perdons pas de vue toutefois que le cot de ce respect pour les femmes est lenfermement dfinitif. Le monastre strictement clos est un abri sr mais cest aussi, dj, une prison. Mme si les moniales forces ne font pas vraiment partie de notre priode dtude, leur arrive massive nen est pas trs loigne : ds la fin du XVe sicle, la croissance vertigineuse du peuplement des tablissements religieux florentins le prouve233. Le monastre strictement clos est le lieu du sacrifice des moniales, mais aussi, pour les autorits comme peut-tre pour certaines familles, le lieu dune mise lcart. Un vnement survenu en 1459 Pise prouve que, malgr tout le prestige spirituel li lobservance, nos monastres sont aussi peu peu perus comme des prisons. Cest une copie dune bulle date du 1er octobre 1459 qui garde la trace de ce triste vnement234. La bulle, mise par le pape Pie II, expose une mission difficile confie larchevque de Florence et labb de San Donino235 : les deux prlats doivent retrouver une certaine Angela del Lante et la faire enfermer au monastre de San Domenico. Nous ne disposons pas, hlas, de beaucoup dinformations sur laffaire. Angela, issue de la noble famille pisane des Del Lante236, est en cours de divorce davec son mari, Gregorio de Ceuli : la cause a manifestement t porte devant le tribunal ecclsiastique de Pise, et doit encore tre traite. La raison du divorce nest pas connue, mais la responsabilit en incombe peuttre Angela : celle-ci, la demande du pape, a en effet dj t enferme (sequestrata) au monastre de San Domenico. Or, Angela a fui le monastre (la clture nest donc pas si hermtique), en compagnie dun certain Simone, que le pape appelle son dtenteur (detentor). Qui est ce Simone ? un membre de sa famille ? un amant chevaleresque ? Le pape
Vita, p. 24 Cf. Chapitre 4 p. 308. 234 AAP, C80, pochette n7. 235 Abbaye bndictine de Pise. 236 Notons quune lgende veut que Camilla del Lante ait provoqu, la fin du XVe sicle, la libration de Pise par les Franais parce quelle aurait sduit le capitaine laiss dans la ville par Charles VIII.
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a bien entendu lanc lexcommunication sur les deux fugitifs ; la bulle prcise dailleurs que cette mesure doit tre strictement respecte, et les fautifs publiquement dnoncs. Il demande en outre ce que la jeune Angela soit retrouve, et de nouveau enferme San Domenico, sous la garde (custodia) des moniales. Ces dernires sont dailleurs elles aussi menaces dexcommunication si daventure elles ne voulaient pas obir aux prescriptions papales. La suite de laventure ne nous est pas connue : Angela a-t-elle pu fuir dfinitivement ? A-t-elle t reconduite de force entre les murs du monastre ? Toujours est-il qu travers ce document, le monastre est sans ambigut dsign comme un lieu de rclusion dont la mission, en loccurrence, est de priver de libert une fugitive, et sans doute dj de punir une femme considre comme dshonore. Il est surprenant dailleurs de constater que cette bulle viole absolument les statuts de lobservance (do, peut-tre, la sentence dexcommunication dont le pape menace les moniales) : Angela est une laque, elle ne peut donc en thorie pntrer dans le clotre ; pire, elle est excommunie237. Pour le pape, comme sans doute pour les prlats chargs de rcuprer la jeune fille et, plus directement, pour sa famille et celle de son (ex) mari, le monastre strictement clos sert donc de prison. Pour Angela, il na certes pas t un refugeLes hauts murs disent la socit entire le sacrifice des moniales quils protgent, mais ils sont aussi le signe du rejet de la part de la socit des femmes seules, non maries, veuves ou mal maries, quil est dsormais prfrable dcarter de la vue du reste de la population. Les monastres observants, en protgeant les femmes seules et en leur offrant le moyen doccuper une place respecte dans une socit entirement domine par les hommes, semblent avoir rpondu aux besoins des riches milieux urbains italiens, qui les ont plbiscits. Notre position dhistoriens du XXIe sicle ne peut cependant que nous conduire porter un regard quelque peu ngatif sur ce phnomne : en prnant la stricte clture, ces monastres ont videmment contribu disqualifier les autres modes de vie religieux fminins, et ont encourag la mise lcart des femmes seules.

A lissue de cette tude sur le fonctionnement des monastres observants, force est de constater que leur profil gnral est, somme toute, plutt classique . Le rythme de la vie quotidienne, lorganisation de la communaut sous lautorit dune prieure (qui, mme si elle
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On se souvient du sanglant pisode de la mort de Lorenzo Gambacorta, racont dans la Vita de sa sur : le jeune homme, se voyant refuser lentre du monastre, est mort entre les mains de ses ennemis en 1392. Vita p. 27.

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na pas le titre dabbesse, en a presque toutes les prrogatives), le rle social des monastres : toutes ces caractristiques appartiennent depuis dj plusieurs sicles au monde monastique fminin. Quoi de moins tonnant, quand on sait que lObservance (fminine et masculine) est un mouvement de rforme qui se rfre sans cesse un modle monastique idal, prnant la vie rgulire, la mise en commun des biens et la sparation physique davec le monde lac ? Toutefois les monastres observants, dans le contexte religieux du dbut du XVe sicle, et au sein de villes italiennes renaissantes telles que Florence, montrent aussi, par bien des aspects, une originalit qui explique leur succs. Ils ne sont pas, en Italie du moins, simplement intgrs au monde urbain : ils lui appartiennent en fait ds leur apparition en 1385 Pise. Tout comme les couvents de frres mendiants, les monastres observants dominicains se sont imprgns du mode de vie urbain, et rpondent des besoins forts : la protection des femmes seules (et/ou leur mise lcart), la mise disposition pour elles dune vocation religieuse reconnue comme prestigieuse. La stricte clture, caractristique visible des monastres observants, nest pas une barrire. Les moniales peuvent parler travers les grilles et les voiles qui les enferment ; elles sont, en outre, entoures de personnes qui les relient sans cesse lextrieur : oblats, procureurs, lacs employs par la communaut contribuent rendre quotidiens les rapports du monastre avec la ville et ancrer sa prsence dans le quartier qui lentoure. De plus, le rayonnement spirituel des moniales, en cette premire moiti du XVe sicle, nest pas ngliger : les moniales peuvent remplir un rle de conseillres spirituelles envers certains lacs, limage de Chiara Gambacorta Pise. Ces phnomnes existaient dj au XIIIe sicle, lors de la premire installation des monastres de Dominicaines dans les villes europennes : lincertitude entourant le statut des moniales dominicaines (en grande partie par la faute de lOrdre) avait toutefois contribu une certaine confusion entre ces moniales et les mulieres religiosae. LObservance des moniales dominicaines en Italie associe pleinement, par un ensemble de nouvelles normes et dadaptations fonctionnelles, le monachisme fminin la nouvelle socit urbaine : elle ouvre ainsi directement la voie aux sicles de lge dor des monastres de femmes.

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Conclusion de la deuxime partie : Deux monastres pleinement intgrs la socit urbaine.

Le moment est venu de rassembler les diffrentes informations collectes au cours de notre tude dtaille des deux communauts de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence. Au cours des pages prcdentes, il nous est apparu que, durant les premires dcennies dexistence de ces deux communauts monastiques, les femmes qui font profession dans les monastres dominicains dobservance sont le plus souvent des veuves, quelles sont issues en majorit des milieux des riches marchands/banquiers des villes de Pise, Florence, Gnes ou encore dautres villes italiennes, et quelles sont elles-mmes individuellement plutt riches, mme si les degrs de fortune varient beaucoup dune moniale lautre. Veuves, riches, et souvent trangres, voici un profil que lon retrouve frquemment parmi les moniales qui peuplent nos monastres. Il sagit pourtant dune vision trs gnrale, et que nous avons tent daffiner : si les veuves dominent dans un premier temps, nous avons montr que la prsence des vierges avait augment au cours de la priode, rvlant par l ltroite relation entre nos communauts et les volutions de la socit laque, o les jeunes femmes sont de plus en plus pousses entrer dans la vie religieuse rgulire. Ce changement progressif dans le peuplement des monastres se traduit aussi par une volution dans leur fonctionnement conomique : les vierges apportent en effet de plus en plus de dots monastiques , qui sont dans lensemble peu consistantes, une poque ( partir du milieu du XVe sicle) o nos communauts ont globalement russi stabiliser leur fonctionnement conomique partir des patrimoines, fonciers pour lessentiel, qui leur ont t lgus par les premires moniales veuves, les oblats et quelques bienfaiteurs. Pour autant, les deux monastres ne fonctionnent pas de la mme faon sur le plan conomique : tandis que le budget du monastre San Domenico de Pise repose en grande partie, jusquen 1460, sur la gnrosit de ses fidles, celui du monastre San Pier Martire est beaucoup plus traditionnel, puisquil sappuie prioritairement sur les rentes fournies par des poderi disperss dans le contado florentin. Doit-on en conclure que le monastre pisan, a priori plus pauvre que le monastre florentin, est par consquent plus observant ? Pas forcment : cette diffrence entre les deux tablissements nous rvle aussi que nos communauts, tout comme elles sont

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dpendantes des transformations de la socit qui les entoure, sont aussi troitement lies la conjoncture conomique de la ville qui les abrite. Ainsi le monastre de San Domenico, situ dans une ville en crise, a naturellement plus de mal stabiliser sa situation conomique que celui de San Pier Martire de Florence. Toutefois, il est vrai que la communaut de San Domenico semble plus pntre de lesprit de rforme que celle de San Pier Martire, qui est un tablissement de la seconde gnration observante : lhistoire de la communaut pisane, le prestige li la rputation de sa fondatrice, Chiara Gambacorta, lui assurent dailleurs, au moins durant la premire moiti du XVe sicle, le soutien du pape, de larchevque de Florence et de grandes familles florentines ou gnoises, ce qui nest pas le cas pour la communaut florentine. Lexamen de la vie quotidienne lintrieur des monastres nous a montr, cependant, que les moniales florentines et pisanes avaient adopt un mode de vie tout fait semblable ; nous avons ainsi t en mesure de prciser en quoi, dun point de vue tout fait pratique et concret, consiste lObservance fminine pour les moniales dominicaines toscanes. Il est peut-tre plus ais dailleurs de dire en quoi elle ne consiste pas : les moniales observantes que nous avons tent de mieux connatre ne se privent pas de nourriture, elles ont une vie rgulire tout fait conforme la vie monastique traditionnelle et leur sant, pour lessentiel, est bien meilleure que celle des femmes vivant dans le monde. En un mot, nos moniales ont peut-tre recueilli lhritage spirituel des mystiques du XIVe sicle, et en particulier de Catherine de Sienne, mais elles nont pas perptu, pour la plupart dentre elles, leur mode de vie austre et physiquement prouvant. Le respect de la clture et de lobissance apparaissent donc vraiment comme les deux aspects essentiels de lObservance le respect de la clture pouvant dailleurs tre considr comme faisant partie de la remise en valeur de la vertu de lobissance. LObservance marie toutefois ce retour aux fondamentaux de la vie monastique avec une vritable prdilection pour le monde des villes, au sein de laquelle elle se dveloppe. Le mouvement se diffrencie ainsi des rformes monastiques mdivales qui lont prcd, tout en conservant la vocation des ordres mendiants, demble tourns vers lvanglisation des socits urbaines. LObservance montre aussi, en cela, combien elle est lie aux volutions dune socit europenne o le poids de la ville se renforce de plus en plus. Le fait que cela soit vrai aussi (surtout ?) pour les tablissements fminins renforce cette ide. Certes, il est bien connu que les tablissements monastiques, et particulirement les tablissements fminins, se sont installs en ville ou proximit de celles-ci ds les tout premiers sicles du christianisme. Toutefois, les nouveaux tablissements observants

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renouvellent le mode dinsertion dans la ville des tablissements religieux. Et ce tout dabord parce quils insistent sur la stricte clture. Cette norme, qui contient lessence mme de la rforme que nous tudions, est en elle-mme dicte par la ville. Destine recrer un dsert au cur de son contraire, cest--dire au cur dune zone densment peuple, la clture sinscrit dans le paysage urbain, elle le faonne et y acquiert une signification forte : les murs obstruent les rues, transforment les quartiers, mais ils sont aussi faits pour tre vus, pour affirmer la prsence et le rle, invisible mais essentiel, des religieuses au cur de la socit urbaine. Ensuite, parce que les femmes que nous avons peu peu tent de connatre sont en grande majorit issues de groupes sociaux qui ont vritablement fait la ville dans les derniers sicles du Moyen Age en Italie : ce sont les marchands/banquiers, mais aussi les membres des professions savantes (les notaires en particulier) et les artisans. Les monastres observants sappuient sur ces groupes sociaux, et tout particulirement sur celui des marchands/banquiers : ces nouvelles communauts accueillent leurs femmes et adoptent certaines caractristiques de leur mode de vie (en particulier, le maniement de largent). Cet tat de fait reste vrai pour toute notre priode dtude. Les monastres observants, enfin, remplissent un rle social et religieux qui volue, certes, au cours du temps, mais qui reste dune importance essentielle pour la socit urbaine : refuges pour les femmes seules (qui acquirent la protection du monastre par la voie de la profession, de loblation, ou simplement dune donatio inter vivos), ils sont aussi le lieu dexercice, pour notre priode au moins, dune autorit morale fminine, dtache de toute sujtion familiale, qui se manifeste par lutilisation du parloir comme dun lieu de prche par certaines moniales dont les conseils sont particulirement apprcis des fidles. Peu peu cependant, la fonction sparatrice de la clture devient prpondrante, avec lassimilation (certes classique, mais rendue plus significative par linscription des communauts au cur de la ville) des monastres des prisons o lon protge autant que lon enferme les femmes non maries. Ltude des deux communauts de San Domenico et de San Pier Martire entre 1385 et 1461 nous met donc en prsence de deux monastres modernes : installs au cur des villes, strictement clos mais non pas isols de la socit urbaine, ils prfigurent les monastres de la priode moderne, qui vont, dans lEurope catholique, rassembler la majorit des femmes non maries issues des classes aises. Il ne faut pas oublier toutefois quils sont aussi les hritiers des trs nombreuses fondations de la fin du Moyen Age, en particulier des nombreux petits monastres de moniales et de semi-religieuses fonds proximit des villes partir du XIIIe sicle, en parallle avec le dveloppement des ordres mendiants : leur recrutement, non aristocratique, leur spiritualit, souvent mystique mais sans excs, leurs liens 539

avec la socit par lintermdiaire de fidles et doblats nombreux sont autant de caractristiques mdivales qui font la particularit de nos tablissements. Les monastres de San Domenico de Pise et de San Pier Martire se trouvent donc au cur des transformations sociales, conomiques et religieuses de la Renaissance ; les observantes sont avant tout des femmes qui ont su sadapter aux volutions de leur socit, et qui ont russi inventer peu peu un mode de vie religieuse exigeant correspondant aux nouvelles attentes de la socit de leur temps.

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Conclusion

Aprs avoir examin le mouvement de rforme des moniales dominicaines, ainsi que le fonctionnement et la composition sociale de deux communauts de moniales observantes italiennes, nous avons pu rpondre, au moins partiellement, nos deux questions initiales (Quest-ce que lObservance ? Qui sont les Observantes ?). LObservance est un mouvement de rforme qui, bien que n au sein des ordres mendiants, prne le retour une valeur fondamentalement monastique : lobissance. Depuis lthique individuelle prne par Catherine de Sienne (lannulation de la volont propre) jusqu la mise en application de la stricte clture, les premier(e)s observant(e)s mettent au centre de leur mouvement cette valeur qui semble tre la seule capable de rgnrer une socit chrtienne alors en proie la violence et au dsordre. Entre 1385 et 1461, moniales, semi-religieuses et laques se trouvent donc engages dans une rforme qui, en un sens, les concerne au premier chef ; la femme ne doit-elle pas tre, dans la morale chrtienne, par excellence, celle qui obit ? Promue par les premires observantes dominicaines travers la diffusion des statuta monasterii sancti dominici, la stricte clture est la manifestation visible du renoncement leur volont propre et de la conscration totale Dieu. La fondation des nouveaux monastres observants de Dominicaines impressionne les contemporains, habitus la prsence dans les villes des mulieres religiosae pnitentes, recluses ou tertiaires qui vivent trs librement leur vocation religieuse. LObservance fminine apparat ainsi comme une vritable rgnration de la vie religieuse fminine, et mme plus largement, comme une remise lhonneur de la vie claustrale et rgulire. Les Observantes dominicaines affirment par leur rforme leur identit au sein de lOrdre des Prcheurs qui, jusqualors, ne leur avait accord quune place marginale. Elles revendiquent aussi, par la visibilit mme du dispositif de la clture (hauts murs, grilles), un nouveau rle au cur des socits urbaines. La stricte clture ne sert en effet pas seulement recrer, au cur des villes, le dsert monastique ; cest aussi un vritable message qui est adress par les religieuses leurs concitoyens : les moniales strictement clotres, librement retranches de la socit des hommes, doivent tre le vivant exemple de la perfection religieuse. Cest bien ainsi, dailleurs, que les prsentent les prdicateurs, tel Jean Dominici. Et de fait, les premires moniales observantes bnficient

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dune excellente rputation, qui contribue faire crotre rapidement leurs communauts et leur confre une autorit spirituelle certaine, qui se manifeste notamment par les conversations spirituelles quelles tiennent la grille du parloir et le nombre doblats et de pnitents qui gravitent autour de leur monastre. Chiara Gambacorta, fondatrice de la premire communaut de Dominicaines observantes, est une figure emblmatique de ce mouvement : partir de son monastre, elle tente de contribuer la diffusion de la rforme dans son Ordre (aussi bien chez les moniales que chez les frres) tout en imposant son influence sur sa ville de Pise, o sa communaut devient un centre de spirituel de rfrence pour les lacs. Les Observantes (en Italie du moins) sont, dailleurs, presque toutes issues des socits urbaines. La majorit dentre elles, en outre, proviennent de familles de marchands/banquiers, cest--dire dun milieu o se jouent la plupart des transformations sociales, mais aussi culturelles et conomiques, de lpoque. Enfermes dans les murs du clotre, ces filles de banquiers, de marchands et de notaires utilisent leurs talents pour grer leur communaut de faon novatrice (tenue des comptes, systme demprunts) ; elles mettent profit leur culture et leurs relations pour tablir des liens nombreux avec la socit urbaine, notamment par lintermdiaire de leurs oblats et de leurs procureurs. A lintrieur du clotre, des femmes issues dune mme famille se regroupent : des mres et leur filles font profession ensemble, des cousines, des tantes et des nices se retrouvent. De riches familles de marchands acquirent ainsi peu peu une certaine influence sur les communauts, qui trouvent rciproquement en elles un soutien politique et conomique non ngligeable. Le recrutement des moniales, ds lors, volue. En effet, tandis que les premires observantes sont en majorit des veuves, qui ont connu la vie du monde et, comme le disent les ncrologes, qui ont t prouves par ses calamits et par ses vanits, les nouvelles postulantes sont, partir des annes 1450, en grande majorit des vierges issues de riches familles bourgeoises. Ces familles trouvent en effet dans les monastres observants un lieu qui garantira la prservation de lhonneur de leurs filles. Ainsi, les monastres strictement clos peuvent apparatre comme une rponse aux besoins dune classe qui pratique dsormais, limage de la vieille aristocratie, la limitation des mariages dans le but de prserver son patrimoine. LObservance est donc consubstantielle aux transformations sociales et conomiques de la socit du XVe sicle : la stricte clture est la manifestation visible de cette convergence dintrts entre les ordres religieux et la socit laque : cette norme en effet rpond tout aussi bien lexigence spirituelle de ngation de la volont propre qu lexigence sociale de la cration de lieux

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destins accueillir les filles clibataire de faon honorable , cest--dire lcart de la socit et des hommes. De lobissance la contrainte, toutefois, il ny a quun pas (ou une diffrence de point de vue) qui sera franchi sans trop de difficult par les lacs comme par les religieux ds les annes 1430. La diffusion de la rforme, en effet, voit collaborer les moniales et les frres prcheurs, mais aussi les pouvoirs lacs, en particulier les gouvernements urbains. Lexigence de la disciplinisation de la vie religieuse fminine entrane limposition dun nouveau modle de vie qui ntait pas celui de la plupart des communauts religieuses dalors. Pourtant, les premires observantes semblent avoir choisi dlibrment lenfermement. Isoles au cur de leur clotre, elles ont en effet voulu acqurir par ce biais non seulement une protection tant espre mais aussi le respect unanime de leurs concitoyens. Elles nont sans doute pas vraiment eu conscience, dailleurs, de rompre avec les religieuses du sicle prcdent, ces mulieres religiosae qui, en ralit, constituaient pour elles une rfrence : beaucoup des premires observantes ont t des disciples de Catherine de Sienne et de Brigitte de Sude, et un grand nombre dentre elles, de plus, taient danciennes pnitentes. Les premires observantes ont en fait abandonn tout ce qui contribuait accentuer la visibilit individuelle des mulieres religosae, quil sagisse de leurs pratiques pnitentielles, de leurs charismes particuliers ou de leur libert de mouvement et de parole. Au lieu de cela, elles ont choisi linvisibilit commune, cest--dire la vie en communaut dans des tablissements strictement clos, assimilant la privation de leur libert comme une pratique en elle-mme pnitentielle et exemplaire. Les femmes ont donc t, dans une certaine mesure, les protagonistes de leur propre rforme, depuis le patronat spirituel de Catherine de Sienne jusqu luvre discrte des premires moniales observantes dans llaboration des nouveaux statuts de lObservance, mais aussi dans la redfinition du rle des moniales au cur des villes. Ce sont elles qui, paradoxalement, ont impuls la diffusion de la stricte clture. Les diffrents portraits que nous proposons dans la modeste base de donnes prosopographiques que notre documentation nous a permis dlaborer dmontrent amplement combien les premires observantes ont eu une vie riche et ont t le plus souvent matresses de leurs choix. Il ne faut pas oublier, dailleurs, dans quel contexte se fait cette invention des communauts strictement clotres : outre les catastrophes dmographiques terribles auxquelles tous sont alors soumis, il est ais de comprendre quun bon nombre de femmes aient voulu viter la cohabitation avec un mari

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beaucoup plus g quelles et tout-puissant, ainsi que les dangereuses maternits rptition1. Malgr tout, laffirmation de la stricte clture ne peut pas tre considre comme une rponse qui aurait t apporte par les femmes une condition fminine trop difficile : elle nest quun vitement, qui reprend son compte les normes sociales en vigueur (sgrgation des femmes, obissance fminine) tout en les exagrant et en vacuant simplement de leur cadre de vieles hommes. Cest la raison pour laquelle elle est si bien accepte, puis promue, par les familles qui cherchent placer leurs filles non maries. Les voies quavaient explores les femmes au XIIIe sicle (pnitentes, bguines) taient bien des gards plus novatrices. Et de fait, la disciplinisation en cours au XVe sicle ne met pas simplement en jeu la valeur de lobissance, mais aussi celle, plus subtile, du consentement, entendu ici comme intriorisation des normes religieuses et sociales par les femmes.

On pourra aisment se rfrer ce sujet aux nombreuses tudes de Christiane KLAPISCH-ZUBER sur la socit florentine des XIVe- XVe sicles.

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Index des noms de personnes

N.B. : Les noms des moniales cites dans la prosopographie (Annexes, p. 90-150), sont inscrits en italique. Tous les personnages mdivaux (jusqu la fin du XVe sicle) sont classs par ordre alphabtique du prnom. Toutefois, pour plus de lisibilit, ceux qui portent un cognomen clbre ont t classs aussi en fonction de ce nom (par exemple Mdicis ou Gambacorta ) ; ils apparaissent donc deux fois.
Acciaiuoli, Caterina, 300, 303, 460, 462, 475, 525 Agns de Montepulciano, 147, 148, 157 Agnese Lanfreducci, 125, 208, 375, 409, 510 Alexandre IV, 37, 62 Alfonso de Jan, 25, 93, 94, 129, 131, 133, 134, 135, 140, 169, 184, 228, 229, 335, 337 Andrea da Bigulia, 209, 210 Andrea da Palaia, 83, 99, 104, 200, 201, 203, 204, 205, 206, 210, 211, 258, 281, 283, 289, 295, 296, 342, 353, 354, 364, 409, 427, 434, 435, 436, 437, 444, 445, 446, 447, 451, 489, 491, 494, 512, 513, 514, 529 Andrea Porcellini, 113, 172, 293, 498 Andrea Tomasi, 211, 220, 225, 275, 330, 485, 499 Andriuola Tomasini, 54, 55, 99, 235, 236, 297 Angela del Lante, 533 Angela Honestis, 289, 432, 433, 462, 499 Angela Martini, 429, 445 Angela Ottavanti, 429, 430 Angela Santini, 399 Angeletta Vivaldi, 329, 396, 399, 400 Angelico (Giovanni da Fiesole, dit fra), 470 Angelina da Montegiove, 188 Angelo da Uzzano, 233, 438 Annalena Malatesta, 122 Antonia Astaio, 397, 398 Antonin de Florence (Antonino Pierozzi), 13, 23, 36, 127, 187, 189, 321 Apollonia Nicoli, 301, 302, 304, 352, 427, 428, 475, 525 Appiano (d'), Iacopo, 170, 268, 320, 374, 375 Baroncelli, Giovanni di Ricciardo, 286, 349, 350 Baroncelli, Niccolosa, 189, 197, 211, 225, 275, 286, 287, 290, 293, 294, 295, 330, 348, 349, 368, 369, 392, 427, 435, 437, 438, 443, 528 Barthlmy Texier, 180, 199, 491, 492 Bartolomea Carnesecchi, 434 Bartolomea Frescobaldi, 261, 282, 300, 376, 427, 428, 429, 432 Bartolomea Riccoboni, 18, 54, 89, 91, 173, 198, 472 Bartolomeo Lapacci deRimbertini, 98 Battista Benvenuti, 305, 399, 400 Beatrice de Ambaco, 262, 294, 393, 504, 525 Belfradelli, Lena, 300, 302, 432, 460, 461 Benedetto da Montefiascone, 195 Benot dAniane, 59 Benvenuti Papi, Anna, 5, 103, 117, 126 Bernardin de Sienne, 116, 187, 482 Bonconti, Cecilia, 291, 373, 476 Bonconti, Gabriella, 291, 373, 389, 390, 391, 400, 462, 475, 476, 495 Boniface VIII, 57, 63, 64, 350, 402 Boniface IX, 78, 79, 80, 84, 109, 110, 181, 188, 189, 239 Borrome, Charles, 12, 64, 245 Brigitte de Sude, 14, 25, 93, 95, 101, 114, 126, 128, 129, 130, 133, 142, 157, 160, 169, 175, 249, 543, 551 Burlamacchi, Cristina, 306, 336, 337, 363, 399, 400 Burlamacchi, Raffaella, 125, 285, 300, 302, 325, 336, 363, 399, 497 Calixte III, 156 Caterina Acciaiuoli, 300, 303, 460, 462, 475, 525 Caterina Ciampolini, 301, 303, 357, 398, 480 Catherine dAlexandrie (sainte), 153, 162 Catherine de Bourgogne, duchesse d'Autriche, 231, 232 Catherine de Gueberschwir, 174 Catherine de Sienne, 11, 14, 15, 25, 27, 32, 77, 78, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 105, 113, 114, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 126, 127, 128, 129, 132, 133, 140, 141, 145, 146, 147, 149, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 167, 168, 171, 173, 174, 175, 177, 182, 185, 186, 187, 188, 223, 227, 228, 243, 294, 310, 331, 451, 456, 458, 460, 476, 488, 512, 538, 541, 543, 549, 551 Ciampolini, Caterina, 301, 303, 357, 398, 480 Ciampolini, Cecilia, 301, 305, 310, 371, 480 Cecilia Bonconti, 291, 373, 476 Cecilia Ciampolini, 301, 305, 310, 371, 480 Cecilia Coppoli, 226 Csaire d'Arles, 58 Charles II d'Anjou, roi de Naples, 47, 48, 195, 212, 233 Charles le Tmraire, duc de Bourgogne, 180, 181, 190 Chiara Gambacorta, 8, 15, 19, 25, 27, 55, 77, 81, 83, 86, 87, 88, 89, 92, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 105, 106, 107, 108, 109, 111, 113, 114, 117, 125, 126, 133, 134, 135, 138, 149, 152, 153, 155, 157, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 174, 183, 184, 186, 188, 189, 190, 191, 192, 201, 209, 210, 215, 226, 227, 228, 229, 234, 236, 247, 254, 257, 262, 268, 270, 273, 281, 293, 294, 296, 297, 298, 299, 301, 319, 329, 334, 336, 337, 347, 352, 361, 364, 367, 368, 372, 373, 374, 378, 383, 408, 416, 417, 424, 444, 451, 457, 459, 464, 472, 485, 489, 490, 498, 500, 501, 509, 517, 525, 531, 532, 533, 535, 538, 542 Cinquini, Giovanna, 269, 374, 391, 480, 490, 496, 514 Claire d'Assise, 61, 62, 63, 86, 92, 93, 100, 147, 226, 359, 384 Clment IV, 37, 49 Cola di Ser Bindo da Crani, 389 Colette de Corbie, 62, 92, 157, 188, 384 Colomba da Rieti, 122, 123, 124 Cme de Mdicis, 321, 377, 380, 480 Conrad dAsti, 211 Conrad de Prusse, 22, 78, 79, 80, 94, 98, 177, 189, 190, 192, 198, 200, 201, 217, 238

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Cristina Burlamacchi, 306, 336, 337, 363, 399, 400 Cristina Micaelis (Isabetta Burlamacchi), 125, 282, 284, 285, 330, 332, 333, 335, 347, 363, 376, 475, 490, 530 Del Lante, Angela, 533 Diana degli Andal, 35, 53, 152, 167, 195 Digue dOsma, 33 Domenica de Sville, 93, 96, 288, 289, 320, 329, 352, 396, 498, 529, 530 Domenico Cavalca, 142 Domenico da Peccioli, 81, 97, 99, 106, 107, 111, 169, 172, 200, 202, 210, 281, 296, 337, 457, 493 Dominique (saint), 21, 27, 30, 31, 33, 34, 35, 37, 42, 45, 46, 47, 49, 53, 61, 77, 84, 86, 88, 96, 100, 107, 119, 135, 145, 173, 182, 190, 195, 204, 456, 457, 459, 487, 550 Doria, Filippa, 196, 197, 212, 220, 240, 296, 333, 395 Doria, Isabella, 284, 286, 290, 300, 460, 488, 525 Elie Raymond, 78 Elisabeth de Hongrie (sainte), 63, 160 Elisabetta Tomasini, 54, 89, 91, 99, 185, 236, 297, 531 Etienne (Stefano)Maconi, 129, 159, 227 Eugne IV, 16, 23, 77, 84, 131, 155, 158, 196, 267, 417, 421, 517 Eustochio Calafato, 226 Evangelista de Bologne, 398 Fawtier, Robert, 129, 142 Flix V, 16, 23, 156 Fieschi, Tommasina, 87, 184, 185 Filippa Albizi da Vico, 106, 108, 353 Filippa Doria, 196, 197, 212, 220, 240, 296, 333, 395 Fina da San Gimignano, 160 Francesca da Palaia, 364, 389 Francesca Maria Orsini, 212 Francesco di Marco Datini, 87, 134, 372 Francesco Moricotti, 402 Franois d'Assise, 14, 22, 24, 27, 61, 95, 118, 145, 163, 204, 383 Frescobaldi, Bartolomea, 261, 282, 300, 376, 427, 428, 429, 432 Gabriele Condulmer Voir Eugne IV Gabriella Bonconti, 291, 373, 389, 390, 391, 400, 462, 475, 476, 495 Gambacorta, Chiara (Tora), cf. "Chiara Gambacorta" Gambacorta, Lorenzo, 329, 403, 534 Gambacorta, Masa 196, 197, 212, 240, 296, 320, 480 Gambacorta, Pietro (seigneur de Pise), 77, 93, 134, 149, 152, 170, 233, 268, 284, 319, 320, 322, 329, 347, 367, 373, 374, 394, 402, 403, 409, 412, 417, 423, 518, 524 Gambacorta, Pietro (bienheureux), 95 Geronima da Cascina, 389 Giacomo Imperiale, 196 Gian Galeazzo Visconti, 320 Giovanna Cinquini, 269, 374, 391, 480, 490, 496, 514 Giovanna Giugni, 283, 295, 300, 304, 351, 356, 368, 369, 376, 380, 427, 429, 434, 435, 437, 438, 444, 446, 490, 499 Giovanni di Ricciardo Baroncelli, 286, 349, 350 Giovanni dalle Celle, 95 Giovanni di Bicci de' Medici, 377 Giovanni Michiel, 158, 159, 237 Giugni, Giovanna cf. "Giovanna Giugni" Giustiniani, Lorenzo (saint), 158, 187 Gomez (abb), 229 Grgoire IX, 45, 63 Grgoire XI, 133 Grgoire XII, 208 Grundmann, Herbert, 11, 31, 37, 361

Gualandi, Ranieri, 404, 405, 410, 414, 506, 510, 514 Guaspare Massufero, 76, 93, 203, 256, 263, 289, 395, 398 Guinigi, Paolo, 184, 210, 336, 375 Hasenhor-Esnos, Genevive, 184, 228, 489 Hlne de Hongrie (bienheureuse), 161 Hermann de Minden, 44 Honorius III, 33, 45 Hugues de Saint-Cher, 37, 61 Humbert de Romans, 21, 31, 37, 41, 42, 44, 45, 46, 61, 62, 82, 88, 110, 194, 272, 491, 497, 502 Iacopa Gettalebraccia, 172, 227, 291, 292, 364, 374 Iacopa Giambonelli, 211, 225, 364, 427, 428, 480, 514 Iacopo dAppiano, 170, 268, 320, 374, 375 Iacopo del Regno, 445 Innocent III, 33, 61 Innocent IV, 37 Isabella Doria, 284, 286, 290, 300, 460, 488, 525 Jean de Capistran, 230 Jean Dominici, 13, 23, 35, 54, 78, 79, 80, 81, 84, 88, 89, 94, 96, 97, 98, 99, 108, 109, 110, 111, 118, 124, 127, 157, 158, 173, 177, 183, 184, 185, 187, 189, 190, 192, 200, 201, 207, 209, 215, 223, 229, 234, 236, 297, 324, 330, 337, 339, 340, 367, 449, 458, 525, 531, 541 Jean Gerson, 160 Jean le Teutonique, 35, 37 Jean Meyer, 41, 179, 182, 198, 199, 200, 205, 215, 217, 231 Jean Nider, 89, 90, 179, 180, 198, 217 Jean Uytenhove, 180, 190 Jean XXII, 22 Jrme (Girolamo) Savonarole, 23, 127, 180, 243, 244, 495 Jourdain de Saxe, 34, 35, 53, 190 Klapisch-Zuber, Christiane, 5, 260, 261, 262, 270, 309, 318 Lanfreducci, Agnese, 125, 208, 375, 409, 510 Lapo Mazzei, 94, 134 Lena Belfradelli, 300, 302, 432, 460, 461 Leon Battista Alberti, 240, 521 Leonardo Dati, 188 Lopold Ier de Habsbourg, Grand-duc de Toscane, 254, 257 Lopold IV de Habsbourg, duc d'Autriche, 231 Lercari, Tommasa (Violante), 329 Lorenza dArrigo Corsi, 287, 427, 428 Lorenzo Gambacorta, 329, 403, 534 Lorenzo Giustiniani (saint), 158, 187 Lotteringo della Stufa, 350, 427, 528 Lucas Jacobi, 93, 288, 289, 530 Lucia di Arrigo Corsi, 211, 221 Ludovico Barbo, 158, 159, 187, 229 Maddalena Usimbardi, 269, 294 Malatesta, Annalena, 122 Manzoni, Alessandro, 12, 461 Margherita Allegri, 211, 221, 225, 306, 311, 363, 429, 434, 458 Margherita da Citt di Castello, 161 Margherita da Montecatini, 399 Margherita Datini, 89, 337 Margherita Paruta, 208, 235, 297 Margherita Spini, 189, 211, 233, 269, 283, 286, 289, 293, 295, 348, 350, 351, 368, 427, 433, 435, 437, 444, 445, 447, 451, 484, 489, 490, 499, 500, 501, 530 Marguerite de Savoie, marquise de Montferrat (bienheureuse), 27, 122, 155, 156, 157 Marie de Venise (Maria Sturion), 126, 164, 165, 174

546

Maria Mancini, 93, 99, 107, 113, 114, 115, 126, 134, 149, 152, 153, 155, 157, 169, 173, 174, 262, 268, 281, 282, 293, 294, 297, 298, 299, 354, 457, 475, 485, 490, 509 Marie de Hongrie, reine de Naples, 48, 212 Marie-Madeleine (sainte), 36, 135, 160 Marietta Neri, 330, 363, 375 Martial Auribelli, 212, 488 Martin V, 131, 211, 218 Martino di Bartolomeo, 135, 136, 137, 549 Masa (Tommasa) Gambacorta, 196, 197, 212, 240, 296, 320, 480 Meersseman, Gilles-Grard, 32, 119, 158 Mdicis, Cme (dit l'Ancien), 321, 377, 380, 480 Mdicis, Giovanni di Bicci, 377 Micaelis, Sbastien, 180 Michelozzo (di Bartolomeo Michelozzi), 254 Michiel, Giovanni, 158, 159, 237 Michiel, Teofilo, 237 Mortier, Daniel-Antonin, 30, 180, 182, 216 Munio de Zamora, 119, 120 Neri Pagliaresi, 97, 129, 159 Niccol da Uzzano, 233, 350, 437 Niccol Mussolin (da Ravenna), 183 Niccolosa Baroncelli, 189, 197, 211, 225, 275, 286, 287, 290, 293, 294, 295, 330, 348, 349, 368, 369, 392, 427, 435, 437, 438, 443, 528 Niccolosa Tornaquinci, 289, 294, 351, 357, 376, 460, 488 Nicola Gettalebraccia, 97, 364 Nicolas IV, 118 Nicolas Notel, 199 Orsini, Francesca Maria, 212 Ottavanti, Angela, 429, 430 Paolo Guinigi, 184, 210, 336, 375 Paraclita Ricci, 364, 377 Philippe dAlenon, 180 Philippe le Bel, 48 Pie II, 16, 192, 211, 225, 243, 533 Pie V, 64, 123, 245 Pietro Cenami, 336, 367, 375 Pietro Gambacorta (seigneur de Pise), 77, 93, 134, 149, 152, 170, 233, 268, 284, 319, 320, 322, 329, 347, 367, 373, 374, 394, 402, 403, 409, 412, 417, 423, 518, 524 Pietro Gambacorta (bienheureux), 95 Porcellini, Andrea, 113, 172, 293, 498 Raffaella Burlamacchi, 125, 285, 300, 302, 325, 336, 363, 399, 497

Ranieri Gualandi, 404, 405, 410, 414, 506, 510, 514 Raymond de Capoue, 24, 35, 51, 54, 78, 79, 81, 82, 96, 97, 98, 107, 108, 109, 110, 112, 128, 129, 130, 141, 145, 147, 152, 157, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 179, 180, 183, 184, 188, 189, 198, 218, 238, 243, 333, 456, 493, 550 Raymond de Peafort, 21, 35 Razzi, Serafino, 169, 174, 298, 299 Ricci, Paraclita, 364, 377 Savonarole, Jrme (Girolamo) 23, 127, 180, 243, 244, 495 Sixte IV, 90, 503, 504 Spini, Margherita: cf. "Margherita Spini" Tarabotti, Arcangela, 12, 312, 461 Teodora de Venise, 203, 281, 294, 295, 296, 325, 339, 444, 447, 489, 525 Teodora Ventura, 295, 378, 530 Teofilo Michiel, 237 Thrse dAvila, 12, 92, 162 Thomas de Fermo, 188, 209, 210 Thomas de Retz, 198 Thomas de Sienne (Caffarini), 97, 98, 99, 118, 119, 120, 121, 124, 126, 127, 153, 157, 158, 159, 161, 164, 165, 174, 182, 183, 184, 187, 191, 207, 227, 282, 291, 324, 335, 337, 367 Thomas de Vio (Cajetan), 243 Tommasa Lercari, 329 Tommasina Fieschi, 87, 184, 185 Tommaso Aiutamicristo, 97 Tommaso Tomasini, 23, 97, 99, 125, 158, 159, 187, 207, 235, 236 Tornaquinci, Niccolosa, 289, 294, 351, 357, 376, 460, 488 Turrino Vanni, 138, 139, 549 Umiliana dei Cerchi, 160 Urbain IV, 62, 92, 226, 359, 384 Urbain V, 286, 349 Urbain VI, 78, 131, 402 Vanna dOrvieto, 161, 164 Vauchez, Andr, 5, 95, 128, 160, 465 Visconti, Gian Galeazzo, 320 Vivaldi, Angeletta, 329, 396, 399, 400 William Flete, 95 Winnlen, Jean-Charles, 216, 237 Zarri, Gabriella, 1, 5, 141 Zita de Lucques, 160 Zucchelli, Ranieri, 257, 461

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548

Liste des schmas, graphiques, tableaux et illustrations

Schmas : - Schma n1 : Progression de la rforme en Italie du Nord (Toscane et Ligurie) au XVe sicle (chap. 3 p. 214) - Schma n2 : Les religieuses vnitiennes issues de la famille Da Noal (chap. 3 p. 236) - Schma n3 : La famille Burlamacchi au monastre San Domenico (chap. 5 p. 366) - Schma n4 : Les familles Gambacorta-Doria au monastre San Domenico (chap. 5 p. 366) - Schma n5 : La famille Della Stufa au monastre San Pier Martire (chap. 5 p. 367)

Graphiques : Graphique n1 : Evolution du nombre de moniales professes entre 1385 et 1463 San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence (chap 4 p. 266) Graphique n2 : Annes de profession des veuves et femmes maries au monastre San Domenico (chap. 4 p. 276) Graphique n3 : Annes de profession des veuves et femmes maries au monastre San Pier Martire (chap. 4 p. 277) Graphique n4 : Annes de profession des vierges au monastre San Domenico (chap. 4 p. 277) Graphique n5 : Annes de profession des vierges au monastre San Pier Martire (chap. 4 p. 278) Graphique n6 : Villes dorigine des moniales professes de San Domenico de Pise, 1385-1461 (chap. 5, p. 325) Graphique n7 : Rpartition par provenance des moniales trangres San Domenico de Pise daprs les listes capitulaires (1392-1456) (chap. 5, p. 326) Graphique n8 : Secteurs dactivit des familles des moniales professes du monastre San Domenico (1385-1461) (chap. 5 p. 343) Graphique n9 : Secteurs dactivit des familles des moniales professes du monastre San Pier Martire (1419-1461) (chap. 5 p. 343) Graphique n10 : Evolution du recrutement des moniales selon les secteurs dactivit San Domenico de Pise (chap. 5 p. 345) Graphique n11 : Nombre dannes de vie passes au monastre : San Domenico de Pise (chap. 7 p. 473) Graphique n12 : Nombre dannes de vie passes au monastre : San Pier Martire de Florence (chap. 7 p. 474)

Tableaux : Tableau n1 : Les donnes dmographiques des monastres dans le Catasto florentin de 1428 (chap. 4 p. 271) Tableau n2 : Statut matrimonial des moniales de chur des monastres de San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence au moment de leur profession, entre 1385 et 1461 (chap 4. p. 274)

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Tableau n3 : Ensemble des biens fonciers et immobiliers parvenus au monastre de San Domenico tels quils sont dcrits dans le Campione de 1423 (chap. 6 p. 414) Tableau n4 : La balance budgtaire du monastre San Domenico (en florins) (chap. 6 p. 418) Tableau n5 : Composition des recettes montaires de la communaut de San Domenico (en florins) (chap. 6 p. 420) Tableau n6 : Les recettes montaires de la communaut de San Domenico rparties par mois (anne 1450, en florins) (chap. 6 p. 422) Tableau n7 : Ensemble des biens fonciers et immobiliers parvenus au monastre de San Pier Martire tels quils sont dcrits dans le Catasto de 1457 (chap. 6 p. 442) Tableau n8 : Les achats du monastre de San Pier Martire daprs le Catasto de 1457 (chap. 6 p. 443)

Illustrations : Polyptyque du monastre San Domenico, Martino di Bartolomeo et Giovanni da Napoli, 1405 (chap. 2, p. 137) Vision de la Nativit, attribu Turrino Vanni, dbut du XVe sicle (chap. 2, p. 139) Mariage mystique de Catherine de Sienne, artiste inconnu, fin XIVe/dbut XVe sicle (chap. 2, p. 154) Plan de Pise par Matthus Merian, 1640 (chap. 7, p. 518)

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Table des matires

Introduction ............................................................................................................................ 11 Premire partie : Le Mouvement de lObservance chez les moniales dominicaines ....... 19 Chapitre 1: Les moniales dominicaines de la fondation de Prouille aux dbuts de lObservance (1207-1390). Enqute historique et juridique........................................... 29 I- Moniales et dominicaines ? .......................................................................................... 30 A- Brve histoire des moniales dominicaines de 1207 la fin du XIVe sicle............ 30 1- Un aperu bibliographique de la question ........................................................... 30 2- Saint Dominique et les moniales.......................................................................... 33 3- La lutte pour lintgration lOrdre..................................................................... 35 B- Moniales ordinis sancti augustini sub cura et secundum instituta fratrum praedicatorum viventium.............................................................................................. 39 1- Le statut juridique des moniales .......................................................................... 40 2- Les moniales et les frres ..................................................................................... 49 II- La stricte clture.......................................................................................................... 56 A- Llaboration et la diffusion de la norme................................................................ 56 1- Avant le XIIIe sicle............................................................................................. 57 2- Llaboration de la norme au XIIIe sicle ............................................................ 60 3- Diffusion de la norme avant le concile de Trente ................................................ 66 B- Les monastres strictement clos.............................................................................. 68 1- Les dispositifs matriels....................................................................................... 68 2- Les relations avec le monde extrieur.................................................................. 72 III- Caractristiques de la stricte observance des moniales dominicaines ....................... 77 A- Linsistance sur la stricte clture ............................................................................ 77 1- Raymond de Capoue et la mise en place officielle de lObservance ................... 78 2- Les Statuta monasterii sancti Dominici ............................................................... 81 B- Un retour la rgle ? ......................................................................................... 85 1- Pratique des valeurs monastiques ........................................................................ 86 2- Une observance dominicaine ? ............................................................................ 91 Chapitre 2 : De nouvelles normes et de nouveaux modles pour lObservance fminine (1385/90-1461)................................................................................................................... 101 I- La rgularisation monastique : objectif impos ou assum ? ..................................... 103 A- Significations de la stricte clture ......................................................................... 104 1- Les statuta monasterii sancti dominici: voulus par les surs, imposs par les frres ? .................................................................................................................... 105 2- La stricte clture : exigence religieuse ou norme sociale ? ............................... 113 B- Des pnitentes aux tertiaires : la dynamique de la rgularisation ......................... 118

551

II- Des mres spirituelles aux modles de saintet fminine ......................................... 128 A- Deux voix fminines pour la rforme : Brigitte de Sude et Catherine de Sienne129 1- Brigitte de Sude et la remise lhonneur du monachisme fminin ................. 130 2- Catherine de Sienne, mre de lObservance dominicaine ?............................... 141 3- Catherine de Sienne et les moniales dominicaines ............................................ 146 B- Observance et modles de saintet : modles proposs, modles fabriqus ? ...... 158 1- Catherine de Sienne, une sainte impossible imiter ?....................................... 160 2- Des modles pour toutes .................................................................................... 164 Chapitre 3 : Les chemins de la rforme. Modalits de lessor de lObservance fminine jusqu la fin du XVe sicle.............................................................................................. 177 ILes moyens de la diffusion de lObservance ......................................................... 179 A- LObservance par les textes .................................................................................. 179 1- Les textes polmiques ........................................................................................ 180 2- Les chroniques ................................................................................................... 181 3- La correspondance spirituelle ............................................................................ 184 B- Rformateurs et rformatrices ............................................................................... 187 1- Les grands rformateurs..................................................................................... 190 2- Le rle des pouvoirs lacs .................................................................................. 192 3- Les rformateurs en mission .............................................................................. 193

II- Les rseaux de la rforme.......................................................................................... 206 A- Rseaux de monastres ......................................................................................... 207 1- Les rseaux en Europe ....................................................................................... 207 2- Les relations entre les communauts ................................................................. 218 B- Rseaux de prire, rseaux de lObservance ......................................................... 226 C- Rseaux de lacs, rseaux de familles ................................................................... 231 1- Les protecteurs ............................................................................................... 231 2- Les rseaux de familles .................................................................................. 234 3- Anciens et nouveaux rseaux ......................................................................... 238 Conclusion de la premire partie : Les Observantes aprs 1461 : perspectives............. 243 Deuxime partie : San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence : deux communauts de moniales observantes entre 1385 et 1461.............................................. 247 Chapitre 4 : Veuves ou vierges ? Evolutions de la composition des communauts ... 259 Profil gnral des communauts ............................................................................ 265 ALe nombre des moniales................................................................................. 265 BLes communauts dans leur ensemble ........................................................... 269 C- Vierges, veuves et femmes maries ...................................................................... 274 II- La prdominance des veuves ?.................................................................................. 280 AQuelles veuves ?............................................................................................. 280 1- Lge des moniales veuves ................................................................................ 281 2- Des moniales mres ........................................................................................... 282 3- Des moniales dotes........................................................................................... 285 4- Les femmes maries........................................................................................... 291 I-

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B-

Les veuves dans la communaut .................................................................... 292

III- Vers des communauts de vierges ? ........................................................................ 299 A- Quelles vierges ? ................................................................................................... 299 1- Lge des vierges ............................................................................................... 300 2- Les premires vierges : des situations varies ................................................... 301 3- La dot des vierges ........................................................................................ 303 B- Une nouvelle gnration........................................................................................ 307 Chapitre 5 : De riches trangres ? Moniales et groupes sociaux Pise et Florence. ............................................................................................................................................ 315 ILorigine gographique des moniales .................................................................... 323 ADo viennent les moniales trangres ?........................................................ 324 1- Gnes .............................................................................................................. 328 2- Lucques .......................................................................................................... 329 3- Florence.......................................................................................................... 330 4- Sienne................................................................................................................. 331 BUne communaut domine par les trangres ? ....................................... 331 1- Les rseaux familiaux trangers ..................................................................... 332 2- Pourquoi lexil ? ............................................................................................. 337 Lorigine sociale des moniales ........................................................................... 341 Les secteurs dactivit .................................................................................... 341 La banque et le commerce.............................................................................. 346 Les professions savantes ................................................................................ 352 Les familles dartisans.................................................................................... 354 Laristocratie au monastre ? ......................................................................... 355 Des pauvres au monastre ? ........................................................................... 358

IIA123BC-

IIILes groupes sociaux au sein des communauts ................................................. 362 ALes liens familiaux et les alliances matrimoniales ......................................... 362 BLes associations commerciales....................................................................... 368 CLes affinits politiques ................................................................................... 372 Chapitre 6 : Richesses des moniales, richesse des monastres ..................................... 383 I- Le patrimoine des moniales pisanes ........................................................................... 387 ALes biens apports par les moniales lors de leur profession .......................... 387 1- Biens fonciers et immobiliers ............................................................................ 389 2- Avoirs financiers ................................................................................................ 394 3- Les sommes dargent ......................................................................................... 397 B- Les autres apports.................................................................................................. 401 1- Une faible dotation initiale................................................................................. 402 2- Le patrimoine des oblats .................................................................................... 404 3- Les donations et legs des personnes extrieures au monastre.......................... 407 CUn monastre riche ?...................................................................................... 412 1- La gestion du patrimoine : les achats ............................................................. 413 2- Une situation conomique prcaire ................................................................ 416

553

II- Le patrimoine des moniales florentines. ................................................................... 424 ALes biens apports par les moniales lors de leur profession .......................... 425 1- Biens fonciers et immobiliers......................................................................... 425 2- Avoirs financiers ............................................................................................ 431 3- Sommes dargent ............................................................................................... 433 BLes autres apports........................................................................................... 435 1- La constitution de la dotation initiale : un processus de fondation original... 435 2- Les oblats : un faible apport ........................................................................... 438 3- Les donations et legs des personnes extrieures au monastre ...................... 439 CUn monastre riche ?...................................................................................... 441 1- Une gestion efficace du patrimoine................................................................ 441 2- De la pauvret laisance............................................................................... 447 Chapitre 7 : Le fonctionnement interne des communauts de moniales : lObservance en pratique ? ..................................................................................................................... 453 ILa vie quotidienne au monastre............................................................................ 456 ALes rythmes de la vie commune..................................................................... 456 BLa nourriture et le vtement ........................................................................... 465 C- La sant des moniales............................................................................................ 471 D- Les moniales et largent ........................................................................................ 477 1- La circulation de largent dans le monastre.................................................. 477 2- La mise en commun des biens........................................................................ 482 Organisation interne de la communaut............................................................. 487 ALes dtenteurs de lautorit ............................................................................ 488 1- Les prieures ........................................................................................................ 488 2- Les frres vicaires .............................................................................................. 490 3- Les autres officires ....................................................................................... 495 4- Lautorit du chapitre......................................................................................... 498 BCommunaut clotre et famille du dehors .............................................. 501 1- Le cas complexe de converses ........................................................................... 502 2- Les oblats : rle et intgration dans la communaut.......................................... 507 3- Le personnel du monastre ................................................................................ 511

II-

IIILes monastres dans la socit urbaine du XVe sicle....................................... 516 ALes monastres dans la ville........................................................................... 517 BFonctions sociales du monastre urbain......................................................... 522 1- Le monastre : un refuge pour les femmes .................................................... 523 2- Le prestige de la vocation observante................................................................ 527 3- Le monastre, une prison ? ................................................................................ 533 Conclusion de la deuxime partie : Deux monastres pleinement intgrs la socit urbaine. ........................................................................................................................... 537 Conclusion............................................................................................................................. 541 Index des noms de personnes .............................................................................................. 545 Liste des schmas, graphiques, tableaux et illustrations .................................................. 549 Table des matires ................................................................................................................ 551

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Sylvie Duval

LObservance au fminin.
Documents et Annexes

Volume 2

Sommaire
Sommaire .................................................................................................................................. 3 I Documents normatifs...................................................................................................... 5 1) La stricte clture dans les Constitutions de 1259........................................................... 5 2) Les Admonitiones ........................................................................................................... 6 a- Selon le manuscrit du monastre San Silvestro de Pise............................................. 6 b- Selon le manuscrit du monastre San Sisto de Rome ................................................ 8 3) Les normes observantes ................................................................................................. 9 a- Les Ordinationes de Raymond de Capoue................................................................. 9 b- Les Statuta Monasterii Sancti Dominici .................................................................. 12 II- Documents hagiographiques........................................................................................ 14 1) La Vita de Chiara Gambacorta..................................................................................... 14 2) La Vita de Maria Mancini ....................................................................................... 34 3) Chronique et ncrologe du monastre San Domenico de Pise .................................... 43 4) Extraits du Libro Rosso de Florence............................................................................ 51 III- Correspondance........................................................................................................... 55 1) Lettres de Catherine de Sienne Chiara Gambacorta ................................................. 55 2) Lettres de Chiara Gambacorta ..................................................................................... 59 a- Aux poux Datini ..................................................................................................... 59 b - A Angelo Albergatore............................................................................................. 64 c - A Paolo Guinigi, seigneur de Lucques.................................................................... 65 3) Lettre dAndrea Doria Isabetta Doria (1413 ca) ....................................................... 66 4) Lettre des surs du monastre San Domenico aux surs du monastre San Pier Martire (1443) .................................................................................................................. 68 5) Lettre de Lucia Corsi Lena Allegri (1477)................................................................ 70 IV- Documents notaris et extraits de registres de comptes........................................... 71 1) Testaments ................................................................................................................... 71 a- Le testament dIsabella Doria, 15 mars 1412........................................................... 71 b- Le testament de Violante Lercari ............................................................................. 74 2) Professions et oblations................................................................................................ 75 a- La profession dIsabella/Isabetta Doria, 19 mars 1412............................................ 75 b- La profession de Ginevra/Niccolosa Tornaquinci, 6 fvrier 1435........................... 76 c- Loblation de Bartolomea Candaioli, veuve de Parazone Grassi, 8 octobre 1390... 77 d- Loblation de Giovanni et Bacciamea de Ceuli, 15 juin 1403................................. 78 3) Le registre de comptes pisan........................................................................................ 80 4) Le Libro Rosso ............................................................................................................. 86

V- Fichier prosopographique ............................................................................................ 90 1) Les moniales du monastre San Domenico de Pise..................................................... 93 2) Les moniales du monastre San Pier Martire de Florence......................................... 126 3) Liste des prieures du monastre San Domenico de Pise............................................ 148 4) Liste des frres vicaires du monastre San Domenico de Pise .................................. 148 5) Liste des prieures du monastre San Pier Martire de Florence.................................. 149 6) Liste des frres vicaires du monastre San Pier Martire de Florence ........................ 149 Sources................................................................................................................................... 151 Bibliographie......................................................................................................................... 165 Table des illustrations .......................................................................................................... 193

I Documents normatifs
Le lecteur trouvera ici le texte intgral des documents normatifs auxquels il est fait rfrence dans la thse, en particulier dans la premire partie, lexception des Constitutions de 1259 dHumbert de Romans, consultables dans ldition suivante (dition tablie partir du Codex Ruthenensis) : Constitutiones sororum , d. P. Mothon in Analecta Sacri Ordinis Praedicatorum, 1897, vol. III, p. 347-55. Nous reproduisons nanmoins ici les articles 28 et 29, fondamentaux pour comprendre le dispositif de la stricte clture.

1) La stricte clture dans les Constitutions de 1259

De edificiis: vigesimum octavum capitulum. Leccio. Edificia sororum sint humilia, curiositate vel superfluitate non notanda. Et apponatur cura diligens, quod ordinentur officine prout melius fieri poterit pro religione servanda. Ante omnia detur opera quod clausura sit valde alta et fortis, ita ut egrediendi vel ingrediendi per clausuram opportunitas nulli detur. Non sit autem in clausura sororum nisi unum hostium forte et bonum, quod cum duabus clavibus vel pluribus, quantitate et forma differentibus, claudatur cum una interius et cum alia exterius; interior autem custodiatur exterius vel intus, secundum disposicionem prioris provincialis vel vicarii eius; exterior vero intus secundum disposicionem priorisse et conventus. Leccio. Aptetur autem in aliquo loco convenienti ipsius clausure in ipso muro inseparabiliter adherens ipsi aliquod instrumentum rotundum quod rotam vocamus, per quod ita possint res necessarie dari et accipi, quod dantes et accipientes nullatenus possint se videre. In ipsa vero ecclesia in aliquo loco intermedio inter sorores et exteriores aptetur aliqua fenestra ferrea competentis magnitudinis in qua fiant sermones, et in aliquo loco apto due fenestre parvule ferrate ad confessiones audiendas. Leccio. Poterit autem haberi aliquod locutorium ad loquendum cum extranneis in aliquo loco conuenienti ubi aptetur fenestra ferrata simili modo sicut dictum est de fenestra maiore in ecclesia, vel in ipsa ecclesia ad fenestram maiorem poterunt fieri locuciones cum extraneis, ubi huiusmodi locutorium non habetur. Porro omnes supradicte fenestre vel fenestrelle ferrate sic disponi debent vel per duplicationem ferrature vel per acutos clavos, quod inter exteriores et interiores nullus possit intervenire contactus. Item omnes iste fenestre vel fenestrelle et eciam rote debent habere hostia lignea bona cum clavibus diligenter firmanda. Preter supra predictas fenestras nulla alia habeatur nisi forte causa loquendi cum familia aliqua similis fenetrelle confessionum in loco competenti, de licentia magistri vel prioris provinciale concedatur.

De ingressu et egressu domorum : vigesimum nonum capitulum Leccio. Circa egressum et ingressum domorum sororum summam adhibere volentes cautelam. Interdicimus sub pena anathematis ne unquam aliqua soror egrediatur clausuram : nisi propter periculum ignis, vel ruine, vel latronum seu malefactorum, aut similium eventum qui solent vergere in periculo mortis, nisi forte de licentia magistri ex causa aliqua transferri contigerit aliquam ad aliam domum faciendam vel factam, regem, vel reginam vel metropolitanum, vel dyocesanum, vel legatum, vel cardinalem, vel papam, vel patronum, vel patronam, si ab inicio fundacionis concessum eis fuerit, licebit ingredi cum societate honesta et moderata, ubi usque modo fuit hic consuetudo, item magister, vel prior provincialis, vel 5

visitator ad hoc missus, causa visitacionis : ingredi poterunt cum societate fratrum matura interdum sed raro. Leccio. Quando vero aliquis predictorum ingredietur, priorissa cum tribus de antiquoribus eum semper comitetur, alie vero non discurrant sed sint in capitulo vel in ecclesia vel in alio loco honesto, omnes preter illas que necessario occupantur in aliquibus officiis, donec egressus fuerit extra domum. Nulla loquatur cum aliquo ingrediencium seorsum ab aliis nisi forsan cum aliquo predictorum qui possunt et debent intrare ; et hoc de licentia exceptis priorissa et tribus sororibus ad hoc deputatis. Leccio. Priorissa et tres alie sorores simul stent et simul vadant bine et bine ; nec aliqua earum alicui loquatur aliquid non presente et audiente aliqua predictarum. Loquantur autem cum illis quoque ex aliqua causa contingerit ingredi ; de expedientibus breviter et succincte. Leccio. Item si oporteat infra terminos sororum aliqua opera fieri necessaria poterunt intrare operarii aliqui de licentia prioris provincialis vel vicarii ; et tunc priorissa, et suppriorissa, et procuratrix vel alie tres de antiquis et maturis ad hoc deputate operariis loqui poterunt ; ita tamen quod una ab aliis duabus audiantur alie vero nullo modo loquantur eis, nec eciam ad eos accedant. Item si aliquam ita infirmari contigerit quod ad locum consuetum communioni venire non possit, si oporteat eam communicari, sacerdos in superpelliceo cum stola corpus christi deferens reverenter precedentibus eum duabus sororibus cum cereis et una cum aqua benedicta et alia campanellam deferente ; associantibus nihilominus aliquibus de maturioribus sororibus ad infirmariam communicet prout in ordinario continetur. Leccio. Si autem aliqua soror infirmatur in tantum quod eam inungi oporteat tunc sacerdos indutus ut supra de communione dictum est oleum sacre unctionis deferat ; et una sorore crucem portante, precedentibus duabus cum cereis ad infirmariam vadat et totus conventus eum processionaliter antecedat. Intrans autem sacerdos infirmariam dicat pax huic domui et cetera fiant sicut notatum est in ordinario ; ita tamen quod abstersiones cum stupis fiant vel a priorissa vel ab aliqua sorore cui iniunxerit. Leccio. Cavendum est autem ne de facili multiplicentur ingressus modo causa communionis modo causa unccionis sine magna causa sed simul fiat utrumque. Cum autem simul communicari et inungi aliquam oportuerit soror aliqua crucem portet et frater socius sacram deferat unccionem ; et primo fiat communio deinde inunccio et in isto casu semper remaneat conventus in infirmaria usque ad complectionem officii.

