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BUSCANDO la radicalidad del centro

Captulo nueve

Bajo fuerte ataque

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BAJO FUERTE ATAQUE


La va dolorosa
Jess dijo que todo el que le siguiera deba coger su cruz y seguirle (Mateo 16:24). As fue con John Wimber. Al ser un tonto por Cristo, la Va Dolorosa fue el camino de la cruz. Desde el principio John y Carol saban que la bsqueda por el centro radical estara cargada de peligros. Los evanglicos les criticaran por ser demasiado pentecostales y los carismticos mal interpretaran el estilo relajado como algo que contristaba al Espritu. John saba que estaba llamado a ser un agente de cambio y que los verdaderos pioneros siempre se pueden reconocer por los cuchillos que llevan clavados en la espalda.1 As haba sido cuando los cuqueros les pidieron salir de su congregacin. As fue cuando Capilla Calvario les pidi que cambiaran su nombre. Fue as cuando amigos ntimos y de confianza les traicionaron y luego les culparon del quiebre en la relacin.2 Fue as cuando algunos amenazaron la vida de John. Carol escribi que en una ocasin, en un restaurante, un hombre que acababa de salir de un seminario de Dave Hunt,3 le empez a gritar diciendo que John era el Anticristo!4 La naturaleza misma del llamado de Dios sobre La Via fue lo que la expuso al ataque. Ms tarde John escriba esto: La Via es un movimiento de plantacin de iglesias que busca activamente discernir lo que Dios est haciendo ahora, dondequiera que encontremos Su obra en el Cuerpo de Cristo. Esta filosofa de ministerio expone a las iglesias de La Via a muchas opiniones diferentes de diversas corrientes de pensamiento dentro de la iglesia. Por una parte, esto nos mantiene afilados, ya que en forma constante somos impulsados a la Palabra de Dios, interpretada por el Espritu de Dios y a la iglesia histrica, para preguntar: Es esto congruente con la Palabra escrita de Dios y su expresin a travs de los siglos? Por otra parte, puede que esta apertura nos dirija a un desvo temporal del ancla de nuestras creencias y prcticas histricas, e incluso a una distorsin de corto plazo, mientras se examina el viento fresco.5 Estos ataques hacia John continuaran hasta el da de su muerte. Carol escribi: As es como lo recuerdo la mayor parte del tiempo. La controversia continuaba, pero John la ignoraba por completo y no permita que eso nos retrasara. A veces tambin recuerdo el dolor que sigui a las mentiras que se escribieron sobre l, las tergiversaciones de sus palabras, los malos entendidos, la arenga constante contra John por el Bible Answer Man6 a travs de su programa radial. Para m era una cosa luchar contra ello mientras John estaba joven y fuerte. Pero fue algo diferente cuando vinieron los aos de su enfermedad, con los dolorosos tratamientos contra el cncer que le dejaron sordo y con la boca seca, de forma tal que ya no pudo volver a cantar; el debilitante derrame cerebral con el eterno dolor y la prdida de movilidad en su mano izquierda que le imposibilit volver a tocar el piano y cantar canciones para Jess; y el constante mareo y debilidad, cuando su pobre cuerpo cansado se dio por vencido y todava continuaban las mentiras, las tergiversaciones, la maldad de la prensa, los celos, los interminables ataques; a veces era insoportable para m. Todava

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estaban mordisqueando sus talones cuando l estaba tan dbil, incluso incapaz de caminar por la entrada a casa sin ayuda. Yo quera tomarlo en mis brazos y llevarlo lejos a un lugar seguro donde ya no pudieran herirle ms. Por supuesto que yo no poda hacer eso, pero Jess lo hizo finalmente.7 COMIENZAN LOS ATAQUES PBLICOS Para el propsito de nuestra historia, en este captulo intentar bosquejar la mayora de las crticas pblicas a John Wimber y a La Via. Como recordaris, cuando el curso MC 510 fue eliminado del catlogo, un grupo de trabajo de la facultad de Fuller public Ministry and the Miraculous (El Ministerio y lo Milagroso) en el cual el ministerio de Wimber fue atacado. No obstante, la crtica negativa no se detuvo all. Durante los aos siguientes la mala prensa continu. En 1985, Dave Hunt y T.A. McMahon escribieron The Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days (La Seduccin del Cristianismo: El Discernimiento Espiritual en Los ltimos Das).8 En este libro los autores tratan de aislar a aquellos ministerios que han sido contaminados con lo que ellos creen que son ideas y prcticas de la Nueva Era. En el captulo sobre sanidad interior, Hunt y McMahon acusan a Wimber de hacer uso de fuentes extra bblicas y de estar bajo la influencia de escritores de dudosa veracidad como Agnes Sanford y Dennis y Mateo Linn.9 Wimber nunca respondi a estas acusaciones, pero en su libro Fuego en la Chimenea, Charles Hummel hace una excelente crtica de este captulo de Seduccin.10 Seala que los autores basan sus burdas conclusiones en un puado de citas tomadas fuera de contexto. Tambin acusa a Hunt y a McMahon de usar lgica viciada y una metodologa lingstica errada. En Agosto de 1986, Christianity Today apareci con una extraa caricatura de Wimber en la portada y el artculo principal de Tim Stafford titulado: Probando el Vino de La Via de John Wimber.11 Stafford intent ser objetivo, pero no escatim en dar espacio a los crticos de Wimber en su artculo. En respuesta a la pregunta de si La Via era la ltima moda pasajera de Los ngeles, Stafford escribe, No se puede estar seguro de ello. En 1989 un ataque ms directo provino de un libro escrito por estudiosos titulado: Wonders and the Word: An Examination of the Issues Raised by John Wimber and the Vineyard Movement (Los Milagros y la Palabra: Un Anlisis de los Asuntos que han Suscitado John Wimber y La Via).12 Uno de sus editores fue Paul Hiebert, profesor de la Escuela de Misin Mundial de Fuller, quien haba publicado el artculo The Flaw of the Excluded Middle (El Error del Centro Excluido)13 que John Wimber us para apoyar el cambio de paradigma hacia lo milagroso en el ministerio. WIMBER SE REHSA A CONTESTAR A LA CRTICA Curiosamente, Wimber no respondi a ninguno de estos retos pblicos durante este perodo. Algunos de sus crticos pensaron que se esconda y que no estaba abierto a la crtica. Estas evaluaciones incorrectas le llevaron finalmente a escribir en Equipando a los Santos, Por qu no Respondo a la Crtica.14

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En ese artculo John explic que debido a la naturaleza controversial de su ministerio y a su visibilidad mundial, era raro que pasara una semana sin recibir un artculo, libro o una cinta en la que no fuera criticado. Escribi que estaba agradecido que la mayora de esas crticas fuera generosa, justa y til. No obstante, s haba recibido evaluaciones negativas y dio dos razones por las cuales no responda a ellas; una bblica y la otra proftica.15 Bas su exposicin bblica en los pasajes de Mateo 18: 15-17, Glatas 6:1 y 1 Timoteo 5:1 los cuales exhortan al hermano a ir a otro hermano cuando tiene algo contra l. Esto se puede hacer en persona o por carta, pero no en un libro o revista o en radio o televisin. Sobre esta base, John se neg a tratar con sus crticos en estos campos. La exposicin proftica se basaba en una palabra que haba recibido en 1977 cuando una mujer profetiz que l tendra un ministerio a nivel mundial y que no deba defenderse cuando fuese criticado. Ella le dijo: Tu hermano y tu hermana nunca sern tus enemigos, incluso cuando acten como tales. Aprende a dar la otra mejilla. John dijo en este artculo que no estaba diciendo que uno no pudiera defenderse cuando se es atacado. Sin duda, la Biblia est llena de ejemplos del pueblo de Dios hacindolo. Solo es en este caso, explic, que Dios no se lo permita, aunque su personalidad era tal que le gustara saltar y tener una buena pelea. No obstante, escoger no defenderse contra los ataques no descartaba abocarse a la crtica constructiva vlida. John relataba que se haba beneficiado en gran manera con la correccin til. Se debe advertir que en esa poca cuando se estaban lanzando algunas de estas crticas, todo elemento carismtico en la iglesia estaba en juicio. En 1987, el ao que Ministry and the Miraculous (El Ministerio y lo Milagroso) fue publicado, el escndalo que involucraba a Jim y Tammy Bakker sali a la luz. Estoy seguro que fue el tiempo en que John, hubiera querido defenderse contra las falsas acusaciones. Creo que la postura pasiva de objetor de conciencia de su herencia cuquera, fue el factor clave de su filosofa de no tomar represalias. Desde la perspectiva de Carol Wimber, desde el comienzo estaban trabajando a contra reloj. Ella escribe; Yo entend (de parte de Dios) que tendramos la gracia suficiente para hacer el trabajo que Dios nos haba dado para hacer, y no ms. Por lo tanto, si nos detenamos para defendernos o contraatacar, no tendramos la gracia suficiente para acabar la carrera. Quedaramos empantanados explicando y defendindonos eternamente. Consiguientemente, tenamos este sentir de enfocar nuestros ojos en Jess... con anteojeras para que no ser distrados y detenidos a causa de todo el fastidio que estbamos provocando a la iglesia.16 No obstante, poco despus surgieron asuntos de tal seriedad que John no tuvo ms eleccin que responder. Sus defensas fueron publicadas por la AVC, en una serie de informes detallados con recomendaciones sobre temas especficos. Al momento de escribir este libro (1996) hay cinco de ellos, el primero es la exposicin de John acerca

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del cambio de su poltica de no respuesta. Brevemente dar la historia de estos ataques y de las diversas defensas escritas por los defensores de John.

THE BRIEFING (EL RESUMEN), 1990


En Marzo de 1990 tuve el privilegio de estar con John y un equipo de VMI en una conferencia de cuatro das en Sydney, Australia, llamada Lo Que El Espritu Santo est Diciendo a La Iglesia Hoy. John haba sido invitado por un gran grupo de iglesias evanglicas de Sydney que apreciaban su ministerio. Sin embargo, no todos estaban tan animados. Antes que comenzara la conferencia, John supo que asistira un grupo de hombres que eran hostiles a La Via.17 An ms, estos hombres queran encontrarse con John cara a cara. El da antes de la conferencia y accediendo a su peticin, John, su nuevo pastor asociado Jack Deere y Paul Cain, un ministro proftico, se reunieron con Philip Jensen, pastor de la iglesia Anglicana San Matas en Sydney, con John Woodhouse y con David Cook. Lo que John, Jack y Paul suponan que sera una discusin de sus diferencias teolgicas, fue ms bien un ataque. Le reunin comenz con el dicho australiano, No os queremos aqu. Nos gustara que regresarais a casa.18 Deere cree que Jensen haba llegado a la conclusin que Wimber era alguien engaoso, antes de siquiera hablar con l, as que no tena sentido dialogar. La tendencia de la reunin con estos hombres buscando municiones contra La Via, persisti durante la conferencia. En uno de los talleres de Deere, se produjo un mordaz encuentro con un hombre llamado Graham Bannister, que le quit tiempo, no respet los comentarios fuera de publicacin, fue grosero y agresivo durante la presentacin. Al mes siguiente apareci un nmero doble de un diario, The Briefing (El Resumen), producido por la iglesia de Philip Jensen.19 Basado en la oracin de Pablo en Glatas 1:8 ... quien predicara un evangelio distinto del que hemos predicado, caiga bajo maldicin! (NVI) y creyendo que Wimber y sus asociados estaban engaados, los escritores abiertamente escribieron que deseaban que Wimber y los otros fuesen al infierno (!).20 Adems de otras acusaciones, The Briefing procedi a acusar a John, a Jack, a Paul y a otros, de mentir, de decir dos mensajes, menospreciando la Biblia, mal interpretando los textos bblicos clave y de blasfemar al exigir que venga el Espritu Santo. John haba sido acusado anteriormente, pero nunca tan seriamente como esta vez. Los lderes de iglesia empezaron a pedir a John que diera algn tipo de respuesta ya que la confianza de las personas en Australia haba sido seriamente daada. POR QU RESPONDO A LA CRTICA21 En Mayo de 1992, la AVC public Por qu Respondo a la Crtica, la explicacin de John de por qu ahora se defenda bajo ciertas situaciones, habiendo dicho en 1988 que no lo hara. Confes que aunque mantena como vlida la palabra proftica que recibi en 1977, haba llegado a la conviccin que la aplicacin de esa palabra haba cambiado. En relacin a la palabra proftica, John pensaba que el Seor le deca que aunque deba poner la otra mejilla en los ataques personales, era importante que el mensaje fuera aclarado y defendido en contra de la crtica injusta para evitar la confusin en las personas. En relacin a los textos bblicos, John consider que algunas ocasiones justifican incluso requieren una respuesta pblica.

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John dijo que como regla general, la respuesta pblica es apropiada cuando se intenta una reconciliacin personal que ha fracasado y la crtica falsa cumple estos requisitos: Un nmero importante de cristianos lo creen Deforma seriamente las creencias y prcticas de La Via Obstaculiza en gran manera la obra de Dios. LA RESPUESTA DE LA VIA A THE BRIEFING, MAYO DE 1992.22 Coincidiendo con el informe con recomendaciones de Wimber, Jack Deere public su respuesta a las acusaciones en Australia. l no solo defendi los ataques contra Wimber sino tambin las serias acusaciones lanzadas contra su propia integridad. El Dr. Deere escribe que se trataron cuatro asuntos importantes. Revelacin continua: Los escritores de The Briefing interpretaban cualquier incidente de recibir una palabra del Seor de una forma que no fuera a travs de las pginas escritas de la Biblia, como un rechazo de lo que ellos llamaban la suficiencia de las Escrituras. El uso de las Escrituras: De acuerdo a The Briefing, cualquier interpretacin de las Escrituras que permitiese la posibilidad de que los dones de Dios estuviesen operativos en la actualidad, era una interpretacin falsa. Si sucedan sanidades reales en las reuniones de La Via Si los creyentes podan estar demonizados The Briefing tambin sealaba que la lista de canciones de La Via para la conferencia era muy corta en canciones referentes a la cruz. Tambin sealaba que John Wimber no aclar lo suficiente el sacrificio expiatorio al hacer el llamado evangelstico en la reunin evangelstica la noche del jueves. The Briefing conclua por lo tanto, que Wimber no valoraba la expiacin. Deere seala que cree que haba cuatro errores en la metodologa usada por The Briefing. El rechazo a conceder diferencias legtimas en la interpretacin. La escasez de llamado de las Escrituras a las disputas y crticas. Basar sus acusaciones en resmenes de los oyeron lo que los oradores de La Via dicen, en lugar de usar citas directas. El rechazo de cualquier escritor de The Briefing para tomar contacto con oradores de La Via para asegurarse que haban representado sus opiniones con exactitud. El informe del Dr. Deere es una refutacin cabal de cada una de estas acusaciones. Aunque tambin hace una defensa del punto de vista de John sobre la centralidad de la cruz, La Via reconoci la validez de la observacin de The Briefing con respecto a que no se enfatizaba lo suficiente el mensaje de la cruz lo suficiente. Tanto John como Jack regresaron a casa e hicieron una serie de enseanzas sobre el tema, aunque John ya haba editado una serie de cintas llamada La Cruz y haba dedicado a este tema, todo un nmero de Equipando a los Santos.23 John tambin reuni a los principales compositores de La Via para confesarles su deficiencia y exhortarles a estudiar la cruz y empezar a escribir ms canciones demostrando la centralidad de la expiacin. Tanto en su libro Power Points (Puntos de Poder), 1991, como en la revisin de Power Evangelism (Evangelismo Poderoso), 1992, se evidencia el alto valor de John sobre la sangre de Jess. 113

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THE STANDARD, 1990 1991


En Mayo de 1990, John Armstrong, un pastor de la Conferencia General Bautista de Wheaton, Illinois, asisti a una conferencia de John Wimber en el suburbio de Villa Park de Chicago. Tambin asisti Wayne Grudem, un profesor de teologa de la Escuela de Divinidad Evanglica Trinity ubicada en Deerfield y miembro de La Via de Evanston. Estos dos hombres tuvieron respuestas radicalmente diferentes. Comenzando en Octubre de ese ao y durante diez meses, hasta Julio de 1991, John Armstrong escribi sobre John Wimber y La Via en el diario de la Conferencia General Bautista, llamado The Standard. Con excepcin del nmero de Mayo de 1991 el cual haca una lista de algunos aspectos positivos de La Via, todos los dems artculos fueron extremadamente crticos. En respuesta el Dr. Grudem, ex miembro de la Conferencia General Bautista, escribi un artculo titulado, La Via y John Wimber: Una Opinin Ms Positiva. La envi a The Standard, pero ellos declinaron publicarla. En lugar de eso, el editor Don Anderson, envi una carta de cuatro pginas y una refutacin de treinta y cuatro pginas a Kevin Springer, el editor de La Via de Equipando a los Santos. LA RESPUESTA DE LA VIA A THE STANDARD, JUNIO 1992 La AVC public el artculo de Grudem, junto con su respuesta a la refutacin de Anderson como La Respuesta de La Via a The Standard (informe #3) en Junio de 1992. El Dr. Grudem resume la crtica de Armstrong de la siguiente forma: La Via no entiende ni predica un evangelio bblico, ni predica la cruz de Cristo. John Wimber, el lder de La Via, se niega a escuchar o a responder a sus crticos. La Via exalta la experiencia por sobre las Escrituras y la razn. Ensea doctrina que no es ortodoxa. Exhorta las experiencias extraas y altamente emocionales en la adoracin Respalda un estilo de profeca contempornea que desviar a las personas. Sobre enfatiza los encuentros con fuerzas demonacas Su ministerio de sanidad no es efectivo. La primera parte de la defensa de Grudem es una refutacin punto por punto, citando los propios escritos de Wimber. Comienza con el cargo ms serio, que Wimber y su movimiento deben regresar al evangelio24 y luego avanza a los cargos menos serios. En un estilo amable, pero muy enfocado, Grudem seala con impecable razonamiento que las acusaciones de The Standard se basan en una informacin inexacta y una lgica enrevesada. En segundo lugar, expresa consternacin por el tono de los artculos. Advierte que la Conferencia General Bautista hasta ahora no ha sido un grupo contencioso y polmico, y lamenta que no conoce de ninguna denominacin dentro del evangelicalismo que haya mantenido un ataque tan sostenido contra otra denominacin dentro del cristianismo a travs de su diario oficial.

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En tercer lugar, cree que el artculo se opone a una obra genuina y poderosa del Espritu Santo en el mundo actual. Cita el impacto mundial que Wimber ha tenido, y tambin el notable crecimiento de La Via. Despus de terminar con los argumentos de Armstrong contra La Via, Grudem contina con la extensa refutacin de Don Anderson sobre su artculo, y que The Standard haba rehusado publicar. l clasifica los cargos de Anderson de la siguiente forma: Cargos de error doctrinal sin ninguna cita de error. Cargos de error doctrinal por deduccin lgica en lugar de cita. Cargos de duplicidad contra John Wimber. Nuevos cargos de hereja contra John Wimber. Refutaciones a los cargos de Grudem que The Standard ha sido errneo y distorsionado. Grudem tambin toma cada tema, punto por punto. 1. Comienza sealando el error metodolgico de sacar conclusiones basndose no en lo que un autor ha dicho, sino sobre la base de lo que alguien ha dicho que Wimber dijo. 2. Se dijo lo mismo en relacin con el uso de la conclusin equivocada de The Standard. Ya que Wimber cree en algo que The Standard no cree (es decir, en la sanidad), ellos llegaron a la conclusin que Wimber tampoco cree en otras cosas que The Standard cree (es decir, la cruz). Grudem reduce su lgica a los siguientes silogismos: Wimber ensea la doctrina A (sobre la cruz) Pero The Standard no est de acuerdo con la doctrina B de Wimber (sobre sanidad). Por lo tanto, The Standard le dir a la gente que Wimber no ensea la doctrina A (sobre la cruz) y se sentir justificado al hacerlo. 3. Despus de refutar los argumentos de Armstrong y los de Anderson, Grudem hace un llamado a The Standard para que edite una retractacin y disculpa pblicas, no solo por lo que ha dicho, o por la metodologa que ha usado, sino por el tono menos que cristiano que ha usado en su lenguaje. Religin de Poder, 1992 En 1992, se public otro libro que criticaba severamente a John Wimber y a La Via. Power Religion: The Selling Out of the Evangelical Church? (Religin de Poder: La Venta de la Iglesia Evanglica?), editado por Michael Scott Horton.25 Aunque el ttulo del libro tiene un signo de interrogacin, no haba ninguna interrogante en las acusaciones hechas por los tres autores, John Armstrong, D.A. Carson y James M. Boice. Dos de estos escritores, Carson y Boice, tienen amplia credibilidad en el mundo evanglico y sus escritos tienen un valor importante en gran parte de la iglesia. La gravedad de estos cargos demandaba una refutacin, as que Wayne Grudem nuevamente cogi su pluma. PODER Y VERDAD: UNA RESPUESTA A LAS CRTICAS SOBRE LA ENSEANZA Y PRCTICAS DE LA VIA, MARZO 1993.26

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Grudem conoca personalmente a cada uno de los escritores. A Armstrong debido a su relacin por medio de la Conferencia General Bautista y anteriores justas sobre La Via. A Carson debido a que su oficina como profesor del Nuevo Testamento en Trinity, quedaba frente a la de Grudem. Y a Boice, debido a sus mutuos esfuerzos en conexin con el Consejo Bblico sobre Infalibilidad. La evaluacin general de Grudem sobre el libro es que los autores: Han sido descuidados e inexactos de una forma inusual y sorprendente al reunir y evaluar informacin sobre el movimiento de La Via. Los tres atribuyen a Wimber opiniones que l no sostiene y prcticas que no respalda. Adems, creo que su exgesis de los pasajes fundamentales de las Escrituras ha sido inusualmente insensible al contexto, y han usado las Escrituras para pintar una visin de los milagros en la actualidad, mucho ms negativa de lo que la Biblia asegura.27 Cada autor escribi una seccin del libro. El Dr. Grudem toma la seccin de cada autor y la critica punto por punto, escribiendo en total 63 pginas. Grudem fustiga lo que dice debido a la influencia que estos hombres tienen sobre la iglesia y debido a que sus crticas fueron, en un sentido, un resumen de la mayor parte de lo que ya se haba dicho antes. Por lo tanto, una buena refutacin servira como defensa general para las crticas bsicas. LA CRTICA DE GRUDEM A D.A. CARSON Sanidades demonacas y predicando a un Cristo falso: Carson acusa a La Via de estar asociada con sanidades demonacas y deduce que predica a un Cristo falso, igualndola con los mormones, musulmanes y testigos de Jehov. Grudem seala que la lgica de Carson se puede reducir a lo siguiente: Los Cristos falsos hacen milagros. Los milagros ocurren en la iglesia A Por consiguiente, me mantendr alejado de la iglesia A solo para estar seguro. (De todas maneras, yo realmente no podra discernir la falsedad porque necesito a hombres como el Dr. Carson para que la disciernan por m.) Grudem muestra que realmente el razonamiento del Dr. Carson es falso y que esta acusacin tan grave no tiene ningn fundamento. No conoce todos los hechos: Carson hace burdos juicios acerca de La Via pero no cita a Wimber ni a los lderes de La Via al hacer estas evaluaciones. Ni tampoco da evidencia de haber estado en una iglesia de La Via o de haber conversado con algn lder responsable de La Via. Grudem toma cada acusacin y muestra, usando escritos de La Via, que los cargos son infundados. No ha ocurrido ninguna sanidad verdadera en las reuniones de La Via: En relacin con la crtica comn de que no sucede ninguna sanidad genuina en las reuniones de La Via, Grudem refiere al lector, al libro Healing: Fiction, Fantasy or Fact (La Sanidad: Ficcin, Fantasa o Hecho) del antroplogo David C. Lewis.28 En 1986 Lewis asisti a una conferencia de Wimber en Harrogate, Inglaterra, con el propsito especfico de investigar todo caso de presunta sanidad. De 862 casos de oracin por sanidad fsica, 32% (279) informaron experimentar una gran sanidad o sanidad total. Otro 26% (222),

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informaron de un cierto grado de sanidad. Muchos de los casos estudiados presentaron comprobacin mdica. La Via da demasiada importancia a los milagros de Jess: Como el Dr. Carson es cesacionista, acepta que los milagros puedan ser para hoy, pero no est cmodo con el nfasis que segn l La Via pone en ellos. Su respuesta tiene el propsito de minimizar su papel en el evangelismo y la vida de iglesia del Nuevo Testamento. Grudem toma cada uno de los pasajes usados aqu y desafa la exgesis del Dr. Carson. Al final dice; Quizs el Dr. Carson y yo tenemos una diferencia sobre si los cristianos actualmente deberan buscar respuestas milagrosas a la oracin. Pero incluso si es as, pareciera que l necesita algunos pasajes de las Escrituras que digan que los cristianos no deberan buscarlo hoy, antes de dar una visin general tan negativa de su uso de las Escrituras. Sea o no su intencin, creo que la fuerza general de su artculo desanimar a los cristianos a buscar respuestas milagrosas a la oracin hoy en da no aumentar su fe.29 Grudem dice que no es suficiente creer que Dios obr en el pasado. Las Escrituras claramente dan a entender que Dios tambin quiere obrar en el presente. La mejor conversin es aquella que no est asociada con lo milagroso: Grudem empieza esta seccin evaluando la declaracin de Carson que dice que la mejor conversin es aquella que no va acompaada de seales y maravillas, porque va acompaada de una fe ms pura. Grudem dice que el Nuevo Testamento no lo apoya; el modelo en la iglesia primitiva era predicar el evangelio con seales y maravillas que lo respaldaban. Dada la estrecha perspectiva del Dr. Carson, Grudem se pregunta si alguna denominacin o movimiento podra hacerlo correctamente. Grudem siente que Carson est poniendo a La Via en una situacin en la que no puede ganar: Si la gente de La Via se preocupa de recopilar e informar lo que Dios est haciendo entre ellos, l dice que estn exagerando y distorsionando la realidad. Si no informan de lo que sucede, entonces alguien muy presto les criticar por no dar evidencia y no mostrar resultados que respalden lo que creen.30 LA CRTICA DE GRUDEM A JAMES MONTGOMERY BOICE Preocupaciones doctrinales: Despus de ordenar algunos hechos incorrectos que Boice haba escrito sobre La Via, Grudem empieza por enfocar los asuntos ms serios de tergiversacin de la doctrina de La Via. En los argumentos de Boice se da a entender que La Via es una religin falsa y que se debera evitar contacto con ella. Boice escribe que Wimber predica un mensaje de seales y que descuida el evangelio. Nada podra estar ms lejos de la verdad, y Grudem prueba esto citando la fuente. El propsito de Wimber siempre haba sido hacer una presentacin ms efectiva del evangelio, incluyendo la posibilidad de lo milagroso. l nunca ense que los milagros salvaran. En Evangelismo Poderoso escribi, Las seales y milagros no salvan; solo Jess y su obra expiatoria en la cruz, salva.31

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Minimizar el papel del sufrimiento: Boice tambin afirma que Wimber minimiza el papel del sufrimiento en la vida cristiana. Esto tambin es un error como el Dr. Grudem demuestra de los escritos de Wimber y las publicaciones de La Via. Wimber afirm que el reino est aqu y a la vez an no ha llegado. Este es un asunto que tiene que ver con el aspecto inicial de nuestro ministerio. Boice parece estar claramente en rebelda con el todava no; y Wimber con el ya. Al parecer, dada la evidencia del Nuevo Testamento, el peso de la prueba recae sobre los hombros del Dr. Boice ya que el Nuevo Testamento est lleno de milagros que acompaan la predicacin del evangelio.32 El papel de los milagros en el Nuevo Testamento y dar gloria al Espritu Santo: el Dr. Boice escribe que el deseo de mayores (es decir, en el presente) seales y maravillas es pecaminoso y proviene de la incredulidad.33 Grudem toma esta premisa y la desafa bblicamente diciendo que si esto es verdad, entonces es difcil explicar la actividad de la iglesia primitiva cuando oraron para que Dios extendiera su mano para desarrollar seales milagrosas y maravillas (Hechos 4:30). En cuanto a la crtica concerniente a que La Via glorifica al Espritu Santo, Grudem est perplejo. No es el Espritu Santo pleno Dios, y acaso no lo ha glorificado la iglesia a travs de los aos en los credos histricos? De la misma forma que reconocen que el papel del Espritu Santo es glorificar a Jess tambin indicaban que uno de los trabajos del Espritu Santo en la poca de la iglesia es manifestar Su (del Espritu Santo) presencia para que Dios sea ms conocido. Obligar al lector para que elija algo que la Biblia no nos pide: A la declaracin que el arma del Espritu no es una revelacin adicional, ni tampoco los encuentros de poder, sino slo las Escrituras, Grudem pregunta; Pero, Por qu no puede el Espritu Santo usar las Escrituras y los dones de profeca y la autoridad para echar fuera demonios?34 Lo milagroso quita valor al evangelio: Boice dice que predicar acerca de los milagros abarata el evangelio al reducir sus promesas a reducir bocios, enderezar espaldas, y alargar piernas. Contra esto Grudem seala que ni la Biblia ni La Via se oponen al nuevo nacimiento en contra de la sanidad, como si se debiera elegir uno de los dos. No es acaso la posicin bblica, ganar a los perdidos y sanar a los enfermos y alimentar a los pobres? No son todos ellos parte de la destruccin de las obras del enemigo (1 Juan 3:8)? Preocupaciones finales acerca de la seccin del Dr. Boice: El Dr. Grudem afirma que l y el Dr. Boice tienen diferentes interpretaciones de las Escrituras en puntos importantes. Tambin comprende que sucede lo mismo concerniente a la teologa de Wimber en relacin al nfasis sobre los milagros en el presente, el valor del los milagros en evangelismo y la naturaleza y uso de los dones espirituales. Grudem asevera que este tipo de dilogo es sano y que se debe esperar dentro de la comunidad cristiana. No obstante, la mayor preocupacin no se refiere a la validez de las diferentes interpretaciones de las Escrituras sino a los serios cargos de enseanza falsa que se han suscitado, sin la documentacin adecuada. Este es un error serio y perturbador, y Grudem pregunta si el Dr. Boice querra que su tratamiento a John Wimber fuese usado como modelo para que lo sigan los cristianos cuando hablen y escriban de aquellos con quienes estn en desacuerdo.

