HARDING MEYER

JESS EN LA LITERATURA JUDA CONTEMPORNEA Y EL PENSAMIENTO NEOMARXISTA

Jsus dans la littrature juive contemporaine et dans la pense nomarxiste, Positions Luthriennes, n 22 (1974) 167-176 Tanto para los marxistas como para los judos, la persona de Jess ha pasado a ser uno de los temas de actualidad. Los judos persisten en decir qu Jess no es el mesas esperado. Los marxistas y los ateos siguen afirmando que no existe Dios. Sin embargo, la persona de Jess se ha convertido en base de un dilogo comn.

Jess en el judasmo moderno Tras una larga historia de hostilidades entre judos y cristianos, una fuerte barrera emocional impeda a los primeros ocuparse de la persona de Jess. Cmo pues se ha llegado al actual inters? Podemos encontrar el mo tivo en el hecho de que la teologa actual se interesa por el Jess terrestre, y con ello se ha hecho ineludible tener en cuenta que Jess era judo. Ante esta situacin, los autores judos se estn esforzando por llevar a Jess hacia el judasmo, considerando los evangelios como un libro judo y viendo en Jess un judo creyente que el propio judasmo no puede ignorar. Pero, cmo se presenta ahora la imagen que el judasmo actual tiene de Jess? Las imgenes son varias. La primera es la de Jess como "maestro". Se le considera proclamador de un ideal moral elevado y como orador de primer orden, especialmente cuando habla en parbolas (Leo Baeck). En opinin de algunos, su ideal tico no poda imponerse dado que su interpretacin de la ley juda era rigurossima, contrastando con la tica ms accesible y modesta de los fariseos. Pese a ello, la moral de Jess, sus comentarios sobre la ley, sus expresivas frmulas, y sus impresionantes parbolas, forman parte de los mayores tesoros de la literatura juda de todos los tiempos. Otros autores ven en Jess un compaero, un hermano (Martin Buber). Schalom BenChorin ha publicado su interpretacin de Jess bajo el ttulo: Hermano Jess (1967). Jess es presentado como un judo cuya vida est determinada por tres decepciones trgicas. La espera apocalptica de la irrupcin del Reino de Dios (Mt 10,23) no llega. Jess revisa su mensaje y lo interioriza, comprendindolo como una evolucin en el alma del hombre (Lc 17,21), pero se da cuenta de que no basta. Entra entonces en la tercera fase: se decide a sacrificarse voluntariamente y a hacer llegar por su pasin y muerte el Reino de Dios... Pero fracasa definitivamente con el grito desesperado: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado" (Mc 15,34; Mt 27,46). Su fracaso, sin embargo, no disminuye su grandeza, al contrario: la manifiesta. Dice la literatura juda que "por amor a Israel, a veces Dios sacude con ceguera los ojos de los sabios", y esto se aplica a Jess. Por ello, l es para todo judo "Jess, el hermano". La interpretacin juda de Jess encuentra grandes dificultades en la tensin y oposicin de Jess con los fariseos. Algunos piensan que son debidas a la rigurosa interpretacin

HARDING MEYER que Jess hace de la ley juda, en contraste con la moderada tica farisaica que ya hemos citado. Otros opinan que dicha oposicin es un retoque de la comunidad cristiana primitiva, que en Jess no existi. Una interpretacin juda ms reciente encuentra lgica, y conforme a lo que siempre ha existido en el interior del judasmo, esta actitud de Jess: una crtica a los fariseos, haciendo una distincin entre fariseos ejemplares y menos ejemplares (D. Flusser). Los adversarios de Jess seran en este caso los que mantenan una piedad pendiente nicamente de los detalles externos. No existira pues, segn Flusser, conflicto alguno entre Jess y la piedad juda. Pero, cmo comprender entonces la crucifixin de Jess?, no fue conducido Jess ante el Sanedrn y condenado por l? (Mt 26,66). En el libro de Paul Winter Sobre el proceso de Jess, encontramos una interpretacin: Pilatos, y no el Sanedrn, es el causante del nico proceso de Jess. La intervencin del Sanedrn sera un interrogatorio previo ordenado por los romanos. No es ste el lugar para juzgar esta interpretacin, pero muestra claramente los esfuerzos que se hacen actualmente por llegar a una comprensin de la persona de Jess que lo devuelva al judasmo y permita reducir la tensin que desde siglos separa al cristianismo del judasmo. Estos trabajos judos son de indudable valor para la comprensin del Jess terrestre, pero percibimos igualmente sus lmites para la concepcin cristiana: Jess no es "Cristo", el Mesas esperado. No hay acuerdo entre los judos sobre el reconocimiento de las pretensiones mesinicas de Jess ni sobre su profetismo. Queda, pues, que para el judasmo moderno Jess es un maestro y un hermano.