2) Les Admonitiones
a- Selon le manuscrit du monastre San Silvestro de Pise
Nous prsentons ici un extrait du manuscrit conserv aux Archives Archipiscopales de Pise, dossier C80, pochette n11. Ce manuscrit est trs endommag : il sagit en fait de feuillets provenant dun livre ou dun cahier plus important. Le manuscrit contient les Constitutions des surs dominicaines (1259) partir du chapitre 13 (avec quelques variations mineures par rapport la version publie dans les Analecta), les Admonitiones, un morceau de prire (un hymne que nous navons pas pu identifier), une litanie et un bout de la partition du Salve Regina. La provenance de ce manuscrit est claire, puisque lune des pages conserves comporte cette indication : Istum librum fecit fieri Soror iohanna de Abbate priorissa sancti Silvestri pro anima sororis nise de upazzingis de pecunia quam dicta soror nisa de labore suo manibus propriis acquisivit. Sa datation, en revanche, est plus problmatique : daprs la

graphie1, on peut supposer que sa composition remonte la premire moiti du XVe sicle ; une mention de saint Vincent Ferrier aurait pu nous aider : elle a t rajoute, toutefois, par une autre main. Les folios du manuscrit (une dizaine en tout) ne sont pas numrots. Iste sunt admonitiones Constitutiones vel admonitiones scripte exponantur semel vel bis in anno vel plures in vulgari ut nichil per ignorantiam fiat contra. Item aliquid recipi ab aliqua sorore etiam de licentia ponatur illud in manu priorisse ut ipsa det illud vel illi cui datum est vel alii indigenti si voluerit. Item in labore intendant omnes comuni utilitati et non propriis opusculis vel inutilibus et curiosis. Item cum aliqua habuerit archam vel scrineum vel huiusmodi ratione officii non custodiat ibi aliquid vel pro se vel pro aliis. nisi de pertinentibus ad officium. Item circa lectos vel alibi nulla habeat aliqua superflua vel inutilia vel obumbracula sed solum eaque comuniter haberi solent. Item penitentie que debentur pro fractione silentii vel aliis de causis cito reddantur. Item que illis propter penas constitutionum non se correxerunt de fractione silentii et inter duas communiones de hoc notabiliter sunt culpante iniungatur in capitulo interdum ante comunionem quod illa vice non comunicent. Et si nec sic se correxerint gravius postmodum puniantur. Item novitie servent ordinem preterquam in hiis que causa debilitatis vel iuventutis servare non possint. Item cito conveniant sorores ad sermonem et ordinate sedeant nec ante aperiatur fenestra quam convenerint et se collocaverint. Item cum confessiones audiuntur non ingerant se confuse, sed veniant ordinate secundum que sunt in choro nisi in casu vel ex causa aliter fiat de licentia priorisse. Una autem de sororibus assignetur que confitente aliqua offitium habeat vocandi aliam que sequi debeat. Omnes autem breviter se expediant de confessionibus et caveant ne in confessione interferant inpertinentia ad confessionem. Lectio. Item ad rotam non vadant nisi deputate ad officium rote. Item nulla rumores de factis seculi referat intus. Item propter opera que possunt exterius fieri operarii non ingrediantur. Cum autem causa operum ingrediuntur operarii non passim neque facili hoc fiat, sed cum plures necessitates que simul expediantur hoc requirant. Item nulla procuret ingressum alicuius. Item ingredientes instruantur ne se dividant intus sed de visitatione se simul expediant. Item circa familiam adhibenda est magna diligentia ne aliqua persona recipiatur in familia nisi firmiter credatur quod sit timens deum et quod velit sibi a peccato cavere et esse fidelis domum. Et predicant ei quod si incurrerent in incontinentiam vel aliquod mortale peccatum vel dampnum domus notabiliter faceret vel celaret quod domus nollet ei teneri ad tenendum eam amplius et non recipiatur nisi sub ista conditione. Lectio. Scire vos volumus quod nos actendentes incomoda multa que monasteria mulierum incurrunt ex inmoderata receptione personarum ordinavimus et tenore presentium ordinamus et districte precipimus vobis omnibus et singulis apud quas non dum est personarum recipiendarum taxatus numerus quodamodo nullam recpiatis aliquatenus in sororem, vel aliquam conversam aut in familiarem cui vos perpetuo obligetis quousque per nos vel per priorem provincialem cui subiacetis vobis recipiendarum fuerit numerum pretaxatum. Explicunt constitutiones sororum beati dominici.

1 Ecriture gothique rgulire et espace ; les titres sont rubriqus ; les initiales sont traces lencre rouge et filigranes lencre bleue. Le manuscrit est hlas en trs mauvais tat : certains passages sont effacs ou peu lisibles.

b- Selon le manuscrit du monastre San Sisto de Rome

Le manuscrit conserv dans la srie XII (n5) des Archives gnralices de lOrdre dominicain Sainte-Sabine de Rome contient les Constitutions des surs dominicaines (1259) en italien, ainsi que les Admonitiones, en italien elles aussi. Les Constitutions ont t traduites mot mot (nous avons effectu une vrification par rapport la version des Analecta), tout comme les Admonitiones (si lon se fie la version rapporte ci-dessus, avec des variantes dans le dernier paragraphe, ainsi que dans la dernire phrase de lavant-dernier paragraphe). Il est noter quune partie du chapitre 29, qui concerne la clture, a t gratte2. Il est malheureusement impossible de savoir pour quel motif et quelle poque exactement ce grattage a eu lieu ; il est toutefois intressant de constater quil concerne un passage portant sur les personnages exceptionnellement autoriss pntrer lintrieur de la clture. Lune des caractristiques de la langue (crite) utilise par le traducteur est la non distinction entre les c durs et les autres (de mme pour les g). Une autre personne a parfois corrig , dune autre couleur, les passages qui lui semblaient incorrects ou mal crits ; ces corrections ne sont pas toujours trs heureuses (par exemple, dans le chapitre 20, si alcune perconspiratione [] si elevassino su ou lieu de si levassino 3). Le manuscrit est recouvert dune lgante couverture de cuir dcor, agrmente de deux fermoirs en cuivre. Le parchemin est de bonne qualit. Daprs la graphie4, le manuscrit est datable de la fin du XVe sicle ; il appartenait, avant dtre vers aux archives de Sainte-Sabine, au monastre San Sisto de Rome. Les Admonitiones sont lisibles sur le dernier folio du manuscrit. Queste sono admonitione Le costitutione et admonitione che sono scritte unavolta, odua, opiu lanno si dichiarino alle suore involgare: acco che per ignoranza nessuna chosa contra esse si facca. Item se achade che suora alchuna, riceva chosa alchuna etiamdio conlicentia, mettasi inarbitrio della priora: et lei, essa conceda oaquella achi fu data oadalchuna altra chenavessi dibisogno se ad essa priora piacera. Item nello exercitio attendino tutte allautilita comune: et non adexercitii proprii oinutili ocuriosi. Item qua[n]do adalchuna fussi concessa chassa oarmario, osimile chose perlo offitio che avessi: nonvi tenga chosa alchuna inguardia operse operaltri: senone delle chose pertinente allo offitio suo. Item circha liletti oaltrove nessuna abbia chose superflue et inutile, otende, osimile chose: ma solo quelle chose chechomunemente anno laltre. Item le penitentie allequale sono obbligate le suore per rompere silentio et perglialtri difetti presto sisatisfaccino. Item quelle che perle penitentie delle constitutioni non si corregessino delrompere elsilentio: et infra ledue comunione molto di cio fussino difettuose notabilmente: comandisigli alchuna volta incapitolo innanzi alla comunione che perquella volta non si comunichi: et se perquesto modo nonsi correggessi: sia dipoi punita piu gravemente. Item lenovitie observino leconstitutione: exceto che inquelle chose che perla debilita et goventu non potessino observare.
Cf. Chapitre 1 p. 73 et sq. f. 16r. 4 Ecriture gothique rotunda; les titres sont rubriqus ; les initiales sont traces tantt lencre rouge et filigranes lencre bleue, tantt lencre bleue et filigranes en rouge.
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Item presto venghino lesuore alla predicha: et seghino ordinatamente: et nonsi apra lafinestra prima cheloro siano venute, et ordinate. Item quando siconfessano non venghino confusamente: ma conordine secondo che esse stanno nelchoro: se gia perqualche chaso onecessita conlicentia delle priora peraltro modo bisognassi alchuna volta fare. Assegnisi una delle suore: la quale chiami quando cheuna si confessa laltra che debbe seguitare. Et tutte brevemente siconfessino quanto si puo; et guardinsi non mescolare colla confessione altre chose ad essa non appartenente. Item alla rota non vadino senon quelle che sono deputate allo offitio della rota. Item nessuna dicha drento le novelle del mondo. Item perlecose che si possono fare difora: non entrino drento lilavoranti. Et non facilmente entrino drento alavorare: ma quando ne piu chose affare: lequale tutte si faccino insieme. Item nessuna cerchi farvi entra alchuno. Item quegli che entrano siano avisati che non si ispartino: ma insieme si expedischino. Item abbiasi grande diligentia circa lafamiglia: che persona alchuna non sia ricevuta delnumero della famiglia: se fermamente non si crede quella essere temente iddio: et volersi guardare da peccati: et esser fedele alla chasa: et avisi che se contro acio facessi chella chasa nongli vuole essere obligata ritenerla piu: et non si ricevi senone contale conditione. Deo gratias.

3) Les normes observantes

Il sagit des nouvelles rglementations promulgues la fin du XIVe sicle et qui marquent vritablement le dbut de la rforme. Les moniales observantes se doivent de les appliquer en plus des Constitutions. Il est noter toutefois que ces normes nont jamais t tendues tous les monastres de dominicaines, mme lorsque le mouvement observant est devenu majoritaire au sein de lOrdre des Prcheurs.

a- Les Ordinationes de Raymond de Capoue

Les Ordinationes ont t composes par Raymond de Capoue Francfort en 1397. Elles ont pour but de remdier au manque de discipline qui rgne alors dans les monastres fminins rattachs lOrdre dominicain. Linsistance sur le respect de la clture est trs claire dans ce texte, ainsi que la volont de rduire linfluence des familles des religieuses sur ces communauts. LOrdre souhaite en effet reprendre le contrle de ces communauts, afin, notamment, que leur indiscipline ne ternisse pas sa rputation. Ces Ordinationes nont toutefois pas t imposes toutes les communauts fminines ; on peut mme considrer que leur porte gnrale t faible5. Nous donnons ici la version de ce texte telle que lon peut la trouver dans louvrage : RAYMOND DE CAPOUE, Opuscula et litterae, Rome, tipografia poliglotta (S.C. de propaganda fide), 1899, p. 125-1306. Il sagit dune dition dun document des archives dEtat de Nuremberg (lditeur ne prcise pas la cote). In nomine patris et filii et spiritus sancti amen. Hee sunt ordinationes quas ego frater Raymundus, ordinis fratrum praedicatorum humilis magister et servus, feci et reliqui sub
Cf. Chapitre 1, p. 79. Ldition de 1899 est augmente par rapport la premire dition (de 1895), qui ne contient pas les Ordinationes.
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sigillo ordinis in Almannia Frankfordie post nostrum capitulum generale pro clausura monasteriorum monialium nostri ordinis regulariter reparanda anno domini Millesimo CCCo XCo septimo. Pia mater ecclesia etsi cunctorum Christi fidelium salutis semper sit avida pro sanctarum tamen custodia virginum, que suam integritatem domino voluntate spontanea devoverunt, tam specialiter sollicita invenitur, quod eas constitutione irrefragabili decrevit in suis monasteriis clausura sub perpetua debere de cetero permanere, quatenus eo liberius atque diligentius corda et corpora valeant sponso suo domino Ihesu Christo in omni sanctimonia custodire, quo a publicis et mundanis aspectibus et a cunctis lassiviendi opportunitatibus omnino fuerint separate. In cujus sollicitudinis signum evidentissimum prefate clausure reformationem districte precipiendo mandavit in virtute sancte obedientie cunctis prelatis ecclesiarum et quorumcumque ordinum sub obtutu divini iudicii et interminatione maledictionis eterne in monasteriis sibi subiectis quam primum commode possunt diligentius procurare, invocato etiam ad hoc si necesse fuerit, auxilio brachii secularis, prout hec omnia libro sexto De statu regularium, capitulo Periculoso, plenius continentur. Quod quidem ecclesie preceptum tam durum tamque horrendum cum tremore, ut dignum est, advertens, et insuper seriosissimam eiusdem ecclesie intentionem, iam per literas bullatas sanctissimi in Christo patris et domini domini nostri Bonifacii pape noni de curia emanatas, in quibus non solum per me circa reparationem clausure monasteriorum nostrarum monialium iam ordinata apostolicae confirmantur, sed etiam similiter per me ordinanda sub sententia excommunicationis, quam contrafacientes aut scienter impedientes incurrunt ipso facto, observari precipiuntur, specialiter attendens, non video qua conscientia possim negligentiam non solum priorissarum et sororum, verum etiam provincialium et suorum vicariorum circa custodiam clausure monasteriorum heu nimis inexcusabilem et nocivam sine appositione remedii amplius conniventibus oculis pertransire. Quapropter mandato et intentioni ecclesie volens, ut teneor, humiliter obedire, in primis secundum tenorem constitutionum sororum nostrarum, volo, ordino, decerno sic clausuram monasteriorum monialium nostrarum reformari, quod non relinquatur nisi unum hostium forte et bonum in quolibet monasterio, per quod possit esse ad ipsas sorores introitus vel accessus, quod claudatur ad minus cum duabus clavis quantitate et forma diversis, cum una clave interius et alia exterius. Ita quod clavis interior custodiatur extra per confessorem et clavis exterior servetur intra per priorissam vel secundum eius dispositionem. Si vero propter aliquam arduam causam vel ratione dispositionis locorum seu ad aliquem necessarium usum plures aperture sive parve magne, per quas ad ipsas sorores intrari vel ab eisdem exiri posset, aliquibus monasteriis permittentur, duabus tamen clavibus ad minus, modo iam dicto, debet quelibet indispensabiliter obserrari. Secundo. Cum de expressa intentione supra allegati iuris et de principali intento dictarum constitutionum existat, ut sorores nostri ordinis in suis monasteriis perpetuo clause permaneant, volo, ordino et decerno quod nulla soror nostri ordinis quacunque occasione pretensa preterquam in mortis periculo extra clausuram conventus egredi in posterum presumat. Quod si aliqua sue salutis immemor et proprii honoris tam prodiga fuerit, quod sine licentia mea vel sui provincialis in scriptis obtenta oppositum facere praesumpserit, nunquam ad monasterium recipiatur nisi ad penam carceris, a quo infra annum nullatenus extrahi valeat vel educi, etiam si nunquam aliud scandalum vel crimen perpetravit, non obstante si de licentia priorisse vel consensu sororum huiusmodi excursum fecisse dicatur, cum ipsa priorissa et sorores in huiusmodi nullam licenciandi habeant potestatem. Tertio. Cum nec canones nec prefate ordinis constitutiones inveniantur permittere, quod sorores nostre licite valeant publicis hominum aspectibus comparere, sed potius aperte intendunt, eas ab huiusmodi, ut supra tactum est, simpliciter separari, volo, ordino et decerno quod nec pretextu noviciarium investiandarum vel occasione exequiarum circa mortuos

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agendarum, aut intuitu quarumcumque processionum vel aliarum consuetudinum seu potius corruptelarum in nonnullis monasteriis introductarum, extranei unquam ad sorores intromittantur, preterquam in casibus eo modo, quibus in ipsarum constitutionibus est concessum, puta vel ratione excellentis dignitatis, vel faciende visitationis aut necessarie operationis, vel ratione conferendum sacramentorum tempore infirmitatis. Ita quod introeuntibus aliquibus predictorum occasione priorissa et alie sorores usque ad exitum eorundem sic se habeant et se in locis suis contineant, sicut in eisdem constitutionibus est expressum. Quarto. Quia parum esset, quantumcumque salutaria pro religione statuere, nisi simul providetur ut executioni debite mandarentur, volo, ordino et decerno quod quilibet provincialis in provincia sua, quia merita fratrum et conditiones melius cognoscit, infra quindenam a notitia presentium pro quolibet monasterio sororum nostrarum vel pro pluribus ubi commode fieri poterit, deputet et assignet unum confessorem principalem seu vicarium de ordine fratrum immaculati nominis et honeste conversationis, zelatorem animarum et sue religionis, qui huiusmodi prefatam clausuram monasterii sibi comittendi infra mensem a notitia commissionis sibi facte ad expensas ipsius monasterii reformari faciat, claves custodiat, introitum et exitum secundum formam superius et in ipsis sororum constitutionibus expressam diligenter respiciat, et omnia alia supradicta et que circa illa fuerint necessaria perficiat et continuet, invocato etiam ad hoc, sicut iura in hac parte ut visum est manifeste concedunt, si et quotiens opus fuerit, auxilio brachii secularis. Postremo. Cum in monasteriis nostris, presertim in oppidis et civitatibus sitis, frequenter dissensiones et displicentie inter filias nobilium et filias civium solent accidere super noviciarium receptione, ita quod nobiles renuunt recipere de civibus filie civium nolunt admittere de nobilibus, sed potius, ut a plerisque conquestum est, iste vellent alias de monasterio finaliter extirpari, unde frequenter nonnulla monasteria inimicitias et nocumenta nunc nobilium nunc civium graviter pertulerunt, ad hoc malum simpliciter auferendum et ad favorem gratiam et defensionem ispis monasteriis tam civium quam nobilium perpetue acquirendum, et maxime ad pacem, unionem et concordiam ipsis sororibus ad invicem procurandam, volo, ordino et decerno quod in singulis huiusmodi monasteriis recipiantur amodo tot de filiabus nobilium in terra, quot filie civium in civitatibus vel oppidis ; ita quod post unam nobilem recipiatur una civissa et post illam civissam iterum nobilis, et sic illam alternationem recipiendarum continuando quod ultra aliquem certum numerum sororum de communibus bonis monasterii competenter sustentabilium, quem numerum confessor de consilio aliquorum discretorum quantitatem et virtutem huiusmodi bonorum cognoscencium determinabit, nulla recipiatur nec locus antequam vacet alicui promittatur. Cui etiam confessori seu vicario generali computatio de huiusmodi bonis tam quo ad expensas quam quo ad recepta, semel vel pluries in anno, sicut sibi videbitur, fiat. Et status totius monasterii exponatur prout de hiis in supradictis sororum constitutionibus est expressum. Ut autem sorores voluntarie et obedientes semper aliquid favoris et solatii videantur pre aliis reportare, cuilibet confessori circa monasteriorum et sorores in predictorum executione sibi humiliter et sponte parentes, rigorem dictarum ordinationum mitigandi et moderandi proportionabiliter pro qualitate locorum et aliarum rei circumstantiarum iuxta modum seu formam, sicut cum sororibus nostris monasterii Rothenburgch, Herbipolensis diocesis super huiusmodi alias dispensavi, concedo de gratia speciali tenore presentium facultatem. Ceterum ne quis in contemptum pene contra transgressores vel impedientes dictis ordinationibus non per me sed per sedem apostolicam ut supra premissum fuit apposite et annexe, se per ignorantiam frivole valeat excusare, volo quod presentes ordinationes quolibet mense coram sororibus omnibus simul congregatis ad minus semel ex integro legantur et materna voce districte et intelligibiliter exponantur. Datum Frankfordia, die 23 mensis Iunii,

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vigilia viedelicet santi Iohannis baptiste, anno domini millesimo tricentesimo nonagesimo septimo.

b- Les Statuta Monasterii Sancti Dominici

En 1435 le pape Eugne IV confirme les bulles qui ont t octroyes au monastre du Corpus Christi durant la priode du Grand Schisme. A cette occasion, il raffirme non seulement loctroi aux moniales vnitiennes de la bulle de clture de 1387 originellement donne par Urbain VI au monastre San Domenico de Pise, mais il leur accorde en outre le privilge dappliquer une deuxime bulle, donne en 1426 aux moniales pisanes par Martin V. Il qualifie alors lensemble de ces rglementations sur la clture de Statuta monasterii Sancti Dominici7. La premire bulle de clture, date de 1387, peut-tre consulte dans le Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum (BOP), vol. VII, p. 65. Elle se trouve aussi sur parchemin lArchivio di Stato de Pise, Monastero San Domenico, Diplomatico, n98. Urbanus episcopus servus sevorum Dei ad futuram rei memoriam. Ut inter eterne beatitudinis amatrices, que habitu sacre religionis assumpto uni viro Christo se voto celebri desponsarunt. Flores honoris et honestatis fructus in ubertate concrescant et ne dum divinis obsequiis harum sedulitas officiosa versatus aliquid obrepat quod fructum salutis impediat et oculos divine maiestatis offendat illarum ex iis petitionibus libenter annuimus que dirigentem ad vitam arctam viam mandatorum Domini dilatato corde percurrere cupiunt quo mereantur in electarum suarum numero computari. Hinc est quod nos attendentes quod mulierum sexus fragilis lubricosa pudicitia et tenera fama est dilectarum in Christo filiarum abbatisse et conventus monasterii sancti Dominici pisarum ordinis sancti Augustini, sub cura et secundum instituta fratrum ordinis predicatorum viventium, in hac parte supplicationibus inclinati auctoritate apostolica presenti perpetua et irrefragabili constitutione statuimus et etiam ordinamus quod decetero nullus masculus sive laicus sive ecclesiastica persona secularis vel regularis existat septa et clausuras dicti monasterii sub excommunicationis pena quam incurrat ipso facto nisi infrascriptis casibus ingredi quoquo modo presumat: huiusmodi autem casus sunt ii videlicet magister dicti ordinis predicatorum aut prior provincalis provincie romane secundum morem ipsius ordinis de qua quidem provincia dictum monasterium existit cum uno socio dumtaxat etatis provecte et probate fame semel tantum in anno et causa visitationis et non alias. Et etiam quando aliqua ex monialibus dicti monasterii velari contigerit unus frater dicti ordinis predicatorum antiquus et probatus cum uno socio tantum similis conditionis et etiam cum expedit communionem et extremam unctionem monialibus ipsius monasterii graviter egrotantibus ministrari aut moniales mortuas sepeliri pro debitis officiis peragendis. Medici quoque tempore infirmitatis huiusmodi monialium ac operarii pro victualibus inferendis aut edificiis reparandis cum expedierit qui tamen omnes honeste conditionis existant supradictis dumtaxat casibus septa et clausuras predictas valeant introire. Premissis etiam adiicimus quod ante cratem ipsam pannus simili et similiter apponatur et quod sub similis excommunicationis incursu nulla persona pannum huiusmodi audeat amovere et quod quicumque huiusmodi excommunationis sententiam incurrerit quovis modo ab ea non nisi per romanum pontificem preterquam in mortis articulo possit absolui. Et insuper ex nunc irritum decernimus et inane si secus super hiis a quoquam quavis auctoritate scienter vel ignoranter contigerit attemptari. Nulli ergo
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BOP, vol. III, p. 34. Pour la diffusion de ces statuts, cf. Chapitre 1 p. 81.

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omnino hominum liceat hanc paginam nostre constitutionis et ordinationis vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attemptare presumpserit indignitationem omnipotentis Dei et beatorum Petri et Pauli apostoli eius se noverit incursum. Datum Luce VIII kal. augusti pontificatus nostri anno decimo. La seconde bulle de clture, date de 1426, peut-tre consulte dans le Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum (BOP), vol. II, p. 648. Nous nen avons retrouv aucun exemplaire dans les archives du monastre San Domenico. Pia supplicatum vota eo libentius exaudire congruit, quo illa majorem bonorum operum securitatem respicere dignoscuntur. Exhibita siquidem Nobis nuper pro parte dilectarum in Christo filiarum Priorissae et Conventus Monasterii Sancti Dominici Pisani, per Priorissam soliti gubernari, Ordinis Sancti Augustini, sub cura et secundum instituta Fratrum Ordinis Praedicatorum viventium, petitio continebat, quod olim quondam Bartholomaeus in ejus obedientia, de qua partes illae erant tunc, Urbanus VI nuncupatus, attendens, mulierum sexus fragilis lubricosam pudicitiam, etc. [citation de la bulle prcdente] Cum autem, sicut eadem petitio subjungebat, praefatae Moniales absque eo quod aliqui ex praedicti Fratribus septa et clausura praedicta ingrediantur, prout jamdiu observatum fuit, per quoddam dicti monasterii portellum, quo Moniales ipsae, corpore sanae, communionem recipiunt, velari, et ex eis mortuae, cum debita officiorum, in Ecclesia ipsius Monasterii illi contigua peractione divinorum, sepeliri pro tempore commode possint, pro parte Priorissae et conventus praedictarum timentium, si hujusmodi ingressus in praemissis duobus velationis videlicet, et sepulturae, casibus extet, usuique laxetur licentia aliqua, adversus virginatis, et castitatis votum, in cujus observantiae plenitudine perpetuo inconcusse perseverare desideriis supernis affectant, occasionem obrepere posse, Nobis fuit humiliter supplicatum, ut eis, et securitati ipsarum super hoc opportune providere de benegnitate Apostolica dignaremur. Nos igitur de praemissis certam notitiam non habentes hujusmodi, quae procedere ex multipliciter commendando proposito videntur, supplicationibus inclinati, discretioni tuae per Apostolica scripta mandamus, quatenus, si est ista, literas et Constitutionem praefatas in duobus praenotatis casibus restringens, auctoritate nostra, id statuas, et ordines perpetuo, et irrefragabiliter observandum perinde, licet deinceps vigore literarum, et constitutionis praedictarum, aut alias Fratri, cum, vel fine suo socio hujusmodi, pro quacunque ex Monialibus dicti Monasterii velanda, seu mortua sepelienda, ex causis ipisi literis, et constitutione expressis, aut alias septa vel clausuras antedicta nullatenus liceat introire, si secus egerit, eo ipso excommunicationis sententiam incursuro, ne ab ea nisi per romanum ponteficem, praeterquam in mortis articulo absolvendo, literis et constitutione praedictis, necnon statutis et consuetudinibus dicti Ordinis Praedicatorum, etiam juramento, confirmatione apostolica, vel quavis alia firmitate vallatis, ceterisque contrariis non obstantibus quibuscunque; ipsis tamen literis et Constitutione quoad reliqua omnia, in eisdem contenta, in suo pleno robore duraturis. Nos enim, si vigore praesentium, statutum et ordinationem hujusmodi feceris, ut praefertur, ex nunc irritum decernimus, et inane, si secus super his a quoquam, quavis auctoritate, scienter, vel ignoranter contigerti attentari. Datum Romae apud Sanctum Petrum V idus Aprilis, Pontificatus nostri anno nono.

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II- Documents hagiographiques

1) La Vita de Chiara Gambacorta
Nous avons choisi de donner la version de la Vita de Chiara Gambacorta suivie des Miracoli ou Miracula, telle quon peut la lire dans le manuscrit C13 des Archives archipiscopales de Pise. Des trois manuscrits prsentant une version de ce texte et conservs dans ces mme archives (outre le C13, il faut signaler le C2 et le C9, dats respectivement de 1599 et 1600, qui prsentent tous deux la mme version du texte de la Vita), celui-ci, ou du moins le texte quil renferme, semble en effet tre le plus ancien. Le copiste du C2 avoue en effet avoir modifi le texte pour quil soit plus proche du parlare moderno - et de fait, toutes les formes archasantes du discours que lont peut lire dans le C13 ont t expurges. Le texte original a peut-tre, toutefois, t modifi aussi dans la version du C13 : on peut en effet constater que la liste des chapitres telle quelle est annonce au dpart nest pas respecte dans la suite du manuscrit, preuve dune recomposition du rcit au fur et mesure de la copie. Enfin, il faut signaler que cette version du texte est celle qui a t choisie par Ambrogio Tantucci et Luigi Lupi au XVIIIe sicle pour btir leur dossier sur Chiara Gambacorta en vue de sa batification8. Le manuscrit est un cahier de papier de petit format (15x30cm environ), recouvert de parchemin jaune, sans ornementation. Quatre copistes ont collabor sa composition ; les diffrentes critures sont des cursives soignes, mais la qualit mdiocre du papier a parfois laiss lencre traverser les pages, rendant la lecture de certains passages difficile. Cet ouvrage a t command par une descendante de la famille Gambacorta, Arcangela, moniale au monastre de San Domenico, ainsi que lindique demble le premier copiste. Le manuscrit C2 porte lui aussi la marque dArcangela Gambacorta, mais en 1599, celle-ci est dsigne comme prieure et non plus comme simple moniale. On peut donc supposer que llaboration du C13 a dbut dans les annes 1580. Elle sest poursuivie jusque dans les annes 1620, puisquun extrait du livre de Michele Pio, Delle vite degli illustri huomini di San Domenico a t copi juste avant la Vita de Maria Mancini (cf. ci-dessous II-2). Le C13 est donc une sorte de compilation de diffrents textes parlant des premiers temps de la communaut de San Domenico, ralise aussi bien partir de manuscrits anciens que de livres imprims. Voici les textes que contient le manuscrit C13 ; les folios du manuscrit sont numrots au recto et au verso. - La Vita proprement dite (p. 1-42) date sans doute du milieu du XVe sicle. Rien ne permet cependant dtre sr que le texte du C13 soit une copie fidle de la Vita telle quelle a t rdige pour la premire fois ; il est probable dailleurs que celle-ci ait t recompose plusieurs fois. Nous navons hlas trouv aucune trace dun ventuel manuscrit plus ancien. La commande dArcangela Gambacorta a probablement t cause par le caractre difficilement lisible du ou des manuscrit(s) original/aux de la Vita (aussi bien du point de vue de la langue que de lcriture) et a sans doute provoqu sa/leur disparition. Le premier auteur de ce texte est inconnu ; nous savons seulement, ainsi quil laffirme lui-mme, quil a connu Chiara Gambacorta, bien quil ait t plus jeune quelle, ainsi quil lavoue lui-mme : Non qui per porr altre cose, che quelle, che io con i mia occhij ho veduto, veramente udite da

Archvio Segreto Vaticano, Congregazione dei Riti, procuessus 3205. Ce manuscrit ma t aimablement signal par M. Andr Vauchez.

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persone degnie di fede, che funno con lei dal principio della sua infanzia. Les Bollandistes9 en ont conclu que lauteur tait une moniale de la communaut de San Domenico10: cette hypothse est valable, mais on ne saurait carter lide que le texte ait pu tre crit par un confesseur ou un chapelain de la communaut; de fait, lutilisation de pronoms la premire personne du singulier dans le texte des Miracoli nous fait plutt pencher en faveur de cette seconde hypothse. Les Bollandistes ont, pour leur part, choisi de traduire en latin la version de la Vita que leur avaient fait parvenir Antonio Magliabecchi et Francesco Maria Cessini, qui tait in sermone ytalico ainsi quils le prcisent dans leur introduction. Malgr la diffrence de langue, les deux textes ne prsentent que des dissemblances mineures. - les Miracoli et les Visione (p. 43-48) ont sans doute t rdigs en mme temps que le reste de la Vita, ainsi que le veut la tradition. Les Bollandistes signalent que le manuscrit qui leur a t transmis rapportait les deux premiers miracles que contient le C13. Les autres ont peut-tre t ajouts ensuite ; ils semblent toutefois stre drouls la mme poque que les deux premiers, ainsi que le montrent certains passages voquant la mort rcente de Chiara Gambacorta. - Le texte suivant intitul A commendatione della gloria (p. 48-49) est vraisemblablement un ajout du copiste du XVIe sicle qui rsume, comme il le dit lui-mme, les propos qui prcdent. - Sonnet en lhonneur de Chiara Gambacorta (p. 48), crit par Vincenzo Gambacorta en 154711. - Della traslazione del corpo della beata Chiara (p. 49-50). La translation de ce corps a eu lieu en 1432. Ce texte a toutefois t vraisemblablement compos au XVIe sicle, ou du moins une date trs postrieure 1432 : outre la distance temporelle que manifeste, dans la forme du texte, le contraste entre un pass lointain (lanne 1432, in quel tempo ) et le prsent ( ne nostri tempi ), le contenu lui-mme est rvlateur : il sagit avant tout pour lauteur dexpliquer la prsence de la relique de la langue de la bienheureuse sur lautel des moniales, ainsi que la pratique de prlever de leau dans laquelle a baign cette langue pour gurir des infirmits. - Rcit dcrivant le miracle du secouement des os de Chiara Gambacorta avant chaque mort de moniale (p. 51). Il sagit dun texte compos la fin du XVIe sicle, puisquil mentionne le tmoignage dArcangela Gambacorta. - Della venuta del santo Crocifisso (p. 52-53). Ce rcit du miracle du Crucifix de Sienne est difficilement datable : pisode non mentionn dans la Vita, il pourrait aussi bien lui tre antrieur que postrieur. De mme que le rcit de la translation du corps de Chiara Gambacorta, ce texte explique la prsence dans lglise des moniales dun crucifix particulirement vnr12. - Laude compose en lhonneur de Chiara Gambacorta (p. 54-58). Texte anonyme, peut-tre compos par lun des copistes du C13.
De Beata Clara Gambacorta Ordinis sancti Dominici Pisis in Hetruria , in Acta Sanctorum, Aprilis, Anvers, apud Michaelem Cnobarum, 1675, tome III, p. 502-516. La traduction est, dans lensemble, littrale. On notera quelques erreurs dans la traduction des noms propres (par exemple, Sanctus Julius pour San Giglio, qui signifie saint Gilles), quelques liberts prises avec loriginal (les paternostri deviennent Rosarium). Il faut aussi remarquer que les Bollandistes, la suite de la Vita, ont aussi donn une dition dune partie de la chronique et du ncrologe de Domenico da Peccioli (Cfr. infra, p. 43-50). 10 Cest aussi le point de vue de Serafino RAZZI, qui publie en 1588 une version de la Vita de Chiara Gambacorta dans ses Vite dei santi e beati del Sacro Ordine deFrati predicatori cos huomini come donne (Florence, Bartolomeo Sermartelli, Ajout la nouvelle dition, p. 35-49). 11 Il sagit peut-tre dun descendant de la famille de Chiara Gambacorta, install Bologne, qui a publi plusieurs traits dastrologie dans les annes 1540/50, dont un possd par la Bibliothque nationale de France, cote RES-V-1184. 12 Ce crucifix est encore prsent dans lglise des religieuses, Pise, via della Faggiola. Il sagit manifestement dun crucifix du XVe sicle.
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- La Vita de Maria Mancini, cf. ci-dessous II-2. - Un extrait du ncrologe compos au monastre entre 1385 et 1403, cf. ci-dessous II3.

Jesus Maria Dominicus Questo libbro la facto a abscrivere la Reverenda Madre suor Archangela Gambacorti a honore et gloria del signiore iddio et della sua dilecta sposa la Beata Chiara Gambacorti alla quale porta singularissimo affecto prima per esser lei stata di santa vita et poi per esser sua parente.

VITA DELLA BEATA CHIARA GAMBACORTA PISANA SUORA DEL ORDINE DI SAN DOMENICO
FONDATRICE DEL MONASTERO CHE OGGI SI CHIAMA SANTO DOMENICO DI PISA13

Qui incommincia lHistoria et Vita della Beata Chiara Gambacorta, da Pisa, casa nobilissima la quale f priora et fondatrice del Monastero di S. Domenico dellOrdine de Predicatori, nella Carraia di S. Giglio di Pisa. Comincia il Prologho. Imperocch essendo gi il mondo quasi allultimo divenuto, et il tempo del quale f profetato, che la charit quasi intutto morta, e spenta, che pochi si trovano che voglino andare per la via stretta che mena a vita; ma quasi tutti errando, seguitano, e vanno per la via ampla de peccati. Par che sia da tutti quasi dimenticato la morte, e il futuro premio, che dio promette, che dando al mondo molte tribolazione, et la maggior parte accecati son dallui, et sempre stanno in peccati, per li vanni desiderii, et aspettando etiam pena, quasi morti jaceno, et pochi si trovano che conoscendo il pericolo ricorrino a quel fonte di piet, cio Yesu Christo il qual sempre ci chiama, et benigniamente invita, et gratiosamente riceve et perdona li gran peccati, dando abondanti doni et gratie a chi in verit cercha et desidera allui solo piacere. In questo tal tempo fu al mondo la nuova luce, et chiara cos per facti come per nome, cio la Venerabil Madre Beata Chiara Priora, et Fondatrice del Monastero di San Domenico dellOrdine de Predicatori in Pisa posto in capo della Carraia di San Giglio nel quale questa Beata visse, e fin la sua vita gloriosamente come in parte apparir in questo breve libbro, nel quale intendo scrivere alchune breve cose delle molte che si potrebbeno dire della sua pretiosissima vita et fine. Non qui per porr altre cose che quelle che io con i mia occhii h veduto, veramente udite da persone degnie di fede, che funno con lei dal principio della sua infantia. Faccio questo per dar un pocho di principi a chi la sua sancta vita volesse pi difusamente scrivere et per tanto tocchero dogni cosa un pocho cme apparira ne sottoscritti Capitoli.
Le sous-titre a t ajout postrieurement par le deuxime copiste. La ponctuation existe dans le manuscrit : on y trouve en effet plusieurs sortes de points. Elle est nanmoins ici adapte, pour une meilleure comprhension du texte, mais aussi cause de limpossibilit de reproduire ces signes avec le logiciel de texte que nous utilisons. Nous avons choisi cependant de ne pas ajouter de guillemets, pour ne pas briser la dynamique du texte qui mlange allgrement rcit et style direct. Lusage des majuscules (ou des minuscules) pour les noms propres a t conserv. Les nombreuses abrviations ont t explicites.
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-Et prima. Della sua Infantia. Capitolo primo -Del tempo che f collo sposo terreno, et come tosto dal mondo sciolta. Capitolo II -Del tempo che stette vedova in casa del Padre. Capitolo III -Come fuggi e entro monaca nel Monastero di San Martino, et come ne f cavata per forza. Capitolo IIII -Come f missa in prigione dal Padre e da fratelli. Capitolo V -Come entro nel Monastero di Sancta Croce. Capitolo VI -Del tempo doppo la morte della signora madre et dellaltra donna che hebbe il signor Padre, et come li f in aiuto. Capitolo VII -Come con quattro suore di quell Monastero venne a dar principio al nuovo Convento. Capitolo VIII -Delli nuovi statuti, che volse havessino. Capitolo IX14 -Della scientia, et come hera sperta in conoscere li spiriti. Capitolo X -Come hera di grande orrore et mansueta et humile. Capitolo XI -Della carit che uso a trovatelli di Sancto Spirito. Capitolo XII -Della morte del suo signor Padre datali a tradimento et della sua gran Patientia. Capitolo XIII -Dellodore del corpo defunto, et della commotione del Populo, della sua sepoltura. Capitolo XIIII -Alchune gratie ricevute da detta santa. Della Sua Infantia et origine. Capitolo primo F nella Citt di Pisa un homo chiamato per nome il signor Pietro Gambacorta, il qual doppo molto tempo che hera stato for di Pisa per il stato, ritorno in Pisa circa li anni del Signore 1369, essendo facto capitano e difensor di quella e del contado ; resse lo stato anni 24. Questo illustrissimo signore in fra gli altri figli hebbe una filia , che dalla sua nattivit, cio al santo battesimo, per nome f domandata Thora. Haveva la ditta Fanciulla circa anni 7 quando f la ritornata del suo signor Padre com ditto di sopra, et perch la sua tornata f di grandissimo gaudio et trionfo a tutta la citt, et pertanto quasi come per pace et accrescimento damore, dette per sposa la ditta sua figlia a un nobilissimo cittadino di Pisa, per nome chiamato il signor Simon Massa; et era questo bel giovane richo et di gran nome et fama, et la Fanciulla hera tutta gratiosa, allegra, et pronta, et da tutti molto amata. Or disposata in questa et parvula, anchor non intendeva ma cosi puramente singegneva di far cose devote, stando in oratione, e voleva spesso digiunare in quella tanta pueritia, et derali il digiuno di tanta pena, come ella medesima, alchuna volta ridendo contava : tanto che alchuna volta, per la pena che sentiva della vacuatione dello stomaco, sappoggiava a qualche panchetta perch la punta, ficchandosi nella bocca dello stomacho, trapassassi la prima pena, come se luna pena caciassi laltra. Leggeva volentieri le cose devote, et cosi passo quel breve tempo infino che pervenne a et danni 12. Come essendo ancho col terreno sposo di anni 12 comincio a dispregiare il mondo. Capitolo II Quando la ditta Fanciulla f pervenuta alleta di anni 12, f ripiena di tanto lume, et gratia Divina, che antecedeva lordine di quella eta, et venne in tanto fervore che herano mirabile le devote orassione con lacrime et desiderio del sposo celeste in tal modo che quando orava dinanzi al crocifisso, et quando si levava il santo sacramento delaltare, diceva con ardentissimo desiderio : signor mio non voglio altro Sposo che te et si cavava lanello del
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A partir du chapitre IX lauteur ne suit plus le plan annonc.

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dito in segnio che rinuntiava lo sposo terreno, et di quello gia niente si curava, et simile di tutte le sue richezze, delle quale gia pocho conto faceva ; onde si larghamente dava lelemosine che la sua suocera lincommincio a tenere le cose rinciuse, et spesso li diceva : io veggho al certo che tu daresti ogni cosa. Ma ella tutta devota e fervente, desiderava solo a Dio piacere, et cosi singegniava di tirare laltre sue compagnie, tanto che spesse volte raunando giovane et fanciulle, tutte sele faceva sedere intorno e, leggendo qualche devoto libbro, le induceva a devossione, et alchuna volta, cantando laude o altre devote cose ; et quando le faceva inginochiare et dire Paternostri et altre devote oratione ; et cosi tutti li sua esercitii altro non herano che devossione. Et quelli luoghi volentieri visitava, che spirituale guadagno trovava. Portava alle sue tenere carni aspro cilicio, et quando li conveniva sattesfare allo stato che hera secondo il mondo et portare vestimenti ornati, sotto quelli acondea quello, che solo a Dio era manifesto ; volendo, secondo levangelio, dere a cesari, quello che h di Cesari, et a Dio quello che h di Dio, i macerava la carne sotto li vestimenti. Essendo una volta in fra le altre, con una riccha et bella vesta indosso, la quale di nuovo shaveva misso, et vendendola uno desua signori Fratelli fecesi allei incontra, et con festa, motteggiando li disse: hor chom ti st questa bella vesta, ma come ci stare bene un cilicio di sotto, et questo dicea non sapendo quello si dicesse ; ma ella, che bene bene [sic] lo sentia di cio sorridendo, non mostrava quello che hera. Et hera di tanto digiuno et astinentia che si guardava di non mangiare fuor dora, pure un frutto, essendone assai vagha, et havendone copiosamente, ne portava gran pena, ma solo lamore che tutto puo portare, li facea ogni cosa parere leggieri per il grande desiderio che haveva di piacere al suo Creatore. Et era di tanta carit et compassione poveri, et singularmente allinfermi, che volentieri gli averebbe tutti visitati et serviti, se allei fuss stato concesso, ma nollo patia la sua fanciullezza, pero ch ancho non haveva 14 anni. Et pertanto non essendo come la sua charit desiderava, herano alquante donne spirituale, in fra le quali hera una donna anticha, che si chiamava Madonna Vannucia, et haveva una sua nipote giovane spirituale, che portava lhabito di San Francescho. In quella medesima casa si ritrovava unaltra che haveva nome Madonna Margarita et haveva il suo consorte che si chiamava Messer Stefano, homo spirituale et di buona fama. Et la suddetta mona Vannuccia haveva il suo consorte homo anticho il quale sinfermo di gotte, in modo che non si levava di letto, et quasi ogni osso pareva fuori del suo luogho. Havevano le sudditte donne recatasi in casa una povera inferma duna tale orribile infermit, che non si li vedeva piu la forma delli occhi, tanto aveva tutto il viso roso, li denti tutti guasti, et delle rosure usciva spesso vermi ; et le ditte donne la governavano per lamore di Dio. Et havendo la santa Thora amicitia con le sopra dette donne handava spesse volte a visitare la detta inferma, et volea colle sue mane la inferma tochare, et governare, et tutta si licquefaceva per compassione, et poneva il volto suo in su quello della inferma, quasi colla bocha sua li avesse voluto levare la pena, e questo faceva spesso, perch in tal cose si dilettava, che in quelle sogliano fare laltre fanciulle delsua et. In quel tempo, prima che compisse anni 15, havvenne che infermo duna grave infermit ; il suo signore consorte non hera allora in Pisa, et come piacque al signore Iddio, infermo ancora lui. Edessendo pechato cosi inferma, il signore Padre della fanciulla la fece portare a casa sua. Et morendo il suo signore Consorte della sopra detta infermit, edella nonne essendo ancor guarita, temevano di dirnelo15, et andando il Padre allei per dirnelo, volendola sopra cio confortare, lei lo disse inprima a sua signoria perch haveva udito molte campane sonare, et diceva: io sono alla volont di Dio contenta dogni cosa, sia sempre ringratiato. Et guarendo essa dalla sopra detta infirmit, et vedendosi dal mondo sciolta, pi ferventemente che prima si stiudiava di piacere al suo celeste sposo, al cui servire sapea che hera felice regniare.
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La mort de Simone da Massa a d intervenir en 1378. Cest du moins ce que lon peut dduire de la seconde lettre de Catherine de Sienne Tora Gambacorta (infra, III-1 p. 588-9).

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Come essendo morto il terreno sposo : di quello che fece. Capitolo III Hor vedendosi la giovane dal mondo esser sciolta e di cio assai rallegrandosi, perch si vedeva meglio potere adimpire il suo santo et buon desiderio che altro non hera se non di congiungersi al suo dolce creatore. Et pero subito tagliandosi li capelli, et in tutte le cose se medesima dispregiando, come quella che ben conoscieva tutte le cose di questa vita essere vane, et transitorie, et pero tutte mettendosele sotto li piedi, desiderando sempre le cose eterne, faceva alchune cose in presentia della famiglia di casa, che parevano di pocho cervello, dato che fussi giovane savia et prudente, ma tutto faceva per avilire et dispregiar se medesima. Riprendendola di cio pi volte le cogniate, rispondeva quasi come persona che pocho tali cose stimava, et diceva che voleva pigliar suo agio. Il padre et li fratelli, stimando quella faceva a fanciulleza, et non a passia, cerchava pur di rimaritarla, et di cio li denno assai molestia, con lusinghi et con minacci. Ma ella, come vera ancilla del signiore, sempre ricorreva allo scudo et santo refugio della oratione, et stando costante, pocho curava lor lusinghi et minacci ; et non cessando delle buone opere dava limosine quanto poteva, palese, et di nascosto tanto che non si lassava panni indosso, rimanendo spogliata. La madre alle volte, la riprendeva, dicendoli si vestissi, perch non conveniva alla sua Nobilt star cosi spogliata, et par che non curi ne honore, ne verghognia. Ma ella che cerchava il suo tesoro riponere in Cielo, havendo come buona discepula inteso il suo maestro Christo, pero pocho si curava di quelle verghognie, ma quasi reputandoseli a guadagnio : Io sono assai vestita. La madre allora li diventava pi crudele, ma di cio Ella pocho si curava, sempre crescendo di virt in virt et fervore di piacere al suo celeste Sposo, quale amava sopra tutte laltre cose. Come fugisse nel Monasterio di San Martino et come ne fu cavata. Capitolo IIII Haveva questa Diletta da Dio tanto cara una sua cameriera, in cui molto si fidava, et mandolla occultamente al monastero di San Martino dellOrdine di Santa Chiara. Et quivi essendo occultamente ricevuta da quelle devote Suore, fece anchor ricevere quella chameriera da lei grandemente amata promettendo di non tornare a casa, sapendo certo che sarebbe la mal tornata. Et cosi tutte dua occultamente senandorno al sopradicto Monasterio, quando viddero il tempo di potere mettere ad efecto il suo buon desiderio. Et essendo con grandissima festa ricevute dalle dicte Reverende Suore, et con le usate ceremonie vestite, volse ella per nome essere domandata suor Chiara. Et di questo non sapeva niente e sua Parenti. Di che do Frati dellordin minore senandonno a trovare il suo signore Padre et trovandolo che spasseggiava per la sala li riferirno come la cosa hera passata, del che odendo, f percosso da tanto dolore che pareva in tutto fuor di s, come chi ha hauto grandissimo dolore ; et non restava ne cessava dire, labbiam pur persa, labbiam pur persa. Li dicti Padri vedendo no voleva di cio ricevere alcuna consolassione, si partirno subito ; ma vedendo una delle nuore questo gran dolore, et non sapendo la cagione, perch cosi si dolessi, pure odendo che haveva perduta, tra s medesima penso che havessi qualche mala novella di qualche fortezza, et non vedendo nullaltra cosa, mando subito a chiamare uno de Figliuoli del dicto signore Piero, pero che non haveva ardire lei a dimandare quello havessi avuto. Et venendo il figliol maggiore, chiamato il signore Andrea, disse alla cogniata signora Thomasa che cosa ci advenuta ; ella il dimando che cosa fusse perduta, per il che il suo signore Padre tanto si doleva : rispose elli maravigliandosi, che non sapeva che cosa alcuna fussi persa. Andassene subito al Padre, et dimando la cagione di tanto dolore, et che chosa fussi persa : ma elli a pena lo poteva dire, tanto ne haveva afflitione, et dolore. Ma inteso messer Andrea la cosa comhera disse al Padre : non temete, che noi nela caveremo ben presto. Et tanta gente fece armare, con amici et parenti ; et tanto romore fu, per tutta la citt, et molti hebbeno paura che non fusse ochorso qualche gran male nella citt. E con tanto furore andanno a quel Monasterio, minacciando voler romper la porta, et metter fuocho et fare ogni male, se non la volessino rendere. Onde quelle Reverende suore, impaurite, la

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rendettero loro, et portandola di peso per la scala che escie fuori. Et essendo quivi molta gente, come dicto h, entrorno con essa in la dicta Chiesa di San Martino. Advenne che la dicta suor Chiara, essendo in mezo a loro, et volendosi rissare, non poteva, in modo che non pareva havessi piedi che fussino suoi, et di questo meravigliandosi ella, disse forte, faccendo star ogniuno cheto sicch ciascheduno la poteva udire : et questa h gran maraviglia, che io non possi arrissare in pi, et pero tutti inginochiati, et ogniun di voi dicha 3 Pater nostri, e 3 Ave marie alla Santissima Trinit, et preghiamo quella che se li piace, mi dia gratia che io mi possa sostenere in piedi, et io vi prometto di venire senza contesa, pero che non dobbiamo volere, se non la volont di dio. Et inginochiati tutti, grandi et picholi, come ella disse, facta lorassione, levossi in piedi et allora n ando con quella gente. Volevano che quella si cavassi labito, ma non lo consenti. Rinuntiato adunque al Padre, come n lhavevano cavata, non curo allhora di vederla, ma ben disse loro : che la conosceva di tanto quore, che non resterebbe per questo, che non trovassi modo di nuovo fuggire, dicendo, harebbe ardire andare insino a Roma dove h un Monasterio dOsservantia di quellOrdine. He Fratelli cio odendo dissero che a questo ancor si porrebbe rimedio, et subito la rinchiusero in prigione in una camera, et chiavati gli usci non lassonno se non una fenestruccia per porger le cose da mangiare. Et questo f di giugno, per la festa delli Apostoli. Et questa f la cagione, che la famiglia di casa non si avidde si presto del suo fuggire, perch ando con licentia dandare a San Piero16 non pensando, che ancora fussi tornata nessuno di lei cerchava la quale era andata non solo alla chiesa di San Piero ma in compagnia di San Piero, lassando ogni cosa per haver Christo. Come f da Fratelli missa in prigione, et di quello che quivi adopero. Capitolo V Essendo missa questa giovana in prigione, come dicto, et facta Remita, quella che desiderava desser monacha, et di cio molto gioconda et allegra, perch come desiderava, era da ogni consolassione humana aliena et chiusa come desiderava, et etiam dalle cose necessarie, in pero che non vi feceno ne letto, ne altro luogho di riposo. Hera la sua signiora madre gravemente inferma di gotte, et per questo essendo assai volte la famiglia introino allei si dimentichavano la innocente fanciulla ; et cosi con buona patientia portava assai necessita, et non lamentandosi mai, non se nhavedevano. Ma colui che solo lei amava, il dolore considera, et volendola consolare, et ancho fortificare nelle battaglie, che li herano apparecchiate, in quel luogho, onde ogni di li dava il nostro Signior Yesu Christo per quindici di contini tanta dolcessa, che ogni pareva allei fussi dolce et suave, intanto anchora che li corporali sentimenti herano ripieni di dolceza et di grandissima consolassione. Et cio tutta confortata si li dilatava il quore, et di continuo crescieva in pi fervore, et amore di Yesu Christo suo dilecto Sposo, il quale amava sopra ogni cosa. Passati i giorni quindici, piacque allAltissimo Idio di mandarli et darli dun altra ragion di cibo, onde venne in tanta tentassione et di affliction di mente che da tutti et lati hera in battaglia et solo si consolava ricordandosi del buon proposito, et non pero manchava la battaglia. Ma insuperatamente contra tutte le cose combatteva ; et nel nome di Yesu, il quale sempre in quore et in bocha sempre teneva, e tutte le diaboliche tentassione, che del proprio senso vinceva. Erano tanto crudeli inverso di Lei che non permettevano ne mancho venissi a parlar persona da cui potessi pigliar alcuno spiritual conforto et consiglio ; solo Stefano, cio il compagnio di Madonna Margharita, che di supra facemmo mensione a quella inferma, et di sotto ne faremo mentione, allogho suo, come f in aiuto al nuovo monasterio, nel quale hebbe 2 figluole, di che lo dicto Stefano lassandandare alcuna volta a parlare colla dicta fanciulla, advenne, che per divina providentia il cassettino dove herano le sue gioie, rimasen qui rinchiuso, et per il sopra dicto messer Stefano, quando andava allei, mandava le dicte cose a dispensare per
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Cest--dire San Pietro a Grado.

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lamor di dio, et lui tutto dispensava fedelemente. Come hora havenne, et doppo alquanto tempo una volta lassando andare allei un frate di san francescho, del quale Ella fidandosi, li dette la sua cintola delle perle, che hera nel dicto cassettino quivi in prigione, et disseli et disselli [sic] che la dessi per lamor di dio pi secretamente che poteva, dispensandola a poveri di Yesu Christo. Et quello la prese et poi per timor del Padre et de fratelli, che se lhavessino saputo, non haver scandalo, o per altro che si fusse, non come ella voleva, ma portolla al Padre suo, dicendo che a sua Signoria la voleva donare. Onde il Padre si turbo grandemente, vedendo che la Figlia stava forte in sul primo proposito. Or restando ella in quella prigione cosi rinchiusa in quelli tempi caldi, et havendo assai cose contrarie, ringratiava, et benediceva il suo dolce Sposo, che la faceva degnia di patire per suo amore. Mandava alchuna volta a dire a quelle donne sue amiche, che di sopra facemmo mentione, che persuadessino la sua madre et le sue cogniate che facessino che il Signiore Padre almeno una volta lanno la lasciassi andare a confessare et comunichare, et pur solo una sola messa udire. Et solo una volta in 5 mesi che stette in prigione uditte Messa, et questo il giorno del glorioso Padre San Domenico, in pero che non essendo il Signiore Padre in Pisa, la cogniata disse allei, se ci prometti di tornar qui noi ti faremo andare a udir messa. Et promettando cio fare la cavorno di detta prigione, et la menorno alla santa messa, e confessata ricevette il sanctissimo sacramento dal quel sacerdote che haveva dicto Messa con grandissime lachrime et devotione, et poi si ritorno, come promisso havea, la mattina seguente nella obscura prigione laudando et benedicendo il suo celeste sposo, quale amava con tutto il quore. Passando un giorno per quella strada che riusciva la finestra della sua prigione una povera, et sentendo quella molto lamentare, mossa a piet et compassione, li disse che aspettassi un pocho, et cavandosi la veste di sotto per una finestrella, al meglio che pot la gitto a quella povera meschina, dicendoli che non dicessi niente a persona. Ma quella non potendo tacere per il gualdio che sentiva, ma per tutta la via andava ringratiando in modo, che ogniuno la poteva sentire. Or rispogliata delle cose terrene, pi leggieri era alle cose di Dio, et digiunando per una settimana in pane et aqua, et orando di continuo con molte lacrime, preghava il suo celeste Sposo che li concedessi un monasterio dosservantia. Hebbe rivelatione che non di sancta Chiara ma di San Domenico doveva havere un monasterio dosservantia. In quel tempo capito in Pisa il Veschovo Alfonso, che hera stato confessoro di Santa Brigita. Et essendo il dicto Veschovo domesticho del suo signiore Padre, perch si ritrovorno una volta insieme in Hierusalem, et per questa familiarit facendosi insieme gran festa, disseli il caso della sua dilettissima Figlia, preghandolo che la esortasse e confortasse a far volont di suo parenti. Onde Elli volentieri accetto tale in presa, et venendo alla devota Fanciulla, et parlando alquanto con essa, et intendendo il suo accesso et fervente desiderio, et vedendo il suo fervore et pronta volont di servire a dio, la conforto a seguitare quello che haveva cominciato et per suo conforto li disse di Santa Brigida, et delli il libro della sua istoria. Et ella la prese in tanta devotione, et fecela sua avochata, et da Lei ricevette molte gratie. Et ella la fece in primamente predichare in Pisa, et oggi di nel suo monasterio ogni anno si celebra solennemente la sua festa. Sicch questo adopero la venuta di questo Veschovo, dal che rimase lancilla di Christo confortata et cresciuta in pi fervore et amore del suo celeste Sposo. Perseverava et cresceva nelle sante virt et buone opere. Et vedendo la sua signiora madre la sua fermessa prese consiglio col suo figlio maggiore non parendoli che si dovesse pi tenere al quel modo, et vedendosi inferma, et havendo bisognio dandare al bagnio, non voleva lassarla in quella prigione, et ancho che la giovane per molto disagio, venne in infirmita di pondo, et una volta per tre di fu dimenticata, sich alcuna sua necessit non li fu concessa ; del che la Madre mossa a piet per tutte le sopra nominate cagioni, si delibero di quel luoco cavarla. Onde le in persona con il figliuolo et altri cittadini, amici stretti del Signiore Piero, lo pregorno che almeno laccomodasse in un monasterio. Et perch nel Monasterio di Santa Croce erano allhora alquante donne di grande Spirito et virt, et

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preghavano, che quivi le racchomandasse, acconsentendo accio il Padre, et cognioscendo che senza lhabito la figlia non vi sarebbe stata, penso di volerla consolare, et disse a quelle Monache, ve la voglio dare con patti, che ogni volta che io facessi un monasterio dosservantia, che ne la voleva potere cavare, elle donne acconsentinno, dun modo che non fusse daltro Ordine che di San Domenico come era quel monasterio ; et elli allora disse che la volea con quattro compagnie. Et di cio se ne fece carta, aconsentendo le monache, et questo fu per la festa di Santo Andrea, si che tutto quel tempo che da Santo Piero insino a Santo Andrea stette serrata nel sopra ditto luocho. Come entro nel Monasterio di Santa Croce. Capitolo VI Vestita f con molta festa, parendoli, come desiderava, tutta vacare a dio. F data per disciepula a una Donna, per nome si chiamava suor Andrea17, donna di grande spirito et devotione ; e lei tanto amava, quanto dir si puo, et cosi la discepula li rendea la vice della carit. Era questa diletta di Dio di tante lacrime et devotione che era mirabil cosa ; et volentieri stava separata dalla gente per meglio trovarsi sola col suo diletto. Et accio meglio questo potesse fare havea un luoco separato nel ditto Monasterio, il quale il suo signiore Fratello Andrea li fece aconcciare amodo duna Cella nella quale spesso come potea vi si riducea a stare in oratione, non perho che la notte vi dormissi per che stava in dormitorio con le altre. Et di questo luoco testificava la sua Maestra, che vi senti mirabil odore. Et una volta in fra le altre essendo questa sua Maestra inferma, della quale quasi mai non si partia, et serviala diligentemente et con carit, e parendo una volta in fra laltre al quanto megliorata, non parendoli che havessi cosi bisognio, e ritornando alla sua cella et per lungo spasio a lei non tornando, la sua Maestra chiamandola, et non rispondendo, ando lei in persona per vedere se fusse in quella cella, et trovolla stare in oratione immobile come una colonna, et non rispondendo ella per insino che non la toccho : allhora, come chi si desta da un duro sonno, cosi si levo et subito la ditta sua Maestra fu ripiena di tanto mirabile odore, che ben parea Yesu esser stato in quel luoco. Era questa gloriosa Sposa di Christo con tanto desiderio di povert che sempre portava panni vili e rappezzati et il velo grosso e tristo, li calzali rotti che le suore dismettevano si metteva in piedi, et quelli portava in modo che spesso si udiva dire alle suore, che angoscia questa, per il romore che faceano quelli tristi calzari quando andava, et mai non se li cavava, per non occupare in cio il tempo. E mai non volse una minima cosa possedere, per lausterit della santa povert, che ella tanto amava, in modo che pi volte senti dire che quando udiva quella parola che dice il sapiente Salomone, cio Divitias et paupertatem ne dederis michi sed tantum victui meo tribue necessaria18 diceva, non si poteva in quel tempo con lui accordare per nulla, non parendoli fusse povert quella, quando havesse la necessit ; ma poi nel ditto quando havea il peso della famiglia grande et delle inferme allhora, ricordandosi di questa parlola dicea, che bene saccordava con essa. Et hera di tanta abstinentia et povert che non volea possedere alcuna cosa propria. Et per bene che in quel convento non vivessino a comune, ella con alquante viveano a comune, et erano sette, che vivevano senza proprio, et una che havea nome suor Maria19, che fu poi di quelle che venne al nuovo monasterio, et succedette allei in priorato, doppo la sua fine. Et questa havea cura, et provvidentia di tutte quelle, che stavano alla vita comune. Ma che fusse suor Maria, di virt, lassiamo per hora, che non tempo di raccontarllo adesso. E diremo quello che facea con suor Chiara, circha del suo manggiare, apparecchiava orba20, che peste, et appiattavale la ditta suor Maria fra due fette di pane, et non perho a
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Il sagit dAndrea Porcellini, n5P. Prov. 30, 8. 19 Maria Mancini, n64P 20 i. e. erba

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questo solo contente, che spesso mettevano la cenere nelle vivande che manggiavano, et alcuna volta lei pigliava li avanzumi delle scudelle [delle] suore, et quelle manggiava con devotione, ancor che fusse di natura forte schifa come nelle sue infirmita poi provamno, non di meno simil cose faceva. Andava ogni di a lavare le scudelle con molta allegrezza, cantando forte laude, et di questo, et altri vili eserccitii si dilettava. Era questa Ancilla di Christo di tanto zelo dellhonor di Dio che non dubitava per alcun rispetto di dire la verita, et se havessi sentito dalcuno religioso cosa che non li fussi piaciuta non lassava, per che fusse huomo di reverentia, et autorita, ma mostrava da quello volersi confessare, e lo riprendea con tanta severita, che ciaschuno havea confusione et timore delle sue riprensione, quantunque fosse det molto giovane. Del tempo doppo la morte della Madre ; et dellaltra donna che prese il suo Signore Padre, et come li fu in aiuto Capitolo VII In quel medesimo anno che questa diletta di dio intro mona[sterio], come ditto , la sua cara Madre passo di questa vita. Et di quivi a pocho morse il suo fratello maggiore, il quale parea che cerchasse di adempiere il suo desiderio, del che morti che furno questi dua il padre molto rafreddato, no parea che si curasse di fare altro Monasterio. Et pigliando il padre unaltra donna giovane, che f figlia duno gentilhuomo che aveva nome messer Arondonio, dottore di legge, e la giovane buona, et di gransentimento, e per nome chiamata Madonna Orietta21. Or fatte che furno lusate feste, et vena a casa la nuova sposa, e udendo dire cose maravigliose di questa figlia del signore Piero con gran devotione lando a visitare, finite che funno le nozze ; et vedendola in habito vile, con un tristo velo, et cosi giovanetta allegra et gratiosa a vedere ; et pi a sentirla parlare, et facendosi in contra abbracciolla stretta et li disse cosi : Madonna, Idio vi ha mandata, et data a me in Madre, perch voi siate mezana con vostro Consorte, che io habbia un Monasterio, dove stando senza vedere la gente possiamo esser libere da questi impacci del mondo, et viviamo tutte a comune. Allora rispuose a quelle parole, dicendo: io mi posso molto vergogniare di voi, imperocch, havendo io la Madre spirituale et buona, sonmi lassata allacciare dal mondo, et voi tra tanti lacciuoli vi havete da tutti saputa difendere, e poi disse, et io vi prometto che operero tanto con il vostro Signiore Padre che voi siate consolata. Et cosi come Lei li promisse, misse ad esecutione ; et con tanta sollicitudine pregava, et ricordava al Padre et ai Fratelli che si comperassi il luoco, che non passo molto tempo che il luoco f comperato ; et sollicitando continuamente, per il gran desiderio che havea di consolare et di contentare la serva et sposa di Giesu Christo nella quale haveva conosciuto tanto acceso fervore et intenso desiderio di servire allo etterno sposo in clausura, et osservantia di santa religione: promisse etiam la detta Madonna Orietta al Padre della Beata Chiara, cio al signior Piero suo consorte, che se rimanesse doppo la sua fine, che mai non tornerebbe a genova, ma che ellentrerebbe in quello monasterio, et cosi fece, come pi oltre si dir. Di pocho pi dun anno doppo la ditta visitatione n passo che funno si ordinate cosa che venneno le monache al Monasterio nuovo ; et questo f del mese dagosto per la festa di San Giovanni Battista, cio della Sua Decollatione. Era la dicta Beata Chiara stata in quel monasterio mancho tre mesi di quattro anni, quando venne al nuovo Monasterio in pisa drento alla citt, nel quartieri di chinsica, in capo della carraia di san Giglio, il quale intitulato et adomandato San Domenico per proprio nome.