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LA CRTICA DE GRUDEM A JOHN H. ARMSTRONG Concerniente a la seccin de John Armstrong; Grudem dice que despus de leer las primeras pruebas del libro, advirti que el escrito de Armstrong era una repeticin de su primera crtica en The Standard (a la que ya Grudem haba respondido). Grudem le escribi para afirmar esto. Cuando el libro fue publicado, Armstrong haba remplazado sus antiguos argumentos por otros. Lamentablemente, l haba conservado la misma metodologa de mala calidad. l cita fuentes que no son de La Via sobre doctrinas de La Via y sigue adelante haciendo declaraciones errneas acerca de lo que Wimber crea. Me pregunto, por qu no se tom el trabajo de leer los libros de Wimber? Grudem estaba perplejo buscando la razn por qu Armstrong haba seguido con su aparente cruzada para probar que La Via ensea cosas que no ensea. La conclusin de Grudem sobre Power Religion y The Standard: Grudem resume sus argumentos contando 38 crticas negativas en ambos libros. En los dos informes detallados que elabor, toma cada uno de estos puntos, demostrando que se basan en interpretaciones diferentes de las Escrituras y en informacin errnea. Aqu se detiene y hace una pregunta, que verdaderamente es una acusacin poderosa del filo, que percibe en estos escritos. Al preguntar cul es el verdadero motivo de esta vendetta, se pregunta si no proviene del deseo de ver a La Via inmovilizada y que desaparezca. Si eso sucediese, si La Via dejara de ensear y de hacer estas cosas; entonces nadie dira que es orgullo o que distorsiona las historias de milagros, o que no enfatiza lo suficiente el sufrimiento, o que es discutidor o hambrienta de poder, o que predica milagros en lugar del evangelio, o cualquiera de esas cosas que se han dicho; porque entonces sera sencillamente como el resto del Evangelicalismo, no solo en la doctrina sino tambin en la prctica. Entonces no sera diferente y no habra motivo de alarma.35 Grudem cree (al igual que Wimber) que la crtica constructiva de La Via es saludable, pero dice que antes de poder recibir la informacin positiva se requiere que la comunidad cristiana acabe con el estilo que no la representa, que se encuentra en Power Religion.

Charismatic chaos (Caos carismtico), 1992


John F. MacArthr Jr. empez su ataque sobre el elemento carismtico en la iglesia en 1978, con su libro The Charismatics (Los Carismticos).36 Continu ese ataque en 1992 con Charismatic Chaos (Caos Carismtico)37 en el que es sumamente crtico con John Wimber y La Via. Debido a la visibilidad e influencia mundial de MacArthur, como uno de los principales portavoces del fundamentalismo, la AVC comision al Dr. Rich Nathan, ex profesor de Leyes en la Universidad del Estado de Ohio y actual pastor de La Via en Columbus, Ohio, para escribir una refutacin.

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UNA RESPUESTA A CHARISMATIC CHAOS38 En su introduccin a Una Respuesta a Charismatic Chaos, el Dr. Natan advierte que el enfoque general del MacArthur es exagerar constantemente los defectos de sus oponentes concentrndose en lo absurdo, en vez de hacerlo en los asuntos representativos de la corriente principal del movimiento carismtico. Su excesivo dogmatismo le ciega para ver la legitimidad en los puntos de vista que difieren del suyo; siempre tiene que ser a la manera de MacArthur y aquellos que no vayan de esa manera son tratados como intrusos que deben ser eliminados. Con este tono, MacArthur intenta sacar la levadura de la masa y liberar al mundo de la enfermedad carismtica. El comentario crtico comienza con la necesidad de enderezar las pruebas de MacArthur, concernientes a La Via. Como con los escritores antes mencionados, MacArthur es culpable de hacer juicios sin haber hechos sus deberes. La Via no tiene una declaracin doctrinal: MacArthur acusa a La Via de no tener una declaracin doctrinal. En el momento de la publicacin del libro, en 1992, todos los pastores de La Via tuvieron que confirmar la declaracin doctrinal de La Via. Esta declaracin ha sido actualizada recientemente despus de 2 a 3 aos de trabajo, demostrando difcilmente que exista un bajo aprecio por la doctrina. MacArthur tambin cree que La Via persigue la piedad personal por medio de experiencias extticas y que desestima las disciplinas clsicas. Esto tambin es falso. Nathan demuestra que las disciplinas clsicas siempre han sido parte del cdigo gentico de La Via. Las Seales y Maravillas salvan: MacArthur comparte sus preocupaciones con las crticas antes mencionadas sobre el concepto de Wimber acerca del evangelismo de poder. Acusa a Wimber de haber enseado que las seales y maravillas salvan, una falacia sobre la que ya se ha hablado en los otros documentos. Para hacer esta afirmacin, MacArthur intenta probar que no existe conexin entre las seales y maravillas y la conversin, en el Nuevo Testamento. Nathan demuestra que la informacin que anula esta tesis es tan abrumadora que uno debe reflexionar cmo es posible que un exegeta fiel podra estar tan cegado para no ver los mismos textos que ha pasado una vida estudiando. Nathan concluye, La proclamacin y la demostracin fueron la forma normal que sigui el evangelio durante el ministerio de Jess y durante el ministerio de la iglesia del Nuevo Testamento segn se registra en el libro de los Hechos.39 Wimber niega la deidad de Cristo: Debido a que Wimber trat de luchar con la humanidad de Jess, MacArthur le acusa de haber negado la deidad de Cristo. En lugar de leer Power Points donde Wimber claramente declara su afirmacin de la plena deidad de Cristo, MacArthur nuevamente, al igual que los otros autores, deduce sus opiniones de declaraciones hechas por Wimber en cintas no publicadas (nosotros que predicamos y enseamos, conocemos esos momentos en que desearamos haber dicho las cosas de otra forma!). Uno se pregunta por qu hara l esto cuando hay escritos teolgicos preparados y disponibles con este propsito. Nathan cree que l puede estar induciendo a error a sus lectores al retratar a Wimber como un hereje. Wimber est asociado con los liberales: El ecumenismo de Wimber: El fundamentalismo ha desdeado al ecumenismo desde mediados del siglo veinte, y MacArthur es constante en sus inquietudes sobre la influencia de Wimber entre las

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denominaciones ms liberales. Nathan dice que Wimber ministr entre catlicos, luteranos y anglicanos no porque l est de acuerdo en todos los puntos doctrinales, sino porque estos hermanos en Cristo quieren aprender a hacer lo que Jess haca. l predic donde Dios le dijo que lo hiciera, en tanto no se le pidiera comprometer sus creencias centrales. Las sanidades de La Via no son comprobables: En este cargo, Nathan se refiere al lector al libro de David C. Lewis Healing: Fiction, Fantasy, or Fact (La Sanidad: Ficcin, Fantasa o Hecho) como se mencion en el Informe detallado #4 de Grudem. La Tercera Ola es una tcnica de mercadeo: MacArthur acusa a Wimber de ser un lder de la Tercera Ola (una etiqueta que Wimber vacilara en aceptar; ver MC 510: Seales, Maravillas e Iglecrecimiento, pi de nota #16) y dice que el movimiento se comercializa a s mismo como no-carismtico as que se vender mejor. En este punto MacArthur procede desde el criterio verificable a juzgar los motivos del corazn de John Wimber y otros lderes de la Tercera Ola, sin duda un campo muy serio. Nathan niega tal motivo diciendo, Una de las observaciones que se han hecho repetidamente sobre John Wimber, sus amigos y oponentes similares, es su disponibilidad indiscutida para confesar sus errores, para mostrar su debilidad, admitir sus fracasos, para ser por lo general, implacablemente honesto, especialmente sobre s mismo.40 Conclusin: La evaluacin bsica de Nathan de Charismatic Chaos, es que est escrita en el mismo espritu de falta de amor que ha caracterizado al fundamentalismo desde que asumi su forma moderna en 1940. Cita a Carl Henry diciendo que el espritu de contencin del fundamentalismo ocupa un lugar desacreditado como una perversin del espritu bblico.41 HACINDOLO DE LA FORMA CORRECTA Es interesante resaltar que justo anterior a este perodo en que Wimber fue atacado de hereja y criticado en foros pblicos por rehusar la crtica, fue invitado por Kenneth Kantzer, rector del Instituto Christianity Today, para participar en una reunin a puertas cerradas con otros lderes evanglicos, para explorar el campo comn en relacin al poder del Espritu Santo. Adems de John Wimber, Kantzer invit a participar a los siguientes lderes: Charles Ryrie, autor de la Biblia de Estudio Ryrie y profesor en el Seminario Teolgico Dallas durante 26 aos; James I. Packer, profesor de teologa en el Regent College y primer editor de Christianity Today; Stuart Briscoe, pastor en la Iglesia Elmbrook en Waukesha, Wisconsin, y autor de varios libros; Timothy Warner, antiguo misionero en frica y profesor de misiologa en la Escuela de Divinidad Evanglica Trinity; Russell P. Spittler, pentecostal y profesor en el Seminario Teolgico Fuller; y Timothy Smith, profesor de historia en la Universidad John Hopkins. La reunin convocada con Kantzer sirviendo como moderador. El informe de la conversacin aparece en un artculo de diez pginas publicado en el nmero del 19 de Marzo de 1990, de Christianity Today.42

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En la conclusin de la conversacin Wimber escribi: Al comienzo, cuando acept esta invitacin tena algunas reservas. Muchas veces haba sido tergiversado y no estaba dispuesto a entrar en una situacin que pudiera contribuir a ello. Pero el Seor claramente me dijo que quera que estuviese aqu, y ahora entiendo por qu. Hemos hecho un largo camino aclarando malos entendidos, y creo que eso ser una gran contribucin al cuerpo de Cristo.43 En una conversacin que tuve con John en Australia, me dijo que al final de esa reunin, los hombres se reunieron a su alrededor, le impusieron las manos y oraron por l. Esto le impact y le ministr profundamente. Puede ser que el Seor le dio esta confirmacin genuina de parte de los lderes evanglicos ms importantes con el fin de prepararlo para la tormenta que se avecinaba en Australia.
NOTAS:
The Leader (El lder) por Todd Hunter en John Wimber, Pg. 184 Coping with Controversy and Suffering, (Haciendo Frente a la Controversia y al Sufrimiento), por Carol Wimber en John Wimber, Ed. David Pitches, Guilford, Surrey Inglaterra, Editorial Eagle. 1998, Pg. 292. 3 Ver el prrafo siguiente. 4 John Wimber, Pg. 292. 5 Reflexiones, Agosto 1997, Pg. 1 6 Hank Hannegraff; ver el captulo titulado The Lions Roar (El Rugido de Leones). 7 John Wimber, Pgs. 296-297. 8 Eugene OR, Harvest House. 9 Psychological Salvation (Salvacin Sicolgica), Pgs. 171-188. 10 Inner Healing (Sanidad Interior), Pgs. 159-177; Agnes Sanford es considerada por Hunt y NcMahon como la progenitora del movimiento de sanidad interior por su libro titulado The Healing Light (La Luz Sanadora), publicado originalmente en 1947 por Macalester Park Publishing Co. y reeditado en una edicin revisada en Watchung, NJ, por Carisma Books en 1972). Hunt y McMahon ven The Healing Light como el comienzo del uso de la tcnica de visualizacin en la sanidad de heridas emocionales. Tambin citan la obra de Dennis y Matthew Linn, hermanos y sacerdotes catlicos que han escrito sobre este tema (por ej. Healing Lifes Hurts [Sanando las Heridas de la Vida], New York, New York, Prensa Paulista, 1978). 11 Agosto 8, Pgs. 17-22. 12 James R. Coggins y Paul G. Hiebert, ed., Winnipeg, MB, Kindred Press, 1989. 13 Missiology: An International Review (Misiologa: Un Examen Internacional), vol. 10, #1, Enero 1982, Pgs. 35-47. 14 Vol. 2, #3, Verano 1988, Pgs. 15-16. 15 Ms tarde, John aadira otras dos razones: la primera es que evit usar tiempo y energa valiosa en algo que no fuera el evangelio; y la otra tiene que ver con su pacifismo personal, resultado de sus races cuqueras; comparar con Why I Respond to Criticism (Por qu Respondo a la Crtica), de John Wimber, Informe Detallado #1, Mayo 1992, pg. 2, 6. 16 Coping with Controversy and Suffering, (Haciendo Frente a la Controversia y al Sufrimiento), en John Wimber, Pgs 289-90. 17 The Vineyards Response to The Briefing(La Respuesta de La Via a The Briefing) por Jack Deere, Informe detallado de La Via #2, Mayo 1992, Pgs. 3-4. 18 Ibid., Pg. 3. 19 Abril de 1990, Pgs. 45-46. 20 Deere, Pg. 1. 21 Informe detallado de La Via #1. 22 Informe detallado de La Via #2. 23 Primavera de 1988, Vol. 2, N2. 24 Ibid., Pg. 3 25 Chicago, IL, Moody Press.
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Wayne Grudem, Informe detallado de La Via #4. Wayne Grudem, Informe detallado de La Via #4, Pg. 1. 28 Londres, Hodder y Stoughton, 1989. 29 Ibid., Pg. 20. 30 Ibid., Pg. 29. 31 Pg. 78. 32 Gordon D. Fee estara de acuerdo. En un artculo reciente de Christianity Today (Father, Son, and... [Padre, Hijo, y ...], del 17 de Junio, 1996), Fee dice que despus de un ao de investigacin sobre la doctrina del Espritu Santo en los escritos Paulinos, que le llev a escribir el libro Gods Empowering Presence [La Presencia Capacitadora de Dios], (Peabody, Endrickson, 1994), es claro que a pesar de la afirmacin de Pablo sobre la tensin entre el reino ya pero todava no, su comprensin de la vida cristiana es vivir la vida de los cielos ahora (Pg. 20). 33 Grudem, Power and Truth (Poder y Verdad), Pg. 38. 34 Ibid., Pg. 44. 35 Ibid., Pg. 61. 36 Grand Rapids, Zondervan 37 Grand Rapids, Zondervan 38 Informe detallado de La Via #5. 39 Ibid., Pg. 3. 40 Ibid., Pg. 3. 41 Ibid., Pg. 3. 42 Pgs. 24-35; advertir que este es el mismo mes que Wimber y otros, estuvieron bajo ataque en Australia. 43 Ibid., Pg. 3.
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CAPITULO DIEZ

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PREPARANDO EL ESCENARIO La fase siguiente de la historia de La Via toma un giro notable. Varios eventos empiezan a suceder al mismo tiempo. En 1987 John Wimber empieza a or informes de que algunos pastores de La Via estaban involucrados en diversos tipos de pecado carnal y orgullo. John fue ante el Seor con estos asuntos y Dios le mostr que La Via estaba en una situacin desesperada.1 La naturaleza de algunos de estos asuntos empezara a salir a la luz en nuestra conferencia de pastores en Anaheim, en 1988. Durante esa conferencia, John Wimber tambin tuvo un encuentro sorprendente con un profeta que envolvera a La Via durante el siguiente perodo de tres aos, en una tormentosa controversia. Este evento iniciara lo que ha sido llamado el perodo proftico en la historia de La Via. Mientras la tormenta proftica barra entre las iglesias de La Via, los asuntos ms importantes para el movimiento sucedan a puertas cerradas entre el personal. El equipo central que tomaba las decisiones estaba envuelto en una controversia acerca de la direccin del movimiento. El momento crucial lleg en la reunin de la junta en 1991. Tomar algunos captulos e intentar bosquejar este increble perodo de la historia, pero debera advertir que al hacerlo, debo tomar una eleccin filosfica. En el mbito general de las cosas, los temas profticos nunca seran incorporados al movimiento. Debera entonces informar de lo que sucedi en forma resumida o detallada? Considerando la visibilidad internacional que tuvieron estos eventos y el hecho que algunos de los materiales que informan sobre estos eventos estn ahora fuera de publicacin, he decidido escribir los que pas con algunos detalles. La historia que sigue est bsicamente reconstruida de la literatura diseminada desde Anaheim o desde Kansas City durante este perodo. A pesar de la crtica de quienes dirn que estos captulos parecen ms la historia de la Comunidad de Kansas City que de La Via, durante al menos dos aos, su historia estuvo intrnsecamente relacionada con la nuestra. Conozco a algunas, quiz muchas iglesias de La Via que fueron barridas hacia las aguas turbulentas. Sin embargo, lo que es importante es que John s lo fue. Todd Hunter me dijo que en un momento estuvo listo para entregar todo el movimiento a Mike Bickle (pronto ser presentado en nuestra historia). No quiero que nos sintamos culpables de rescribir la historia de acuerdo a lo que queremos recordar. La nica forma en que puedo ofrecer una idea de cmo fue este perodo a alguien que no estuvo all, es sumergirlo en l y eso es lo que voy a hacer. Antes de seguir adelante con la historia debo confesar que estos captulos han sido los ms difciles de escribir. Han pasado por numerosos borradores a medida que acumulaba cada vez ms informacin. He tenido algunas conversaciones con Mike Bickle, quien fue lo bastante amable para interactuar con diversos borradores del manuscrito. Tambin he hablado con pastores de La Via que jugaron un papel

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importante durante este perodo. En sus respuestas y contra respuestas, he encontrado claridad para ser ambiguo. Al final levant mis manos y me decid a hacer lo mejor que poda para informar de lo que sucedi, ofreciendo diferentes perspectivas cuando pareca apropiado. Tambin se debe notar que los lderes de La Via que tuvieron que tratar problemas relacionados con instancias de abuso proftico han cuestionado la credibilidad de muchas de estas historias. Su opinin es que algunas de las profecas eran falsas y que las historias que se comunicaron en el mbito popular, a menudo eran sensacionalistas; y nunca trataban con los asuntos reales. Ellos tambin piensan que cuando las profecas no se cumplan, se negaban responsabilidades para explicar las discrepancias. Solo cuando empec a investigar para estos captulos, fui consciente de muchsimas cosas que ocurrieron. Yo no estaba enterado de muchos de los abusos manifiestos y no tengo conocimiento de primera mano de los trabajos internos de la corriente proftica. Contar las historias tal como llegaron a nosotros en ese momento y a veces nos darn las perspectivas de los pastores de La Via que estuvieron cerca de la accin. Ajstese el cinturn. El cambio en nuestra historia comenz en la conferencia de pastores del verano de 1988, en Anaheim.

LA CONFERENCIA DE PASTORES EN ANAHEIM, 1988 Cuando fuimos a Anaheim en 1988, la agenda bsica era considerar el convertirnos en una denominacin. Hasta entonces nos habamos llamado un movimiento, pero todas nuestras iglesias tenan el nombre La Via y estbamos unidos por un conjunto comn de valores, prioridades y estructuras de liderazgo. Para efectos prcticos ramos una denominacin, entonces Por qu no reconocerlo? Todd Hunter cree que los pastores que haban salido de Capilla Calvario consideraron que la idea de organizarse como una denominacin era una violacin a un valor central de La Via. Capilla Calvario nunca se haba considerado una denominacin y el grupo original de pastores de La Via, estuvo de acuerdo bajo el liderazgo de John, con que no se organizaran durante las futuras generaciones. John haba visto, de sus aos como experto en iglecrecimiento, que las iglesias y los movimientos mantienen su vitalidad solo durante cuarenta aos. Entonces la deduccin original de quienes haban fundado VMI en Morro Bay, haba sido mantenerse basados en las relaciones y flexibles (poco rgidos). No obstante, ahora John conduca autocrticamente hacia lo que muchos sentan como institucionalismo. Deberamos ser una Denominacin? Durante toda la semana debatimos esto y otros asuntos ante un micrfono. Antes del viernes, todos los que pudiramos, bamos a firmar una declaracin de compromiso con la constitucin y los reglamentos de la nueva organizacin. Lo que no sabamos era que el primer da de la conferencia, Carol Wimber haba tenido un sueo perturbador.2 Posteriormente John escriba: En el sueo Carol estaba en una casa con una galera. Ella sala de la casa a travs de la galera e iba hacia el jardn. La casa era cmoda y la galera era bastante grande, construida de cemento y piedras. Desde el jardn vio que Evan, uno de nuestros nietos,

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la segua. Ella lo llam para que saliera de la galera y viniera a ver a la abuela, y cuando l lo hizo la galera se derrumb. Entonces se despert.3 La interpretacin del sueo fue que Evan representaba al movimiento de La Via, que para entonces haba crecido a 233 iglesias. La casa era la estructura que haba sido edificada para albergar el movimiento (AVC), pero la galera era la parte nueva de la estructura que intentbamos aadir en esa semana la constitucin y los reglamentos. Si llamramos a La Via a salir de la galera, se derrumbara y matara al nio. Al principio John ignor la palabra, pero en su corazn saba que era del Seor. Esa tarde fue a la reunin del consejo de la AVC sin la intencin de compartir el sueo, ya que senta que sera un uso inadecuado de la profeca. Sin embargo, durante el transcurso de la reunin, Bob Craine, uno de los miembros del consejo, dio una profeca amonestando a John para que no tuviera temor de tomar decisiones difciles y de luego llevarlas a cabo, aunque fueran impopulares o provocaran confusin momentnea. John, sabiamente escogi esperar y ver como se desarrollaba la semana. A medida que pasaban los das, se hizo claro para John que aunque los valores y prioridades del movimiento estaban implementados, la estructura organizacional que estbamos considerando no era lo que Dios quera en ese momento. En la vspera de la firma de la declaracin de compromiso, todas estas cosas salieron en una reunin privada con el consejo. Al da siguiente muchos de nosotros vinimos preparados con un bolgrafo solo para saber del sueo y la palabra proftica. Regresamos a casa tal como Bob Craine haba profetizado, un poco confundidos, pero confiando en que Dios haba obrado a travs de John y el consejo. Con el paso de los aos, cuando recuerdo esto me alegro que se hiciera de la forma en que se hizo. Ninguno de nosotros saba lo que haba al otro lado del horizonte. Una Crisis de Liderazgo El segundo tema tiene que ver con una lucha de liderazgo en el crculo ms allegado a John. Durante la conferencia John tom contacto con Jack Deere, quien le dijo que haba un profeta llamado Paul Cain que tena un mensaje para l. Aunque John crea en el don de profeca, normalmente dudaba de recibir una palabra de alguien desconocido, pero debido a la credibilidad de Deere y porque sinti que el Seor le guiaba, accedi a encontrarse con Paul. Lo que le comunic el profeta fue de ayuda a John, con relacin a sus problemas de liderazgo y le abri para que tuviera mayor contacto con Paul en el futuro. Aos despus, al recordar esta poca, algunos consideran que fue el comienzo de un perodo devastador en la historia de La Via; en cambio otros lo recuerdan como el inicio de un perodo de renovacin. Las Repercusiones de la Conferencia En las semanas siguientes a la conferencia de pastores, John estuvo muy deprimido. Tena demasiadas cosas que tratar: Estaba cansado, con sobrepeso, trabajaba en exceso y no senta que estaba guiando bien ninguna de las tres organizaciones. Tena problemas de liderazgo en su iglesia y en el movimiento. 127

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Haba pecado en su vida, en su iglesia y en el movimiento; y no saba cmo tratarlo. Uno de sus hijos no segua al Seor y esto causaba a John y a Carol un gran sufrimiento. John senta que poda morir en cualquier momento debido a sus problemas fsicos. Constantemente reciba crticas negativas desde algn lugar del mundo. Estaba corriendo contra la corriente, al conocerse los escndalos de Bakker y Swaggart.