Jess y el marxismo moderno Como muestra del actual inters por la persona de Jess, me refiero ahora a filsofos que se consideran a s mismos como ateos marxistas: el alemn Ernst Bloch, el francs Roger Garaudy, el checo Milan Machovec y el polaco Leszek Kolakowski. Lo primero que salta a la vista es la "pasin positiva" (Machovec) con la que hablan de Jess. No se trata de una condescendencia con los cristianos, sino de una conviccin de que Jess y su mensaje tienen algo que decir a los marxistas en cuanto tales (Machovec en Jesus para ateos). Garaudy dice: "El marxismo no puede ser el autntico rompedor de cadenas ms que siendo capaz de integrar un momento cristiano..." (L'Alternative, 1972, p 119). Al preguntar cul es este "elemento cristiano" que el marxismo necesita, se nos responde: "el principio de la esperanza" (Bloch), "la idea del porvenir" (Machovec). Para entender esto, veamos la imagen, sorprendentemente homognea, que los autores neo- marxistas tienen de Jess. Todos ven en Jess el anunciador del Reino de Dios a punto de irrumpir en este mundo. Con esta irrupcin se producir el cambio radical de la desastrosa situacin actual. Realismo (Jess desvela la realidad del mundo) y esperanza (el cambio radical se realizar) caracterizan la imagen que tienen de Jess. Y hay que reconocer que esta interpretacin est muy prxima del NT. La esperanza prxima del Reino de Dios por parte de los cristianos, la orientacin hacia el porvenir y la espera del cambio radical por parte de los marxistas, son las bases comunes de una positiva relacin del pensamiento cristiano con el marxista.

HARDING MEYER Subrayan igualmente que lo que Jess dice del Reino de Dios que viene se aplica a esta historia, a este mundo, a esta poltica, a esta situacin (Machovec), poniendo de manifiesto que Jess se desentendi de toda huida del mundo hacia una salvacin puramente espiritual. La opinin de Marxi sobre la religin como opio del pueblo, segn Machovec, no puede aplicarse en este punto al mensaje de Jess. Teniendo en cuenta que esta espera de un reino ya estaba presente en el AT, podemos preguntarnos: qu aporta de nuevo Jess?, por qu ha sido precisamente su predicacin la que ha causado un tal impacto en la historia? Segn los marxistas, es debido a que la espera para Tess deja de ser pasiva. Para Jess, esta espera es una llamada al hombre que le compromete aqu y ahora. Se recalca que no slo anuncia el reino a venir, sino que llama personalmente: "Haced penitencia! Creed en el evangelio!" (Mc 1, 15). Para Machovec, esta llamada significa "Cambiad! Cambiad vuestro estado de espritu!". Sorprende ver cmo el mensaje de Jess no es reducido por los marxistas a una necesidad de cambio de estructuras econmicas y sociales, sino que reconocen la necesidad de un cambio de la conciencia del hombre. Garaudy interpreta la llamada a la penitencia como cambio de mentalidad, diciendo que Jesus no nos salva de lo externo, sino por dentro, pues es nuestra decisin, nuestra fe, quien nos salva. No dice Jess: "yo te he salvado", sino "tu fe te ha salvado" (Lumire et Vie n 112, p 32) (*). Pero, en qu consiste esta fe y este cambio de conciencia? Segn el pensamiento neomarxista sobre Jess, podemos decir: la fe es la esperanza en accin. Esto significa dos cosas: en primer lugar, la certeza de que nada est fijado definitivamente, existen siempre nuevas vas gracias a la "pasin de lo posible" (Garaudy), y en segundo lugar que la accin es el fruto de esta esperanza. Slo una fe de este tipo es, como dice Garaudy, "la verdadera alternativa a una religin opio del pueblo..." (L'Alternative, p 122). Para los neo- marxistas, esta fe no es exclusiva de los cristianos, sino indispensable para poderse llamar con propiedad hombre. Jess es el ejemplo de esta fe quo ha "desfatalizado" el mundo y la historia. "Jess no es un revolucionario... ni un predicador de arrepentimiento... Es un hombre plenamente hombre que en cada accin nos ensea a apuntar a los fines lejanos" (Garaudy). Jess, la imagen del hombre nuevo: sta es a mi entender la imagen que de Jess tiene el marxismo moderno. Tradujo y extract: IGNACIO CARRERO