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Tommasa Doria, n85P

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Chome vene a principiare il nuovo Monasterio con quattro compagne. Capitolo VIII Or volendo lonnipotente et magno dio adimpire il desiderio della sua serva, laiuto come piacque a sua bont, evenne con quattro compagne, cio Suor Filippa Figlia di Messer Albisi da Vico22, Suor Maria di ser Bacciomeo, la qual di sopra ricordammo, Suor Andrea de Porcellini23, per sopranome di casato, che fu maestra della ditta B. Chiara, Suor Agniesa deBuonconti24. Havea allhora la beata Chiara circha anni venti, eli anni correvano 138225, a di 29 dAgosto. Et fu loro capo et aiuto Maestro Domenico da Peccioli, Maestro di Sacra Theologia et gram predicatore, et in fine che esso pot fu loro confessoro ; et per suo consiglio venneno le ditte Suore in modo di fuggire per alcuno sentore di guerra che hera alhora, et questo feceno per non fare dimostratione nell loro venire. Giunseno adunque le preditte Suore al ditto convento a di 29 dAgosto, il di che si celebra la decollatione del sopraditto San Giovanni Battista et fu presente Madonna Orietta, e Madonna Thomasa, et molte altre gentildonne e devote persone, le quale aiutorno acconciare la casa, perch la venuta fu in fretta, per le sopradditte occhasioni. Volse la Beata Chiara et laltre Suore che alla grata si mettessi un panno grosso, et incerato, accio ch volendo parlare con le gente di fuora, non fusseno viste, n potessino altrui vedere. Volseno ancora che la porta con tre chiave fussi serrata et che drento nessuno potessi entrare, se non per necessit del Monasterio, altrimente fusse scomunicato. He ancho i frati potessino entrare se non per caso di necessit cio per ministrare i sacramenti in caso di morte ; fu al principio dato licentia, per velare le Suore, ma poi visto, che si potea velare senza entrare, quello entrare fu levato : al presente non puo n Maestro, n Provinciale, entrare pi che una volta lanno luno di loro, per ben che volessino, et questo confermato dal Papa con le Bolle. Ordinorno etiam per soddisfare a parenti, che due volte le suore si mostrassino da un piccholo sportello come appare, et questo si facessi come al Padre, Madre, Fratelli, e sorelle carnale, luna volta, se vogliano li parenti, prima che faccino la professione, et laltra, poi ch velata. Et questo mantenghino per buona usanzza, et non mantendo tale usanza, et costume non vogliano le preditte ordinatrice che sincorri in colpa n in pena di cosa veruna, perch solo buona cerimonia et non altro. Delle mirabile virt di questa Beata Madre, et come fu fatta Priora del ditto Monasterio. Capitolo VIIII Hor essendo le sante Suore venute a dar principio al nuovo Monasterio, come ditto , comincciorno con la gratia del Spirito Sancto con tanto fervore a operare che era mirabil cosa a vederle, e veramente pareano angeli in terra. Et comincciando le suore a multiplicare, et non pero grande in numero cosi presto, feceno priora la Reverenda madre suor Filippa, delle cui virt et profitto la lingua mia esprimirlo non sufficiente, ma passando per hora, perch penso pi di sotto, delle molte, narrarne alcune. Et ella Beata Chiara fu fatta Soppriora, et era zelante della religione, et con tanto rigore di penitentia, che sempre li parea far pocho o nulla, per il grande desiderio che havea di servire a dio, et di piacere a Sua Maiest, tanto che non potendo il corpo seguire il fervor dello spirito, cominccio a infermare, sicch costretta per obedienza pigliare il pollo pesto, non potendo manggiare. Da poi, come piacque alla divina bont cominccio a guarire, et essendo al tutto sanata dalla ditta infirmit, con pi fervore si sforzzava a dio solo piacere, al cui servire dicea che era felice regniare. Et cosi desiderava che ciascunanima, con fervore et viva fede, servisse al Signore ; et con dolce
Filippa da Vico, n43P Andrea Porcellini, n5P 24 Agnese Bonconti, n2P 25 Il sagit du seul texte qui cite la date de 1382. Aucun document contemporain des vnements ne confirme cette date.
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carit singegniava di tirare ogniuno affarbene, in modo che, era mirabil cosa audirla parlare di Dio, et non era quasi nessuno che la stesse ascoltare, che non ricevessi mutamento. Et molti homini e donne exempli et amaestramenti pigliavano, mutavano la loro vita, si che molti si faceano religiosi, et alcuni altri, permanendo in habito secolare, menevano santa vita, stando a suo consiglio ; di che havea molti figliuoli et figlie in ogni ordine et ogni stato, pero che lintento et desiderio suo altro non era se non la salute delle anime. Confondevansi li huomini, vedendo che le donne antecedevano loro in virt, per ho che non si trovava in quel tempo quasi nessun convento che osservasse comunit, et cosi erano venute meno lordine delle religione, quando apparve al mondo questa nuova luce, non inmerito chiamata fu Chiara. Odendo questo alcuni divoti frati, fra quali fu frate Giovanni Diminici et Frate Thomaso da Siena, et altri divoti Frati, e per una santa invidia comincionno uno convento dosservantia nella citt di venetia26, per il cui odore et fama molti si feceno religiosi. Ordino il ditto Frate Giovanni, homo di gran scientia, evirt, il quale fu poi cardinale, et havendo ridutto il convento degli homini a comune, di nuovo ordino unaltro convento di donne in venetia, che oggi di si chiama il Monasterio del Corpo di Christo, et tutto feceno per esempio del Monasterio suo di questa Beata Chiara Conduttrice. O chi potrebbe contare lanime che, per diverssi modi, sono tornate a dio per suo mezo! Morta che fu quella priora, fu fatta questa venerabile Chiara priora, e in quello offitio st infine che visse. Et era di tanta carit che non parea che potesse sopportare dudire lamentare nessuna persona, e che maravigliosa cosa che havendo pochissima intrata, cosi dovitiosa tenea sua famiglia che niente mancava di necessit : alle inferme, volea che fusse ben provisto di tutte le cose, e quando non potea soveninire loro, secondo vedea necessit, orava dolendosi con afflictione, e non parea che dio volesse sostenere lafflictione della sua serva, che subito socienia, o per elemosina, o per altra via, si che fusse consolata. Havea grande famiglia, e bisogno di molte cose, perch le suore multiplicavano infine i quarantatr, et cosi duro gramtempo, che ne morivano, e entravano, si manteneano da quaranta in su, e quando mori ella erano quarantaquattro, senza commessi e altra famiglia che stava di fuora, che tutta era al suo governo. Non pero volea che i poveri, che veniano a domandar limosine si partissino intutto sconsolati, ma a tutti volea si desse limosina ; li prigioni, volea che una volta la settimana fussino visitati al meno con la elemosina, et altre persone povere et tribulate, tutte quanto potea singegniava consolare. Orando, e facendo orare, molte persone riceveano per suo mezo da dio grandissime gratie per la sua larghissima carit. Havea gramcompassione a tutte le persone tribulate, e singularmente allanime che fusse in tentatione, tanto che essendo una suora giovane in grande tentatione, et portando Ella molta compassione, la facea spesse volte a se chiamare, e orando per lei una volta tra le altre, tenendo la ditta suora27 il suo capo sul petto della priora, piangendo, et ella abbracciandola et per lei pregando, senti quella suora dal petto suo tanto odoret si mirabile, che ben pareva camera et habitacolo di Spirito Santo ; et questo uditti io da quella suore che degna di fede. Infin che vivette la ditta priora, molte chose si potrebbono dire della grande sua charit, che altro la sua vita non era che charit. Et pero la suo faccia chosi era sempre allegra, se non quanto si turbava per compassione del proximo.

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San Domenico di Castello. Ici le copiste change.

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Della charit che us a Trovatelli di Santo Spirito, nello spedale di Santo Spirito di Pisa, dove si ricevano i fantolini abbandonati. Capitolo X Non pare di tacere la charit che us a trovatelli28. Morendo una devota donna, chiamata Mona Cea, questa con grande charit, lungo tempo governando lo spedale di quelli piccini abbandonati da parenti, et passando da questa vita la detta Mona Cea, mando et raccomando quella famiglia alla priora. Onde che ella con molta sollecitudine, cercava chi volesse accettare talopera di misericordia, et non trovando si tosto, era gia venuto a termine che non pareva che alcuno dovesse volere esser capo di questi abbandonati, perch era stato loro levata la casa che havevano alla porta a santo Marco. Non pero sgomentandosi la ditta priora, ma con molta sollecitudine pregava et faceva pregare iddio a tutto il convento, che apparecchiassi quello che faceva bisogno a quelle creature abbandonate. Et era un devoto huomo chiamato Giovanni Tinellaio, perch faceva tinelli et simil chose, et quella era larte sua, et era ricco, et la sua donna era sterile, essendo gia fuori di gioventu. Havendo molta divotione nella priora, tutto cio che haveva et che gudagniava voleva che rimanesse a lei et al suo convento. Ma ella da dio spirata mando per lui dimandolo se volesse accettare la cura dello spedale sopraditto. Dalla qual chosa essendo egli molto dilungi, per nessun modo pareva, che a cio dovesse acconsentire. La suo donna era pi scostata da questo fatto, onde si rimase, che ciascheduno facesse oratione a Dio dicendo egli pure che lei pensassi daltri. Et tornando di poi piu di et domandando se alcuno haveva trovato, rispose che si, et ella credendo che daltri dicessi, rallegrandosi domandava chi fusse, ma vedendo che di lui diceva, ma pero soggiunse che questo essere non poteva, perch voleva che tutto il suo havere fusse del monasterio, et se col fussi andato, non lhavrebbe potuto fare. Ma la charit, che non cercha quello che suo ; ella ripiena di charit non cercho di tirare a se la roba, ma recandosi a guadagno di appoggiare quelle creature, si contento che Giovanni pigliassi detta cura, et instantemente n lo prego, per il che ditto Giovanni alli sua preghi mosso, prese a cura quello spedale, il quale sta hora alla chiesa di san Giorgio. Et quanto bene habbia detto Giovanni in quel luogo fatto et continovamente operi, tutta la citt ne puo dare testimonianza. Et questo come havete udito, opero la sua charit, che di simil chose, molto si dilectava, et havendo la sua speranza in dio non faceva stima di danari, perch in solo Dio sperava, havendo beninteso il vangelo. Et chosi quando gli veniva alle mani chi avesse voluto entrare in monasterio, cerchava la virt et il desiderio buono, et poi voleva che osservassi il tutto, et faceva a tutto il convento fare oratione, prima che altra risposta facesse, et quando trovava fermo il buon desiderio, non cercava altra roba ; et quello che da s portava, voleva che fusse comune, o pocho o assai che fusse, del che molte ne prese senza cosa alcuna et alcune con pocha cosa. Et per la grande strettura del luogo, portavano molto disagio le suore, siche quando li veniva in mano alcuna chosa, lo metteva in accrescimento della chasa facendo lavorar le monache, et di limosine, et di quello che poteva, accomodava la habitatione, quando un pocho, et quando unaltro, secondo che poteva, et aveva il modo. Vedendo che fuor di modo le suore pativano disagio di stretture di luogho, per il che molte sinfermavano et morivano con molti affanni, di che Ella portandone molta pena, cerchava ogni modo che poteva che le suore havessino pi agio, et in tal modo spendeva cio che poteva, per il che lasso compiuta gran parte del lavoro, bench non pero ogni cosa, pure erano assai bene allarghate, prima che partisse da loro, quando si ando al Cielo.

28 Il sagit peut-tre de lhpital des Trovatelli de San Domenico, fond par Domenico Vernagalli, alors situ dans la paroisse de San Marco. Il semble y avoir ici confusion avec lhpital de Santo Spirito, situ dans la paroisse de San Martino, qui ne soccupait pas spcifiquement des enfants trouvs.

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Della morte del Padre, e de Fratelli, et della sua magnanimit. Capitolo XI Da poich il sopradetto Messer Piero suo padre hebbe retto lo stato anni 24 fu morto a furore et tradimento il giorno della gloriosa compagnia di santa Orsola nel 1393 a di 21 Octobre, chome altramente credo che queste chose siino scritte. Fu quel di in Pisa di di tempesta et amaritudine. Hor essendo il padre morto et li fratelli tutta dua feriti, il fratello minore chiamato Lorenzo, volse fuggire chosi ferito drento nel monasterio ; ma ella non lo acconsenti, temendo pi il danno dell'anima che quello del corpo, che non essendo certa poterlo campare, penso che maggior pericolo ne poteva venire: in prima che sarebbe stato scommunicato, et poi volse lassare buono exempio, che nessuno per alcun chaso volesse quivi fuggire, che havendolo vietato al proprio fratello a tal punto a ogni persone potesse arditamente vietare. Et pero nullo sia che reputi tal chosa a crudelt. Onde gli sua fratelli, essendo menati in chasa del lor nimico, quivi morirno, et Dio sa chome. Et succedendo quello che gl'aveva fatto morire, resse lo stato non molto che mori, ma pur essendo intrato in signoria. Et questa beata Chiara volendo mostrare la virtu che non teneva odio o nimicitia di quello che a suoi era stato fatto, che ben conosceva, chome il Beato Job che non si doleva di Dio, di cio che haveva permesso, et stimava il tutto, per vergha di dio, et pero senza pianto con tranquillit di mente diceva col Beato Job: Sit nomen Domini benedictum29. Et chosi liberamente gli perdon, et per lui pregava. Et accioche la sua virtu fusse a tutti piu manifesta, avvenne di poi poco tempo infermandosi ella molto grave, quasi per ognuno era stimato che quelle chose che erono state fatte alle sue gente fussero cagione di tale infermit. Ma non potendo mangiare, la priora prima che al hora era anchor viva, dimando se fusse alcuna chosa che il quore gli desse poter mangiare. Alhora ripose dicendo, se voi mandate a casa di Messer Iacopo d'Appiano a dire che mi mandi del pane e del cibo della sua mensa, chome faceva il mio padre, credo che io n mangerei. Ripiene di stupore, volevano mandare alcuno della famiglia di fuora, ma non era chi vi volesse andare parendo questo a tutti gran maraviglia. Alla fine pur vi andorno. Ma udendo tale imbasciata Messer Iacopo et Vanni suo figliuolo furno molto stupefatti, et per pi giorni gli mandorno la mattina e la sera il suo cibo per mano della loro famiglia, et ella mangiandone comincio a megliorare della infermit. Et ben mostro in cio', che (chome parvula) era atta entrare nel regno de cieli. Et meglio la monstro dopo la morte del detto Messer Iacopo et Vanni, quando la citt f data a lombardi30, perch al'hora molti furno in gran timore che la terra havesse andare a sacco, del che la donna di detto Messer Iacopo, molto temendo, fu da lei begninamente ricevuta, et dato conforto et consiglio chome vedova et forestiera, permesse a lei quello che non volse ad altre, cio di riceverla drento con le sua figliuole. Et ben mostro in cio che haveva bene inteso il suo dolce maestro, rendendo bene per male, et secondo il psalmista: Pupillum et Viduam suscipiet31, pero che questa donna vedova et forestiera, con le sue pupille, in tutte le chose che poteva s'ingegniava di consolare, non ricordandosi dell'ingiuria che havesse ricevuta, per la magnanimit del suo quore, nel quale sempre teneva l'arme della patientia et humilt, et sempre al bisogno, l'haveva apparechiata. Et questo si puote vedere in tutta la suo vita, et piu al fine, quando havendo in usata persecutione tanta patientia et humilt, mostro che si pottete vedere, che di s medesima non haveva alcuna reputatione, che solo cerchava l'honor di dio, in tutte le chose. Del suo fine, quando passo di questa vita, e della sua Visione. Capitolo XII Hor volendo il misericordioso, et giusto Signore la sua Serva remunerare, di poi molte fatiche, et pene corporali, di molte infermit, che port per molto tempo nel suo corpo:
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Job, 1, 21 Gherardo d'Appiano vend Pise Galeazzo Visconti au dbut de lanne 1399. 31 Ps. 146, 9

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imperoch tanto difetto di catarro hebbe nel capo, che haveva il capo tanto grosso, che era per gran freddo che sempre ci haveva, et portava spesso male di fiancho, doglie, et tante pene corporali contrarie l'una all'altra, da non potersi curare per la contrariet, nondimeno tanto stava allegra, che era una consolatione a vederla, et udirla parlare, che molti dicevano, questa pare un San Paulo, che ben pareva che quelle chose che di Dio diceva, per sentimento le gustasse; chosi fervente fu sempre in sino all'ultimo di suo vita. Passata mezza quaresima, fu subito da grave febbre aggravata, che si come le sue figliuole la viddeno aggravare, temettero, di morte, sich ben due anni innanzi haveva detto che poco doveva stare con loro ; et questo lo disse in secreto ad alcune di loro, non volendo poi dire quello che havesse havuto, che sempre di tal chose era molto secreta. In quelli di una suora li pareva di vedere in una piccola chiesa un bel choro di monache, dicendo ella tra se, queste sono delle nostre suore, non pero niuna ne cognosceva, pero che tutte havevano un velo sottile dinanzi alla faccia, sol quelle pareva che uscissero chome raggiuoli di splendore, a quale pi, et a quale meno ; poi nel mezzo, vedeva apparecchio grande, una sedia molto ornata sopra la quale vedeva ponere una Donna di mirabile bellezza, et riverita da tutta la compagnia, molto honorata, et hera bianchissima quanto la neve ; udiva dire: questa la nostra priora, dicendo quella che cio non era, pero che la priora bruna, et questa bianchissima, fugli risposto, che pur era dessa, et svegliandosi, temendo diceva, per questo dio li haveva monstrato che tosto la priora si doveva da loro partire. Si che vedevano in lei segni, che non si poteva molto sperare di sua vita, che vedevano il fine presso. Del suo felice transito. Capitolo XIII Hora venendo il tempo che il signore voleva remunerare la sua diletta sposa dandogli il premio et corona delle sue durate fatiche et della grandissima patientia havuta in tutta la sua vita, fu presa da gravissima infermit, di febbre et da grandissimo dolore di capo. Cognoscendo da poi alquanti di della sua infermit che si approssimava il tempo del suo felice transito, addimand il santo sacramento, il quale li fu concesso in cinque di dua volte, et ricevello con grandissimo affetto di divotione. L'ultima fu la mattina della santa Pasqua, che la riceve per viatico della sua felice peregrinatione, et l'olio Santo, et chosi ricevuti questi sacramenti santissimi, con grandissima devotione et reverentia, cominci fortemente a aggravare, et quando poi entr nel transito, pi volte stava in croce con le braccia aperte, et diceva: Jesu eccomi in croce, et altre simili divotissime et affettuosissime parole, se bene con molta difficult diceva, et profferiva con efficacia di spirito et letitia di quore, di modo che moveva a lacrimare le astanti et addolorate figliuole, le quali dolcissimamente l'amavano, et riverivano. Et venuta all'ultimo tratto, si rischiar, et rise in verso il cielo, et data l'ultima benedictione materna alle figliuole presenti et assenti quieta et tranquilla, quell'anima santa, lassando il Corpo, al Suo Creatore n ritorn il lunedi della pasqua di resurrezione di nostro signor Giesu christo a di XVII di Aprile nel 1420, sendo vissuta per lo spatio di anni cinquanta sette, ma nel Monasterio trenta sette. Il santo corpo suo rimase in terra a noi, con si suave, et maraviglioso odore, el quale pure anchora si sentiva, et usciva da li sua panni, et tutte le masseritie, et vasi, che in lei et per lei s'erono adoperati ; et fu chosa mirabile, durando questo odore per molti giorni, etiam nella sua istessa cella ; et quanto pi a queste sue chose si accostava, tanto pi l'odore si diffondeva vemente, et in particulare tutti li sua panni, lassati a studio distesi, et sciorinati, per pi d'un mes[e] gettavano. Onde molte delle suore, non tanto per la devotione et affetto della lor madre mosse, ma dal odore allettate, spesso correvano a quelli per abbracciarli et baciarli. Et che nuova chosa a dire, che furno alcune monache che pocho o niente sentirno di qello odore, tanto che quasi mezzo incredule n parlavano, chome di chose non vedute et inaudite ; et questo non penso io che sia senza qualche misterio di dio, et permissione, poich permesse etiam dio tra gli apostoli, che alcuno

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ne rimanesse incredulo al tempo di sua resurrectione, sendo la maggior parte accordatasi a crederla, et confessarla. Hor tornando al ordine della storia ci conviene raccontare quello che occorse circha la sepoltura. Et fu che stando intorno a quel corpo le Suore, et salmeggiando secondo l'usanza, gli veniva loro detto in fine di ciascun salmo, Gloria patri in cambio di requiem eternam, quale si doveva soggingnere chome determina la loro rubbrica quando si fanno l'exequie per li morti maxime presenti ; et anchor che ciascuna sapesse benissimo tale rubbrica, et di pi che ciascuna avisassi l'altra, et in sieme se la ricordassino, non dimeno tutte, quando si veniva al fine de salmi, si trovava haver comminciato Gloria patri et filio, avanti che sen'accorgessino di dire requiem eternam, tanto era il conforto che sentivano al quore che non pareva apena loro che ella fusse morta, ma che dormisse, tanto era bella in quel cataletto. In quella notte nessuna monache se ne volse andare a cella sua, rimanendo tutte in chiesa, eccetto alcune molto vechie, et alquante infermiccie, che furno a forza fatte partire di chiesa. Et chosi quella nocte tennero quel corpo nel cataletto, vestito, e col mantello addosso, con lumi assai atorno ; comminciorno di pi alcune di quelle monache presenti a mettere adosso et in dosso a quel corpo, oltre alli sua soliti panni, alcuni delle loro veste, et chose proprie intanto che alcuna gli mettevano lo scapulare, altre la cintola, altre il velo, et trovavano quel corpo molto arrendevole chome se fusse duno che dormisse, et non morto. Ma pero in tutte le parti sua appariva quel corpo chome uno avorio bianchissimo, quantunque ella fusse di carnagione bruna in vita sua ; et che pi, occorse questo prodigio, che morta che la fu di un gran pezzo, usci sangue di sua bocha, chosi vivo et vermiglio, et dur a uscire per molto spatio, in sino a tanto che si seppellisse, et per tal verso cessando quella candidezza, la suo faccia ritorn al suo natural colore che havuto havea in vita, cio brunetta, ma il suo corpo rimase bianchissimo, come era quano mori, et era morvido ed arrendevole, come dicemmo. La sera medesima facendo le monache entrar drento dua homini della famiglia di fuora, perch facessino la fossa per sotterrare ditto corpo, chome quelli che non erono usati a sotterrarne del altre non ferno la detta fossa nel luogo solito, ma in chiesa, a piede del grado del altare pocho sopra dove al hora era posta la bara col corpo. Et fu permesso che cio facessino, et seguitassino, con intentione di farvi col tempo uno sepolcro. Et licentiornosi molte suore, sendovi gli huomini in sintanto, che ditta fossa si facesse, rimanendovi delle pi vechie poco numero, le quali, accordatesi in sieme, con molta reverentia et honest, gli cavorno li suoi vestimenti di dosso, et tosorgnoli li capelli, bench piccoli fussero, e di altri panni la vistirno. Et serbando in buona custodia tutte queste cose, se ne faceva parte ad ognuno che per devotione n havesse chiesto, dandone poco per ciascuna persona, o drento in monastero, o fuori per la citt et per altre terre et luoghi che ne mandavano a chiedere, dando non solo delli sua panni, ma di quelli paternostri che havevano toccato quel corpo ; et per tal modo si saddisfaceva alla devotione di quelle assai persone che per devotione cercavano havere qualche chosa del suo. Della sua Sepoltura. Capitolo XIIII Il Martedi mattina seguente, fu tanta commotione nel popolo, che concorse, piccoli et grandi, donne et huomini, et d'ogni sorte genti, che veniva a San Domenico ; et il capitolo del Duomo intervenne all'exequie, et con grand'istantia chiedeva che il corpo fusse lor concesso per seppellirlo di fuori, et non acconsentendo le suore, dicevano, che almeno gli fusse lor concesso il vederlo. Per il che deliberando le suore di mostrarlo, aprirno la finestra che era sopra l'altare, dove si mostra il Signore alla messa, et al rincontro portorno il cataletto a traverso alla chiesa, accio che meglio da tutti si potesse vedere ; et chosi calando il panno della finestra, uscirno le suore di chiesa, eccetto alcune antiche di et, in modo che non fusseno vedute da quelli di fuora ; et chosi lassando per lungho spatio che ognuno potesse vedere. Vi furno vedute comparire a tale spettacolo pi di cinque mila persone et con tanta solennit al hora del vespro deliberorno di sepellire quel santo corpo, et continovando di 29

venire le genti delle ville al intorno a pisa, dicevano lassateci vedere questa santa avanti che si seppellisca. Et sepolta che lei fu, vennero persone al monastero, che asserivano essere stati il numero pi di quindici mila persone, che erono concorse spontaneamente per vedere il corpo santo ; et se non che quelli che ritornavano di fuori da tal visione dicevano a quelli che venivano, ella sepolta, n sarieno venuti assai pi per vederla. Et molti nel vedere quel santo corpo ricevevano varie gratie ; quelli che con puro quore se gli raccomandavano. Et non gi questa cosa da maravigliarsene, se Dio volse che cosi fusse honorata la sua serva, nella quale la sua gratia, tanto diffusamente abbondo, che vivendo ella in lei, vacua non fu mai, secondo che mostra il santo Apostolo intervenire agleletti del signore. A commendatione della sua sincerit del quore, et come era experta in conoscere gli spiriti. Capitolo XV Fu questa beata Chiara donna di tal sincerit et purit nel suo parlare che mai non credo che fusse detta da lei parola per duplicit. Nientedimeno haveva uno spirito si gentile che conosceva, quando la persona gli parlava, se quello che dicesse procedeva, o da invidia, o da charit, o d'altro buono o reo movimento. Nelle tentationi molto era experta, et molto compassionevole, et che ella molto haveva provato, et molte volte pur vedendo la persona, senza che parlasse conosceva che era in tentatione, et dimandata a che lo conoscesse diceva che lo spirito suo pareva che spaventassi, et confess ad alcune suore che vedde pi volte un'ombra nera dinnanzi alle suore quando erano in tentatione ; et molte volte revelava alle suore quella tentatione che havevano, o pensieri che gli affannavano la mente, et cio ella non poteva saprere se non per spirito. Vero di tal chose ella era poi molto secreta, et non molto agevolemente se li potevano tali chose cavare di boccha, se non quanto la charit l'astringesse, per la altrui consolatione harebbe detto tal volta qualche cosetta. Chome era di molta oratione, et mansueta, et humile. Capitolo XVI Era di grandoratione et lacrime, tanto che voleva che tutte le sue operationi, o grande o piccole che le fussero, con il condimento dell'Oratione fussero terminate, non che cominciate ; et questo medesimo dava per consiglio a chi a lei fusse andato per consiglio, o per aiuto in qualunque caso che fusse, diceva, ora io faro fare oratione. Ne harebbe ricevuta alcuna per suora se prima non si fusse fatto oratione per lei pi volte. Non harebbe fatto capitolo se prima non havesse lungamente orato. Et ben si poteva comprendere nel suo ardente parlare, chome quella che stava sempre allato al fuoco, non pero di lungi anchora dalla fonte del acqua delle lacrime, tanto era piena di carit ardente, et la sua boccha sempre abbondava di parole di salute, in tanto che rarissime volte era che chi la stava ad ascoltare non ricevesse qualche mutamento in se stesso. Longo troppo sarei a raccontare della sua humilt, et mansuetudine, et charit. Quando imponeva alchuno officio grave, con quanta dolcezza confortava a chi ella lo commetteva, et quando havesse havuto a riprendere, o dare qualche penitentia, con quanta compassione ella procedessi, non si potrebbe pienamente dire dalla mia ignorantia, et pero basti questo poco, che detto habbiamo per principio, se altri pi diffusamente volesse sopra di questo aggiungnere altra chosa, anchora alle sue molte altre virt lassate dalla mia penna per non essere troppo lungho nella historia che io scrivo. Deo gratias. Amen.

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Ne seguitano alcuni miracoli che Iddio a operati a gratia sua. Chome raccomandandosi a suo meriti unhuomo fu liberato da grande disperatione. Capitolo XVII Il di della suo sepoltura venandovi un'huomo che era chiamato Maestro Giovanni Picchia pietre ; el quale pero venne condotto e guidato da alcuni suoi amici usati venire al monasterio, vedendolo tanto addolorato per la morte di un suo figliuolo che non potesse per alcun modo ricevere consolatione alcuna, ma abbandondogli tanto le lacrime et pianti si temeva della sua disperatione. Costui dunque venuto con li amici avedere quel santo corpo, et raccomandatosi con devotione che per li sua meriti gli fusse alleggerita quella pena insopportabile che sentiva al quor, subito senti tanta mutatione sendogli levata quella pena che egli stava stupefatto non gli parendo che potesse esser vero. Et da indi in nanzi sendo diventato grande amico del monasterio, dolendosi a vita della santa non haver havuta la sua amicitia, fecie con molta devotione molti delli sua lavori al monasterio, lassandogli anchora buona parte delle sue faculta per segnio di retributione. Chome invocando il suo nome una donna fu liberata. Capitolo XVIII [Una] donna chiamata monna Nanna donna dAntonio dArezzo, che haveva una figliuola nel detto monasterio32, disse a me che essendo ella molto spaventata per la morte duno che la vedde menare alla giustitia, in tanto che non pareva che si potesse volgere per chasa che non gli paresse vederselo innanzi. Onde viveva con molto spavento et travaglio danimo et battiquore continovo. Et un giorno fra li altri entrando in camera sua gli parve piu che il solito vedersi quella horrenda figura di quel infelice huomo cosi giustitiato affaciarsegli innanzi. Onde piu spaventata che laltre volte, disse a viva voce O beata Chiara aiutami, et finite le parole dette subito vedesi comparire a[tache dencre] avanti una a modo di monacha con grande splendore che passo prestamente per mezzo della istessa camera. Et preso conforto del suo passaggio resto tutta allegra et consolata di mente, et per piu giorni gli dur questa allegrezza. Et dallo spavento et visione inmaginata che prima haveva chosi fu prestamente liberata che mai piu da indi in nanzi gli ritornassi33. Chome una monacha nel monasterio del Corpo di Christo per lei fu libera. Nel monasterio del corpo di Christo in Venetia una monacha giovane essendo molestata in un subito da grave infermita, intanto che stesse per morire, et di gi havesse persa la favella, et le forze gli fusseno manchate, et piu non si potesse muovere et far acto alcuno, una delle suore astanti mossa acompassione, chosi gli disse: Figliuola raccomandati alla beata chiara, che pochi giorni sono ita al cielo. Et la giovane che pur intese il parlare, col quore invocando la beata, poi che con la lingua non poteva, incontinente che si fu raccomandata, tutta quella pena si parti, et comincio a parlare, ringratiando iddio. Et per ognuno si conobbe che quella giovane che poco fa moriva per li meriti della santa fusse liberata dalla morte. Chome un altra donna stando per morire raccomandandosi a questa sancta fu liberata In anchora nella citt di Pisa una donna che haveva nome Mona Giovanna, dell'habito di San Domenico vestita, haveva costei portata nel suo corpo lungamente una infermit occulta con molta pena. Et di piu li sopraggiunse chosi gran catarro dal capo che stava per affogare, enfiandosegli la gola, et per glocchi bocca et naso gettando assai materia, con diversi altri accidenti, sentiva intensi dolori d[tache dencre] avvedendosi
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n14P, Apollonia dArezzo. Les Bollandistes nont pas reproduit dans leur dition les miracles et visions suivants.

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d'essere vicina alla more [sic pour morte] ne havendo alcuno piu [reme]dio al proposito dopo al haverne tentato assai li sua genti senza a [tache dencre] profitto, raccomandandosi di quore a questa santa, ne per quello nel principio gli parve sentire soccorso, ma sopraggiungendogli una nocte il detto accidente piu che il solito, in tanto che perdesse la favella et le forze tutte, ne alcuno aiuto piu potendo havere, una donna che venne in quella casa chiamata mona Catherina gli stava al intorno et confortandola gli accese la candela benedetta, parvendogli che al hora dovesse passare di questa vita. Ma ella in tante sue pene, ricordandosi di nuovo quanto la beata chiara era pietosa et piena di charit, col quore, non potendo altramente con sensi exteriori far piu segno alquno, raccomandandosi a lei. Di subito se gli parti ogni pena, la gola et il petto se gli disemfio, et resto libera da ogni altro accidente, et che piu anchora da quella occulta infermit che haveva. Chosi perfectamente resto sanata che ella istessa piena di ammiratione non gli pareva che potesse esser vero quello che tanto evidentemente in se medesima sentiva di subita sanita, et uscita del letto con molta devotione vennero l'una et l'altra al monasterio nostro a raccontare quanto era occorso. Chome un altra donna fu guarita dal male di capo Una sorella della detta monna Catherina che haveva per lungo tempo portato si gran pene di mal di capo che stette pi di che non potette alzare il capo dal piumaccio, essendogli durato ben quindici giorni aggravandola piu che l'usato (perch haveva spesso questo accidente ma non gli soleva durare tanto tempo), havendo inteso che la sopradetta mona Giovanna era guarita per li meriti della beata chiara, raccomandandosi et essa a lei. Et subito gli passo via ogni scesa et dolor di testa, ne piu gli ritorno a dar molestia quello accidente che tanto spesso la molestava. Et sendogli dato per gratia particulare un poco di benda della santa predetta, chome reliquia per grande devotione adosso se la portava sempre. Visione havute da divote persone Lassando al presente la narratione di altri miracoli occorsi che Iddio per gloria della serva sua ha voluto mostrare quali altri che meglio di me ne saranno informati, potranno qui apiede in questo libro soscrivergli, mi sono compiaciuto di raccontare alcune visioni che furno vedute da diverse persone nel tempo della morte et dopo della nostra beata e santa donna. Quella notte quando questa beata era quasi in transito partendosi d'attorno allei una delle suore se n'ando per brieve spatio alla sua cella et era gi presso che giorno. Et ponendosi per alquando tempo in oratione si addormento. Et gli pareva vedere grande moltitudine di gente molto honorevoli et degne, et gli pareva sentire che dicessino noi andiamo ad accompagnare la sposa del magno imperadore. Et vedeva la via per la quale camminavano molto ornata, et vedeva che parte di quella gente si fermava ad aspettare et parte avanti procedeva, et di quivi apoco ritornava, menando in mezzo di loro con grand'honore una fanciuletta di circa quindici anni ornatissima di tanti belli costumi, che tutta quella parte di gente che aspettavano stesse in ammiratione. Et accompagnandosi insieme, con molta festa la menavano via. Et destatasi quella suora conobbe che quella era l'anima della priora che gli fu mostrata a modo d'una fanciulla di quindici anni per significatione della sua sancta et pura vita. Et quella suora che vedde la visione era persona molto degna di fede: da cui ho io sentita quella visione.

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Visione dun'altra suora Una altra suora, prima che la santa passasse di questa vita, la priego che quando fusse dinanzi a Dio gli havesse impetrata la dichiaratione d'un dubio che molto gli travagliava la mente. Non pero gli espresse et disse che dubio fusse il suo. Intanto la santa morendo fini suo vita, et dopo morte apparve a detta suora. Se fu dormendo ella o vegliando non lo seppe discernere, ma chosi apertamente et con chiaressa fu satisfatta del dubio che rimanendo in tutto quieta prese animo di domandargliene unaltro. Et fu se passata di questa vita ella senti pena veruna, et ella gli rispose che no, ma non chosi tosto fu sciolta dal corpo che l'anima sua fu presentata avanti alla sanctissima trinit, et contemplando et adorando, hebbe cognitione. Et intese la solutione del suo dubio hor'hora dichiaratogli, et dopo alhaver dette queste chose, lasso la detta suora in gran consolatione, tornandosene in cielo. Un'altra visione d'un sacerdote in gl'istesso di veduta Un sacerdote assai ben vechio che spesso veniva a dir messa chome cappellano al monasterio, et haveva gran devotione al luogho et in particulare alla beata Chiara, costui standosi un nocte dopo che hebbe detto il matutino a riposare tra il sonno et la vigilia, gli parve essere condotto al monastero et menato drento vedde la beata Chiara in mezzo di dua angioli con molta gratia et splendore che la menavano via ; non gli parve gi vederci alcuna suora, altro che una vecchia che gli apri la porta. Et fattosi giorno venendo al suo solito al monastero per dir messa trovo che la notte avanti la beata Chiara era morta. Et raccontata la visione hebbe et dette granda consolatione maxime nel referire che in detta sua visione haveva veduta in mano alla beata una croce vermiglia et in capo di essa una diadema molto splendida. Del tutto sia laudato Iddio nelli sua santi. Visione che hebbe una suora vigilando in oratione Una suora essendo in cella in oratione et senza lume et non dormendo, subito gli apparve questa beata Chiara con molto lume. Et dopo allo spavento preso per tale apparitione, rihavutasi alquanto et quietata comincio a parlare seco et domandargli di alquante chose. Et ella al tutto rispondeva, et dissegli anchor piu che non domandava. Poi, dandogli la beneditione gli fecie il segno della croce. Et in questo ragionamento tra di loro fatto piu volte ella replicava che era in cielo con gran gloria. Visione d'una donna di Genova essendo alla messa Una donna di Genova molto spirituale et devota che lungo tempo haveva desiderato di vedere questa beata Chiara, una mattina, essendo alla messa, levato che fu il Signore, dolendosi che non la havesse mai potuta vedere, ecco che dinanzi a se si vedde una monacha con molta gloria, che teneva in mano una croce vermiglia tanto risplendente che pareva un rubino. Et accostatasegli seco parlava di molte chose, et dettegli il bacio di pace, et segnatala in fronte la benedisse, et lassola con molta consolatione. Costei con successo di tempo fecie monacha nel nostro monasterio una suo figliuola, et al hora scrisse alle suore l'intero et ordine di questa sua visione.

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2) La Vita de Maria Mancini

Nous avons choisi de prsenter ici le texte que lon peut lire dans ldition de 1588 des Vite dei santi e beati del Sacro Ordine deFrati predicatori, de Serafino Razzi34. La version que contient le manuscrit C13 des Archives Archipiscopales est en effet une copie de celle que propose Serafino Razzi35. Pour son dition, S. Razzi sest fond, daprs ses propres dires, sur un manuscrit latin du XIVe/XVe sicle quil a pu consulter au monastre de San Domenico, en 158636. Il semble que le frre dominicain nait pas fait que traduire ce document ancien, mais quil lait aussi remani. Avant la version de Razzi, il nexistait probablement pas proprement parler de Vita de Maria Mancini, mais un simple recueil de ses visions. Cest le prologue du texte qui nous met sur la voie : lauteur y dclare en effet (il sagit probablement dun confesseur) quil a rdig ce texte sur ordre de suprieurs de Maria, savoir sa prieure (Filippa Albizi ou Chiara Gambacorta), le matre gnral Raymond de Capoue, ainsi que sur la suggestion dAlfonso de Jan. Jusqu la mort de Maria toutefois, ces visions ont d rester secrtes, come sotto sigillo di confessione . De fait, lauteur prcise aussi dans ce prologue que Maria est encore vivante ( vivendo elle ancora ) au moment o il consigne par crit ses visions. Par consquent, son texte ne suit aucunement le plan classique des hagiographies, et ne contient pas la scne de la mort de la beata, ou le rcit dventuels miracles post-mortem ; le rcit sarrte brusquement aprs la description de lune des visions de Maria. Serafino Razzi a donc cru bon dajouter une phrase qui rsume, en quelque sorte, la suite de lhistoire, savoir la fin de la vie de Maria, sa mort et son accs au Paradis (tout en assurant au lecteur quil a pris soin de demander des informations ce propos aux surs de San Domenico). En outre, cette Vita , ou plus exactement ce recueil de visions, a pos un autre problme Serafino Razzi : il met en effet en scne une beata particulire : une femme qui a t veuve par deux fois, et mre de nombreux enfants. Ces caractristiques ne correspondant pas exactement aux valeurs que lon inculque, la fin du XVIe sicle, aux moniales recluses, Serafino Razzi sest senti oblig dajouter un paragraphe justifiant le fait que Maria ait reu de nombreuses visions. Il assure ainsi que Dieu peut accorder ses grces qui lui plat , bien que, dans la logique des choses, les personnes vierges soient bien entendu plus souvent bnficiaires de ses grces et disposent dun esprit plus lev37 . Il faut enfin remarquer quune autre vision de Maria Mancini est relate dans le Ncrologe de Domenico da Peccioli (cf. ci-dessous, document II-3), dans la notice consacre Filippa Doria : cette vision nest pas prsente dans la Vita , soit parce que ce texte a t rdig avant 1395, soit parce quil a t rdig par un autre confesseur que Domenico da Peccioli (les deux hypothses ne sexcluant pas).

Duna suor Maria Spezzalaste del monastero osservante di San Domenico di Pisa in Toscana non si deve in modo alcuno tacere in cui nostro Signore secondo le miserazioni sue antiche opera cose grandi e di molta meraviglia degne. Ma perch essa suora e serva di Dio divota come humile che essa , non ama, vivendo ella ancora, desser trombettata, o vero con
RAZZI, S. : Vite dei santi e beati del Sacro Ordine deFrati predicatori, Ajout la nouvelle dition de 1588, p. 21-31. 35 Copie qui a t effectue aprs 1620, puisque lon trouve dans les mmes pages un extrait de louvrage de Michele PIO, Delle vite degli illustri huomini di San Domenico, Bologne, S. Bonomi, 1620, 4 vol. 36 E fin qui sia detto secondo che habbiamo ricavato da uno scritto a mano di dugento anni in circa lingua latina, havuto dal venerabil Monastero di S. Domenico di Pisa questo presente anno 1586, che non dice pi oltre. RAZZI, S. : Vita dei santi e beati del Sacro Ordine deFrati predicatori, p. 31. 37 Cf. Chapitre 2 p. 299.
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honore mentovata per le bocche degli huomini di questo secolo anzi piu tosto per amore del suo sposo Christo, et a sua imitatione brama dessere in questo mondo dispregiata, e per vile e da niente tenuta ; perci a me scrivente presente e audiente le cose che qui appresso narreremo ; comando in virt di santa ubbidienza come madre divota , e per amor di Giesu Christo, che le seguenti narrazioni, le quali essa al precetto del Arcangelo suo Guardiano, e custode, e per ordine espresso dei suoi superiori rivelava io tenessi occulte come sotto sigillo di confessione fino a tanto , che ella in questo misero secolo viveva ; e questo accio il nimico del genere humano satana il quale continouamente va cercando che egli possa spiritualmente divorare, e talhora anco si transfigura in Angelo di luce non habbia occasione di far guadagno alcuno inducendo oessa oaltri a vana gloria, e superbia. A honore adunque dellIndividua e santa Trinit, dell Intemerata et gloriosa Vergine Maria Madre del Signore Nostro Gies Christo, di tutta la celestiale corte, et ancora per consolazione di tutti coloro, che la presente narrazione della vita e costumi della prefata suor Maria leggeranno o sentiranno leggere, incomminceremo a scrivere come dalla predetta suor Maria di comandamento della sua priora e di maestro Raimondo generale del llOrdine suo e di consiglio del reverendissimo vescovo Alfonso Giennense spagnuolo ne sar somministrato comandante altresi il Arcangielo fedele e sicuro suo Guardiano il quale mentre che ella visse, continoua e sollecita cura di lei tenne, e con laiuto suo particolare listessa suor Maria la vita sua innocente fino al fine , come apparir condusse. Nata per tanto questa Beata fanciulla e portata al santo Battesimo fu chiamata per nome Caterina ; il padre suo hebbe nome Bartolomeo da Munguto il quale visse anni settanta in circa, e fu huomo divoto, e tra i secolari di lodevole vita. La madre si chiamava Madonna Theca, che con altro nome veniva detta Theodora la quale fu donna spirituale e dopo la morte del marito visse intorno a quattordici anni in habito vedovile, e dopo in buona disposizione cangi questa mortale vita in unaltra migliore, e si ripos in pace. Essendo questa Beata di tre anni in circa, e trovandosi ammalata di febbre fu un giorno posta dalla Madre, e nutrice in certo letticciuolo sotto una loggia. Ma ecco che apparendole lAngelo del Signore le annunci, come il tetto di detta loggia, e portico, doveva poco appresso rovinare, e che perci si facesse portare in altro luogo, e riferendo il tutto alla Madre non le prest pi fede che tanto, ma quindi si part senza levarla stimando forse chella farneticasse. Ma instando pure la saggia Fancciuletta ripetendo quanto dallAngelo haveva inteso fu tolta di detto luogo dalla Nutrice, et ecco che in un subito rovin il tetto di detta loggia, e conobbero che quanto aveva referito Caterina era vero e ne diedono gloria, e laude a Dio Benedetto. Ritrovandosi di cinque anni e mezzo fu rapita in spirito per lAngelo suo, il quale poscia chiam sua guida e fu condotta nel Palazzo degli Anziani della Citt di Pisa, ove vidde il Signore Pietro Gambacorta allhora prigione e posto al supplizio, et una donna di molta riverenza, la quale era quivi presente voltandosi a lei, Caterina ; disse fa oratione per questo signore Pietro, e dirai tutto il tempo che viverai ogni giorno per lui sette Ave Marie, peroche verr tempo nel quale egli ti dar il pane38 et havendo promesso di ci fare, subito la corda del supplizio si roppe, e le fu dichiarato dal suo Angelo come quella Matrona era la gloriosa Vergine. Pervenuta poi allet di dieci anni fu maritata e stette tre anni e undici mesi con il marito nel tempo partor due figliole, e tutte due in fra otto o dieci giorni dal nascimento
Allusion au fait que Maria Mancini fera partie, en 1385, de la premire communaut du monastre San Domenico, dont Pietro Gambacorta sera le patron et fondateur. Cette scne fait sans doute rfrence aux vnements de 1355, lorsque lempereur Charles IV fit dcapiter les cousins de Pietro Gambacorta, qui taient alors au pouvoir Pise. Pietro, lui, fut condamn lexil, et partit Florence o naquit sa fille Tora (Chiara). Cette allusion permet de dater approximativement la naissance de Caterina/Maria 1350 environ (cf Maria da Pisa, n64P).
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quasi sconcciature, et imperfette per esser ella di si poc et si morirno, e col santo battesimo se ne andarono al Cielo e poco appresso ammalandosi altresi il marito suo ben contrito, e preparato cangi questa misera vita, nella futura migliore. Restata per tal maniera vedova, e morto il padre e ritrovandosi ella di quindici anni incirca fu da un suo fratello prete detto don Tommaso rimaritata bench contro la voglia sua a un certo Gulielmo Spesalasta tosatore di panni col quale stando circa otto anni partor cinque figliuole femmine e un maschio solo. Avvenne tredici mesi prima che le morisse questo secondo marito che stando ella una notte, in torno al hora del matutino nel letto, e dando il latte al suo figliolo, che era allhora dun anno, incomincci a contemplare qualmente la Gloriosa Vergine Maria doveva essa ancora allattare la notte lattare il suo dolcissimo figliolo Gies e pensava alla dolcezza spirituale che ella doveva sentire e alla riverenzia che doveva portargli, et ecco che stando in tale meditazione le apparve lAngelo suo custode, e per nome chiamandola, Caterina, disse ascolta quando io ti dir e non ti turbare, ma farai quanto da me ti sar esposto, peroch tale la volont di Dio, cio che per sei mesi tu ti astenga dalle concupiscenze carnali, et atto matrimoniale vivendo in santa castit. A cui ella rispose che ben volentieri dalla banda sua cio haverebbe fatto, ma che ella non aveva podest del corpo suo ; ma il Marito secondo le leggi Christiane, et Apostoliche ; e replicando lAngelo, che il Signore a ci provederebbe li revel come il prefato suo marito fra tredici mesi doveva morire, e doppo lui la figliola che haveva di sei anni, et il figliuol maschio che ella allhora allattava, con unaltra figliola la quale ella doveva partorire, e come ella non doveva pi rimaritarsi, che quanto fino allhora li era avvenuto de due mariti tutto era stato per Divina ordinazione, e che le sarebbe avvisato, quanto doveva fare dopo la morte del prefato suo marito, e rimanendo ella tacita in gran stupore danimo, le soggiunse lAngelo che stesse di buonavoglia, e si consolasse ; peroche il Marito, i suoi Genitori, et i figlioli da lei generati si salverebbono, e sariano accetti nel conspetto del Signore. Onde essa soggiunse, econchiuse, che tutta si buttava, e rimetteva nelle sue mani ne altro desiderava, se non che la volont sua si conpiesse in tutte le cose. Doppo questo chiamandola in disparte il marito suo (come si dee credere da Dio ispirato) Caterina, disse, io desidero, e ti prego che facciamo due letti, e tu ti stia nella camera tua e io nella mia, e cos in pace, e castit viviamo, e rispondendo Caterina, che ben volontieri a quanto a lui piaceva, si accomodava, e che cos meglio haverebbe possuto allevare quel suo figliuoletto dun anno, si divisero quanto al dormire insieme, e cos perseverarono in santa castit sei mesi, doppo i quali ammalandosi il marito, e hora megliorando, e quando ricadendo fu forzata Caterina per meglio poterlo sovvenire ne bisogni suoi a tornare a dormire seco, la onde ingravid dun altra figliola, e venuto poscia il marito a morte con tutti i Sacramenti e divotamente. Caterina doppo quattro mesi partor una figlia et havendola fatta battezzare fra otto di se ne and in Paradiso. Le mor appresso la figlia di sei anni et il figliolo maschio, e non doppo molto la Madre sua in buona senett, e fra tanti morti ella di maniera teneva il volto asciutto conformandosi alla volont del Signore che i parenti e i vicini anzi che no ne restavono mezzo scandalizzati riputandola disamorata e crudele. La onde per levare tale occasione di scandalo e mormorazione, incomminci a pensare alloffese fatte da se alla Divina Maest e per tal modo conpungendosi, e piangendo si accomodava allusanza della Patria, e volont dei parenti. Nellanno ottavo che ella fu con lultimo marito lo seppe tanto per lo Dio grazia persuadere, che accomodarono in casa propria da poter ricevere infermi, et hospiti poveri, a i quali essa con le proprie mani talhora serviva, e se bene i vicini di cio mormoravono con dire che havevano fatto della casa loro uno spedale, non per questo essi tralasciarono lufficio della carit. Morto finalemente il Marito secondo, et i figliuoli, et essendo Caterina ancora giovane cio di venticinque anni voleva il fratello suo Prete don Tommaso darle il terzo marito, ma ella non volle in modo alcuno acconsentire ; ma incomminci a digiunare quattro 36

di della settimana, e ogni giorno diceva dugento paternostri, e dallhora di compieta, fino alle due hore di notte cos orando si disciplinava. Quando sentiva sonare il mattutino defrati Predicatori, essendo la casa sua vicina al Convento loro, si levava ella ancora dire le sue orationi ; la mattina poi andava alla Chiesa di Santa Caterina luogo de i predetti frati e quivi stava udendo messe, e sacri uffici, fino che ci haveva compagnia di donne ; poscia ritornando a casa fino allhora di nona filava la lana e provedeva la cose alla casa sua necessarie, tenendo in sua compagnia notte e giorno una donna antica di buona e santa conversazione, e di quello, che finalmente guadagniava, oltre alle tenue necessit della sua casa sovveniva a i poveri, e con quella sua matrona visitava le persone inferme, e bisognose. Stando o vero caminando senza mai sedere prendeva il cibo suo, andava il giorno a udire il vespro, standovi sempre inginocchioni, e questa vita tenne per alcuni mesi che stette in casa propria vedova pregando sempre il Signore, che la incaminasse secondo il beneplacito. I di che ella digiunava erono il Luned, il Mercoled, il Venerd et il Sabato, nel qual Sabato ella non beeva vino, e rade volte mangiava cose cotte, il letto suo erono node tavole. La vigilia dellEpifania stando questa Beata nellhora di nona intenta allorazioni, sent la voce dun povero lamentantesi ; la onde mossa a piet usc di camera e mand la compagna sua a vedere, chi egli era, e di che cosa haveva di bisogno, and la divota matrona, e rifer come era un giovane di trentatre anni in circa rubicondo e di bello aspetto, ma vestito da povero, e con le gambe piagate ; la onde scesero ambe due a basso, et introdottolo nel cellario, o vero cantina, gli lavarono le gambe col vino, e con panni lini bianchi, havendole prima medicate le fasciarono, pregandolo, che si ritornasse ogni volta che li faceva di bisogno et egli imponendole sopra il capo la mano, disse, Una potenza del Padre Figliuolo e Spirito Santo, una sapienza et una clemenza, e soggiungnendo figliuola io ti visiter si part, ne seppe ella altro di lui, o chi egli fusse allhora, ma poi dallAngelo suo li fu rivelato come egli era stato Gies Christo ; e narrano, che gustando di quella lavatura di vino senti meravigliosa e sopranaturale soavit. Una notte di quaresima orando questa Beata davanti al Crocifisso, e contemplando la sua passione fu astratta dasentimenti, e le fu fatta grazia di vedere tutta la passione per ordine come se fusse stata presente in quel giono al monte Calvario, e gridando ella nel fine Signor Gies Christo aiutatemi, il Crocifisso inchin la testa verso di lei e cos stette fino allhora del matutino, quando in se ritornando rimase piena dammirazione e contento, e la mattina andando a santa Caterina confer il tutto con il Padre Fra Iacopo della Seta suo confessore , e vecchio di 70 anni, e dubitando ella di qualche illusione diabolica la consol il Padre, et esort a vivere nel timor di Dio, e santa humilt ; si confessava ogni domenica, e si communicava, et alcuna volta nella Chiesa di San Lorenzo alla rivolta, da un prete antico, e di buona fama. Il Venerd santo udita la predica, e lufficio in Santa Caterina, se ne ritornava a casa, e stava assorta nella meditazione della passione di Gies Christo senza mangiare, e senza bere fino al sabato, quando sonavano le campane, et allhora ritornava in se, e tutta festosa se ne andava alla chiesa. Il giorno di Pasqua dopo la santa comunione tornata a casa il suo pranzo fu un ovo col pane, per consolazione della sua compagna. Il Venere fra lottava stando allorazione le apparvero due Angeli, e di molte cose seco conferirono, e prima che partissero da lei, preso un certo cordone, che ella portava su le carni la cinsero cos fortemente, che ella per la doglia altamente grid, e correndo alla porta della camera sua la compagna addimandandole che cosa haveva, rispose che niente, e che andasse in pace. Del mese di Maggio, lanno 1375 allhora del mattutino li apparve lAngelo sua guida e la condusse in ispirito sopra dun monte altissimo, in cima del quale vide unalbero che toccava con la sommit il cielo, et haveva le foglie come doro, e pietre preciose, le quali

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mosse dal vento apparivano di meravigliosa bellezza, et in detto albero fra i rami erano Angelli, che cantavono divinamente, et havevono le penne bellissime, e lucidissime, e sotto larbore predetto, era una fontana viva dabondantissime, e chiarissime acque in cui mirando se stessa come in uno specchio vedeva, e da questo fonte procedevano dodici fiumi, i quali per tutto il mondo discorrevono, e addimandando allAngelo sua guida la interpretazione di questa bella visione ; li dichiar come il predetto Albero figurava la Santa Croce in cui Nostro Signore Gies Christo fu crocifisso, di tanta altezza e valore, che non solamente arrivava al Cielo ma anche aperse la porta di quello prima chiusa ; le foglie dellAlbero tanto belle figuravano le singolari virt di Christo gli Angelli che fra i rami di detto arbore cantavano sono gli Angeli beati che della redenzione del mondo si rallegrarono e fecero festa. Il fonte procedente dal precioso sangue di Christo sparto in Croce con tanta abbondanza, cio havente virt, et efficacia dalla passione di Christo, figurava il santo Battesimo ; i dodici figurarono i dodici Apostoli, i quali predicarono la fede di Christo, et il Battesimo per tutto il mondo ; preg la beata il suo Angelo, che le desse a gustare un poco di dettacqua, e le ne dette una gocciola, la quale tutta la riempi, ne mai somigliante dolcezza afferm havergustata in vita sua. Alli quindici dAgosto dellanno predetto 1375 ritornandosi in Santa Caterina nella cappella appresso alla Annunziata, fu rapita fuori di se in ispirito et ecco che vidde quivi apparire una nugola , e quella rischiarata rimase sopra lAltare una Vergine splendidissima sopra una ricca sedia, e cinta dogni intorno da sessanta tre Angeli, cio dogni coro sette, e laudavano il Signore Dio, et essa beata Vergine Madre sua, offerendole vaghi e diversi fiori, i quali tenevano in mano, e con molta riverenza inchinandole, e dicendo alla Beata lAngelo suo, che ella ancora offerisse con la compagna sua qualche fiore a detta Vergine, e che cosa risposella offrireremo noi misere peccatrici che niente habbiamo, ne bene alcuno facciamo et in noi non sono se non peccati, et allhora fu dato loro dallAngelo un fiore per ciascuna, e cos lofferirno alla predette Vergine. Nella festa della Nativit della Madonna dellanno medesimo fu visitata da santa Caterina da Siena del terzo ordine de frati Predicatori, con cui avanti haveva havuta familiarit, e da lei fu instrutta del modo di disciplinarsi, e del dormire nel letto di tavole e consigliata altresi a pigliare listesso habito del terzordine. Nella festa di tutti i santi dellanno stesso, orando, e contemplando la gloria deSanti, fu rapita in estasi, e condotta in ispirito dalla guida sua Angelica in una gran piazza, ove vide Dio Padre vestito duna veste come di Diacono, et havente nel petto una pietra preziosa risplendentissima di maniera che gli ochi non potevano fissamente rimirarla, se non con fatica, stava il Signore sopra una eccelsa sedia, et intorno erano in nove cori de gli Angeli, con moltitudine grande di Patriarchi, Profeti, Apostoli, Martiri, Confessori, e Vergini, et altra gran turba di eletti, i quali tutti vedeva con gran riverenza inchinarsi davanti al Signore e prendendo le coroni di varii fiori secondo la variet delle virt, di cui furono quagi adorni da Capi loro, le diponevano apiedi della predetta Sedia, e benedicevano Iddio, e lo laudavano dicendo : Signore tu solo sei di laude, e gloria degno ; e desser amato, e riverito ; e benedicendogli tutti il Signore, benedisse anco la Beata. Andando spesse volte la quaresima di detto anno a visitare la Chiesa di San Pietro in gradi fuori di Pisa, et appresso al Mare sent una volta, da certa laguna dacqua uscire una voce molto lamentevole, e stimando che fusse qualche anima quivi tenuta in purgazione de suoi peccati, visit sette volte per lei detta Chiesa di San Pietro, e fece dire sette messe in Santa Caterina, tornando lultima volta da detta Chiesa di San Pietro, venne a lei Cagnuolo, il quale facendole festa laccompagnofino alla casa sua, e quivi inchinando il capo, e quasi prendendo licenza, si tolse da lei.

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Il giorno di Pasqua ritrovandosi questa Beata in Santa Caterina, e nella cappella della Nunziata, et essendo in sua compagnia la Beata Caterina da Siena, venne sopra di loro mentre che udivano la Messa una nugoletta, e di quella usciva una Colomba candidissima, onde si stupivano, e diedono laude a Dio. Ritrovandosi unaltra volta allorazioni, fu astratta fuori da i sensi, e vide unanima modo di fiamma di fuoco, la quale hora si agumentava, e quando diminuiva e sent uscire da quella una voce, che chiedeva aiuto, la onde racommandandola al Signore soffer a sopportare nel corpo suo le pene a lei dovute ; per lo che fu assalita dalla febbre terzana, la quale poi convertendosi in quartana li dur per ispazio di cinque mesi, e mezzo nel qual tempo oltre acci safflisse con cilicio catena di ferro cinta, e discipline, e cos liber quellanima. Orando una notte fu rapita in estasi, et apparendole lAngelo suo la vesti da Monaca e precedendo avanti a lei due altri Angeli , e sternendo la via di nuovi mattoni, la condussero al Monastero di Santa Croce, dicendole la guida sua, che in caminando ponesse i piedi sopra i predetti mattoni nuovi, acci non gli infangasse, e li parve di rimanere in detto Monastero sottolubbidienza, e ritornandosene a casa la compagna sua con molta comitiva, e la mattina venne alla porta sua un romito di santa vita, e lienarr come la notte haveva veduto in visione, come ella Monaca esser doveva in detto Monastero. Nellistesso tempo fu visitata da un certo servo di Dio secolare il quale pi volte era stato al Santo Sepolcro, e chiamandola per nome, se ben prima non lhaveva conosciuta le narr tutta la vita sua, e come la notte precedente in visione lhaveva veduta alzata da terra per ispazio di un braccio, e sopra di lei stare un Angelo, et uno Arcangelo, i quali li ponevano in capo una vaga corona, la quale l riserbata nella gloria celeste, et havendola il detto servo di Dio esortata al timor divino, et allhumilt, si part da lei, e se ne ritorn al suo romitorio, e solitudine a laudare Iddio. Il giorno che questa Beata si comunicava era solita, non pigliar altro cibo, ma tornata dalla chiesa, se ne stava in casa in silenzio, et orazioni. Le venne una volta desiderio di vedere unAnima Beata e ne fece orazione a Dio, et ecco tornando un giorno dal perdono di San Iacopo luogo fuori Pisa, et era del mese di Maggio, le occorse di passare per mezzo dun prato onde veggiendolo cos bene fiorito , et considerando la vaghezza di tanti fiori et herbe, e come tutti al modo loro servivano a Dio, et laudavano la sua bont, molto veniva riprendendo, la sua negligenza, et tiepidit del divino Amore ; quando in un subito si vide apparire sopra il capo una nugola, e di quella vide uscire uno splendore, et una luce tanto grande, che il sole rispetto a quella non pareva che lucesse, e senti da quella una voce che disse comera un Anima beata la quale andava al Paradiso a godere con il Signore nostro Gies Christo ; la onde della predetta visione consolatissima rimanendo, se ne ritornava verso la Citt, ma tanto astratta dasensi, che incontrandosi in alcuni asini di certo villano, fu da quelli urtata ; e buttata in terra, e dove il contadino doveva rilevarla, e fare scusa, li disse in quello scambio villania puo esser, dicendo, che voi siate tanto cieca che non veggiate le bestie che vanno per istrada ? ma soprarrivando alcune altre persone, insieme con la compagna sua la rilevarono. Finalmente doppo molte visioni, in cui lera stato rivelato, che doveva esser Monaca, e doppo molti consigli di persone spirituali, chiese il sacro habito alle Monache di Santa Croce, e da loro fu graziosamente ricevuta, e di Caterina fu chiamata suor Maria ; ma prima che si vestisse Monaca dando certa buona limosina al Monastero il residuo de suoi beni don per lamor di Dio a poveri, e bisognosi. Dopo la ricevuta dellhabito, stando una notte allorazione, si turb laere, e si fece un tempo terribilissimo, di lampi, grandine, pioggia e vento di maniera che le Monache prostrate in terra gridavano misericordia a Dio ; et ecco che la Beata Maria vide partire lostia consecrata del tabernacolo, et andarsene accompagnata da gli Angeli per se stessa senzessere da persona portata al luogo ove hora il Monastero di San Domenico, il quale in

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quel tempo si edificava, et addimandando allAngelo suo custode che cosa voleva significare volesse cotal visione, et intendendo che quel Santissimo Sacramento andava in detto luogo per rimaner quivi, come soggiunse la Beata potr rimaner qui in santa Croce se il Signor mio Gies Christo se ne parte ? le f risposto che ella ancora andrebbe in detto luogo, con quattro o cinque altre suore, e le nomin, e le rivel, come in detto tempo sarebbe fatta occisione dalcune persone a lei care, e della morte delle quali molto si dorrebbe, si come poscia avvenne nella morte di Messer Pietro Gambacorta Padre della Beata Chiara, come nella vita di lei habbiamo narrato ; imperoche queste due Beate Pisane furono coetanee, e dellistesso Monastero. Udendo raccontare molte cose di Santa Brigida li venne voglia di vederla, e conoscere, e Nostro Signore che fa volont di coloro che lo temono, et amano, oper che una notte detta serva sua le apparisse, e la informasse di molte cose alla vita spirituale pertinenti, ondella ne ringrazi assai la Divina Maest, e rest molto consolata dal parlare soave e spiritoso di Santa Brigida ; preghino per carita ambedue per noi. Amen. Otto anni circa stette questa Beata in Santa Croce, e vi pat molte persecutioni dai Dimonii e fu molte volte da loro battuta, et infra laltre cose le avvenne, che stando una notte sopra certa stuoia a orare vennero due Dimonii e pigliando quella stuoia, uno da un canto, e laltro dallaltro, et alzandola da terra la portarono buona pezza per la camera et allultimo veggendo che la Beata non perci tralasciava lorazione irati con furia la lasciarono cadere con la stuoia in terra ove in cadendo ella percosse malamente del capo in una cassa, corsero al romore le suore, ma ella non palesando loro il fatto lo narr poscia al suo Confessore, e dopo sempre sentiva debolezza di testa, e nel tempo che stette in detto monastero di Santa Croce, si port tanto bene e con tanta humilt, et carit, conversava con tutte che le volevano gran bene, e molto si dolsono della partenza sua. Sentendo una volta da una casa vicina al suo Monastero suoni, e canti nuzziali, si pose allorazione et astratta dasensi, fu fatta degna di sentire i canti, et lharmonie celesti, le quali tanto le piacquero, e cos perfettamente la consolarono, che sempre poi sent gran disgusto dogni canto, e suono mondano. Una mattina stando ad ascoltare la messa con laltre Monache, nello elevare dellostia ella and in estasi, e vide apparire un cavallo grande, e negro con una bocca smisurata aperta, con occhi grandi, et infocati, come carboni accesi, e buttava per la bocca, e per le nari fumo, come una nugola ; onde di quello pareva che perisse molta gente, e stando percio spaventata, li apparve lAngelo suo, e la consol dichiarandole la visione, e dicendo come il cavallo terribile nella bocca opera, e significava la carestia, che doveva venire, gli occhi infocati significavono la guerra, et il fumo la pestilenza, le quali cose voleva mandare Iddio di corto per i peccati depopoli, e lammon che tutte queste cose con licenzia della sua Priora, ella facesse sapere al Vescovo di Genova39, il quale sopra di cio la informerebbe ; la onde in se ritornata e comunicato il tutto con la Reverenda sua Priora ne fece avvisato il sopra detto Vescovo, e sua Signoria Reverendissima rispose in questa forma e colui che scrisse questa vita latina, onde noi questa nostra habbiamo ricavata, attesta dhavere veduta la lettera, e risposta di questo tenore. Alla serva humile di Iesu Christo, Suor Maria Monaca nello Monasterio di San Dominico di Pisa. Figlia mia carissima in Christo, e Reverenda, recommendatione praemissa in orationibus vestris aio veduta la tua lettera humile, nella quale si conteneva una spaventosa visione degna de temere da ogni creatura ; Non son degno dichiararti la sua significazione, ma de temerla. Ma tu prega a lo Signore Dio, che te la dichiari se a lui in piacere, e in suo
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Il sagit en fait dAlfonso, vque de Jan (en Andalousie) et non de lvque de Gnes.