En este estado de depresin vea la televisin y en cierto sentido abandon la vida durante una temporada. Entran Mike Bickle y Paul Cain. Wimber y Bickle, Escocia, Otoo 1988. John Wimber haba conocido a Mike Bickle en 1985. Mike era el pastor de una iglesia llamada Comunidad de Kansas City y tena un mensaje sobre la pasin por Jess y la exaltacin de una iglesia victoriosa al final de los tiempos. l y su iglesia estaban comprometidos a interceder de da y de noche por el avivamiento que sentan que vena, creyendo con certeza que el ministerio proftico guiara al avivamiento, y estaban comprometidos a dar generosamente a los pobres. El contacto inicial de John con Mike fue positivo, y al igual que con Cain, estaba dispuesto a tener ms contacto con el joven pastor. Un ministro proftico llamado Bob Jones que era parte de la Comunidad de Kansas City le dijo a Mike Bickle a comienzos de 1988 que John Wimber le llamara y que esto abrira una oportunidad para ministrar con John y La Via, en el futuro.4 John efectivamente llam cinco das despus, y en el otoo de 1988, John y Mike ministraron juntos en el Reino Unido. Mientras estaban all, Mike empez a exhortar a John (John pensaba que le estaba dando la lata5) con el Salmo 89, un salmo sobre la soberana eleccin de Dios por David como lder de su pueblo. Mike le deca que Dios haba hecho de John un vaso soberano y que tena que levantarse y adoptar su liderazgo sobre las cosas nuevas que Dios iba a hacer en La Via. John sinti que Mike le reprendi, pero a la vez tambin fue confirmado. John pens, Tal vez Dios tena un plan para La Via despus de todo... Paul Cain El Primer Encuentro Ese mismo otoo, John recibi otra llamada telefnica de Jack Deere. Paul Cain quera una cita para encontrarse con l. John haba recibido el ministerio de Paul en el verano durante la conferencia, pero ahora estaba ocupado y renuente. Sin embargo, al final acept tener la reunin y arregl la fecha con Deere. Despus se escribi que Jack termin diciendo, A propsito, para que sepas que Dios tiene un propsito estratgico en esto para Paul y el movimiento de La Via, Paul dice que habr un terremoto en ese da. La historia de la profeca del terremoto de Paul Cain, fue editada en el invierno de 1990, en el nmero de Equipping the Saints. Aunque Wimber escribi el relato como si hubiera ocurrido antes del hecho, despus dud de su memoria cuando volvi a examinar lo proftico. Despus en privado, se preguntaba si realmente no haba 128

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sucedido despus del hecho.6 Esta es una distincin muy importante debido a que la prediccin del terremoto fue registrada por Deere como previa al hecho y se us para validar el mensaje de Paul Cain para La Via. En conversacin telefnica con Jack Deere, l me volvi a contar en vvidos detalles los hechos que rodearon esta profeca, verificando qu sucedi antes del terremoto.7 En la profeca se dijo que Paul haba agregado, que aunque no iba a ser el ms grande, habra un terremoto en alguna parte del mundo el da que l se fuera.8 El da que Paul lleg a Anaheim, el 5 de diciembre de 1988, hubo un terremoto en Pasadena bajo el Rose Bowl a las 3.38 de la maana. Paul crey que la hora del terremoto era importante y se sinti dirigido para dar a John el versculo de Jeremas 33.8: Y los limpiar de toda su maldad con que pecaron contra m; y perdonar todos sus pecados con que contra mi pecaron, y con que contra m se rebelaron. Paul le confirm a John con una profeca de tres palabras, en la privacidad de la sala de estar de Wimber, diciendo: Gracia, gracia, gracia. l continu explicndole que haba estado cerca de cometer los pecados de El con sus hijos espirituales (permitindoles que escaparan con asesinato) y como resultado de eso, estaban al punto de ser juzgados como movimiento.9 Paul le dijo a John que deba disciplinar a sus lderes y no ofrecerles lo que posteriormente John llam, una misericordia sin santidad.10 Paul crea que los pecados de algunos lderes haban contaminado a todo el movimiento y que era tiempo de sacar la levadura de la masa. Paul anim a que John tratara con estos pecados y de esta forma ya no le robaran ms la gloria a Dios y l juzgara a La Via. En cambio, el arrepentimiento y la obediencia de John daran como resultado la bendicin de Dios.11 Si John segua las instrucciones del Seor, entonces el Seor cambiara a La Via para la prxima vez que John se dirigiera al movimiento. Esa fecha ya haba sido fijada. La prxima conferencia de pastores sera en Agosto de 1989. Adems de esta, Cain tena otra palabra ms personal para los Wimber. Si John entregaba el llamado a santidad, el Seor liberara a su hijo, Sean, de los aos de rebelin y adiccin a las drogas y lo hara dentro de los siguientes nueve meses, es decir, antes de la conferencia de pastores.12 La tarde en que Paul sala, el 7 de diciembre, hubo un gran terremoto en Armenia a las 10:51 de la tarde. (Hora de California). Ms tarde Mike Bickle lo escriba desde su perspectiva: El simbolismo proftico pareca claro a travs de estos eventos, Dios estaba diciendo a las iglesias de La Via que iba a sacudir La Via de Anaheim durante la prxima temporada mediante el ministerio proftico, de la misma forma que el terremoto local sacudi Pasadena. La sacudida proftica no solo sera local, sino que eventualmente causara una sacudida internacional. Esto se vio reflejado en el terremoto internacionalmente conocido en Armenia Sovitica.13 Estos eventos despejaron a John y le sacaron de su depresin y le pusieron en accin. Antes de continuar bosquejando lo que sucedi, hagamos una pausa para averiguar algo sobre Paul Cain. La Vida de Paul Cain14

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Paul Cain naci en 1929, cuando su madre Ana tena 45 aos de edad. Ana estaba embarazada y tena un cncer inoperable que haba consumido uno de sus senos; los doctores la enviaron a casa para que muriera. En las fauces de la muerte, ella prometi a Dios que le ofrecera su hijo, tal como Ana lo haba hecho con Samuel, si el Seor le permita vivir. Poco despus el Seor le habl por medio de un ngel y le prometi que vivira y que dara a luz a su hijo. Ella deba llamarle Paul (Pablo) ya que iba a predicar el evangelio tal como el Pablo de la Biblia. De inmediato ella fue sanada y su pecho volvi a crecer y ella amamant a su beb, siendo un milagro mdico. Paul dice que el Seor se le apareci cuando tena ocho aos y le dijo que predicara el evangelio mediante la sanidad si se mantena puro. Antes de esto, su madre no le haba contado los detalles de su nacimiento, pero ahora le inform del llamado sobre su vida. Pronto se convirti en un nio predicador y fue como un fenmeno debido a su capacidad para recibir palabras de conocimiento y para sanar a los enfermos. Cuando Paul tena dieciocho aos, tena un programa de radio y llevaba reuniones de sanidad en una pequea carpa. Fue entonces, en los aos siguientes a la Segunda Guerra Mundial, cuando Dios empez a moverse de forma soberana en diversos avivamientos. Nacieron entre los evanglicos movimientos como, Juventud para Cristo, Billy Graham, y avivamientos en muchos campus de universidades. Por el lado pentecostal, Dios empez a levantar a evangelistas de sanidad. El primer sanador de esta poca fue William Branham. Branham fue famoso por lo detallado de sus palabras de conocimiento y las sanidades que ocurran en sus reuniones. Poco despus Paul Cain se convirti en algo as como un suplente de Branham y a menudo terminara las reuniones que Branham, debido a su debilidad fsica, no poda terminar. Paul estaba a punto de comenzar una carrera estelar a comienzo de los aos 50. Para entonces haba recibido la llamada al celibato y se convirti en casi un recluso, deseando solo estar con Dios. En 1954 su manager compr la carpa ms grande del mundo para llevar las cruzadas de Paul. Dondequiera que Paul iba, Dios llenaba la carpa y el resultado de su ministerio eran grandes milagros y salvaciones. Sin embargo, poco despus Paul se desilusion no solo a causa de las presiones de administrar una gran organizacin, sino tambin del pecado carnal que empez a ver a su alrededor entre los evangelistas de sanidad. Finalmente dej la pista de aserrn y observ con dolor en los aos siguientes, cmo muchos de estos hombres caan por defectos morales que involucraban dinero, sexo y poder. Debido a que Paul Cain estaba asociado a William Branham de forma muy cercana, a menudo se le han adjudicado los errores doctrinales que Branham adopt posteriormente en su ministerio. El confinamiento de Paul le guardara de esos errores, pero muchas veces tuvo que defenderse de este tipo de acusaciones.15 En medio de esto, Paul dice que Dios le habl y le dijo que se apartara de la corrupcin y se estuviera contento con una vida humilde, entregado a la lectura y obediencia de las Escrituras, y que un da se le permitira estar ante una nueva raza de hombres y mujeres que seran serios con respecto a la santidad y las cosas del Seor. Esta nueva raza sera una generacin sin rostro que no querra nada para s misma y dara toda la gloria a Dios. Dios aadi que esta generacin sera usada para guiar a un gran avivamiento y que l lo vera antes que su madre muriese. En esa poca Ana tena 73 aos.

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Paul supuso que esta palabra se cumplira dentro de pocos aos, pero l paso los prximos 25 aos viviendo en una casa de dos habitaciones en Phoenix, Arizona, donde cuid de su madre, con la ayuda de otros miembros de la familia. l pas la mayora de aquellos aos leyendo las Escrituras y predicando en forma ocasional. Se negaba a recibir ofrendas y confiaba en el Seor para su sustento. Por un breve perodo pastore dos iglesias y fue de ayuda a muchos lderes durante el movimiento carismtico. EL MOVIMIENTO DE LA LLUVIA TARDA (LATER RAIN MOVEMENT) Antes de proseguir al final de la historia de Paul Cain, tenemos que agregar un poco de informacin sobre uno de los otros avivamientos que sucedieron durante el perodo de la posguerra. Aunque Paul Cain y William Branham realmente no fueron parte de este avivamientos; sin duda que muchas de las declaraciones fundamentales de lo que se llam El Nuevo Orden de la Lluvia Tarda les afectaron. Ciertamente, conocer algo sobre las nuevas verdades que estaban surgiendo nos dar una base para evaluar mucho de lo que viene a continuacin en la historia de La Via. De hecho, Todd Hunter me seal que quienes no fueron atrados por las enseanzas profticas, eran bsicamente aquellos que haban tenido alguna experiencia con Lluvia Tarda y dijeron: He estado all lo he hecho y no lo quiero de nuevo. El avivamiento de la Lluvia Tarda se inici en el Pentecostalismo en un colegio bblico, en North Saskatchewan, en Canad. El Espritu de Dios vino sobre los estudiantes por medio de palabras de profeca y la imposicin de manos. Ellos eran pentecostales de segunda generacin que an no haban experimentado el Espritu Santo de la forma en que sus antecesores lo haban vivido; estaba en su teologa, pero no en su experiencia. Las noticias de este nuevo actuar de Dios se esparcieron rpidamente y las personas empezaron a ser tocadas por todo el mundo. El avivamiento fue poderoso pero de corta duracin. Encall debido a algunas doctrinas nuevas, a una estructura de liderazgo autoritaria, y a una actitud elitista motivada por suposiciones apocalpticas de que eran la iglesia verdadera guiando la ltima gran actuacin de Dios. La mayora del Pentecostalismo rechaz el movimiento Lluvia Tarda y por ltimo ste, languideci como movimiento. Sin embargo, su teologa no desapareci y permaneci oculta, avivando a muchas iglesias carismticas independientes y formando el movimiento carismtico que irrumpi en los aos 60. Examinaremos brevemente la enseanza de Lluvia Tarda.
La Teologa de Lluvia Tarda16

La declaracin fundamental de Lluvia Tarda era que Dios estaba derramando el ltimo y mayor avivamiento mundial que llevara a la consumacin del reino de Dios. El trmino lluvia tarda era usado por los pentecostales y se basaba en la profeca de Joel, que Dios derramara su Espritu en los ltimos das, de una forma semejante a las temporadas de lluvia en Palestina (Joel 2:23). Las primeras lluvias ocurran en el otoo para ayudar a germinar a las semillas recin sembradas. Las lluvias tardas en la primavera, eran mayores que las primeras y ayudaban a que los cultivos maduraran para la cosecha. Los pentecostales crean que el derramamiento del Espritu en Pentecosts,

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en Hechos captulo 2 era la prometida lluvia temprana que comenzaba los ltimos das y ayudaba a que las semillas del evangelio arraigaran. Ellos crean que el derramamiento que naci en el avivamiento de la calle Azuza y que haba durado desde 1906 a 1909, era la lluvia tarda y el catalizador para la evangelizacin mundial y que llevara al retorno de Cristo. Ya que Cristo no haba regresado dentro de la primera generacin del Pentecostalismo, aquellos que estaban involucrados en el movimiento, creyeron que cuando el Espritu irrumpi en Canad, el fin de los tiempos estaba llegando y que haban sido escogidos para ser quienes lo guiaran. Los lderes de Lluvia Tarda crean que tal como haba sucedido en avivamientos pasados, verdades bblicas olvidadas eran redescubiertas Lutero y la justificacin por fe, Wesley y la santificacin, los Hermanos y el premilenialismo, la Alianza Cristiana y Misionera con la sanidad, los Pentecostales y el Espritu Santo de la misma forma, ahora otra verdad estaba siendo desempolvada. Lo que se convirti en preeminente fue LA RESTAURACIN DE LA IGLESIA, la novia gloriosa por la que Cristo regresara para redimir. Todos los descubrimientos que se hicieron durante este tiempo, tenan que ver con los diversos aspectos de la eclesiologa, la doctrina de la iglesia. Faupel dice que los lderes de Lluvia Tarda crean que haba cuatro reas en que la iglesia estaba siendo restaurada.
1. SU NATURALEZA

Ayuno y oracin, se consideraban parte integral de las iglesias que se movan en el poder. El Bautismo y los dones del Espritu eran impartidos no solo permaneciendo, como con la primera generacin de pentecostales, sino por medio de la imposicin de las manos. Los pentecostales consideraron esto como un bautismo barato, sin conexin con la bsqueda profunda del alma y con un corazn inclinado a la santidad. Lluvia Tarda consideraba el pasaje de Efesios 4.18-19 el eje central para la restauracin de la iglesia. Dios haba entregado los cinco ministerios17 a la iglesia, para equipar a los santos para la obra del servicio con el fin de que la iglesia creciera hasta la madurez. Era evidente que haba evangelistas, pastores y maestros en la iglesia, pero Dnde estaban los apstoles y los profetas? Estos eran los dos dones que Pablo dijo que ponan el fundamento a la iglesia (Efesios 2.20). Debido a que estos dones haban sido robados, no sorprenda ver que la iglesia no era todo aquello para lo que haba sido diseada. Ahora Dios iba a restaurar los oficios de apstol y profeta, con el fin de poner el fundamento para una nueva y gloriosa iglesia. El principal mensaje del don de lenguas era que Dios quera terminar la Gran Comisin y que cada nacin debera or el evangelio. Para que la evangelizacin mundial ocurriera, el mundo tendra que ver la unidad de la iglesia (Juan 17.23). El concepto de iglesias ciudades se presentaba tal como en los primeros captulos del libro de Apocalipsis. Cuando Dios mira nuestras iglesias, no ve iglesias Bautistas, Presbiterianas y Pentecostales, sino que ve la iglesia en Efeso o Tesalnica. Las iglesias 132

2. SU MISIN

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ciudades surgiran a medida que Dios levantara su gobierno apostlico. Todas las iglesias reconoceran el nuevo orden y la verdadera iglesia sera unificada. La doctrina que se convirti en la ms hereje se llamaba Los Hijos Manifiestos de Dios. Se crea que era entregada una invitacin a un grupo de vencedores, que seran la iglesia verdadera y que marcaran el comienzo del reino milenario despus de mucho sufrimiento. Estos Hijos Manifiestos de Dios tendran un papel esencial en preparar al mundo para el regreso de Cristo. Algunos lderes de Lluvia Tarda discutieron que no solo era posible experimentar la justificacin y la santificacin en esta vida, sino que tambin era posible vencer la mortalidad. Algunos de los fieles, recibiran un da sus cuerpos celestiales y se moveran segn su voluntad de pas en pas y de ciudad en ciudad. Por medio del Espritu de Sabidura, tendran las respuestas para todo problema imaginable. Sus formas fsicas podran cambiar y podran hablar cualquier idioma. Todas las cosas seran restauradas al estado previo a la cada. Esta enseanza cre una mentalidad elitista y caus divisin en lugar de la unidad que se buscaba. La metfora principal usada para la iglesia durante la Lluvia Tarda era el modelo del Templo usado en el Antiguo Testamento. Dios ha estado buscando un pueblo donde pueda morar. Est buscando un lugar de descanso y un da lo encontrar en un pueblo que por fin se ponga serio acerca de las cosas de Dios. l est buscando su novia del fin de los tiempos. La clave para la adoracin de Lluvia Tarda era alabanza. Ya que Dios habita en las alabanzas de su pueblo y Dios estaba buscando una habitacin, la iglesia del fin de los tiempos aprendera a alabar al Seor. Si aprendan a alabar al Seor, experimentaran su asombrosa presencia al habitar en ellos. Se les puso msica a los Salmos creando as un nuevo himnario que dara al movimiento carismtico el prototipo para un nuevo estilo de adoracin que barrera al mundo.

3. SU ADORACIN

SU AUTORIDAD

La fuente de autoridad de Lluvia Tarda era una interpretacin alegrica de las Escrituras, especialmente del Antiguo Testamento. Concluyeron que debido a que a veces los escritores del Nuevo Testamento tomaron fuera de contexto pasajes del Antiguo Testamento, tambin ellos podan hacerlo. Por lo tanto, los pasajes del Antiguo Testamento eran interpretados fuera de su marco histrico y de la intencin original del escritor. Los lderes de Lluvia Tarda suponan que haban recibido autoridad de Dios (debido al avivamiento) para interpretar la Biblia de forma que encajara con las nuevas verdades que se estaban enseando. La clave para sus interpretaciones era la profeca. Haba sido la profeca lo que en primer lugar haba comenzado el avivamiento y fue la profeca la que haba introducido las nuevas interpretaciones. Toda la historia humana haba llegado a su culminacin en el avivamiento de 133

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Lluvia Tarda que marcara el comienzo de la ltima actuacin de Dios antes del regreso de Cristo. Esta cosmovisin proftico-apocalptica influa en todo lo que hacan. La ruina de Lluvia Tarda tuvo que ver con su enseanza sobre sumisin a la autoridad. Debido a su visin apocalptica, los lderes de Lluvia Tarda supusieron que eran los nuevos apstoles y profetas que Dios estaba levantando. No lleva mucho tiempo prever lo que iba a suceder. Casi todo el Pentecostalismo rechaz a Lluvia Tarda y cuarenta aos despus, George Hawtin, uno de los padres del movimiento, escribi para arrepentirse de su autoritarismo y su orgullo elitista.

Se debe notar que la premisa bsica es arminiana, en lugar de reformada. La doctrina reformada dice: Dios ha... por lo tanto yo har. El paradigma arminiano dice, Si yo... entonces Dios har. El asunto presentado por Lluvia Tarda tena que ver con el papel de la obediencia humana al ayudar o entorpecer el plan soberano de Dios. Cul es la base o el motivo por el que Le servimos? Cmo viene el avivamiento? DE REGRESO A PAUL CAIN He incluido este breve repaso sobre Lluvia Tarda ya que el paralelismo entre este movimiento y el mensaje de Paul Cain a La Via es impactante. Para m ha sido difcil decidir cunto del mensaje de Paul ha sido forjado por su historia y cunto ha venido a travs de lo que el Seor le ha dicho. Tambin se debe saber que aunque la tesis de Reinstauracionismo est en el centro de la teologa de Paul Cain y la de Mike Bickle, al parecer nunca han adoptado las doctrinas ms herticas de Lluvia Tarda, tales como aquella referente a Los Hijos Manifiestos de Dios. A medida que los aos de reclusin llegaban a trmino, Paul sinti que el Seor le deca que pronto vera algo de la nueva raza que tan a menudo haba visto en la esfera proftica. Su madre tena 102 aos cuando l conoci a Mike Bickle y a la Comunidad de Kansas City, en 1987. El dijo que Dios le haba dicho que estos eran algunos de aquellos que le haba mostrado en repetidas experiencias proftica en aos anteriores. A la Comunidad de Kansas City le encant Paul y lo adopt. Mientras intercedan por l, Paul dijo que su fortaleza y confianza regresaba. Un par de aos previos a esto, Paul dice que Dios le haba ordenado que buscara un hombre que cuando se le acercara, actuara de determinada manera. Dios usara a este lder para dar una plataforma al ministerio proftico con el fin de ser restaurado a la iglesia. Entonces Paul viaj bastante pagando l mismo sus gastos, y visit algunos de los lderes pentecostales y evanglicos, ms prominentes del mundo, pero ninguno de ellos respondi como el Seor le haba dicho. Paul nunca haba siquiera considerado a John Wimber como una opcin hasta que estuvo en una sala con John entregndole una palabra proftica, el 5 de diciembre de 1988. Fue entonces que Dios le susurr que John era el hombre que haba estado buscando. Antes de continuar con la prxima fase de la historia, debemos saber ms de Mike Bickle, de un profeta llamado Bob Jones y de la Comunidad de Kansas City ya que todos estn intrnsecamente unidos a los siguientes eventos de la historia de La Via.

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NOTAS:
John Wimber, Presentando el Ministerio Proftico, Equipping the Saints, Vol. 3, N4, Otoo de 1989, Pg. 4 2 Esta historia tambin se encuentra en el artculo de John Wimber Adnde nos lleva Dios como movimiento? en el ltimo nmero de The Vineyard Newsletter, Otoo de 1988. 3 Ibid., Pg. 1 4 David Pitches, Some Said it Thundered: A Personal Encounter With the Kansas City Prophets (Algunos Dicen que Tron: Un Encuentro Personal con los Profetas de Kansas City), Nashville, Thomas Nelson, 1991, pgs. 135 y sig. 5 John Wimber, Presentando el Ministerio Proftico, Equipping the Saints, Vol. 3, N4, Otoo de 1989, Pg. 4. 6 De una conversacin personal con Todd Hunter. 7 Relatado en una conversacin telefnica, 2 de Abril de 1999. 8 Ibid., Pg. 5. El artculo afirma que el terremoto en Armenia no ocurri el da despus que Paul Cain saliera, sino la tarde que l se fue. Cuando Jack Deere se dio cuenta del error, dijo que recordaba que Paul no haba dicho el da despus que me vaya sino despus que me vaya, de esta forma dejaba el tiempo del suceso un poco ambiguo. l pidi disculpas por la tergiversacin. Fue este tipo de defensas lo que provoc la ira de muchos hacia lo proftico ya que parecan dar marcha atrs. 9 John Wimber, El Camino de Santidad. Equipping the Saints, Otoo de 1989, Pg. 29. 10 John Wimber, Puros de Corazn Equipping the Saints, Verano de 1989, Pg. 11 11 John Wimber, Presentando el Ministerio Proftico, Equipping the Saints, Vol. 3, N4, Otoo de 1989, Pg. 5 12 El Profeta de Jack Deere en John Wimber, pg. 111. 13 Bickle y Sullivant, Creciendo en lo Proftico, Orlando, FL, Creation House, 1996, pg. 40 14 Para ver ms sobre la vida de Paul Cain ver de David Pitches, Some Said it Thundered: A Personal Encounter With the Kansas City Prophets (Algunos Dicen que Tron: Un Encuentro Personal con los Profetas de Kansas City), de Kevin Springer, Paul Cain: A New Breed of Man (Paul Cain: Una Nueva Raza de Hombre), Equipping the Saints, Otoo de 1989, pgs. 11-13. 15 Comparar con el artculo de Kevin Springer, Paul Cain, en Equipping the Saints, Otoo de 1990, pgs 9-14, donde Paul, en una entrevista, enumera las diferencias entre l y Branham. 16 Lo siguiente ha sido tomado de una tesis no publicada de D. William Faupel, titulada The Everlasting Gospel: The Significance of Eschatology in the Development of Pentecostal Thought (El Evangelio Eterno: La Importancia de la Escatologa en el Desarrollo del Pensamiento Pentecostal), Universidad de Birnimgham, Inglaterra, 1989, cap. Siete, The New Order of the Later Rain(El Nuevo Orden de la Lluvia Tarda), pgs. 394-518. 17 Existe la posibilidad que en el idioma original pastor y maestro fueran un concepto con guin (pastor-maestro). Aparentemente, este oficio cudruple no fue considerado.
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CAPITULO ONCE

Mike Bickle, Bob Jones y LA COMUNIDAD DE KANSAS CITY

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MIKE BICKLE, BOB JONES Y LA COMUNIDAD DE KANSAS CITY


Mike Bickle y el comienzo de La Comunidad de Kansas City1 En 1979, Mike Bickle se convirti en pastor de una iglesia que comenzaba en St. Louis Missouri, llamada Comunidad Cristiana de South County. Mientras la iglesia empezaba a crecer, l y su esposa Diane, suponan que estaran all por un largo perodo. Dios tena otros planes. En Junio de 1982, Mike tuvo su primer encuentro con el don de profeca de la forma que se describe en estos captulos. Un ministro proftico itinerante, llamado Augustine Alcala se puso de pie durante una reunin de su iglesia y profetiz que Mike y su esposa iban a salir de St. Louis y plantar una nueva iglesia en Kansas City. Poco despus esta palabra era confirmada en sus corazones y despus de dejar el liderazgo de la iglesia, se prepararon para mudarse a Kansas City junto a otro matrimonio. El Cairo, Egipto, 19822 En el intervalo, Mike acept un compromiso para ensear en La India en septiembre de 1982. Y ya que tena uno de esos billetes de avin para viajar a cualquier lugar dentro de 30 das, decidi visitar algunas de las ciudades ms pobres del tercer mundo, para recibir el corazn de Dios por los pobres. Mientras estaba en El Cairo, Egipto, cuenta que Dios le habl en lo que describe como una audible voz interna. l estaba aterrorizado, pero el Seor le dijo: Te invito a ser parte de una obra que alcanzar los confines de la tierra. He invitado a muchos para hacer esto y muchos han dicho s. En este momento Mike estaba sollozando de terror y de asombro y se encontr diciendo; S Seor, S! Mike dice que el Seor continu y le dio un plan de cuatro partes para edificar su nueva iglesia sobre el fundamento de Jess. Se deba edificar con Oracin de da y de noche Santidad de corazn Fe inquebrantable Dando a los pobres de manera extravagante. Despus de advertirle que prestara atencin no sea que tus hermanos roben estas cosas de tu corazn,3 el Seor agreg algo ms, lo cual Mike cuenta que le sacudi hasta la mdula. Dijo, cambiar la comprensin y la expresin de la iglesia en una generacin. La generacin a la que Dios se refera, no estaba claro, pero Mike cree que es esta en la que vivimos ahora. En su libro Creciendo en lo Proftico4 Mike explica lo que cree que significa esta ltima frase. La frase la comprensin del cristianismo se refiere a la forma en que los no cristianos perciben al cristianismo. Los cristianos sern temidos y respetados por el mundo, incluso odiados, por causa del poder de Dios que mora en medio nuestro. Ser como en 137

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el libro de Hechos que dice, Nadie en el pueblo se atreva a juntarse con ellos, aunque los elogiaban (5.13). La frase la expresin del cristianismo se refiere a la forma en que la iglesia expresa su vida corporativa. l cree que estamos en medio de un gran cambio de odres, a medida que Dios derrama el vino nuevo de su Espritu. Paul Cain ha predicado que la iglesia naciente ser incomparable en poder, pureza, unidad e intimidad. La KCF (Comunidad de Kansas City) llegara a creer que la intensidad de la intercesin de da y de noche, sera estimulada por el nimo de los profetas y sus palabras daran el tema para que los intercesores oraran. Posteriormente, Bickle fue criticado ya que tal sistema haca parecer que la intercesin dependa de la profeca en lugar de un sencillo amor por los perdidos pero en la prctica, pareca enfrentar la obra de evangelismo en el ahora contra el esperar por un gran avivamiento que llegara despus. David Parker, antiguo miembro del equipo de la KCF, me dijo en una conversacin telefnica que la mayora del crecimiento de la iglesia durante ese tiempo, provino de la llegada de cristianos que se haban trasladado de otras iglesias, para ser miembros de sta otra. Ellos vinieron a la KCF para ser parte del avivamiento del final de los tiempos, un da en el que entonces Dios ganara a los perdidos. Tiempo despus, Bickle se dara cuenta de la falta de equilibrio aqu y retirara algo de intercesin para incluir el evangelismo como parte de su ministerio regular.5 Incluso con la integracin de evangelismo, la creencia fundamental de Mike es que Dios est preparando un futuro derramamiento masivo del Espritu Santo. Ese actuar de Dios traer una reforma de la iglesia que estar intrnsecamente unido a la reinstauracin de un ministerio apostlico y proftico. Su creencia es congruente con la tesis reinstauracionista que empez con Lluvia Tarda. Posteriormente, a estos valores se les llamara los cuatro lemas de la KCF y se les conoce con el acrnimo ISOP. I intercesin S Santidad O Ofrendas (es decir, dar a los pobres) P Profeca Despus de que Mike regres a St. Louis, el profeta que primero le haba hablado acerca de ir a Kansas City le dio otra palabra.6 Dijo que Dios le iba a dar tres cosas. 1. Multitudes de jvenes, miles seran atrados hacia l. 2. En los das futuros habra una manifestacin plena de los dones del Espritu, pero sera para un tiempo determinado. 3. Habra desde el principio, un falso profeta en la iglesia. Si eres paciente y lo disciernes salvars a la iglesia de un gran padecimiento. Si no, sufrirs muchsimos problemas. Conociendo a Bob Jones7 Despus de llegar a Kansas City en noviembre de 1982, Mike reuni a un pequeo grupo ncleo de personas y de inmediato empez la oracin de da y noche. Dentro de poco tiempo Dios milagrosamente les dio un enorme edificio, antes que tuviesen personas para llenarlo. Las cosas iban mejorando!