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servizio, et utilit delle anime. Et io spero nella soa infinita misericordia, che esso lo far, peroche molte volte Santa Brigida avea simili visioni spaventose , senza la dichiarazione intellettuale, e da poi uno anno, o a doi o pi o meno tempo lo Signore dichiarava la detta visione, e cosi spero che lo Signore far a te in questa parte. Attendi a seguitare nello ministerio tuo, sotto la santa obbedienza della toa Priora, e con la santa conversazione e umile con le toe sore peroche con queste arme vincerai ogni battaglia come fe Christo, qui factus est obediens usque ad mortem crucis, per la quale furono sconfitti tutti li Dimonii, e liber lAnime della prigione dellInferno, e mostr a noi essempio che seguitassimo quella via dicendo alli soi discepoli discite a me, quia mitis sum, et humilis corde. Prega a Dio per me, tuo servo indegno, quia intraverunt aquae usque ad animam meam, et clamans raucae factae sunt fauces meae dum spero in deum meum. Testis est Dominus, quia quotidie oro pro te et Priorissa, et sororibus tuis. Recommenda me orationibus ipsam. Spiritus Sanctus sit in anima tua, et illuminet te, suo sancto lumine benedicto, raccomandandomi molto a suor Chiara, et alla Donna, e nuora, di messer Piero. Vester servus in Christo Alphonsus peccator olim Dominus Episcopus Genuensis o vero Ginnensis. E fin qui la risposta di quel reverendissimo vescovo di santa memoria con le sue proprie parole o pochissimo variate per la degnit della persona. Lanno 1393 del mese di Giugno stando allorazioni fu condotta dallAngelo suo in ispirito per una strada, la quale haveva dalla parte destra un bosco pieno di Malandrini, et alla sinistra una palude grande dacqua, onde non si poteva uscire, e le fu detto dalla guida sua che dovesse caminare per la via diritta e che non declinasse alla destra, peroche nel bosco erano i malandrini, cioe i Dimonii, che spogliano lAnime della grazia e virt, e le occidono spiritualmente per mezzo del peccato, e similmente non piegasse alla sinistra dellacque e volutt e piaceri della carne e di questo mondo, ma seguitasse la via reale, de santi precetti, e consigli. Poscia caminando per la via detta del mezzo arrivarono a un fiume dacqua, il quale essa Beata con la guida sua agevolmente pass, ma la compagna sua non sardiva di passarlo, ma portole dallAngelo un certo legno, et a quello appogiandosi, varc sicuramente, il qual legno figurava la Santa Croce, per cui da questo mare del mondo passiamo al porto del Santo Paradiso, et al Cielo. Passato il fiume pervennero un prato bellissimo, e di vaghi fiori ornatissimo, appresso di cui era un Giardino ripieno dAlberi carichi di pomi, sopra dequali eron Angelli, che soavissimamente cantavono, e dopo il Giardino trovarono una Chiesa fabricata di pietre preciose, e doro, la quale haveva tre porte, una dopo laltra, et essendo la Beata con la sua guida entrata per la prima, e per la seconda, le fu prohibita lentrata della terza, e le fu detto, che per quella non entravano se non persone Beate perfettamente. Del medesimo anno e mese di Giugno, stando un altra volta allorazioni, e rapita in estasi fu condotta dal Angelo suo in ispirito per una strada al fine della quale trovarono una scala di cento venti scaglioni fabricata di varie e diverse pietre preciose, e di larghezza tale che due persone potevono per quella agiatamente per quella del pari ascendere. Incominciando per tanto a salirla quanto piu in alto andavono, tanto appariva loro piu bella, et al sommo di detta scala trovarono un Palazzo bellissimo, sostentato sopra di tre Colonne, una di Carbonchio, la seconda di Smeraldo, la terza di Diamante, et il Palazzo di pietre preciose edificato haveva dodici solari, o vero palchi, e per ciascun palco erano dodici finestre, e ciascuna finestra haveva sette colonnelle di pietre preciose et in cima del Palazzo erano solamente tre merli, o vero torricelle ; et addimandando alla guida sua della interpretazione di questa visione le disse solamente, come la scala era quella la quale gia vide Giacobbe, per cui sascende al Cielo luogo de Beati figurato come stimiamo noi, per lo Palazzo bellissimo, in capo alla scala sostentato da tre colonne, cio posto sopra le tre

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Ierarchie deglAngeli, i dodici solari aombravono i dodici Patriarchi figliuoli di Giacobbe, che vide la scala, le dodici finestre sono i dodici Apostoli discesi dai predetti Patriarchi, le sette colonnelle aombravono i sette sacramenti, le sette Chiese, i sette doni dello Spirito Santo ; e le torri sono le tre persone della Santissima Trinit. E fin qui sia detto secondo che habbiamo ricavato da uno scritto a mano di dugento anni in circa lingua latina, havuto dal venerabil Monastero di San Domenico di Pisa questo presente anno 1586, che non dice pi oltre. Ma per quello che dalle Reverende madri predette per mezzo del Padre priore di Santa Caterina di Pisa il Padre Fra Piero da Urbino, ho ritratto la prefata Suora Maria ; seguit sempre nella buona e santa vita incominciata, e con santissimo fine, lasciando gia vecchia danni, e piena di buone opere, questa mortal vita, e fuggevole senand una immortale, e sempre durevole in cielo ove si degni pregare per noi peccatori, e specialmente pel suo Monastero, accio vada sempre crescendo di bene in meglio nella santa osservanza, e religioso timore di Dio. Amen. Potrebbe forse alcuno meravigliarsi di questa Beata, che essendo stata nel secolo due volte maritata, et havendo generati tanti figliuoli, ottenesse nondimeno da Dio la grazia di tante visioni e rivelazioni divine, le quali non si sogliono per lodinario donare dalla sua Maest, se non a persone di gran purit di animo, e di corpo ; onde segue la elevazione della mente in Dio, e nelle cose celestiali. La onde fra gli Apostoli, San Giovanni, e San Paolo, per esser amendue sempre stati vergini hebbero maggiori doni di sapienza, che tutti gli altri, ma si dee rispondere a chi in questa maniera si meraviglia, prima, che tutto quello, che da lui si dice, vero ordinariamente, e comunemente favellando, cio, che le persone vergini, piu rivelazioni e piu alte elevazioni di mente da Dio ricevono, ma che non per ha legata Iddio la sua podest a nostri meriti, o disposizioni, di modo che non possa la Maest sua donare le sue Divine grazie a chiunque li piace, e disporre e rendere atte asuoi eccelsi doni alcune persone, che stando nel corso ordinario, e comune non gli meritarebbono. Si dee poi nel secondo luogo rispondere, che quando la prefata Beata hebbe cotante visioni, non si trovava legata al vincolo maritale, ma sciolta e vivente in santa castit, e frequenza dorazioni, e molta astinenza, e digiuni, per cui si viene elevare la mente nelle cose divine. Et ultimamente si puo rispondere, che essendo il santo Matrimonio da Nostro Signore Iddio ordinato, quando si adopera con il timor suo, e saccompagna con laltre buone opere niente toglie di perfezzione essenziale allhuomo, et alla Donna Christiana. La onde si trovano molti servi di Dio coniugati, et molte sante Donne maritate le quali vincono in purit di animo, et honesta conversazione, et affetto spirituale in Dio, e nesanti suoi molte vergini viventi nesacri Monasterii, e nellhabito religioso. Alle quali cose si potrebbe aggiungnere lesempio di molti Profeti, i quali furono ammogliati, et hebbero figliuoli, e nondimeno furono illuminatissimi et hebbero altissime visioni, e revelazioni ; tuttavia quando laltre cose siano pari, et uguali, cio che habbino la medesima carit, et Amore Divino, la vergine e la maritata, e che laltre preparazioni loro come orazioni digiuni et altri santi esercizii, non si eccedano, sempre mai le sacre Vergini precederanno in grazie e favori divini, come quelle che sono pi somiglianti a Gies Christo Agnello purissimo, da loro seguito vergine, figlio di vergine, sposo delle vergini e singolare amatore della verginit.

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3) Chronique et ncrologe du monastre San Domenico de Pise

Comme dans de nombreuses communauts dominicaines de la fin du Moyen Age, une chronique et un ncrologe ont t rdigs San Domenico, entre 1385 et 1403, vraisemblablement par une seule personne. Bien que nous ayons pu lire de nombreuses descriptions du manuscrit original40, nous ne sommes pas parvenus retrouver ce document, prsent au monastre de San Domenico jusque dans les annes 182041. Le texte a toutefois t rsum ou transcrit plusieurs fois : les Bollandistes ont pu voir loriginal, et en ont dit une partie la suite de la Vita de Chiara Gambacorta42 ; le p. Antonio Conforti en a effectu une copie au dbut du XVIIe sicle43 ; les manuscrits des Archives Archipiscopales de Pise contenant la Vita de Chiara Gambacorta en contiennent chacun une traduction44 ; le p. Ambrogio Tantucci, dans son recueil sur Pise labor au milieu XVIIIe sicle45, en donne une description et rsume quelques-unes des notices du ncrologe ; le p. Lupi la ensuite entirement copi, la fin du XVIIIe sicle, pour les besoins du procs en batification de Chiara Gambacorta. Nous avons pu avoir accs une copie, date de 1811, du manuscrit du p. Lupi, que nous appellerons, la suite de N. Zucchelli, le manuscrit Tantucci-Lupi (puisquil sinspire, en partie, du travail dAmbrogio Tantucci), qui se trouve actuellement conserve aux archives du couvent San Marco46. La version donne ici est une transcription de ce manuscrit ; nous signalons en note les principales variantes du texte dans les transcriptions proposes par les Bollandistes et par N. Zucchelli dans leurs ditions47. Force est de constater que le texte est bien peu fiable : tous les copistes semblent avoir apport leur lot derreurs, tant donn le nombre de mots, ou mme de phrases, qui sont manifestement estropis. Le manuscrit original lui-mme tait sans doute peu lisible, et ce ds le XVIIe sicle, puisque les Bollandistes eux-mmes ont t contraints dajouter des mots pour claircir le sens de certaines phrases obscures. Loriginal tait-il en mauvais tat, ou bien demble rdig dans un latin approximatif ? Sagit-il dune traduction depuis un texte en langue vulgaire ? Il apparat en tout cas que la premire partie du texte, soit la chronique relatant la fondation du monastre, a t crite partir des documents conservs dans le monastre (bulles, dons, achats), quelle cite constamment, explicitement ou non. Lauteur est plus prsent dans le ncrologe (qui fait plusieurs fois rfrence la chronique, ce qui semble confirmer lide quil ny ait quun seul auteur pour ces deux textes) : il sy prsente luiNous avons recueilli les informations sur le manuscrit dans les divers documents et ouvrages cits dans ce paragraphe. La chronique et le ncrologe se trouvaient dans un livre appel vulgairement collettario , cest-dire dans un missel, vraisemblablement dans les dernires pages. Ce livre, disent les auteurs consults, avait t crit la fin du XIVe sicle ou au dbut du XVe, en caractres lombards ou gothiques . Il tait fait de feuillets de parchemins, de format in quarto (livre choral), rubriqu, recouvert dune couverture de cuir rouge agrmente de fermoirs en mtal. Il se trouvait dans les archives du monastre, lintrieur de la communaut, jusquau dbut du XIXe sicle puisque le chanoine Ranieri Zucchelli a pu le consulter, ainsi quil lindique dans ses notes conserves aux Archives Archipiscopales de Pise (AAP C80). Nicol Zucchelli, en revanche, ne la pas vu en 1914. 41 Contrairement aux textes originaux des Vitae de Chiara Gambacorta et Maria Mancini, dont nous navons retrouv aucune trace, et qui ont donc vraisemblablement t perdus ou dtruits au XVIe ou au XVIIe sicle. 42 De Beata Clara Gambacorta p. 514-516. Il sagit de la notice sur Filippa Albizi da Vico (n 43P). 43 AAP, ms. C40. Le p. Conforti tait aussi le premier propritaire du manuscrit C9 de la Vita de Chiara Gambacorta. Cf. II-1. 44 Les manuscrits C2, C9 et C13. Cf. ci-dessus p. 14. 45 Archivio Segreto Vaticano, Congregazione dei Riti, processus 3205. 46 ASM, Ms. Tantucci-Lupi. Nous prsentons ici la transcription des pages 332-343. 47 Cf. ci-dessus n. 42 et ZUCCHELLI, N. : La beata Chiara Gambacorta, p. 391-399.
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mme ( la premire personne) comme ayant particip activement la fondation du monastre, et comme prenant encore part, au moment o il rdige les notices ncrologiques, la vie de la communaut en tant que confesseur. Au cours de la vision de Maria Mancini, saint Dominique lui-mme demande Domenico da Peccioli de prendre la plume. Il semble donc quil faille attribuer la chronique-ncrologe Domenico da Peccioli, premier vicaire de la communaut, entre 1385 et 1407, bien que la mauvaise qualit du texte ne penche pas en faveur de cette hypothse48. En ralit, le texte a sans doute t remani une ou plusieurs fois. Certaines incises sont en effet clairement des ajouts49. Notons enfin que le ou les auteur(s) nutilisent pas, pour dater, le style de Pise, mais selon celui de Rome50. Copia letterale di ci che si trova scritto, in carattere gotico, o longobardo, nel Collettario, in carta pergamena, antichissimo, molte volte citato in questopera dallautore P. Maestro Tantucci. [en marge] Cos si legge in un foglio attacato nella parte di dentro alla tavola del predetto collettario51. Non est silentio omittendum, ut rei certe, notitia tansmittitur ad posteros nec a debito gratitudinis, in quantum nobis est per ignorantiam excursemur: qualiter Dominus Joannes Dominicus monasterii et conventus nostri valde devotus; olim referendarius in Civitate Bononie per illustri Principe Domino Duce Mediolani, ex reliquiis Beati Patris Dominici, in dicta civitate existentibus, unus ex dentibus honorifice collocatus in quod tabernaculo argenteo ad prefatum nostrum monasterium transmissit, quod habemus apud nos A. D. MCCCCIII. [en marge] Cos si legge nel suddetto collettario. In nomine Domini nostri Iesu Christi. Amen. Anno Domini ab ejus Incarnatione 1385 die 29 mensis Augusti, eunte Festo Decollationis Sancti Joannis Baptiste, captum et inceptum est Monasterium Sancti Dominici de Pisis in via Sancti Egidii, sub cura ordinis Praedicatorum, isto videlicet anno, nam Egregius miles Dominus Petrus de Gambacurtis, tunc Rector, atque Conservator Pisani Populi, devotione non parva commotus, fundum et domos quae tunc erant Monasterii Misericordiae de Pisis, ab ipsis monialibus emit de pecunia propria, ut ibidem Monasterium sancti Dominici fabricaret. Quod et fecit, opitulante Deo [et Matre] 52 Domini gloriosa, dictumque locum consignavit preparatum et edificatum dedit, concessit atque summa liberalitate donavit fratri Dominico de Peccioli53 magistro sacrae theologiae, recipiendo pro dictis monialibus, tamquam vicario provinciali Romanae Provinciae constituto per chartam rogatam a sere Thaddeo Cardalosso, qui tunc erat Provincialis Magister Jacobus de Altovitis de Florentia, monialibusque infrascriptis, quae illuc advenerunt pro Monasterio accipiendo,
Les Bollandistes, la suite de Francesco Maria Ceffini qui leur a fait parvenir le manuscrit, attribuent ce texte Domenico da Peccioli, J. Echart et J. Qutif aussi (Scriptores Ordinis Praedicatorum Recensiti, tome 1, p. 771). 49 Lune des plus visibles est celle-ci : [] Frater Dominicus de Pecciolis de quo in principio hujus cronicae facta est mentio, cui a majoribus nostris fuit cura commissa faciatCet extrait contraste avec les passages o lauteur parle de lui la premire personne, comme sil avait t contemporain des vnements ; la rfrence aux prdcesseurs ( majoribus nostris ) renforce encore lhypothse dun ajout tardif. 50 Il ne suit pas en effet la datation indique sur les documents notaris, quil a pourtant vraisemblablement vus. 51 Il sagit donc dune note ajoute postrieurement la rdaction de la chronique. 52 Et Matre manquant 53 En ralit la donation de Pietro Gambacorta (ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n94), est adresse sa fille Chiara, et non Domenico da Peccioli ; le rcipiendaire est le notaire, Antonio di Bartalo da San Casciano. Cette donation est effectivement date du 29 aot 1385 (1386 m.p.).
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inchoando ac pro dei gratia consummando, constructo per dictum Dominum Petrum, atque munitum sicut superius est expressum, supposita licentia Domini Papae quae postea habita54, fuit monasterium nam per prius non fuit monasterium sed domus appellata fuit. Ex qua donatione Moniales Sancti Dominici, dictum Dominum Petrum Patronum habent et habuerunt, et in futurum habebunt, et suos heredes masculos, tantum de sua recta linea descendentes. Moniales autem illa die venerunt et factum est instrumentum per serem Antonium de dicta concessione, et recognitione Patronatus. Dominium autem fundi antiquitus fuit progenitorum dicti Domini Petri Gambacurtarum. Postea vero Moniales emerunt ab haeredibus Nicolai de Gambacurtis idest Bartholomeo eius filio partem alicuius viridarii, cum domibus, claustro et ulterius dilatantes55. Postea moniales vero praedictae venerunt, de licentia et mandato praedicti magistri Dominici, stantes in domo, sub vicaria sorore Philippa venerabili, quae fuit filia quondam domini Albizis de Vico, quousque locus, de licentia Papae, scilicet sanctissimi in Christo Patris domini Urbani VI, factus est monasterio, et tunc secundum consuetudinem dicti ordinis praedicatorum, facta est, et electa Priorissa prefati monasterii, vicaria illa soror Philippa, et confirmata. Quibus monialibus dictus summus Pontifex ultra regulam sancti Augustini et constitutiones earum, secundum Ordinem Praedicatorum, dedit alias locales monitiones, atque statuta, quae servant56. Commissarius autem pro praedictis fuit Reverendissimus in Christo pater et dominus dominus Franciscus, divina providentia cardinalis, civis pisanus, et quondam Archiepiscopus pisanus57. Fuerunt autem dictae sorores eductae de venerabili Monasterio Sanctae Crucis de Fossabanda, extra muros pisanae civitatis, pro quibus dictas Dominus Petrus donavit dotes et vitam et fuerunt istae scilicet sorores Philippa domini Albizi, tunc nominata, Andrea de Porcellinis, Clara, filia dicti domini Petri, pro cuius gratia dictus Dominus Petrus construxit monasterium, ut fuerat sibi promissum, Catarina Bacciomei Mancini, Agnes, filia Lucensis Bonconti, discipula dictae sororis Clarae, et Joanna de Ferro filia sororis Beatricis, quae postea ad sanctam crucem de licentia remeavit58. Hic scribentur nomina sanctimonialium quae in dicto monasterio vixerunt ibique vitam monialem [pour mortalem ?] cum obedientiae et rigore poenitentiae finierunt. Quarum prima est : Soror Francisca de Lavajano, quae longo tempore laudabilem vitam ducens in saeculo, tandem ad Religionis perfectionem se conferens in antedicto monasterio jugo obedientiae se submissit ubi agnis [pour annis] duobus, mensibusque septem, jejuniis, vigiliis, orationum assiduitate corpus emacerans, in Deo officio mansit sollicita, in conversatione benigne atque pacifica, in servitute laudabilis, et praeclara. Obdormivit autem in Domino, die jovis, quae est ante Pentecostem59. Soror Raniera, antiqua sia praefate sororis Francischae, senectutis et infirmitatis tedio aggravata, patienter portavit utramque; cujus Deus misertus eamdem obdormire concessit D. I. Anno 1388 de mense septembris60.

Le pape donne lautorisation la fondation du monastre le 17 septembre suivant (ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n87). 55 Il sagit dun achat effectu le 1er dcembre 1386 (Campione, f. 2v). Il ne semble pas, donc, que cet achat ait t effectu avant la venue des moniales dans leur nouveau monastre. 56 Il sagit, bien sr, des Statuta monasterii sancti dominici, composs de deux bulles, donnes la communaut en 1387 et 1426. Cf supra p. 12-13. 57 Francesco Moricotti, archevque de Pise de 1362 1378. 58 Cf. Chapitre 2 p. 112, n. 26. 59 Cola de Lavaiano, n34P 60 Sur Raniera nest pas mentionne dans les listes capitulaires.

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Soror Andrea de Porcellinis, de cujus virtutibus tacere non velle, speculum quoddam et vitae exemplar caeteris demonstrare, seipsam despicent [pour despiciens] mundoque cum pompis ejus renuncians, postquam animadvertit quantis calamitatibus haec vita complectitur, magno cordis affectu deique dilectione non ficta, Monasterium Sanctae Crucis intravit, ubi tantam tenuit in conversatione modestiam, ut nullum de se unquam murmur inter caeteras oriretur. Omnes eam namque pariter diligebant, et merito. Haec enim supportabat minores, venerabatur pares, et majoribus gratam oferebat [pour offerebat], cum obedientia servitutem. Charitate plena, taliter ministrabat sororibus, ut a Dei cultura et suis laudibus non cessaret. Activam tenens vitam ministerio condescendendo sororum, contemplativam complectens orationibus fixis, ante tronum Dei assistens ubi tanto accendebatur ardore, ut alacri spiritu semprevivens, servitia gaudium, et labores solatium, et summam requiem reputaret. Quid de corporis necessitatibus loquar et quid de jejuniis, atque vigilia semper choecuit [pour coercuit], et linguam silentio refrenavit, sed ne naturae injuriam videretur inferre, lasso interdum corpore saccum pallei plenum pro lectulo concedebat. Vestigiorum Beati Dominici verissima imitatrix, quae mortali vivens in corpore, gratiam ab omnipotenti Deo obtinuit in nonnullis eius petitionibus exaudiri, et ut caetera sileam, hoc unum libet referre. Nam cum filia praefati domini Petri Gambacurtae tunc nominata Tora, cum Patris matrisque, atque Fratrum assensu habitum monasticum deberet assumere, praefata soror Andrea, eamdem spiritualiter diligens pro ipsa oravit, ut Divina inspiratione commota in Sancte Crucis Monasterio se facere monialem. In qua oratione cum mentis elevatione persistens, hanc meruit vocem audire: Tu eam habebis , neque fefellit eam responsio. Nam post non multum temporis, praedicta Tora, monialem habitum in monasterio Sancte Crucis assumpsit, eique in discipulam fuit data. Hoc autem praefata soror Andrea dixit Oretenus [pour Oremus ?] Magistro Dominico superius nominato. Postquam, ut suprascriptum est, venerunt assumere Monasterium Sancti Dominici, in quo semper de meliori in optimum procedendo, morbo tisico aggravatur quem longo tempore, summa cum patientia sustinens ob ipsum, Monasterii opera, et Religionis ceremonias non relinquens, post multos tandem annos, antedicta egritudine, consumpto jam corpore, in dei laudibus, die Pascali Resurrectionis Dominice expiravit D. I. anno 1393 die 14 aprilis61. Soror Philippa filia quondam fuit Domini Albisi de Vico judicis egregii, et in nostra civitate precipui, consimiliter habuit unum filium62, insignem virum, et doctorem in legibus, miro modo famosum, et consilio naturali circa rempublicam atque circa reliquos cives qui et in scientia, et doctrina nullo quidem tempore legit jura, et erudivit adolescentes nostrae plurimos civitatis, et quidem de illo taceo, et de aliis germanis, atque de prole ipsa, ad aliam tendens, et intendens [dicere] de ipsa sorore Philippa63. Haec nupta duobus majoribus civibus civitatis nostrae pisanae : primo uni militibus de Gualandis, qui erat caput illa vice ejus nobilis familiae quae, de hac vita vocato, data est in consortem Domino Ranierio de Tempanello, qui excessit in hac Urbe Pisana, tam in facundia mirabili quam in scientia incredibili, quam in conscientia puritate, quod raro suis similibus evenire suevit. Hoc et subtracto de medio, cepit desiderium suum ipsa praefata Domina amplius zelo animae sue succendere. Ita ut nesciente germano, et aliis de domo sua, qui erat de primis et majoribus regentibus et gubernantibus civitatem, non curans de deliciis mundi hujus,nec de pompa aliis, aggrediens [ pour egrediens64] mundo viam Dei, Monasterio dominarum Sanctae Crucis de Fossabandi, de qua dictum est supra, somma securitatis se clausit, ibique dimitibus [pour
Andrea Porcellini, n5P Piero Albizi da Vico. Cf. Filippa da Vico, n43P. 63 Ici le ms. Tantucci-Lupi ajoute : qui sessanta nuper , que les Bollandistes ont omis (faute de comprendre, sans doute) et que N. Zucchelli a transcris comme quibus nuper . 64 Zucchelli corrige egrediens ; les Bollandistes proposent aggrediens [corde] .
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divitibus65] plena ipsas prae timore gloriae inanis et vane umilitate semper profundissima custodivit nimia et charitate prepollens, ut nulla in illo coenobio in forma ejus servitio fuerit derelicta. In parvo tempore legere, scribere et notare didicere [pour didicit] plene sic ut pro miraculo putaretur. Officio divino indesinenter intenta, semper in choro orationibus indeficiens, suspiris et lacrimis inundantibus copie66, et ut brevi loquar estinta dimitto67 [quaedam quaedictu essent digna et perpetuo memoranda68]. Venio nunc ad tempus plenitudinem, qua Dominus providit quod istud Monasterium defundatum69. Sex illa vice sorores de auctoritate Ordinis de Ordinatione summi Pontificis Urbani Pape VI, meditatio sibi sanctissima fuit divinitus inspirata, sicut, et mihi pariter cogitanti, quo titulo hujus monasterium vocaretur ambo pariter a Deo confirmati elegimus, ut titulo Beatissimi Patris Dominici, nostri Ordinis fundatoris nominaretur, et ecclesia fundaretur, quod praedictus nobilis illustris miles stupenda cordis laetitia incredibili gaudio acceptans, sicut Domini auxilio fundavit, et fecit, cum in civitate pisana non esset ecclesia sub ejus nomine titulata, quo facto providentia divina veniunt. Et ipsa facta vicaria, fuit electa in Priorissam, et Matrem Monasterii et sororum, et celeriter confirmata, de constitutionibus fratrum a papa super eas. [De constitutionibus fratrum70 ], De ingressu fratrum, de silentio stricto, de vita comuni, de negata valde penitus visione71, [ante] omnia decrevi [dicere] qualiter rexerit monasterium72. A puelli[s] dilectissima, ad mediocles austera discrete, ad seniores quae de seculo jam provectae aetatis ad Ordinem confugerunt, reverens et compatiens fuit totius visceribus caritatis, de Deo, et in Deo confisa, [tam in spiritualium quam]73 quam temporalium necessitatibus spem in alium non habere [se dicebat]74. Si audivisses verba et [et sermones ejus spiritum]75 divinum comperisses, et si Deo locutus fuisses, audivisses altiores mugitus intimo cordis conceptos in coelestia desideria promoventes paupertate super omnia diligens Christum pauperem et hominem sanctum et devotum indefesso calle sequi totis viribus sequebatur76, usque quo Anno 1395 in festo Sancti Gregorii de hac vita77 a divina fuisset assumpta. Die autem octava a suo decessu felici, una de sororibus quae cum ipsa fuit de Sancta Cruce translata, nomine Maria78, quae meditando, Deo semper in omnibus complacens79, aetatis provectae tam in seculo quam in ordine, quamque piissimus Deus pluries quibusdam revelationibus consolatur, ut ab honere carnis abstracta quaedam videret forte credibilia, nisi quia deo non est impossibile quidquam, dum hora tertia noctis in sua cella orationibus pernoctaret, plorans de tantis matris amissione, utpote quasi oves remanserat sine pastore, meditans illius virtuosam vitam, et innocentissimam conversationem,
Zucchelli corrige divitibus ; les Bollandistes proposent divitiis [spiritualibus] Zucchelli : copi , Bollandistes : in copia . 67 Bollandistes : Sed ut breviloquus existam, dimitto quaedam 68 Des Bollandistes. Zucchelli : quondam que dicta essent digna et perpetuo memoranda . 69 Bollandistes : defundaturae 70 Dans Bollandistes seulement. 71 Bollandistes : visione ; Zucchelli : iussione . 72 Antemonasterium : version propose par les Bollandistes, la place de tacendo omnia decrevi. Qualem rexerit monasterium 73 Des Bollandistes. 74 spemhabere des Bollandistes (qui ajoute se dicebat et de Zucchelli, tandis que le ms. Tantucci-Lupi, trangement propose stemme in natium non habere . 75 Ajout des Bollandistes. 76 Bollandistes : conabatur . 77 Bollandistes : terra , Zucchelli : tristitia . La Saint-Grgoire tait alors clbre le 12 mars (Filippa da Vico est donc morte le 12 mars 1396). 78 Maria Mancini, n64P, cf. document prcdent, II-2. 79 Bollandistes : qui nitibus Deo semper in omnibus conplacere studebat ; Zucchelli : quae nitibus, Deo semper in omnibus complacere (pour quae meditando...complacens .
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et in illa meditatione lacrimosa, erexit cordiales preces ad Deum ipsam in haec verba vultu humiliter in terra80 scilicet obnixe rogando, ut [a] Christo gratiam impetrare[t] sibi ut inciperet sequi sua sancta vestigia, et similiter ut ipsa narrabat81 gaudio et dolore tangebatur, dolor inerat, inquit, super eam82 ab eis fuerat separata83, quemadmodum scola discipulorum Christi de ejus recessu dolebat, cum letitia letabatur de gaudio sibi parato84, et ut certe putabat, jam ei dato, et dum maxima fiducia super adepta ejus gloria fixius cogitaret, filias suas omnes illi ardentius comendaret, ut pro ipsis preces emitteret ante Dominum Christum, augebatur meditatio sua in hoc scilicet quod tota anima in illa eterna et summa luce transformata et sit felicissima deiformis, in hoc meditationis augumento sic dicebat : O Priorissa mea, et vos estis transformata in solem illius iustitie, ut in omnibus85 ipsa solum Deum et nihil aliud videatis, cogitandas86 esse de claritate hominis, et nobilitate rationalis animae quod et Deus voluit nos similes sibi creare, et ipsa et voluit se similis vobis ut Christo87 fieret pro nostra salute. Tunc super hac parte arcto eius cordis commistio quadam sic quod omnia ejus viscera interius miscebantur, velut caldaria, dum ferventissime bullit ad ignem, incoepit sudare intem intensius, deinde gelare. In memet defeci et sensus mei corporis non inesset et in tali statu cum essem, repentinus splendor sibi fuit ostensus sole isto lucidior, et in illo splendore ostensa fuisse sibi Priorissa, cum sororibus tribus, tali videlicet modo. Vestimentum erat ei prout moniales deferunt, et nigrum velamen, nec fuit sibi, ut referebat, possibile cognoscere de vestimento an esset laneum, vel de [materia88] alia, quia splendor oculos et aspectus, prae excellentia lucis impediebat et prepiedebat acumen, tantum potui de illo comprehendere quia indumentum omnes albedinem excedebat, tunica sive stola descendebat ultra plantas, duo brachia fere, lapis vero smaragdinus in suo pectore rutilabat, super caput vero ipsius posita erat corona, et a duobus angelis hinc inde89 lucentibus tenebatur, unum caput ab uno, aliud de alio, quasi essent pariter ad ponere super caput, erant ad mensuram unius brachii eminentes, vultus quasi autem seraphinus ignitus apparuit90. Cum et ipsa apparverunt duo viri in habitu religionis fratrum predicatorum, sub cujus cura vivimus, et disciplina, alius cum ipso erat eximius doctor, sanctus Thomas ordinis praefati, tertius autem cum illis erat habitu pontificali vestitus, diligentius intuens, clare cognovit ipsum fuisse Beatum Augustinum, cujus regulam profitemur ; habebat autem beatus Dominicus in manu sua apertum librum, in quo erant haec verba scripta, quae legit, scilicet : Charitatem habete, humilitatem servate, paupertatem voluntariam possidete , quasi significaret aperte haec omnia ab ipsa fuise servata. Erat insuper Beato Dominico stella superfulgida nimis in fronte, sic quod, sol iste, quem modo videmus ejus comparatione videbatur obscurus. Et Pater Dominicus, ipsam priorissam sic alloqui coepit : Sponsa Christi Jesu, Filia vero mea . Et hoc dicto vertit visus eam quia91 ista videbat faciem meam, et dixit : Facias quod Frater Dominicus de Pecciolis de quo in principio hujus cronicae facta est mentio, cui a majoribus nostris fuit cura commissa faciat de hac re memoriam per
80 ipsamterra : Zucchelli : ipsam in hac vita vultu humiliter in terra ; les Bollandistes ignorent ce passage. 81 Zucchelli : narratur ; Bollandistes : narravit . 82 Bollandistes : ea . 83 Bollandistes : dolor inerat inquit super ea, quia ab eis fueram separata 84 Bollandistes : Cum hoc etiam laetabar de gaudio sibi parato ; Zuccchelli : in hoc etiam laetitia letabatur de gaudio sibi parato 85 Bollandistes et Zucchelli : nobis . 86 Pour cogitandum ? Zucchelli : cogitationes ; Bollandistes : Cogitate . 87 Bollandistes et Zucchelli : homo . 88 Mot ajout par les Bollandistes. 89 Bollandistes : illinc 90 Bollandistes : quasi seraphim apparuit . 91 Bollandistes : quae

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scripturam, et de hujus visione . Sanctus autem Thomas de Acquino praedictus librum in mano sua tenebat, in quo scripta erat Cantica Canticorum. Cum priorissa nempe erant tres sorores vestitae habitu monacali, non tamen ut ejus, erat illius tam pretiosum [illarum] indumentum atque solempne, nec in tam sublimi gradu erant prout ipsa levatae, eo quod Priorissa quantum unius canne mensura in aere collocata, et illae tres inferiori erant loco, de quibus non fuit esse nec nomina92 revelatum. In hac autem visione spatium quinque horarum in meo viso duravit, et cum ad se fuit reversa, invenit me, cum vultu super terram, sic me posueram ut orarem. Haec omnia illi mihi fideliter scripsit, et verbo significavit, quae in hanc scripturam redegi ad laudem altissimi Dei et ut sit in profectu caeteris in exemplu vitae perfectae, et non mireris lector, quod quandoque loquor ut ipsa, quandoque de ipsa scilicet cui visio facta fuit utinam aliquando locutus sum in [blanc] aliquando propria persona93. Soror Petra de Obriachis, Florentina fuit, etenim in Florentia fuit una familia nobilium qui vocati sunt Obriachi, et cuncti quoque cives, haec autem a cujus gratia venit Pisis ignoro; scio quod ad instantiam praefati Domini Petri, de quo saepe feci superius mentionem, Moniales Sancti Dominici ipsam in sororem receperunt, cum jam esset aetatis decrepitae quasi centenaria, in oculorum officio jam orbata, et vires in certo corpore totaliter defecissent, nec sibi aliquid suppetebat nisi posse loqui; haec autem loquelam impigram non habuit, nec linguam tenuit otiosam, nam semper orationibus dominicis et indefessa vacabat. Ubique exemplaribus fructuosa fuit, et si jacens egra cum multa patientia centenarium transivisset annum, et semplicem duxisset vitam, ad centenum proemium obtinendum fuit a Deo vocata anno 1385. Die, mensis94. Soror Ioanna, quae ex bonis parentibus sicut ex bono stipite bona planta surrexit; filia enim fuit ex Stefano nostri monasterii converso, cujus vita dicto Monasterio suis laboribus hutile, et deo gratus in conspectu eorum qui[bus?] videretur devotus ex hac vita ejus exitus approbavit, et ex dicto domina Margareta jugali sua idem dicti Monasterii, cum dicto Stephano viro suo durante vita consortes, in claustro nostro, pro servitii nostris, conversa permansit. Deinde non passa externas dixtractiones cum Marta, cum Maria intrasepta monasterii conventus consensu ad pedes Jesu quanta devota consedit. Non solum ab adolescentia, sed ab infantia suave Christi jugum subivit; erat enim triennis dicta Joanna dum nostro consortio voluit aggregari. Deinde aetate crescente, et sensu bonis mori[bu]s95 crevit et virtutibus aucta est. In simplicitate et pudicitia sua incredens ut merito in vita sua ceta96 semper corporale comitata foemineo censeri possit, semper fuisse ab humanis non solum actibus, sed obtutibus aliena. Itaque in ceremoniis ordinis devota existens, in divinis officiis sollicita, Deo grata fuit. Majoribus suis in obedientia et reverentia mansueta, sororibus in convictu pacifica. Demum post probatam patientiam in longa infirmitate et dura quam libenter subibat, vigesimo aetatis suae Anno ad Dominum et sponsum suum Jesum Christum libens et laeta volavit Anno Domini 1403, mensis Junii, e a fundatione Monasterii anno 1897. Soror Marietta, oriunda de Janua, quae in saeculo propter ejus vitam laudabilem commendatae famae a cognoscentibus habuerat. Deinde cupiens ad majori98 dei devotione servire Deo, audito [de] dicto monasterio Sancti Dominici de Pisis, quod ibi serviebat deo in
Bollandistes : nomen . et non mirerispropria persona : ce passage ne figure pas dans ldition des Bollandistes. 94 La mention de la date na apparemment pas t complte par lauteur. Sur Petra nest pas mentionne dans les listes capitulaires. 95 Zucchelli: boni moris . 96 Zucchelli: cetus . 97 Il sagit peut-tre de Giovanna di Santo Pietro, n51P 98 pour majore ?
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vita communi in cerimoniis ordinis de Janua Pisis in odorem virtutus advenit99, et in dictum Monasterium intrans, cum una ejus germana ejusdem propositi. Ibidem longo tempore vixit laudabiliter in contemplationibus multis, et orationibus continuis. Et approbationem sui100 instantia infirmitate Dominus eam longo tempore visitavit, quam fructum afferret in magna patientia subportavit, hoc solum flens, quod inutiliter esset Monasterio, et poenosa sororibus, cum nequiret, prout desiderabat cum aliis deservire. Tandem post probationem, gaudens migravit ad Dominum Anno Domini 1403, nocte Natalis Domini et a fundatione Monasterii nostri Anno 18101. Soror Jacoba, quae fuit ex familia illa dicta Giptalebraciis de Pisis magna, et mirandum de conversatione sua reliquisse102 devotionis exemplum. Etenim initio adolescentiae suae tradita est viro Andreae, videlicet Papae de Pisis de progenie non infima in civitate, qui similiter ut illa feminis ipse viris mirabile inveniens quietis suae modum convertit. Hi enim in florente [iuventus eorum aetate cupientes fallaces, et blanda, mundi laqueos evitare insolubile]103 matrimonii vinculum, ut vere liberi essent, concordi et legitimo consenso salutari, et iam determinato et confirmato proposito, res suas prout quisque novit, in elemosinas disperserunt. Res mira ! Alacer delicatae ad modum in saeculo vitae, ad austeritate Cartusiae se deversit, videlicet in Insula Gorgonae104 ubi dicti ordinis erat Monasterium Monacorum vitae multum laudabilis; altera, cui vox [pour mox?] pro iuvenili levitate sufficiebat mundus, intra nostri monasterii claustra se clausit, ubi quam devote, quam gaudenter, quam ardenter in amore Dei, in monasterio nobis degeret cum sororibus suis torpescentibus, inventa etate nostra, in novitate sua poterat esse pudori105. Haec non longo tempore frustrata est a desiderio suo, paucis enim in nostro Monasterio annis peractis ad sponsum quem quaesierat in magna alacritate tam solucta106 est, Jesus Cristus sponsus Ecclesiae immaculatae suae benedictus in secula. Anno Domini 1403 et a fundatione Monasterii nostri Anno 18107.

quod ibiPisis : ce passage ne figure que dans Zucchelli ; il sagit donc dun passage prsent dans le manuscrit C40 des AAP. 100 Pour sue ? 101 Marietta Draga, n66P 102 Zucchelli : relinquens 103 Passage ne figurant que dans Zucchelli (et donc dans le C40). 104 Une Chartreuse est installe depuis 1374 sur la petite le de la Gorgone, au large de Livourne. Son premier prieur, Bartolomeo Serafini, est un disciple de Catherine de Sienne, qui se rend sur lle plusieurs reprises. Le monastre, en proie aux attaques des pirates, est abandonn en 1424. 105 Phrase obscure. Zucchelli : in monasterio nobis degeret cum sororibus torpescentium vultum aetate nostra in novitate sua poterat esse pudori . Le mot novitate ne correspond pas au ms. Lupi-Tantucci, o lon trouve un mot difficilement lisible ( iovicterate ). 106 Zucchelli : transducta . 107 Iacopa Gettalebraccia, n54P.

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4) Extraits du Libro Rosso de Florence

Le Libro Rosso est un registre de comptes et de ricordi prsent dans les archives du monastre San Pier Martire de Florence108. Son appellation, que lon trouve mentionne dans dautres documents de ces mmes archives, est due sa couverture de cuir rouge. Le registre est dun assez grand format (grand in quarto), et a t utilis entre 1449 et 1459. On y trouve des comptes, en partie double, mais qui ne semblent pas, du moins premire vue, suivre un ordre chronologique et thmatique rigoureux109, ainsi que des ricordi, ayant trait diffrents domaines (rappels dacquisitions, darbitrages, mais aussi des professions et des morts des surs). Il a apparemment t crit par une seule personne (hormis quelques ajouts plus tardifs), sans doute charge durant cette dizaine dannes de grer les affaires de la maison (mais non lintendance). Les extraits dont nous donnons ici la transcription donnent penser que lauteur de ce registre tait un membre de la communaut, sans doute une moniale (peuttre la procuratrice de la communaut) ; la phrase nous lumes, dune commune volont et en pleine concorde, comme vicaire et gouverneur, etc 110 le laisse en effet supposer. Les extraits prsents ici sont des ricordi ayant trait lhistoire de la communaut et la vie des surs ; bien quinsrs dans un livre de comptes, ils sont rapprocher, dans leur style et leur fonction mmorielle, de la chronique et du ncrologe de San Domenico transcris ci-dessus (cf. document prcdent). Ces extraits se trouvent en dbut de registre ; nous donnons, plus loin (IV-4), la transcription de quelques extraits des comptes.

f. 2r 1449 Richordo come frate Andrea di Giovanni da Palaia de lordine de frati predichatori del chonvento di sancta maria novella di Firenze il quale fu primo ghovernatore e vichario e fondatore di questo chonvento e munistero e fu presente e ricevente la chompera del munistero e ordino aprochatare il sito chogliusiti e debite e chonsuete auso di regilione (sic). E per sua industria e prudenzia uscirono tre monache dal munistero di santo domenicho di pisa a dare magisterio e informazione a quelle chon questa regilione venissono asservire addio. Egli per alora era ghovernatore e vichario del munistero di Pisa e di poi che stette piu anni ma poi crescendo il numero delle monache di questo chonvento e vegiendosi piu vechieza fu asoluto dal ghoverno del munistero di pisa e rimase solo a ghovernare e aumentare questo munistero, el quale egli prudentemente e discretamente chomaravigliose osservanze di girelione (sic. Ici une autre main a corrig: religione ) ghovernoe resse nello spirirtuale etemporale anni venti o piu. E sudo in molte fatiche e grandi affanni nella chura et ghoverno di questo munistero chome manifestamente si puo chongnoscere e intendere chi leggie e chonsidera ilibri suoi dechonti111 e de fatti chelli pratichava in questo tempo solo sanza aiuto dalchuna persona ditormmo e chondusse dalle minime chose alle massime, di

ASF, Fondo del Monastero di San Pier Martire, n75. Sur la structure du registre, et sa diffrence avec le registre de Comptes du monastre San Domenico, cf. chapitre 7, p. 496. 110 [] alegiemo di chomune volonta e chonchordia per ghovernatore e vichario nella chura spirituale adi XX di dicembre MCCCCXXXVIIII. Cf. Page suivante. 111 Les archives du monastre ne contiennent pas ces livres de comptes. Cette phrase suggre en tous cas que la personne qui a rdig le Libro Rosso les a utiliss.
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tutto no e thachorava (pour trascurava ?) di fare nella chonservazione di questa nostra rigilione di monache . Mori chon grande devozione qui al munistero adi VIIII di dicembre MCCCCXXXVIIII e perche mostro e ala fine di disiderare desser sepolto nel detto sito per lo grande afetto e devozione che avea alle dette suore e sue spirituali figliuole dicendo volere esser sepolto aloro piedi. Le suore modestimamente questo desiderando prochurorono e adimandorono licenza dal venerabile e maestro da Firenze alora priore e provinciale e avuta dalui lo feciono sepolere chongrande solenite nella chiesa di fuori del munistero alato alaltare adi x di dicembre. Era detta (pour det) danni lxviiii quando passoe di questa presente vita chome alchune dichono. Richordo chome di poi frate Benedetto Domenici da Firenze di santa maria novella huomo anticho et de buona fama sempre stato alegiemo di chomune volonta e chonchordia per ghovernatore e vichario nella chura spirituale adi XX di dicembre MCCCCXXXVIIII e dal maestro domenicho da Firenze alora provinciale ne la provincia romana fu chonfermato. El quale frate Benedetto safaticho insieme chon frate Andrea da Palaia per ghovernatore echo lui siritrovoe apampiare questo nostro munistero e chonperare il sito, e chelle monache del munistero de san domenicho di pisa venisono adificarllo e molti afanni sostenne per aiutare questo munistero sifacessi e prospostarsi. E pero morto frate Andrea piu senza alchuno chonsiglio alosono lui che per ragione parve lui dovesse sorredere per le ragioni dette e perche le magori parte delle suore di lui aveano notizie. Partisi dal detto munistero adi VI di gennaio MCCCCXLVIII e ando a stare per sua consolazione in sanmarcho. Richordo chome adi XXVIIII di maggio MCCCCXLVIIII aligono per loro ghovernatore spirituale de lanime loro e venerabile huomo maestro Giovanni da Mantova per la priora chon sette suore di consiglio el quale maestro giovanni abito in san marcho di firenze.

f. 4r 1449 Richordo come piaque al nostro signore Jhesus Christo chiamare asse la benedetta anima di suora Margherita degli Spini priora di detto munistero adi XXIII di maggio 1450 la quale fu prencipio di questo nostro chonvento di sanpiero martiro echosi si osservo detta regilione insino ala fine sua lasciando adette suore buono esempio di se per la quale el nostro signore giesu Christo le faccia verace perdono delanima e del corpo. Soterossi nel detto munistero nella sepoltura delle monache usate112. Richordo come adi XXVIIII di maggio 1450 si fe capitolo di dette suore di detto munistero e dachordo tutte alegono per loro priora a vita suora Maddalena di Bartolomeo Usimbardi da Firenze et chosi fu confirmata per lo reventissimo in christo padre Giovanni da Mantova vicario di detto munistero per chomissione datogli per lo revendissimo padre maestro Piero de Rochini generale delordine di san domenicho. [autre criture] Passo della presente vita la detta suor Maddalena adi di luglio 1465 con grande devotione alla quale anima idio perdoni per sua misericordia. Anchora ebbe la indulgentia plenaria113.
112 113

Margherita Spini, n34F. Il nest donc pas fait mention de la dposition de sur Maddalena Usimbardi en 1460 (cf. n32F).

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Richordo come adi XXVIII di marzo 1450 passo di questa vita laldabilmente chontutte gli sagramenti e cholla indulgenzia suor Giuliana figiuola divo di bartolo conversa di detto munistero. La quale prese labito di detto munistero adi 24 daprile 1434 fece professione adi 22 marzo 1435 e riposesi ne la sopoltura di dette suore in detto munistero achui idio le faccia verace perdono. Richordo come adi X di aprile 1450 passo di questa vita laldobilmente contutti sagromenti ecolla indulgenza suor Antonia al secholo chiamata madonna nanna figliuola dantonio di michele di nosa di Zanobi di miniato la quale prese labito nel suprascritto munistero adi XXVII di dicembre 1431 fece profissione adi XIIII di febraio 1432 velosi ad XV di febraio 1433 e ripososi nella sepoltura delaltre suore di detto munistero achi idio le faccia verace perdono114. f. 10v 1452 [] Richordanza chome questo di ... di dicembre 1421115 entro Suora Giovanna chiamata alsecholo Ginevra figliuola di filippo di Giugni prese labito per la pasqua di natale 1421 fece la professione e velosi per la pasqua dello spirito santo e fu questa sopriora116. [autre criture] La detta suora Giovanna passo di questa vita adi XXVIII di dicembre 1470 con buona devotione chome sempre. Era stata buona e devota religiosa e insino alultimo sollecita a tutto quello che alla sua religione apparteneva. Alaquale idio abbia dato vero riposo117. Richordo chome questo di XVIIII daghosto 1421 suora Filippa chiamata al secholo Moracca figliuola di Filippo del maestro Perusino dalla furova prese labito e fece professione adi XX daghosto 1422118. [autre criture] La detta passo di questa vita con buona devotione nel 1470 adi... f. 11r Richordanza chome oggi questo di XXIIII di maggio 1426 suora Isabetta al secholo chiamata Giovanna di Tomaso Antellesi prese labito e fecce professione adi XXVIII di maggio 1427 e velossi in detto munistero119. Richordanza chome oggi questo di XXIII di maggio 1427 suor Domenicha chiamata al secholo suor Nicholosa figliuola di domenicho Ottavanti [prese labito] e fece professione e velosi adi 27 giugno 1427 in detto munistero120. Richordanza chome oggi questo di XII di luglio 1427 suora Chaterina chiamata al secholo madonna Chaterina figliuola di Michelaio Davanzati e prese labito e fe professione
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Il sagit dAntonia Miniatis, n9F. Lauteur la confondue (phrase barre) avec Agata Nesis n1F. Il sagit vraisemblablement dune copie de ricordi plus anciens. 116 Pasqua est ici entendre au sens de festa . 117 Giovanna Giugni, n25F. 118 Il sagit de sur Filippa di maestro Fruosino (n24F). 119 Isabetta de Antilla, n27F. 120 Domenica Ottavanti, n21F.

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adi primo daghosto 1428. Lascio al detto munistero fior. 450 soldi 17 adi posto gliuficiali del monte debono dare fior. 90121. Richordanza chome oggi questo di III dottobre 1429 Suor Chostanza figliuola dangnolo da bibiena conversa prese labito e fece profesione adi XXI dottobre 1430. Richordo chome oggi questo di XXIIII di dicembre 1430 suor Batista figliuola di messer Antonio prese labito e fece professione adi XII di dicembre 1431 in detto munistero122. Richordo chome questo di XIIII daghosto 1431 suor Aghostina chiamata al secholo Monna Chosa figliuola di Guasparre del Bonello prese labito adi VII di settembre 1432 velosi adi XXVI dottobre 1432123. f. 11v Richordanza chome oggi questo di XV di novembre 1431 suora Ufragia al secholo chiamata domenica figliuola di vito ronzi conversa prese labito e fece professione adi VI dottobre 1432 Richordanza come adi XXVII di dicembre 1431 Suora Jacopa al secholo chiamata madonna Betta de Giambonelli prese labito e fece testamento per mano di ser Tomaso de Gambassi adi XV di gennaio 1431 e lascio e fe rede detto munistero e fece professione adi XVIIII di febraio 1433 in inventario in questo 58124 de fior. 600 per adota sua chenedetto fior 100 cont. e resto uno podere a santo fomolo per fior 400. La dicta suora Iacopa ando al munistero di san iacopo a ripoli per priora nel 1459 e quivi fini i suoi di125. Richordanza chome adi V di febraio 1431 suora Aghata al secholo chiamata Madonna Nanna figliuola dantonio di Michele di Nese prese labito e fece professione adi V di luglio 1433 velosi adi 12 di luglio 1433 e fu la settima sopriora di detto munistero126.

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Caterina Davanzati, n19F Battista Megli, n15F 123 Agostina del Bonella, n2F 124 Il sagit dun renvoi au f. 58 de ce mme registre. 125 Iacopa Giambonelli, n26F. 126 Agata Nesis, n1F.

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III- Correspondance
1) Lettres de Catherine de Sienne Chiara Gambacorta
Catherine de Sienne a crit deux lettres Chiara (alors Tora) Gambacorta : la premire alors que la jeune fille tait marie Simone da Massa, la seconde aprs son veuvage. Le ton et les exigences de la sainte changent radicalement dune lettre lautre : tandis que la premire lettre prodigue Tora des conseils pour concilier, tant bien que mal, sa vie laque dpouse et ses aspirations religieuses, la seconde lui enjoint clairement de rentrer dans les ordres. Ces lettres datent respectivement, de 1375 et du 26 octobre 1378127. Nous donnons la version de ldition dAntonio Volpato128.

A monna Tora figliuola di missere Piero Gambacorti da Pisa. Al nome di Ges Cristo crucifisso e di Maria dolce. Carissima figliuola in Cristo dolce Ges, io Caterina, schiava de' servi di Ges Cristo, scrivo a te nel prezioso sangue suo, con desiderio di vederti spogliato el cuore e l'affetto tuo del mondo e di te medesima, per che in altro modo non ti potresti vestire di Cristo crucifisso, perch il mondo neuna conformit con Dio. L'affetto disordenato del mondo ama la superbia, e Dio l'umilit; egli cerca onori stato e grandezza, e Cristo benedetto le dispregi, abraciando le vergogne scherni e villanie, fame sete freddo e caldo, infine all'obbrobiosa morte de la croce; e con essa morte rend onore al Padre, e noi fummo restituiti a grazia. Questo affetto disordenato cerca di piacere a le creature, non curando di dispiacere al Creatore; e egli non cerc mai se non di compire l'obedienzia del Padre etterno per la nostra salute. Egli abracci e vestissi de la povert voluntaria; e il mondo cerca le grandi ricchezze. Bene dunque differente l'uno da l'altro, e per di necessit che se el cuore spogliato del mondo, sia pieno di Dio; e se egli spogliato di Dio, sia vestito e pieno del mondo. Cos disse el nostro salvatore: Neuno pu servire a due signori; ch, se serve all'uno, in contempto all'altro129. Doviamo dunque con grande sollicitudine levare el cuore e l'affetto da questo tiranno del mondo, e ponerlo tutto libero e schietto in Dio, e senza veruno mezzo; non doppio, n amare fittivamente: per che egli il dolce Dio nostro che tiene l'occhio suo sopra di noi, e vede l'occulto secreto del cuore nostro. Troppo grande simplicit e mattezza la nostra, che, vedendo noi che Dio ci vede, e giusto giudice che ogni colpa punisce e ogni bene remunera, e noi stiamo come acecati e senza veruno timore, aspettando quello tempo che noi non aviamo n siamo sicuri d'avere. Sempre ci andiamo
La premire lettre nest pas date. Nous suivons FAWTIER, R. : Sainte Catherine de Sienne. Essai de critique des sources, Paris, Boccard, 1930. 128 In CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, Testi e concordanze, d. A. Volpato (Lettere) et G. Cavallini (Dialogo, Orazioni), Pistoia, Provincia romana dei frati predicatori, centro riviste, 2002 (cd-rom). Ces deux lettres sont respectivement, dans cette dition, les n194 et 262. La premire de ces lettres figure au n CXCIX dans ldition de P. MISCIATELLI (CATHERINE DE SIENNE: Epistolario, Florence, Marzocco, 1939, 3 vol), la seconde ny figure pas. Ldition de E. DUPRE THESEIDER (CATHERINE DE SIENNE: Epistolario, Rome, R. Istituto storico italiano per il Medio Evo (Fonti per la storia dItalia 82), 1940) ne contient aucune des deux. 129 Matthieu, 6, 24.
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attaccando, e se Dio ci taglia uno ramo e noi ne pigliamo un altro; e pi ci curiamo di perdere queste cose transitorie, e de le creature, che noi non ci curiamo di perdere Dio. Tutto questo ci adiviene per lo disordenato amore che noi ci aviamo posto, tenendole e possedendole fuore de la volont di Dio; unde in questa vita ne gustiamo l'arra dell'inferno, per che Dio permesso giustamente che chi disordenatamente ama sia incomportabile a s medesimo. E sempre guerra nell'anima e nel corpo: pena porta di quello che possiede - per timore che egli di non perdarlo -; e per conservarlo, che non gli venga meno, s'affadiga el d e la notte; pena porta anco di quello che non , perch l'appetisce d'avere. E cos mai l'anima non si quieta in queste cose del mondo, perci che sono tutte meno di s: elle sono fatte per noi, e non noi per loro; e noi siamo fatti per Dio, acci che gustiamo el suo sommo e etterno bene. Solo adunque Dio la pu saziare; in lui si pacifica e in lui si riposa, per che ella non pu volere n desiderare veruna cosa che ella non truovi in Dio. Egli sa, pu e vuole dare a noi pi che noi non sappiamo desiderare per la nostra salute, e noi el proviamo: per che, non tanto che egli ci dia adimandando, ma elli ci di prima che noi fussimo, ch, non pregandonelo mai, ci cre all'imagine e similitudine sua130, e recreocci a grazia nel sangue del suo Figliuolo. S che l'anima si pacifica in lui, e none in altro - per che elli colui che somma ricchezza, somma sapienzia, somma bont e somma bellezza, in tanto che nullo pu estimare la sua bont, grandezza e diletto, se non esso medesimo -, s che egli pu sa e vuole saziare e compire i santi desiderii di chi si vuole spogliare del mondo, e vestire di lui. Adunque io voglio che a questo poniamo ogni nostro studio: di spogliare el cuore e l'affetto nostro di tutte le cose terrene e de le creature, amando ognuno in Dio e per Dio; e fuore di lui nulla. A questo t'invito, dolcissima figliuola: a ponere e fermare el cuore e la mente tua in Cristo crucifisso; lui cercare e di lui pensare, dilettandoti di stare sempre dinanzi a Dio con umile e continua orazione. La quale orazione io ti do per principale tuo essercizio, che quanto t' possibile vi spenda entro il tempo tuo; per che ella quella madre che ne la carit di Dio concepe le vere virt, e ne la carit del prossimo le parturisce; in essa orazione impara l'anima a spogliarsi di s e vestirsi di Cristo. In essa gustarai l'odore de la continenzia; in essa acquistarai una fortezza che non curerai battaglie di demonia, non rebellione de la fragile carne, n detto di creatura che ti volesse rimuovere dal santo proposito; contra tutte starai forte constante e perseverante infine a la morte. In essa orazione t'inamorrai de le pene per conformarti con Cristo crucifisso; in essa riceverai uno lume sopranaturale, col quale caminerai per la via de la verit. Molte cose t'avrei a dire sopra questa madre dell'orazione; ma la brevit del tempo nol patisce. Studiati pur in essa, e sempre t'ingegna di cognoscere te e i difetti tuoi, e la grande bont di Dio in te, e l'affetto de la carit sua, e gl'infiniti benefizii suoi. Altro non ti dico. Racomandaci a missere Piero, e a tutta la famiglia. La nonna ti benedice molto. Lisa, Alessa e l'altre tutte ti confortano in Cristo. Permane nella santa e dolce dilezione di Dio.

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Gense, 1, 26

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A monna Tora, figliuola di missere Piero Gambacorti da Pisa. Al nome di Ges Cristo crucifisso e di Maria dolce. Carissima figliuola in Cristo dolce Ges, io Caterina, serva e schiava de' servi di Ges Cristo, scrivo a te nel prezioso sangue suo, con desiderio di vederti vera serva e sposa di Cristo crucifisso s, e per s fatto modo, che per lo suo amore el mondo ti venga a tedio con tutte le sue delizie, per che non nno in loro fermezza n stabilit veruna. E tu vedi bene, figliuola mia, che egli cos la verit: el mondo ti si mostr di grande bellezza e piacere; e ora mostrato che tutte le sue allegrezze e piaceri sono vani, caduchi, e germinano tristizia con grande amaritudine all'anima che disordenatamente le possede: elle tolgono la vita de la grazia e danno morte; e cdene l'anima in somma miseria e povert. Bene dunque da fuggirlo, e odiare la propria sensualit e ogni diletto del mondo, e dispregiarli con tutto el cuore e con tutto l'affetto, e servire solo al nostro dolcissimo Creatore. El quale servire non essere servo, ma fa regnare, perci che tutti ci fa signori ne la vita durabile; e in questa vita diventa libero perch s' sciolto dal legame del peccato mortale e de la morte del mondo e de la propria sensualit, e la ragione n' fatta signore; e, signoreggiandola, signore di tutto quanto el mondo, per che se ne fa beffe: e neuno che pienamente el possa possedere se non colui che perfettamente lo spregia. E non sarebbe bene matta e stolta quella anima che pu essere libera e sposa, ed ella si facesse serva e schiava - rivendendosi al demonio - e adultera? Certo s. E questo fa l'anima che, essendo liberata da la servitudine del demonio, ricomprata del sangue di Cristo crucifisso, non d'oro n d'argento, ma di sangue, ella tiene a vile s, e non ricognosce la dignit sua, e spregia e avilisce el sangue del quale ricomprata con tanto fuoco d'amore. E avendola Dio fatta sposa del Verbo del suo Figliuolo, el quale dolce Ges la spos con la carne sua (per che, quando elli fu circunciso, tanta carne si lev ne la circuncisione quanto una estremit d'uno anello, in segno che come sposo voleva sposare l'umana generazione), ed ella amando alcuna altra cosa fuore di lui - o padre o madre o suore o fratelli, ricchezze o stati del mondo -, diventa adultera, e non sposa leale n fedele a lo sposo suo. Ch la vera sposa non ama altro che lo sposo suo: cio cosa che fusse contra a la sua volont. E cos debba fare la vera sposa di Cristo, cio amare solamente lui con tutto el cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze sue; e odiare quello che elli odia, cio el vizio e il peccato - che tanto l'odi e gli dispiacque, che volse punirlo sopra el corpo suo, in salute nostra -; e amare quello che elli ama, ci sono le virt, le quali si pruovano ne la carit del prossimo, servendolo con carit fraterna ne le sue necessit, secondo che c' possibile. E per io voglio che tu sia sposa e serva fedele; e senza sposo non voglio che tu stia. Secondo che io inteso, pare che Dio s'abbi chiamato a s lo sposo tuo: de la quale cosa, se elli si dispose bene dell'anima sua, so' contenta che elli abbi quello vero fine per lo quale egli fu creato. Unde, poich Dio t' sciolta dal mondo, voglio che ti leghi con lui; e sposati a Cristo crucifisso con l'anello della santissima fede. E vesteti non di bruno, cio de la nerezza dell'amore proprio e del piacere del mondo, ma de la bianchezza de la purit, conservando la mente e il corpo tuo ne lo stato de la continenzia. E sopra questa purit ci pone el mantello vermiglio de la carit di Dio e del prossimo tuo, affibbiato di perfetta umilit, con la fregiatura de le vere e reali virt, con l'umile e continua orazione, per che senza questo mezzo a veruna virt potresti venire. E fa' che tu lavi la faccia dell'anima tua con la confessione spesso, e con la contrizione del cuore: el quale sar uno unguento odorifero che ti far piacere a lo Sposo tuo Cristo benedetto. E cos adornata, va' a la mensa dell'altare a ricevere el pane vivo che d vita, cibo degli angeli, allora e al tempo suo, come per le pasque e per le feste di Maria, e secondo che Dio ti dispone per cotali altre feste solenni. E dilettati di stare alla mensa continuamente de la santissima croce, e ine ti nasconde e serrati ne la camera sua, cio nel 57

costato di Cristo crucifisso, dove tu trovarai el bagno del sangue che elli t' fatto per levare la lebbra dell'anima tua. Ine trovarai el segreto del cuore suo, mostrandoti nell'apritura del lato che t' amata e ama inestimabilemente. E pensa che questo dolce Sposo molto geloso, per che non vede la sposa sua s poco partire da s che egli si sdegna, e ritrae dall'anima la grazia e la dolcezza sua. Voglio dunque che tu fugga la conversazione de' secolari e secolare, el pi che tu puoi, acci che tu non cadessi in cosa che lo Sposo tuo si partisse da te. E per sia abitatrice de la cella; e guarda che tu non perda el tempo tuo, perci che molto pi ti sarebbe richiesto ora che prima, ma sempre essercita el tempo o con l'orazione o con la lezione o con fare alcuna cosa manuale, acci che tu non caggi nell'ozio, per che sarebbe pericolosa cosa. E resistendo virilmente senza veruno timore, ripara a' colpi con lo scudo de la santissima fede131, confidandoti nel tu' Sposo Cristo, che sar elli colui che combattar per te. Io so che tu entrarai ora - o tu se' intrata, che dir meglio vero - nel campo de le molte battaglie de le demonia - gittandoti molte cogitazioni e pensieri ne la mente tua - e de le creature, che non sar meno forte battaglia, ma forse pi. So che ti porranno innanzi che tu sia fanciulla, e per non stia bene in cotesto stato: quasi reputandoselo a vergogna e' semplici ignoranti, e con poco lume, se non ti rallogassero al mondo. Ma tu sia forte e constante, fondata in su la viva pietra, e pensa che, se Dio sar per te, veruno sar contra te. Non credere n a demonio n a creature quando ti consigliassero di cosa che fusse fuore de la volont di Dio, o contra lo stato de la continenzia. Confidati in Cristo crucifisso, ed elli ti far passare questo mare tempestoso, e giugnarai al mare pacifico, dove pace senza veruna guerra. Unde, a conducerti bene sicura al porto di vita etterna, ti consigliarei per tua utilit che tu entrassi ne la navicella de la santa obedienzia, per che questa pi sicura e perfetta via, e fa navicare l'anima per questo mare non con le braccia sue, ma con le braccia dell'Ordine. E per io ti prego che tu ci dia pensiero, acci che tu sia pi espedita a essere serva e sposa di Cristo crucifisso; el quale servire regnare, come detto . E per vederti regnare e vivere in grazia, dissi che io desideravo di vederti vera serva e sposa di Cristo crucifisso. Abbi buona e santa pazienzia in questo e in ogni altra cosa che ti potesse avenire. Altro non ti dico. Permane ne la santa e dolce dilezione di Dio. Molto mi racomanda a missere Piero e a madonna Benedetta e a Lisabetta e a tutti gli altri. Ges dolce, Ges amore. Fatta a d xxvi d'ottobre 1378. Poi che ebbi scritta questa lettera ne ricevetti una da te. So' molto allegra del tuo santo desiderio, e cos ti prego che 'l conservi.

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Ephsiens, 6, 16

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2) Lettres de Chiara Gambacorta

On doit Cesare Guasti les trois ditions existantes des lettres de Chiara Gambacorta. La premire a t publie Pise en 1871132 ; il sagit de la plus complte, car elle contient aussi les lettres Paolo Guinigi et Angelo Albergatore, qui ne sont pas conserves lArchivio Datini de Prato. Cette dition est malheureusement bien rare (elle na t tire qu cinquante exemplaires), et lon renverra le lecteur plus srement au recueil des lettres de Lapo Mazzei, publi par le mme C. Guasti en 1880, qui inclut les lettres de Chiara Gambacorta aux poux Datini (ainsi que les lettres de Giovanni Dominici Francesco di Marco Datini)133. Une troisime dition, plus confidentielle encore, peut tre mentionne ; elle prcde ldition pisane de 1871 et a sans doute constitu pour Guasti un travail prparatoire134. Enfin, Nicol Zucchelli, a publi lui aussi les lettres de Chiara Gambacorta partir des travaux de C. Guasti135.

a- Aux poux Datini

Chiara Gambacorta a correspondu avec les poux Francesco et Margherita Datini entre 1390/95136 et 1410. Ces lettres sont aujourdhui conserves Prato au sein de lArchivio Datini137. Nous donnons ici une slection reprsentative des quatorze lettres publies par C. Guasti. Chiara Gambacorta a adress ses lettres Francesco, Margherita ou aux deux la fois. Outre les conseils de pit quelle leur prodigue, lessentiel de son discours concerne les demandes daide quelle adresse au marchand (pour construire la nouvelle glise et pour crire des livres), du fait de la situation conomique difficile de sa communaut. On notera aussi son insistance pour que lun des facteurs de Francesco Datini, Manno degli Agli, se marie138. La lettre de 1407, enfin, dnote une lgre tension entre les correspondants.

CHIARA GAMBACORTA : Lettere, d. C. Guasti, Pise, tipografia Nistri, 1871 LAPO MAZZEI : Lettere di un notaro a un mercante del sec. XIV, d. C. Guasti, Florence, Le Monnier, 1880, 2 vol. 134 CHIARA GAMBACORTA : Lettere della b. Chiara Gambacorti pisana, d. C. Guasti, Prato, tip. Guasti, 1870. 135 N. ZUCCHELLI : La beata Chiara Gambacorta, p. 343-360. 136 La premire lettre nest pas date. C. Guasti suppose simplement quelle est antrieure 1395. 137 Elles ne figurent pas toutefois, au moment o nous crivons, parmi les documents consultables sur le site internet de cette institution. Notons que C. Guasti fait, pour sa part, rfrence lArchivio dei Ceppi , cest-dire les Archives o taient conserves toutes les lettres de Francesco Datini. Les Ceppi taient les hpitaux de Prato, destins aux pauvres et aux orphelins. 138 Cf. Chapitre 5 p. 334 n. 39.
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1396, febbraio 23139. [adresse ] Francesco da Prato, carissimo in Cristo. Al Nome di Cristo crucifisso e della sua dolce Madre. Carissimo in Cristo Iesu. Ho gran piacere che maestro Domenico140 predica cost; ch ispero che vi debia giovare. Pregovi, per salute della vostra anima, che siate solecito a udire la parola di Dio, e che s vi dispognate, che siate di quella buona terra che rendette frutto centesimo. Ritrovatevi ispesso alla lesione e orasione ; e fate che siate solecito alla confessione, che tiene netta lanima, e aparecchiala a ricevere la divina grasia. Carissimo, noi faciamo una chiesa141, che ci di gran bisogno ; che ce la avea fondata messere Piero. Abialla tanto piccula ed umida, che ci pare che sia cagione di farci infermare : s che nabbiamo incominciata a fare lavorare quella che ci fe fondare messere Piero. piaciuto a Dio di farne meritare a pi persone. Noi sin povere; e s come povere, per amor di Cristo, vi ci raccomandiamo, che in questo nostro bisogno voi ci sovegnate di farci quelo aiuto che Dio vinspira. buona limosina. E questo divoto Convento prega e preger per voi, e serete participe delle divote orassione che in essa chiesa si far; per che in essa si dir lofficio divino il d e la notte. Fate quel che Dio vinspira. Aitatevi e operate di qua, ch di l non vha tempo da potere. Confortatevi in Cristo, e confortate la donna. Lo Ispirito Santo vi riempia di s. Suor Chiara, indegna monaca di Santo Domenico, in Pisa. 1396, la settimana santa142. [adresse ] Monna Margherita, donna di Francesco da Prato. Al Nome di Cristo crucifisso e della sua dolce Madre. Carissima e dilettissima in Cristo Iesu. Disidero che in questa santa quaresima le predicasione abian fatto buon frutto in voi e in Francesco; e confortovi, carissima, in questi santi d a recarvi la santissima Passione alla mente, acci che amiate quello eterno Amore che tanto ama voi, e che ringrasiate di s ismisurato dono; e insieme colla aflitta madre Maria e diletta diciepula Madalena e con ogni divota anima vi senta quelle amare pene che per noi sostenne, e con loro vi dolete s, che nella santa Suressione con loro insieme vi rallegriate di santa allegressa, cercando e trovando messer Iesu. Ho inteso che sapete legere: usatelo, per che dice santo Agostino, che la lessione aministra alla orasione; empiesi lanima legendo, e orando, per essa lessione riceve gralume inella anima: e tra lorasione e la lessione siamo amaestrati da Cristo Iesu eSanti sui lo modo che abiamo a tenere ad aquistare in questa vita la grasia, e di l la groria. Aoperiamo ora che abin lo tempo; e cos confortate Francesco. Orate per noi, e noi volentieri oriamo per voi. Lo Ispirito Santo vi riempia di s. Se parlate a maestro Domenico da Peccori, padre nostro, raccomandateceli. Ho inteso che ha predicato cost la santa quaresima. Confortate Franceso in Cristo. Suor Chiara, indegna monaca di Santo Domenico.

139 LAPO MAZZEI: Lettere di un notaro a un mercante, vol. 2, p. 318-319. Les dates sont crites au revers de la lettre par le destinataire (i. e. Francesco Datini). Celui-ci suivait probablement le comput florentin (m.f.). 140 Domenico da Peccioli. 141 Il sagit de la nouvelle glise, qui sera consacre en 1457. 142 LAPO MAZZEI : Lettere di un notaro a un mercante, vol. 2, p. 320-321.

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[adresse ] Francesco da Prato, e la Donna, carissimi in Cristo Iesu143. Al Nome di Cristo crucifisso e della sua dolce Madre. Carissimi e dilletti in Cristo Iesu. Ho disiderio che creciate in virt, e singularmente avendo luno e lantro tutto istudio a essere ubidienti asanti comandamenti; e per che solo la disubidiensa priv li nostri padri, cio Adamo ed Eva, del paradiso terresto; e infine alla santa ubidiensa di Cristo, serato ci fu il cielo: e con questa ubidiensa, cio per virt di questa, se ubidiamo acomandamenti, aperto ci la porta di paradiso; e sensa, nimo si pu salvare, se non savede e amenda in prima alla morte. E per che in questi due comandamenti sarienpie tutti li antri, cio lamor di Dio e quel del prossimo; or chi fiquelli che, se ben pensasse lo ismisurato amor che ci ha questo grorioso Ido e in crearci alla sua imagine, e in ricomprarci di tanta abundansia di fuoco di carit, aoperando tanto per noi in nella sua umanit, e patendo per darci sommo diletto, e volendo povert per farci ricchi ; e in portarci, cio sostenendoci e aspettandoci con tanta pasiensia : or ci ispira, or ci lusilga, or ci minaccia, or ci grida, per bocca desui predicatori ; e in tutto ci chiama, e vuolci dar la sua grasia: e noi ciechi e ingrati e sordi, sin tanto disensati, che per le cose terrene e transitorie ci privin dessa divina grasia, la qual ci fa istar bene di qua e di l. Provatelo, carissimi, a darvi luogo a pensare della salute vostra, e in pcere, una parte del tempo, lanime vostre e dorasione e di lessione, e di visitar continuo ogni d la chiesa, udendo le messe e le prediche el divino oficio; e legendo di buon libri, che pceno lanima e dispognala asanti disiderii della vita beata, e aitalla a cognoscere e dispregiare questa vita trasitoria, e falla tutta atta a darsi a vivere virtuosamente, e a signoreger la sensualit; la quale, chi la seguita, conduce in maluogo. Fatemi che viviate s, che a tutta vostra famiglia siate esempro buono ; e s, che quando Iddio vi chiama, voi siate aparecchiati. Sapete che antro non ne porteremo che lopre nostre, e la virt sola a quel punto ci aiter : ben che la misericordia di Dio sia grande, elli anco giusto, e rendr a ognuno segondo lopere sue. O carissimi, abin gran materia damar questo Amor che tanto ci ama : e chi ama, s teme di timor filiale ; dico, per non ofender lamore. E questo disidero, che s amiate questo dolce Iddio, che vi guardiate da peccati. E questo deesser lo nostro istudio in dolerci daverlo mai ofeso, e guardarci meglio al presente, e colla confessione e contrissione, e colla santa comunione, ricivern rimedio alle nostre piage. Fate che siate ben catolichi, e siate soleciti al bene delle vostre anime, e cos a chi avete a governo. Manno vostro vama s come padre, e cos ispero che amate lui come figliuolo. Credo che maestro Domenico vabi parlato di quell chio disidero di lui ; che, come io li dico assai volte, poi che non sai pigliar lottimo partito di servire a Dio, or vive come vero cristiano, usando quel che t licito e lassando quel que sai che pecchi: e imper forse che credr pi a voi che a me; ben, perch me abia fede, ssi sui avisi segondo mondo; credo che nimo ve larecherebbe che voi: e se ferebe segondo Iddio; e la madre serebe consolata. La carit, cio lamor di Dio, si vuole istendere a tirar lo prossimo a via di salute. Lo Ispirito Santo varda di s. Suor Chiara, indegna monaca di Santo Domenico, in Pisa.

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LAPO MAZZEI : Lettere di un notaro a un mercante, vol. 2, p. 323-324. Cette lettre nest pas date.

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[adresse ] Francesco da Prato, e la Donna, carissimi in Cristo Iesu144. Al nome dellamor Iesu Verbo incarnato, e della sua Madre santissima che ci alatt s dolce frutto. Carissimi e dilettissimi in Cristo dolce. Disidero che s viviate, che sapiate godere di qua e di l col divino amore. Niuno altro godere vero, se non questo: per che Santi, che di questo amor godetteno, in e tormenti trovn dilletti; in povert, somma richessa; in nella morte trovn la vita: s che di qua ci vien procacciare, se di l vogliagodere in el beato regno. Questo non pu dar lo mondo: ch ogni piacere o dilletto mondano, ch fuor di Dio, seguita colpa, e inellaltra vita ne seguita pena; e anco in questa, rimorso di conciensia e confusione di mente, cono sasiarsi mai: ch Dio no ci ha fatti perch ci contentiamo in terra, e paciam pur di cose terrene; ma eci ha fatti per godere il reame del cielo. E a questo isegnarci, si vest quello Eterno Verbo della nostra umanit, a inamorarci colla dolcessa della sua divinit, a mostrarci la via della santa carit: lo quale lo trasse e dal Padre fu mandato a isegnarci umilt; chesso dice: Imparate da me, o dilletti. In esso, ch via e verit e vita145, ci ispecchiamo, e ogni virt impareremo, se lui vorrn seguitare. Or in Cristo dico che voi godiate, e cercatelo colle sante opere, ad asempro deSanti Magi; correte copassi dello amore a trovare e fare oferta al Santo Bambino: doro, cosante e divote orasione; icenso e mirra, comemoria della santa passione. Pascetevi colla santa lessione, in udire lo divino oficio e le prediche. Pensate, che breve il tempo ci abiamo a stare: or ci dogliamo del tempo male ispeso, e ricoverin questo pogo ci presta. Carissimo, voi ci faceste grande limosina in nella chiesa; e godreste, se la vedeste di qua; or di l ben ne godrete. Ora o a voi o alla donna chiegio, per amor di questo grorioso Bambino, che ci paghiate tante carte, che noi iscriviamo un Pistolarum146. Abianne gran nicissit; ed monto buona limosina. Noi sia povere di libri, e nicissit : e noi ce lo iscriveremo. Frate Angiulo, che vi d questa lettera, viene a Pisa: serebemi caro che larecasse: e vi sapr dire quanti quaderni, cio il gosto. Lo libro, ci ha ditto Manno ci volete lassar doppo la vostra vita, laccettiamo; e monto ci caro ora il godiate voi147. Cristo sia con voi. Suor Chiara, monaca in Santo Domenico, in Cristo vostra. Non posso far chio no vi abi chiesta questa limosina, tant me la manda Iddio inella mente: e poi che Dio vi vuol far partecipe delle messe che qui si diceno (ben che ne siate), io non vofar contra. Orate per noi; volentieri orin per voi. Credo fareste bene di far che Manno consolasse la madre dacompagnarsi; e serebe, credo, meglio per la sua anima; e voi ne sereste cagione. Parmi vha amore e reverensia come a padre; e farallo pi per voi, che per la madre: non credo a voi sapesse disdire cosa niuna. Or Iddio ci facia in ognia far fare la sua volont. s buon giovano; vorrei che vivesse come deogni fedel di Cristo: credo mi intendete.

LAPO MAZZEI: Lettere di un notaro a un mercante, p. 324-326. Cette lettre nest pas date, mais on peut dduire de la lettre suivante quelle remonte sans doute 1402/3. 145 Jean : 14, 6 146 Pour Epistolarium. 147 Le dernier testament de Francesco Datini ne contient pas un tel legs. En revanche, dans celui qui est rogu par Lapo Mazzei le 27 juin 1400, on peut lire : Item, reliquit monasterio Pisano quo est reclusa amore Dei uxor et filia olim Petri de Gambacurtis unum Librum magnum, quem habet ipse Testator, in cartis pecudinibus, cupertum panno rubeo, in quo est Vita extensa omnium Sanctorum, singulariter cuiusque de per se. Item, amore Dei, eidem conventui florenos auri centum ; ut intercedant ad Deum pro anima sua. [note de Cesare Guasti].

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1407, settembre 25148. [adresse ] In Cristo Iesu carissimo e reverendo Francesco di Marco da Prato, in Fiorense. [autre main] Datela a Francesco proprio, e mandatecene risposta. Al Nome di Cristo crucifisso e della sua santissima Madre. In Cristo Iesu carissimo e reverendo. Ho ricevuta una vostra lettera aXVIIII d di settembre, ed mi istato monto caro sentir di voi. Desidero che s vi facia le prediche di frate Giovanni Domenici, che vi aparechiate a rispondere quando lo grorioso Iddio vi vorr chiamare alla beata vita; la quale dobin ferventemente disiderare: ma vienci andare per la via desui santi comandamenti. Penso vingegnate di farlo. Fumi dato colla lettera LXXX massi di finochi dolci; inella lettera dice CCCC. Or mi conta la lettera, io vi sono debitrice II fiorini e soldi, per carte pecorine faceste pagare per noi. Ora mi soricordata, gi delli anni quasi V, io vi iscrissi per carit mi pagaste alquante carte, che volavamo fare un Pistolaro149; e noi istesse lo iscrivemo: aoperasi alla messa. Pensava, per carit ce le aveste pagate. Ora devostri garsoni ce li chiegano. Iddio il sa, che abiamo tanto afanno, che non ricogliamo da vivere un mese e meso. SiaXL boche: non ci sono, n possano sovenire li citadini, come facevano150. Non potrei io ora sodisfare questo debito; ma per la Passione di Cristo Iesu vi piacia sodisfallo voi: che si aopera le ditte carte alla messa; che me non si pu dire. Di l vi troverete dognun cento. E piaciavi rispondermi151. In Cristo Iesu ci confortate ; e orate per noi voi, e volentieri oria per voi. Suor Chiara, indegna priora in Santo Domenico.

Lettere di un notaro a un mercante, p. 327-328. Cf. lettre prcdente. 150 Du fait de la conqute de la ville lanne prcdente par Florence, des exils et des vagues dmigrations qui ont suivi. 151 C. Guasti note que, dans les registres de comptes de Francecso Datini on trouve la trace du paiement de cette dette pour le monastre de San Domenico, en date du 7 octobre 1407.
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Fac-simile dune lettre autographe de Chiara Gambacorta Francesco Datini (il sagit du reu dun prt de trente florins)152.

b - A Angelo Albergatore
Les deux lettres que Chiara Gambacorta adresse Angelo Albergatore153 sont elles aussi conserves lArchivio Datini de Prato. C. Guasti, toutefois, ne les a dites que dans son ouvrage de 1871154. Lintrt de ces lettres repose surtout dans le fait quelles montrent par quels canaux les moniales pouvaient se procurer, plus ou moins facilement, des livres. Elles ne sont pas dates. + Angulo Albergatore. Al nome di Cristo Crucifisso e della sua dolce Madre. Carissimo in Cristo. mi ditto che avete dimestichesa con monti religiosi, e che vi vengano per le mano delibri : per la qual cosa vi prego che se aveste a le mano uLesionario, voi me faciate asapere, o una Bibia : ch siamo monto povere di libri ; e pure c di nicissit averne, che laoperiamo alloficio divino. Alcune buone persone mi farebeno aiuto a pagarli, sio ne
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Ce fac-simile se trouve en appendice de la premire dition des lettres (1870). Cf. supra note 132. Il sagit probablement dune rfrence au mtier principal dAngelo. 154 CHIARA GAMBACORTA : Lettere (cf. supra n. 132 p. 59), p. 47-48.

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trovasse. Pregovi che se ci potete far questa consolasione, che ce ne faciate vedere. Iddio ispirer chi pu che ce li pageranno. Gosta tanto a fare iscrivere, che nopotremo intendere a ci : ma se ce ne veniseno a le mano defatti, ispero in Dio e in nelle buone persone che serebbe pagati. Di tutti i libri abin caro ; ma hovi anominati questi due, che ci son pi nicissit. Se Dio ve ne manda alle mano, abiateci a mente. Cristo sia con voi. Suor Chiara, Monaca di Santo Domenico, povera di vert.

+ Angulo della Coppa. Al nome di Cristo crucifisso e della sua dolce Madre. Carissimo in Cristo. Ringrasio Iddio che vi dilettate inella santa carit, e prego lui che vi facia crecere di vert in vert. Abiamo mirato ilibro : non del nostro Ordine. vero che v di quelle cose che sono utile a noi, e per lo buono mercato cacordiamo a pigliarlo. Se ve ne venisse a le mano uno, che fusse de lOrdine nostro, serebeci pi utile. Iddio vi meriti ogni fatiga che ci durate. Cristo sia con voi : pregate Iddio per noi ; volentieri pregiamo per voi. Suor Chiara, Monaca di Santo Domenico, povera di vert.

c - A Paolo Guinigi, seigneur de Lucques

La lettre de Chiara Gambacorta Paolo Guinigi est, pour sa part, conserve la bibliothque municipale de Lucques. De mme que les deux lettres prcdentes, celle-ci ne figure que dans ldition de 1871155. Outre quelle illustre le fait que Chiara Gambacorta tait en relation pistolaire avec des personnages politiques de premier plan, cette lettre tmoigne aussi de lengagement de la prieure pisane dans la propagation de la rforme observante audel de Pise156. + Reverentissimo Signore di Lucca messer Paolo Guinigi. Al nome di Cristo crucifisso e della sua dolce Madre. Reverendo e carissimo in Cristo dolce Iesu. Noi monache di Santo Domenico vi ringrasiamo della grasia ricevuta, pregando la eternal richessa che vi dia s, e s viimbriachi di quell mosto che feSanto Piero colli altri Apostoli, s che in tutte cose cerchiate sempre lonor di Dio e la salute vostra e di chi avete a governare. Ho grapiacere vi dillettate avere inella vostra cit deconventi, che vivano con amore e timor di Dio, e s che facin flutto in e prossimi. Confortovi sempre a seguir la buona ispirasione Iddio vi fa; ch chi n nigrigente, ne li segue troppo danno. Quanto potete, seguite saconci il convento deFrati Predicatori l via, e vi stiano frati selanti de lonor di Dio e salute dellanime. Godomi che sento navete in cotesta cit buona volont. O carissimo, quanto ci sono nicessarii laiuuto deservi e serve di Dio ! Fate senno quanto potete a recarvene apresso, per che colle orasione vi dranno aiuuto a regere e guidare e voi el populo. presunsione la mia a tanto
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CHIARA GAMBACORTA : Lettere (cf. supra note 130), p. 51-52. Cf. Chapitre 3 p. 209.

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iscrivere, e singularmente avendo apresso queservi di Dio che con fervore insengnan la via sigura ; pur tener non nho potuto per gratitudine. Molto volentieri oriam per voi ; sianne tenute : e voi vaitate in aver la mira a Dio in ci che avete a fare. Il Santo Ispirito di s vi infiami, che in tutte cose siate solecito sia fatta la sua volont, in tutte cose a voi possibile : non ne siate nigrigente. Aoperiamo di qua, ch di l non vha tempo. Deo grasias. Suor Chiara Indegna priora in Santo Domenico in Pisa. Poi chio ebi iscritto, ebi una lettera dal Generale poter dare aiuuto e principio a riempier e buoni disiderii e bendi cotesta cit157. Il Signore Iddio arechi ad afetto per suo onore; e quel cha voi sapartiene, seguite caldamente. Avete il nome di quello Apostolo che tutto fuoco damore: siate seguitatore di chi avete il nome in cercar lonor di Dio e salute dellanime.

3) Lettre dAndrea Doria Isabetta Doria (1413 ca )

Cette lettre se trouve aujourdhui aux Archives Archipiscopales de Pise. Elle est crite sur une feuille de papier, denviron 15x20cm. Elle a probablement t consulte par le chanoine Ranieri Zucchelli au dbut du XIXe sicle, et sest donc trouve insre dans un ensemble de documents tout fait disparates, ayant trait pour la plupart dentre eux aux communauts religieuses fminines de Pise158. Cette lettre nest pas date mais, puisquelle fait allusion des personnes que nous connaissons par ailleurs (Isabella/Isabetta Doria et sa fille Clemenza159), on peut estimer quelle a t crite aux alentours de 1413. [Adresse au dos] : Egregie domine sorori Isabete de auria mon[a]cha in sancto dominico in Pisis. Reverenda e carissima sorella io ho recevuto una vostra letera in zeneva facta lo primo di de dexembre in la qual voi me scriveti che voi ve maraveglati perche io e tuti noi altri non ve scrivanno de mi par che mabiati excusato per le tribulatione le quale io ho havuto a la qual parte io ne respondo che bene deveti cognoscer che semo tuti pergri e tristi scriptori e de mi ne digo che da poi che non ve vide non no havuto un di de reposo in la mente e monte letere io recevuto da monti parenti e amixi e notabel persone da poi che non ve vide a liquali io non no fato una minima resposta per che io non saperorie che responde habiando occupata la mente como io havuta al presente e quando me trovo personalmente cum alcuna persona la qual me parla e me caro partir da mercato e da lor parlar, maximamente cum persone che me parlano de dio de virtu de scientia e de cosa alcuna bona, tanto io occupata la [trou: mente ?] che tanto sono descaminato e mal ve porene dar a intendere como vada li facti mei dio sia quello per la soa misericordia che proveda a tuto per tanto se io non vo scripto habiatene per excusato e pregati dio che me dia reposo a la mente, se voleti che ve scriva e farolo voluntera. Sono stato in Sardegna, como laveti saputo e son tornato lo ultimo di de novembre de quelli facti de Sardegna como eli pasano io non ve scrivo per che non gli intendo e quando el pare che glabian fine, lancora incominzan, una cosa so, che eli non posano havere seno
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Il sagit dune lettre du matre gnral Thomas de Fermo, cf. supra Chapitre 3 p. 209 et sq. Il sagit de la Filza Zucchelli, dossier C80, pochette n1. 159 N58P et 42P.

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cativa fine. Me scriveti che va visa de li creditore de Celso160 e de queli che sono cum carta e senza carta e quali son queli che vano avanti, e questo me scriveti che debia avisar in de libro del dicto Celso, lo qual de esser apresso de mi a laqual parte ve respondo che el libro de Celso non ne apreso de mi, e Salvagia de sapere queli aliquali ela ha dato li dicti libri avisandove de una cosa, che lo ultimo anno quando Celso se parti elo non scriveva in libro ma scriveva in note su uno manuale como voi ve deveti arecordar de qual manual non poso haver inditio ni ancora de uno altro manual in lo qual el notava queli che havevan fato le soe carte e le nostre, ni ancora de monte soe e nostre carte come stato dicto che messer Casano nostro barba ha li dicti libri e carte a lo qual ho facto domandare le dicte cose, e lo se scusa che non sa niente, lo libro spero ben di trovar mi e io h[trou] [trou]alanzo del dicto libro scripto per man de [trou]ra Zorzo da lorcto e del dicto libro non dubito niente, de li manuali dubito per che credo che eli sian in mano de persone a chi veran ataglo temando pocho dio, se io me trovase cum voi como spero de trovar in breve, pero che spero che ma acazera de venir li e si ve informero de tuto, e voi me desgiarereti di quelo che voi sapeti e zo dico perche Celso se trova monti creditori porchi debitori e pur elo haveva conditione e le speise che la fato in Sardegna elo le de dar per la maior parte e li dani che la havuto non na pagato nesuno e del so non se trova niente, se io non no ateiso a le dicte cose abiatene per excusato voi e ugna altra persona, perche chi non fa li facti soi excuso se non fa queli daltri ma se dio me presta gratia me daro logo de far el dever quelo che me requeriti, ve mando in una cedula. Me scriveti como Clemenza sta bene e glaltre done de che havuto piaxere e ho sempre daver bone nove de tute voi e le vostre letre me sono monte care e de grande consolatione. Piaxeve de recomandar a madona la priora161 a madona sor maria162 a madona sor Thomaxa163 a sor Filipa164 e tute glaltre done e salutatime Clemenza la quale ho la volunta de veder e de odire quelo che la sa dire e che intencion e la soa e questo desidero monto. Piaxeve pregar de per mi e darecordarve de facti mei sempre, avisandove ben che io non ve scriva, de voi ma regordo e piu me naregordereva se fosse piu spagiato che non sono e in altra conditione se poso alcuna cosa per voi e per glaltre done me essero aparegiato, ancora me scriveti che vavisa se nesun de li creditori de lo dicto Celso hano domandato el lor credito per tanto e ve respondo che alcuni hano domandato e non hano trovato da pagarse e dinpero glaltri creditori se sono suprastati e direti bene pensar che chi de recevere se pagereva voluntera sel vedese el modo, non altro, salvo che lo spirito sancto sia cum tuto voi. Data in Zeneva lo ultimo di de dexembre. Andreas de Auria legum doctor

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Celso di Araone Doria, le mari dIsabella. Chiara Gambacorta. 162 Maria Mancini. 163 Tommasa Doria, n85P, veuve de Pietro Gambacorta 164 Filippa Doria, n44P

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4) Lettre des surs du monastre San Domenico aux surs du monastre San Pier Martire (1443)
Cette lettre est actuellement conserve dans le fonds du monastre San Pier Martire des Archives dEtat de Florence, dans le dossier n54 (Amministrazione patrimoniale del convento), chemise n17165. En voici une transcription, suivie dune reproduction. [Adresse au dos] : Venerabile et Reverendissime matri priora e sottopriora dignissime in sancto pietro martire in fiorense. Ihesus die 24 aprilis 1444 Reverende Karissime in Christo Y[hesu], la gioia et pace del presente Agnello glorioso rexuressito pieno dinfinito amore e cosi grandemente lo demonstra apparendo e consolando tutti li suoi amanti infocandoli tutti delssuo santo amore cosi facci attutti li vestri cuori faccendoli ardenti et infocati amodo di serafini amen. Karissime in Christo e precordiali madri e sorelle ne di passati vi scrissi risposte delle vestre amorose lettere crediamo labbiate avute pero solo scrivio questa per avisarvi del fatto della casa di quel tenitore di Montefoschuli come noi siamo contente che in vita sua lui se la godi el monastero nongli dara briga come nonna fatto in sino a qui, el nostro reverendo padre vicario quando fu lassu cosi dela segno per lui. Ora dico voi delo pregasti e secondo vestra petitione e complacentia afatto e ora di nuovo lo fara che de andare lassu a montefoschuli la desseguera e licentiera in sua vita come dicto di sopra. Adesso advisiamovi come stata da noi mona Vita non mi ricordo il sopranome acci monstrato tantamore e tanta carita che troppo in Christo di dolce e singulare dilectione cialegate e per suo amore la sua figliola che costi vogliamo sia nostra cara sorella in Christo e cosi li dite da nostra e che ori per noi e salutatala in Christo e cosi tutte laltre nostre madri e sorelle dolcissime e preammatissime spetial[mente] suor Andrea suor Margherita suor Chiara suor Catherina, suor Barolomea suor Lena, suor Agnese, suor Filippa, suor Nicoloza e tutte laltre che in scritto non nominiamo ma necuori nostri sono scritte. Altro nondiciamo che io suor Tomasa in singulari servigio vi priego mi facciate fare una taula da scrivere lif... 1 circa da anni ostrentato pero cantince lo vicario nostro de venire dicosta e pagheralla. Gratia dei vobischum. La priora e tutte in Christo vi confortano special suor Giovanna bolognese nostra166. Suor Filippa e suor Tommasa vostre in Christo

A propos de cette lettre, cf. supra Chapitre 3 p. 219 et sq. Il nest pas certain que la datation de la lettre suive le comput pisan (m.p.), et ce dautant plus que ses auteures, Filippa Doria et Tommasa Gambacorta, sont dorigine gnoise (n44P et 68P). Toutefois, le fait quaucune allusion la permission de sortie dicte par Eugne IV pour ces deux religieuses, le 25 janvier 1444, afin quelles aillent rformer le monastre gnois des SS. Filippo-e-Giacomo nous incite penser que la lettre remonte en fait 1443 selon le comput romain ; en outre, ces deux moniales vivent alors Pise depuis plusieurs dcennies. 166 Cette Giovanna de Bologne napparat jamais sur les listes capitulaires. Il sagit probablement dune converse. On la trouve mentionne aussi dans les Comptes, f. 25r (septembre 1439).

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La lettre des soeurs de San Domenico celles de San Pier Martire, 1443 m.p.

69

5) Lettre de Lucia Corsi Lena Allegri (1477)

De mme que la lettre prcdente, celle-ci est conserve dans le fonds du monastre San Pier Martire des Archives dEtat de Florence, dans le dossier n54. Bien que cette lettre soit postrieure aux limites temporelles que nous nous sommes assignes, il nous a sembl utile de la faire figurer ici, et ce pour plusieurs raisons : tout dabord parce quelle concerne trois religieuses qui ont fait profession San Pier Martire avant 1461 (Lucia Corsi, Lena et Margherita Allegri167), et ensuite parce quelle illustre la force des liens damiti qui ont pu exister entre les moniales rformatrices. Cette lettre de Lucia Corsi annonce en effet Lena Allegri la mort de sa sur Margherita, partie de San Pier Martire en 1458 pour rformer le monastre de San Iacopo a Ripoli en compagnie, notamment, de cette mme Lucia. Cette dernire expose Lena la peine que lui cause la mort de Margherita168. [Adresse au dos] : Alla venerabile et devota religiosa suor Elena nel monastero di sancto pietro m. YHS Dilectissima sorella in Christo yesu salutem Milies [?] in vero sponso virginum est. Solo questa per notificarvi come suor Margherita vostra sorella infermata amorte de gravissima et crudele infermita di ritruopico169 si facto per due medici ciochestato possibile, de niente amai preso nessuno miglioramento ma sempre stata di male in peggio dallo spirito sancto in qua. Ora e venuta allo stremo et credo che presto sia il suo passamento di questa misera vita alla beatitudine divita eterna perche veramente estata vera religiosa e conmolta perfettione dicarita humilta e obedientia e molto grandemente se afatica in vigilie digiuni e orationi che mai una volta saperdonato di non si levare almatutino danto maximo exemplo alle giovani. Erami di grande subssidio nello spirituale e nel temporale e dovella era presente potevo stare cogli occhi chiusi. Ora piacie al sommo bene yesu benedicto di privarmi del suo gratioso aviuto e di trarmi lochio ritto. Convenmi aver patientia perche a dio piace di privarmi di tanta consolatione Non vo scripto prima perch avevo speranza che di questo male seneriavessi per qualche tempo secondo che' medici mi porgevano Allei nonne manchato niente a avuto dogni bene secondo chella sua infermita arichiesto siche confortatevi e abbia buona buona patientia comeio insieme. E pregate e fate pregare idio per lei che ne siate obrigate e raccomandatela aglialtri vostri parenti perch qua non vengano. Non altro per questa che le lacrime mabondano intalmodo che non posso piu scrivere. Salutate la priora et tutte laltre per parte mia et dite Valeatis in domino feliciter et pro nobis exorate a di 18 dagosto 1477. Suor Lucia indegna priora in sancto jacopo de Ripoli

167 168

Respectivement n31F, 28F et 33F. A propos de cette lettre, cf. supra Chapitre 3 p. 221 et sq. 169 Il sagit peut-tre dhydropisie (dme).

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IV- Documents notaris et extraits de registres de comptes

1) Testaments
Les testaments que nous avons choisi de faire figurer dans les Annexes sont tous deux le fait de femmes gnoises. Les Gnoises de San Domenico sont parmi les plus riches des moniales que nous avons prises en compte, elles ont donc beaucoup lguer ; en outre, il est possible (mais les tudes manquent sur le sujet) que les Gnoises aient eu une marge de manoeuvre juridique assez large.

a- Le testament dIsabella Doria, 15 mars 1412

Deux exemplaires du testament dIsabella Doria peuvent tre consults aux Archives dEtat de Pise : celle du registre de Guaspare Massufero170 et linstrument sur parchemin, conserv dans le Diplomatico du monastre de San Domenico171, dont nous donnons ici la transcription. Ce testament est presque totalement organis autour du sort qui sera rserv Clemenza, la fille dIsabella, alors ge de six ans. Isabella prvoit pour elle la possibilit de se marier, avec une belle dot (1500 livres gnoises) ou de rester au monastre avec une dot monastique moins importante (400 livres gnoises). La testatrice essaie de parer toutes les ventualits, et tente de protger sa fille contre un mariage forc grce la corrlation quelle tablit entre loctroi de la dot matrimoniale Clemenza et le respect de la libre volont de la jeune fille par sa famille. Faute dtudes sur le sujet, nous ne pouvons savoir sil sagit l dun dispositif totalement original, ou bien sil se retrouve dans dautres testaments gnois. Le fait est quAndrea Doria, quelques annes plus tard, fait allusion ce testament dans sa lettre172. Clemenza fera profession au monastre, prenant le nom de sur Felice. Une autre partie importante du testament dIsabella concerne laccomplissement de promesses faites par Isabella sa mre Sovrana. Cette dernire, peu rancunire, avait prvu doctroyer Lucia, lesclave de la famille, un revenu assur par un luogo acquis la Commune (Banco di San Giorgio) ainsi que lusufruit dune maison ; ces biens devant profiter ensuite, jusqu sa mort, Francesco, le fils que Lucia avait eu avec Paolo, le mari de Sovrana et pre dIsabella. Enfin, lhritier universel des biens dIsabella est le monastre de San Domenico.

170 171

Guaspare Massufero : ASP, Ospedali di Santa Chiara n2092, f. 95v-96v. ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n198. 172 Cf. supra p. 66. Andrea Doria dclare quil souhaite connatre les intentions de Clemenza (Salutatime clemenza la quale ho la volunta de veder e de odire quelo che la sa dire e che intencion e la soa).

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[] Ego Yzabella relicta Celsi domini Araonis Egregii legum doctoris de Aurea de Janua et filia olim Pauli domini Francisci de Aurea de Janua Existens173 civitate pisana in monasterio sororum et monialium sancti dominici de Pisis intendens se sororem et monialem dicti monasterii mentis et corporis sibi dei gratiam potiens sospitate. Timens occultum dei judicium et humane fragilitatis casum et nolens intestata decedere, sed in dicto monasterio profiteri. [] Per hoc meum ultimum testamentum de me et bonis meis ordino et dispono in hunc modo Videlicet In primis quidem animam meam recommitto humiliter omnipotenti deo ut eam salvare dignetur corpus vero meum sepeliri volo in cimiterio monasterii sancti dominici antedicti indutum habitum sororum ipsius monasterii si in dicto monasterio me mori contigerit Item judico et lego domine Argente relicte domini Priami de Silvatiris de Janua et sorori domine Sovrane olim matris mee libras quinquaginta monete januensis quas sibi dari volo et declaro de bonis olim dicte matris mee quia sic ipsa domina Sovrana mater mea meam conscientiam oneravit Item lego et Judico Lucie olim servienti et ancille seu sclave Pauli olim patris mei domum unam que olim erat in bonis dicte matris mee posita Janue in vico seu carrughio tinctorum secus domum Justi de Aurea Item volo quod in casu quousque modo pro ipsia Lucia et ad opus ipsius de bonis dicte matris mee non fuerit emptum jus unius loci in communi Janue et sub nomine dicte Lucie assignatum et descriptum quod de ipsis bonis que olim erant dicte matris mee jus dicti loci ematur et ipse Lucie assignetur et sub eius nomine describatur Quam quidam domum et jus dicti loci volo quod ipsa Lucia utatur et fruatur et uti et frui possit toto tempore vite sue naturalis Et quod nulli ipsam vel ipsum possint vendere vel alienare sed post mortem eius volo quod dicta domus et ius dicti loci perveniant ad Francischum filium suum ex se ipsa et suprascripto Paulo patre meo ut asseruit naturaliter procreatum Et hec fieri volo et observari secundum intentionem dicte domine Sovrane olim matris mee de qua meam conscientiam informavit Clementiam filiam meam et filiam olim suprascripti Celsi viri mei qui est etatis annorum sex vel inde circa et modo existens mecum pisis in dicto monasterio heredem inde Instituo in toto illo in bonis meis quod sic dimittere teneor pro eius legitima secundum formam statutorum seu capitulorum et seu juris municipalis civitatis janue Insuper volo et mando quod in casu quo dicta Clementia filia mea cum fuerit etatis annorum tredecim et voluerit sua sponte et libera voluntate dictum monasterium exire ut transeat ad statum matrimonii cum effectum quod ultra illud in quo pro eius legitima ipsam instituere et sic relinquere teneor habeat de bonis meis ultra dictam legitimam usque ad complementum librarum mille quingentarum monete januensis pro dotis suarum se ipsa legitima si filie mee debita in bonis meis sola per se non muniretur et non esset dicte quantitatis librarum millequingentarum quod quidem supplementum et additamentum in dicto tam casu dicte filie mee relinquo et lego Volo tamen et declaro quod si tempore dicte nubilis etatis quo ipsa filia mea sponte exiens de dicto monasterio nubere vellet et nuberet ad ipsam filiam meam pervenisset de bonis parentis aut aliorum suorum agnatorum seu cognatorum et unumcunque alium de ex testamento vel ab intestato vel per quamcunque successionem aut quocunque acquisitionis titulo tot et tanta bona que computata et aggregata cum dicta legitima quomodo sic in bonis meis debetur quod in dicto casu de bonis meis ultra dictam legitimam nichil habeat sed sola dicta legitima sit contenta Item dico et declaro quod si ipsa filia mea non tam sua sponte et libera voluntate quam industria et suggestione consanguineorum seu affinorum suorum et seu attinentium et quorumcumque aliorum de dicto monasterio exiret dictum additamentum quod si supradicto
Les majuscules figurent sur le document ; nous avons aussi respect labsence de ponctuation. La division en paragraphes, en revanche, a t ajoute pour faciliter la lecture du texte.
173

72

casu sibi relinquo inde et de bonis meis eam habere nolo sed tantum sua legitima contenta remaneat. Item dico et declaro quod si post professionem meam in suprascripto monasterio antequam ego testatrix naturaliter morirer et dicta filia mea cum sua sponte dictum monasterium exivisset ut nuberet et nupsisset et de bonis meis ultra dictam legitimam sic debitam quae non ascendisset sola ad dictam summam librarum millequingentarum sed per additamento habuisset usque in ipsam summam et tempore mortis mee naturalis ex et de bonis meis quos ad me pervenissent usque ad illud tempus mortis mee naturalis ex quacunque successione tam paterna quam materna et a quibuscunque consanguineis agnatis vel cognatis et quibuscunque aliis civilis conditionis et tam ex testamento quam ab intestato et quocunque alio acquisitionis titulo ipse filie mee aliquid ius competeret seu aliqua portio quovis iure deberetur dicto tempore mortis mee naturalis eo casu volo quod ipsa filia mea seu alia quevis persona legitima pro ea teneatur tantumdem refundere et restituere aut si compensando retinere si in totum pro toto et si in partem pro parte quantum fuisset illud complementum et additamentum quod de bonis meis habuisset usque ad complendam dictam summam dictarum librarum millequingentarum dicte monete Januensis ultra legitimam qua sic debebitur seu considerari deberet sed valentiam facultatum mearum et bonorum meorum qui in hereditate mea reperientur et erunt cum presens meum testamentum vires habebit Insuper volo quod si dicta filia mea cum pervenerit ad etatem pubertatis qua de se et bonis suis disponere posset non electa via matrimonii carnalis sed deo in monasterio serviendi Et ego iam professa essem in dicto monasterio et superviventem naturaliter impediret aliquo iure quo minus dictam legitimam tantum modo debitam in bonis meis habere posset sine aliqua contradictione do et concedo eidem ex nunc prout ex tunc plenam baliam et liberam facultatem in et super bonis hereditatis mee Videlicet his qui si pro sua legitima debebunt inde testandi et disponendi pro suo libito voluntatis et non expectata morte mea naturali usque in summam librarum quadrigentarum dicte monete januensis tamquam si esset liberum patrimonium suum ipse filie mee Et in casu quo sua sponte dictum monasterium exiverit et nupserit ut dictum est ex nunc prout ex tunc volo quod de bonis dicte hereditatis mee dicto tempore quo nuberet habeat a habere possit legitimam sibi competantem et additamentum si expediret usque in dictam summam librarum millequingentarum prout sic dixi et sic infrascriptos heredes meos ex nunc prout ex tunc gravo Ita ut hec mea dispositio plenaris effectum habeat non obstante aliqua contradictione juris vel facti Item dico et volo quod si dicta filia mea nupserit cum de dicto monasterio sponte exiverit et dictum additamentum ultra suam legitimam habuerit et decesserit quandocunque sine liberis et descendentibus ex se quod eo casu illud tantum quoad pro additamento usque ad dictam summam librarum millequingentarum habuisset ultra legitimam de bonis meis perveniat ad infrascriptum monasterium et moniales sancti dominici heredes meas In omnibus autem aliis meis bonis et rebus juribus quibuscunque mihi spectantibus et ad me pertinentibus seu spectare et pertinere valentibus mihi heredes instituo Monasterium moniales et sorores sancti dominici de Pisis situm in carraria sancti Egidii [Dsignation des excuteurs testamentaires]174 Actum pisis in parlatorio seu cappella parva dicti monasterii sancti dominici, ipsa domina Yzabella testatrice existente ab intra et ad portellum dicti monasterii ut moris est et me notario et testibus infrascriptis ab extra ut de ipsa testatrice haberi potuit notitia et aspectus Presentibus fratre Andrea olim Johannis de Palaria de pisis fratre Nicholao filio Francischi de Florentia fratribus predicatoribus Matheo Tolomei cive et mercatori pisano, Verio olim Lemmi del Grillo de Pisis, Antonio olim Francisci de Aretio lanario habitante pisis in cappella sancti Andree forisporte, Mone olim Pieri de Palaria comitatus pisani et ser
174 Excuteur principal : Casano dAnsaldo Doria (loncle dIsabella, frre de sa mre Sovrana), et deux excuteurs secondaires : Simone Doria (le nom de son pre nest pas prcis) et Paolo Cataneo (le nom de son pre nest pas prcis non plus).

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Ludovico notario filio Johannis Massuferi de pisis testibus ad hec rogatis et vocatis dominice Incarnationis anno millesimo quadringentesimo duodecimo secundum cursum pisanum Indictione quinta die quintadecima martii [La rogation de lacte se trouve aprs la profession dIsabella, cf. ci-dessous IV-2-a]

b- Le testament de Violante Lercari

Le registre de Guaspare Massufero contient deux versions du testament de Violante Lercari . La premire (f. 104v) est en italien ; elle est crite par une main qui nest pas celle du notaire : il sagit probablement de celle de Violante, ou bien de celle dune autre moniale ayant crit sous sa dicte, peut-tre sa fille Filippa Doria176. Il sagit manifestement de la version prparatoire ayant servi au notaire qui, sur le folio suivant (f. 105r) a dress lacte en bonne et due forme177. Nous donnons ici la version originelle , celle qui a t crite ou dicte par Violante, en dcembre 1411178. Violante fait de son fils Giovanni son hritier, lui lguant principalement une maison et des luoghi du Banco de San Giorgio, dont elle prvoit avec prcision lchance et lutilit.
175

Yhesu. + a san domenicho voglio dare oto luochi che sono in san giorgio cherendeno L. VII per luocho, di questi oto luochi i quatro dono al chonvento e quatr in fine chio vivo, dipo mia vita siano del mio figliuolo e tuto che dime si trovase, e voglio chodere in mia vita un meso luocho che soto san piero che serito amia mare madona china dona che fu di francescho ercha, la chasa di seva doria che io chonperai resta avere F. Novanta non funo pachati perche non mi poteano sechurare del chomune meser rafaelo doria se achondeto del chomune e ami fato obrichare al chomune uno demei luochi e questo fecci per li suoi prechiere e questo luocho de avere el chomune cioe lavendita infine che si pachata questa chasa cioe de avere L V lano di questo luocho, loresto voglio che moltiprichi in fine che elino faciano sechuri mie rede, e voglio che mie rede chonprino meso luocho in chomune che sia serito adoso ame chome glialtrui elintrata sia a suo utile e lasisi molteprichare chome quelaltro che obrichato alchomune, e voglio che li avvesi el meso chio lasai sia meso in preso di F. C, e lariento cioe tase e chuchiai non vo che si posi render rechavar di chara e di poi mia vita che giovani mi figliuolo pigliera el suo terso si meta in chonto questi F. C e elavanso vorei si pachase de le possesione e dela chasa acio che non voglio che si tochi i luochi che sono in chomune, in fine chio vivo voglio che giovani choda la chasa sensa pacharne pigione, el meser giovani delagnelo mi de dare L. C sono chontenta che facino daverli e etali in chomune e chodali infine a quel tenpo che pigliera el suo terso, e voglio che questi miei denari silasino multiprichare infine a oto ani e che in vita di giovani non si posino vendere di po la vita di giovani sia ogni chosa de suoi figliuoli el uno sia rede delaltro infine a XVII ani e altempo dani XVII ognuno posi pigliare la sua parte.
ASP, Ospedali di Santa Chiara, n2092. N44P. Violante/Tommasa Lercari : n86P. 177 Les deux versions ne diffrent pas, sauf pour un petit legs prvu (en marge) pour les filles de Violante, toutes moniales ou maries. 178 Labsence de majuscules, de mme que la ponctuation, (virgules et points) sont fidles loriginal. Nous navons pas reproduit les nombreuses ratures.
176 175

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Laso mie fedele chomesarie mia nuora achineta e mia figlia tedoria e madona marieta di maestro richo e senesuna di queste moriseno elino valegino unaltra chome para aloro, e posino fare limosina almonistero di san domenicho chon buona chonssiensa e dicho ale done e dipo la mia vita voglio chemandino qui almonistero L XII peruna mia figlia. Pachato al chomune per queli che mi vendete la chasa L quaranta e altra volta ne pachai XL a bartolomeo da montalto e questi denari si schontano in questo debito de la chasa.

2) Professions et oblations
Les actes de professions et doblations sont relativement nombreux dans les archives que nous avons consultes. Les professions ne varient pas sur le fond : la formule prvue par les Constitutions de 1259 et qui ne mentionne que le vu dobissance est respecte ; toutefois, les notaires donnent plus ou moins de dtails et de prcisions sur le rituel qui est observ. Les actes doblations, en revanche, diffrent considrablement les uns des autres : la condition des oblats tant, tout point de vue, trs souple, on trouve des actes (souvent fort longs) au contenu vari, notamment en ce qui concerne les vux prononcs et les conditions de dvolution des biens la communaut179.

a- La profession dIsabella/Isabetta Doria, 19 mars 1412

La profession dIsabella Doria se trouve la suite de son testament, sur le parchemin 185 du Diplomatico de San Domenico. Isabella, devenue Isabetta, y promet obissance la prieure et au matre gnral, et renonce explicitement son anne de probation ; une renonciation qui nest pas proprement parler observante puisquelle droge aux Constitutions, et qui est probablement dicte par la situation personnelle de la nouvelle moniale. Domina Yzabella suprascripta180 etatis annorum vigintiquatuor vel circa existens pisis in suprascripto monasterio sancti dominici videlicet in capitulo dicti monasterii sito secus parlatorium ipsius monasterii ubi his similia consueta sunt fieri que ibi ad presens vocatur Soror Ysabetta Intendens esse monialis et soror professa dicti monasterii et in presenti declarans se in dicto monasterio expresse velle profiteri non obstante quod de tempore anni probationis supersit ei usque ad diem decimamoctavam Julii proxime venturi Facta inde notitia a Venerabili domina soror Clara Priorissa dicti monasterii et me notario infrascripto Ex sua certa scientia et non per errorem dicto restanti superventuro tempori anni probationis expresse renuntiavit et in manibus dicte priorisse professionem expressam in hunc modum et per hec verba ut moris est in aliis sororibus expresse presentibus fecit videlicet Ego soror Ysabetta vocata in seculo Ysabella suprascripta facio professionem expressam et promicto obedientiam deo et beate Marie et beato Dominico et tibi Sorori Clare priorisse vice [blanc] magistri ordinis fratrum predicatorum secundum regulam beati Augustini et institutiones sororum quarum cura predicto ordini est commissa quod ero obediens tibi aliisque priosissis meis usque ad mortem Et de his omnibus me notarium infrascriptum rogavit ut publicum
179 180

Sur les oblats, cf. Chapitre 7, p. 507 et sq. Cf. Testament dIsabella Doria ci-dessus p. 71.

75

conficerem instrumentum Actum pisis in suprascripto loco presentibus suprascripto fratre Andree de Palaria confessore sororum dicti Monasterii et Mone olim Pieri item de Palaria testibus ad hec vocatis et rogatis suprascriptis anno et indictione die decimanona martii Ego Guaspare Johannis Massufero [...]181

b- La profession de Ginevra/Niccolosa Tornaquinci, 6 fvrier 1435

Lacte de profession de soeur Niccolosa182 se trouve dans lun des registres du notaire Niccolo di Piero da Pescia183. Elle est prcde dun lodo entre Ginevra/Niccolosa dune part, et Tita sa sur et Bernardo fils de Tita, dautre part. Ginevra/Niccolosa a donc rgl ses affaires avant de prononcer ses vux dfinitifs. [...] Soror Niccolosa olim vocata Ginevra alias Cosa filia olim Nicolai Pagnozi et uxor olim Nicolai Corsi della rena de florensia, constituta flexis genibus in presentia et secus pedes sororis Theodore de Ona de venetiis priorissa monasterii monialium capituli et conventus sancti petri martiris de florensia existentibus ibidem congregatis ad capitulum omnibus monialis dicti monasterii ut dixerunt asserens se plenam habentem notitiam de habitu ordine et regula dicti monasterii et bene et cum diligentia et pro tempore intervalla ex parte fuisse Cupiens vite sue residuum in dicta regula habitu et ordine consumare et se deo et beate marie et beato dominico offerre et dicte religioni dare conmictere atque perpetuo dedicare mente sincera devoto aspectu pure more libere ex certa scientia et non per errorem In manibus dicte sorore Theodore priorisse predicte ibidem presentis et devote et benigne suscipientis et acceptantis dictam sororem Teodorem devote suplicavit et eidem dixit hec verba videlicet Ego soror Nicolosa facio profexionem et promicto obendientiam deo et beate Marie et Beato dominicho et tibi sorori Teodore priorisse dicti monasterii sancti petri martiris recipienti et super vice et nomine reverendissimi patris magistri Bartolomei de tessiris184 magistri ordinis fratrum predicatorum secundum regulam beati augustini et instituta sororum quarum curam predicti ordini est commissa [tache] obediens tibi aliisque priorissis usque ad mortem. Et se et omnia sua bona mobilia et immobilia et credita quorumcunque montium comunis florentine tam pro sorte quam pro donis seu interesse obtulit et offert dicta soror Nicolosa dicte sorori Teodore ut si et capienti et stipulanti et acceptanti. Que soror Teodora priorissa predicti annuens votiis salubribus atque piis dicte sororis Nicolose nomine suo et suarum successarum et Dei et Beati dominici et dicti ordinis et religionis dicte sororem Nicolosam devote suscepit et recepit investiens eandem sororem Nicolosam scapulari benedicto et eamdem sororem Nicolosam benedando et amplectendo ad pacis obsculo interveniente inter ipsis [...].

Lacte contient en outre une attestation du podestat florentin de Pise quant la capacit du notaire roguer des actes publics, capacit qui lui a t restitue aprs son retour dexil (il avait t contraint de partir Florence, suite la conqute de Pise en 1406). 182 N39F. 183 ASF NA n15591, f. 202v. 184 Barthlmy Texier.

181

76

c- Loblation de Bartolomea Candaioli, veuve de Parazone Grassi, 8 octobre 1390

Loblation de Bartolomea Candaioli se trouve dans le Diplomatico du monastre de San Domenico185. Ainsi que le prcise lacte, cette oblation a donn lieu auparavant un accord (concordia) prcisant les modalits de la dvolution des biens de Bartolomea la communaut et ses devoirs envers les moniales. De telles concordes semblent avoir t habituelles dans le cas doblats riches186. Grce son oblation, Bartolomea Candaioli, veuve dun important banquier pisan, qui a longtemps occup le poste de operaio del Duomo187 , assure la scurit de ses biens et lhonorabilit de son statut. Elle na pas, en revanche, beaucoup dobligations envers la communaut : elle promet la prieure lobissance et la chastet, qui sied sa condition de veuve, mais elle entend pouvoir continuer disposer de ses biens et de sa libert de mouvement. Les moniales de San Domenico, en change, reoivent une importante donation immdiate (deux cents florins dor, quelles demandent recevoir sous la forme de possessions foncires), et la promesse de recevoir dautres biens la mort de Bartolomea. Le rituel de loblation nest pas ici prcisment dcrit, le notaire donnant plus de place aux termes de laccord (concordia) qu la dimension religieuse de lacte. Noton quun autre oblat du monastre fait partie des tmoins. In nomine Domini Amen. Ex hoc publico instrumento sit omnibus manifestum quod domina Bartholomea relicta Paraonis Grassi et filia quondam magistri Petri de Candaiulis existens in ecclesia monasterii monialium Sancti Dominici siti in charraia Sancti Egidi apud retia ferrea dicti monasterii in presentia venerabilis domine sororis Filippe de Vico priore dicti monasterii et aliarum sororum monialium dicti monasterii et earum voluntate obtulit se in commissam et oblatam dicti monasterii omniaque bona sua hoc modo videlicet quod dicte domine Bartholomee liceat dare et concedere dicto monasterio florenos ducentos de auro de bonis suis de residuo vero bonorum suorum quod liceat pro se retinere erogare concedere dare et alienare cuicumque persone sive personis loco collegio et universitati tam ecclesiastice quam seculari in totum vel in parte prout ei placebit toto tempore vite sue et de hoc non sit gravata vel ad aliquem obbligationem non teneatur post mortem vero suam omnia bona que supererunt deveniant dictum monasterium de quibus omnibus et singulis suprascripte moniales secum fuerunt in concordia, et quod liceat eidem domine Bartholomee ire ad quancumque indulgentiam vel indulgentias Sanctum Sepulcrum romam et alio prout placeret vel placebit sine aliqua licentia inde petenda totiens quotiens voluerit de quibus etiam fuerunt in concordia promictens obbendientiam et reverentiam ac castitatem suprascripte priore pro dicto monasterio recipienti. Et renunptiavit omni iuri ac proprie voluntati et arbitrio et se ut predicitur monasterio suprascripto supposuit insuper suprascripta venerabilis domina soror Filippa priora ut dictum est eam investivit et eam de bonis omnibus et indulgentiis dicti monasterii participem esse voluit quemadmodum quamcumque aliam ex dictis sororibus. Et taliter me notarium infrascriptum inde cartam facere rogavit. Actum pisis in suprascripta ecclesia presentibus Raniero Coli scharselario de capella sancti Egidii et Bartholomeo Benedicti marrabense de capella Sancti Simonis ad parlascium et Simone Neri de Sancto Michaele commisso suprascripti monasterii testibus ad

ASP, Diplomatico del monastero San Domenico, n113 Loblat Ranieri Gualandi a lui aussi, en 1416, pass un accord avec le monastre avant son oblation. Cf. Chapitre 6, p. 406. 187 Magistrat public ayant la responsabilit de lOpera del Duomo, ou fabrique de la cathdrale.
186

185

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hec rogatis. Dominice incarnationis anno millesimo trecentesimo nonagesimo primo indictione tertiadecima die octava octubris. Venerabilis domina soror Filippa priora una cum monialibus omnibus existentibus apud suprascripta retia ferrea in presentia mei notari infrascripti et testium suprascriptorum declaraverunt suprascriptam Bartholomeam qualiter suprascriptos florenos ducentos volebant in possessionibus et non in denariis. Et taliter me notarium infrascriptum inde cartam facere rogaverunt. Actum pisis in suprascripto loco presentibus suprasciptis testibus ad hec rogatis suprascripto die. Ego Nicolus filius olim ser Bartholomei notarii de farneta imperiali auctoritate judex ordinarius atque notarius []

d- Loblation de Giovanni et Bacciamea de Ceuli, 15 juin 1403

Giovanni et Bacciamea sont un couple de paysans originaires de Ceuli188, dans le contado pisan. Leur dcision de se donner la communaut de San Domenico est lie la dvotion spciale quils ont envers le monastre (ainsi que le dit lacte) et sans doute au fait quils nont, apparemment, pas denfants et donc pas dhritiers ni de descendants pouvant prendre soin deux dans leur vieillesse. Tous deux se donnent avec leurs biens, qui ne sont pas bien importants : quelques vaches, un bout de terrain. Conservant lusufruit de leurs biens, il est fort probable quils vont, en fait, dans limmdiat, continuer vivre et travailler Ceuli, mais ils se mettent tout de mme labri du besoin, puisque, en se donnant, ils acquirent le droit dtre nourris, logs et vtus par le monastre. Ainsi, mme sils continuent vivre Ceuli, ils sassurent en quelque sorte un droit de tornata 189 dans la communaut laquelle ils appartiennent dsormais, droit que pourra utiliser le membre du couple survivant. En change, les moniales acquirent leurs biens (mais nen rcolteront les fruits quaprs la mort des poux) et sassurent le service de deux personnes, aptes travailler la terre et effectuer diffrentes tches comme le transport de marchandises, les rparations de btiments, et toutes sortes de commissions. Le notaire, qui ne dispose peut-tre pas dun vritable modle pour ce type dacte, dcrit ici loblation comme une donation rciproque, munie des garanties juridiques existant dans les actes de donations laques. In Eterni Dei Nomine Amen. Ex hoc publico instrumento sit omnibus manifestum quod Johannes olim Pauli vocatus Johanninus de Communi et castro Ceuli vallis cascine pisano comitato et domina Bacciamea filia olim Nerii de Soiana, jugales, et quibus eorum sua et cuique eorum spontanea et libera voluntate Cupientes decetero omnipotenti deo perpetuo famulari et pro salute animarum suarum et remissione suorum peccatorum et ob devotionem quam habent ad Monasterium et moniales seu sorores sancti dominici carrarie sancti Egidii pisane civitate ottulerunt et quibus eorum ottulit sese et omnia eorum et cuiuscunque eorum bona mobilia et immobilia et sese monentia presentia et futura et quacunque eorum et cuiuscunque eorum jura et nomina actiones et rationes eis et cuicunque eorum competentes et competentia seu in futurum competere valentes et valentia quoquomodo vel jure contra quamcunque personam et locum et materiam ipse Johannes Medietatem integram pro
188 189

Aujourdhui Cevoli, dans les collines pisanes. La tornata est le droit quont les femmes veuves ou spares de rentrer dans leur famille dorigine et dy tre nourries.