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En enero de 1983, un hermano le dijo a Mike que un profeta de Kansas llamado Bob Jones haba estado anunciando durante diez aos que un joven de 27 aos (la edad de Mike) iba a plantar una iglesia en el rea Sur de la ciudad (la ubicacin de su edificio), y que estara basada en la intercesin por un avivamiento (las dos cosas que Mike estaba enseando). Bob quera conocer a Mike, pero Mike estaba receloso por la advertencia sobre el falso profeta y lo mantuvo alejado. Poco despus, otro hermano le exhort en la misma direccin, as que Mike acept a regaadientes. Bob vino a la oficina de Mike el 7 de marzo de 1983. Era un hombre de cincuenta y tres aos y lleg con un abrigo de invierno haba 70 grados Fahrenheit. Le entreg una palabra proftica a Mike. Dijo que esta obra iba a ser conocida por todo el mundo e impactara a las naciones de la tierra con tal poder y gloria que ira ms all del libro de Hechos. Mike, en su corazn pensaba este es el falso profeta, pero Bob sintiendo esto termin diciendo: El Seor me dice que el primer da de primavera cuando la nieve se derrite, nos sentaremos alrededor de una mesa y ellos me aceptarn. (La profeca sobre la nieve era la razn del abrigo de invierno). Cuando Bob se giraba para salir, le dijo de pasada, El Seor dice que hay cuatro cosas que ya sabes. Uno, miles de jvenes sern atrados hacia ti. Dos, vers la manifestacin plena de los dones del Espritu a tu alrededor. Tres, habr un falso profeta desde el comienzo, en la iglesia.8 Por ltimo, habr una gran resistencia hacia ti y malos entendidos pero no debes desanimarte. Mike estaba estupefacto. Se preguntaba, tal como Wimber lo hara despus con Paul Cain, Quin es este to? La Vida de Bob Jones9 Bob Jones creci siendo un aparcero pobre en las colinas de Arkansas en los aos 30. Cuenta que tuvo su primera visitacin espiritual a la edad de nueve aos, vio a un ngel que vena directo hacia l sobre un caballo blanco. Se detuvo y sopl una trompeta, como si anunciase algo y luego desapareci. El Seor se le apareci otras dos veces, en su juventud, pero l nunca respondi la llamada de Dios. Mientras Bob estaba en la marina, durante la guerra de Corea, se convirti en borracho y pendenciero. Despus con su esposa se mud al estado seco de Oklahoma y administr una tienda ilegal de venta de licores. El sueo de tener un gran bar no result, y cuando tena treinta y nueve aos, l mismo se ingres en un hospital siquitrico creyendo que estaba volvindose loco. Se hizo adicto a los analgsicos que le recetaron los doctores al descubrir que no tena nada. Al mudarse a Kansas con sus hijos en la adolescencia, Bob prob en otro hospital, esta vez en Topeka. El doctor le dio la receta de barrer suelos, y poco a poco empez a mejorar. El verdadero cambio vino cuando un amigo le ley los Salmos. Una noche un demonio se le apareci e intent cogerle para que se vengase de todos los que le haban hecho dao. Entonces Bob cit los Salmos y clam al Seor. El Seor fue fiel y le habl diciendo que perdonara a quienes le haban daado, en lugar de tomar venganza. l lo hizo y poco despus fue dado de alta del hospital.

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El doctor invit a Bob a la iglesia y poco despus ya haba recibido a Cristo, haba sido bautizado y lleno del Espritu Santo, y hablaba en lenguas. Casi de inmediato Bob empez a tener percepcin proftica sobre las personas y situaciones, teniendo constantemente visiones y sueos. Algunos intentaron trabajar con l en la iglesia, pero cuando comenz a profetizar en contra del aborto y la homosexualidad, la guerra espiritual en su contra se intensific. Bob experiment el rechazo en muchas ocasiones. Una noche un demonio le dijo que si no paraba de profetizar en contra de la homosexualidad, el diablo le matara. Bob se neg a obedecer y enferm hasta que muri. Mientras estaba fuera del cuerpo, cuenta que el Seor le habl y le dijo; Regresa y ensea a los lderes de la iglesia de los ltimos tiempos que el viejo liderazgo est llegando a su fin. Ya se est formando sobre toda la tierra un nuevo liderazgo de calidad, que tiene un compromiso profundo con la Palabra de Dios, con una pasin por Jess y una carga por santidad, para llevar adelante a la novia de Cristo10 Despus de su recuperacin plena, el Seor le habl nuevamente diciendo que iba a levantar un grupo de jvenes en el Sur de Kansas que no le rechazaran ni a l ni a Dios. Estaran all para la primavera de 1983 y el primer da de primavera antes que la nieve se derritiera, le aceptaran. Ellos iban a estar en el rea sur de la ciudad; hablaran de intercesin y avivamiento y seran guiados por un hombre de 27 aos de edad. Entre tanto, Bob y Viola su esposa, se unieron a una iglesia sabiendo que en 1983 saldran de all para unirse al grupo del que Dios les haba hablado. De Vuelta a Bickle y a la Comunidad de Kansas City En marzo de 1983, Bob y Viola Jones empezaron a asistir a la Comunidad de Kansas City, pero Mike Bickle todava pensaba que Bob era el falso profeta del cual Dios le haba advertido. Un domingo, Art Katz, un escritor judeo-cristiano vino a visitar a la joven iglesia. Despus de la reunin, Bob Jones le revel a Art lo que solo l saba que haba en su corazn y Art le coment a Mike, Este es un verdadero profeta de Dios! Esa noche Art sinti muy fuerte que tena que ver a Bob una vez ms antes de salir, as que Art, Mike y algunos otros fueron a la casa de Bob. Entonces Bob le dijo a Mike algo que solo Mike saba, confirmando as que era un verdadero profeta. Cuando el grupo se sent alrededor de la mesa, aceptando plenamente a Bob, miraron por la ventan y se dieron cuenta que estaba nevando. La fecha era 21 de Marzo, el primer da de primavera.11 Y si esto no fuera suficiente, Mike cuenta que en Abril Dios le dijo en otra voz interna audible que hiciera un llamado a la ciudad de Kansas para un tiempo solemne de oracin y ayuno delante de Dios. Mike luch con esto al darse cuenta que todava no tena credibilidad en la ciudad, pero cuando Bob Jones le dijo las palabras exactas que Dios le haba hablado en su corazn, Mike decidi ir adelante con ello. Bob ya haba predicho que un cometa desconocido sera descubierto por cientficos como prueba de que Dios visitara Kansas City y todo el pas con un avivamiento. En el peridico que sali el 7 de Mayo de 1983, el primer da de los veintin das de ayuno solemne, haba un artculo sobre un cometa completamente desconocido que haba sido descubierto por los astrnomos.12

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Un Ayuno de Veintin Das

A pesar de ser reprendido por algunos pastores locales debido a su presuncin, el ayuno comenz el 7 de Mayo y la primera noche aparecieron 700 personas. Animado por la aparicin del cometa, durante tres semanas oraron por un avivamiento desde las 6 de la maana hasta las 12 de la noche, con una asistencia promedio de 200 durante el da y 500 por la noche.13 Mike lo recuerda como un tiempo en el que se sinti dbil y estril. El ltimo da del ayuno, Bob se puso de pi y profetiz que habra una sequa durante tres meses porque las personas (en Kansas City) haban rechazado la llamada al ayuno se haban burlado de Dios. La sequa comenz a finales de Junio y dur hasta el fin de Septiembre, tres meses completos. Los informes locales muestran que fue la segunda peor sequa en la historia de Kansas.14 En medio de la sequa, Bob predijo que Dios enviara lluvia el 23 de Agosto, sera una seal proftica para que no desmayaran esperando el tiempo preciso para el fin de la sequa espiritual en toda la nacin. Tal como la sequa natural sobre Kansas iba a ser divinamente interrumpida en un da determinado, la sequa espiritual tambin sera divinamente interrumpida en el tiempo sealado. La intercesin que Dios estaba levantando sobre varios grupos por todo el pas, no era en vano. A las 6 de la tarde el 23 de Agosto llovi durante una hora antes de la reunin de la tarde. Esa noche hubo un gran regocijo. Otra etapa de la profeca fue que tal como Dios haba humillado a la ciudad, as ahora l humillara a la iglesia ya que Dios resiste al orgulloso. Iban a experimentar tres aos de sequa a medida que Dios les mostraba su pobreza. Iban a necesitar una humildad extraordinaria antes que Dios derramara su bendicin sobre ellos. Casi de inmediato Mike Bickle contrajo una seria dolencia en la garganta, que le dur tres aos. Para Mayo de 1986, ya haban terminado los tres aos y la garganta de Mike mejor en un mes.
Otros Eventos Profticos Importantes

Bob Jones cuenta que en 1979 Dios le habl de un grupo ubicado a 40 millas al sur este de Los ngeles, que l haba llamado adoracin y compasin. Tambin le dijo a Bob que el grupo que conocera en 1983 se llamara profeca e intercesin y que hara que estos dos grupos se polinizaran el uno al otro. En Enero de 1984, Bob le cont a Mike acerca del grupo adoracin y compasin, y en Junio, Mike y algunos ms de KCF asistieron al primer curso de MC510 enseado pblicamente por John Wimber (despus de la moratoria de Fuller). Mientras estaban all, sintieron que el Seor les confirmaba que era el grupo con el cual tenan que polinizarse. En Septiembre de 1984, Mike Bickle conduca su coche en compaa de Augustine, el profeta de San Luis que haba le profetizado primero. Iban desde Phoenix a Los ngeles para asistir a una conferencia de La Via. Mientras conduca, Augustine le contaba a Mike sobre Paul Cain y su nacimiento milagroso. Mike le mencion que le gustara conocerle. Poco despus se detuvieron en un McDonalds para comer y en el restaurante estaba un hombre al que Augustine conoca, se llamaba Reid Grafke. Despus de conversar un poco descubrieron que Reid trabajaba ahora para un ministro proftico en 141

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Dallas Paul Cain. Mike se sinti animado a conocer a Paul algn da, pero se resign a que el Seor lo arreglara. Tres aos despus, en Abril de 1987, Mike llev a algunos de los ministros profticos a Birmingham, Alabama, donde estaba invitado para ser el orador principal en una conferencia. Paul Cain haba odo que Mike iba a estar all y fue para conocerle. El anfitrin de la conferencia reconoci a Paul y en un momento le invit a pasar adelante y decir algunas palabras. Paul profetiz al equipo de la Comunidad de Kansas City, y para cuando termin, todos estaban en el suelo sollozando. Las palabras parecan confirmar muchas de las cosas que sentan que el Seor ya les haba mostrado. Al mes siguiente, Paul visit por primera vez la KCF. Ahora comenzara una larga relacin con ellos, regresando a menudo para predicar y ministrar. Con cada visita pareca que se fortaleca. La primera vez que vio el edificio, dijo que le haba impactado. La KCF estaba en el local de Grandview y Paul record una visin que haba visto muchas veces durante aos. En la visin este mismo edificio tena un cartel que deca, Ejrcito de Joel en entrenamiento. Paul sinti que la profeca de Joel 2 acerca de un ejrcito poderoso se refera a un grupo que Dios levantara en los ltimos das. Esta interpretacin es ajena a los estudiosos de la Biblia y levant muchas preguntas importantes relativas a si es vlido recibir interpretacin por medio de profecas, sobre textos bblicos difciles de entender. Muchos de nosotros, an en contra de nuestras convicciones evanglicas, secundamos esta nueva interpretacin, ayudados por una serie de cintas de audio sobre el tema, en las que Jack Deere us sus herramientas y experiencia como estudioso del Antiguo Testamento, para apoyarla. Debido a sus visiones, Paul crea que Dios estaba mostrndole que el ejrcito de Joel estaba a punto de ser levantado. No iba a ser un ejrcito destructivo, sino un ejrcito de liberacin. Dios ya no iba a trabajar a travs de sper-estrellas, sino a travs de soldados comunes y corrientes, que responderan en obediencia a Su voz. Ellos seran liderados por una nueva generacin de lderes y maestros que iban a trabajar solo para la gloria de Dios. Es interesante notar que incluso cuando se comparti la visin que Dios ya no iba a usar mas a las sper-estrellas, toda la premisa reinstauracionista estaba edificada sobre la base que Dios levantara apstoles y profetas en los ltimos tiempos. La tesis fundamental, formulada de esta manera, parece contradictoria. John y Margie McClure escribieron, Casi desde el principio hubo enormes problemas... problemas, los cuales creamos, violaban los valores de La Via, tales como nuestro nfasis y valor central del ministerio laico. Probablemente lo ms importante que La Via y John Wimber contribuyeron a la renovacin de la iglesia fue entregar la obra del ministerio en manos de los laicos equipando a los santos. Con la entrada de personalidades profticas, el enfoque sobre el ministerio laico, cambi a un ministerio abierto de una elite un cambio trgico en nuestra opinin y que finalmente cortara toda nuestra influencia en la renovacin.15 Por otra parte, para mrito de Mike, l vera la necesidad de un equilibrio en esto y ahora est comprometido a formar un ministerio capacitador a la vez que mantiene su visin reinstauracionista.

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En Octubre de 1987, Bob Jones profetiz que la polinizacin cruzada entre La Via y la KCF iba a empezar en Enero de 1988. En Enero tres meses despus, John Wimber se sinti repentinamente impulsado a llamar a Mike Bickle. En el otoo de 1988, Mike iba a ministrar con Wimber en Escocia y en Diciembre, Paul Cain iba a visitar La Via de Anaheim y predeca los dos terremotos y la gracia de Dios por La Via. Algo ms se debe mencionar aqu. En Abril de 1984, se le inform a Mike que el Seor habl con voz audible y de forma separada a dos miembros del equipo proftico en la KCF. Les dijo que en diez aos (1994) iba a empezar a liberar el vino de Su Espritu.16 La liberacin del vino pareca simbolizar una ola del Espritu para refrescar y renovar a Su pueblo en medio de su fatiga. Diez aos despus comenz la Bendicin de Toronto, aunque el ministerio de Rodney Howard-Browne estaba funcionando plenamente haca ya algunos aos.
NOTAS:
Esta historia tambin aparece en el libro de Pytches, Some Said It Thundered (Algunos Dijeron que Tron), pgs. 60-62; y en el de Mike Bickle y Michael Sullivant Growing in the Prophetic (Creciendo en lo proftico), pgs 29-31. Se debe mencionar que James A. Beverly en Holy Laughter & the Toronto Blessing (Risa Santa y La Bendicin de Toronto), Grand Rapids, Zondervan, 1995, pgs 212-133; critiza el relato de Pytches por su aceptacin ciega a los recuerdos de los hechos de Kansas City. 2 La siguiente es interpretacin de Pytches. 3 Esto es algo que Mike Bickle me inform en una conversacin telefnica. 4 Pg. 30 5 Growing in the Prophetic (Creciendo en lo proftico), pg. 25 6 bid., pg. 35 y siguientes. 7 Ibid. 8 Finalmente se discerni al falso profeta y se tomaron medidas apropiadas. 9 La historia de Bob se cuenta nuevamente en Some Said It Thundered (Algunos Dijeron que Tron), pgs. 69-79, 10 bid., pg. 77 11 Referencia de Bickle y Sullivant a un artculo de Marquis Shepherd en el diario Kansas City Times (21 de Marzo, 1983) titulado, Gentlest of Winters Goes Out with a Blast of Snow, Cold. 12 Para un extracto de este artculo, Comets Path to Give Close View del diario The Examiner (Independence, Missouri) ver Growing in the Prophetic (Creciendo en lo proftico), pg 39 13 Pytches, Some Said It Thundered (Algunos Dijeron que Tron), pg. 89 14 bid., pg. 91. 15 Una carta personas, 28 de Agosto, 1998. 16 Growing in the Prophetic (Creciendo en lo proftico), pg 26.
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CAPITULO DOCE

La Via Se Encuentra con Los Profetas de Kansas City

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LA VIA SE ENCUENTRA CON LOS PROFETAS DE KANSAS CITY


La conferencia sobre Guerra Espiritual, Febrero 1989 En Febrero de 1989, John Wimber organiz en Anaheim, una conferencia sobre guerra espiritual. Iba a ser una tpica conferencia de La Via analizar los apuntes y luego ministrar segn el Seor dirigiera. Lo que hizo de estas reuniones algo diferente, fue que Wimber, quien acababa de tener su primer encuentro con Paul Cain en Diciembre, invit a Paul para hablar en una de las sesiones. Nadie estaba preparado para lo que sucedi. Fue tan intenso que el seminario se extendi prolog por dos das ms. En esencia, Paul Cain dijo a los asistentes a la conferencia que Dios le haba dado una antorcha con la cual iniciar el ministerio de los ltimos das. Y lo ms importante, que Dios le haba dado instrucciones de ofrecer esa antorcha a La Via. El simbolismo pareca ser la imagen del corredor olmpico que enciende el fuego que da comienzo a los juegos. Paul ya haba corrido el trecho que le corresponda de la maratn y ahora pasaba la llama al ltimo corredor que encendera la flama en el estadio, iniciando as oficialmente una era importante en la cuenta regresiva de la historia humana. John Wimber, como podis imaginar estaba estupefacto y no saba cmo responder. Sonaba tan presuntuoso! Entonces Paul Cain procedi a ministrar profticamente entregando a las personas lo que parecan ser palabras de conocimiento exactas. Se dijo que haba subidas de poder elctrico en el edificio, que en primer lugar apagaran una cmara de video operada por batera y en segundo lugar haran un corto circuito en el sistema telefnico. Convers con una secretaria que estuvo all en ese momento y no recuerda que la lnea telefnica se hubiese ido. Todd Hunter, quien entonces era uno de los pastores de La Via en Anaheim, dice que realmente no hay forma de probar alguna correlacin entre el ministerio proftico y el apagn de la cmara de video, pero en ese momento fue lo que creamos.
La conferencia de Pastores en Denver, 19891

Para la conferencia de pastores de ese verano, La Via estaba revolucionada. Algunos llegaron con gran expectativa, otros, preocupados de que pudiramos salirnos del camino. El verano anterior habamos intentado firmar una constitucin y reglamentos, pero el Seor haba evitado que lo hiciramos. Habamos salido confundidos de esa conferencia y durante el transcurso del ao siguiente habamos odo con asombro las historias de Paul Cain, Bob Jones y los profetas. A medida que nos reunamos en La Via de Tom Stipe en Denver, nos preguntbamos qu sucedera. Durante esta semana pusimos lo que llamamos La Via I en el altar de Isaac, sin saber si nuestro movimiento sobrevivira al fuego del juicio de Dios. Se dijo de La Via I que: Fue soberanamente levantada por Dios. 145

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Dios la llam adoracin y compasin. No persever en buscar la presencia de Dios, sino que se enamor del poder de Dios (buscamos su mano y no su rostro). Dios nos salv quitando su uncin, ya que el poder sin pureza nos iba a matar. Estaba salpicada de inmoralidad, y sus lderes no la haban tratado (misericordia no santificada). Era un movimiento que oraba menos y que sacaba poder espiritual de la intercesin de otros. El verano anterior Dios la haba salvado de estar atada a un sistema gubernamental.

Algunos crean que el Seor haba dado la oportunidad, a travs de Paul Cain, de volver a empezar con una nueva actitud de corazn. La vida de Cain se consider como una parbola para el movimiento un hombre sin rostro que haba salido en humildad a primer plano solo ahora, para ser restituido por Dios de una forma significativa. En ese mismo ao, Dios haba usado a Mike Bickle para ayudar a John a arrepentirse y volver a comprometerse en la bsqueda del rostro y no de la mano de Dios. John McClure dio una charla clsica sobre cubrir la desnudez del padre, tomado del texto sobre los hijos de No, en Gnesis 9. Entonces escogimos cubrir la desnudez de John Wimber, confirmndole as como nuestro lder y comprometiendo nuestras vidas a honrarle, aunque haba cometido errores. No sabamos si iba a haber una Via II, y si la haba, cmo sera. Se nos dio instrucciones de volver a casa, buscar el rostro de Dios y hacer la obra del ministerio. El nuevo carcter y estructura quizs surgira en el tiempo de Dios. Estbamos dispuestos incluso a no tener el nombre La Via el nombre no era importante, sino la actitud del corazn. Palabras profticas corporativas Esa semana el equipo proftico estuvo lleno de palabras, algunas para La Via y otras que reflejaban lo que sentan acerca del futuro prximo. Para muchos, esas palabras eran absurdas, para otros, eran las palabras del Seor. Intentar dar una perspectiva breve de lo que se nos profetiz.2 Dios iba a levantar una generacin sin rostro, una nueva raza, aterradores campeones que solo pensaran en la justicia y en la gloria de Dios sobre la tierra. Y haran temblar al enemigo. La generacin escogida no iba a ser la de los padres, sino los hijos. El nivel ms alto de uncin y sabidura en que estbamos, sera el nivel donde ellos empezaran. El ministerio de los nios era la prioridad ms alta. Dios no le haba dado a La Via permiso para fracasar. Los lderes podan dejarlo, pero el movimiento haba sido soberanamente levantado por Dios. Dios estaba interesado en ofender la mente para revelar el corazn. Dios iba a usar el reproche y el rechazo de la iglesia en general para preparar a la generacin sin rostro. El enemigo haba robado a la iglesia los ministerios bsicos de apstol y profeta, pero ahora Dios estaba reinstaurndolos. Estbamos presenciando el surgimiento de lo proftico en los aos 80, el cual madurara en los 90. bamos a empezar a ver una nueva ola de hombres apstoles en los 90, quienes iban a madurar despus del comienzo del nuevo milenio. 146

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Dios estaba levantando el ejrcito de Joel, y la iglesia se convertira en la novia pura y sin mancha que Jess pronto vendra para redimir. Dios estaba levantado iglesias en las ciudades, las cuales se iban a relacionar de forma gubernamental con equipos apostlicos levantados para cada ciudad. Surgiran doce corrientes importantes que seran polinizadoras. Cada una tena una revelacin de la verdad y se necesitaran mutuamente. La primera en surgir iba a ser La Via con la adoracin y compasin. Se polinizara con la Comunidad de Kansas City, que representaba lo proftico y la intercesin. Dios iba a levantar movimientos mundiales de oracin y que oraran de da y de noche. Una repentina imparticin del poder del Espritu Santo sera dada a la iglesia para capacitarla en el evangelismo con poder. Nadie saba cuando sucedera esto, pero vendra de forma repentina y movera a la iglesia hacia delante en poder con un enorme salto. Dios hara ms seales en los cielos, como la mayor forma de verificacin para autentificar que todo esto era verdad. Una espada de juicio se acercaba a la iglesia. Todos aquellos que no estuviesen humillados en su corazn, seran derribados. Dios se estaba manifestando para demostrar lo serio que era respecto a la santidad. En el ministerio de los ltimos das Dios peda una humildad desmesurada que estara conectada con la oracin y el dar generosamente a los pobres. Dios haba dado a John Wimber, el arpa de David que estaba perdida. Esto se refera a la adoracin que Dios haba dado al movimiento. La Via iba a crecer diez veces su tamao. Este incremento iba a preparar a los lderes para recibir la gran actuacin de Dios. Dios haba levantado profetas que no eran de La Via para decir estas cosas ya que nadie en La Via habra sido lo suficientemente presuntuoso como para decirlas. Al final, esto no tena nada que ver con La Via era para todo el Cuerpo de Cristo y tena que ver con Jess. El levanta y el baja a cualquier persona o cosa de acuerdo a su soberana.

PALABRAS PROFTICAS INDIVIDUALES Despus de algunas reuniones, los profetas dieron palabras para los pastores de La Via. Las ms extraordinarias fueron las dichas por Paul Cain. l saba los nombres y detalles de las vidas de las personas. Nos llam a m y a mi esposa por el nombre (lo cual nadie lo hace jams), y nos dijo donde ministrbamos y las cosas que supuestamente sucedan all. Impactados y contentos nos sentamos pensando en todo lo que Dios iba a hacer. Muchos de nosotros regresamos a casa, llenos de esperanza en el futuro y maravillados de ser parte del movimiento soberano de Dios. Poco sabamos Betsy y yo que nada de esto iba a suceder, no al menos en este tiempo y de acuerdo a nuestro entendimiento.

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LA PALABRA DE PAUL CAIN A JOHN MUMFORD3

Hubo una importante palabra de Paul Cain el 5 de Agosto, durante la sesin de la tarde. Haba llamado a John y Eleanor Mumford (a quienes no conoca), los pastores de La Via del Sur Oeste de Londres, Inglaterra. En el contexto de su profeca, termin diciendo, Y creo que el avivamiento probablemente tendr su comienzo all (en Inglaterra) en algn momento de Octubre, cuando el Seor comenzar a moverse a travs de todo Londres e Inglaterra. Mumford basado en esa palabra, supuso que el avivamiento surgira en Londres en Octubre de 1989. Cuando Octubre vino y se fue, se preguntaba si Paul haba equivocado la fecha. l, sin embargo, no emiti un juicio sobre esta palabra, debido a los antecedentes probados de exactitud de Paul. En Enero de 1990, uno de los miembros del equipo de Bickle, visit Londres y escuch la cinta con la palabra. l seal que Paul nunca mencion el ao del avivamiento. Para muchos esto era un ejemplo de lo que sucede cuando las profecas no se cumplen. Tambin en Enero, Mike Bickle informa que en el lapso de una semana cinco profetas, independientemente, recibieron la palabra que Dios iba a visitar Londres y que el Espritu Santo se movera en Alemania y luego en toda Europa.4 Esto pareca estar de acuerdo con la palabra que Paul Cain haba dado. En Marzo de 1990, Mumford cont su experiencia a un grupo en la Iglesia Anglicana de San Andrs en Chorleywood. l crea que haba recibido una revelacin exacta de Paul Cain, pero que l (Mumford) haba agregado una interpretacin falsa (que el avivamiento vendra a Londres en 1989) y una aplicacin falsa (si esto no suceda, entonces no era una palabra verdadera). Sin saberlo Mumford, esta cinta fue ampliamente distribuida en el Reino Unido y posteriormente tendra su importancia. Voy a estudiar esto con ms profundidad por algunas razones. Primero, la profeca sobre el avivamiento en Londres tendr una importancia tremenda en la historia de La Via. Segundo, ilustra el enorme problema que tendran algunos pastores que recibieron palabras al no estar preparados para las sutiles pero increblemente importantes diferencias entre las tres fases de la profeca: Revelacin es la palabra que la persona proftica recibe (sea una imagen, una visin, un sueo, una voz audible, etc.). Interpretacin es lo que la palabra significa. Requiere tanto don espiritual como el dar la palabra. Interpretar palabras genuinas de una forma equivocada creara enormes problemas a quienes las reciben. Aplicacin es saber que hacer con la palabra. Esto tambin requiere sabidura de Dios. Wimber continu con su itinerario de conferencias para Octubre de 1990 en el Reino Unido, no a causa de la profeca, sino porque regularmente ministraba all en Octubre. En Julio de 1990 trajo consigo a Paul Cain a Londres, para introducir a los lderes britnicos en lo proftico y prepararles para las reuniones de Octubre. El sbado 14 de Julio, despus de la conferencia, Wimber, Cain, Mumford y muchos otros se reunieron con algunos lderes que haban expresado serias reservas acerca de la prxima conferencia. Durante el curso de la reunin, uno de los detractores sac la enseanza de

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Mumford en Chorleywood y se preguntaba si no haba intentado racionalizar una palabra que en realidad estaba equivocada. Wimber informa lo que sucedi a continuacin: Antes que Mumford pudiera responder, Paul Cain dijo, Sostengo cada palabra que profetic a John Mumford el 5 de Agosto. Y casi como una reflexin agreg, As dice el Seor: El Avivamiento ser liberado en Inglaterra en Octubre de 1990... pruebas del avivamiento vendrn en Octubre de 1990. Yo estaba estupefacto. Nunca antes haba escuchado a Paul introducir una palabra con la frase As dice el Seor, y yo supuse correctamente que estaba hablando con gran autoridad. De pronto las palabras que haba hablado en Febrero tomaron una mayor urgencia e importancia. Le dije, Paul, Qu quieres decir con esto? Quieres decir avivar personas o avivar iglesias? O ambos? Paul respondi, Quiero decir ambos.5 En resumen, Paul Cain profetiz, Que el disparo inicial del avivamiento vendra a Inglaterra en Octubre de 1990. Que las pruebas de avivamiento sera los primeros frutos de un avivamiento mayor. Que iba a afectar a personas y a iglesias completas. Wimber estaba profundamente impactado por esta palabra y por la gravedad con la cual Cain lo haba dicho. Se convenci de que el avivamiento, de hecho irrumpira en Londres y que impactara al mundo. Entonces, tom algunas decisiones cruciales que afectaran a una serie de sucesos venideros. Cuales fueron estas, lo retomaremos despus que hablemos de la luna de miel proftica que inund al movimiento y la controversia consiguiente que surgi en Enero de 1990.
La Luna de Miel Proftica