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indiviso petium unum terre cum domo solariata duobus solariis positum in dicto castello Ceuli et tenet unum caput in via aliud caput in muro castellano, latus unum in terram cum domo Tinghi Guerrucci, aliud latus in terra cum domo Balduccii Nerii, vel si qui alii sint eius maiores confines Item paria tria boum domatorum, ex quibus unus est pili rubei, et ceteri medii pili, item vaccas quatuor dicti medii pili, cum quatuor vetulis item barilatas vinginti buctium positas in dicta domo Et dicta domina Bacciamea omnia jura sua dotalia sibi quibuscumque competentia et generaliter quecunque alia eorum et cuiuscunque eorum bona ut sibi dixerunt ottulerunt omnipotenti dei beate marie virgini et beato dominico et dictis monasterio monialibus seu sororibus in manibus venerabilis Clare filie olim Egregii militis domini Petri de Gambacurtis Priore dicti monasterii recipientis pro dictis monasterio et sororibus de licentia et consensu infrascriptarum suarum et dicti monasterii monialium seu sororum videlicet sororis Bartholomee filie olim Bartholomei Amannati vicarie sor. Brigide Stephanii de sancto pietro subpriore sor. Marie Bacciamei Boncini sor. Bernarde ser Gerii spatarii sor. Johanne filie stephanii de sancto Pietro sor. Ysabette ser Bartali de Sancto Pietro sor. Dominice magistri Monis sor. Augustina magistri Tomasi sor. Tomase filie olim domini Araonis de Aurea de Janua sor. Francische ser Marini de Palaria sor. Catherina domini Filippi de Janua sor. Cole ser Bindi de Chranii sor. Angele Jacobi de septimo sor. Beatricis olim Stephani di Luca sor. Andrea Vanniis Nicholosi sor. Filippe domini Stephani de Aurea sor. Lucie Nucci de Bolsena sor. Petra olim comitis laurentii sor. Jacobe Francischi Gettalebraccia sor. Ursula Matthei cimatoris sor. Cecilie Laurentii Ciampolini sor. Evangelista Nicholosi de Senis sor. Paule Francischi de Cascina sor. Ylarie Francischi de Senis sor. Theodore de Venetiis sor. Paule Johannis de Cascina, sor. Christine Bartholomei Michaelis de Luca Que sunt maior et sanior pars et ultra quam due partes monialium et sororum dicti monasterii congragatarum ad capitulum in loco ut moris est de mandato dicte priore sono campanelle ut moris est et existentium intra grates dicti monasterii et nobis videlicet dictus Johannes et dicta domina Bacciamea et testibus infrascriptis et me notario infrascripto existentibus ex gratas videlicet ad portellum dicti monasterii ubi his similia dicti monasterii fieri consuererunt In conversum et conversam oblatum et oblatam perpetuos dicti monasterii Promictentes solempniter dicte domine priore pro se et dictis monialibus et sororibus ut sibi et eas perpetuam obedientiam et subiectionem et conversionem omnium morum [ut] aliorum oblatorum et oblatarum conversorum et conversarum presentium et pertinentorum dicti monasterii. [Suivent les formules de garanties juridiques pour la concession des biens de Bacciamea et Giovanni au monastre] Quare supradicta domina priora presentia et consensu dictarum suarum et dicti monasterii sororum congregatarum vice pro dicto monasterio et vice et nomine dicti monasterii ipsis Johannem et dominam Bacciameam et quemlibet eorum in conversum et conversam oblatum et oblatam dicti monasterii recepit. Et ex devotione predicta ipsis Johanni et domine Bacciamee dictis rebus et bonis suis toto tempore vite sue naturalis uti fieri concessit videlicet unicuique bonis suis. Item dicta domina priora intervenientibus licentia et consensu predictis et ipse eedem sorores prefate per solita stipulatione convenerunt et promiserunt dictis Johanni et domine Bacciamee dare et concedere eis et cuisque eorum dicte tempore vite ipsorum et cuique ipsorum vitum et vestiarium et reditum domum apud dictum monasterium et in loco et prout et sicut habunt et recipiunt alii conversi et oblati converse et oblate ipsius monasterii. [Suivent les formules de garanties juridiques, la concession du gte, du couvert et du vtement tant assimilie une cession de biens] Actum Pisis in capella seu ecclesia parva dicti monasterii posita in capella sancti Egidii presentibus Johanne olim Cionetti de Communi Gelli de San Savino et Antonio olim Lupi

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portarena de capella sancti Silvestri testis ad hec vocatis et rogatis Dominice Incarnationis Anno Millesimo quadringentesimo quarto indictione Undecima die quintadecima Junii. Ego Guaspare filius Johannis Massuferi civis pisanus Imperiali auctoritate notarius ac judex ordinarius [...].

3) Le registre de comptes pisan

Le registre de comptes pisan est conserv au couvent San Marco de Florence, avec toutes les archives du monastre San Domenico (except les parchemins, ou Diplomatico, conservs aux archives dEtat de Pise). Il sagit dun cahier de 20x30cm, de 172 folios de papier, recouvert dune couverture en parchemin. Tenu sans interruption du mois daot 1430 (m.p.) au mois de fvrier 1480190, ce document est dun grand intrt pour lhistorien : les comptes fournissent en effet des informations non seulement sur la gestion conomique gnrale de la communaut (prts, dons, emprunts, recettes, dpenses) mais aussi sur la nourriture des moniales, leurs vtements, les personnes qui sont leur service.191 Ces comptes ont t tenus, ainsi que lindiquent les comptables elles-mmes, par des surs de la communaut. Contrairement au document suivant, ce sont des comptes simples : ils sarticulent autour de la distinction entre entres et sorties , reportes chacune dans la partie du registre correspondant, et ne recensent que les achats, ventes, emprunts et prts. Les paiements de taxes, de prestations juridiques (notaires, dpenses lies aux procs, accords et arbitrages conclus sur les biens des moniales et des oblats) ny sont pas reportes et devaient probablement tre inscrites dans dautres documents, tenus par les procureurs du monastre et/ou par la sur procuratrice192 mentionne rgulirement dans ce registre. Nous donnons ici, afin que le lecteur puisse se reprsenter lensemble du document, lexemple dune page de la partie entrate et dune page de la partie uscite (photographie et transcription). f. 46r. (photographie ci-contre) Ihesu Maria Luglio 1449 da Matteo Mazi per parte di Cosmo per lamore di dio f[iorini] 1 l[ire] s[oldi] d[enari] da Mona Brigida donna cheffu di Pulidoro f. 1 l. s.15 da Antoniotto Grillo per lamore di dio f. 1 l. s. 12 da frate Giovanni di Spagnia per lamor di dio f. 1 l. s. 12 193 da messer ottaviano Vivaldi in presto f[iorini] di canbera f. 11 l. s. 10 da quelli delle statee per pigione f. 1 l. s. da Mighele Mannellino, per pagare li tetti f. 1 l. s.

190 Juillet 1478 (m.p.) pour les entres. Ce dcalage est simplement d au fait que, le registre a t spar en deux ds lorigine (entres dun ct, sorties de lautre) et que la premire partie est venue buter sur la deuxime avant 1480. 191 Nous avons tent danalyser les informations donnes par ce registre dans les Chapitres 6 et 7 principalement. 192 Sur la procuratrice, cf. supra Chapitre 7 p. 496. 193 La sur comptable calcule, dans la colonne de droite, des quivalences entre les diffrentes sortes de florins (ici canbera pour camera ).

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Somma in tutto lentrata di luglio 1449 f. l. s. d. [non calcule] Agostosto [sic] 1449 da Matteo Mazi per parte de Cosmo per lamore di dio Da Alexandro duguccione in presto f[iorini] larghi a s[oldi] 16 Vagliano s. XI l. III s. X Somma in tutto lentrata dagosto 1448 f. l. s. d. [non calcule] Settembre 1449 da Matteo Mazi per parte di Cosmo da Mona Niera da Vinaia in presto per le veture da Ranieri orafo per suor Brigida per grano da Ranieri in presto per rischuotere la bibia ebbi denari da piu persone cio e Somma in tutto lentrata di settembre f. l. s. [non calcule] f. 1 l. s. d. f. 3 l. 2 s. 5 f. 2 l. s. f. 4 l. 3 s. 4 f. 1 l. s.

f. 1 l. s. d. f. 10 l. s.

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Registre de Comptes de San Domenico de Pise, f. 46r.

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f. 160r. diei appipo [a Pippo] fornacciaio per chalcina l. II diei per uova e charte l. II s. V diei per rechatura di cose da genova l. 1 s. II diei per du some di vino l. VIIII s. XII diei per rechatura di du carra di paglia l. II diei per tre charra di fieno f. II l. I diei per sapone s. X e per formaggetti s. X diei per uova l. II diei asegatori del fieno l. III s. XIII diei per rechatura di cinque carra di fieno diei per uova e formaggetti l. IIII diei per ferrare tre volte le bestie l. I diei amona Katerina del passara per vino diei per fune e mele e chandeli l. II s. II diei per messe per sancta Brigida e Magdalena f. l. 2 s. f. l. 2 s. 5 f. l. I s. II f. 2 l. 1 s. 12 f. l. 2 s. f. 2 l.1 s. 4 f. l. 1 s. f. l. 2 s. f. 1 l. s. 13 f. 1 l. 1 s. 4 f. 1 l. s. f. l. 1 s. f. 1 l. s. 13 f. l. 2 s. 2 f. l. 2 s.

f. 160v (photographie p. 85). diei Antonello per parte di suo salario e per pagare la sua tela f. 1 l. III f. 1 l.3 s. diei per polli et rechatura di grano f. l. 1 s. diei Antonelo per du candeli per sotterraro lo figliuolo f. l. s. 10 d. 6 diei per ferrare lebestie e per vino s. XV f. l. s. 15 diei al tettaiuolo l. III s. V f. l. 3 s. 5 diei ananni [a Nanni] grosso per compimento di pagare lolio e per uno paio di scharpette l. III s. XV f. 1 l. s. 15 diei per recatura duno carro di fieno l. I s. XIII f. l. 1 s. 13 diei per limozina di messe s. XII f. l. s. 12 diei per uno cerchio e formaggetti s. VII f. l. s. 7 Somma in tutto luscita di luglio 1449 f. l. s. d. [non calcule] Agosto 1449 diei per lo convento per uova l. II diei per ferrare le bestie s. XIIII diei per sapone e formaggeti s. X diei per uno carro di fieno f. I s. VIII diei a mona Andrea diei a mona Pera daschorno f. 1 s. 16 diei a mona Benedetta muleia per vino comprai da lei diei per tinelli e charne e formaggio l. I s. X diei per fare la vendemia f. I f. l. 2 s. f. l. s. 14 f. l. s. 10 f. 1 l. s. 8 f. 2 l. 1 s. 10 f. 1 l. s. 16 f. 3 l. 2 s. 5 f. l. 1 s. 10 f. 1 l. s. 83

diei per acconciare scharpette et per carte da scrivere diei per acconciare una botta et per lo fondo dunaltra diei per uno panieri et per feno s. XI diei per lo convento in piu volte f. uno diei per ferrare le bestie e rimettere ferri diei per tingitura di du veli s. VIIII Somma in tutto luscita dagosto 1449 f. l. s. d. [non calcule]

f. l. s. 14 f. l. 2 s. 2 f. l. s. 11 f. 1 l. s. f. l. s. 14 f. l. s. 9

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Registre de Comptes de San Domenico de Pise, f. 160v. 85

4) Le Libro Rosso
Pour la prsentation du registre, cf. supra p. 51 (II-IV). Nous donnons la photographie du folio 6r, ainsi que sa transcription. Les comptes ici transcrits ne suivent pas la mme logique que celle document prcdent : le Libro Rosso est avant tout un registre de ricordi lis la gestion du monastre ; on ny trouve pas une articulation simple entre entres et sorties , mais un catalogue des nombreuses catgories de transactions (argent donn en aumne, recettes obtenues grce la vente de produits du monastre cest le cas ici , recettes dune dot, recettes et dpenses lies des procs, arbitrages, hritages, rentes dues ou reues, gabelles payes la commune, etc). Chacune de ces transactio est inscrite deux fois, selon la technique de la partie double (qui nest pas, toutefois, ici mthodiquement suivie), les deux occurrences du mme compte (crdits et dbits) se distinguant par les verbes de avere et de dare (doit avoir, doit donner). f. 6r. MCCCCXL VIIII Richordo chome ad V di dicembre 1451 e frati di san donato a schopeto qui dirimpetto anno avuto ladetta piatanza delanno deli 451 per sodisffare al dito testamento E ad 5 di dicembre 1452 anno avuto la detta piatanza come di sopra per detto convento E ad 6 di dicembre 1453 anno avuto la detta piatanza chomapare alquaderno richordanze v. 74194 E ad 6 di dicembre 1454 ano avuto detta piatanza chomapare al quaderno richordanze v.74 E ad 5 di dicembre 1455 ano avuto detta piatanza e di poi mori suora Lorenza adi 4 di gennaio 1455 il perche fini detto lascio e pero si chassallo che piu nonano avere195. Richordo di tutti e danari pervenghono nelmunistero detto di tutte le manifature de lavori fatti aloro aservizio deono avere adi daprile 1450 ll. dodici avuti da nicholaio bartolini di soto in tonace [pour tonache?] chomprate avute (2196 f[iorini] ll.[pour lire] XII s[oldi] d[enari] Et adi primo di gennaio per insino adi 30 di giugno dapiu persone ll. cinquantacinque s. dodici avute (2 f. ll. LV s. XII d. Et adi II di luglio ll. sei s. dieci per resto di sete intonace da nicholaio bartolini avute (3 f. ll. VI s. XVI d. Et adi XXVII di luglio ll. due s. quindici da cose (?) vendute da madonna di francesco nostra no si trae fuori perche si veda a cose vendute197 Et adi ultimo di luglio 1450 ll. otto s. quatordici da piu persone de lavorio fatto f. ll. VIII s. XIIII d.

Nous navons pas retrouv ce cahier. Les registres de ricordi conservs dans les archives du monastre, mis part le Libro Rosso, sont tous postrieurs 1460. 195 De fait, le ricordo est cancell. Le legs dune piatanza (plat de nourriture) aux frres de San Donato tait inscrit dans le testament du mari de sur Lorenza Corsi, n30F. 196 Il sagit dun renvoi un autre cahier de ricordanze. 197 Il sagit dun renvoi un autre compte du mme registre intitul cose vendute .

194

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Et adi VIII dagosto ll. otto s. tredici cioe ll. nove s. tredici per parte di paghamento del libro si scrive de beata Chaterina avuti a suora Jacopa (3. f. ll. VIIII s. XIII d. Et adi XVI dagosto ll. quatro s. quindici di cimatura di seta danicholaio avute (3 f. ll. IIII s. XV d. Et adi XV di settembre ll. sei s. due sono per filature date per tutto il mese de settembre avute (4 f. ll. IIII s. XV d. Et adi detto ll. cinque s. sei sono per cose vendute madonna Papina per mese de settembre avute (4, cose vendute 79. Et adi XXVI di settembre 1450 ll. sei per lavorio dato a nicholaio bartolini avute (4 f. ll. VI s. d. Et adi XXV daghosto 1451 ll. otto s. tredici danicholaio bartolino avute (4 f. ll. VIII s. XIII d. [infra] Et adi XXVI di settembre 1450 ll. dieci s. quindici di piu lavori fatti in detto munister. chome pare avute (4 da piu persone f. ll. X s. XV d. E de avere adi dottobre ll. dieci s. quindici da piu persone per tutto il mese dottobre avute (4 f. ll. X s. XV d. Et adi XVIIII detto f. uno largho per parte de lavorio da nicholaio bartolini e avute (5 f. ll. IIII s. XV d. Et adi XX detto ll. due s. otto per parte de lavorio da Francesco mon... avute (5 f. ll. II s. VIII d. Et adi XXXI di dicembre ll. nove s. sedici per lavorio fatto per tutto il mese detto avute dapiu persone (5 f. ll. VIIII s. XVI d. Et adi VIII di gennaio ll. nove s. dieci de lavorio de labotegha di nicholaio Bartolini avute (5 f. ll. VIIII s. X Et adi detto ll. tredici s. sei per lavorio fatto per tutto il mese detto avute (6 f. ll. XIII s. VI d. Et adi XXXI de gennaio ll. due de lavori fatti per tutto il mese di febraio avute (6 f. ll. II s. Et adi de marzo ll. trentasette s. otto de lavori fatto da piu persone avute (6 f. ll. XXXVII s. VIII d. Et adi XXV daprile f. due larghi per lavorio fatto a francesco dellenino avute (7 f. ll. VIIII s. X Et adi XXXI daprile ll. trentotto s. diciotto per lavorio fatto a piu persone per tutto il mese daprile avute (7 f. ll. XXVIII s. XVIII d.198 Et adi XXIIII detto f. uno largho per parte di paghamento dela botegha di francesco dalbenino avute (7 f. ll. IIII s. X Et deavere adi XXXI di maggio ll. cinque per lavori fatti per tutto il mese di maggio avute (7 f. ll. V s. E deavere insino adi XII di marzo 1450 f. uno largho danicholaio Bartolini dinconciature di seta avute (6 f. ll. III s. XVI d. E deavere adi XVIII di giugno ll. sei da Francesco debenino dintonace de seta avute (7 f. ll. VI s. Et adi XXII di giugno ll. quatro s. sedici danicholaio bartolini de seta avute (8 f. ll. IIII s. XVI
On notera ici deux erreurs : lune dans la date (31 avril), lautre dans la retranscription de la somme (38 florins qui deviennent 28).
198

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Et adi detto ll. cinque per lavorio fatto dentro per tutto il mese di giugno avute (8 f. ll. V s. Et adi XX luglio ll. venti s. sette per piu lavori fatti per tutto il detto mese avute (8 f. ll. XX s. VII d. Et adi primo daghosto ll. diciotto s. sei de lavori fatti per tutto il mese detto avute (8 f. ll. XVIII s. VI d. Et adi 2 di settembre ll. due s. nove danicholaio bartolini de seta inconciata avute (8 f. ll. II s. VIIII Et adi detto ll. quatro da francesco delbenino de comature di seta veute (9 f. ll. IIII s. 332.18.0

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Libro Rosso de San Pier Martire, f. 6r. 89

V- Fichier prosopographique
Nous avons tabli, partir des listes capitulaires, un fichier prosopographique regroupant des informations sur la quasi-totalit199 des moniales de chur ayant vcu San Domenico de Pise et San Pier Martire de Florence entre 1385 et 1461. Nous avons rassembl toutes les informations disponibles dans notre corpus de sources pour chacune des moniales mentionnes sur ces listes. Bien videmment, nous navons pas obtenu pour chacune de ces femmes la mme quantit dinformations : celles qui ont vcu trs peu de temps au monastre et dont lhritage, souvent modeste, na pas pos de problme, font bien peu parler delles. Nous avons choisi de mettre en vidence dans chaque fiche prosopographique les informations que nous avons utilises dans le corps de la thse pour tablir des statistiques : il sagit de la provenance gographique de la moniale, des membres connus de sa famille et de leur activit professionnelle, de sa condition matrimoniale, et enfin des richesses quelle a apportes la communaut. Dans le but de faciliter une ventuelle rutilisation de ces donnes par dautres chercheurs qui tudieraient les socits florentines et pisanes du XVe sicle, nous avons mentionn les documents do proviennent les informations cites dans les fiches (catgorie documentation ). Enfin, les observations qui figurent sur les fiches explicitent les particularits les plus intressantes de la vie de ces femmes, telles quon peut les comprendre partir des documents cits (rcuprations de dots, rapports avec la famille, carrire religieuse). FICHE-TYPE N. PRENOM et PATRONYME (entre parenthses : nom de baptme sil est connu) Dates : premire mention de la moniale dans une liste capitulaire ; dernire mention. E : date dentre au monastre ; P : date de la profession monastique ; V : date de la prise de voile ; M : date de mort. Ville dorigine : ville o la moniale a vcu avant sa profession religieuse Situation familiale : - Nom et fonction du pre : prnom, patronyme et activit(s) rmunratrice(s) du pre tels quils sont mentionns dans les documents - Nom de la mre : cest--dire prnom et patronyme, le nom dpouse tant peu usit Pise et Florence - Frres et surs : sils sont mentionns dans les documents. - Vierge/Veuve. Si veuve : nom du ou des maris, prnoms des enfants connus. Offices : fonctions ventuellement remplies au monastre. Dot, richesses personnelles connues : rfrence aux biens mentionns comme ayant appartenu cette moniale dans les documents. Documentation : les sources de notre corpus o cette moniale est mentionne (hormis les listes capitulaires). Les abrviations sont les mmes que dans le corps de la thse. Observations : particularits signaler.
Il est possible que certaines moniales ayant vcu trs peu de temps ne figurent pas sur les listes capitulaires que nous avons collectes. Pour la communaut de San Domenico, nous pouvons signaler les cas de Pietra Obriachi, mentionne par le Ncrologe mais dcde ds 1385 et de plusieurs autres moniales mentionnes dans le Campione de 1423 et jamais retrouves sur les listes (Buona, Andrea de Moricani, Antonietta, Giovanna da Bologna, Agnese da Lucca, Margherita Maionelli). Il est probable nanmoins que, pour beaucoup dentre elles, labsence de leur nom sur les listes capitulaires soit due leur tat de sur converse ou leur mort avant davoir prononc leurs vux.
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Si un ou plusieurs de ces champs napparaissent pas dans la fiche, cela signifie que les documents ne comportent pas les informations correspondantes.

Abrviations utilises : AAP, C80: Archives Archipiscopales de Pise, dossier C 80 ( filze Zucchelli) ASF dipl. n: Acte sur parchemin issu du fonds du monastre de San Pier Martire, registres (chartriers) 45 et 46, Archivio di Stato de Florence. Quelques actes de ce diplomatico ont t transmis au fonds Congregazioni religiose soppresse de lArchivo di Stato de Florence : si les actes concerns sy trouvent, cela est signal dans la fiche. La numrotation correspond celle du rgeste (doc. n44 de ce mme fonds). ASF, dossier 50: miscellane n50 du fonds du monastre de San Pier Martire (Archivio di Stato de Florence), intitule Testamenti . ASF, dossier 54: miscellane n54 du fonds du monastre de San Pier Martire (Archivio di Stato de Florence), intitule Amministrazione patrimoniale del convento . ASF dossier 69: miscellane n69 du fonds du monastre de San Pier Martire (Archivio di Stato de Florence), intitule Processi . ASF livre de comptes n93 : Archivio di Stato de Florence, Monastero San Pier Martire, document n93 intitul Entrate e uscite . ASM, Cartella documenti: Archives du couvent San Marco de Florence, Fonds du monastre San Domenico, Miscellane de documents sur papier (n2). ASP dipl. n : Acte sur parchemin issu du Diplomatico du monastre San Domenico de Pise, Archivio di Stato di Pise, Diplomatico (rgeste n19). Campione: registre de possessions du monastre San Domenico rdig partir de 1423. Archives du couvent San Marco (Florence), fonds du monastre San Domenico, document n3 Catasto: Registres du Catasto dress par lEtat florentin en 1428 (Archivio di Stato de Florence, Catasto). San Pier Martire : registres n184, f. 19r 25v. ; 185, f. 473r. San Domenico de Pise: registre 196 f. 593v-604v. Catasto 1457 : Cahier recensant les possessions foncires et immobilires du monastre San Pier Martire, prsent dans ASF, dossier 54. Ses pages ne sont pas numrotes. Collettario: Nom dun livre liturgique o taient conserves les chroniques du monastre (ricordi divers, en particulier sur les dates de mort et de profession des surs, ainsi que le ncrologe et la petite chronique du monastre). Cf. supra, p. 43-44. Nous prcisons par la mention Ncrologe lorsquune notice ncrologique a t rdige propos de la moniale. Pour les mentions de moniales postrieures au ncrologe (post-1403), nous avons utilis la copie effectue par R. Zucchelli dans Archives Archipiscopales de Pise, dossier C 80. Comptes: Archives du couvent San Marco (Florence), fonds du monastre San Domenico, n4 : Libro di entrate e uscite 1430-1480 . Nous avons indiqu la date correspondant linformation retenue suivit dun e pour la partie entrate ou dun u pour la partie uscite . Attention : il sagit dune date formule dans le style pisan (m.p.). 91

Libro Memoriale 1487: Archives du couvent San Marco, Florence, fonds du monastre San Domenico, document n7. Les pages de ce manuscrit ne sont pas numrotes. Les notices ncrologiques se trouvent sur les derniers folios. Ce manuscrit a t rdig par la prieure Gabriella Bonconti en 1487 m.p. - Libro Rosso: Archivio di Stato de Florence, San Pier Martire, document n75. Certains extraits de ce documents peuvent tre lus dans les pages prcdentes (pour les notices ncrologiques des surs, voir supra p. 51-54). - Ncrologe : cf. Ci-dessus, Collettario . Ce texte est ici transcrit supra p. 43-50. - not. Andrea Boncetani: registres du notaire Andrea Boncetani, Archivio di Stato de Florence, Notarile antecosimiano, n3084, 3086, 3087, 3088 - not. Andrea di Cherico: registres du notaire Andrea di Giovanni di Cherico di Castelfranco di sopra, Archivio di Stato de Florence, Notarile Antecosimiano, n5172, 5173 (testaments classs par anne) - not. Filippo Leonardi : registres du notaire Filippo di Cristoforo Leonardi, Archivio di Stato de Florence, Notarile Antecosimiano, n7384, 7388 - not. Francesco di Giacomino: registres du notaire Francesco di Giacomino da Castelfiorentino, Archivio di Stato de Florence, Notarile antecosimiano, n9042 (testaments classs chronologiquement) - not. Giuliano da Santo Giusto: registre du notaire Giuliano da Santo Giusto, Archivio di Stato de Pise, Opera del Duomo, n1302 - not. Giuliano del Pattiere: registres du notaire Giuliano di Francesco del Pattiere, Archivio di Stato di Firenze, Notarile antecosimiano, n16457 - not. Guaspare Massufero : registre du notaire Guaspare Massufero, Archivio di Stato de Pise, Ospedale di Santa Chiara, n2092 - not. Niccol di Berto: registres du notaire Niccol di Berto di Gentiluzzo, Archivio di Stato de Florence, Notarile Antecosimiano, n8780 - not. Niccol di Piero: registres du notaire Niccol di Piero da Pescia, Archivio di Stato de Florence, Notarile Antecosimiano, n15590, 15591, 15592, 15593, 15594, 15596 - not. Tommaso di Neri: registres du notaire Tommaso di Neri Vanelli, Archivio di Stato de Florence, Notarile Antecosimiano, n20832 - Ricordi 1455: Archives du couvent San Marco (Florence), fonds du monastre San Domenico, document n5. Le registre regroupe des ricordi rdigs entre 1455 et 1473 (m.p.) dans la communaut de San Domenico. - Ricordi 1461: Archives du couvent San Marco (Florence), fonds du monastre San Domenico, document n61; il sagit de ricordi divers, rdigs entre 1461 et la fin des annes 1480. - Ricordi 1479: Archivio di Stato de Florence, San Pier Martire, document n48 ; il sagit de ricordi divers, rdigs entre 1479 et 1545. - Vita de Maria Mancini: il sagit du texte conserv dans le manuscrit C13 des Archives archipiscopales de Pise, ici transcrit p. 34-42. - Vita della beata Chiara Gambacorta: il sagit du texte conserv dans le manuscrit C13 des Archives archipiscopales de Pise, ici transcrit p. 14-33. NB : Tous les livres cits dans ces fiches sont mentionns dans la bibliographie.

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1) Les moniales du monastre San Domenico de Pise

Suivent, par ordre alphabtique des prnoms200, les fiches concernant les moniales cites et numrotes ci-dessous :

Les noms des moniales sont prsents tels quils apparaissent sur les listes capitulaires et traduits, de faon littrale, en italien.

200

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1. Agata Doria p. 96 2. Agnese Buonconti p. 96 3. Agostina Cappelli p. 96 4. Agostina magistri Tomasi p. 96 5. Andrea Porcellini p. 96 6. Andrea Niccolosi p. 97 7. Andrea di Paolo Tomasi p. 97 8. Angela da Settimo p. 97 9. Angela Santini/Da Massa p. 98 10. Angeletta Vivaldi p. 98 11. Angela Veggetti p. 98 12. Antonia Astaio p. 99 13. Antonia da San Casciano p. 99 14. Apollonia dArezzo p. 99 15. Bartolomea Amannati p. 100 16. Bartomea da Castello p. 100 17. Battista Benvenuti p. 100 18. Beatrice de Ambaco p. 101 19. Beatrice da Lucca p. 101 20. Benedetta Mazini p. 101 21. Bernarda di ser Geri p. 102 22. Brigida da Firenze p. 102 23. Brigida di Ranieri p. 102 24. Brigida di Santo Pietro p. 102 25. Caterina Ciampolini p. 103 26. Caterina Filippi p. 103 27. Cecilia Bonconti p. 103 28. Cecilia Ciampolini p. 104 29. Chiara da Fucecchio p. 104 30. Chiara Gambacorta p. 104 31. Cristina Burlamacchi p. 105 32. Cristina Micaelis p. 105 33. Clemenza del Pino p. 106 34. Cola de Lavaiano p. 106 35. Cola ser Bindi de Cranii p. 106 36. Colomba da Barga p. 106 37. Domenica Monis p. 106 38. Domenica de Sville p. 107 39. Eulalia/Ilaria de Nerlis p. 107 40. Evangelista da Bologna p. 108 41. Evangelista Niccolosi p. 108 42. Felice Doria p. 108 43. Filippa da Vico p. 109 44. Filippa Doria p. 109

45. Francesca de Palaia p. 109 46. Francesca dArezzo p. 110 47. Gabriella Bonconti p. 110 48. Gabriella Doria p. 110 49. Geronima de Cascina p. 111 50. Giovanna Cinquini p. 111 51. Giovanna di Santo Pietro p. 112 52. Iacopa dal Poggio p. 112 53. Iacopa Franchi p. 112 54. Iacopa Gettalebraccia p. 112 55. Iacopa Porcellini p. 113 56. Ilaria da Siena p. 113 57. Isabetta di Santo Pietro p. 113 58. Isabetta Doria p. 113 59. Lorenza Grimaldi p. 114 60. Lucia de Bolsena p. 115 61. Maddalena Grisolfi p. 115 62. Margherita de Montecatini p. 115 63. Margherita Ugolinelli p. 116 64. Maria de Pise (Mancini) p. 116 65. Maria di Batissa p. 116 66. Marietta Draga p. 117 67. Marietta Neri p. 117 68. Masa Gambacorta p. 117 69. Masa Vannucci p. 118 70. Micaela Ciampolini p. 118 71. Micaela Doria p. 118 72. Niccolosa Baroncelli p. 118 73. Niccolosa Galetti p. 119 74. Paola da Cascina 1 p. 119 75. Paola da Cascina 2 p. 120 76. Paraclita Ricci p. 120 77. Petra Burlamacchi p. 120 78. Petra Gualandi p. 121 79. Petra de Lavaiano p. 121 80. Petra del Castagneto (del Conte Lorenzo) p. 121 81. Piera Maricini 82. Raffaella Burlamacchi 1 p. 122 83. Raffaella Burlamacchi 2 p. 122 84. Teodora da Venezia p. 123 85. Tommasa Doria p. 124 86. Tommasa Lercari p. 124 87. Ursula di Matteo cimatore p. 125

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Listes capitulaires prises en compte : - 29 dcembre 1385 (1386 m.p., ASP dipl. n97) - 3 septembre 1392 (1393 m.p., ASP dipl. n123) - 15 juin 1403 (1404 m.p., ASP dipl. n 156) - 1406 (1407 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 24v) - 1408 (1409 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 37v) - 7 janvier 1410 (not. Guaspare Massufero, f. 70r) - 2 juin 1410 (1411 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 91r) - juillet 1410 (1411 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 76v) - 1411 (1412 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 85bis1) - 4 dcembre 1411 (1412 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 89bis) - 29 dcembre 1411 (1412 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 93v) - 6 avril 1412 (1413 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 98r) - 13 mai 1412 (1413 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 107r) - 14 dcembre 1412 (1413 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 113r) - 21 aot 1413 (1414 m.p., AAP, C80) - 5 septembre 1416 (1417 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 126r) - 12 juillet 1417 (1418 m.p., not. Guaspare Massufero, f. 135r) - 13 fvrier 1420 (not. Giuliano da Santo Giusto, f. 525r) - 30 juin 1425 (1426 m.p., ASP dipl. n241) - 31 aot 1428 (1429 m.p., ASP dipl. n243) - 3 fvrier 1436 (ASP dipl. n249) - 9 fvrier 1438 (ASP dipl. n254) - aot 1450 (1451 m.p., not. Andrea Boncetani, 3086, f. 56v) - 1451 (1452 m.p., not. Andrea Boncetani, 3084, busta 5) - 13 mai 1451 (1452 m.p., not. Andrea Boncetani, 3087, f. 60v) - 29 mars 1452 (1453 m.p., ASP dipl. n268) - 17 mai 1452 (1453 m.p., not. Andrea Boncetani, 3088, f. busta 6) - 12 mars 1453 (ASP dipl. n254) - 6 avril 1453 (1454 m.p., ASP dipl. n268) - 18 aot 1456 (1457 m.p., ASM, Cartella documenti) - 16 avril 1457 (1458 m.p., not. Andrea Boncetani, 3088, busta 3) - 25 avril 1457 (1458 m.p., not. Giuliano Del Pattiere, 16457, f. 64r) - 1458 (1459 m.p., not. Andrea Boncetani, 3088, f. busta 3) - 10 fvrier 1490 (ASP dipl. n290)

Les folios bis sont les demi-feuilles que le notaire a intercales entre les pages de son registre.

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1. AGATA DORIA Dates : 1416 ; 1458 Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Celestino Doria (marchand/banquier) Documentation : Comptes : 1435e ; 1441e ; 1450e ; 1457e. Observations : Les mentions de sur Agata dans les comptes correspondent des dons dargent de la part de sa famille de Gnes : Tiscie Doria et son frre (non nomm).

2. AGNESE BONCONTI Dates : 1392 ; 1412. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Luca ( ?) Bonconti (marchand/banquier) Documentation : Elle apparat dans la petite chronique du monastre (Collettario), o elle est nomme parmi les fondatrices et est qualifie de disciple de Chiara Gambacorta. Observations : Malgr ce que dit le Collettario, sur Agnese nest pas cite dans les premiers actes de donation de Pietro Gambacorta de 1385.

3. AGOSTINA CAPPELLI (Marietta) Dates : 1410 ; 1425. P : 17 juin 1409 Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom du pre : Giovanni Cappelli Offices : sous-prieure en 1412-1413 Dot, richesses personnelles connues : Elle possde des biens Gnes pour la gestion desquels elle nomme des procureurs en 1413 (not. Guaspare Massufero, f. 112v) Documentation : not. Guaspare Massufero, f. 57 (profession) ; f. 112v

4. AGOSTINA Magistri Tomasi Dates : 1403 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom du pre : maestro Tomaso

5. ANDREA PORCELLINI Dates : 1385 ; 1392 M : Pques (14 avril) 1393. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Veuve, issue dune famille de marchands/banquiers Documentation : Ncrologe ; Vita della Beata Chiara Gambacorta Observations : Andrea est matresse des novices Santa Croce in Fossabanda quand Chiara Gambacorta entre en religion. Selon lauteur du Ncrologe, soeur Andrea, dsirant ardemment que Tora Gambacorta entre dans son monastre, aurait reu cette rvlation divine : Tu eam

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habebis . La matresse des novices serait entre en religion aprs avoir constat combien la vie tait pleine de calamits .

6. ANDREA NICCOLOSI Dates : 1403; 1406. Ville dorigine : Sienne ( ?) Situation familiale : - Nom du pre : Vanni Niccolosi

7. ANDREA di Paolo Tomasi (Francesca dite Checca) Dates : San Domenico : 1410 ; 1416 ; San Pier Martire : 1421 ; 1448. P : 1410 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom du pre : Paolo Tomasi (artisan de la soie) - Nom de la mre : Tessa - Veuve de Niccol Benciveni dello Stalfa Offices : sous-prieure en 1444 Dot, richesses personnelles connues : Dot de 600 florins lentre du monastre (valuation contenue dans le Libro Rosso florentin). Cette dot se composait probablement de terres autour de Peretola (not. Guaspare Massufero, f. 99r) ; sur Andrea a galement dpos ou prt de largent lhpital Santa Maria Nuova (not. Guaspare Massufero, f. 76r). Documentation : not. Guaspare Massufero, f. 76rv et f. 98v-99r ; Libro Rosso f.83r. Observations : Sur Andrea, florentine dorigine, fait partie des surs envoyes de Pise Florence pour fonder la communaut observante de San Pier Martire (avec Niccolosa Baroncelli, n72, et Teodora da Venezia, n84).

8. ANGELA da SETTIMO (Francesca) Dates : 1403 ; 1438. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Iacopo da Settimo (marchand/banquier) Dot, richesses personnelles connues : Le pre de sur Angela fait don dune terre la Misericordia de Pise en 1370, condition que 15 staia de bl par an reviennent sa fille durant sa vie. Etant donn la longvit de sur Angela, lhpital de la Misericordia ngocie en 1413 un accord avec le monastre qui rduit cette rente 10 staia. (ASP dipl. n192). Documentation : ASP dipl. n 192 ; Comptes : 1430e, 1431e, 1437e Observations : Les dons sur Angela que lon retrouve mentionns dans les Comptes sont effectus par Cellino di Nicola da Settimo. Ce dernier, qui a un temps migr en Sicile, possde, daprs le Catasto florentin de 1428, avec son frre Antonio, la 12e fortune pisane.

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9. ANGELA SANTINI Dates : 1457; 1458 E : 1455 Ville dorigine : Lucques/Massa Situation familiale : - Nom du pre : Benedetto Santini - Veuve de Francesco da Massa. Dot, richesses personnelles connues : Dot de 125 florins son entre au monastre. Documentation : Comptes 1456e Observations : Sur Angela entre au monastre en mme temps que Margherita de Montecatini. Sa dot est remise au monastre par les hritiers de Francesco da Massa (Comptes).

10. ANGELETTA VIVALDI Dates : 1456 ; 1490. M : 9 novembre 1498. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Ottaviano Vivaldi (marchand/banquier) - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : La dot de sur Angeletta est remise au monastre partir de 1456 en plusieurs fois : elle se compose de 82 fiorini larghi + 100 fiorini correnti Documentation : Comptes 1457e ; Ricordi 1455 f. 62v ; Libro Memoriale 1487 Observations : Des membres de la famille Vivaldi sont procureurs du monastre depuis 1413 (not. Guaspare Massufero, f.112v). En 1439, Ottaviano Vivaldi recommande aux moniales lme de sa sur Anastasia. Les Ricordi 1455 mentionnent que soeur Angeletta possde un brviaire. Gabriella Bonconti signale sa mort en 1498 lge de 55 ans (elle est donc entre au monastre vers 13 ans) : Il 9 novembre 1499 passo di questa vita Suor Angeletta Vivaldi deta danni 55 virtuosa et buona maxime intorno alle inferme era con molta carita ma ebbe grave infermita e portolla con molta patientia alla fine. Ita allo sposo Yesu per ricevere la corona.

11. ANGELETTA VEGGETTI Dates : 1425 ; 1450. P : 5 janvier 1420 Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : maestro Rigo Veggetti (mdecin) Documentation : Collettario ; Comptes 1434u, 1435e, 1437e, 1440e, 1441e, 1445e ; not. Guaspare Massufero, f. 105v-6r Observations : Sur Angeletta reoit des dons de diffrentes personnes, toutes originaires de Gnes, dont Caracosa Vivaldi. En aot 1433, cest son frre (dont le nom nest pas prcis) qui reoit un don de la communaut : quando and a farsi frate .

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12. ANTONIA ASTAIO (Antonia) Dates : 1420 E : 22 fvrier 1419 ; P : 26 avril 1419 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bernardo Astaio (marchand/banquier) - Frres et surs : Andrea e Paolo Astaio - Veuve de Piero di Francesco del Tignoso. Dot, richesses personnelles connues : Sa dot matrimoniale se chiffrait 100 florins. Elle transmet au monastre, par lintermdiaire de Mariano da San Casciano environ 60 florins. Son frre lui laisse aussi 200 florins de legittima. Documentation : ASP dipl. n219 (testament de son mari) ; Comptes ; Collettario ; not. Guaspare Massufero, f. 115r (testament dAntonia). Observations : Dans son testament, Antonia demande la prsence des frres de Santa Caterina pour son enterrement. Elle laisse ses deux frres les 100 florins de sa dot matrimoniale. Le collettario nous apprend toutefois qu la suite dun lodo, son frre a d lui laisser 200 florins de legittima. Son mari, Francesco del Tignoso, dans son testament dat de 1418, prvoit quun anniversaire devra tre clbr pour son me au monastre chaque anne contre des rentes en nature. Antonia est cite dans le recensement du Catasto florentin : elle est donc encore vivante en 1428. Elle ne figure pas toutefois sur la liste capitulaire du 31 aot 1428.

13. ANTONIA DA SAN CASCIANO Dates : 1450; 1458. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Antonio da San Casciano (notaire) Offices : Sous-prieure de 1451 1457 ; prieure dans les annes 1470. Documentation : Libro memoriale 1487 ; Comptes 1443e, 1463e Observations : Son pre Antonio a t associ lui aussi Andrea da Palaia (ASP dipl. n219). Le Libro memoriale la signale comme ayant t la 10e prieure du monastre (elle aurait succd donc, Bartolomea di Castello), et ce pendant 9 ans.

14. APOLLONIA dArezzo Dates : 1411 ; 1457. P : 4 dcembre 1410 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom du pre : Antonio dArezzo, tantt dfini comme saponaro comme lanaio et comme tintore . - Nom de la mre : Nanna dArezzo Documentation : not. Guaspare Massufero, f. 89r (profession) ; Comptes 1443e ; Vita della beata Chiara Gambacorta (Miracoli) Observations : Le pre dApollonia est apparemment un artisan qui travaille dans le domaine du traitement des draps. Il est, de ce fait, en contact avec certaines des grandes familles commerantes de la ville. Il est mme pendant un temps syndic du couvent San Francesco (not. Guaspare Massufero, f. 72r). Sa mre, Nanna, est cite dans les Miracoli qui suivent la

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Vita de Chiara Gambacorta : grce lintercession de la beata, elle a t dlivre du traumatisme provoqu en elle par la vision dun bandit pendu.

15. BARTOLOMEA AMANNATI Dates : 1403 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bartolomeo Ammannati (marchand/banquier) Offices : Vicaire en 1403.

16. BARTOLOMEA da CASTELLO Dates : 1410 ; 1458. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : dominus Guaspare de Castello (marchand/banquier) - Nom de la mre : monna Dianora - Frres et surs : Caterina, mre de sur Eulalia (n39) Offices : Soeur Bartolomea a t la 9e prieure du monastre (de 1462 au moins jusqu 1470) Documentation : Comptes: 1436u, 1439e, 1463e ; not. Andrea Boncetani, 3088, filza 2; Ricordi 1455, 29v; ASM Cartella documenti Observations : Le pre de sur Bartolommea a t procureur du monastre, ainsi que du couvent Santa Caterina (not. Guaspare Massufero, f. 84v-85r, 202r). En 1435 (1436 m.p.), les Comptes signalent que Bartolomea a sous sa garde une somme dargent appartenant autrui. Sa mre prte en 1438 de largent au monastre. Sous le priorat de Giovanna Cinquini, sur Bartolomea a t camerlenga ou procuratrice cest--dire quelle sest occupe de la gestion des comptes du monastre. On lui doit donc peut-tre une partie du registre de comptes (Cartella documenti ; Ricordi 1455). Les Ricordi 1455 contiennent deux pages rdiges de sa propre main en novembre 1463 (1464 m.p.) : il sagit du ricordo dune affaire ayant impliqu le monastre et un chanoine du chapitre cathdral pisan.

17. BATTISTA BENVENUTI Dates : 1450 ; 1458. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Piero Benvenuti - Frres et surs : Andrea - Vierge Dot, richesses personnelles connues : Sa dot est la premire dot monastique explicitement mentionne dans les Comptes, en 1448 (Battista est donc entre au monastre aux alentours de cette date). Elle est de 100 florins. Documentation : Comptes 1449e Observations : Juste aprs la consignation de sa dot par son frre Andrea, une dame donne un peu dargent au monastre pour que lon achte sur Batista un guardachuore (Comptes).

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18. BEATRICE de AMBACO (Iacopa) Dates : 1416 ; 1458. P : 15 mars 1419 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bartolomeo de Ambaco, docteur en droit, juriste - Nom de la mre : Giovanna (au moment de la profession de Iacopa/Beatrice, Bartolomeo est remari Mattea Benvenuti) - Frres et surs : Piero, mari Teccia ; Antonio - Veuve de 1) Antonio 2) Guglielmo di Neruccio Malpigli. Offices : Sous-prieure en 1428. Dot, richesses personnelles connues : Le deuxime mari de Iacopa a bnfici dune dot de 600 florins (ASP dipl. n 151). A son entre au monastre, elle apporte des boutiques dans la paroisse de San Sebastiano (Campione) et dautres biens situs dans le Contado. Laccord pass avec son pre ce propos est complexe (ASP 214). En tout, elle apporte au monastre de San Domenico des biens dune valeur de 675 florins (dot matrimoniale + legittima). Documentation : ASP 151, 203, 214 ; Collettario ; Campione f.6r, 7r, 138r ; Comptes 1430u, 1438e; Cartella documenti; Ricordi 1455. Observations : On remarquera que la profession de sur Beatrice est postrieure sa premire citation dans les listes capitulaires. Cela peut tre le rsultat dune erreur dans les ricordi contenus dans le Collettario, ou bien de la situation complexe de sur Beatrice pendant plusieurs annes : Iacopa/Beatrice est dj au monastre en 1415, mais son pre, avec qui elle est brouille, ne souhaite pas ce moment-l lui rendre ses biens. Un document de la Cartella documenti rend compte des difficults des rapports du monastre avec Bartolomeo. Lacte de 1414 (ASP dipl. n 203) la dsigne donc trangement comme une moniale converse non professe . Les liens de la famille de Iacopa/Beatrice avec la communaut de San Domenico sont pourtant nombreux. Sur Beatrice est la belle-sur de loblate Checca di Neri Malpigli, veuve de Gentile Gualandi, qui entre au monastre en 1412. Son frre Antonio est rembours dune somme dargent par le monastre en fvrier 1430. Teccia, pouse de son frre Piero, institue en fvrier 1450 un anniversaire au monastre pour son me et celle de son mari (ASP dipl. n 265). Les Comptes signalent que sur Beatrice a, en 1437, de largent in serbanza . Les Ricordi 1455, enfin, signalent quen 1460, elle est victime dune fracture osseuse.

19. BEATRICE da Lucca Dates : 1403 ; 1412. Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Stefano da Ghuizano, notaire

20. BENEDETTA MAZINI Dates : 1406 ; 1428. M : janvier 1431. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Piero Mazini, artisan Documentation : Comptes 1431u Observations : La clbration des messes pour sa mort est signale dans les Comptes.

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21. BERNARDA di ser Geri Dates : 1392 ; 1412. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Geri spatario (fabricant dpes et de couteaux)

22. BRIGIDA da Firenze (Caterina) Dates : 1410 ; 1413. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni di Paolo, artisan Dot, richesses personnelles connues : Le Monte de Florence lui est redevable de 600 florins, ainsi quon lapprend dans not. Guaspare Massufero, f. 91r. Cet argent lui provient dune certaine monna Tessa, veuve de Paolo di Tommaso, peut-tre sa sur (ce qui en ferait la tante de sur Andrea, n7). Documentation : not. Guaspare Massufero, f. 76r, 91r Observations : Sur Brigida entre au monastre de San Domenico en mme temps que sur Andrea de Florence (n7).

23. BRIGIDA di Ranieri Dates : 1452 ; 1458. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Ranieri di Antonio, orfvre Documentation : Comptes 1449e. Observations : Le pre de sur Brigida est le principal procureur du monastre dans les annes 1450. Il reoit en date une terre de la part de la communaut en remerciement de son dvouement (Cartella Documenti). Les comptes signalent un don de Ranieri sa fille en septembre 1448, pour acheter du grain : elle appartient donc dj la communaut cette date.

24. BRIGIDA DI SANTO PIETRO Dates : 1403 ; 1406. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Stefano di Santo Pietro, juriste Offices : sous-prieure en 1403. Observations : Trois religieuses portent le mme cognomen : outre Brigida, il sagit de Giovanna (n51) et Isabetta (n57). Giovanna est la sur de Brigida. Stefano di Santo Pietro, pre de Brigida et de Giovanna, est tmoin lors de plusieurs actes rogus au monastre entre 1386 et 1400 (ASP dipl. n 100, 123, 142) ; il sagit donc dune personne trs proche de la communaut ds ses dbuts. On ne peut carter lhypothse quil sagisse du Stefano Lapi cit dans la Vita de Chiara Gambacorta comme un ami proche de la beata, fidle soutien de la communaut avec sa femme et ses filles.

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25. CATERINA CIAMPOLINI (Cea) Dates : 1406 ; 1458. M : 14 novembre 1462 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni dIldebrandino Ciampolini, marchand/banquier - Nom de la mre : Bartolomea di Andrea di Cioni Squarcialupi - Vierge Offices : sur Caterina a t la huitime prieure du monastre, succdant Giovanna Cinquini, de 1458 1462. Dot, richesses personnelles connues : Sa dot de 200 florins lui est attribue par les officiers des pupilles en aot 1409. Elle est remise Antonio di Dino da Palaia, procureur du monastre, le jour mme du lodo. Documentation : not. Guaspare Massufero, f. 58v-61r ; Ricordi 1455 f. 72v; Comptes 1435e, 1436e, 1438e, 1441e, 1450e Observations : Elle est la cousine de Cecilia Ciampolini (n28). Cea est ge de vingt ans quand, en 1409, son pre lmancipe et rgle ce quil lui doit, ainsi que sa mre. Elle est donc ne vers 1390, et morte plus de soixante-dix ans. En juillet 1434 (Comptes), elle prte de largent sur Giovanna Cinquini, on en ignore la raison. En juin 1435 et en avril 1437, elle reoit de largent de labbesse de San Gaggio de Florence. En octobre 1440, elle se procure de largent pour rparer un brviaire. En juin 1449, elle prte de largent au monastre. Sur Caterina a donc vraisemblablement particip la gestion des biens du monastre, et possd de largent, sans doute en dpt de la part dautre personnnes.

26. CATERINA Filippi Dates : 1403 Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Filippo da Cavecchia - Frres et surs : Marietta Draga (n66) Documentation : not. Guaspare Massufero, f. 113r ; Ncrologe Observations : Caterina et sa sur Marietta sont venues ensemble de Gnes parce quelles y avaient entendu parler du monastre pisan de San Domenico.

27. CECILIA BONCONTI Dates : 1436 ; 1490. M : 1er fvrier 1493 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bonaccorso Bonconti, marchand/banquier - Marie (on ignore le nom de son poux) Documentation : Comptes 1433e, 1434e ; Libro Memoriale 1487 Observations : Une notice ncrologique du Libro Memoriale nous informe de sa mort en 1493, lge de 83 ans. Elle aurait, au moment de sa profession, choisi de laisser son poux terrestre pour devenir lpouse du Christ. Une mention de Cecilia dans les comptes en fvrier 1433 nous prouve quelle est alors dj au monastre. Les Bonconti sont des allis de longue date des Gambacorta. Giovanna di Giovanni Bonconti, veuve de Coscio Gambacorta,

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fait une importante donatio inter vivos au monastre de San Domenico en 1405/6 (ASP dipl. n 163, il sagit dun autographe de Chiara Gambacorta).

28. CECILIA CIAMPOLINI (Cecilia) Dates : 1403 ; 1428. M : 1431/32 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Lorenzo di Ghele Ciampolini, marchand/banquier - Nom de la mre : Antonia - Frres et surs : Giovanni ; Gherardo ; Fia ; Orsola ; Iacopa ; Brigida ; Ginevra - Vierge Offices : Sous-prieure en 1411-1412 et en 1425 ; vicaire en 1426 ; sur Cecilia fut ensuite la quatrime prieure du monastre, succdant Maria Mancini, de 1429 1431/32. Dot, richesses personnelles connues : Le pre de Cecilia lui donne une maison proche du monastre, en 1402, sans doute juste avant sa profession. Documentation : ASP dipl. n 154 ; Comptes 1431e, 1432e ; Campione f. 3r Observations : Lorenzo Ciampolini et son fils Giovanni figurent parmi les marchands les plus importants de la fin du XIVe/dbut du XVe sicle Pise. Parmi les nombreuses surs de Cecilia, Brigida devint oblate du monastre en 1437 (ASP dipl. n 254). Au temps o sa sur tait prieure, elle tait dj proche de la communaut qui elle concdait des prts.

29. CHIARA da FUCECCHIO (Ginevra) Dates : 1428 ; 1458. E : 8 juin 1427 ; P : 25 novembre 1428 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Mariano di Lapo da Fucecchio (marchand/banquier) Documentation : Collettario ; Comptes 1433e, 1434e, 1439e Observations : Loncle de sur Chiara, Stefano di Lapo, a t prieur du couvent SainteCatherine dans les annes 1410. Lapo di Lapo da Fucecchio, son oncle ou son grand-pre, achte en 1403 une terre dans la via San Giglio afin dagrandir le monastre (Campione f. 3v). La famille est donc trs lie lordre des prcheurs.

30. CHIARA GAMBACORTA (Tora) Dates : 1385 ; 1416. M : 1419. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Pietro Gambacorta, seigneur de Pise, issu dune famille de marchands/banquiers - Nom de la mre : Benedetta - Frres et surs : Andrea, Benedetto, Lorenzo - Veuve de Simone da Massa. Offices : Chiara, fondatrice du monastre, en fut aussi la deuxime prieure, de 1395 1419. Sous-prieure pendant le mandat de Filippa da Vico.

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Dot, richesses personnelles connues : Les donations successives de Pietro Gambacorta au monastre pour sa fondation peuvent tre considrs comme la dot de sur Chiara (ASP dipl. n 94, 96, 97). Documentation : Les actes notaris de la priode 1393-1419 la citent tous en tant que prieure ou sous-prieure. Lacte ASP dipl. n 163 est un acte rdig de sa main. Textes : Lettres de Chiara Gambacorta (d. C. Guasti, cf. Bibliographie), Vita e miracoli di Chiara Gambacorta (cf. supra p. 14-33). Chiara Gambacorta a t batifie en 1830.

31. CRISTINA BURLAMACCHI Dates : 1456 ; 1490. Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Niccolaio Burlamacchi, marchand/banquier - Nom de la mre : Isabetta - Vierge Dot, richesses personnelles connues : Dot monastique dau moins 200 florins, remise en plusieurs fois au monastre, de 1455 1462. Documentation : Comptes 1456e, 1459e, 1462e, 1463e ; Ricordi 1455 f. 9r, f. 72v. Observations : Cristina est lune des petites filles de Cristina Micaelis (n32), mre de Niccolaio. Celui-ci a t procureur du monastre en 1428 (ASP dipl. n 243). Niccolaio fait frquemment des dons et des prts au monastre en compagnie de son frre Michele. En 1458, sur Cristina est la sacristine de la communaut.

32. CRISTINA MICAELIS (Isabetta) Dates : 1403 ; 1438. Ville dorigine : Venise/Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bartolomeo Micaelis, marchand/banquier - Veuve de Gerardo Burlamacchi, mre de Tommasa, Agnola, Maddalena (sur Raffaella, n82), Michele, Nicolaio, Giovanni Offices : Sous-prieure en 1409/1410. Sur Cristina fut la sixime prieure du monastre succdant Filippa Doria, la fin des annes 1430 et jusquen 1444, date probable de sa mort. Documentation : Lun des testaments de sur Cristina (1397) a t publi par F. Sorelli dans son dition de Vita de Maria de Venise (La Santit imitabile, p. 229-230, cf. bibliographie). Isabetta/Cristina est dailleurs cite par Thomas de Sienne dans ce texte (p. 206, 212). Comptes 1431u, 1433e, 1434e Observations : Le mari dIsabetta, Gerardo, a t banni de Lucques pour des raisons politiques la fin du XIVe sicle. Il migre alors avec toute sa famille Venise. Les fils de Cristina sont rentrs Lucques peu avant la chute des Guinigi. Selon Thomas de Sienne, Isabetta sest rendue Pise pour faire profession monastique en compagnie de la future sur Teodora (n84), pnitente dominicaine comme elle, et de deux de ses filles en bas ge. En 1430, elle est procuratrice du monastre.

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33. CLEMENZA DEL PINO Dates : 1406 ; 1457. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : dominus Amichetti del Pino, marchand/banquier Documentation : Comptes 1453e. Observations : La liste capitulaire du 12 mars 1453 la signale comme invalide .

34. COLA da Lavaiano Dates : 1385 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Veuve, issue dune famille de notaires Documentation : Ncrologe Observations : Cola est appele Francesca dans le Ncrologe. Elle est entre au monastre avec sa vieille tante Raniera, qui figure elle aussi dans le Ncrologe. Cola/Francesca devait elle aussi tre ge au moment de son entre au monastre, puisque lauteur du Ncrologe prcise quelle avait aupravant vcu longtemps dans le monde.

35. COLA de CRANI Dates : 1403; 1411. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bindo de Crani, notaire - Nom de la mre : Gherarda di Giovanni - Frre et soeurs: Ranieri di ser Bindo - Veuve de ser Colo Frandi. Dot, richesses personnelles connues : Le Campione mentionne une terre situe dans les faubourgs de Pise parvenue la communaut par son intermdiaire. Documentation : Campione, f. 14v. Observations : Toute la famille de sur Cola (pre, mari, frre) semble avoir exerc le mtier de notaire. Son pre et son frre ont occasionnellement travaill pour le monastre.

36. COLOMBA da Barga Dates : 1406 ; 1425 Ville dorigine : Lucques (Barga) Situation familiale : - Nom et fonction du pre : magister Giovanni da Barga

37. DOMENICA magistri Monis Dates : 1403 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : magister Mone

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38. DOMENICA da Siviglia (Lino, Lionora, Brigida) Dates : 1410 ; 1458 P : 17 juin 1409 ; M : 1462 Ville dorigine : Sville/Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni dAlfonso Rodriguez, marchand/banquier - Frres et surs : Alfonso, Pietro, Emmanuele - Veuve Dot, richesses personnelles connues : Au moment de sa profession, Dominica possde sept luoghi au Banco di San Giorgio. Documentation : ASP dipl. n 176, 179 ; not. Guaspare Massufero, f. 38v, 52r, 55r, 139r ; Ricordi 1455 f. 8r ; Comptes 1460e Observations : Le nom de baptme de sur Domenica est Lionora (Eleonora), mais elle sest aussi faite appeler Brigida avant sa profession San Domenico. Domenica est lie au rseau gnois , mais aussi aux Gambacorta, par lintermdiaire de son amie (parente ?) Lionora de Montalto, veuve de Lorenzo Gambacorta, quelle dsigne comme procuratrice Gnes (ASP dipl. n 176). Lino/Domenica sest probablement marie Gnes, o elle a nou des relations avec les frres brigittins, en particulier avec lEspagnol Lucas Jacobi, ainsi que le prouve son testament. Elle a dailleurs gard des liens avec lEspagne, puisquelle effectue aussi un legs au monastre de la Guadalupe, grand tablissement des Hironymites situ en Estrmadure. Elle est toujours appele dans les documents de Sibilia ou de Hispania et non pas par le nom de son pre : faut-il en conclure que sa particularit (linguistique peut-tre ?) la rendait trangre aux yeux des autres ? Il existe diffrentes versions de son testament, qui montrent quelle a longuement hsit sur les dispositions prendre propos de la rpartition de ses biens ; elle tait, de plus, malade ce moment-l ainsi que lindique le notaire. Domenica fait finalement profession en mme temps que la gnoise Agostina Cappelli (n3). En janvier 1418, sa tante Maria Rodriguez vient la trouver Pise : un acte de Giovanni Massufero confirme que Maria a bien reu sa part dhritage de la part de sa nice, et ce pour en faire immdiatement don la communaut de San Domenico (f. 139r). Il sagit donc dun voyage dont le but est principalement pieux. Les Ricordi 1455 mentionnent sa fonction de sacristine.

39. EULALIA DE NERLIS Dates : 1451 ; 1490. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Battista di Bartolomeo de Nerlis, marchand/banquier - Nom de la mre : Lorenza, fille de Caterina di Guaspare di Castello Dot, richesses personnelles connues : Eulalia reoit des biens de sa mre et de lune de ses tantes. Les comptes mentionnent en mars 1438 la transmission de 11 florins la communaut grce lexcution du testament de la tante de sur Eulalia. Documentation : not. Andrea Boncetani 3088, filza 2 ; Comptes 1438e Observations : Par sa mre, sur Eulalia est la petite-nice de sur Bartolomea di Castello (n16). Dans certaines listes capitulaires, sur Eulalia est aussi appele del Rosso ou encore Ylaria . Elle reoit plusieurs biens en hritage, comme le confirment un acte de 1457 (not. Boncetani) propos de lhritage de sa mre Lorenza et une mention dans les Comptes (legs de la part de sa tante, une certaine monna Pina). Le choix de son nom religieux (sil ne sagit pas de son nom de baptme) est peut-tre li lexistence au monastre dune reprsentation de la sainte catalane Eulalie.

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40. EVANGELISTA da Bologna (Magdalena) Dates : 1411 ; 1413. P : 29 dcembre 1411 Ville dorigine : Bologne Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Gandolfo di Bartolomeo Stracciaroli, notaire - Veuve de Guicciardino di Bartoluccio da Bologna, spadaio, mre de Francesca, Bartolomeo, Giovanni, Pietro. Dot, richesses personnelles connues : Magdalena a eu une dot matrimoniale de 58 florins (un peu plus de 100 livres de Bologne), remise par son pre au monastre. Documentation : not. Guaspare Massufero, f. 93v-94r, 110r, ASP dipl. n 184 Observations : Magdalena/Evangelista est ge de trente ans au moment de sa profession. On ne connat pas lge des enfants quelle laisse dans le monde. Ceux-ci se voient dsigner un tuteur lgal, Petronio di Mannino Bagata de Bologne.

41. EVANGELISTA NICCOLOSI Dates : 1403 Ville dorigine : Sienne

42. FELICE DORIA (Clemenza) Dates : 1425 ; 1458. P : juin 1420 Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Celso di Araone Doria, marchand/banquier - Nom de la mre : Isabella Doria (sur Isabetta, n58) - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Le testament de sa mre mentionne une dot de 1500 livres gnoise, sans compter la legittima. Dans le cas dune monacation toutefois (ce qui advint), la dot prvue par Isabella se monte seulement quatre cents livres. Documentation : ASP dipl. n 185 ; Collettario ; Campione f. 145r ; Comptes 1430u, 1434u, 1435u; cite dans la lettre dAndrea Doria (AAP C80), Ricordi 1455 f. 104r. Observations : Clemenza, arrive six ans au monastre en compagnie de sa mre Isabella Doria (1412), bnficie des dispositions prises par cette dernire dans son testament (ASP dipl. n 185), visant la protger contre un mariage non dsir. Le nom religieux choisi par Clemenza a peut-tre un rapport avec le choix quelle a eu faire. Son oncle Andrea Doria demande dans sa lettre Isabetta dans les annes 1410 Salutatime clemenza la quale ho la volunta de veder e de odire quelo che la sa dire e che intencion e la soa e questo desidero monto . Les Comptes mentionnent en mars 1430 lachat de son brviaire, avec laide de certains de ses parents (Girolamo Doria). En aot 1433, on lui achte des carte : sur Felice soccupe probablement de la copie de manuscrit (en mme temps que sur Raffaella, n82). En avril 1434, on lui rachte une tunique. Elle est encore vivante en 1462 (Ricordi 1455).

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43. FILIPPA DA VICO Dates : 1385 ; 1392. M : 1395 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Albizo da Vico, juriste - Nom de la mre : Iacopa di Donoratico - Frres et surs : Piero Albizi da Vico, juriste - Veuve de 1) un membre de la famille Gualandi 2) Ranieri Tempanello. Offices : Filippa est la premire prieure du monastre (1385-1395). Documentation : Vita della beata Chiara Gambacorta ; Ncrologe Observations : La notice qui lui est consacre dans le Ncrologe est longue et riche. Maria Mancini aurait eu, juste aprs la mort de Filippa, la vision de son arrive au paradis. Filippa y aurait t accueillie par saint Augustin, saint Thomas et saint Dominique, ce dernier la dsignant comme sa fille. Choisie par Domenico da Peccioli comme vicaire de la communaut, confirme ensuite comme prieure, elle a jou un rle important dans llaboration des Statuta monasterii sancti dominici. Son pre, son frre et son deuxime mari sont tous des juristes ayant tenu un place de premier plan dans la vie politique pisane de la deuxime moiti du XIVe sicle.

44. FILIPPA DORIA (Lino) Dates : 1403 ; 1436 ; envoye Gnes en 1444 (fondatrice du Corpus Christi avec Masa Gambacorta, n68) Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Stefano Doria, marchand/banquier - Nom de la mre : Violante Lercari (sur Tommasa, n86) - Frres et surs : Teodora, pouse Grimaldi, Caterina (sur Lorenza, Gnes) ; Bianchina (sur Marietta, Gnes), Giovanni - Vierge Offices : sous-prieure en 1410 ; de nouveau en 1417 et 1420. Filippa est la cinquime prieure du monastre (1431/32 - 1436/37). Documentation : Bulle de 1444 (AAP C80) ; Comptes 1439e ; lettre de 1444 aux surs de San Pier Martire (ASF dossier 54) Observations : Filippa est la seule prieure de notre priode qui ait, San Domenico, renonc sa charge avant sa mort. Peut-tre le projet de rforme Gnes tait-il dj en cours ce moment-l. En mars 1439, elle reoit un don de la part de Bartolomeo Imperiale. Elle a par ailleurs de largent in serbanza . En novembre 1458, son frre, de passage prs de Pise, Pietrasanta, envoie de largent au monastre. A cette date, Filippa est dj partie Gnes en compagnie de Masa Gambacorta pour tenter de rfomer le monastre de Santi Filippo-eGiacomo, puis pour fonder (1450) le monastre du Corpus Christi (San Silvestro).

45. FRANCESCA da Palaia (Tedda) Dates : 1403. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Manno da Palaia, notaire - Veuve de Centino da Cascina, notaire

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Dot, richesses personnelles connues : Sur Francesca apporte au monastre 23 pezzi di terra, qui lui ont t assigns par arbitrage en 1392. Documentation : Campione f. 64r-66r. Observations : Son origine (le village de Palaia) ainsi que le mtier de son pre et de son mari laissent prsager quelle connaissait le vicaire du monastre, Andrea da Palaia. Un notaire du nom de Giovanni di Alamanno da Palaia apparat plusieurs reprises dans des actes concernant le monastre (ASP dipl. n 125, 157); il pourrait sagir de son frre.

46. FRANCESCA dArezzo Dates : 1403 ; 1457. Ville dorigine : Pise/Arezzo Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Benedetto Baldi

47. GABRIELLA BONCONTI Dates : 1453; 1490 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Andrea di Lodovico Bonconti, marchand/banquier - Vierge Offices : Gabriella est lue prieure le 22 juin 1485, ainsi quelle le relate elle-mme : Fui electa et confermata priora con mio grandissimo dolor nel 1486 adi 22 giugno lodi delli Xma martiri circha ore 13. Dot, richesses personnelles connues : Gabriella est en quelque sorte dote par Andreuccia Cinquini (ASP dipl. n 266). Documentation : ASP dipl. n 266 ; Comptes 1450e; Campione f. 41r ; Ricordi 1486 et Libro memoriale 1487 Observations : Andreuccia Cinquini, ne Lambertucci, mre de sur Giovanna (n50), est une fidle du monastre. La donation inter vivos quelle effectue en 1451 est explicitement destine Gabriella, sua nipote (Campione) cest--dire sa nice. Ds juillet 1449, les Comptes montrent quAndreuccia donne de largent Gabriella, sans doute dj novice au monastre. Le priorat de sur Gabriella correspond une phase de remise en ordre des archives : elle crit non seulement plusieurs Libri memoriali ou ricordi, mais fait aussi tablir de nouveaux campioni ou catasti recensant les biens du monastre. Cest sous son autorit quen mai 1492, le corps de Maria Mancini est exhum pour tre expos la vnration des surs. Les ricordi de sur Gabriella, touchant tous les aspects de la vie du monastre, ne sont pas exempts de tendresse envers ses filles et consoeurs.

48. GABRIELLA DORIA Dates : 1406 ; 1438. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Seva Doria, marchand/banquier - Frres et surs : Raffaello - Veuve Dot, richesses personnelles connues : Gabriella possde des luoghi au Banco de San Giorgio.

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Documentation : Comptes 1439e, 1444e, 1445e, 1446e. Observations : Violante/Tommasa Lercari (n86) a rachet au frre de Gabriella, Raffaello, sa maison du quartier de San Matteo. Est-ce un indice de difficults conomiques familiales ? Dans les comptes, sur Gabriella reoit plusieurs dons de sa belle-sur Caterinetta, pouse dOttaviano Vivaldi. Le mari de sur Gabriella tait donc peut-tre un Vivaldi. Elle est encore vivante en aot 1445.

49. GERONIMA DA CASCINA (Bartolomea) Dates : 1425 ; 1438. E : 12 octobre 1423 ; P : 8 dcembre 1424 ; Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Nicola da Cascina, notaire - Frres et surs : Girolamo, Lunardo - Vierge Dot, richesses personnelles connues : Sa dot se compose dune terre situe San Giusto in Canniccio. Documentation : Campione f. 17v ; Comptes 1443e, 1444e, 1450e ; Collettario Observations : Ce sont ses frres qui versent sa dot au monastre en 1423/4 ; son pre est donc dj probablement mort cette date. En juin 1442, une certaine madonna Ginevra donne de largent au monastre afin de racheter Geronima un fodero (sans doute une pice de vtement servant se protger du froid). Son frre Girolamo est signal comme tmoin dans lacte de profession de sur Beatrice de Ambaco (n18) en 1414 (ASP dipl. n203).

50. GIOVANNA CINQUINI Dates : 1406 ; 1458. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Benenato di Francesco Cinquini, marchand/banquier - Nom de la mre : Andreuccia di Simone Lambertucci - Frres et surs : Francesco, Gherardo - Vierge Offices : Giovanna est la septime prieure du monastre, ds 1444 et au moins jusquen 1458. En 1428, elle a t vicaire de la prieure Maria Mancini. Documentation : Comptes 1445e, 1446e Observations : Giovanna a peut-tre, au moins en partie, rdig les comptes du monastre. Elle crit en effet en janvier 1446 : Io suor Giovanna priora accatai da una persona fiorni 50 in grossi e non vuole essere nominato chi elli e olli spesi tuti per lo convento come allescita mostrero . Les Cinquini figurent parmi les familles allies politiquement et conomiquement aux Gambacorta. Benenato, le pre de sur Giovanna, est exil pendant un temps par Gherardo dAppiano. Benenato tait un riche marchand, qui na pourtant pas hsit, en octobre 1391 (ASP dipl. n119) aliner la dot de son pouse, ainsi que les bijoux (couronne de perles, ceinture dargent, anneau) quil lui avait lui-mme donns loccasion de leurs noces : ce revers de fortune est peut-tre li au renversement des Gambacorta. Dans les annes 1430, Gherardo Cinquini, le frre de sur Giovanna, est trs frquemment signal dans les Comptes, principalement pour des prts. Il meurt en 1448, laissant au monastre de San Domenico, dont sa sur est prieure, et sa mre Andreuccia, veuve, une partie de ses biens (ASP dipl. n262). En 1451, Andreuccia dote Gabriella Bonconti (n47), sa

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 nipote (ASP dipl. n266) ; sa fille, prieure, nest pas nomme, mais les biens donns profiteront videmment sa communaut (cf. Chapitre 6 p. 391).

51. GIOVANNA DI SANTO PIETRO Dates : 1403 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Stefano di Santo Pietro, juriste Observations : Cf. la fiche de sa sur Brigida di Santo Pietro (n24). Giovanna pourrait tre mentionne dans le Ncrologe sous le nom de Ioanna, fille de Stefano nostri monasterii converso, et de Margherita, converse elle aussi. Cette Ioanna est morte en juin 1403, lge de vingt ans, et serait entre au monastre ds lge de trois ans.

52. IACOPA DAL POGGIO (Maddalena) Dates : 1425 ; 1428. E : 1er mai 1421 ; P : 5 mai 1422 Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Iacopo di Dino dal Poggio, marchand/banquier - Veuve de Giannino Micaelis Documentation : Collettario Observations : Les dal Poggio sont les allis politiques des Burlamacchi. En outre, le mari de sur Iacopa est probablement un parent de sur Cristina Micaelis (n32).

53. IACOPA Franchi Dates : 1411 ; 1417. Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni di Franco

54. IACOPA GETTALEBRACCIA Dates : 1403 E : 1398 ; M : 1403 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Francesco Gettalebraccia, marchand/banquier - Marie Andrea Papa. Documentation : Thomas de Sienne, Historia Disciplinae Regularis (p. 199, 203) ; Ncrologe Observations : Mentionns dans le Ncrologe mais aussi dans lHistoria Disciplinae Regularis de Thomas de Sienne, Iacopa et Andrea sont deux jeunes poux qui ont renonc au monde pour entrer lun la Chartreuse de la Gorgone et lautre au monastre de San Domenico de Pise en 1398. Lauteur du Ncrologe mentionne le trs jeune ge de Iacopa son mariage. Au moment de se consacrer la vie religieuse, les deux jeunes poux auraient donn leur fortune aux pauvres. La Chronique du couvent Santa Caterina de Pise mentionne le frre Nicola Gettalebraccia, qui tait un disciple de Chiara Gambacorta et Jean Dominici

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(d. F. Bonaini, p. 584). Les Gettalebraccia taient proches des Gambacorta, ainsi que le prouve lacte ASP dipl. n97 : Francesco Gettalebraccia, probablement le pre de Iacopa, reoit en dpt de la part de Pietro Gambacorta 500 livres pour acheter une terre au profit des moniales de San Domenico (29 dcembre 1385).

55. IACOPA PORCELLINI Dates : 1450 ; 1458. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Teclo Porcellini, marchand/banquier Offices : sous-prieure de 1456 1458

56. ILARIA da Siena Dates : 1403 Ville dorigine : Sienne Situation familiale : Nom du pre : Francesco da Siena

57. ISABETTA DI SANTO PIETRO Dates : 1392 ; 1403. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bartalo da Santo Pietro, notaire - Nom de la mre : Filippa - Frres et surs : Giovanna, pouse dAntonio de Vineis - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Sa mre Filippa lui donne tous les biens de son pre qui nont pas dj t donns sa sur Giovanna en 1386. La nature des biens nest pas prcise, mais on sait que durant la vie de Filippa, qui garde lusufruit de ces biens, celle-ci doit donner chaque anne la communaut de San Domenico 4 staia de bl, 4 barils de vin et 2 livres dhuile. Documentation : ASP dipl. n100 Observations : La dot dIsabetta prend la forme dune donatio inter vivos qui permet sa mre dassurer ses revenus jusqu sa mort tout en permettant sa fille de trouver une place dans une communaut religieuse. Le lien de parent dIsabetta avec les autres Santo Pietro du monastre nest pas connu (Brigida, n24 et Giovanna, n51).

58. ISABETTA DORIA (Isabella) Dates : 1411 ; 1428. P : 19 mars 1412 ; M : janvier/fvrier 1431. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Paolo di Francesco Doria, marchand/banquier - Nom de la mre : Sobrana di Ansaldo Doria

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Veuve de Celso di Araone Doria, marchand, mais aussi dfini comme legum doctor (de mme quAndrea, auteur de la lettre Isabetta), preuve sans doute quils ont fait des tudes universitaires. Mre de Clemenza/Felice (n42) Offices : sous-prieure en 1416 et 1428 (Catasto). Dot, richesses personnelles connues : Isabetta a eu une dot matrimoniale de 2025 livres gnoises. Outre cette dot importante, elle est aussi lhritire de sa mre Sobrana pour un montant dau moins 400 livres. Documentation : ASP dipl. n174 (dot assigne Celso Doria) ; ASP dipl. n175 (testament de Sobrana Doria), ASP dipl. n185 (Testament et profession dIsabella, cf. supra p. 71-73 et p. 75) ; not. Guaspare Massufero f. 95v-96v (autre exemplaire du testament dIsabella), f.107r , f.112v, f.135r ; AAP, C80 (lettre dAndrea Doria, cf. supra p. 66-67) ; Comptes 1431e/u. Observations : Isabella/Isabetta est la mre de sur Felice (n42) mais aussi la belle-sur de Tommasa Doria (n85) elle-mme belle-mre de Chiara Gambacorta. Son mari, Celso, semble avoir disparu brusquement, peut-tre au cours dune expdition maritime, ainsi que le suggre la lettre dAndrea Doria, qui est son frre ou son beau-frre. Notons que dans son testament, dat du 15 mars 1413, Isabella/Isabetta laisse Lucia, esclave de son pre, et Francesco, le fils que cette esclave a eu avec son matre (et donc le demi-frre dIsabella) une maison quelle tient de sa mre Sobrana. Isabella prcise que cest sa mre Sobrana elle-mme qui lui a demand de transmettre la maison Lucia et son fils. Le testament dIsabella/Isabetta est intressant surtout par le dispositif quil contient propos de sa fille Clemenza, ge de six ans alors quelle arrive au monastre, et future sur Felice : celle-ci devra en effet choisir en toute libert si elle veut se marier (et donc rentrer Gnes) ou demeurer au monastre et faire profession religieuse. Cette disposition est garantie par le refus dIsabella daccorder une dot Clemenza si sa famille la forait se marier. Notons toutefois que la lettre dAndrea Doria nous informe que Celso est mort en laissant beaucoup de dettes : il est donc possible quIsabella nait pas pu rcuprer la totalit de sa dot. La profession dIsabella, qui suit son testament (dat du 15 mars, tandis que la profession se droule le 19 mars) sur lacte ASP dipl. n185, nous apprend quelle a renonc ses annes de probation, sans doute presse par lincertitude de sa situation de jeune veuve riche (elle a alors vingt-quatre ans). Le 30 mai 1413, Isabetta fait nommer comme procureurs pour ses biens Gnes Simone Doria, Paolo Cattaneo, Bartolomeo Spinola gendre de Simone Doria, Tice fils de Simone Doria (not. Guaspare Massufero f. 107r). Dans le document not. Guaspare Massufero f.112v (o sont nomms les procureurs gnois pour tous les luoghi de la communaut), Isabetta est dfinie comme fille de Paolo et de Sobrana Doria, (et non pas seulement, comme toutes les autres, par le nom de son pre). Le 12 juillet 1418 (not. Guaspare Massufero f.135r), Isabetta nomme des procureurs pour grer lhritage de sa mre. En 1431, elle est signale comme procuratrice dans les Comptes ; la fin de la mme anne, ce mme registre signale la clbration de la settima, soit une messe sept jours aprs son dcs.

59. LORENZA GRIMALDI (Mariettina) Dates : 1420 ; 1459. E : 3 mars 1419 ; P : 16 avril 1419 ; M : 1463. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Adriano Grimaldi, marchand/banquier - Frres et surs : Luigi - Vierge Documentation : not. Guaspare Massufero f. 152 ; Collettario

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Observations : Le Collettario signale que Mariettina/Lorenza a renonc son temps de probation. Elle a fait profession vers 18 ans, ainsi que lindique lacte de procuration quelle fait rdiger avant de prononcer ses vux. Cet acte nous informe quelle a hrit en partie de biens de son pre, mais ne donne aucun renseignement prcis sur la nature de ces biens.

60. LUCIA da Bolsena Dates : 1404 ; 1459. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Nuccio di Giovanni da Bolsena, notaire Offices : sous-prieure de 1451 1453. Observations : La liste capitulaire de 1457 lappelle Lucia da Roma . Il est cependant probable que sa famille soit demeure Pise, et non Bolsena, au moment de la profession de Lucia. Plusieurs familles appeles da Bolsena sont en effet signales dans les documents contemporains (ASP dipl. n157 par exemple).

61. MADDALENA GRISOLFI (Isotta) Dates : 1410 ; 1459. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Ambrogio Grisolfi - Vierge Documentation : not. Guaspare Massufero f. 54v ; Comptes 1430e, 1435u, 1437e, 1446e Observations : Le testament dIsotta, que lon peut lire dans le registre du notaire Massufero, signale que la jeune fille est ge de douze ans en mars 1409. Le monastre est fait hritier universel de ses biens, sans autre dtail. En 1430, Antonio Spinola donne de largent au monastre pour elle ; en 1435 et en 1437 et en 1446, cest au tour de Caracosa Vivaldi, veuve de Tommaso Rivaldo, qui cite aussi Angela Veggetti (n11). En 1435, on lui fabrique un tonichino.

62. MARGHERITA da Montecatini Dates : 1458 ; 1459 E : 1456 ; M : 3 dcembre 1486 Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Baldassare da Montecatini - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Son pre verse au monastre en plusieurs fois une petite dot de quarante florins environ (1457) Documentation : Comptes ; Libro Memoriale 1487 Observations : Margherita est novice en 1456, en mme temps quAngela da Massa (n9). Le Libro memoriale nous donne la date de sa mort, ainsi que son ge : quarante-sept ans environ. Elle est donc entre au monastre dix-sept ans : Adi 3 dicembre 1486 passo di questa vita la spoza di yesu Christo Signore Margherita da Montecatini deta danni 47 li quali molto bene et virtuosamente avea speso in sancta religione observante abstiente et molte vigilie orationi et obsequii a tutte le suore con grandissima karita mai al suo verginale corpo dava agio ne riposo e tutta a ricevere la suprema gloria et inmarcessibile corona dallo celestiale sposo.

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63. MARGHERITA UGOLINELLI Dates : 1409 Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni Ugolinelli - Frres et surs : Guaspare - Veuve. Documentation : not. Guaspare Massufero f. 85v-86r Observations : Le document notari qui la cite est dat de 1412. Il sagit de rgler les problmes de lhritage de Margherita (sans prcision sur la nature et la valeur des biens concerns), alors dcde. Elle nest donc reste que peu de temps dans la communaut.

64. MARIA da Pisa (Caterina) Dates : 1385 ; 1428. M : 1429 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bacciameo Mancini (ou Boncini), appel Munguto dans la Vita , artisan du textile (cimatore) - Nom de la mre : Teca - Frres et surs : Tommaso, prtre - Veuve. Marie 1) nom inconnu ; 2) Guglielmo Spezzalaste, artisan du textile (tosatore). Maria a eu huit enfants, tous morts avant quelle nentre en religion. Offices : Maria est la troisime prieure du monastre : elle succde Chiara Gambacorta en 1419 et conserve sa fonction jusqu sa mort en 1429. Dot, richesses personnelles connues : sa Vita prcise simplement quelle a donn tous ses biens aux pauvres avant de faire profession Santa Croce in Fossabanda. Elle ny a toutefois pas t converse ce qui implique quelle a aussi lgu sa communaut quelques biens, mobiliers et/ou immobiliers. Documentation : La Vita de Maria, recueil de ses visions effectu lorigine par son confesseur, peut tre consulte dans les annexes p. 34-42. Maria est aussi mentionne, bien sr, comme prieure dans tous les actes notaris dats de son priorat, et dans le Collettario. Enfin, le Libro Memoriale 1487, rdigs par Gabriella Bonconti (n47) rappelle quen 1492, linitiative de cette dernire, le corps de Maria est exhum. Le texte de la Vita permet de dater la naissance de Maria lanne 1350 ca ; elle serait donc morte 80 ans. Observations : Voici le rcit de Gabriella Bonconti : Ricordo chome adi 14 di maggio 1493 a hore 16 si schavo le sanctissime reliquie della nostra veneranda et sancta madre suor Maria le quale ossa cioe lacqualaquale si lavorno fece moltessimi miracoli nel monastero e fuor del monastero erano state sotto la terra anni 63. Leau avec laquelle les moniales ont lav les os de Maria sest rvle miraculeuse. Maria a t batifie en 1855.

65. MARIA di Batissa Dates : 1453 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Batissa da Pisa

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66. MARIETTA DRAGA Dates : Pas de mention sur les listes capitulaires. M : 1403. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom du pre : Filippo da Cavecchia - Frres et surs : Caterina Filippi (n26) - Veuve. Dot, richesses personnelles connues : Un acte de 1413 (not. Guaspare Massufero f.113r) mentionne les legs de Marietta et de sa sur Caterina, mais sans prciser leur montant (il sagit probablement de luoghi du Banco de San Giorgio, tant donn le contenu gnral de lacte, qui a pour objet la nomination de procureurs gnois pour grer tous les luoghi apports au fil des ans par les religieuses gnoises). Documentation : not. Guaspare Massufero f. 113r, Ncrologe. Observations : Le ncrologe de Domenico da Peccioli nous apprend quelle est entre au monastre avec sa sur Caterina, toutes deux ayant eu vent, Gnes, de la rputation du monastre.

67. MARIETTA NERI Dates : 1410 ; 1456. Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Nicolao Neri, marchand/banquier - Frres et surs : Andrea, Antonio, Bernardo - Veuve de Enrico di Gerardo Burlamacchi. Documentation : not. Guaspare Massufero f. 35v, 37v ; Comptes 1444e, 1450e, 1463e Observations : Le testament de Marietta, dat du 30 mai 1407 (not. Guaspare Massufero f.35v ; 1408 m.p.) prvoit un partage de ses biens entre le monastre et ses frres Andrea et Antonio. Sa dot matrimoniale revient son frre Andrea et au fils de celui-ci, Nicolao. La valeur de ces biens nest pas prcise. En 1444, un certain Lorenzo Mariani donne de largent au monastre pour lachat dune nouvelle tonaca pour sur Marietta. Les comptes mentionnent aussi un autre don provenant de Lucques en 1449, et lachat de son psautier en 1462. Nicolao Neri, son pre, a t lun des conspirateurs qui ont fait tomber Paolo Guinigi. Marietta est la belle-fille de Cristina Micaelis (n32) et donc la belle-sur de Raffaella Burlamacchi (n82).

68. MASA GAMBACORTA Dates : 1425 ; dpart pour Gnes en 1444 (fondatrice du monastre du Corpus Christi, avec Filippa Doria, n44) Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giuliano Gambacorta, militaire au service de Florence - Veuve. Documentation : Bulle de 1444 (AAP C80) ; Comptes 1433e, 1434e, 1435e, 1441e ; lettre de 1444 aux surs de San Pier Martire (ASF, dossier 54) Observations : Giuliano est un fils naturel de Pietro Gambacorta. Masa (pour Tommasa) est donc la nice de Chiara Gambacorta. Les Comptes pisans nous montre quelle reoit, en dcembre 1432 et en dcembre 1433, de largent de la part de Lorenzo Gambacorta ; il

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sagit peut-tre de son frre. En dcembre 1440 elle reoit un don de la part des Giustiniani de Gnes. En aot 1432, les Comptes signalent aussi quelle a de largent in serbanza (mme chose en fvrier et en mai 1434). Notons que la lettre de 1443 (1444 m.p.) adresse aux surs de San Pier Martire est signe de sa main ; elle y demande notamment une table pour crire. Envoye Gnes en 1444 pour rformer le monastre des SS. Filippo-e-Giacomo, elle fonde finalement, en compagnie de Filippa Doria et avec laide des grandes familles gnoises avec qui elle est probablement apparente (par sa mre et/ou son mari) le nouveau monastre du Corpus Christi, ou San Silvestro di Pisa, en 1450, dont elle devient prieure.

69. MASA VANNUCCI Dates : 1420 Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni Vannucci

70. MICAELA CIAMPOLINI Dates : 1450 ; 1490. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Pandolfo Ciampolini, marchand/banquier - Nom de la mre : Francesca di Giovanni biadamolus - Vierge. Offices : Micaela est cite par le Libro memoriale 1487 comme onzime prieure du monastre (au cours des annes 1480). Documentation : Comptes 1430e, 1431u, 1443e ; Libro memoriale 1487 Observations : Micaela entre au monastre au cours des annes 1440, car les comptes mentionnent la fabrication, en janvier 1443, dun fodero qui lui est destin. Elle est la petite-nice de Cecilia Ciampolini (n28). Le pre de Micaela, Pandolfo prte 5 florins la communaut en fvrier 1430. Il est rembours en mai suivant.

71. MICAELA DORIA Dates : 1406 ; 1408. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : Micaela est issue dune famille de marchands/banquiers.

72. NICCOLOSA BARONCELLI Dates : San Domenico : 1420. San Pier Martire : 1421 ; 1432. E : 1er janvier 1419 ; P : 26 avril 1419 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni di Ricciardo Baroncelli, banquier - Nom de la mre : Caterina del maestro Giovanni di Paolo da Pistoia - Veuve de Ugo di Andrea di Ugo della Stufa Offices : sous-prieure San Pier Martire de 1421 1423 ; vicaire en 1432

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Dot, richesses personnelles connues : Niccolosa a bnfici de legs importants de la part de son pre : 2000 florins dont 1500 de dot, ainsi quun podere dune valeur de 1000 florins. Avec sa profession, le monastre San Domenico hrite de deux poderi, lun Colonica, lautre Fiesole. Ces deux poderi sont rachets par la communaut de San Pier Martire grce largent des premires postulantes (cf. Chapitre 6 p. 427). Documentation : Collettario ; ASF, Corporazioni soppresse, Diplomatico del monastero San Domenico, 22 aot 1415 (Testament dUgo della Stufa) ; deux versions du testament de Niccolosa : lune dans ASM Cartella documenti (1408), lautre dans not. Guaspare Massufero f. 36rv (1419) ; une copie du testament de son pre se trouve dans ASF, dossier 50. Niccolosa est aussi mentionne dans lacte de rachat de lun de ses poderi par Andrea da Palaia au bnfice du monastre de Florence (ASF dipl. n25) ainsi que dans le Libro Rosso (f. 51r, 54r, 57v, 83v) et dans le Catasto 1457. On peut signaler, enfin, le procs qui la oppose ses cousins propos de lhritage de son pre (ASF dossier 69). Observations : Giovanni Baroncelli est lun des banquiers du pape Urbain V (cf. Chapitre 5 p. 349). Il meurt en 1384, aprs avoir pass une grande partie de sa vie Avignon. Niccolosa grandit sous la tutelle lgale de sa mre. Marie Ugo della Stufa, elle se rapproche des milieux observants, et notamment des Servites (cf. Chapitre 7 p. 528-529). Aprs la mort de son mari (aprs 1415), elle se rend Pise o elle fait profession religieuse en 1419. Elle na pas eu denfants, ou du moins aucun dentre eux nest survivant au moment de la mort de son mari, puisque les biens de celui-ci choient ses frres. Niccolosa est la belle-sur de Giovanna Giugni (MSPM n25). Elle ne reste que peu de temps San Domenico, et part Florence pour faire partie de la nouvelle communaut de San Pier Martire, en compagnie dAndrea Tomasi (n7) et Teodora da Venezia (n84).

73. NICCOLOSA GALETTI Dates : 1453 ; 1490. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bindo Galetti, marchand/banquier Documentation : Comptes : 1453e, 1457e Observations : Bindo Galetti prte de largent au monastre en aot 1452 et en fvrier 1457 (pour acheter du vin).

74. PAOLA DA CASCINA 1 Dates : 1403 ; 1436. M : 1437. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom du pre : Giovanni da Cascina Documentation : Comptes : 1430u, 1434u, 1436e, 1437u Observations : Les citations de sur Paola dans les Comptes sont toujours lies des dpenses pour lentretien du monastre (achat de clous en septembre 1429, somme dargent qui lui est confie en aot 1433 pour lentretien ou la construction du toit de lglise, prt de la part dune amie de la communaut en dcembre 1435 pour la construction du portail de lglise). Peut-tre a-t-elle occup la fonction de procuratrice, ou bien tait-elle en charge de la supervision des travaux de lglise, consacre en 1457. En mars 1437, les surs achtent de la cire pour veiller son corps, puis pour clbrer, une semaine aprs son dcs, la settima .

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75. PAOLA DA CASCINA 2 Dates : 1403. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom du pre : Francesco da Cascina

76. PARACLITA RICCI Dates : 1450 ; 1458. M : 4 mai 1485 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Gioacchino Ricci, marchand/banquier - Frres et surs : Giuliano, archevque de Pise ; une sur est signale dans les Comptes - Veuve. Documentation : Comptes 1441e, 1452e, 1460e ; Libro memoriale 1487 Observations : Gabriella Bonconti nous signale que Paraclita est morte environ soixante ans. En novembre 1440, elle est dj signale dans les Comptes (son frre remet de largent pour elle la prieure), elle a donc vcu plus de quarante ans San Domenico. Son frre a pour sa part occup trs longuement le sige archipiscopal de Pise : de 1418 1460 ; il a en outre succd son oncle Pietro (les Florentins, qui dominent Pise depuis 1406, ont aussi la haute main sur lEglise locale). Les Ricci, grande famille florentine, sont trs lis aux Mdicis. Paraclita sert donc tout naturellement dintermdiaire entre la communaut et la puissante famille qui gouverne Florence, qui elle adresse rgulirement des lettres demandant subsides et protection (cf. Chapitre 5 p. 377). Le registre de Comptes signale en outre, en mai 1451, le don dun florin son intention de la part de sa sur (qui nest pas nomme). Voici la notice ncrologique rdige par Gabriella Bonconti son sujet : A di 4 di maggio 1486 passo di questa vita la venerabile nostre suor Paraclita de Ricci di grande oratione e mirabile patientia nella sua infermita con molta karita inverso le suore ebbe cognoscimento contrition devotion sechondo nostro iudicio danni 60 al suo creator y x senando.

77. PETRA BURLAMACCHI Dates : 1450 ; 1458. M : 1494. Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Michele Burlamacchi, marchand/banquier - Nom de la mre : Caterina Micaelis - Vierge Documentation : Comptes 1442e, 1443e, 1463e ; Libro memoriale 1487 Dot, richesses personnelles connues : son pre remet 10 florins au monastre en plusieurs fois, entre avril 1441 et juin 1442. Observations : Petra est la petite-fille de Cristina Micaelis (n32), mre de son pre Michele. Etant donn que sa propre mre aussi porte le nom de Micaelis , il apparat que les deux familles (Burlamacchi et Micaelis) sont lpoque profondment lies. Michele Burlamacchi et son frre Niccol (pre de Cristina Burlamacchi, n31) figurent parmi les plus fidles soutiens du monastre San Domenico. Selon Gabriella Bonconti, Petra est morte 67 ans ; en 1450, elle a donc 23 ans ; mais elle est entre au monastre ds le dbut des annes 1440 : son

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pre en effet donne de largent pour sa dot au monastre ds 1441, puis de nouveau en 1442 (toutefois, ces dix florins ne constituent sans doute quune partie de sa dot monastique). En 1463, les Comptes signalent que Petra reoit de largent per lofficio delle confessioni ; elle est donc sacristine ce moment-l. Voici la notice ncrologique compose par Gabriella Bonconti son propos : Adi 2 di marzo 1494 passo di questa vita la venerabile madre suor Petra deBurlamacchi deta danni 67 ebbe tutti li ecclesiastici sacramenti alla fine fu sempre inferma visse con molto timore didio e ghardia di non peccare e richoverava volontieri quelle li pareano piu bizognose per amor di yesu suo sposo al quale esta per ricevere lo premio ella corona. Petra napparat pas dans la liste capitulaire de 1490, ce qui signifie probablement quelle est alors dj malade.

78. PETRA GUALANDI Dates : 1406. Ville dorigine : Pise Situation familiale : Petra est issue dune famille noble de marchands/banquiers allis aux Gambacorta. Observations : Les Gualandi sont nombreux au monastre, puisque plusieurs oblats sont issus de cette famille (cf Chapitre 6 n.72 p. 405).

79. PETRA da Lavaiano (Francesca) Dates : 1420 ; 1425 P : 13 dcembre 1416 ; M : 1429. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Nocco da Lavaiano, notaire - Frres et surs : Antonio, Bartolomea - Veuve de Stefano da Torcina Documentation : ASP dipl. n246 ; Collettario, not. Guaspare Massufero f. 148r; Comptes 1430u; Campione f. 145v Dot, richesses personnelles connues : Francesca hrite de son frre Antonio alors quelle est dj moniale professe. Cet hritage se compose de terres dans le contado pisan. Observations : On ne possde pas dexemplaire du testament de Francesca/Petra, mais elle a fait un legs son frre Antonio, qui donne quittance au monastre en 1418 (not. Guaspare Massufero f. 148r). Le registre de comptes nous signale la clbration de la settima de sur Petra en dcembre 1429. Son frre Antonio est mort lui aussi vraisemblablement la fin de 1429, en janvier 1430 en effet, le monastre de San Domenico, en tant quhritier de Petra, partage avec Bartolomea sa sur lhritage dAntonio. Bartolomea, marie Bartolomeo Gessulini, a des problmes dargent et revend immdiatement sa part au monastre, cest-dire des pezzi di terra situs Lavaiano et Calcinaia, dans le contado pisan : ce sont en tout pas moins de trente-trois petites terres agricoles que le monastre reoit par lintermdiaire des deux surs.

80. PETRA DEL CASTAGNETO Dates : 1403 ; 1412. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Lorenzo del Castagneto

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Les comtes de Castagneto sont issus dune branche cadette de la famille des comtes de la Gherardesca.

81. PIERA MARICINI Dates : 1450 ; 1490. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom du pre : Andrea Maricini

82. RAFFAELLA BURLAMACCHI (Maddalena) Dates : 1411 ; 1438. P : 15 mai 1412 Ville dorigine : Venise/Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Gerardo Burlamacchi, marchand/banquier - Nom de la mre : Isabetta Micaelis, sur Cristina (n32) - Frres et surs : Tommasa, Agnola, Michele, Niccol, Giovanni, Enrico - Vierge. Offices : sous-prieure en 1438. Documentation : not. Guaspare Massufero f.97 bis ; Comptes 1433e, 1433u, 1434u, 1444e Observations : Maddalena/Raffaella est ne Venise, o ses parents, Gerardo Burlamacchi et Isabetta Micaelis sont en exil pour raisons politiques. Elle accompagne sa mre, alors quelle nest encore quune petite enfant, Pise et reste avec elle aprs la profession de cette dernire San Domenico. Selon Thomas de Sienne (Leggenda di Maria da Venezia dite par F. Sorelli in La Santit imitabile p. 206), Isabetta est partie Pise avec deux de ses filles. Seule Maddalena cependant a fait profession religieuse (on ne sait pas si sa sur sest marie ou est dcde en bas ge). Maddalena a douze ans quand elle fait profession, en 1412 : cela signifie quelle avait entre un et trois ans seulement quand sa mre est arrive Pise. Le testament quelle rdige quelques mois avant sa profession (not. Guaspare Massufero f. 97 bis) fait mention dune dot qui lui a t laisse par son pre, mais nen donne pas le montant. Ses frres Michele et Niccol font des dons la communaut pour elle et pour leur mre (mars 1433) ou seulement pour elle (juillet 1443, preuve quelle nest pas encore morte cette date). Sur Raffaella a t sous-prieure alors que sa mre tait prieure, et a aussi sans doute t sacristine (les comptes mentionnent que de largent lui a t remis en novembre 1432 pour quelle fasse dire des messes pour une sur converse). Par ailleurs, des carte sont achetes pour elle en aot 1433, ainsi que pour sur Felice Doria (n42), indice que les deux religieuses leves au monastre pratiquaient peut-tre la copie de manuscrits et/ou lenluminure.

83. RAFFAELLA BURLAMACCHI 2 Dates : 1450 ; 1490. Ville dorigine : Lucques Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni Burlamacchi, marchand/banquier - Vierge.

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Dot, richesses personnelles connues : Des versements sont effectus par sa famille entre 1450 et 1451, pour une somme totale de 22 florins (la dot se composait probablement dautres lments, mobiliers ou immobiliers). Documentation : Ricordi 1455 f. 8r; Comptes 1450e, 1452e Observations : Sur Raffaella a des denari in serbanza, ainsi que lattestent les Ricordi 1455. Il est possible quelle ait fait partie des moniales envoyes Lucques en 1502 (I. Taurisano, I Domenicani a Lucca, p. 158).

84. TEODORA DA VENEZIA (Astrologia) Dates : San Domenico : 1403 ; 1420. San Pier Martire : 1421 ; 1436. Ville dorigine : Venise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Guido de Ona (Noal ?), marchand/banquier - Nom de la mre : Franceschina da Noal ( ?) - Veuve, peut-tre dun membre de la famille Verzoni. Offices : Teodora est la premire prieure du monastre de San Pier Martire, jusqu sa mort, vers 1436. Documentation : Cest surtout dans les crits de Thomas de Sienne (Leggenda di Maria da Venezia in F. Sorelli, La Santit imitabile, p. 206, 212, 222 ; Historia Disciplinae Regularis, in F. Corner, Ecclesiae venetae, dec XI, vol. 1, p. 205) et de Jean Dominici (Lettere Spirituali, lettre n28) que lon trouve des informations sur Astrologia/Teodora. Observations : Daprs Thomas de Sienne, Astrologia, future sur Teodora, est une grande amie de Maria Sturion, dont il a t le confesseur et lhagiographe. Astrologia reoit lhabit de lordre de la pnitence de saint Dominique Venise, o elle habite, en 1398. Elle figure dailleurs sur la liste des surs de la pnitence qui nous est parvenue (Cf. S. Duval : Done de San Domenego , p. 410), sous le nom de Astrologia da ca Varoni . F. Sorelli (La Santit imitabile p. 111) a effectu quelques recherches sur cette Astrologia devenue Pise sur Teodora : il semble que les Verzoni aient t une famille originaire de Ferrare migre Venise. Contrairement ce que dit F. Sorelli, Verzoni est sans doute le nom du mari dAstrologia, de mme que Burlamacchi est le nom du mari dIsabetta/Cristina (n32). A Pise en effet toutes les religieuses sont nommes sur les listes daprs le nom de leur pre. A Venise, en revanche, les femmes sont le plus souvent nommes daprs le nom de leur mari, ainsi que le dmontre notamment la liste des pnitentes. Cest ainsi quAstrologia Verzoni devient Teodora de Ona. Le rapprochement avec les da Noal, en revanche, est plus hypothtique : de Ona , nom que lon ne retrouve pas Venise, pourrait en effet tre une dformation toscane de da Noal , et ce dautant plus que la dnomination de sur Teodora change selon les listes capitulaire (de Ona, de Una, dOva). Cette hypothse nous a t suggre par le testament de Chiara Frunzane (Archivio di Stato de Venise, Corporazioni religiose soppresse, Corpus Domini, Busta n3 (cartacee), Testamenti dimprestiti ) qui cite madonna Franceschina sua mare et Orsa sua suor, et Agnesina ditta soror Giacoma, le qual tutte tre sono nel monastero del Corpus Christi, et Stelechia sua suor, la qual' in un monastero Pisa . Franceschina da Noal et sa fille Orsa sont bien identifies comme tant moniales au monastre du Corpus Christi; Agnesina semble tre sa cousine, tandis que la mystrieuse Stelechia , dfinie comme sa sur, pourrait tre Astrologia, seule moniale originaire de Venise atteste par les documents pisans. Quant Jean Dominici, il mentionne dans ses lettres plusieurs surs Teodora : Astrologia, qui sest rendue de Venise Pise, et Agnese Lanfreducci, qui a fait le voyage inverse. Notre Teodora est mentionne dans la lettre n28, crite entre 1399 et 1401 : Di suora Astrologia, al presente detta suora Teodora trovasi a Lucca. Era fatta concordia fra suora Chiara ed essa di entrare nel munistero di

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Pisa; solo mancava la licenzia di frate Tomaso [Paruta] e mia, a'quali diceva essere obbligata di ripromesse; a me d'entrare nel Corpo di Christo, a lui di non entrare nel munistero sanza sua licenzia; e dicendomi ora era compiuto s'io voleva, il suo desiderio di trovarsi separata da tutti i suoi parenti (della quale cosa molto aveva Dio pregato) non viddi per qual via la potessi isconsigliare secondo Dio di si' santo luogo. Dissi io era contento del suo bene e per me non stesse di fare la volont divina, pigliando sopra me lo'ncarico dell'obbligo di frate Tommaso, il quale, quando sar pi pratico, non mander le donne giovani si' da lungi, ricevendo promesse non si possono osservare. Era forte stimolata di mutare abito ed obbedienza e fra quelle battaglie si trovava a Lucca. Credo abbi fatto bene e Dio ne sia onorato e voi tutte dovete esser contente; e se voi avessi voglia di farne vendetta, una suora Nese overo Agnese [Lanfreduccci] di et d'anni quarantacinque, vestita dell'abito nostro, pisana gentile donna, vera spirituale tutta, del monastero di suor Chiara. (Lettere Spirituali, d. M. T. Casella et G. Pozzi, p. 155-56). La religieuse mentionne dans les lettres 31 et 32 est Agnese Lanfreducci, elle aussi pnitente dominicaine avant de devenir moniale Venise. Aprs avoir pass une vingtaine dannes Pise, sur Teodora est conduite au monastre de San Pier Martire, en compagnie de Niccolosa Baroncelli (n72) et Andrea Tomasi (n7), en vertu de la bulle Humilibus et honestis du 4 mai 1420 (Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum, vol. II p. 581) qui autorise des religieuses pisanes se rendre Florence. Elle y est lue prieure, sans doute sur la suggestion du vicaire Andrea da Palaia.

85. TOMMASA DORIA (Orietta) Dates : 1403 ; 1413. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Araone Doria issu dune famille de marchands/banquiers, podestat de Pise - Frres et surs : Celso Doria, mari de sur Isabetta Doria (n58) - Veuve de Pietro Gambacorta, pre de Chiara Gambacorta (n30) Offices : sur Tommasa est sous-prieure en 1406. Documentation : Vita della beata Chiara Gambacorta, Vita de Maria Mancini, ASP dipl. n173. Observations : Orietta/Tommasa est la dernire femme de Pietro Gambacorta. Celui-ci lpouse alors quil est seigneur de Pise, quil a perdu sa premire (ou deuxime) pouse et son fils an, Andrea, ainsi que la relate la Vita de Chiara Gambacorta. Cest elle qui aurait rappel son mari, toujours selon la Vita, sa promesse de fonder un monastre dobservance pour sa fille Tora, devenue Chiara. Elle se serait rendue trs souvent auprs de sa belle-fille alors que celle-ci tait encore Santa Croce, lui promettant de la rejoindre dans la vie religieuse la mort de son mari. Elle a rempli sa promesse aprs lassassinat de son mari en 1392, ainsi que le prouvent, outre les listes capitulaires, le document ASP dipl. n173 (une exemption de taxes par des commissaires pontificaux qui mentionne le fait que lpouse (uxor) de Pietro Gambacorta fait partie de la communaut) et la lettre dAlfonso de Jan cite dans la Vita de Maria Mancini.

86. TOMMASA LERCARI (Violante) Dates : 1411 ; 1425. Ville dorigine : Gnes Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Francesco Lercari, marchand/banquier

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Nom de la mre : Aghinetta di Simone Marabotti Veuve de Stefano Doria, et mre de sur Filippa Doria (n44), ainsi que de Teodora Grimaldi, Caterina (sur Lorenza dans un monastre gnois), Bianchina (sur Marietta dans un monastre gnois) et Giovanni. Dot, richesses personnelles connues : Daprs son testament, Violante possde une maison dans le quartier de San Matteo Gnes, achete Seva Doria, pre de Gabriella (n48), pour laquelle elle doit encore payer 90 florins. Elle possde aussi une dizaine de luoghi au Banco de San Giorgio, quelle partage entre le monastre et son fils Giovanni, ainsi que de largent et des biens matriels vendre (essentiellement des objets domestiques), quelle fait investir dans des placements financiers au profit de ses petits-enfants. Ce testament, qui rvle une indubitable familiarit de Violante/Tommasa avec les investissements bancaires, est ici transcrit p. 74. Documentation : not. Guaspare Massufero f. 103v-104r (testament) Observations : Le testament de Tommasa date de dcembre 1411. Une partie de ce testament conserv dans le registre du notaire Guaspare Massufero est peut-tre crite de sa propre main. Violante/Tommasa a rejoint sa fille Filippa une dizaine dannes aprs que celle-ci est entre au monastre San Domenico. Malgr une grave maladie signale par les listes capitulaires ds dcembre 1411, elle a vcu au monastre jusquen 1428, puisque son nom figure dans la liste du Catasto florentin, mais non dans la liste capitulaire daot 1428 (1429 m.p.).

87. URSULA di Matteo cimatore Dates : 1403 ; 1458. Ville dorigine : Pise Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Matteo, cimatore di panni, cest--dire travailleur du textile (tondeur de draps). Documentation : Comptes 1434e Observations : En dcembre 1433, Ursula a une somme dargent in deposito . Son nom figure dans la liste capitulaire du 12 mars 1453, mais il est suivi de cette prcision nigmatique : alii occupata. Ursula, occupe une tche difficile, na-t-elle pas entendue la cloche du chapitre ? Est-elle sortie du monastre ?

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2) Les moniales du monastre San Pier Martire de Florence

La prosopographie des moniales de San Pier Martire est prsente de la mme manire que celle des moniales de San Domenico. A noter que les moniales qui ont appartenu aux deux communauts (Andrea Tomasi, Niccolosa Baroncelli et Teodora da Venezia) sont recenses avec les moniales de San Domenico, et napparaissent donc pas ici. 1. Agata Nesis p. 128 2. Agostina del Bonella p. 128 3. Alessandra dAngnolo p. 128 4. Alessandra Spini p. 129 5. Angela Honestis p. 129 6. Angela di Martino p. 129 7. Angela Ottavanti p. 130 8. Antonia Dominici p. 130 9. Antonia Miniatis p. 130 10. Apollonia Nicoli p. 130 11. Barbara Spini p. 131 12. Bartolomea Carnesecchi p. 132 13. Bartolomea Frescobaldi p. 132 14. Bartolomea Portinari p. 133 15. Battista Megli p. 133 16. Brigida Nobili p. 133 17. Brigida della Stufa p. 133 18. Caterina Acciaiuoli p. 134 19. Caterina Davanzati p. 134 20. Chiara della Stufa p. 135 21. Domenica Ottavanti p. 135 22. Domitilla da Mezola p. 135 23. Felice Bartoli p. 136 24. Filippa di maestro Fruosino p. 136 25. Giovanna Giugni p. 136 26. Iacopa Giambonelli p. 137 27. Isabetta dellAntella p. 138 28. Lena Allegri p. 138 29. Lena Belfradelli p. 138 30. Lorenza Arrighi Corsi p. 139 31. Lucia Nicolai Arrighi p. 140 32. Maddalena Usimbardi p. 141 33. Margherita Allegri p. 141 34. Margherita Spini p. 142 35. Maria di Andrea p. 143 36. Marietta dAntonio p. 143 37. Mattea di Ridolfo p. 144 38. Nastasia di Bartolomeo p. 144 39. Niccolosa Tornaquinci p. 144 40. Osola Musi p. 145 41. Paola Serristori p. 145 42. Piera Guaberti p. 146 43. Piera di Michele p. 146 44. Raniera da Siena p. 146 45. Simona Niccolosi p. 146 46. Teodora Ventura p. 147 47. Tommasa Boncini p. 147

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Listes capitulaires prises en compte : 12 mai 1421 (not. Andrea di Cherico, 5172, f. 87v) 4 septembre 1421 (not. Filippo Leonardi, 7384, f. 48r) 6 octobre 1422 (not. Andrea di Cherico, 5172, f. 183r) 1er novembre 1422 (not. Andrea di Cherico, 5172, f. 197v) 23 juin 1423 (not. Andrea di Cherico, 5172, f. 242r) 19 fvrier 1424 (1423 m.f., not. Andrea di Cherico, 5172, f. 286r) 28 fvrier 1424 (1423 m.f., not. Andrea di Cherico, 5172, f. 287v) 2 juillet 1425 (ASF dipl. n 41) 28 fvrier 1432 (1431 m.f., not. Tommaso di Neri, 20832, f. 51v) 30 octobre 1432 (not. Niccol di Piero, 15591, f. 74r) 22 aot 1434 (not. Niccol di Piero, 15591, f. 171r) 13 janvier 1435 (1434 m.f., not. Niccol di Piero, 15591, f. 195v) 31 mars 1435 (ASF dipl. n 62) 28 aot 1435 (not. Tommaso di Neri, 20832, f. 100r) 30 septembre 1435 (not. Niccol di Piero, 15592, f. 19v) 12 fvrier 1436 (1435 m.f., not. Tommaso di Neri, 20832, f. 112v) 20 aot 1436 (not. Niccol di Piero, 15591, f. 236v) 10 aot 1437 (not. Niccol di Piero, 15593, f. 27r) 7 mars 1438 (1437 m.f., not. Niccol di Piero, 15593, f. 104r) 13 avril 1438 (not. Niccol di Piero, 15593, f. 111v) 25 novembre 1438 (not. Niccol di Piero, 15593, f. 185r) 11 janvier 1439 (1438 m.f., not. Niccol di Piero, 15593, f. 195v) 20 janvier 1439 (1438 m.f., not. Tommaso di Neri, 20832, fin de registre non pagine) 9 fvrier 1438, 10 fvrier 1439 (1438 m.f., not. Niccol di Piero, 15593, f. 204r) 29 juillet 1439 (Tommaso di Neri, 20832, fin de registre non pagine) 8 dcembre 1439 (ASF dipl. n64) 2 fvrier 1440 (1439 m.f., not. Niccol di Piero, 15594, f. 136r) 22 mars 1440 (1439 m.f., not. Niccol di Piero, 15594, f. 151r) 5 juin 1440 (not. Niccol di Piero, 15594, f. 174r) 18 avril 1442 (not. Niccol di Piero, 15596, f. 123r) 21 fvrier 1443 (1442 m.f., not. Niccol di Piero, 15596, f. 259v) 13 aot 1443 (not. Niccol di Piero, 15597, f . 66r) 25 mai 1444 (not. Niccol di Piero, 15597, f. 195r) 30 octobre 1444 (not. Niccol di Piero, ASF dipl. n72) 2 novembre 1445 (not. Niccol di Berto, 8780, f. 66v) 4 juin 1448 (ASF dipl. n83) 9 septembre 1449 (ASF dipl. n86) 16 novembre 1457 (ASF dipl. n92) 1er juin 1463 (ASF dipl. n97) 3 fvrier 1467 (1466 m.f., ASF dipl. n105)

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1. AGATA Nesis (Nanna) Dates : 1434 ; 1457. E : 5 fvrier 1432 ; P : 5 juillet 1433 ; V : 12 juillet 1433. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Antonio di Michele Nesis/Neris, marchand/banquier - Veuve de Jacopo. Offices : sous-prieure en 1449 Dot, richesses personnelles connues : le testament du frre de son mari (son nom nest pas indiqu, mais il est probable que ce soit le mme que celui de ses neveux : Vanelli) indique quil doit encore douze deniers sur Agata en vertu de la restitution de sa dot matrimoniale. Documentation : Tommaso Neri 20830, n321 ; Libro Rosso f. 11r Observations : Nesis (ou Neris ) ne semble pas tre un cognomen : ce nom napparat que rarement sur les listes et fait sans doute rfrence son grand-pre paternel.

2. AGOSTINA DEL BONELLA (Niccolosa) Dates : 1432 ; 1463 E : 14 aot 1431 ; P : 7 septembre 1432 ; V : 26 octobre 1432 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom du pre : Guaspare del Bonella - Marie Nuccio di Giovanni, chanoine San Donato a Scopeto. Dot, richesses personnelles connues : Niccolosa/Agsotina a eu une dot matrimoniale de 130 florins. Documentation : Libro Rosso 11r ; not. Niccol di Piero, 15591 f. 74r. Observations : Agostina est entre en religion en mme temps que son mari, ainsi que le signale un acte doctobre 1432 (not. Niccol di Piero) : il sagit dun accord entre la communaut de San Pier Martire et celle des chanoines rguliers de San Donato a Scopeto, o se trouve le mari dAgostina, propos de la restitution de la dot de cette dernire. Les frres ne restituent que 80 florins sur les 130 que comptait la dot matrimoniale.

3. ALESSANDRA dAngnolo Dates : 1428 (Catasto) Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Veuve dAngnolo (Angelo), aromataio (picier) Dot, richesses personnelles connues : Le Catasto signale quelle dispose de 400 florins au Monte. Documentation : Catasto n184, f. 25v ; Niccol di Piero 15593, f. 27r Observations : Le 10 aot 1437 (15593, 27r) les moniales lisent deux procureurs (Andrea da Palaia et Giovanni di Marco di Bernardo, aromataio) pour rcuprer au Monte les sommes dues au monastre au nom des moniales dcdes, dont Alessandra.

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4. ALESSANDRA SPINI Dates : 1435 (deux listes). Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Nicolaio/Scolaio Spini - Nom de la mre : Maddalena - Frres et surs : Barbara (n11), Giovanni, Bernardo, Lena - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Son pre lui a laiss mille florins de dot par testament. Aucun document ne confirme cependant quelle ait effectivement lgu cette somme au monastre. Documentation : not. Andrea di Cherico 5173, testament de son pre, dat de 1422 Observations : Alessandra est lune des filles de Scolaio, frre de Margherita Spini (n34). Sa sur Barbara (n11) entrera elle aussi dans la communaut, mais plus tard (sans doute aprs un veuvage). Quant sa demi-sur Lena, elle se voit attribuer une dot matrimoniale par la prieure Margherita elle-mme (cf. Chapire 7 p. 484-85). Alessandra est la fille de la premire pouse de Scolaio, Maddalena, de mme que Barbara. Lena et Giovanni sont les enfants que Scolaio a eu de sa seconde pouse, Margherita. Bernardo, enfin, est le fils quil a eu dune esclave. 5. ANGELA HONESTIS (Cara) Dates : 1445 P : 2 novembre 1445. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Niccolaio di Piero Honestis da Pescia, notaire - Vierge Dot, richesses personnelles connues : Son pre a dpos pour elle de largent en son nom au Monte (nous ne connaissons pas le montant de la somme). Documentation : not. Niccol di Berto 8780, 65rv. Observations : La profession de sur Angela a lieu en novembre 1445 (8780, 65r) et est immdiatement suivie de la dsignation de son oncle le mdecin Michele di Piero Honestis comme procureur charg de rcuprer la somme dpose en son nom au Monte (il sagit sans doute du Monte delle Doti). Le nom dAngela apparat uniquement dans la liste capitulaire accompagnant la dsignation de son oncle comme procureur. 6. ANGELA di Martino (Maria) Dates : 1434 ; 1440. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Martino di Luca di Martino, notaire Dot, richesses personnelles connues : Angela a apport sa profession une petite terre avec une maison, proche de Florence Documentation : not. Niccol di Piero, 15591, 266r et 15592, 19v-20r (il sagit du mme acte, plus complet dans le deuxime registre). Observations : En octobre 1435, la communaut procde un change pour pouvoir agrandir le monastre : la terre avec maison (terra cum domo) apporte la communaut par Angela

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est change contre un verger avec une petite maison (terra ortalia arborata cum fructibus et casolare) qui jouxte le monastre et qui appartient lhpital de San Piero in Gattolino.

7. ANGELA OTTAVANTI Dates : 1457 ; 1467. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bartolomeo Ottavanti, marchand/banquier - Nom de la mre : Leonarda di Jacopo dAduardo Belfradelli - Frres et surs : Betta, pouse de Neri di Luigi Biccheraio - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Son pre verse la dot de sa fille la communaut en plusieurs fois ainsi que lindique le Libro Rosso. Cette dot comptait au moins 50 florins. Documentation : Libro Rosso : f. 114r, 128r, 133r, 134r, 147r ; ASF dossier 69 ; ASF dossier 54. Observations : Angela est la nice de Domenica Ottavanti (n21). On ignore en revanche le degr de parent existant entre Angela Ottavanti et Lena Belfradelli (n29). La mre dAngela, Leonarda Belfradelli, est mentionne dans les documents relatant les procs dans lesquels a t implique la communaut (ASF dossier 69), cause dune maison lgue ses deux filles dans le Borgo San Jacopo (cf. Chapitre 7 p. 430). En juin 1452, Angela reoit un don de la part dOrietta Ottavanti (Libro Rosso f. 114). En 1493, Angela est encore en vie car elle signe la lettre adresse au matre gnral demandant un nouveau confesseur (ASF dossier 54). 8. ANTONIA DOMINICI Dates : 1457 ; 1467. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Niccolaio Dominici, speziale (picier)

9. ANTONIA MINIATIS (Nanna) Dates : 1434 ; 1449. E : 27 dcembre 1431 ; P : 14 fvrier 1433 ; V : 15 fvrier 1434 ; M : 10 avril 1450. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom du pre : Zanobi di Miniato Documentation : Libro Rosso, f. 4r.

10. APOLLONIA NICOLI Dates : 1432; 1436. P : 10 janvier 1430 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Jacopo di Bartolomeo de Nicoli, juriste (egregium legum doctor)

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- Nom de la mre : Jacopa di Alamano - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Les biens dApollonia sont dtaills de faon trs prcise dans son testament (not. Francesco di Giacomino). La totalit slve 940 florins. La fortune dApollonia est compose de biens immobiliers : Florence, dans le Borgo San Jacopo, une maison dune valeur de 300 florins ; deux petites maisons (casolari) situes prs de San Felice in Piazza, estimes 20 florins seulement ; une maison situe la porte de Santa Croce dune valeur de 90 florins ; un podere avec terres attenantes situ San Lazzaro dans le Val dElsa, estim 130 florins ; un autre podere et ses terres situs Montespertoli estim 130 florins ; des bois ( nemora ) situs Mosciano, estims 70 florins ; ainsi que 27 florins qui ont t prts ( presta ) aux travailleurs du podere de San Lazzaro et 10 florins prts ceux de Montefoscoli ; des sommes dposes au Monte ou dj rcupres (101 florins dposs au Monte ; 10 florins provenant du Monte et rcuprs indment ? par son oncle Giovanni, et 52 florins dor obtenus du Monte). Documentation : ASF dipl. n48 ; not. Francesco di Giacomino 9042 (testament de janvier 1430) ; not. Andrea di Cherico 5173 (aot 1428); ASF dossier 69 ; Libro Rosso f.2v Observations : Apollonia est dj mentionne dans la liste des moniales professes du Catasto. Elle na pourtant pas encore fait profession en 1428. Une premire version de son testament, date du 24 aot 1428 (notaire 5173), ne nous apprend pas grand-chose si ce nest que son oncle Giovanni est surnomm Malitia . Son testament dfinitif (9042), dat du 10 janvier 1430, est en revanche trs intressant : il nous apprend que les deux parents dApollonia sont morts, tous deux intestats. Malgr cela, Apollonia se voit attribuer une petite part des biens de son pre et surtout, la quasi-totalit de la dot de sa mre (ASF dipl. n48). Est-ce parce que celle-ci tait dorigin pisane ? Ou bien parce quApollonia est la seule survivante de la famille de sa mre ? Les statuts florentins ne prvoient pas en effet une telle dvolution des biens en faveur dune fille, sauf en labsence dautres parents survivants. Or, ce sont bien les officiers florentins des pupilles qui lui ont remis ces biens. Son oncle Giovanni attaque cette dcision, mais elle est confirme (ASF dossier 69). Apollonia, en consquence, exclut explicitement son oncle de son testament : seuls ses cousins (les fils de Giovanni) auront droit de jouir des biens quelle leur lgue (les deux cinquimes de la maison du Borgo San Jacopo, les casolari, le podere de San Lazzaro, les 101 florins du Monte et les 10 florins dj pris par son oncle) le tout tant plac sous la responsabilit de sa tante, lpouse de Giovanni. Le Libro Rosso nous apprend en outre quApollonia a laiss aux frres observants de San Domenico de Fiesole (ce codicille a t simplement dit a parole ) un sixime du produit de la future vente des maisons quelle a lgu San Pier Martire, son hritier universel. Apollonia fait profession immdiatement aprs avoir fait son testament. Elle tombe malheureusement vite malade : ds 1435, les listes capitulaires la signalent comme tant inferma ; elle ne survit pas cette maladie.

11. BARBARA SPINI Dates : 1457 ; 1467. V : 1er juin 1453 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Niccolaio/Scolaio Spini, marchand/banquier - Nom de la mre : Maddalena - Frres et surs : Alessandra (n4), Giovanni, Lena, Bernardo - Veuve. Offices : Barbara est sous-prieure en 1467 131

Dot, richesses personnelles connues : son pre lui a laiss 1000 florins de dot par testament. On ne sait sils sont finalement parvenus la communaut. Documentation : not. Andrea di Cherico 5173, testament de son pre, dat de 1422, Libro Rosso, f. 125v. Observations : Barbara est la sur dAlessandra (n4). Elles nont toutefois jamais vcu ensemble au monastre, puisquAlessandra est morte bien avant que Barbara nentre en religion, aprs son veuvage. Sa prise de voile est signale dans le Libro Rosso : les moniales ont dpens 19 sous cette occasion (peut-tre le prix du voile). 12. BARTOLOMEA CARNESECCHI (Dianora) Dates : 1457 ; 1467 P : 1455 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Matteo di Zanobi Carnesecchi, marchand/banquier - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Le pre de Bartolomea/Dianora fournit au monastre une dot monastique de 156 florins. Documentation : Libro Rosso, 134v et 135r Observations : Le Libro Rosso rend compte de laccord pass entre la communaut et le pre de Dianora avant sa profession: le montant de la dot slve 156 florins, ainsi que le prcise un acte rogu par le notaire Monte di Giovanni.

13. BARTOLOMEA FRESCOBALDI (Agostanzia) Dates : 1438 ; 1445. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Filippo domini Castellani deFrescobaldi - Nom de la mre : Caterina Bardi - Frres et surs : Francesco, Leonardo - Veuve de Angelo di Silvestro Belfradelli, mre dAngelo et de Maddalena (Lena, n29) Dot, richesses personnelles connues : Elle lgue au monastre un podere situ Montelupo. Sa dot matrimoniale slevait 560 florins ; ses enfants en ont hrit une partie. Documentation : Libro Rosso f. 59r ; not. Niccol di Piero 15591 f. 283v-284r et 15593 f. 46r Observations : Agostanzia/Bartolomea a reu le podere de Montelupo comme restitution de sa dot matrimoniale de la part de ses frres Francesco et Leonardo, aprs un lodo en 1437. Cette restitution se fait titre de donation pour ses enfants, Lena et Angelo (Niccol di Piero 15593). Cest Caterina Bardi, la mre dAgostanzia, qui est la tutrice lgale de ses enfants, encore en bas ge quand elle fait profession religieuse. Si le petit Angelo est sans doute all habiter avec sa grand-mre, Lena a quant elle suivi sa mre au monastre, ainsi que nous lapprend lacte de donation du podere de Montelupo Lena, en fvrier 1437, qui est immdiatement suivi de lassertio et confessio de la jeune fille, cest--dire son interrogatoire rituel avant lentre dans la clture marquant le dbut du noviciat. Le notaire prcise alors quelle est ge de onze ans. Le lodo de 1437 apparat ds lors comme une confirmation des projets dAgostanzia, sans doute entre au monastre juste aprs son veuvage. Le podere est

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dailleurs toujours mentionn dans les documents (Libro Rosso) comme tant parvenu au monastre par lintermdiaire dAgostanzia/Bartolomea.

14. BARTOLOMEA PORTINARI Dates : 1428 ; 1432. P : 9 avril 1426. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Antonio Portinari, marchand/banquier Offices : Sous-prieure en 1432. Dot, richesses personnelles connues : Son argent sert racheter la moiti du podere de Colonica appartenant Lotteringo della Stufa (cf Chapitre 6 p. 422), ainsi que des terres confinant avec le monastre, le tout pour 800 florins. Documentation : ASF dipl. n42 (rachat de la moiti du podere) ; ASF dipl. n43 (achat des terrains voisins du monastre) ; ASF dipl. n45 (profession). Observations : Lachat de la moiti du podere a lieu le 30 aot 1425, soit avant la profession de Bartolomea (9 avril 1426). La vente se fait donc officiellement entre Lotteringo della Stufa et Bartolomea Portinari, qui nappartient pas encore lgalement la communaut. 15. BATTISTA MEGLI Dates : 1432 ; 1449. E : 24 dcembre 1430 ; P : 12 dcembre 1431 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Antonio di Matteo Megli Documentation : Libro Rosso f.11r

16. BRIGIDA NOBILI Dates : 1439 ; 1467 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Roberto dAntonio de Nobilibus - Frres et surs : Antonio, prieur de labbaye de San Savino Documentation : lettre de son frre Antonio, ASF dossier 54. Observations : La lettre de son frre est cite dans le chapitre 3 p. 229.

17. BRIGIDA DELLA STUFA (Selvaggia) Dates : 1424 ; 1428. P : 31 aot 1424 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni di Andrea della Stufa, marchand/banquier - Nom de la mre : Ginevra Giugni, sur Giovanna (n25) - Frres et surs : Andrea/Chiara della Stufa (n20), Giovanna

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- Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Sa dot slve 66 florins 2/3. Cest le rsultat du partage de la somme de 199 florins entre ses trois filles par Ginevra Giugni. Selon le Catasto de 1457, elle possdait aussi des droits sur la moiti du podere de Colonica, rachet au monastre de San Domenico avec largent de Giovanna Giugni (cf. Chapitre 6 p. 427). Documentation : ASF dipl. n35 (Testament de Ginevra Giugni) ; not. Andrea di Cherico 5173: testament dat du 12 mars 1423; Catasto 1457. Observations : Le testament de Selvaggia/Brigida est bref : le monastre devient son hritier universel. On ne sait donc pas si elle possdait autre chose que la somme lgue par sa mre. Le notaire prcise quelle est alors ge de plus de douze ans mais de moins de dix-huit . Selvaggia/Brigida fait profession en mme temps que sa sur Andrea/Chiara. 18. CATERINA ACCIAIUOLI Dates : 1440 ; 1467 P : 27 fvrier 1439 ; M : novembre 1477. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Aduardo di Ludovico Acciaiuoli - Frres et surs : Ludovico - Vierge. Offices : Sous-prieure en 1463. Caterina est la cinquime prieure du monastre, de 1466 1477. Documentation : not. Niccol di Piero 15593, f.210v; Ricordi 1479 f. 24v. Observations : La profession de Caterina Acciaiuoli est un document trs intressant (15593, 210v). Il nous apprend que son pre est prsent lors de cette profession ; que la jeune fille, ge de vingt ans, a choisi ce monastre pour sa bonne rputation ; quelle tait promise Cipriano di Giovanni Maffei de Barberino, mais quelle le dlivre de tout lien prfrant servir Dieu que se lier par le joug du mariage ; quelle renonce, enfin, son anne de probation. Elle fait, en outre, profession dans les mains dAndrea da Palaia et non pas de la prieure ; peut-tre parce que, dans son cas, la crmonie dentre au monastre et celle de la profession se confondent. Dans les Ricordi, il est fait tat de la mort de la prieure Caterina : Ricordo che a di ... di novembre 1477 passo di questa vita la venerabile Religiosa suora Katerina degli Acciaiuoli la quale fu pi anni priora di dicto munasterio et chon grande diligenza et religione governo dicto munasterio. Et con tutti e sacramenti e con grande devotione passo della presente vita. Dise ottimo essempro lasciando Idio labbra dato vero riposo chome speriamo. Au dbut des annes 1460, son frre Ludovico paye la dot de sa fille Tita qui entre au monastre (ASF, Livre de comptes n93, f. 10r). 19. CATERINA DAVANZATI Dates : 1428 ; 1449. E : 12 juillet 1427 ; P : 1er aot 1428 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Nicolaio Davanzati, marchand/banquier - Veuve de Matteo ou Martino di Piero dUgo Spini, marchand/banquier; mre de Gerardo, Diego, Antonio Dot, richesses personnelles connues : Elle laisse au monastre le jour de sa profession 450 florins et 17 sous.