El perodo subsiguiente a la conferencia de pastores de 1989 fue una renovacin general en el movimiento y en las vidas individuales. Recuerdo que llegaba a casa y buscaba a Dios ms intensamente que en cualquier otro momento de mi vida. John Wimber atestigua que el ministerio proftico tuvo un gran efecto en su vida personal. Tena una nueva esperanza para su iglesia y el movimiento. Su salud eventualmente mejor y ms que nada, sin duda que Dios haba usado uno de los ministros profticos antes de la conferencia, para traer al arrepentimiento a su hijo Sean quien haba salido del camino. Esta es una historia poderosa de la gracia de Dios, que tuvo un impacto dramtico en John. Un da Bob Jones apareci en casa de los Wimber y le dijo a John que haba venido para ver a su hijo distanciado. John le dijo que no entenda. El chico ya no viva all y no iba a venir pronto. Pero de pronto, all estaba de la nada. Bob tuvo palabras especficas para el chico, que tocaron su corazn y le llevaron a arrepentirse ante el Seor y a reconciliarse con su familia. Fue un milagro que John y Carol nunca olvidaran y que estara debajo de todas las luchas que tendra con el ministerio proftico en el futuro, creando en l una gran tensin. Este perodo desencaden en La Via una ola de inters por lo proftico, la santidad y la intercesin. En el otoo de 1989 hubo una gran conferencia sobre profeca, y en Enero 149

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de 1990 una gran conferencia llamada Santidad se llev a cabo de forma separada durante dos semanas, con una asistencia de 5.000 personas cada semana. Ahora John Wimber empez a compartir regularmente la plataforma con Paul Cain y Mike Bickle. Algunos de los otros profetas de la KCF como Bob Jones, John Paul Jackson, Jim Goll y Larry Randolf empezaron a viajar ampliamente dentro de La Via. Tambin empezamos a ver a hombres como Leonard Ravenhill, Rick Joyner y Francis Frangipane, que no eran de la KCF, incorporados a las conferencias. Se debe mencionar que Mike afirma que aunque estos hombres tenan una relacin mutua, a menudo se les vincul en la literatura y se les etiquet como Los Profetas de Kansas City y a Mike como su pastor. Mike cuenta que gran parte de la presin que recibi fue debido a hombres sobre los cuales no tena ninguna autoridad de gobierno. Uno de los medios para introducir a estas personas nuevas en La Via, fue la conferencia anual de Junio en Kansas City auspiciada por Grace Ministries, lo cual era en la KCF, el equivalente a la VMI de La Via. Estas conferencias tuvieron un sabor carismtico para ellos, y muchos de los evanglicos de La Via fueron introducidos a un estilo radicalmente diferente. Las personas se preguntaban como sera la polinizacin cruzada, muchos diciendo, Esto no es aquello en lo que me inscrib. Ahora Mike Bickle comenz a ensear por todo el movimiento sobre las cosas que haba aprendido acerca de administrar los dones profticos y la intercesin corporativa. Esto fue til por dos razones; primero, porque los pastores de La Via empezaron a guiar en oracin a sus congregaciones y segundo, porque las personas con diferentes niveles de madurez y con dones profticos, empezaron a salir del armario en sus iglesias. Para el otoo de 1989, Equipping the Saints comenz el lanzamiento de lo proftico con un nmero llamado Presentando el Ministerio Proftico. Empezaba con Wimber contando todo lo que haba sudado el ao anterior la condicin de La Via, Paul Cain, los terremotos, el pecado de John, la palabra de gracia, la Conferencia sobre Guerra Espiritual toda la increble historia. El segundo artculo presentaba a Wayne Grudem a La Via. Grudem era en ese tiempo, un profesor del departamento de Teologa Bblica y Sistemtica en la Escuela de Divinidad Trinity en Deerfield, Illinois. Actualmente, preside el departamento. En 1988 l public El Don de Profeca en el Nuevo Testamento y Hoy.6 Este libro fue una de las luces guas en este perodo. El Dr. Grudem pudo usar su pericia para ayudar a John a establecer parmetros bblicos con el fin de gobernar lo proftico. Posteriormente, el Dr. Grudem se alineara con el movimiento y junto con Jack Deere, llegara a ser una valiosa adicin al equipo. Este fue un perodo de dura crtica, y Dios us a estos hombres como apologistas para dar confianza a las personas que el don de profeca tena una base bblica, incluso si el movimiento no siempre saba como procesar lo que estaba sucediendo. El nmero de Equipping the Saints del invierno de 1990, estaba dedicado a la santidad, cubierto con algunos toques de intercesin. Wimber haba dicho en la conferencia sobre santidad, que la primera prioridad era dar amplia aceptacin a los temas sobre lo proftico, la santidad y la intercesin para el avivamiento. Muchos de nosotros adoptamos estos nuevos nfasis e intentamos incorporarlos en los valores estndar de La Via.

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Las personas en la iglesia de Wimber, le empezaron a preguntar adnde les llevara el movimiento proftico. l escribi, Creo que, tal como ha sucedido anteriormente con la adoracin y sanidad, esto nos llevar al equilibrio apropiado como se nos presenta en el Nuevo Testamento.7 l deca que Dios estaba dando a luz a lo proftico tal como haba dado a luz la adoracin y sanidad en tiempos anteriores. En ese entonces, hubo una concentracin casi obsesiva sobre estos temas, hasta que fueron integrados en el cdigo gentico. Despus de eso tenan que ser alimentados solo en forma ocasional. Tambin en este momento surgi una nueva ola de adoracin. Kevin Prosch haba sido uno de los lderes de adoracin de la KCF y sus canciones empezaron a ser tocadas por todo el mundo. Un compositor britnico llamado Graham Kendrick tambin tena canciones que parecan captar el corazn de lo que Dios estaba haciendo. Su cancin Brilla Jess! se cantaba por todas partes con su clamor llena las naciones con tu gracia y misericordia sonando alrededor del mundo.
Notas:
La informacin de esta seccin proviene de mis propias notas de esta conferencia. Estas profecas fueron registradas en mis notas de la conferencia. 3 La historia completa de todo lo que sucedi con esta profeca se narra en Revival Fire (Fuego de Avivamiento) por John Wimber, en Equipping the Saints, Invierno de 1991. 4 Creciendo en lo Proftico de Bickle y Sullivant, pg. 26. 5 Equipping the Saints, Invierno de 1991, pg 11. 6 Crossway, Westchester, IL, 1988. 7 Introduciendo el Ministerio Proftico de Wimber, Equipping the Saints, Otoo de 1989, pg. 6.
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CAPITULO TRECE

Los Profetas de Kansas City Se Encuentran con La Via

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LOS PROFETAS DE KANSAS CITY SE ENCUENTRAN CON LA VIA


Se Acaba La Luna de Miel El primer disparo de las guerras profticas se dispar el 21 de Enero de 1990. En su mensaje de domingo por la maana, titulado Seguiremos sonriendo sin decir nada? un influyente pastor carismtico llamado Ernie Gruen acus a la KCF de una serie de abusos en el ministerio proftico. Hubo tres o cuatro reuniones a finales de los 80, donde Gruen confront a la KCF con el propsito de corregirles. El asunto pareca zanjado cuando Gruen les escribi en 1989 diciendo las diferencias entre nosotros fueron resueltas.1 Sin embargo, el siguiente intercambio entre ellos vino a travs de un sermn en una cinta de audio, la cual se envi a todo el mundo como una advertencia en contra de la profeca falsa (especialmente contra Bob Jones) y contra una nueva Hereja Carismtica. l crea que Satans haba engaado a Mike y que los profetas estaban profetizando a travs de un espritu familiar.2 La respuesta de Bickle lleg a Gruen el 29 de Enero de 1990, bajo la forma de una carta abierta dirigida a l.3 Wimber dice que en la carta Mike rehus cuestionar los motivos o la sinceridad de Gruen, declarando en cambio, que sus acusaciones se basaban en informacin errnea. Mike asumi la responsabilidad de no haberse comunicado claramente en anteriores intentos para resolver sus diferencias y declin una respuesta pblica para evitar mayor confusin y dolor en las iglesias. Dijo que estaba dispuesto a tener una reunin privada con Gruen, pero ste nunca contest. En cambio, en Mayo el pastor Gruen intensific sus acusaciones al distribuir un documento de 233 pginas titulado, Documentacin de las Aberrantes Prcticas y Enseanzas de la Comunidad de Kansas City (Grace Ministries). En l, el equipo de Gruen haba documentado mediante transcripciones de cintas de enseanzas de la KCF, cartas y otros materiales escritos, ms cargos de abuso y hereja. A Paul Cain tambin se le acusaba junto con John Paul Jackson. El documento fue ampliamente distribuido en los Estados Unidos y en el extranjero. En este momento, los pastores en Kansas City empezaron a tomar partido, y varios se unieron para apoyar a Gruen. Incluso Pat Robertson y el Club 700 estaban apoyndole. Aunque posteriormente saldra a la luz que el mismo Gruen estaba involucrado en inmoralidad en ese tiempo, el asunto se intensific cuando los as llamados vigilantes de sectas saltaron a bordo y declararon la guerra a muerte al ministerio proftico. Ahora Wimber tena un embrollo internacional en sus manos. Curiosamente, la tormenta KCF alcanz su auge cuando surgieron las controversias en Australia. Fue una temporada agridulce. En medio de todo esto, Bickle y Gruen se hicieron aconsejar por un grupo de lderes cristianos tratando de resolver los problemas. Se hicieron esfuerzos para atraer una comisin de respetados lderes carismticos que revisaran los cargos. Los dos hombres finalmente accedieron a tener una reunin el 12 de Julio con 12 presbteros de la Red 153

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de Ministerios Cristianos (NCM), hombres como Dick Iverson, Earl Paulk, Charles Simpson y Ken Sumrall.4 Sin embargo, John Wimber en una sorpresiva movida intervino durante el mes de Mayo, para cortar el mpetu de la controversia. l anunci que la Comunidad de Kansas City iba a formar parte de la Asociacin de Iglesias de La Via e iba a estar bajo la supervisin de Wimber (en Mayo de 1989, Mike Bickle se haba puesto en contacto con Wimber para convertirse en una Via). El 12 de Mayo de 1990, la Comunidad de Kansas City se convirti en la Comunidad Cristiana Metro de La Via, Kansas City (de ahora en adelante, MVF). Contrario a la difundida percepcin que MVF se uni a La Via buscando proteccin de las tormentas profticas, Mike Bickle explicara posteriormente que se unieron por cuatro razones: 1. Un llamado divino para polinizarse con un grupo llamado adoracin y compasin. 2. El entusiasmo de unir los temas representativos de profeca e intercesin con adoracin y compasin. 3. La necesidad de tener una cobertura espiritual. 4. Una conexin personal con John Wimber. Wimber en ese momento, aclar que ambos sostenan la validez del ministerio proftico, aunque reconoca que la investigacin inicial de la AVC haba encontrado algunos excesos. Wimber y Cain se haban reunido con Gruen en Abril, lo ms pronto posible para resolver algunas de las diferencias. Fue entonces que el asociado de Wimber, Jack Deere, se reunira con Gruen y su personal para considerar todos los cargos. Esa reunin tuvo lugar el 12 de Junio. El 28 de Junio, Wimber, Cain y Deere entregaron su respuesta a Gruen y despus de varias horas de discusin, Gruen acept parar sus ataques a la MVF y a Paul Cain. El 1 de Julio Gruen escribi diciendo que se daba cuenta que haba estado equivocado sobre Paul Cain y le exoneraba de todas sus malas acciones. l dejaba toda la controversia en las manos de Wimber, sintiendo que haba hecho lo que su conciencia le haba dictado. Dijo que no era su responsabilidad dar correccin ni aprobacin. Como se mencion antes, Wimber haba escrito en el verano de 1988, en Equipping the Saints explicando por qu no responda a la crtica. Los problemas de 1990 con la MVF y con Australia provocaron que revocara esa poltica, y public en el otoo de 1990 en Equipping the Saints, los resultados de la investigacin de la AVC. Despus de tomar las acusaciones principales, Wimber concluy: Despus de leer cada lnea del documento del pastor Gruen, de escuchar su cinta, y de entrevistar a tantas personas involucradas como fue posible, mi equipo y yo estamos convencidos que las acusaciones contra La Via Metro de Kansas City y contra Paul Cain, son falsas. No encuentro evidencia alguna que indique que ellos ensearan herejas; que tengan un espritu de ocultismo; que tengan prcticas no ticas; que promuevan lo estrambtico; que tengan experiencias no bblicas; que tengan tendencias o enseanzas como una secta; o que usen el don proftico para hacerse con el poder de las iglesias. No creo que La Via Metro de Kansas City sea una iglesia totalmente madura; ni tampoco creo que su ministerio proftico sea perfecto. No obstante, ellos me han trado una gran bendicin y les doy la bienvenida a la familia de La Via.5

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No obstante, Wimber encontr a la MVF, culpable de varios errores y entreg una declaracin de esos errores, que tambin se publicaron en el nmero de otoo de 1990 de Equipping the Saints. Algunos de esos errores incluan: La falta de rendir cuentas por las profecas. Permitir que hombres con el don proftico ensearan, algo para lo cual no estaban capacitados. El intento por parte de algunos profetas de establecer doctrinas, basadas en la profeca. Declaraciones dogmticas al entregar las palabras profticas. Usar la jerga de grupos de los que La Via estaba intentando alejarse. Manifestar una actitud de superioridad basndose en la informacin obtenida mediante la profeca. Impresiona mencionar que posteriormente se hizo pblico el hecho que Ernie Gruen estaba en una relacin inmoral en el momento de estos procedimientos y que su ministerio fue finalmente desacreditado. Jack Deere cree que Gruen estaba celoso de Mike y que us su influencia para destruirle.6 Se debe mencionar que posteriormente James A. Beverly sealara que su investigacin demostraba que el artculo de Wimber era realmente el informe de Jack Deere quin simpatizaba abiertamente con Bickle. Una fuente cercana a Wimber tambin me inform que Wimber despus lleg a creer que los hechos en el caso haban sido de alguna manera influidos a favor de la KCF y aunque nunca lo reconoci pblicamente, en privado se disculp con Gruen por haber sido poco cuidadoso y parcial. Bickle respondi con una profunda humildad y quebrantamiento, a pesar de tener conocimiento de lo que estaba sucediendo en la vida de Gruen. Para mrito de Bickle, l nunca grit falta!, eligiendo en cambio, que el Seor trajera juicio. A medida que la controversia se aplacaba, Wimber dijo que Dios le haba dicho que la forma en que iba a tratar con Mike sentara un precedente para disciplinar a lderes en el futuro. En obediencia a 1 Timoteo 5.20 donde Pablo aconseja a Timoteo que reprenda pblicamente a un anciano que peca, Wimber disciplin a Bickle ante las 7.000 personas en la conferencia anual en la MVF, en Junio de 1991. Bickle respondi con humildad y quebrantamiento profundos. Lee Grady, el editor asociado de National & International Religion Report (Informe de Religin Nacional e Internacional), le pregunt a Mike Bickle qu haba aprendido por medio de este proceso. l respondi que Dios haba usado a Gruen para exponer el orgullo, impaciencia y la autodefensa de su propio espritu. Mike bosquej cuatro ajustes inmediatos para la MVF.7 1. La enseanza sobre Iglesias Ciudades: Bickle y su equipo de liderazgo haban estado abogando por la unidad entre pastores en un rea geogrfica. l se dio cuenta que debera haber enfatizado la unidad por medio de relaciones en lugar de hacerlo por medio de una estructura gubernamental. 2. La enseanza sobre El Nuevo Orden: Mike y su equipo haban enseando que Dios estaba levantando un nuevo orden de liderazgo de iglesia, que ayudara a la iglesia a avanzar ms all de todo lo que se haba conocido anteriormente en la historia de la iglesia. Mike admiti que esto puede haber sonado elitista aunque 155

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esto nunca estuvo en su corazn. Se dio cuenta de la necesidad de cambiar la forma en que comunicaban sus convicciones. 3. El ministerio de Bob Jones: Casi un 75% de las acusaciones de Gruen tenan que ver con Bob Jones. Aunque Bickle apoyaba a Jones tanto en relacin con sus dones como en carcter, se dio cuenta del error de poner a Bob en el ministerio de la enseanza y cambi esto. 4. El ministerio de John Paul Jackson: Bickle reconoci que Jackson haba dado algunas profecas falsas y le apoy para que se mudara a Anaheim para tener un perodo de instruccin. Cosas Que Dan Miedo: Una Seal de Esperanza En Agosto de 1990, empez a circular un documento: Cosas Que Dan Miedo: La Unin de La Via de Kansas City con la Comunidad Cristiana La Via, estaba escrito por el difunto George Mallone, pastor La Via de Arlington, Texas. En l, Mallone hizo un excelente trabajo expresando las diferencias entre las suposiciones evanglicas clsicas de su propia cosmovisin y las de una cosmovisin ms carismtica/proftica que perciba en Kansas City. Mallone escribi en la introduccin. Dondequiera que dos corrientes se unen, se pueden esperar aguas turbulentas desde la distancia. As sucede con la entrada e influencia de la Comunidad de Kansas City en La Via. Algunos han recibido esta fusin con los brazos abiertos y poco conflicto. Otros, siendo ms cautelosos, han retirado su apoyo, tomando un minuto para esperar y ver actitudes. Incluso otros estn convencidos que la unin es peligrosa y estn planeando manifestar sus convicciones abandonando la Asociacin de Iglesias de La Via. Durante los ltimos dos aos, he sido tentado con las tres posiciones. Hoy, me encuentro cmodo con la unin y la direccin hacia donde nos dirigimos. Esto no significa que las tensiones hayan desaparecido, porque no es as. Pero hoy tengo una base de interpretacin para considerar los eventos, lo cual me consuela. Entonces Mallone enumer cinco reas de tensin que formaban su base de interpretacin. 1. Indicativos e imperativos La Via ha puesto el peso en lo que se llama indicativos en el Nuevo Testamento las declaraciones de hechos, es decir, Cristo muri por tus pecados. La KCF estaba poniendo el peso en los imperativos los mandatos, es decir, arrepintete. Mallone preguntaba cual es el mejor motivador para que los cristianos busquen las cosas de Dios. En el Nuevo Testamento, los indicativos siempre se encuentran antes de los imperativos, es decir, Cristo muri por tus pecados; por lo tanto, arrepintete. El resultado del enfoque de La Via es que hemos sido un movimiento que descansa sobre la gracia y que es perezoso en su comportamiento. El resultado por parte de la KCF ha sido una iglesia seria sobre la santidad pero con tendencia al legalismo. 2. Pastor, maestro y profeta Los dones que poseemos determinan si usamos los indicativos o los imperativos para motivar a las personas. El mtodo de un pastor para motivar, ser el relacional, el de un maestro ser informativo, y el de un profeta ser por medio de la revelacin.

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La Via es un movimiento de pastores y maestros. La KCF es una iglesia con muchos profetas y con un mensaje proftico. Ambos mensajes son necesarios para el adecuado equilibrio en el cuerpo de Cristo, pero la gua revelacional siempre debe ser suplementaria a las Escrituras. 3. Hermenutica Histrica Gramtica y Hermenutica Alegrica La Via es una rama de un rbol evanglico. Muchos de sus lderes fueron capacitados para interpretar la Biblia en su contexto, lo cual es una disciplina que demanda sensibilidad a la cultura, a la gramtica y al propsito del autor. La KCF, debido a la influencia de los profetas, usa no solo este mtodo sino tambin una interpretacin alegrica. La alegora mira ms all del significado evidente del texto, mira un significado oculto, a menudo del Antiguo Testamento.8 La unin de las dos corrientes presenta un conflicto de hermenuticas. A menudo los profetas exhortan conceptos del Nuevo Testamento (por ej. Mayor intimidad con Cristo), usando e interpretando alegricamente algn texto del Antiguo Testamento (por ej. Cristo busca un templo en el cual morar). Para los maestros capacitados en el mtodo histrico gramtico, esta es una aplicacin falsa del texto (Cristo ya mora en un templo), incluso si sabemos lo que el profeta quiere decir. Interpretar la Biblia de acuerdo al contexto es el fundamento para los evanglicos, incluso cuando el corazn del telogo es correcto. 4. Proceso y crisis En el Nuevo Testamento los escritores describen la vida cristiana como un proceso (lo estoy encontrando) y una crisis (Lo he encontrado!). La diferencia se observa en estas dos palabras renovacin y avivamiento. El llamamiento para la renovacin es un llamamiento al proceso, y el llamamiento para el avivamiento es para que Dios intervenga repentinamente, una crisis. En la historia de la iglesia, la tradicin reformada ha intentado avanzar motivada por lo que Cristo ha hecho. En la tradicin arminiana, el avivamiento se ha considerado como algo que se debe esperar en oracin motivados por lo que Cristo har. La Via ha sido edificada sobre la premisa de que el hombre fuerte fue atado en Cristo, y ahora hemos sido comisionados para ir y saquear su casa. La KCF en sus comienzos, haba orado y esperado el gran boom. Ahora, han retirado muchas de sus reuniones de oracin para tener ms tiempo para el evangelismo y alcanzar a otros, aunque todava estn comprometidos a orar por el gran avivamiento del final de los tiempos. 5. Plenitud y santidad Despus de buscar la plenitud en los aos 80, la iglesia se haba vuelto ms sana pero tambin ms perezosa. Los profetas empezaron a llamarnos para regresar a una vida santa y de regreso a las disciplinas clsicas como el ayuno y la oracin. Las dos posiciones son verdaderas. No podemos recuperarnos sino descansamos en los indicativos de las Escrituras, pero tampoco debemos pecar para que la gracia abunde. La plenitud y la santidad son igualmente importantes. Pero la verdadera

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santidad proviene de una mayor confianza en Dios, producida en las personas que estn llegando a ser plenas. Mallone concluye que como evanglico se inclinaba hacia: Los indicativos Los pastores y maestros Las interpretaciones histrico gramticas El proceso La plenitud Pero reconoca el valor de: Los imperativos Los profetas Las perspectivas alegricas La crisis La santidad En este momento de la historia, pareca que las dificultades se haban superado. Hombres como George Mallone tenan la esperanza de que los nfasis de la MVF (Metro Vineyard Fellowship) pudieran ser incorporados a la vida de La Via. Seguiramos siendo nosotros ganando a los perdidos, cuidando de los pobres, sanando a los enfermos, adorando a Dios, plantando iglesias pero a la vez, recibiramos la palabra del Seor sobre sanidad y empezaramos a interceder por una visitacin de Dios y por el avivamiento mundial. Los profetas aprenderan a ser miembros sanos de iglesias locales, aprenderan el valor de interpretar las Escrituras dentro de su contexto, ajustaran sus estilos para ser mejores comunicadores, y viajaran con La Via con el fin de animar al cuerpo. Nosotros, por otra parte, aprenderamos el arte de sopesar la revelacin, la interpretacin y su aplicacin. Pero an haba otro obstculo en el horizonte, que afectara en gran manera lo que sucedi finalmente. Avivamiento (?) En Inglaterra, Octubre de 1990 Despus que Paul Cain haba predicho que avivamiento, pruebas de avivamiento, irrumpiran en Londres en Octubre de 1990, Wimber empez a preguntarse si realmente lo crea. Crea lo suficiente como para reunir las tropas para que estuvieran listas para ello? Durante este perodo ley The Puritan Hope (La Esperanza de los Puritanos)9 de Ian Murria, el cual cambi su escatologa para adoptar el mensaje del levantamiento de una iglesia victoriosa al final de los tiempos. Murray describe el impacto que tuvo la creencia posmilenial de los puritanos de que un da la iglesia se levantara victoriosa. Aunque el mismo Wimber era premilenialista, l crea que la iglesia pasara por la gran tribulacin. De acuerdo con sus puntos de vista, la Biblia predice una cosecha masiva entre los judos; la iglesia terminara la tarea de la evangelizacin mundial a la vez que es purificada por una intensa persecucin. Mientras lea sobre el impacto que la escatologa haba tenido en sus antepasados reformadores, Wimber recibi la fe para creer en el auge de la iglesia de los ltimos tiempos. Una vez que hubo adoptado la visin para el avivamiento en Londres, program una conferencia para Enero de 1991, a su regreso en Anaheim, pensando que l y el equipo

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traeran algo del avivamiento con ellos. Se imprimieron folletos y se enviaron a todo el mundo. Wimber estaba comprometido. Las conferencias en el Reino Unido en Octubre de 1990, se centraron en Londres, pero las reuniones en toda Inglaterra, Gales y Escocia fueron indudablemente poderosas; en las sesiones en Edimburgo hubo muchas seales y maravillas. Yo llev un equipo de nuestra iglesia y prediqu un fin de semana en una de las conferencias satlites en las tierras altas de Escocia. Hasta ahora, nunca he experimentado el predicar bajo la uncin de Dios de la forma en que sucedi al final de mi ltimo sermn. Cuando empec la conclusin, repentinamente me sent llevado a un nuevo nivel de poder. Es increble pensar en ello, incluso ahora. Di la invitacin y las personas que respondieron, cayeron unas sobre otras en los pasillos, tiradas al suelo por el Espritu cuando venan hacia delante para recibir oracin. No se si esas reuniones produjeron cambios duraderos o no, pero para m fueron experiencias asombrosas. Nunca olvidar la mirada que tena John Wimber y el discurso que dio al equipo antes que empezara la conferencia. Haba trado a toda la familia a Inglaterra para experimentar esta conferencia, convencido que algo importante sucedera. Happy Leman, pastor fundador de La Via de Champaign, Illinois, grab los comentarios de Wimber a su equipo en la zona portuaria londinense. John les dijo: Esta semana es el momento ms crucial de La Via. Es la tarea ms importante en la historia de la VCF. Si tenemos xito aqu, nos dar el mpetu para las siguientes dos dcadas. Nuestro futuro puede dar un giro en esta reunin... Todo lo que hemos hecho en los ltimos diez aos ha sido preliminar a este momento. Hemos estado poniendo el escenario para esta semana, desde que empezamos. Este es el tiempo para que cada uno de nosotros haga su trabajo!10 Happy agreg que Wimber crea que esto poda ser tambin un momento decisivo en la historia. l declar que haba venido para anunciar que Jess estaba a punto de iniciar una actuacin sobre la faz de la tierra, que sera llamado un avivamiento mundial.11
Vino el Avivamiento?

Las reuniones en Londres fueron poderosas, pero vino el avivamiento? Muchos creyeron que no. Happy escribi, El viaje no fue como muchos esperbamos que fuera que tuviera asombrosas seales y maravillas, un avivamiento espectacular, una liberacin del Espritu Santo nunca antes vista. Aunque todos estuvimos de acuerdo en que fue una conferencia muy poderosa.12 Steve Nicholson me expres que estas reuniones le fueron decepcionantes comparadas con las reuniones en 1984 a 1986, que en su opinin fueron mucho ms poderosas. El mismo Wimber dijo despus de la conferencia, creo que ganamos, pero nos llevar cuatro meses el estar seguros de ello.13 En la conferencia Mike Bickle intent aclarar lo que Paul Cain realmente haba dicho. Se haba citado a Cain diciendo que el avivamiento irrumpira en Londres en Octubre de 1990. Pero Paul haba calificado lo que l quiso decir con apareceran muestras de avivamiento. Lo que Paul dijo y lo que se comunic fueron cosas diferentes. Todo el asunto prepar a muchos para la desilusin. Mike me dijo que Paul estaba horrorizado

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cuando salieron los folletos para la conferencia Fuegos de Avivamiento en Anaheim, en Enero de 1991, ya que se citaba a Paul diciendo avivamiento y no muestras de avivamiento. Tambin me dijo que Paul entonces se dio cuenta que tendra que pagar la factura por esto. Por otra parte, algunos lderes de La Via pensaban que simplemente la profeca haba sido equivocada y que lo referente a las muestras de avivamiento tena como objeto desdecirse de lo afirmado anteriormente.
En Los Meses Siguientes A Londres...