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Documentation : Libro Rosso f.11r, 89r; Catasto n184, f. 25v Observations : Ce sont les officiers du Monte qui doivent remettre les 450 florins la communaut. Dans le Catasto, les 450 florins sont signals comme ayant t remis Caterina par son mari en usufruit (in vita sua). Caterina, et par consquent la communaut, ne peroivent que les intrts de cette somme dpose au Monte.

20. CHIARA DELLA STUFA (Andrea) Dates : 1425 ; 1445. P : 31 aot 1424 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni di Andrea della Stufa, marchand/banquier - Nom de la mre : Ginevra Giugni/sur Giovanna (n25) - Frres et surs : Selvaggia/sur Brigida (n17), Giovanna - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Sa dot slve 66 florins 2/3. Cest le rsultat du partage de la somme de 199 florins entre ses trois filles par Ginevra Giugni. Selon le Catasto de 1457, elle possdait aussi des droits sur la moiti du podere de Colonica, rachet au monastre de San Domenico avec largent de Giovanna Giugni (cf. Chapitre 6 p. 427). Documentation : ASF dipl. n35 (Testament de Ginevra Giugni) ; Catasto 1457. Observations : Chiara/Andrea fait profession en mme temps que sa sur Selvaggia/Brigida. Son testament na cependant pas t conserv.

21. DOMENICA OTTAVANTI (Niccolosa) Dates : 1428 ; 1467 P : 23 mai 1427 ; V : 27 juin 1427 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Domenico Ottavanti, marchand/banquier - Frres et surs : Bartolomeo, Gianotto Documentation : Libro Rosso f.11r Observations : Domenica est la tante de sur Angela (n7), fille de son frre Bartolomeo. Quant son frre Gianotto, il a t procureur du monastre, ainsi que lindique lacte de procuration du 28 fvrier 1432 (not. Tommaso di Neri, 20832, f. 51v).

22. DOMITILLA DA MEZOLA Dates : 1436 ; 1449. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Piero di Zenobio da Mezola, marchand/banquier - Nom de la mre : Tita (Margherita) di Niccol Pagnozzi Tornaquinci - Frres et surs : Zenobio, Bernardo, Roberto Observations : Elle est la nice de sur Niccolosa Tornaquinci (n39), sur de sa mre. Niccolosa et Tita doivent rsoudre ensemble des problmes dhritage lentre de Niccolosa

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au monastre : les familles des deux femmes sont donc trs lies, et les frres de Domitilla se trouvent tre souvent en contact avec la communaut.

23. FELICE BARTOLI (Maddalena) Dates : 1443 ; 1463. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom du pre : Tommaso Bartoli - Frres et surs : Marco, Bartolomeo, Cosimo, Damiano Dot, richesses personnelles connues : 400 florins sont donns par ses frres en 1443. Documentation : not. Niccol di Piero 15597, f. 38r Observations : Les frres de Maddalena/Felice font une donation inter vivos au monastre de 400 florins, qui tient sans doute lieu de dot Maddalena/Felice. Lacte prcise que leur sur et leur mre font dsormais partie de la communaut. Nous navons malheureusement pas identifi leur mre parmi les femmes de la communaut.

24. FILIPPA di maestro Fruosino (Moracca) Dates : 1422 ; 1467 E : 19 aot 1421 ; P : 20 aot 1422 ; M : 1470 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Filippo di maestro Fruosino - Nom de la mre : Tita Martini - Frres et surs : Tommasa, Maria, Lucrezia, Fruosino, Piero, Simone - Veuve. Documentation : Libro Rosso f. 10v , not. Andrea di Cherico 5173, testament du 27 avril 1430 (Tita Martini) Observations : Le testament de sa mre Tita est fait au monastre. Elle lgue la communaut 10 florins dor, et 300 florins chacune de ses filles marier (Tommasa et Maria) ; sa fille Lucrezia est dj marie. Ses fils doivent se partager le reste de son patrimoine ; sils mouraient tous les trois, elle prvoit un partage de son argent entre diffrentes institutions religieuses : ce sont les moniales de San Pier Martire (200 florins) et de San Domenico de Pise (100 florins) qui se voient attribuer les legs les plus importants.

25. GIOVANNA GIUGNI (Ginevra) Dates : 1422 ; 1467 E : 25 dcembre 1421 ; P : 4 janvier 1424 ; M : 28 dcembre 1470. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Filippo di Niccol Giugni, marchand/banquier - Frres et surs : Bernardo, Ugolino, recteur de lglise San Romolo - Veuve de Giovanni di Andrea della Stufa ; mre de Giovanna, dAndrea/Chiara (n20) et de Selvaggia/Brigida (n17) Offices : Giovanna est sous-prieure de 1435 1443 au moins

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Dot, richesses personnelles connues : Giovanna rpartit 200 florins entre ses trois filles ; elle a en outre rachet, avant de faire profession, une partie du podere de Colonica que Niccolosa Baroncelli avait lgu au monastre de San Domenico pour 600 florins (cf. Chapitre 6 p. 427) ; elle donne enfin par testament 100 autres florins au monastre de San Domenico pour quAndrea da Palaia puisse les investir comme bon lui semblera. Documentation : ASF dipl. n24 (rachat du podere) ; ASF dipl. n35 (testament) ; ASF dipl. n223 ; not. Andrea di Cherico 5173, testament du 17 janvier 1423 ; Libro Rosso f. 10v. Observations : Dans son testament, Ginevra Giugni divise en trois la somme de 200 florins entre ses filles. En outre, selon la version du registre notari 5173, elle lgue 100 florins San Domenico de Pise : Item reliquit et legavit Amore dei et per remedio anime sue et suorum monasterio capituli et conventui sancti dominici de pisis florenum centum auri dandum et solvendum loco et tempore per via et sicut videbitur et placebit fratri Andree Johannis de Palaria ordinis et suor Teodore de Guidonis de Ona de Venetiis monialis priorisse monasterii sancti petri martiris de florentia. Andrea da Palaia rinvestit largent de Ginevra dans lachat de diffrentes terres pour la communaut pisane San Pietro a Grado, San Giusto in Canniccio, Asciano, Palaia (ASP dipl. n223). Le Libro Rosso nous renseigne sur les dates dentre au monastre, de profession et de mort de Ginevra/Giovanna; une petite notice mortuaire est dailleurs rdige son sujet: La detta suora Giovanna passo di questa vita adi XXVIII di dicembre 1470 con buona devotione chome sempre era stata buona e devota religiosa e insino alultimo sollecita a tutto quello che alla sua religione apparteneva alaquale idio abbia dato vero riposo.

26. IACOPA GIAMBONELLI (Lisabetta) Dates : 1435 ; 1449 ; 1458 : dpart pour San Iacopo a Ripoli. E : 27 dcembre1431 ; P : 19 fvrier 1434 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giambonello di Ambrosio Giambonelli, marchand/banquier - Nom de la mre : Bartolomea di Schiatta Ricchi - Frres et surs : Giovanni - Veuve de Pasquino di Francesco Pasquino, mre de Nofria. Dot, richesses personnelles connues : Elle apporte au monastre un podere San Romolo a Settimo ainsi que six pezzi di terra qui lui sont rattachs. Sa dot est value 600 florins. Documentation : ASF dipl. n18 (dot matrimoniale de Lisabetta) ; ASF dipl. n55 (testament) ; ASF dipl. n95 (accord entre les deux communauts) ; Libro Rosso f.11v, 58rv, 86r, 129v-130r; not. Niccol di Piero 11590, f.67v ; 11591 f. 51 r et 66r (location du podere de Lisabetta/Iacopa et reconnaissance de dette des exploitants) ; not. Tommaso di Neri 20832, f. 49r. Observations : Iacopa devient la premire prieure de San Iacopo a Ripoli aprs la rforme de la communaut, o elle a t transfre en 1458. Le document ASF dipl. n95 est un accord entre les communauts de San Pier Martire et de San Iacopo a Ripoli propos de la dot de Lisabetta/Iacopa : le podere de San Romolo y est donc dcrit avec prcision. Il sagit du mme podere et des mmes terres, alors dune valeur densemble de 550 florins, que Pasquino di Francesco a reus en 1416 comme dot matrimoniale de Lisabetta (avec, en outre, 50 florins en argent liquide). Lisabetta/Iacopa a donc transmis la totalit de sa dot matrimoniale au monastre lors de sa profession religieuse en 1434 ; ds mars 1432, elle a nomm Andrea da Palaia procureur dans le but de recouvrer ses biens avant de prononcer ses vux (not. Niccol di Piero 15590) ; en octobre 1432, le podestat a confirm la restitution de ces biens Iacopa (ASF dipl. n18). Son testament (ASF dipl. n55 et not. Tommaso di Neri 137

20832) tablit bien le monastre de San Pier Martire comme hritier universel ; quant sa fille Nofria, elle doit se contenter (sit contenta) dune legittima de 25 florins dor (la jeune fille a toutefois sans doute bnfici dune dot matrimoniale issue du patrimoine paternel). Durant les annes quelle passe San Pier Martire, Iacopa Giambonelli a de largent in deposito; elle en prte rgulirement la communaut (Libro Rosso f. 58rv et 86r). En outre, elle est cellrire en 1453, fonction qui lui demande de grer dautres sommes dargent (Libro Rosso f. 129v-130r). Son neveu, Antonio di Giovanni Giambonelli, est le principal procureur de la communaut de San Pier Martire dans les annes 1450.

27. ISABETTA DELLANTELLA (Giovanna, dite Picciola) Dates : 1428 ; 1457. E : 24 mai 1426 ; P : 28 mai 1427 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni di Tommaso dellAntella, marchand/banquier - Veuve de Piero di Michele, sensale (courtier) Documentation : Libro Rosso f. 11r Observations : Le rgeste (document du fonds de San Pier Martire lArchivio di Stato de Florence, n44) signale un parchemin aujourdhui perdu, numrot 46 : il sagit dune procuration effectue par Picciola avant sa profession, en avril 1426. Le procureur nomm, Jacopo di Niccol Corbizzi, est aussi procureur de la communaut de San Pier Martire : il sagit sans doute dune procuration destine rcuprer la dot de Giovanna/ Picciola.

28. LENA ALLEGRI Dates : 1457 ; 1467 E : 1er novembre 1452 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom du pre : Domenico di Antonio Allegri - Frres et surs : Andrea, Francesco, Carlo, Giovanbattista, Gostanzia, soeur Margherita (n33) - Vierge. Offices : Lena est la 6e prieure du monastre, de 1477 1493 au moins. Dot, richesses personnelles connues : Ses frres promettent au monastre 126 florins et une maison ; cette dot est valable la fois pour elle et pour sa sur Margherita. Documentation : Libro Rosso f.10v; la lettre de Lucia Corsi annonant la mort de soeur Margherita lui est adresse (ASF dossier 54, supra p. 70). Observations : Lena et Margherita entrent ensemble au monastre en 1452. Laccord pass entre leurs frres et la communaut prvoit le paiement de 126 florins, chelonn sur neuf annes, ainsi que le don dune maison situe Florence dans la via del sole.

29. LENA BELFRADELLI (Maddalena Caterina) Dates : 1439 ; 1448. E : 10 fvrier 1437 ; P : 2 fvrier 1440 Ville dorigine : Florence

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Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Angelo Belfradelli, marchand/banquier - Nom de la mre : Agostanzia/Bartolomea Frescobaldi (n13) - Frres et surs : Angelo - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Une dot de 458 florins a t dpose en son nom au Monte delle Doti. Sa mre lui donne juste avant son entre au monastre un podere Montelupo, qui fait partie de sa propre dot matrimoniale qui serait de toute faon revenue au monastre par sa propre profession : il sagit sans doute de sassurer que sa fille sera bien accepte par la communaut. Documentation : not. Niccol di Piero 15591, f. 283v-284r (entre au monastre) ; 15593, f. 41r, 183v; 15594, f. 136rv (profession) Observations : Le 10 fvrier 1437 (Niccol di Piero 15591), aprs avoir assist la donation formelle que lui fait sa mre de son podere de Montelupo, la petite Maddalena Caterina, ge de 11 ans, entre au monastre comme novice. Sa mre a dj fait son entre dans la communaut (mais nest pas encore professe) et laccueille elle-mme, en compagnie dAndrea da Palaia. Aprs avoir rpondu positivement la question pose par Andrea ( Veux-tu tre moniale dans ce monastre ? ), elle se fait couper les cheveux par sa propre mre. Deux actes contenus dans Niccol di Piero 15593 nous informent que, durant lintervalle sparant la mort de son pre et sa profession religieuse, Maddalena Caterina a t lgalement place sous la tutelle de sa grand-mre maternelle, Caterina Bardi. Cest dans lacte de sa profession (Niccol di Piero 15594) que lon apprend que son pre a vers pour elle en plusieurs fois une somme de 458 florins au Monte delle Doti.

30. LORENZA di Arrigo Corsi (Nenca) Dates : 1435 ; 1449. M : 4 janvier 1456 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Arrigo Corsi, cordonnier - Nom de la mre : Lucia - Frres et surs : Niccolaio, Francesco, Angela (pnitente dominicaine), Maddalena, Ginevra, Pippa - Veuve de Domenico dArrigo Mucini. Dot, richesses personnelles connues : Son mari lui a laiss trois poderi ( SantAngelo a Legnaia et San Casciano), ainsi que des maisons Florence, en usufruit durant sa vie. Le monastre en tire donc des revenus jusqu la mort de sur Lorenza en 1456. Quant sa dot matrimoniale, elle tait de 330 florins. Documentation : Libro Rosso f. 2v, 3r, 3v, 5v, 58r, 59r; not. Niccol di Piero 15591 f. 70r, 127r, 243rv (accord entre San Pier Martire et lhpital de Santa Maria Nuova). Observations : Lorenza est mancipe le 15 octobre 1432 (Niccol di Piero 15591, 70r). Son pre lui remet alors sa dot matrimoniale, sachant que son mari Domenico est mort. Andrea da Palaia est tmoin de cet acte : Lorenza se trouve donc dj en pourparlers pour entrer au monastre. Le 13 janvier 1434, Lorenza est novice au monastre ; elle dpute alors Andrea da Palaia et Bindo Gaddi pour rcuprer ce qui lui revient de droit selon le testament de son mari (127r). En juillet 1436, (243rv) la communaut de San Pier Martire passe un accord avec lhpital de Santa Maria Nuova, qui doivent revenir les biens de Domenico Mucini aprs la mort de sur Lorenza. Laccord cite abondamment le testament du dfunt mari de Lorenza.

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On apprend ainsi que Domenico a fait de son pouse lusufruitire de tous ses biens, condition quelle nendommage aucunement (par une vente ou autre) son patrimoine. Il lui a aussi rendu aussi sa dot et a prvu pour elle une petite rente vie, en vertu des biens lui appartenant qui ont t consomms (consumati) durant leur mariage, notamment pour rembourser des dettes. Enfin, il a lgu Mattea, leur servante (avec qui Lorenza est dailleurs entre au monastre) une dot de 187 florins pour quelle puisse se marier. Etant donn que Domenico est mort sans enfants, cest lhpital de Santa Maria Nuova qui se trouve tre son hritier universel : il se retrouve dans lobligation de reverser San Pier Martire le montant de la dot matrimoniale de Lorenza, celui de celle de Mattea, et dautres petites sommes. Laccord entre Santa Maria Nuova et San Pier Martire est complexe, car il prend aussi en compte les dettes que la communaut des moniales a envers lhpital en vertu de legs de Niccolosa Baroncelli (n72P). Finalement, il est tabli que les biens de Domenico Mucini resteront en usufruit la communaut de San Pier Martire jusqu la mort de Lorenza, que lhpital devra aussi rembourser aux surs la somme de 279 florins. Enfin, notons que cet accord mentionne le fait que Lorenza est entre San Pier Martire en vertu dune illumination divine : inluminata divino lumine et deo sperante : totaliter deliberavit servire doe et in dicto monasterium intrare cum Mathea eius serva. Le Libro Rosso signale quun certain Pietro setaiuolo doit de largent Lorenza en vertu de sa possession, vita durante, des maisons de son mari. Ce mme registre rappelle que Lorenza a laiss 120 florins ses neveux (somme quils doivent partager) et tout le reste au monastre, en tant quhritier universel. Par ailleurs, le monastre est charg de donner, durant la vie de Lorenza, 3 florins par an sa sur Angela, une pnitente dominicaine. On peut y lire en outre que Domenico, le mari de Lorenza, avait prvu denvoyer chaque anne une pietanza (offrande en nature) aux frres de San Donato, obligation qui incombe la communaut de San Pier Martire durant la vie de Lorenza. Mentionnons enfin le fait que Lorenza est la tante de Lucia Corsi (n31).

31. LUCIA di Nicolaio Corsi Dates : 1434 ; 1457 ; dpart en 1458 pour San Iacopo a Ripoli Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Niccolaio di Arrigo Corsi - Frres et surs : Margherita, Caterina Dot, richesses personnelles connues : Son grand-pre Arrigo (le pre de sur Lorenza, n30) lui a lgu 200 florins. Documentation : not. Filippo Leonardi 7388, f. 106r et 114r; Libro Rosso f. 122v; lettre Lena Allegri, 1477 (ASF, dossier 54). Observations : En juillet 1429, Arrigo di Corso ajoute des codicilles son testament (Filippo di Leonardo 7388), en raison de la mort de son fils Niccolaio. Il nomme hritires ses filles Maddalena, Ginevra et Pippa, ainsi que les filles de son fils dcd Lucia et Caterina : chacune aura droit une dot de 200 florins, assortie dun droit de ritornata (le droit de revenir vivre dans la maison paternel aprs un veuvage). On ne sait pas si ces 200 florins sont effectivement parvenus la communaut de San Pier Martire. Toujours est-il que le dpart de plusieurs religieuses pour San Iacopo a Ripoli en 1458 a provoqu une grave dispute entre les deux communauts propos des dots des religieuses dplaces (cf Chapitre 3 p. 225). En 1453, sur Lucia est sacristine San Pier Martire. A San Iacopo a Ripoli, elle succde Iacopa Giambonelli au poste de prieure. Elle annonce en 1477 la mort de sa compagne Margherita Allegri (n33) sa sur Lena (n28), reste San Pier Martire (cf. supra p. 70). Les mots touchants quelle emploie laissent deviner un profond rapport damiti entre les

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deux femmes mais aussi la difficult de la tche de rforme qui leur a t confie en 1458 par le matre gnral.

32. MADDALENA USIMBARDI Dates : 1422 ; 1463. M : juillet 1465 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bartolomeo Usimbardi - Frres et surs : fra Domenico Usimbardi, de Santa Maria Novella Offices : Maddalena est la troisime prieure du monastre, de 1450 1460. En 1460, elle est dmise de sa charge par le matre gnral ; on ne connat pas les raisons de cette dmission, et sil sagit dune dcision prise au dpart par Maddalena elle-mme ou bien qui lui a t impose. Documentation : Libro Rosso f. 4r Observations : Maddalena est lue prieure le 29 mai 1450 ; son lection est confirme par le matre gnral Pierre Rochin, par lintermdiaire du vicaire du monastre, Giovanni da Mantova. Le ou la chroniste du Libro Rosso mentionne sa mort, en passant sous silence sa dmission : Passo della presente vita la detta suor Maddalena adi di luglio 1465 con grande devotione alla quale anima idio perdoni per sua misericordia. Anchora ebbe la indulgentia plenaria. Son frre, Domenico di Bartolomeo est docteur en thologie et membre de la communaut de Santa Maria Novella. Il est procureur du monastre dans les annes 1470. Le Ncrologe de Santa Maria Novella (d. Orlandi, vol. II, p. 191) nous apprend quil est mort en 1486 88 ans, aprs avoir t deux fois prieur de son couvent. Une lettre du provincial date de 1469 (ASF dossier 54) lui concde le droit de se rendre San Pier Martire autant quil le souhaite ; il est donc trs proche de la communaut. Il nen est cependant officiellement vicaire qu la fin de sa vie ; cela correspond sans doute un dsir de sa part de se retirer de la vie publique et des responsabilits au sein de sa propre communaut.

33. MARGHERITA ALLEGRI Dates : 1457 ; part en 1458 pour San Iacopo a Ripoli. M : aot 1477 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Domenico di Antonio Allegri - Nom de la mre : Tita - Frres et surs : Andrea, Francesco, Carlo, Giovanbattista, Gostanzia, soeur Lena (n28) - Vierge. Dot, richesses personnelles connues : Ses frres promettent au monastre 126 florins et une maison ; cette dot est valable la fois pour elle et pour sa sur Lena. En outre, Margherita est lhritire de sa mre, qui lui laisse une legittima de 250 florins. Documentation : Libro Rosso f. 10v; ASF livre de comptes n93 f.15r ; Ricordi 1461, f. 39r ; lettre de Lucia Corsi (n31) annonant sa mort sa soeur Lena (ASF dossier 54) Observations : Margherita et Lena entrent ensemble au monastre en 1452. Laccord pass entre leurs frres et la communaut prvoit le paiement de 126 florins, chelonn sur neuf annes, ainsi que le don dune maison situe dans la via del sole. En 1459, Margherita reoit

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250 florins de sa mre Tita (ce qui nous incite penser que Lena est la fille dune autre pouse de Domenico Allegri). Les frres de Margherita se voient donc obligs de payer la communaut de San Pier Martire, en plus de la dot monastique prvue, ce legs testamentaire important. Un accord est pass ce sujet (Ricordi 1461) entre eux (Andrea, Francesco, Carlo et Giovanbattista) et la communaut (en la personne de son procureur Antonio Giambonelli) le 27 mars 1460 : les fils de Domenico Allegri pourront payer les 250 florins en 13 ans, soit 20 florins par an. Les paiements sont visibles dans lun des livres de comptes du monastre (ASF n93). Etant donn que Margherita est partie San Iacopo a Ripoli, la somme est finalement partage entre les deux communauts.

34. MARGHERITA SPINI Dates : 1421 ; 1449. M : 23 mai 1450. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Giovanni di Scolaio Spini, marchand/banquier - Frres et surs : Scolaio - Veuve de Bartolomeo di Zanobi dAlbizo Baldesi, cambista (changeur), mre de Bartolomea Offices : Margherita est la deuxime prieure du monastre, de 1437 1450. Elle a par ailleurs t vicaire de la premire prieure, Teodora (n84P), partir de 1434. Dot, richesses personnelles connues : Le document ASF dipl. n83 mentionne 900 florins lgus par son mari Margherita. En outre, Margherita a hrit en 1419 (ASF dipl. n20 et 21) de sa fille Bartolomea, qui avait elle-mme hrit des biens de son pre (il sagit peut-tre sa dot matrimoniale). Bien quil soit difficile dvaluer exactement la fortune de Margherita (on ne connat pas le montant exact de sa propre dot ni de celle de sa fille), elle est indiscutablement riche. Documentation : ASF dipl. n20 et 21 (testament de Bartolomea Baldesi et acceptation de lhrdit par Margherita) ; ASF dipl. n25 ; ASF dipl. n30 (renonciation au patronage) ; ASF dipl. n83 (accord pour rcuprer le legs de son mari) et not. Niccol di Berto 8780 f. 182 et sq. (mme document) ; not. Andrea di Cherico 5172, f. 68v ; f. 70v, f. 159r, 286r ; 5173, testament de 1422; not. Niccol di Piero 15596 f. 259v (dot de Lena Spini) ; Libro Rosso f.1r, 4r, 5r Observations : Margherita fait partie des fondateurs de la communaut de San Pier Martire : lacte n30 en est la preuve, puisquil sagit de sa renonciation officielle son droit de patronage. La somme quelle a hrite de sa fille, morte en 1419, a t employe au rachat, en janvier de la mme anne (soit un mois avant sa renonciation au patronage) du podere de Fiesole, lgu par Niccolosa Baroncelli au monastre de San Domenico (pour 640 florins, dont 185 pays immdiatement). Le Libro Rosso mentionne aussi le fait quelle a donn 100 florins pour lachat du palais Buondelmonti, le btiment qui sera transform en habitation pour les moniales, en 1417. Son nom, toutefois, ne figure pas dans le contrat dress par le recteur de Santa Maria Ughi en mars 1417 (cf. Chapitre 6 p. 436-37). Le testament de Margherita (not. 5173) est dat du 7 juillet 1422. On y apprend quelle possdait une esclave, nomme Lucia, quelle libre alors. Elle lgue cent florins son frre Scolaio, ainsi quun podere, en prcisant toutefois quil ne les aura quaprs sa mort (et non ds sa profession religieuse). Elle ne dclare pas le monastre hritier universel (presque tout revient son frre), sans doute parce quelle a dj donn beaucoup dargent la communaut. Son frre Scolaio, dont elle est manifestement trs proche, fait testament en mme temps quelle. En

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fvrier 1421 (not. 5172) elle lui avait dj donn inter vivos un podere et une terre. Elle dpute dailleurs Scolaio pour rgler plusieurs de ses affaires en cours (principalement des crances) avant sa profession (not. 5172). En fvrier 1443, elle dote elle-mme la dernire fille de son frre, Lena (not. 15596). Cet acte difficile comprendre (nous navons pas retrouv tous les documents auxquels il fait allusion) semble tmoigner du non respect de la part de Margherita de la communaut de biens, ou du moins dune vision assez souple quelle pouvait avoir de ce principe (cf. Chapitre 7 p. 484-85). Malgr cela, il est certain quelle a t une prieure nergique, qui a notamment permis la communaut dtendre son patrimoine sans effectuer de trop lourds investissements (cf. Chapitre 6 p. 444-45). En 1448, Margherita entame une procdure pour rcuprer les 900 florins que lui a lgus son mari, et quelle a dposs auprs dun certain Piero Bonciani (ASF dipl. n83). Ces 900 florins ne semblent pas correspondre sa dot matrimoniale, puisque Bartolomeo Baldesi les lui a lgus en sus de sa dot (ultra dotes suas) ; toutefois, cette dot ne lui a probablement pas t rendue, puisque Bartolomeo prvoit que ces 900 florins devront lui tre remis si elle se remarie (et devront donc lui servir de dot). Dans le cas contraire, ils sont destins son fils natre (mais ce fut une fille, Bartolomea) ou lhpital de San Niccol, Margherita pouvant garder lusufruit de cette somme durant sa vie. Un accord est donc tabli entre lhpital de San Niccol et la communaut de San Pier Martire propos de cette somme : il sagit dinvestir ces 900 florins dune faon qui soit utile aussi bien au monastre durant la vie de Margherita qu lhpital aprs sa mort. Il est surprenant, toutefois, que cet accord nintervienne quen 1448, soit deux ans avant la mort de Margherita. Le Libro Rosso signale (f. 5r) lexistence dun autre accord pass en 1440 entre lhpital San Niccol et le monastre. Cet accord ne concerne cependant que 500 des 900 florins lgus. La notice ncrologique que lui concacre le ou la chroniste du Libro Rosso la dfinit comme fondatrice du monastre : la quale fu prencipio di questo nostro chonvento di sanpiero .

35. MARIA di Andrea Dates : 1428 ; 1445. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Andrea di Angelo

36. MARIETTA dAntonio Dates : 1445 ; 1457 ; San Iacopo a Ripoli ? Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Andrea di Angelo - Nom de la mre : Vaggia di Vero Rondinelli ( ?) Observations : Il sagit peut-tre de la quatrime moniale de chur qui est partie en 1458 pour rformer San Iacopo a Ripoli. La prsence dune sur Maria est en effet atteste par les documents (Marietta di Antonio est aussi parfois appele Maria dans les listes capitulaires). Le livre de comptes n93 (novembre 1462) mentionne le fait que cette sur Maria partie Ripoli tait la fille de Vaggia Rondinelli et quelle a hrit quelques biens de sa mre, qui ont d ensuite tre partags entre les deux communauts. Cf. sur Mattea (n37) propos de cette hypothse.

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37. MATTEA di Ridolfo Dates : 1437 ; 1457 ; San Iacopo a Ripoli ( ?) Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Ridolfo di Nardo Observations : Le cas de Mattea pose plusieurs problmes, du fait dinformations lacunaires son sujet. Tout dabord, elle pourrait peut-tre tre identifie la servante de Lorenza Corsi (n30), qui est entre au monastre elle aussi dans les annes 1430. Cette Mattea avait en effet reu une dot de la part de son ancien matre, ce qui lui aurait permis, malgr une origine sociale modeste, de devenir moniale de chur. Aucun document ne confirme toutefois formellement cette hypothse. Ensuite, il est possible quelle ait fait partie des moniales parties San Iacopo a Ripoli : elle disparat en effet des listes en 1457 ; en outre, une sur Mattea est mentionne par le livre de comptes n93 et par les Ricordi 1461 comme tant partie San Iacopo. Toutefois, sachant que seules quatre moniales professes sont parties San Iacopo, et quil est certain que Iacopa Giambonelli (n26), Lucia Corsi (n31) et Margherita Allegri (n33) ont fait partie de la dlgation, la prsence de sur Mattea infirmerait donc lhypothse mentionne ci-dessus propos de sur Marietta (n36). Ajoutons que Giuseppe Richa, dans ses Chiese fiorentine (tome 8 p. 293) mentionne le nom dune Mattea di Ridolfo Rondinelli parmi les rformatrices du monastre San Iacopo. Il sagit nanmoins dune erreur, puisque nous avons vu (ci-dessus) que la quatrime moniale de chur partie San Iacopo tait la fille de Vaggia Rondinelli : elle nen portait donc pas le patronyme. Il y a peuttre eu confusion, parmi les rdacteurs/trices des Ricordi, entre les prnoms Mattea et Maria. A moins que lune des deux nait t une converse exceptionnellement prsente aux chapitres, et quil faudrait donc compter parmi les trois converses qui accompagnrent les quatre moniales de chur San Iacopo.

38. NASTASIA di Bartolomeo Dates : 1425 ; 1449. M : 1450 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Bartolomeo di Zanobio - Nom de la mre : Nanna di Benvenuto Documentation : Libro Rosso f. 79r, 177rv Observations : Nanna di Benvenuto, mre de Nastasia, est une oblate du monastre ; le Libro Rosso mentionne de petits prts de sa part la communaut. En 1450, les surs font clbrer un office Santa Maria Novella pour lme de sur Nastasia.

39. NICCOLOSA TORNAQUINCI (Ginevra alias Cosa) Dates : 1435 ; 1463. P : 6 fvrier 1435 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Niccol Pagnozi Tornaquinci, marchand/banquier - Nom de la mre : Nera di Piero di Filippo Albizzi - Frres et surs : Tita, pouse de Piero Mezola et mre de sur Domitilla (n22).

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- Veuve de Niccol di Corso della Rena. Offices : Niccolosa est la quatrime prieure du monastre, de 1460 1466, date probable de sa mort. Dot, richesses personnelles connues : Une partie de sa dot lui est remise aprs un lodo avec son beau-frre (140 florins). Elle possde, en outre, 100 florins au Monte. Elle a reu, enfin, la moiti dun podere Colonica (lautre moiti a t rachete par le monastre sa sur Tita). Documentation : ASF dipl. n58 (fonds Monasteri soppressi) ; ASF dipl. n156 ; not. Niccol di Piero 15591, f. 197v (procuration), 202v (lodo avec Antonio della Rena), 203r (profession); not. Niccol di Piero 15592, f. 17v-18r (lodo avec Tita Tornaquinci) ; ASF dossier 54 (lettre de confirmation de Martial Auribelli) ; Catasto 1457 Observations : Par son testament du 25 avril 1433 (ASF dipl. n58), Niccol della Rena laisse sa veuve les objets quelle trouvera lintrieur de leur maison pour 500 florins. Ginevra/Niccolosa et son mari nont sans doute pas eu denfants, ou du moins pas de fils, car lhritier universel de Niccol est son neveu Marco. Le 5 fvrier 1435, un lodo (arbitrage) est conclu entre le monastre de San Pier Martire, o Ginevra/Niccolosa sapprte faire profession, et Antonio, frre de son dfunt mari (not. 15591) : en vertu du testament de son frre, Antonio doit payer la communaut dont sa belle-sur fait partie 140 florins ( payer en quatre fois). Cet accord a notamment t rendu ncessaire par le fait que Ginevra ait d rembourser les dettes de son mari avec sa dot matriomniale. Le 24 fvrier 1439 (ASF dipl. n156), ce lodo est de nouveau confirm. La mre de Ginevra/Niccolosa a en outre laiss en partage ses deux filles un podere Colonica. De nombreux actes concernant la transmission de ses biens par Nera Albizzi se trouvent dans le registre 7387 du notaire Filippo Leonardi. Un autre lodo a dailleurs t conclu en 1435 entre le monastre et Tita Mezola, qui doit 80 florins sa sur. Le 2 dcembre 1460, le matre gnral Martial Auribelli confirme llection de Niccolosa comme prieure du monastre.

40. ORSOLA MUSI Dates : 1432. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Domenico Musi

41. PAOLA SERRISTORI Dates : 1439 ; 1449. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Sivestro di ser Ristoro, marchand/banquier - Frres et surs : Antonio Observations : Paola est issue dune famille de rcente richesse ; en tmoigne son cognomen, fix depuis la gnration de son pre seulement, partir du nom de son grand-pre, ser Ristoro, notaire. Antonio, son frre, est un riche marchand qui occupe pendant un temps la fonction de gonfalonier de justice de la rpublique florentine. En 1439, Antonio donne au monastre San Domenico de Pise 8 florins pour lamour de Dieu (Comptes, 1440e).

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42. PIERA GUABERTI Dates : 1457 ; 1467 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Antonio di Francesco Guaberti, notaire

43. PIERA di Michele Dates : 1421 ; 1445. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom du pre : Michele di Neri da Poggibonsi - Veuve du magister Niccol dellOsso Dot, richesses personnelles connues : Piera fait bnficier le monastre dune rente en nature de la part de labbaye San Felice in piazza, institue pour elle par son mari. Documentation : Catasto 1428, registre n185, f. 473r Observations : Le 17 novembre 1429, Andrea da Palaia dclare aux officiers du Catasto que, durant la vie de sur Piera, labbaye de San Felice in piazza doit fournir tous les ans au monastre du bl, de lhuile et du vin, en vertu du testament de son mari. Il prcise que Piera est alors ge de 54 ans, et quelle est gravement malade (elle survit toutefois au moins jusqu 1445).

44. RANIERA da Siena Dates : 1421 ; 1422. Ville dorigine : Sienne ( ?) Situation familiale : - Nom du pre : Pietro da Siena Observations : On peut douter que Raniera soit originaire de Sienne. Cela ferait en effet delle la seule religieuse trangre de la communaut. Lmigration de Sienne Florence a probablement t le fait de son pre ou de son grand-pre.

45. SIMONA NICCOLOSI Dates : 1457 ; 1467 E : 2 fvrier 1449 Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Niccol di Giovanni Niccolosi - Vierge. Offices : Simona est sous-prieure en 1493, durant le priorat de Lena Allegri (n28). Dot, richesses personnelles connues : Son pre remet la communaut une dot de 100 florins. Documentation : Libro Rosso f. 3r ; ASF livre de comptes n93 f. 82v; ASF dossier 54 (lettre spirituelle de 1483 ; lettre des religieuses pour avoir un nouveau confesseur, 1493). Observations : Le 2 fvrier 1449 (Libro Rosso), Niccol di Giovanni son pre met sa fille au monastre (Niccholo Giovanni citatino fiorentino misse in detto munistero di san piero

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martire una sua figliuola); il promet alors le paiement de 100 florins, dont il a dj pay la moiti en 1449. En 1462, Simona reoit une aumne de la part de Maddalena di Bertoldo Gianfigliazzi. La sur Simona qui signe en 1483, en compagnie dune sur Isabetta, une lettre spirituelle inspire de Catherine de Sienne est probablement Simona Niccolosi.

46. TEODORA VENTURA (Angela) Dates : 1439 ; 1449. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Iacopo di Francesco Ventura - Frres et surs : Iacopo, Francesco - Veuve dAntonio di Filippo Lorini, mre de Giovanni Dot, richesses personnelles connues : Angela a apport une dot de 800 florins son mari. Documentation : ASF dipl. n64 (lection dun procureur) ; not. Niccol di Piero 15594 f. 151v-152v. Observations : Le lodo tabli le 22 mars 1440 entre le monastre et Cristoforo Alberini de Rome nous rvle beaucoup de choses sur la vie dAngela Ventura. Cette veuve florentine est partie pour Rome o elle a vcu durant plusieurs annes dans la demeure de ce noble romain, totalement la charge de ce dernier. On ne connat pas le motif exact de ce long sjour romain (cf. Chapitre 7 p. 530-31). Giovanni, son fils, est lhritier universel de son pre. Aprs un accord pass avec lui, il est tenu de restituer 300 florins sa mre. Angela aurait donn 400 florins Cristoforo Alberini, selon les propres dires de ce dernier, avant de repartir pour Florence. Laccord trouv entre la communaut et le noble romain est simple : les moniales cdent Cristoforo Alberini largent quAngela/Teodora a dpos dans une banque romaine. La profession religieuse dAngela/Teodora est peut-tre une vritable conversion : il est possible en effet quelle ait vcu en concubinage avec Cristoforo Alberini, avant de revenir Florence pour entrer au monastre, sua libera et spontanea voluntate.

47. TOMMASA BONCINI Dates : 1438 ; 1463. Ville dorigine : Florence Situation familiale : - Nom et fonction du pre : Leonardo Boncini Documentation : ASF livre de comptes n93, f. 3r Observations : Sur Tommasa reoit en mars 1462 une aumne de la part de Nanna di Giovanni Boncini.

Les listes chronologiques suivantes, qui numrent les prieures et les vicaires des deux communauts au cours du XVe sicle, ont t tablies partir des mentions retrouves dans notre corpus de sources. Ces listes ne sont malheureusement pas tout fait compltes : les renseignements contenus dans nos sources sur la vie des communauts sont en effet ingalement rpartis selon les annes. Il nous a cependant sembl utile de donner la possibilit au lecteur de prendre connaissance de ces listes, qui fournissent un cadre chronologique intressant pour lhistoire de nos deux monastres.

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3) Liste des prieures du monastre San Domenico de Pise

1- Filippa dAlbizo da Vico : 1385 1395 2- Chiara Gambacorta : 1395 1419 3- Maria Mancini: 1419 1429 4- Cecilia Ciampolini: 1429 1431/32 5- Filippa Doria: 1431/32 1436 6- Cristina Micaelis: de 1437 - dbut des annes 1440 7- Giovanna Cinquini : 1444 1458 8- Caterina Ciampolini : 1458 1462 9- Bartolomea da Castello : 1462 cite encore en 1470 10- Antonia da San Casciano: annes 1470 11- Micaela Ciampolini: jusquen 1485 12- Gabriella Bonconti: partir de 1485

4) Liste des frres vicaires du monastre San Domenico de Pise

1- Domenico da Peccioli (couvent Santa Caterina, Pise): 1385 1407 2- Andrea da Palaia (couvent Santa Caterina, Pise): 1407/8 1427 3- Iacopo Lanfranchi (couvent Santa Caterina, Pise): 1427 1435 4- Piero: 1435 cit encore en 1439 5- Antonino: cit en 1445 6- Battista da Bologna : cit en 1456 m. 18 avril 1462 7- Guglielmo da Fabriano: 1462 cit encore en 1465 8 (ou 9 ?) - Arcangelo da Brescia est vicaire jusquen 1495.

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5) Liste des prieures du monastre San Pier Martire de Florence

1- Teodora da Venezia : 1421 1436 2- Margherita Spini : 1437 m. 23 mai 1450 3- Maddalena Usimbardi: 1450 1460 4- Niccolosa Tornaquinci: 1460 cite encore en 1465 5- Caterina Acciaiuoli: fin des annes 1460 novembre 1477 6- Lena Allegri: 1477 cite encore en 1493.

6) Liste des frres vicaires du monastre San Pier Martire de Florence

1- Andrea da Palaia (couvent Santa Caterina de Pise puis Santa Maria Novella de Florence) : 1419 m. 9 dcembre 1439 2- Benedetto Dominici (couvent Santa Maria Novella de Florence) : lu par le chapitre le 20 dcembre 1439 dpart du monastre le 6 janvier 1449 3- Giovanni da Mantova (couvent San Marco de Florence): lu par le chapitre le 29 mai 1449 4- Cipriano: cit en 1453 5- Onofrio di Andrea di Onofrio da Firenze : cit en 1466 [autres vicaires non nomms dans les documents] 5- Domenico Usimbardi (couvent Santa Maria Novella) : annes 1480 m. 12 avril 1486 6- Michele da San Miniato (couvent Santa Maria Novella) : 1486 1493 7- Giovanni di ser Alberto (couvent Santa Maria Novella): partir de 1493

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Sources

I- Sources manuscrites
Nous donnons ici le catalogue des rfrences des sources consultes pour notre recherche. Pour une analyse plus approfondie de la typologie des documents, le lecteur pourra se reporter lintroduction de la premire partie (sources normatives gnrales, monastres du Corpus Christi de Venise et de Sainte-Brigitte de Schnensteinbach)1 et lintroduction de la seconde partie (archives des monastres de San Domenico de Pise et de San Pier Martire de Florence)2.

1- Sources hagiographiques et normatives manuscrites

Rome, Archives Gnralices de lOrdre des Prcheurs - srie V, dossier n1 : Epistulae Encyclicae variorum Magistrorum Ordinis 1221-1643.
- srie XII, ms n5 (Constitutions des moniales dominicaines, provenant du monastre San Sisto de Rome, XVe sicle). - srie XIV, Codex Ruthenensis.

Rome, Archivio Segreto Vaticano

- Congregazione dei Riti, processus 165 (procs en batification de Margherite de Savoie, 1637). - Congregazione dei Riti, processus 3205: Memorie Istoriche dellOrdine di San Domenico in Pisa, in due parti, illustrate con molte annotazioni e spiegazioni di molti punti controversi

1 2

P. 21-28. P. 249 et sq.

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della sagra e profana erudizione. Opera del Pre Maestro Fra Ambrogio Ansano Tantucci da Siena OP. (ms. XVIIIe sicle).

Sienne, Biblioteca comunale

- Manuscrit T II 8 (contenant les Ordinationes donnes par Munio de Zamora aux pnitentes dOrvieto la fin du XIIIe sicle, les Ordinationes dHerv de Ndellec (1321) et une liste des pnitentes siennoises date de 1352 o figure le nom de Katherina domine Lape).

2- Venise, Archivio di Stato (monastre du Corpus Christi)

Fondo delle Corporazioni religiose soppresse, Monastero del Corpus Domini - Pergamene : Buste n1 6. La Busta n6 contient toutes les bulles. Un rgeste effectu par nos soins permet de se reprer. Buste cartacee consultes : - busta n1 : on y trouve plusieurs registres, dont un qui contient une copie de la chronique de Chiara Riccoboni, intitule LAntichit ravvivata . - busta n2 : elle contient notamment des registres recensant les testaments effectus en faveur du monastre. - busta n3 : comme la prcdente. - busta n19 : on y trouve notamment un carnet de comptes, tenu par la prieure Chiara Riccoboni, relatif aux travaux effectus dans lglise du monastre dans les annes 1440.

3- Colmar, Archives dpartementales du Haut-Rhin

Srie 27H : Monastre Sainte-Brigitte de Schnensteinbach - 27H1/1 : Bulles pontificales et privilges principaux. - 27H 1/2 : Titres, droits et privilges du monastre.

152

- 27H 1/3 : Indulgences, lettres des matres gnraux - 27H 1/4 : Documents ayant trait aux possessions du monastre. Srie 24H : Monastre Saint-Jean-Baptiste dUnterlinden de Colmar - 24H 1/1 : Bulles pontificales et privilges principaux. - 24H 1/2 : Exemptions, immunits et protections accordes au monastre. - 24H 1/3 : Correspondance - 24H 1/5bis : Documents divers, dont une lettre de Barthlmy Texier aux moniales, et des copies dactes du XVe sicle.

4-

Fonds

darchives

ayant

trait

au

monastre

San

Domenico de Pise

Pise, Archivio di Stato

- Diplomatico del Monastero San Domenico (Regesto, catalogue n19): Parchemins n87 291. - Fondo dellOspedale di Santa Chiara, n2092 (Registre du notaire Guaspero di Giovanni Massufero, 1398-1419) - Fondo dellOpera del Duomo, n1301, 1302, 1303, 1304 (Registres du notaire Giuliano di Colino da San Giusto, 1406-1427) NB: dautres registres de notaires pisans ont t consults Florence. Cf. infra, Florence, Archivio di Stato, Notarile Antecosimiano .

Florence, Archivio del convento San Marco

NB: Les rfrences indiques ici sont celles de notre propre catalogation (nous avons consult le fonds alors quil ntait pas encore catalogu).

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Registres de comptabilit et de ricordi - n3 Campione 1423 (Registre des possessions du monastre compos en 1423, 1424 m.p., et utilis jusqu la fin du XVe sicle) - n4 : Libro di entrate e uscite 1430-1480 (Livre des comptes du monastre, tenu sans interruption de 1429 1480, 1430 1480 m.p.) - n5 : Libro di conti e ricordi 1455-1503 (Registre contenant principalement des comptes, mais aussi divers ricordi ayant trait aux affaires et la vie quotidienne du monastre) - n6 : Libro di conti e ricordi 1486-1520 (Document de mme nature que le prcdent, mais se prsentant sous la forme dun carnet. Il a t rdig par la prieure Gabriella Bonconti) - n7 : Libro memoriale 1487 (Rdig lui aussi par Gabriella Bonconti. Il contient uniquement des ricordi ayant trait la vie de la communaut). - n11 : Libro di conti e ricordi del monastero San Domenico (Registre de comptes du XVIe sicle, auquel une copie du premier testament de Niccolosa Baroncelli, datant de 1407, a t adjointe).

Miscellanes - n2 : Cartella documenti vari 1374- sec. XVII . Les documents contenus lintrieur de cette grande pochette cartonne sont de toutes natures. Nous avons consult ceux qui ont t rdigs durant notre priode dtude. Nous avons tent dintroduire un premier classement dans cet ensemble en sparant : les contrats et testaments ; les extraits de procdures judiciaires ; les privilges, bulles et lettres officielles ; les extraits de comptes et de campioni ; le reste (ricordi varis et morceaux de documents). - Les documents varis contenus dans les pochettes roses ont en revanche t classs avant leur arrive San Marco. Seule la pochette n36 contient des documents des XIVe et XVe sicles. Il sagit de documents de natures diverses, probablement issus de la cartella documenti mentionne ci-dessus.

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Manuscrits Il sagit des manuscrits auxquels la communaut accordait une importance toute particulire. Ils sont, dans notre classement provisoire, regroups sous le chiffre 1. Nous ne citons ici que ceux qui nous ont t utiles. - Lectionnaire, dbut du XVe sicle. - Breviario della Beata Chiara Gambacorta . Psautier hymnaire datant des annes 1450. - Manuscrit Tantucci-Lupi , 1811.

Pise, Archivio Arcivescovile

Miscellanes(Filze Zucchelli) - Dossier C 80. A noter que la pochette 1 contient des lettres adresses aux moniales de Pise (dont celle dAndrea Doria) ; la pochette 7 contient de nombreux extraits du Collettario ; la pochette 11 contient notamment un morceau de manuscrit contenant les Constitutions des moniales dominicaines, provenant du monastre San Silvestro de Pise. - Dossier C 86, pochette 6. Elle contient notamment une version de la Vita de Chiara Gambacorta (par R. Zucchelli). - Dossier C92, pochette 5. Elle contient la trace dune intressante correspondance entre rudits (dont R. Zucchelli) propos de lhistoire des monastres de San Domenico et de San Pier Martire.

Manuscrits Manuscrits contenant la Vita de Chiara Gambacorta : - Ms C 13, fin du XVIe sicle-1620. - Ms C2, 1599. - Ms C9, 1600. Autres manuscrits :

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- Ms C40. Il contient une copie de 1601 des chroniques du couvent Santa Caterina et du monastre San Domenico. - Ms C 152 : Descrizione di luoghi pii delle citt di Pisa : Chiese, monasteri e oratori di Pisa (1643) - Ms C 160 : Historie ecclesiastiche della citt di Pisa raccolte da P. Tommaso Nervi Cappellano, e Sagrestano della Chiesa Primatiale di Pisa raccolte da diversi autori e manuscritti hauti da persone degne di fede e da libri authentici (1626) - Ms C 172 et 172 bis: Memorie sacre delle glorie di Pisa. Con un breve compendio delle vite dei santi e dei beati della citt suo distretto raccolte da Pietro Cardosi alias Cardello (1675)

5- Fonds darchives ayant trait au monastre San Pier Martire de Florence

Florence, Archivio di Stato

Fondo del monastero San Pier Martire NB: Au moment o nous avons fait nos recherches, les archives du monastre ntaient pas verses dans le fonds des Corporazioni Religiose soppresse mais se trouvaient encore dans un fonds autonome, non enregistr dans les catalogues informatiques ou manuscrits.

Diplomatico - n 45 : chartrier, 1407-1455 - n46 : chartrier, 1456- 1607

Registres et ricordi - n47 : Ricordi 1470-1521 - n 48 : Ricordi 1479-1545 - n 61 : Ricordi 1461-1481

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- n75 : Conti e ricordi 1449-1459 ( Libro Rosso ) - n93 : Entrate e uscite 1461-1482 (petit carnet de comptes) - n94 : Entrate e uscite 1482-1503 (mme chose que ci-dessus)

Miscellanes - n50 : Testamenti - n51 : Contratti (dont le contrat de vente du palais ayant servi la fondation du monastre, en 1416) - n54 : Amministrazione patrimoniale del convento, 1425-1659 (divers documents ayant trait au patrimoine foncier du monastre, dont le Catasto de 1457 ; on trouve aussi dans ce dossier les quelques lettres reues par les surs qui ont t conserves). - n57 : Scritte di affari e locazioni di case e poderi, 1420-1699 - n69 : Processi

Catalogues et rpertoires - n42 : Indice ed estratto dei documenti dellarchivio del soppresso monastero di San Pier Martire - n44 : Estratto delle cartapecore (rgeste des parchemins)

Fondo delle Congregazioni religiose soppresse - Diplomatico del monastero di San Pier Martire (Firenze): documents allant de 1280 1661 (mais ne se rapportant pas directement la communaut). Rgeste consultable aux Archives et en ligne, n24.

Notarile Antecosimiano - n 5172; 5173 (Andrea di Giovanni da Cherico) - n7382; 7383; 7384; 7385; 7386; 7387; 7388; 7389; 7391; 7395; 7396; 7397; 7399 ; 7400 (Filippo di Cristoforo Leonardi) - n8773; 8774; 8775; 8776; 8778; 8780; 8782 (Niccol di Berto di Gentiluzzo) 157

- n9030; 9040; 9041; 9042 (Francesco Giacomini da Castel Fiorentino) - n11083; 11084; 11090 (Jacopo di ser Filippo da Lutiano) - n 15590; 15591; 15592; 15593; 15594; 15595; 15596; 15597 (Niccol di Piero da Pescia) - n20830; 20831 ; 20832 (Tommaso di Neri Vannelli) Notaires pisans: - n3083 ; 3084 ; 3085 ; 3086 ; 3087 ; 3088 ; 3089 ; 3091 (Andrea Boncetani) - n16457; 16459 (Giuliano del Pattiere)

Fondo del Catasto de 1428 - registre n184 (San Pier Martire aux ff. 19r-25v) - registre n185 (San Pier Martire au f. 473r) - registre n196 (San Domenico de Pise aux ff. 593v 604v).

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II- Sources imprimes

1 Sources normatives
- Acta Capitulorum generalium Ordinis Praedicatorum, vol III (1380-1498), d. B. M. Reichert, Rome et Stuttgart, Institutum Historicum Ordinis Fratrum Praedicatorum (Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica VIII), 1900 - AUGUSTIN, La Rgle de saint Augustin commente par ses crits, d. A. Sage, Paris, La Vie augustinienne, 1961 - Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum, d. Th. Ripoll, Rome, Mainardi, 1729-1740, 8 vol. (vol. II et III pour notre priode dtude). - CAROLI, E. : Fonti Francescane. Nuova edizioni, Padoue, Editrici francescane, 2004 - CESAIRE DARLES, uvres monastiques. I. Oeuvres pour les moniales, d. A. de Voge et J. Courreau, Paris, Le Cerf (Sources chrtiennes 345), 1988 - Constitutiones sororum , d. P. Mothon in Analecta Sacri Ordinis Praedicatorum, 1897, vol. III, p. 347-55 - Constitutiones, declarationes et ordinationes capitulorum generalium, d. V. M. Fontana, Rome, ex typ. F. Cabelli, 1655-1656 - Litterae et Enclycicae magistrorum generalium Ordinis Praedicatorum, 1233-1376, d. B. M. Reichert, Rome et Stuttgart, Institutum Historicum Ordinis Fratrum Praedicatorum, Rome, (Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica V), 1900 - Regole monastiche femminili, d. L. Cremaschi, Turin, Einaudi, 2003

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2 Ecrits des rformateurs et sources hagiographiques de lObservance

- ANTONIN DE FLORENCE : Chronicorum, Lyon, ex officina Iuntarum et Pauli Guittii, 1586, 3 vol. - ANTONIN DE FLORENCE : Lettere di SantAntonio precedute dalla sua vita scritta da Vespiano (da Bisticci) fiorentino, Florence, Barbera, 1859 - ANTONIN DE FLORENCE : Regola di vita cristiana (messa ora a luce la prima volta da Francesco Palermo), Florence, Tipografia fiorentina, 1866 - BARTOLOMEA RICCOBONI : Cronaca del Corpus Domini, in Lettere spirituali, d. M.T. Casella et G. Pozzi, Fribourg, Editions Universitaires (Spicilegium friburgense, 13), 1969, p. 257-294 - BARTOLOMEA RICCOBONI: Necrologio del monastero del Corpus Christi di Venezia, in Lettere spirituali (cf supra), p. 294-330 - BARTOLOMEA RICCOBONI: Life and death in a Venetian Convent. The Chronicle and Necrology of Corpus Domini, 1395-1436. d. D. Bornstein, Chicago, The University of Chicago press, 2000 - BERNARDIN DE SIENNE: Opera omnia, Sermones, Florence, Quaracchi, 1950, 2 vol. - BRIGITTE DE SUEDE: Den Heliga Birgittas Revelaciones extravagantes, d. L. Hollman, Uppsala, Almqvist & Wiskell, 1956 - BRIGITTE DE SUEDE : Les Rvlations clestes et divines de Sainte Brigitte de Sude, d. J. Ferraige, Paris et Lyon, Prisse frres, 1859, 4 vol. - BRIGITTE DE SUEDE: Revelaciones, Book IV, d. H. Aili, Uppsala, Almqvist & Wiskell, 1992 - BRIGITTE DE SUEDE: Revelaciones, Book VI, d. B. Bergh, Uppsala, Almqvist & Wiskell, 1991 - BRIGITTE DE SUEDE: Revelaciones, Book VII, d. B. Bergh, Uppsala, Almqvist & Wiskell, 1967 - CATHERINE DE SIENNE: Epistolario, d. P. Misciatelli, Florence, Marzocco, 1939, 3 vol. - CATHERINE DE SIENNE: Epistolario, d. E. Dupr Theseider, Rome, R. Istituto storico italiano per il Medio Evo (Fonti per la storia dItalia 82), 1940

160

- CATHERINE DE SIENNE : Libro della divina dottrina volgarmente ditto Dialogo della divina provvidenza, d. M. Fiorilli, Bari, Laterza, 1912 - CATHERINE DE SIENNE : Le livre des Dialogues, d. L. P. Guigues, Paris, Seuil, 1953 - CATHERINE DE SIENNE, Opera omnia, Testi e concordanze, d. A. Volpato (Lettere) et G. Cavallini (Dialogo, Orazioni), Pistoia, Provincia romana dei frati predicatori, centro riviste, 2002 - CHIARA GAMBACORTA : Lettere della b. Chiara Gambacorti pisana, d. C. Guasti, Prato, tipografia Guasti, 1870. - CHIARA GAMBACORTA : Lettere, d. C. Guasti, Pise, tipografia Nistri, 1871 - De Beata Clara Gambacorta Ordinis sancti Dominici Pisis in Hetruria, in Acta Sanctorum, Aprilis, Anvers, apud Michaelem Cnobarum, 1675, tome III, p. 502-516 - DOMENICO CAVALCA: Vite dei santi Padri, d. C. Delcorno, Florence, SISMEL, 2009 - DOMENICO DA PECCIOLI ( ?), Cronaca e necrologio del monastero San Domenico di Pisa, d. N. Zucchelli, in La beata Chiara Gambacorta (cfr. infra), p. 390-399 - JEAN DOMINICI, Lettere spirituali, d. M.T. Casella et G. Pozzi, Fribourg, Editions Universitaires (Spicilegium friburgense, 13), 1969 - JEAN DOMINICI, Libro damor di carit, d. A. Ceruti, Bologne, Romagnoli-DellAcqua, 1889 - JEAN DOMINICI, Trattato delle dieci questioni e lettere a madonna Bartolommea, d. A. Levasti, Florence, Libreria Fiorentina, 1957 - JEAN DOMINICI, Un viaggio a Perugia fatto e descritto dal Beato Giovanni Dominici nel 1395 con alcune sue lettere che non si leggono tra quelle di Santi e Beati fiorentini, Bologne, Commissione per i testi di lingua (Scelta di Curiosit letterarie inedite o rare dal secolo XIII al XIX, dipensa XLVIII), 1968 - JEAN MEYER, Buch der Reformacio Predigerordens, d. P. V. Lo et B. M. Reichert in Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland, n 2 et 3, Leipzig, Otto Harrassowitz, 1909 - JEAN NIDER, Formicarium, Douai, officina Baltazaris Belleri, 1602 - Leggenda minore di s. Caterina da Siena e lettere dei suoi discepoli, d. F. Grottanelli, Bologna, G. Romagnoli, 1868

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- RAYMOND DE CAPOUE, Opuscula et litterae, Rome, tipografia poliglotta (S.C. de propaganda fide), 1899. - RAYMOND DE CAPOUE, Registrum litterarum Fr. Raymundi de Vineis Capuani, magistri ordinis 1380-1399, d. Th. Kaeppeli, Rome, Institutum Historicum Ordinis Fratrum Praedicatorum, (Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica XIX), 1937 - RAYMOND DE CAPOUE: Legenda Beate Agnetis de Monte Policiano, d. S. Nocentini, Florence, SISMEL, 2001 - RAYMOND DE CAPOUE : Legenda beate Catherine Senensis, in Acta Sanctorum, Aprilis, Anvers, apud Michaelem Cnobarum, 1675, tome III, p. 853-959 - RAYMOND DE CAPOUE : Vie de sainte Catherine de Sienne, d. P. Hugueny, Paris, P. Tqui diteur, 1904 (rd. 2000) - PIO, M.: Delle vite degli illustri huomini di San Domenico, Bologne, S. Bonomi, 1620, 4 vol. - RAZZI, S. : Vite dei santi e beati del Sacro Ordine deFrati predicatori cos huomini come donne, Florence, Bartolomeo Sermartelli, 1588 - SEBASTIANO ANGELI, De Beata Columba Reatina in Acta Sanctorum, Maii, Anvers, apud Michaelem Cnobarum, 1685, tome V, p. 319-398 - SEBASTIANO ANGELI, Legenda volgare di Colomba da Rieti, d. G. Casagrande, Spolte, Centro italiano di studi sullalto medioevo, 2002 - THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Historia Discipline regularis instaurate in Coenobiis Venetis ordinis praedicatorum, nec non Tertii ordinis de Poenitentia S. Dominici, in civitatem venetiarum propagati, d. F. Corner, in bibliographie) vol. 11, p. 167-234 - THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Libellus de supplemento, d. I. Cavallini et I. Foralossso, Rome, Edizioni cateriniane, 1974 - THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Processo Castellano, d. M. H. Laurent, Milan, Bocca (Fontes Vitae Catharinae Senensis Historici nIX), 1942 - THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Tractatus super informatione, originis et processus ac plenariae approbationis et confirmationis Ordinis Fratrum et Sororum de Poenitentia Sancti Dominici fundatoris et patris ordinis Fratrum praedicatorum, d. F. Corner in Venetae Ecclesiae Illustratae, (cfr.bibliographie), decas 11, vol. 1, p. 1-166 Venetae Ecclesiae illustratae (cfr.

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- THOMAS CAFFARINI DE SIENNE : Tractatus de ordine fratrum de paenitentia sancti Dominici, d. M. H. Laurent, Milan, Bocca (Fontes Vitae Catharinae Senensis Historici nXXI), 1938 - Sancta Catharinae Senensis Legenda minor, d. E. Franceschini, Milan, Bocca (Fontes Vitae Catharinae Senensis Historici nX), 1942

3 Chroniques et correspondances diverses

- BARTOLOMEO DEL CORAZZA : Diario fiorentino (1405-1439), d. R. Gentile, Rome, De Rubeis (Bibilioteca toscana di Storia e Letteratura 1), 1991 - BERNARD GUI : De Fundatione et prioribus conventuum provinciarum tolosane et provinciae ordinis praedicatorum provinciarum, d. P. Amargier, in Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica XXIV, 1961 - Breve Vetus seu Chronica Antianorum pisanae civitatis, d. F. Bonaini, in Archivio storico italiano, 1845, Tomo 6, 1re partie, p. 637-792 - CECILIA da San Sisto: Die Miracula Beati Dominici der schwester Ccilia. Einleitung und Text , d. A. Walz, in Miscellanea Pio Paschini. Studi di Storia ecclesiastica, n1, Rome, 1948, p. 291-326 - La Cronaca del monastero domenicano di S. Giorgio di Lucca, d. M. Coli, Accademia Lucchese di Scienze, Lettere e Arti (Saggi e ricerche 22), Pise, ETS, 2009 - Cronica di Pisa. Dal ms. Roncioni 338 dell'Archivio di Stato di Pisa. Edizione e commento. d. C. Iannella, Rome, Istituto storico italiano per il Medio Evo, 2005 - DIETLER, S.: Chronique des Dominicains de Guebwiller, d. Ph. Legin (dir.), Guebwiller, Socit dHistoire de Guebwiller et du Muse du Florival, 1994 - DOMENICO DA PECCIOLI, SIMONE DA CASCINA, Chronica antiqua conventus Sanctae Catharinae de Pisis, d. F. Bonaini in Archivio Storico Italiano, 1845, Serie I, Tome 6, 2e partie, vol. 2, p. 397-594 - GIOVANNI CAVALCANTI : Nuova opera, d. A. Monti, Paris, La Sorbonne Nouvelle (Centre interuniversitaire de recherche sur la Renaissance italienne, 17), 1989 - Il Priorista e il Libro doro del comune di Pisa, d. B. Casini, Florence, Leo S. Olschki, 1986

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- JOURDAIN DE SAXE, Beati Iordani de Saxonia Epistulae, d. A. Walz, Rome, Istitutum Historicum Fratrum Praedicatorum (Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica n23), 1951 - LAPO MAZZEI, Lettere di un notaro a un mercante del sec. XIV, d. C. Guasti, Florence, Le Monnier, 1880, 2 vol. - Lettere di Santi e beati fiorentini, d. A. Biscioni, Milan, Silvestri, 1839 - Les Vitae Sororum dUnterlinden, une dition critique du ms 508 de la bibliothque de Colmar, d. J. Ancelet Hustache, Paris, Vrin, 1931 - Necrologio di Santa Maria Novella, d. S. Orlandi, Florence, Leo. S. Olschki, 1955, 2 vol. - RANIERI SARDO : Cronaca di Pisa, d. F. Bonaini in Archivio Storico Italiano, 1845, Serie I, Tome 6, 2e partie, vol. 1, p. 73-244 - RONCIONI, R., Istorie Pisane, d. F. Bonaini in Archivio Storico Italiano, 1845, Srie I, Tome 6, 1re partie (2 vol.). - RONCIONI, R., Famiglie Pisane, d. F. Bonaini in Archivio Storico Italiano, 1848-1889, Tome 6, 2e partie, 2e supplment. - TRONCI, P., Memorie istoriche della citt di Pisa, Bologne, Forni Editore (Historiae Urbium et Regionum Italiae), 1967; premire dition Livourne 1682

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Table des illustrations

- Fac-simil dune lettre autographe de Chiara Gambacorta Francesco Datini, p. 64 - Lettre des surs du monastre de San Domenico de Pise aux surs du monastre San Pier Martire, 1443 (photographie), p. 69 - Le registre de Comptes pisan, f. 46r (photographie), p. 82 - Le registre de Comptes pisan, f. 160r (photographie), p. 85 - Le Libro Rosso, f. 6r (photographie), p. 89

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