Al mes siguiente (Noviembre de 1990) en la conferencia de pastores en el Medio Oeste, Wimber comparti con nosotros que en Inglaterra habamos ministrado de 50.000 a 65.000 personas, en cinco conferencias grandes, 38 conferencias satlites y en ms de 26 iglesias el domingo. Crean que hubo 6.000 pastores en las reuniones. El ministerio fue parecido a lo que La Via haba experimentado de 1983 a 1985 un poder tremendo, pero pocos milagros. No obstante, John crea que el corazn de muchos fue cautivado y que el avivamiento poda, sin duda, haber irrumpido en Inglaterra. l nos advirti que el comienzo de un avivamiento nunca es tan definido como nosotros, y/o los historiadores tratan de hacerlo. En este tiempo, l todava estaba embarcado con los temas del avivamiento de los ltimos tiempos y la intercesin, pero nos inform que haba llegado a un desacuerdo con Paul Cain relacionado con el mensaje salir fuera del campamento. Con esto, Paul quera decir que aquellos que estaban sufriendo el reproche de los evanglicos, por sus convicciones carismticas tenan que salir fuera del campamento (es decir, la iglesia evanglica) para unirse. Sin embargo, John haba basado todo su ministerio de renovacin en su llamado a pertenecer a la iglesia, no a estar fuera de ella. John comparti que Paul haba orado sobre ello y se haba dado cuenta que era una palabra verdadera, pero fuera de tiempo. En este momento, no haba nada fuera del campamento a lo cual unirse, ni tampoco la necesidad. En el mismo contexto, John comparti que estaba preocupado con lo que se poda llamar la teora de avivamiento del gran bum. La Via estaba edificada sobre la suposicin que aunque esperamos la confirmacin del reino de Dios al final de los tiempos, Jess ense y mostr al mismo tiempo que el reino haba, llegado ahora! Aunque debemos orar por el avivamiento, el hombre fuerte fue atado durante el ministerio de Jess, y hemos sido comisionados para ir y saquear su casa. Paul Cain ya haba entregado esta palabra a la MVF, y ellos estaban haciendo ajustes. John quera asegurarse que ocupados hasta que l venga segua siendo el procedimiento para proceder estndar en La Via.
Wimber Visita La Via 1990 - 1991

En la conferencia de pastores de 1989, habamos puesto a La Via I en el altar. Nadie saba como lucira La Via II. Wimber estaba ocupado viajando con los profetas, supervisando los problemas en Kansas City y lidiando con sus detractores en Australia. No tena la visin de hacia dnde deba dirigirse el movimiento. Sin embargo, en la primavera de 1990, alguien en quin John confiaba, le dio una palabra diciendo que si pasaba menos tiempo con los profetas y ms tiempo con La Via, obtendra direccin

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para el movimiento. Posteriormente, empez a visitar cada regin, escuchando lo que las personas decan y tratando de ayudarles a procesar este tiempo con los profetas. A medida que viajaba, observ que aproximadamente, 25% estaba a favor de lo proftico 50% eran neutrales 25% estaban en contra Tambin se sorprendi al descubrir cuan poca uniformidad haba. No era cuestin de decir Voy a una Via. Se tena que preguntar, De qu tipo de Via? Esto le llev a hacer dos preguntas clave: Qu es una Via? y Quin lo decide? Wimber intent responder estas preguntas en la conferencia de pastores el verano siguiente, pero en ese momento, enumer diez cosas que l buscaba en una iglesia de La Via: Se enseaba la Biblia como una norma para la vida El ministerio hacia los pobres, las viudas, los hurfanos, etc. El evangelismo est unido a estas preocupaciones sociales. Un fuerte nfasis en sanidad fsica, seales y maravillas Grupos pequeos efectivos con una proporcin razonable de adultos en la asistencia. Capacitacin y discipulado efectivo para las personas en el rea de organizar sus vidas en lo financiero Interaccin con otras iglesias locales Buena adoracin Oracin de intercesin Apertura hacia el ministerio proftico Vale la pena mencionar uno de los comentarios de John en Fuegos de Avivamiento. En sus viajes alrededor de las regiones de La Via durante ese ao, vio que algunas iglesias ya no estaban dispuestas a pagar el precio que ellos en un principio tuvieron que pagar para hacer las obras del reino.14 Haba un movimiento claro alejndose del deseo de ver los dones carismticos funcionando en plenitud, no solo los domingos por la maana a fin de ser ms abiertos a las visitas, sino en la filosofa general de ministerio de las iglesias. La bsqueda de la radicalidad del centro era indudablemente difcil de mantener. Pareca muy difcil permanecer abierto a los dones espirituales, y al mismo tiempo, ser efectivo en evangelismo.
La Reunin del Concejo de la AVC, Diciembre de 1990

La nueva direccin de La Via se formul en la reunin del consejo en Diciembre de 1990. bamos a entrar en una gran reorganizacin. Kenn Gulliksen, quien era ahora el Coordinador Nacional, y Happy Leman, un miembro del consejo, fueron asignados para el trabajo de arquitectos de la nueva estructura. Se volveran a visitar los valores de evangelismo y plantacin de iglesias y la visin de plantar 10.000 iglesias en las siguientes dcadas, sera reavivada. Ahora existan 300 iglesias, varias de ellas fuera del pas, especialmente en Europa. Se tom la decisin de dar a luz las misiones mundiales. Estos nuevos cursos de accin se interpretaran por si mismos en la conferencia de pastores el verano siguiente.

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Conferencia Fuegos de Avivamiento, Anaheim, 1991

Las conferencias Fuegos de Avivamiento que se hicieron en muchos lugares en 1991 fueron buenas conferencias, pero el avivamiento tampoco irrumpi en ellas. En el nmero de Equipping the Saints, Invierno del 1991, Wimber habl sobre el avivamiento. Exoneraba a Paul citndolo correctamente y luego intent definir el significado de avivamiento. Escribi que el avivamiento llega en dos etapas, primero internamente a la iglesia y segundo al mundo, bajo la forma de conversiones y reforma social. Dijo que indudablemente, las muestras de avivamiento haban venido a la iglesia a la hora prevista. Lo sintetiz diciendo: Se experimentaron seales y maravillas en cada una de las cinco conferencias y en muchas de las conferencias regionales. No obstante, Londres se destaca del resto. Mi personal estima que en la sesin del mircoles por la tarde, ms de 4.000 (de 6.000) personas pasaron adelante para ser capacitados por el Espritu Santo. En todo mi ministerio nunca he visto una respuesta mayor a la palabra de Dios, por parte de los cristianos.15
Snoqualmie Falls, Washington, Mayo de 199116

Justo antes de la conferencia nacional de pastores en 1991, la junta tuvo su reunin anual de consejo en Snoqualmie Falls, Washington, en Mayo. Este fue una reunin importante por varias razones. Antes que nada, hubo un consenso en el consejo para alejarse de forma clara de lo proftico. En segundo lugar, decidieron volver a la senda como movimiento; La Via haba sido llamada a plantar iglesias, y era hora de volver a los negocios. Parte de ese proceso involucrara un esfuerzo conjunto para plantar iglesias transculturalmente. Y lo ms importante, la tensin que vena de haca mucho relacionada con el futuro del movimiento, se resolvi en esta reunin de consejo y se inici el cambio de guardia en el consejo. Al salir con estas decisiones, se hizo evidente que la actual estructura organizacional ya no era adecuada para lo que Dios estaba llamando al movimiento y los cambios tambin eran necesarios en ese campo.
Reconsiderando La Era Proftica

Un cambio en el nfasis sobre lo proftico haba estado en consideracin por algn tiempo, pero fue en Snoqualmie Falls cuando John se enfrent a estos asuntos con el consejo. John admiti que no haba examinado lo proftico suficientemente y que en un intento por bendecirles y honrarles, probablemente les haba dado ms publicidad y refuerzos de lo que era prudente. Debido a esto los problemas eran de mayor magnitud y llevara mas tiempo limpiar. Enfatiz que los recin llegados no representaban La Via. Aunque en ese momento apreciaba a hombres como Mike Bickle, Paul Cain, Bob Jones, John Paul Jackson y Jack Deere, no estaba dispuesto a entregarles quines ramos y hacia dnde nos dirigamos. Solo porque no haba hablado claramente sobre sus reservas durante los dos ltimos aos, no significaba que estuviese de acuerdo con todo lo que ellos enseaban.

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Incluso en esta etapa, empezaban a circular historias de profecas que haban sido falsas. Muchos de nosotros, en diferentes medidas, habamos estado absortos en algunas tendencias elitistas y fervor apocalptico, que eran las tpicas respuestas inmaduras a los mensajes profticos que se dieron en ese tiempo. De hecho, estbamos tan absortos buscando lo fantstico y extraordinario, el gran boom, que se nos hizo ms difcil tratar con los eventos meramente mundanos de la vida diaria. En los prximos aos, esto llegara a ser un problema cada vez mayor. Bob Fulton me dijo que en este momento John se dio cuenta de que haba sido intimidado por los dones de los profetas y no se haba dado cuenta de que l tena la autoridad para pastorearles. A medida que cada vez eran afectadas ms personas, ya sea porque las profecas no se cumplieron o por las respuestas inmaduras a las profecas, se le hizo evidente a Wimber que de la misma forma que La Via haba conocido lo proftico, ahora era tiempo para que lo proftico conociera a La Via. Y a algunos de los profetas no les gust ser liderados.
Cambia La Filosofa de Ministerio

Tambin hubo un cambio dramtico en la mente del consejo, alejando a La Via de su fundamento reformado. Wimber siempre haba credo que la renovacin y el ministerio estaban bajo la soberana de Dios. l era solo un hombre gordo tratando de llegar al cielo, un tesoro precioso en una vasija de barro. Si Dios le haba usado, no era porque hubiese orado ms que los dems. Haba sido la eleccin soberana de Dios. El nfasis proftico haba cambiado el centro hacia un nfasis mucho ms Arminiano sobre el ayuno, la intercesin y la santidad con el fin de llevarnos hacia el avivamiento venidero. El ministerio estaba en las manos de una nueva generacin de campeones aterradores. John siempre nos haba enseado que todos juegan solo tenemos que jugar limpio y compartir nuestros juguetes. Los campeones aterradores no lo hacen.
Conflicto en el Consejo entre los Pioneros y los Colonos.

El conflicto entre un pionero y un colono es una barrera predecible por la que los equipos que crecen deben pasar. Los que pagan el precio de abrirse camino en la tierra se acercan a los dems. Se vinculan profundamente por medio de una historia compartida. Aquellos que llegan para establecerse en la tierra, relacionalmente no estn en el club y a menudo se les considera con derechos. No obstante para que una organizacin suba al prximo nivel de crecimiento, los pioneros, quienes han formado el grupo bsico tienen que reconocer lo inevitable que los colonos estn para quedarse, y que la antigua pandilla debe romperse para dar a luz algo nuevo. Este perodo de transicin es algo difcil para los pioneros y a menudo no lo logran superar. En Snoqualmie Falls el ncleo de liderazgo de La Via pas por su prueba entre pioneros y colonos. Mientras los temas profticos estaban captando la atencin internacional, una batalla de mayores consecuencias para La Via se libraba entre algunos de los pastores originales de La Via, quienes haban salido del movimiento de Capilla Calvario, y aquellos que se haban unido ms tarde.

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El tema sobre la mesa era si La Via elega convertirse en un movimiento organizado y unido, lo cual dara espacio y tomara responsabilidad sobre cientos e incluso miles de nuevas iglesias, o si se convertira en una comunidad de iglesias completamente flexibles, sin ataduras organizacionales o estructuras para plantar iglesias, hacer misiones y pastorear. Steve Nicholson, uno de los colonos del Medio Oeste, me escribi diciendo que senta que la posicin de los antiguos hombres de Capilla Calvario fue expresada de la mejor forma por un pastor que pregunt, Por qu tenemos que tener una organizacin? Por qu no podemos ser solo amigos? Este enfoque refleja la profunda conviccin sostenida por Capilla Calvario de no contristar el Espritu y una latente desconfianza de todo lo que insinuara una metodologa. Segn Todd Hunter, en este momento los hombres de Capilla Calvario se sintieron traicionados por John, quien les haba prometido cuando empezaron, que nunca seran una denominacin. En Snoqualmie Falls, John afirm enfticamente que eran una denominacin y que todas las iglesias de La Via tenan que cambiar sus nombres a Tal y Tal Comunidad Cristiana La Via o Comunidad Cristiana La Via Tal y Tal. Los hombres de Capilla Calvario explotaron. A Chuck Smith nunca le import cmo se llamara una iglesia, y esto les pareci que era controlador. Nicholson me dijo que sinti que el grupo de la costa Oeste tena que ceder el paso a lo nuevo que Dios estaba intentando crear. Argument que una organizacin tiene que se edificada para los hijos y para los pastores jvenes que estaban llegando al consejo, a veces, a expensas de su reputacin evanglica.
La Secuela en el Consejo

Las reuniones en Snoqualmie Falls fueron intensas y dentro de un ao renunciaron cuatro pioneros del consejo: Kenn Gulliksen, Tom Stipe, Lee Bennett y Jack Little. Fueron remplazados por una nueva oleada de colonos. Nicholson escribi, se haba roto una divisin y parlisis que por largo tiempo haba plagado al consejo, y finalmente ramos capaces de avanzar con un alto grado de consenso.17 Las perspectivas de John y Margie McClure revelan la falta de consenso como resultado de los aos profticos. Recuerdan con cario el intenso amor, la admiracin mutua, el ministerio poderoso y la diversin que el consejo haba tenido durante esos aos, un perodo de tiempo en que los colonos no estuvieron presentes para disfrutarlo. Kenn Gulliksen me escribi diciendo que renunci a su posicin como lder nacional en 1992 porque senta una tensin cada vez mayor con el estilo de liderazgo de John y con la direccin general de La Via. Kenn dijo que no quera debilitar a La Via al estar en conflicto abierto con John y senta que tena que mantener su propia integridad buscando lo que senta era la direccin de Dios para su vida. Sinti que tena que regresar a Los ngeles donde l y Joanie comenzaron a plantar una nueva iglesia, afiliados a Capilla Calvario.18 Despus de su renuncia, Tom Stipe tambin regres con su iglesia a Capilla Calvario, creyendo que La Via haba abandonado sus amarras bblicas. Desde entonces, Tom ha

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tomado una posicin muy negativa hacia La Via y ha escrito la introduccin del libro de Hank Hanegraaff Counterfeit Revival (Falso Avivamiento), donde l se declara en contra de La Via. Lee Bennett sigui pastoreando en el Noroeste. Jack Little no dejara La Via hasta 1994. Aunque en ese tiempo corra el rumor de que Jack haba salido debido a que estaba molesto con la Bendicin de Toronto (ver captulo 17), l en una entrevista personal me cont la verdadera razn de su salida. Mientras iban de viaje a Hawai para estudiar el terreno con el fin de plantar futuras Vias all, el Seor les dio por separado, la misma palabra a Jack y a su esposa Susan. Les dijo que haban crecido en la casa llamada Via. Ahora deban salir para comenzar su propia casa. Ellos regresaron y se reunieron con John Wimber y otros lderes de la oficina de John. John les confirm que esta palabra era del Seor, y con lgrimas les bendijeron para que comenzaran una iglesia no afiliada llamada Grace Chapel de la Costa, en Oceanside, California. Ahora Jack tiene a varios pastores que se relacionan con l.
La Cada de Bob Jones

En el otoo de 1991, irrumpi la trgica noticia de que Bob Jones se haba involucrado en pecado sexual. Despus de las acusaciones de Ernie Gruen, la mayora de las cuales tenan que ver con el ministerio de Bob, esta noticia pareca para muchos que era poner el ltimo clavo en el atad proftico. Bob haba ministrado efectivamente a mi esposa y a m en ms de una ocasin, y estbamos profundamente entristecidos con la noticia. Bob fue puesto bajo el cuidado de un pastor fuera de La Via, llamado Larry Alberts y finalmente fue liberado por Alberts para ministrar nuevamente en 1994. El consejo de La Via, por otra parte, (hasta 1994) no ha reconocido esa liberacin, debido a una falta de confianza y an prohbe a Bob ministrar en el movimiento.
Wimber Finalmente Pide Disculpas Por la Era Proftica

En la conferencia de pastores de 1995, en el nuevo edificio de La Via en Anaheim Hills, Wimber le dijo al movimiento que se arrepenta de haber guiado a La Via hacia la poca proftica diciendo que, sin duda nos haba sacado del camino. A puertas cerradas se hizo evidente que John haba sido profundamente herido y se haba desilusionado por la falta de un avivamiento importante en Londres. El perodo proftico se poda haber sido considerado casi terminado, excepto por otro factor la presencia de la Comunidad La Via Metro en Kansas City.
Mike Bickle Se Separa De La Via

Con todo lo que haba sucedido, uno se debe preguntar como les estaba yendo a Mike Bickle y las iglesias bajo su liderazgo en Kansas City. Bsicamente, ellos permanecieron bajo la cobertura de La Via, pero era del conocimiento general que aunque haba similitudes entre las iglesias de Mike y La Via, las dos representaban

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corrientes distintas. La mayora senta que en algn momento la Comunidad Metro sera liberada para seguir sus convicciones. Esto no sucedera hasta el verano de 1995 y hablaremos de ello en un captulo posterior. Aunque los valores del ministerio proftico y la oracin de intercesin siempre haban sido parte de La Via, el consejo sinti que estos valores nunca seran expresados en La Via de la forma que Mike siempre haba esperado. Al final hubo muy poca polinizacin, y ciertamente, nunca ha habido una fusin como George Mallone sugera en su documento. En Retrospectiva Habiendo dado aqu todas las diversas opiniones, quiero parar en este momento para referirme a algunos asuntos que surgieron en el perodo proftico. Ninguno de nosotros, incluido John Wimber, estbamos preparados para lo que se nos vino encima historias de terremotos, cometas, sequas, nombres y fechas. Estas cosas parecan dar mucha validez al proyecto. Por otra parte, Qu debamos hacer con las profecas que no se cumplieron? La primera vez que se me viene algo encima de improviso, rara vez lo hago todo bien. Sabiendo esto deberamos aplicar la gracia cuando analizamos errores. Si furamos John Wimber o Mike Bickle y considerando todo lo que les sucedi, cmo nos hubiera ido a nosotros? La primera pregunta que se debe responder es si los profetas eran de Dios o no. Algunos dentro de La Via, son ahora muy escpticos, incluso hasta el punto de pensar que algunos de los profetas eran peligrosos. Nunca he tenido esa posicin, pero oyendo algunas historias de abuso y metodologa profticos, mientras haca esta investigacin, he llegado a darme cuenta que nunca estuve en el ojo del huracn. Aunque fui herido por algunas profecas que parecieron no cumplirse, siempre pens que hombres como Mike Bickle y Paul Cain eran sinceros y genuinos siervos de Dios. Aunque no estoy personalmente convencido de sus tesis reinstauracionista, hasta ahora me niego a juzgar en mi corazn el significado de los cometas y los terremotos. Mi experiencia con algo de lo proftico, especialmente con el ministerio de Paul Cain, es que fue presentado de forma tal, que no se poda pensar que el profeta estuviera equivocado. Cuando fue a Kansas City para or por primera vez a Paul Cain, se dedujo claramente que sus palabras nunca eran en vano. Recuerdo que ca de rodillas sintiendo la santa presencia de Dios durante esa experiencia. Al recordar este hecho, si fue Dios lo que yo senta, ciertamente, respond a su presencia de una forma inmadura. Regres a casa y le dije a la iglesia que de ahora en adelante, todo sera diferente. Estaban comenzando los eventos de los ltimos das. Ahora me arrepiento profundamente el haber estado tan ensimismado en el fervor apocalptico y deseara haber sido ms imparcial. No fue en absoluto sano para la iglesia.
Asumiendo la Responsabilidad

Lo que hemos visto a travs de estos ministerios profticos es tpico de la profeca del Nuevo Testamento. Recomiendo el libro de Wayne Grudem, El Don de Profeca en el Nuevo Testamento y Hoy, para un estudio bblico profundo sobre el tema de la profeca,

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especialmente la pgina 32 y siguientes, con el fin de explicar las diferencias entre la profeca del Antiguo y el Nuevo Testamento.19 El Dr. Grudem seala que en el Antiguo Testamento (AT), la prueba de un profeta verdadero era un 100% de exactitud (Deuteronomio 18.21-22). Profetizar con error o en el nombre de otro dios era un crimen que se castigaba con la muerte (Deuteronomio 18.20). Cuando vamos al Nuevo Testamento (NT), aquellos que eran considerados profetas no estaban sujetos a los mismos rgidos estndares (es decir, no hay ninguna indicacin en 1 Corintios 12-14 que un error proftico fuera un crimen castigado con la muerte). En la poca del NT la palabra profeta significaba un portavoz en forma general y se usaba para referirse a profecas que no estaban obligadas a una prueba de un 100% de exactitud. En otras palabras, el NT permite que la iglesia local sea un lugar donde las personas aprenden a profetizar. Era un don en el cual deban crecer (es decir, que podan cometer errores mientras aprendan). El equivalente en el NT de los profetas del AT eran los apstoles. Las suyas eran las nicas palabras que se consideraban plenamente autoritativas y fueron registradas para nosotros en las Escrituras del Nuevo Testamento. La diferencia entre las declaraciones y los escritos de los apstoles del NT y los profetas del NT no estribaba en el tipo de informacin, (ambas transmitan revelacin) sino en la autoridad. Las palabras de los apstoles tenan plena autoridad y eran 100% exactas, las palabras de los profetas del NT no lo eran. Se les deba sopesar en el contexto de la comunidad. Ellos crecieron en sus dones tal como se crece en la enseanza y el evangelismo. Entonces aqu est, quizs el tema crucial para nuestro estudio. Como la profeca del NT debe ser sopesada, Cmo se ve eso en el contexto de la iglesia del NT? Una vez mi mentor en el seminario, el Dr. Gordon D. Fee me dijo que el movimiento carismtico sera juzgado por dos grandes pecados, el as llamado evangelio de salud y riqueza y el fracaso en sopesar la profeca. Es en este ltimo punto donde creo que hemos fallado sobremanera. A menudo el ministerio proftico fue presentado en nuestras reuniones de una forma que reflejaba la profeca del AT (infalible) en lugar de la profeca del NT (que tena que ser examinada). Este envoltorio cre un aura invencible alrededor de los ministros profticos, y algunos de ellos no queran ser responsables de las profecas que no se cumplieron. La respuesta no es apedrear a los profetas, como los vigilantes de sectas quieren que creamos. Existe una gran diferencia entre una persona que est aprendiendo a profetizar y un profeta falso. Los falsos profetas fueron disciplinados severamente por Dios en el AT y fueron tratados igualmente por Jess y los apstoles en el NT (Mateo 24.10; 1 Juan 4.1). Creo que nuestro problema con lo proftico no fue tanto con las profecas mismas (algunas claramente erradas) como con nuestra incapacidad para sopesarlas. Aprender a examinar las profecas requiere evaluar las tres fases de la experiencia proftica: la revelacin, la interpretacin y la aplicacin.

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Las Responsabilidades del Profeta

En primer lugar, el profeta tiene la responsabilidad ante Dios y los hombres de aprender a recibir palabras profticas exactas y a comunicarlas de forma que edifique a la iglesia. Los profetas no deben ir ms all de su revelacin y agregar de su propia cosecha. Esto solo enturbia el agua. En segundo lugar, el lenguaje que se usa para comunicar la revelacin proftica tiene una tremenda relacin con lo que el oyente recibe. La mayora de las profecas fueron comunicadas como si fueran a cumplirse, y luego, cuando nada sucedi, se nos explic que no estaban garantizadas, sino que eran una invitacin al propsito de Dios y que estaban supeditadas a nuestra obediencia o a la obediencia de otros. Cuando un profeta dice que tal y tal va a suceder y no sucede, esto es profeca errada. Si una profeca depende de otros factores, entonces el que est profetizando es responsable de decirlo, no vaya a ser que la persona que es ministrada se decepcione. Decir As dice Dios es un lenguaje muy peligroso. En tercer lugar, es importante el escenario en que se entrega una palabra. Las palabras dadas a La Via durante el perodo proftico, a menudo fueron entregadas ante miles de personas. Este tipo de escenario pone en los recipientes de las palabras una gran presin. Por lo general, no haba tiempo personal con los profetas para ayudar a procesar las palabras, y se dej que las personas volvieran a casa a estudiar las anotaciones con los equipos de liderazgo local que queran tomar el baln y correr con l. La profeca del NT tiene que venir en el contexto del cuerpo de Cristo y usualmente en unin con el ministerio pastoral. (1 Corintios 14.26 y sig.) El proceso debe ser relacional; si las palabras profticas son entregadas en contextos ms grandes, creo que se debera forjar un tiempo con el profeta y un pastor para ayudar a las personas a procesar la interpretacin y la aplicacin. Por ltimo, como se dijo anteriormente, el profeta debe ser capaz de arriesgarse al posible rechazo permitiendo que sus profecas sean sopesadas ya sea por los ancianos o por la comunidad. Tienen que entrar al ministerio sabiendo que no siempre van a tener razn y que tendrn que admitirlo cuando estn equivocados. Por otra parte, la iglesia debe ser cuidadosa al examinar las palabras profticas en una atmsfera de amor, a fin de no daar a la persona con don proftico.
Las Responsabilidades de la Comunidad

No solo los profetas tienen una parte de responsabilidad, sino tambin las personas que reciben la palabra. Creo que interpretar y aplicar una palabra de forma correcta requiere de tanto don y sabidura como el que hace la revelacin. Uno de los problemas ms peliagudos al interpretar la profeca es determinar si el profeta est recibiendo la revelacin de lo que Dios quiere, lo que el diablo quiere, o lo que la persona desea. El profeta, como se ha dicho antes, no debe interpretar la revelacin a menos que est seguro que es Dios quien est dando esa interpretacin. Esto es una distincin crucial y requiere del don de discernimiento.

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En ms de una ocasin se le dio a John Wimber la palabra de que iba a morir. Despus se nos explic que el profeta estaba recibiendo la informacin del plan del diablo para John y haba mal interpretado la palabra como una garanta para el futuro. Una revelacin exacta que se ha interpretado equivocadamente puede ser destructiva.20 En otras ocasiones los profetas recibieron palabras acerca de que tal y tal iba a suceder, pero lo que estaban leyendo era lo que la persona deseaba y no lo que Dios estaba diciendo que sucedera. Este tipo de mal interpretacin puede llevar a profetizar lo que no se cumple. Cuando se da una profeca y somos nosotros, no el profeta, quienes interpretamos su significado en forma incorrecta, no es un problema con la revelacin, ni con quien la ha dado sino que ahora nos corresponde interpretarla correctamente con la ayuda de consejos sabios en el contexto de las relaciones. Si es mal interpretada o mal aplicada, debemos reconocerlo como un problema nuestro y no crear problemas a los ministros profticos por nuestros asuntos sin resolver. Tenemos que sopesar una palabra proftica cuidadosamente para identificar cualquier agenda teolgica o escatolgica que pueda estar nublando una revelacin exacta. Si no cuadra con lo que bblicamente creemos, no tenemos que recibir esa palabra. No deberamos tomar parte en ningn tipo de brujera carismtica que podra violar la libertad que tenemos para estar en desacuerdo con alguna palabra.
Algunos pensamientos Finales

Deberamos adoptar los dones y el derramamiento del Espritu Santo, pero refrenarnos de cualquier tipo de fervor y exgesis apocalpticos que vayan ms all de las oraciones para que venga el Seor (Maranatha, Ven Seor!; 1 Corintios 16.22). No debemos estar absortos en una interpretacin en particular, de tal manera que perdamos de vista la posibilidad de estar equivocados. Nunca deberamos tratar de establecer una doctrina partiendo de la profeca. La doctrina se deriva de la exgesis de las Escrituras. Del mismo modo, aunque los escritores del NT a veces usaron un mtodo alegrico para interpretar textos del AT, lo hacan bajo la inspiracin del Espritu Santo. No tenemos licencia para hacerlo y nuestros mtodos hermenuticos deberan estar asentados sobre el significado que el autor estableci para el texto. Deberamos estar alertas sobre cualquier tipo de actitud elitista en conexin con el ministerio proftico. No soy mejor que mi hermano y el vnculo que nos une es la fe en Jesucristo y en la Biblia inspirada, no en alguna profeca en particular. Tenemos que declarar que nuestro llamado pastoral es para equipar a los santos para la obra del ministerio; las personas en nuestras iglesias deben ser activas en el ministerio, no pasivas, no tienen que esperar a apstoles o profetas ungidos o por el avivamiento venidero. Las personas estn muriendo ahora y somos los nicos a quienes Jess les est enviando.

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Debemos tener cuidado con los motivos que tenemos para buscar las profecas. Soy maestro de acuerdo a mis dones y a menudo viajo a otras iglesias de La Via. Cuando hago seminarios sobre el texto bblico, la asistencia por lo general es ms baja que cuando hago seminarios que prometen la revelacin sobrenatural y proftica. Esta es una tendencia alarmante. Preferimos tener una palabra de Dios, en lugar de trabajar para edificar nuestras vidas sobre Su palabra, la Biblia y creer lo que dice por la fe? No necesito una palabra proftica para saber que Dios me ama. Eso fue comunicado claramente en un hecho histrico hace 2.000 aos. Si Dios quiere confirmar lo que ya s por medio de una palabra proftica, entonces le alabo pero no tengo que remplazar mi fe. Al mismo tiempo que debemos animar la profeca en la iglesia local, seamos cuidadosos de adoptar un clima que no difiere del cual promueve que las personas busquen a astrlogos en el mundo secular debido a que no tienen fe en un Dios soberano que tiene a todos sus enemigos bajo sus pies. Mientras dejamos el tema de la profeca, hemos de reiterar la importancia de este don tanto en el Nuevo Testamento (1 Corintios 14) como en nuestras iglesias locales. Cuando Joel profetiz en el segundo captulo de su libro (segn es citado por Pedro en Hechos 2) sobre la venida del Espritu en los ltimos das, escribi que nuestros hijos e hijas profetizaran, y que los jvenes soaran sueos. La revelacin proftica es una parte muy importante de la vida en la iglesia local. Ayuda a avivar la intercesin y nos estimula hacia lo que Dios est haciendo. Edifica nuestra fe y abre una senda al poder del Espritu Santo. Creo que Dios en Su soberana llev a La Via a pasar por el perodo proftico para ensearnos tanto las posibilidades como los escollos. Como los dos extremos de una secuencia, John Wimber y Mike Bickle luchaban para llevarnos hacia el centro radical.
Notas:
Wimber, A Response to Ernie Gruens Controversy with Kansas City Fellowship (Una Respuesta a la Controversia de Ernie Gruen con la Comunidad de Kansas City), Equipping the Saints, Otoo 1990, pg. 4 2 Lee Grady, Resolving the Kansas City Prophecy Controversy (Resolviendo la Controversia de Kansas City sobre la Profeca), Ministries Today, Septiembre/Octubre, 1990, pg. 49; menciona que un espritu familiar es un trmino del movimiento carismtico que significa que cuando dos partes profetizan lo mismo y que es falso, se debe a espritus demonacos que estn inspirndoles y que son familiares entre ellos, ofreciendo de esta forma la misma palabra a sus vctimas humanas. 3 Wimber, A Response to Ernie Gruens Controversy with Kansas City Fellowship (Una Respuesta a la Controversia de Ernie Gruen con la Comunidad de Kansas City), Equipping the Saints, Otoo 1990, pg. 5. 4 Lee Grady, Resolving the Kansas City Prophecy Controversy (Resolviendo la Controversia de Kansas City sobre la Profeca), Ministries Today, Septiembre/Octubre, 1990, pg. 51. 5 Wimber, A Response to Ernie Gruens Controversy with Kansas City Fellowship (Una Respuesta a la Controversia de Ernie Gruen con la Comunidad de Kansas City), Equipping the Saints, Otoo 1990, pg. 14. 6 Holy Laughter & the Toronto Blessing, (Risa Santa y la Bendicin de Toronto), Grand Rapids, Zondervan, pgs. 124-126. 7 Ibid., pg. 7; Bickle y Sullivant en Growing in the Prophetic (Creciendo en lo Proftico), profundizan en lo que Dios les ense. 8 Cuando convers con Mike Bickle sobre la opinin de Mallone, Mike quiso que se afirmara que el nico lugar donde usa hermenutica alegrica, es en el libro del Antiguo Testamento, Cantar de Cantares. 9 Banner of Truth (Estandarte de la Verdad), Carlisle, Pennsylvania, 1971. 10 Happy Leman ha estado en la junta nacional de La Via desde 1989 y ha escrito reseas de estas y otras reuniones importantes en La Via, y que se distribuyen por todo el pas. Se les llama Happy Notes y
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son las opiniones y percepciones de Happy, y no son necesariamente sostenidas por John Wimber, o por la Junta o por personas de la Junta; Happy Notes 31 de Octubre de 1990, pg 2. 11 Ibid., pg. 7. 12 Ibid., pg. 9. 13 Ibid., pg. 10. 14 Happy Notes 8 de Febrero de 1991, pg 2. 15 Wimber, Revival Fire (Fuego de Avivamiento), Equipping the Saints, Invierno 1991, pg. 13. 16 Esta informacin fue tomada de un conjunto confidencial de Happy Notes. (7 de Mayo de 1991) y se usa con el permiso de Happy. 17 Mensaje personal de correo electrnico. 18 Fax, 6 de Agosto de 1998. 19 Westchester, IL, Crossway Book, 1988. 20 Ahora, algunos piensan que las palabras death words (palabras muertas) de Wimber, fueron intentos de controlarle ya que estaba empezando a retirar su respaldo a lo proftico.

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CAPITULO CATORCE

Volviendo a nuestras races

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VOLVIENDO A NUESTRAS RACES


La Conferencia de Pastores en Denver, 1991 La conferencia de pastores en Denver, 1991; ha sido la ms grande hasta ahora, con la representacin de casi todas las familias del movimiento. El pastor Tom Stipe an estaba con La Via y Lenny LaGuardia, el pastor de nios, fue el anfitrin de un enorme programa para los hijos de los participantes. En comparacin con las dos ltimas conferencias, la atmsfera fue alegre con un fuerte nfasis en volver al camino. Algunos sentan que haban estado fuera del camino durante los dos ltimos aos, mientras que otros haban recibido la experiencia con los profetas, como una curva de aprendizaje positiva e importante. Cualquiera que fuese la respuesta individual de los pastores al perodo proftico, todos estaban entusiasmados con la direccin y la tendencia que se establecieron en esas semana. Lo que sucedi en Denver en 1991 puso el timn que an gua al movimiento hasta 1999, cuando escribo esto.
Un Movimiento de Conjunto Centrado

En 1988 habamos considerado el convertirnos en una denominacin con lmites delineados y definidos por una constitucin y reglamento. Dios haba dicho no claramente. Ahora en 1989, John intent explicar por qu no habamos ido en esa direccin. l habl de su capacitacin como socilogo y nos dio el marco y el lenguaje filosfico para comprender lo que intentbamos hacer.1 En la conferencia John pidi prestado lo que se llama la Teora Social de Conjuntos, la cual busca describir la dinmica entre las personas en los tres tipos bsicos de grupos (aqu llamados conjuntos). 1. Los Conjuntos difusos definen a grupos que no tienen un centro organizacional. Un grupo de padres de ligas infantiles puede que se perciba como un grupo en el que tienen un inters comn, pero ningn valor central define su existencia. 2. Los Conjuntos centrados describen los grupos que se han unido alrededor de un centro comn expresado por valores bsicos. Las personas en un conjunto centrado quieren ir al mismo lugar y por lo general estn de acuerdo en como llegarn all y quin les guiar. Hay mucha amplitud para el desacuerdo colegiado sobre los asuntos que no son centrales y una flexibilidad en las formas. 3. Los Conjuntos cerrados describen a grupos que no solo que se han unido alrededor de un centro comn, sino tambin tienen reglas claramente definidas acerca de sus creencias y prcticas. El nmero de personas que pueden entrar en el grupo llega a ser cada vez ms pequeo debido a que los parmetros son ms definidos.

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John explic que desde el principio quera que La Via fuese un conjunto centrado de iglesias afines. Haba suficiente amplitud en el sistema para permitir diferencias sobre lo que se consideraban como doctrinas perifricas, tales como la forma del bautismo. Cualquiera poda ser una Via siempre que pudiera recomendar al cdigo gentico expresado anteriormente. John tambin ense que histricamente, los grupos no podan permanecer como conjuntos centrados para siempre ya que las reglas que determinan quienes estn dentro y quienes estn fuera, terminarn por ser definidas. Sin embargo, su deseo era mantener a La Via como un movimiento de conjunto centrado, tanto tiempo como pudiera.
Podando el Arbusto

El valor ms importante de John para liderar el movimiento siempre fue obedecer a Dios dentro de los lmites de las Escrituras determinados por una hermenutica evanglica. Su modus operandi haba tenido que ver con lo que quiera que el Padre estuviera haciendo dentro de esos parmetros. Con el fin de evaluar las tendencias y opiniones surgidas en el movimiento, generalmente escogi dejarlo solo hasta que pudieran ser estudiadas bblicamente y examinadas por su fruto a largo plazo. Al describir esta filosofa us la analoga de cultivar un arbusto. Es una tentacin podar un arbusto demasiado pronto, antes que el jardinero sepa lo que tiene. Esto significa dejar que crezca por un tiempo, de esta forma el arbusto tendr que pasar por un perodo en que se ver desordenado y descuidado. Luego, cuando est claro el camino que estn tomando las ramas, se corta lo que no se desea. Esto permite un crecimiento mayor en el resto de la planta. De esta forma, los lmites de nuestro conjunto centrado estaban siendo definidos. Anteriormente, John haba tomado una posicin sobre el asunto de orar contra los espritus territoriales porque vio que no haba modelo bblico para ello. Tambin haba establecido que ninguna Via poda tener una mujer como pastora principal. De forma similar, ahora nos explicaba que despus de dos aos de viajar con el equipo proftico, a la vez que declaraba el valor de su ministerio y su mensaje sobre santidad, no poda respaldar el mensaje de salir fuera del campamento, el cual senta que promova el elitismo, ni tampoco el mensaje que anunciaba que Dios estaba haciendo algo nuevo. Dios no estaba haciendo algo nuevo, solo estaba atrayendo nueva atencin a facetas de lo antiguo. Al tomar estas posiciones, John estaba definiendo las reglas del protocolo de La Via, ajustando los bordes del conjunto alrededor de lo que l pensaba que eran las lneas bblicas.
Volviendo a Expresar los Valores Centrales

El corazn de la conferencia en Denver fue reafirmar quines ramos y hacia dnde bamos. Dos aos antes habamos puesto a La Via I en el altar en el mismo auditorio en que ahora volvamos a reunirnos para afirmar que La Via II estaba viva, bien y en alguna parte del proceso. John Wimber y otros lderes reiteraron el cdigo gentico de La Via. Dio una lista de diez temas, los que buscaba en una iglesia de La Via. Estos diez puntos eran los valores que centraban el movimiento:2 La Biblia es enseada como la Palabra de Dios 174

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El ministerio a los pobres, los hurfanos, las viudas, etc. El evangelismo conectado con los temas sociales, si es posible. Sanar a los enfermos y echar fuera demonios Compromiso con los grupos en casas Equipar a los santos en asuntos como servicio, dar, doctrina, familia, finanzas, etc. Interaccin con otros pastores e iglesias La adoracin que refleja los valores que Dios no ha dado, tales como intimidad, ser naturales, etc. El ejercicio de los dones espirituales El compromiso con misiones

Durante toda la semana se alimentaron los valores de evangelismo y plantar iglesias. En los dos aos que llevbamos desde que sacrificamos a La Via I, la plantacin de iglesias haba sido mnima comparada con aos anteriores. La forma inmadura en que habamos respondido al ministerio proftico casi detuvo nuestro progreso. Ahora evocbamos el centro comn de nuestro pasado y hablbamos de cmo bamos a cumplir la misin que Dios nos haba dado. John tambin reiter los valores de ser mesurado, hacer solo lo que el Padre est haciendo, y nuestro compromiso para planear con Dios en oracin. En este ltimo tema John pensaba que tenamos que ser mucho ms intencionales en la forma en que bamos a plantar 10.000 iglesias. Las sesiones de la tarde para los lderes de La Via, trataron los temas principales de la semana: Gary Best de La Via de Langley en Vancouver, ense sobre evangelismo; Jack Little de La Via de la Costa Norte en California, ense sobre plantacin de iglesias; y Brent Rue de La Via de Lancaster en California, ense sobre misiones. Engendrando Misiones Lo ms destacado de Denver 91 para m, fue ver a Dios engendrando un nuevo nfasis en La Via: misiones. Muchos de nosotros habamos estado involucrados en misiones, algunos de forma intensa, pero Dios no nos haba dirigido en esa direccin como movimiento. El argumento haba sido que en las primeras etapas de nuestro desarrollo la mayora de las iglesias eran jvenes, todava en vas de conseguir lugares de reunin y contratando el personal. Involucrarse intensamente en misiones en este momento hubiera sido prematuro. Durante el ao anterior, Dios le haba sealado a John que las comunidades de La Via haban alcanzado un nivel de madurez que garantizaba una ofensiva denominacional en misiones. Parte de este cambio fue precipitado en la prctica, debido a que un gran movimiento de plantacin de iglesias en Brasil, llamado PAZ (Proyecto Amazonas) se haba puesto en contacto con nosotros para convertirse en una Via. Dios haba usado su apertura para indicar cul era su tiempo. Esa semana tuve el privilegio de hacer un estudio bblico de media hora cada maana sobre el corazn de Dios con respecto a las misiones. Desde Gnesis hasta Apocalipsis analic el hilo de misiones y hubo una respuesta maravillosa.

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Despus de la sesin plenaria tuvimos un poderoso tiempo de bendicin para todos nuestros misioneros. Pareca que Dios respaldaba la nueva direccin. Bob Fulton se convirti en coordinador del brazo internacional de la AVC, dando de esta forma prioridad mxima a la plantacin de iglesias en el extranjero, especialmente en tres reas / culturas: Hispanos Asiticos Europeos del Este Procesando lo Proftico Adems del empuje hacia delante, John tom algo de tiempo para confirmar algunos de los temas profticos de los aos anteriores. Aunque ya no crea todo lo que se haba profetizado sobre La Via en 1989, s crea que Dios planeaba usar a La Via como un agente de cambio en el mundo occidental. John crea que vena una expansin a La Via y que esta involucraba a una oleada de jvenes. Dijo que el Espritu Santo le haba dicho que discipulara a 20.000 jvenes antes de morir.3 Esa semana John dijo que esta teologa era en esencia la misma de siempre, excepto que lo proftico lo haba forzado a reevaluar sus pensamientos en dos reas.4 Primero, ahora crea que el ministerio proftico es vlido y mucho ms disponible de lo que antes pensaba. En segundo lugar, su escatologa haba cambiado para adoptar el hecho que estbamos en la mayor actuacin de Dios en la historia. Explic que Paul Cain era un reavivador, y que l y La Via tenan la tendencia a ser equipadores. John tambin dijo que era difcil recibir los mensajes para hacerlos encajar, y que l y Paul ya no iban a viajar juntos. Dios haba usado a Wimber para dar a Paul y lo proftico, una plataforma mundial y ahora el trabajo estaba hecho. Desde entonces, Paul Cain solo en raras ocasiones ha ministrado en iglesias de La Via (con excepcin de la congregacin de Bickle antes de su retirada de La Via y algunas conferencias en La Via de Anaheim en 1998 99). John tambin adopt el mensaje proftico sobre la santidad pero crea que el lenguaje al comunicarlo tenda hacia el legalismo. l nos exhort a recibir la palabra incluso si tenamos problemas con el envoltorio. En una sesin, John explic algunas de las razones por las cuales las palabras profticas no se cumplieron. Esta sesin estaba dirigida para aquellos que durante el perodo proftico, haban recibido palabras que no se haban cumplido. En primer lugar, a veces el ministerio proviene de falsos profetas. Wimber fue rpido para sealar que senta que esto no era verdad en nuestro caso. Segundo, el mensaje es mal interpretado ya sea por la persona que entrega la palabra o por la persona que lo recibe. Continu hablando sobre las tres fases; la revelacin, la interpretacin y la aplicacin. Tercero, la persona que recibe la palabra responde con falta de fe o condiciones encontradas que alteran el cumplimiento de la palabra. l explic que la mayora de las palabras profticas dependen de las decisiones de las personas. Si las personas toman decisiones equivocadas, puede que la palabra no se cumpla.

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Cuarto, no ha pasado suficiente tiempo desde que se ha dado la profeca (mala interpretacin del tiempo). Quinto, puede que haya factores que no podemos ver o entender.

Reorganizando La Via

Kenn Gulliksen, el director nacional de la AVC, habl sobre la nueva estructura que llegara a ser el marco para La Via II que estaba surgiendo. La filosofa de la nueva estructura propuesta por Kenn y Happy Leman, se basaba en reconocer a dos tipos de lderes: 1. Supervisores: quienes tiene el don para supervisar y gobernar. 2. Especialistas: quienes tienen la capacidad en un rea especfica como plantar iglesias, evangelismo, misiones, ministerio de nios, capacitacin, administracin, etc. La nueva estructura tendra en cuenta a estos dos tipos de lderes, formando as un consejo de supervisores que reciban informacin de fuerzas de trabajo orientadas en estas reas de especializacin. Los supervisores se subdividieron en Supervisores Regionales (RO) y en Coordinadores de rea Pastoral (APC).
Los Los Lderes Principales John Wimber Lder Internacional Kenn Gulliksen Coordinador Nacional Bob Fulton Coordinador Internacional Supervisores Regionales Sur de California John McClure Norte de California Bob Craine Noroeste Lee Bennett Las Llanuras Rocosas Rick Olmstead Medio Oeste Happy Leman Valle de Ohio Ron Allen Noreste Lance Pittluck Sudeste Todd Hunter

Fuerzas de Trabajo
(Se establecieron tres fuerzas de trabajo preliminares)

Evangelismo Jack Little Plantacin de Iglesias Steve Nicholson Misiones Mundiales Bert Waggoner

Notas:
John deline esta conferencia en Permaneciendo Enfocados: La Via como un Conjunto Centrado, Reflexiones de La Via, Julio 1995 Febrero 1996. 2 Happy Notes, 26 de Agosto, 1991, pgs. 3-4. Lo fascinante de esta lista es que es exactamente la misma que se dio a la Junta de La Via en Diciembre del ao anterior, excepto en los dos ltimos asuntos. La lista de Diciembre, los dos ltimos asuntos eran oracin y apertura a lo proftico. En la lista que se
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entrega aqu, los dos ltimos temas son los dones espirituales y misiones. Para entonces ha habido una abierta separacin de los temas introducidos por La Via Metro de Kansas City. 3 Ibid., pg. 5. 4 Muchos se haban preguntado si los eventos de los dos ltimos aos reflejaban que John haba cambiado teolgicamente.

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Capitulo Quince

El Nacimiento de de Misiones en la via

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EL NACIMIENTO DE MISIONES EN LA VIA1


introduccin Me enganch a misiones la primera vez que o una conferencia de la Dra. Christie Wilson en el seminario Gordon Conwell, sobre los pueblos escondidos. Mientras pastoreaba mi primera Via, empezamos a involucrarnos en poner el cimiento para esfuerzos de misiones en Papua Nueva Guinea y en India. Trajimos a Rick Love, un misionero enviado por La Via en Oxnard, California,2 para que hiciera una conferencia en nuestra regin. Rick estaba plantando iglesias con mucho xito entre los musulmanes. Para averiguar lo que otras iglesias estaban haciendo transculturalmente, present el prototipo de Nations Network, una carta de noticias, que esperaba informara de misiones en La Via. En ella inclua una encuesta para reunir estadsticas a nuestra actividad global. Sin embargo, antes de enviar esta carta a las iglesias, se la envi a John Wimber para tener su aprobacin. Para sorpresa ma, me la devolvi diciendo que an no era el tiempo para misiones en La Via y me pidi que abandonara el proyecto. Aunque obedec su peticin, debo confesar que estaba confuso por lo que l pensaba. Saba que haba mucha actividad misionera en nuestras iglesias. No entend su sabidura hasta algunos aos despus. La visin para misiones vio la luz en La Via en el tiempo de Dios, en la conferencia de 1991, en Denver. Y se me permiti ser parte de ese proceso. Pero antes de ese evento fundamental, Dios me haba estado mostrando de forma soberana, el ministerio transcultural en La Via. Al igual que una via, haba crecido en sus races, antes de poder crecer hacia arriba. La historia de misiones en La Via realmente comenz a travs del ministerio de Lonnie Frisbee. De la misma forma que Dios haba usado a Lonnie para encender la chispa del avivamiento en Capilla Calvario, pronto lo usara de forma similar en La Via, as que Lonnie tuvo un papel importante al echar a rodar la visin transcultural. El Fuego se Extiende hacia Sudfrica3 A principios de 1979 un misionero estadounidense llam a un pastor sudafricano llamado David Owen, quien haba empezado una iglesia en Johannesburgo. La iglesia de David era parte de un movimiento nacional de plantacin de iglesias llamado La Iglesia Invisible, el cual era liderado por Nelson Nurse. La red de iglesias invisibles estaba compuesta por gente joven que buscaba a Dios con la visin de un odre contemporneo para una nueva generacin. Este odre se caracterizara por la llenura total del poder de Dios. Basndose en la recomendacin del misionero, David llev a Lonnie, que en ese tiempo asista a la Capilla Calvario de Wimber, a Sudfrica ese mismo ao. La primera noche de reunin, el Espritu de Dios visit poderosamente la congregacin de David. Empezaron a las seis y todava la reunin segua con fuerza a las once. Las personas estaban siendo sanadas, salvadas, liberadas, sacudidas y capacitadas con poder. David 180

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dice que la presencia de Dios era asombrosa. Fue tan tocado por Dios que fue a Estados Unidos para pasar tiempo en la iglesia de Wimber, en Marzo de 1980 y regres a Sudfrica a finales de Abril. Justo antes de salir, habl en la iglesia, que en ese entonces tena cerca de 500 personas. Fue la semana despus de que Lonnie Frisbee diera su testimonio en la reunin de la tarde en el Instituto Canyon y la iglesia de Wimber fuera catapultada al avivamiento. Cuando David regres a Anaheim en Julio, la iglesia haba explotado en asistencia. Wimber escribe en Evangelismo Poderoso que entre Mayo y Septiembre bautizaron a ms de 700 nuevos convertidos y calcula que deben haber sido alrededor de 1.700 personas que oraron para recibir a Cristo.4 Durante este perodo la iglesia de David Owen oficialmente se aline con la de John. John y Carol Wimber fueron a Sudfrica en Octubre de 1980 y llevaron consigo a un equipo compuesto por Lonnie, Kenn Gulliksen, John y Margie McClure, y dos laicos. Hicieron una serie de reuniones para pastores sobre iglecrecimiento durante el da y tuvieron reuniones abiertas durante la noche. El poder de Dios era evidentemente visible. David recuerda un incidente en particular. Era tarde y Lonnie estaba muy cansado, haba orado por gente toda la noche. Antes de terminar par para orar por la una mujer de alrededor de cincuenta aos que era totalmente ciega. Recobr la vista de forma instantnea, y empez a gritar de jbilo, diciendo a todos el tipo de ropa que llevaban. La mujer trabajaba para una compaa de prestigio asociada con la industria minera y la historia fue escrita en la carta de noticias de la compaa. Tambin el Sunday Times, el peridico ms importante del pas, cubri la historia dando as gloria a Dios y dando credibilidad instantnea a Wimber. El Fuego se Expande a Inglaterra El ministerio de Wimber en Inglaterra comenz en 1981 cuando Eddie Gibbs, un profesor de iglecrecimiento en el Seminario Fuller, habl con el difunto cannigo David Watson de la iglesia Anglicana en Inglaterra. David iba a ir a California para dar una conferencia en Fuller y el Dr. Gibbs le dijo que tena que visitar una iglesia cerca de Anaheim llamada Capilla Calvario. Mientras David estuvo all tom contacto con La Via y Bob Fulton fue a recogerle. Se vea fuera de lugar con su traje de tres piezas, pero estuvo sentado durante todo el servicio que fue muy agradable. Lo que sucedi al final de la reunin fue lo que estaba destinado a tener un impacto enorme en la nacin del Reino Unido. Durante el tiempo de ministerio al final de la reunin, una joven con vaqueros tuvo una palabra de conocimiento para alguien con una afeccin bronquial. Nadie respondi, pero despus David Watson se inclin hacia Wimber y le dijo, Yo tengo esa afeccin. Qu se supone que debo hacer? Wimber de inmediato llam a la chica y a otros jvenes para orar por l. Mediante la oracin David recibi una mejora profunda. Si hubiera sido Wimber o los ancianos de la iglesia, habra sido diferente, pero qu era esta chica una adolescente en vaqueros (y adems mascando chicle!)? David sinti claramente la presencia del Seor en ese intercambio y fue tan sorprendido que cuando regres a Inglaterra, invit a Wimber a ministrar a su iglesia en York.

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Los Equipos Van a Inglaterra

Wimber llev un equipo de treinta personas a Inglaterra en 1981. Este fue un evento importante debido a que inici el modelo de llevar laicos pertenecientes a iglesias alineadas con la de John y capacitarles no solo para el ministerio con poder sino tambin para evangelismo transcultural. Durante este viaje se liber poder en medidas sin precedentes, mientras bendecan a otro grupo tnico con el reino de Dios. El movimiento que surga estaba descubriendo un principio expresado por el misilogo William Shenk: La fe cristiana se ha salvado repetidas ocasiones en casi dos mil aos de historia, al moverse desde un centro a un nuevo medio ambiente. Aparentemente el proceso de transmisin transcultural ha sido crucial para la supervivencia de la fe.5 Cuando el equipo lleg, no fue en primer lugar a la iglesia de Watson, sino a la iglesia Anglicana de St. Andrews en Chorleywood, pastoreada por David Pytches. Dios puso a St. Andrews patas arriba, y comenz un largo romance entre Wimber y muchas de las iglesias en Inglaterra. Las reuniones en Chorleywood presenciaron algunos milagros increbles. Bob Fulton or por una anciana con catarata en un ojo. Mientras oraba, tuvo una imagen mental del nervio ptico con una mancha negra. Mientras hablaba sanidad al nervio ptico, la anciana grit diciendo que poda ver. Como resultado, Dios no san el ojo con catarata, sino que abri el otro ojo que haba estado ciego! Bob ni siquiera saba que ella era ciega de un ojo. Al ao siguiente cuando el equipo de La Via regres a Chorleywood, Blaine Cook or por el ojo con catarata y fue sanado. John Wimber tambin or por una mujer con esclerosis mltiple, y ella se levant de la silla de ruedas en que estaba y comenz a empujarla. Durante una de las reuniones, haba cinco hombres jvenes de pi al fondo burlndose de lo que estaba sucediendo. El Espritu Santo cay sobre ellos y les tir al suelo, donde se arrepintieron y entregaron sus vidas al control de Dios. Uno de esos hombres era descendiente de George Fox, el padre de los Cuqueros y cuatro de esos cinco hombres estn ahora en el ministerio. Despus de Chorleywood, el equipo visit la iglesia de Watson en York. Asistiendo a las reuniones se encontraba un cirujano jefe y otros doctores. Ellos observaron como Dios tocaba a una chica con aparatos ortopdicos y pudieron or como crujan sus huesos a medida que Dios los estiraba. El milagro sucedi cuando un grupo de nios oraban por ella. De Vuelta a Sudfrica Sin regresar a los Estados Unidos, ahora el equipo con un total de 30 personas, viaj despus a Sudfrica para tener reuniones en Johannesburgo. All asistieron 300 pastores durante el da y ms de 2.000 personas durante las noches, en las reuniones abiertas. Las noticias de lo que haba pasado en las iglesias anglicanas en Inglaterra, ya haban viajado a Sudfrica y haba muchos anglicanos all.

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David Owen recuerda que estas reuniones se caracterizaron por milagros extraordinarios. Afecciones de todo tipo fueron sanadas que provocaron jbilo en la adoracin que fue nada menos que asombrosa. Los equipos se desplegaron durante los fines de semana y ministraron en iglesias locales con grandes resultados. Owen recuerda un incidente que afect a un ministro metodista de color en Johannesburgo muy conocido en la esfera poltica. l haba recibido literatura sobre las reuniones y la haba tirado, pero su esposa desenterr el folleto del cubo de la basura y le anim a asistir. Estaba tan impresionado en la primera reunin que regres con otras cincuenta personas que iban desde los cuatro a los sesenta aos. El Espritu de Dios cay sobre estos jvenes de una forma tan poderosa que algunos tuvieron que ser llevados a casa por sus padres. David dice que haba tanta pureza y santidad en toda la experiencia que todos salieron atnitos. John Wimber escribe en Evangelismo Poderoso sobre un nio zul que encontraron, el cual, cuando tena siete aos haba sido mensajero para su ta que era mdica bruja. En ese momento la madre del chico haba hecho planes para mudarse a otro lugar. Sin nadie saberlo, la mdica bruja haba echado una maldicin sobre el nio como retribucin por perder sus servicios. Desde ese momento, el nio haba quedado reducido a una condicin degenerada, semejante a un animal. En la poca del encuentro con el equipo de Wimber, el chico tena catorce aos. No haba crecido ni una pulgada desde la maldicin, haba perdido algunos dedos de los pies, sufra de paladar partido y se haba arruinado los dientes. Su madre le haba llevado a la reunin. Cuando Wimber se puso en cuclillas, el chico babeaba, hablaba entre dientes y grua, los demonios le hacan retroceder ante el nombre de Jess. Wimber y algunos miembros del equipo le llevaron aparte y empezaron a ministrar. Yo pude confirmar lo que sucedi con Susie Hartman (entonces Hansen) quien estaba en este equipo de oracin. Becky Cook, miembro del equipo discerni la maldicin mediante una palabra de conocimiento y rompieron su poder en el nombre de Jess. Muchos demonios se manifestaron y fueron echados fuera. Dentro de dos das el chico volvi a las reuniones y pudo reconocer a John. Cuando ellos dejaron Sudfrica otros cristianos siguieron orando por el nio y a los cuatro meses pudo dejar la institucin donde viva y regresar a casa y matricularse en el colegio. Avanz varios niveles dentro de algunos meses.6 A medida que el impacto del ministerio se extenda, otros pastores sudafricanos empezaron a ser incluidos en el cuadro general, hombres como Costa Mitchell, Derek Morphew, Bushie Venter y Samuel Kisten, un hombre de origen indio. John regres a Sudfrica en 1982 con 72 personas de todas partes de Estados Unidos. La separacin con Capilla Calvario ya haba sucedido, as que vinieron representando a La Via. Su propsito explcito era dar a luz iglesias de La Via en Sudfrica. David Owen haba entregado a Costa Mitchell su Iglesia Invisible en Johannesburgo (ahora Director Nacional de La Via en Sudfrica) y haba reunido a cincuenta personas como el ncleo de una nueva iglesia de La Via, en preparacin para la llegada del equipo. El equipo en Johannesburgo atac las calles durante el da, para testificar y orar por los enfermos. Invitaban a todos quienes pudieran a las reuniones por la noche y el poder de Dios se manifestaba. Marwan Bahu, uno de los antiguos compaeros de piso de Lonnie Frisbee, estaba en este viaje y recuerda una tarde cuando Lonnie or para que Dios

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viniera y cada una de las 500 personas aproximadamente, (sin contar el equipo de ministerio) cay bajo el poder de Dios. El equipo de ministerio sali del edificio porque aparentemente, Dios lo estaba haciendo bastante bien sin ellos. Cuando el equipo sali despus de la segunda semana, haban bautizado a 65 nuevos convertidos y el ncleo de la nueva iglesia creci hasta aproximadamente 130-150, dando a luz a la primera verdadera iglesia de La Via en ese pas. Tambin se sumaron otras iglesias. En 1998 haba 38 Vias en Sudfrica. Un Ministerio Creciente en Europa John regres a Inglaterra cada ao. En la visin de las luces intermitentes que sirvi como base para el empujn de La Via para plantar iglesias, la luz en los Estados Unidos salt sobre el ocano y aterriz en el Reino Unido. De all fue a todo el mundo. Por causa de esta visin, John sinti una conexin divina con Inglaterra, y en Octubre de 1984 llev a un equipo de 200 personas de las Vias de todo Estados Unidos para realizar una gran campaa que toc alrededor de cuatrocientas iglesias. Lamentablemente, este tambin fue el ao en que el buen amigo de Wimber, David Watson muri de cncer. El mismo Watson cuenta esta conmovedora historia en su ltimo libro, Fear No Evil (No Temas El Mal),7 el cual escribi durante los altos y bajos del ltimo ao. En el libro describe haber recibido oracin de John Wimber, Blaine Cook y John McClure quienes volaron a Inglaterra con ese propsito. Dios estuvo presente de forma muy poderosa durante las repetidas oraciones pero sin embargo, muri. La muerte de Watson fue uno de mayores dolores de Wimber, y fue una prueba para su teologa del reino (a la manera de George Ladd), el reino estaba aqu, pero todava no, dando lugar al sufrimiento y tambin al poder. Dijo al mundo que La Via no era parte del movimiento de fe. Permita la tragedia y tambin las seales y maravillas. Fue inevitable que La Via terminara por romper la barrera del lenguaje. Hasta este momento el ministerio de Wimber haba sido para el mundo angloparlante. El asociado de La Via, Brent Rue, haba estado viajando a Escandinavia, pero despus de los sucesos en Sudfrica, Wimber fue invitado a Alemania donde conoci a un traductor llamado Martn Buehlmann. Buehlmann era un pastor germano de una iglesia independiente en Berna, Suiza, y ahora es uno de los lderes clave entre las Vias de Europa. Tal como lo haba hecho en Sudfrica, Dios estaba dando a La Via el liderazgo global que necesitara en la etapa inicial. Cuando cay la cortina de hierro, el terreno para la plantacin de iglesias de La Via ya haba sido preparado en lugares como Rusia, Rumania, Bulgaria y Hungra. La Moratoria para Plantar Iglesias. Antes que el primer equipo fuera a Inglaterra en 1981, tuvieron reuniones de oracin en casa de Bob y Penny Fulton. Durante ese tiempo Bob haba soado que ministraban en las calles en Inglaterra y vio una serie de iglesias emergiendo. Bob saba que el sueo significaba que La Via plantara iglesias en otros pases.

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Cuando llegaron al Reino Unido, le contaron el sueo a David Watson, y l contest No no se trata de eso en absoluto. Le pidi a John Wimber que se comprometiera a no plantar iglesias en Inglaterra, sino a equipar a las iglesias para moverse con poder. Las iglesias en Inglaterra haran el resto. Wimber estuvo de acuerdo. Muchas de las invitaciones transculturales haban llegado a travs de contactos de Watson, y haba asegurado a sus amigos anglicanos que Wimber no iba a plantar iglesias en sus pases. De esta forma, varios pases quedaron desde el comienzo, fuera del lmite para los esfuerzos de plantacin de iglesias. Sin embargo, las reglas se rompieron bastante pronto. John y Eleanor Mumford eran coadjutores (pastores asociados) que haban sido tocados en las reuniones de La Via en Inglaterra. Aunque el plan de Watson haba sido que Wimber equipara las iglesias anglicanas, Mumford se convenci que Inglaterra necesitaba iglesias de La Via. Posteriormente l y su familia se mudaron a los Estados Unidos para pasar tiempo con La Via y aprender de Wimber. John Wimber siempre se haba imaginado que Mumford regresara a la iglesia Anglicana, pero cuando los Mumford planeaban su regreso, le explicaron a John que ya no eran Anglicanos sino de La Via. Por lo tanto, cuando regresaron a Inglaterra, plantaron la iglesia que ahora es La Via ms grande en Londres. En ese momento llegaron otros coadjutores, como Rick Williams, Martn Smith y Chris Lane. Los tres regresaron a Inglaterra y plantaron Vias que a su vez empezaron a plantar otras Vias. De esta forma se estableci el movimiento de La Via en Inglaterra, poniendo una tensin entre el amor y respeto de Wimber hacia Watson y el llamado de Dios a La Via para plantar iglesias. David Pytches, por otra parte, siempre crey que la opinin de Watson no era correcta y anim a las jvenes iglesias. 1989 1991: Un Tiempo de Transicin Mientras tanto, John Mumford y otros haban vuelto al Reino Unido tan pronto como pudieron, en 1986, para plantar Vias all, a pesar de la moratoria para plantar iglesias. Wimber estimaba y respetaba a David Watson, y permaneci fiel a los deseos de Watson incluso despus de la muerte de David. Sin embargo, un cambio estratgico empez en la reunin de Junta de la AVC de 1989, en Palm Springs. Se debe sealar que hasta este momento, nunca haba habido en el movimiento, algn tipo de estmulo hacia misiones. Dos aos despus John dara su razonamiento para esto, en Equipping the Saints editado durante la conferencia de pastores en Denver en el verano de 1991. En su artculo titulado The Vineyards Call to Missions (El Llamado de La Via a Misiones),8 Wimber se declar abiertamente de acuerdo con el llamado evanglico de llevar el evangelio a todo grupo tnico. Entonces dio dos razones por las cuales no haba guiado al movimiento hacia misiones hasta entonces (ayudndome as a comprender por qu vet mi carta de noticias). La primera razn fue que el movimiento era demasiado joven. Las iglesias eran nuevas y necesitaran recursos para renovar y construir edificios. Un compromiso financiero serio con misiones, crea l, que sera prematuro. Lo compar con ensear a leer a un nio de tres aos.

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La segunda razn fue que l quera que Dios pusiera en marcha el temporizador para un esfuerzo unificado en misiones. En la reunin de la Junta en 1989 en Palm Springs, los lderes empezaron a escuchar la voz de Dios. John design a Bob Fulton como supervisor de misiones en la AVC. John tambin haba invitado a la reunin, a dos hombres de Europa: Martn Buehlmann, pastor de la iglesia en Berna, y a otro hombre que tena visin para plantar iglesias para norteamericanos en otros pases en el extranjero. La presencia de estos hombres precipit un tiempo para compartir acerca de la forma en que las iglesias de La Via estaban involucradas en misiones. Dios secretamente haba estado poniendo en marcha misiones a un nivel incipiente desde el primer viaje a Sudfrica. Ahora se hacia evidente cun involucrados estbamos. Estbamos esparcidos por todo el mundo! Otro factor de esta ecuacin era que a Wimber, cuya iglesia haba sobrepasado los lmites del local de Anaheim, se le haba ofrecido un trato muy bueno para comprar una propiedad en Anaheim Hills, justo al lado de la iglesia de Bob Fulton. Ese ao Bob haba presenciado a setenta personas entregar su vida a Cristo, as que la posibilidad de que la iglesia de Wimber se mudase justo al lado cre una gran tensin. Bob saba en forma intuitiva que su iglesia iba a tener que morir y ser absorbida nuevamente por la iglesia de John. Cuando Dios le habl a John en Palm Springs acerca de misiones mundiales, supo de inmediato que el propsito de Bob era misiones. Bob iba a ser el Director de Misiones en La Via. En esa reunin de 1989, catalizada tambin por el deseo de seguir adelante con nuestro llamado a plantar iglesias, se concibi el tema para la siguiente conferencia de pastores (Denver 1991). Ese evento nos lanzara oficialmente en el negocio de las misiones. Bob Fulton tena que estar en su cargo como Director de Misiones, y el movimiento sentira una completa liberacin para plantar iglesias bajo la gua del Seor con la excepcin de aquellos pases afectados por la moratoria. Se Levanta la Moratoria Mientras John estaba en Australia en 1993, el Seor le dijo que el compromiso para evitar plantar iglesias era ilegal. Bob ya saba esto y estaba presionando para levantar la prohibicin. David Pytches, congruente con su visin, le ayudaba. Bob convenci a John que plantar iglesias era parte de nuestro cdigo gentico. Era parte de lo que Dios nos haba llamado a ser. Lo compar con estar casados, pero sin el permiso para tener hijos. Adems, el ministerio de renovacin de John, el cual tena como propsito equipar a las iglesias existentes para ganar a los perdidos y multiplicar las iglesias locales, no estaba dando como resultado el evangelismo. Entonces l se dio cuenta que si las iglesias oficiales no iban a llevarlo a las calles, entonces La Via tena que hacerlo. John y Bob visitaron a cada uno de los lderes claves de las iglesias afectadas en los pases bajo la prohibicin y comunicaron su nueva posicin con argumentos que la defendan. Ahora La Via iba a plantar iglesias bajo la gua del Seor. La Estrategia de Misiones

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La meta final de misiones es alcanzar a todos los grupos tnicos con el evangelio del reino. Cuando eso suceda, Jess dijo que vendra el fin (Mateo 24.14). Cmo deba La Via enfrentar esta asombrosa tarea? John y Bob desarrollaron su estrategia al observar los que el Espritu Santo ya estaba haciendo en lugares como Espaa e India. El mundo esta compuesto de miles de grupos tnicos, algunos de los cuales estn tan distantes en cuanto a cultura que llevara aos levantar y capacitar misioneros para ir a esos pases. Pero incluso entonces, la barrera del idioma hara parecer como extranjera la mejor presentacin del evangelio, debido a la incapacidad del misionero para hablar sin acento. La mejor forma para alcanzar a un pueblo distante era alcanzar a un pueblo que estuviese en el medio en cuanto a idioma y cultura. Estableciendo cabezas de playa en esos pases, ellos seran los mejores candidatos para ganar a evangelistas nacionales, entonces ellos a su vez, alcanzaran a su propio pueblo. Para alcanzar a las naciones culturalmente ms distantes de Europa tales como Alemania con su barrera lingstica, el Espritu Santo haba guiado soberanamente a Inglaterra. Fue desde esta cabeza de playa europea que las puertas se abrieron hacia pases con barreras de idioma. Presenci el mismo fenmeno en Australia. Cuando La Via alcanz este pas en 1990, una tarde vi como un grupo de aborgenes se sentaban en la periferia, sin entrar pero muy interesados. Al establecer una base australiana, el terreno ya haba sido preparado para un futuro evangelismo entre un pueblo culturalmente distante por un pueblo que estaba culturalmente en medio. Bob Fulton me dijo que tiene confianza en que esta estrategia finalmente ver puertas abrindose en forma sobrenatural hacia pueblos culturalmente an ms distantes (hablaremos con ms detalle acerca de esto en un prximo captulo). Es en esta forma que el Espritu Santo ha guiado una estrategia planificada con el propsito que La Via haga su parte a fin de alcanzar todas las naciones de la tierra, para que el fin pueda venir. Cumbre de Misiones, 1993 Dos aos despus de la conferencia en Denver, en el verano de 1993, John Wimber y Bob Fulton auspiciaron una conferencia a la que yo asist en Kansas City, llamada Missions Summit (Cumbre de Misiones). No fue una conferencia para convencer a las personas a involucrarse en misiones; fue un intento para unir a quienes ya estaban involucrados y decir; Esto es lo que La Via est pensando actualmente acerca de nuestra tarea global, y luego pedir respuestas a la informacin. El concepto clave presentado, Bob lo llam misiones basadas en la iglesia local. Ms adelante intentar resumir los puntos principales que Bob present. A travs de gran parte de la historia de la iglesia, el movimiento misionero se bas en la iglesia local. Incluso las rdenes catlicas fueron apoyadas desde dentro de la iglesia. Sin embargo, con la llegada del movimiento voluntario de estudiantes, el nfasis de ser la base para esfuerzos misioneros se alej de la iglesia local hacia las organizaciones paraeclesisticas. En lugar de ser las iglesias quienes plantaran otras iglesias, ahora las organizaciones paraeclesisticas lo hacan.

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Por lo tanto, la visin para misiones languideci en los plpitos y tuvo que ser mantenida por medio de estructuras paraeclesisticas, aunque la iglesia local segua siendo la base financiera para todos los esfuerzos misioneros. Los temas de capacitar, enviar y pastorear a los misioneros estaban ya en gran parte fuera de las manos de las iglesias. Esto dio como resultado a misioneros solitarios en el campo, que no estaban siendo pastoreados y que a menudo producan la misma falta de fruto que haban tenido en casa. El tiempo de descanso regresando a su pas, era un proceso que requera de viajar incansablemente por todas partes a fin de conseguir el apoyo de las iglesias, mostrando diapositivas e intentando mantener el entusiasmo. A menudo nadie visitaba a los misioneros en el campo para ver en directo lo que all suceda. El modelo del Nuevo Testamento muestra que la base de la cual salieron Pablo y Bernab, era una iglesia local. Sus vacaciones no eran un tour frentico por Palestina sino un verdadero descanso y relax en Siria.
Asociaciones

La principal preocupacin de Bob era lograr que las iglesias se asociaran para alcanzar unidas a grupos tnicos y pases. En un momento junt a todos los que estaban trabajando con pueblos especficos o a quienes tenan un inters por ellos, con el fin de conocerse y lograr una sinergia. Estos grupos dieron como resultado muchos y fructferos esfuerzos cooperativos. Phil Strout, un antiguo misionero en Chile y actualmente pastor de una Via en Maine, encabez un empuje unido con las iglesias en el Noreste para alcanzar el Pas Vasco en Espaa. Las iglesias unidas levantaron un equipo, proveyeron las finanzas, y la capacitacin. Ahora, ellos siguen proveyendo cuidado pastoral. Estas iglesias locales estn involucradas personalmente como quienes remitentes. Un grupo de iglesias en el Sur empezaron a ir a Colombia y Costa Rica. Recientemente han auspiciado una cruzada a la cual tenan prevista una asistencia de 10.000 personas. Las iglesias del Medio Oeste y Phoenix todava estn asociadas para trabajar en Mxico. Un grupo de iglesias del Sur de Florida estn empezando a ir a Venezuela y Cuba. Iglesias del Noroeste se han enfocado en el ro Shingu en Brasil. Las iglesias en Colorado estn llegando a Rumania, Hungra y Bulgaria. Mientras escribo esto, algunas iglesias rusas se estn formando como grupo cuyo enfoque es India.

Todava quedan algunas preguntas relacionadas con iglesias locales de La Via y organizaciones paraeclesisticas que ofrecen capacitacin especializada y el apoyo que puede que no sea posible a travs de iglesias locales; pero las seales son de nimo y existe un sentir generalizado de que estamos en el camino correcto. Wimber y Fulton Son Liberados para Ir a las Naciones En Octubre de 1994, las misiones en La Via fueron catapultadas a gran velocidad. En una reunin de la Junta en Houston, Texas, John pidi que la Junta muriera a su poder 188

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sobre La Via en otras naciones. No era justo que los Estados Unidos gobernaran el mundo. Les pidi que liberaran a Bob y a l mismo del desarrollo de La Via en los Estados Unidos a una expansin global. Para mrito de la Junta, ellos reconocieron que la expansin espontnea de la iglesia tena que pertenecer al Espritu Santo y que ellos tenan que quitar las manos de este asunto. Ahora se trataba solamente de que John como Director Internacional y Bob como Coordinador Internacional tenan que convencerse de que Dios estaba abriendo puertas en un nuevo pas, no toda la Junta. Esto paviment el camino para un movimiento rpido. Casos de Estudio en Misiones9 Bob Fulton podra escribir un relato completo de todas las cosas asombrosas que Dios ha hecho con el propsito de abrir puertas para nosotros en misiones; pero ambos estuvimos de acuerdo de presentar algunos casos de estudio para dar una muestra de cmo ha trabajado Dios. Un estudio completo de lo que Dios ha hecho en la expansin mundial de La Via est ms all del espectro de esta obra.
El Lbano

Mientras sucedan todas estas cosas en Inglaterra, en Sudfrica y Europa, Dios estaba movindose en forma soberana tambin en otros pases. Uno de ellos afect directamente a nuestra iglesia. En el verano de 1989 un grupo de cinco jvenes de la Beirut, ciudad arrasada por la guerra en El Lbano; apareci de pronto en nuestra iglesia en Indianpolis. Dijeron que Dios les haba dicho que vinieran a los Estados Unidos para ser capacitados y les dijo especficamente que viniesen a Indianpolis. Mediante una serie de circunstancias, terminaron en nuestra iglesia. Result que era una de las dos nicas bandas de rock n roll cristiano en todo El Lbano y Dios les haba puesto en la entrada de nuestra para ser capacitados. Mientras tanto, Dios le hablaba a Carl Madearis en La Via de Colorado Springs para que se trasladara a Beirut como misionero. Para cuando Carl y su familia llegaron al Lbano, un equipo nacional de adoracin con valores de La Via ya haba sido capacitado y estaba comprometido en oracin, ayuno y evangelismo.
Mxico

Fred y Debbie Collom10 Fred Collom era uno de los miles de jvenes afectados por el movimiento Jess a comienzo de los setenta. l era algo parecido a un magnate de las inmobiliarias en Peoria, Illinois. A la edad de veinte aos compraba, renovaba y venda propiedades de alquiler. Poco despus de entregar su vida a Cristo, Dios le llam para que vendiera todos sus bienes y empezara a viajar a Mxico para llevar el evangelio. Sin saber nada de espaol, Fred empez a viajar a travs de la frontera para compartir osadamente sobre Cristo. Llev su guitarra y se uni a estudiantes de instituto bblico que hablaban bien en espaol. Empez a viajar a ciudades y pueblos para tocar el rock n roll de Jess y predicar el evangelio. Las personas nunca haban odo nada igual, y el favor de Dios

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estaba con Fred. l plant iglesias y las entreg en manos de pastores de diversas denominaciones en lugares donde las iglesias protestantes haban sido incapaces de penetrar. La vida de Fred fue amenazada muchas veces, y es un milagro que an est con vida. Durante este tiempo se cas con Debbie, su esposa, y se establecieron en Fresnillo; en el endurecido interior de Mxico para criar a su familia y plantar una slida iglesia mejicana guiada por nacionales. Algunas de las iglesias que plant siguen bajo la autoridad de Fred, mediante un vnculo slido con los pastores que l capacit y liber. Las iglesias necesitaban un nombre, pero por alguna razn Fred nunca sinti del Seor drselos. Esper en el Seor hasta mediado de los aos 80, entonces se puso en contacto con La Via. Y as fue. La razn de que sus iglesias no tuvieran nombre era porque haba estado plantando Vias! Dios Junta a Fred y a Dennis Bourns Despus de la reunin en Denver en 1991, se estableci a Fred como director de Las Vias en Mxico. En la conferencia de pastores, un pastor de La Via de Phoenix llamado Dennis Bourns empez a contarle a Fred sobre una cosecha en Mazatln, una gran ciudad en la costa oeste de Mxico. Despus de varios viajes evangelsticos all, Dennis haba visto en persona cun receptivas eran las personas. Sin embargo Fred, acostumbrado a duro terreno catlico del interior de Mxico, nunca le crey. Luego en 1995, Fred decidi aceptar la oferta de Dennis e ir a Mazatln y organizar su propia cruzada. Llev consigo a su pastor asociado y lder de adoracin Mario Santilln. Larry y Marji Larson, entonces pastores de La Via en Bloominton, Illinois se les unieron. Larry predic durante veintin das mientras Fred traduca y Mario llevaba la adoracin. Larry registr esa experiencia en su diario y en una conversacin conmigo record que cerca de 125 personas hicieron una confesin de fe en Cristo. Despus que acab la cruzada, Fred recuerda que aproximadamente 50 personas quedaron como partes de la iglesia recin plantada. Fred y Mario regresaron y procesaron todo esto con el equipo en Fresnillo, llegando a la conclusin que Dios estaba llamndoles a plantar una iglesia all. Con la bendicin y la imposicin de manos de la iglesia de Fresnillo y de los pastores locales en Mazatln, Fred y Mario se trasladaron con sus familias a esta ciudad costera y plantaron la primera Via all.
La India

John y Carol Christian eran nativos de India que se desilusionaron cuando trabajaban para una organizacin cristiana all. Entonces decidieron trasladarse a los Estados Unidos y establecerse en San Jos, California. Sin embargo, antes de mudarse un amigo les dijo que vieran una iglesia all que se llamaba La Via. John asisti a una de las reuniones de La Via y el poder de Dios vino sobre l. Fue totalmente vencido por el Espritu Santo y recibi intenso ministerio, provocando de esta manera, que se reconsiderara la realidad del reino de Dios y el poder del Espritu Santo.

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Poco despus Dave Shaw, el pastor de La Via en San Jos, se acerc a John para proponerle viajar con l a India. Al principio John no tuvo ningn inters, pero poco despus el Seor empez a guiarle hablando a su corazn para regresar a su tierra natal. Un equipo pequeo que inclua un pequeo grupo de adoracin, fue a Madras donde tenan contactos en una de las universidades. Empapelaron el campus con carteles anunciando que un grupo de rock n roll de Estados Unidos iba a tocar esa noche. Para su sorpresa, cerca de 500 estudiantes asistieron, muchos de ellos tomaron la decisin de seguir a Jess. Para el seguimiento tuvieron una interesante reunin para ver cuantos de ellos estaran interesados en formar una nueva iglesia. Nuevamente estaban sorprendidos cuando cerca de 200 estudiantes expresaron inters. En este momento el equipo de San Jos no estaba en condiciones de comenzar una iglesia en India, as que hicieron lo mejor que pudieron para entregar el seguimiento inicial y luego regresaron, algunos todava sorprendidos, a los Estados Unidos. En los siguientes viajes a Madras y luego a Delhi, trataron de mantener contacto con tantos estudiantes como fuera posible, la mayora permanecan en las ciudades en lugar de regresar a sus pueblos de origen despus de la universidad. Dios us estas experiencias para volver cautivar el corazn de John y Carol Christian por su pueblo y dentro de dos aos estaban listos para regresar. En Octubre de 1997 los Christian llevaron a Madras, a un equipo de ocho personas para plantar una iglesia. Varios de los estudiantes universitarios que haban sido alcanzados al comienzo, les esperaban, as que la nueva iglesia comenz rpidamente con 30 personas. Bob Fulton visit la iglesia en Octubre de 1998 y para entonces ya haban crecido a 200 personas, muchos eran nuevos convertidos ganados a travs de evangelismo de servicio o a travs de la msica. La MTV (Music Televisin) haba empezado a transmitir en la televisin india poco antes de la llegada del equipo. Para sacar provecho de la puerta abierta en la cultura, empezaron a organizar conciertos cristianos de adoracin con msica rock y las multitudes llegaron. En cada concierto explicaban como convertirse en un seguidor de Jesucristo y las personas con trasfondo hind o musulmn, comenzaron a investigar sobre el cristianismo. En Enero de 1999 Bob Fulton recibi un correo electrnico de la nueva iglesia, que le informaba que haban estado orando acerca de plantar iglesias (solo tenan un ao y medio). Desde entonces, dos cosas haban sucedido. En primer lugar, alguien de la comunidad tena un contacto en un pueblo llamado Shalong. Alquilaron un estadio donde en fe, pusieron afiches por toda el rea anunciando que una banda de rock n roll iba a dar un concierto, y luego esperaron y oraron. Se preguntaban quienes apareceran. El peridico local informaba al da siguiente que hubo un atasco de trfico con millas de largo, donde 5.000 personas fueron los afortunados que pudieron comprar una entrada (los eventos gratis en India se consideran sin importancia). El equipo de John gui la adoracin, dieron testimonio e invitaron a las personas para aceptar a Cristo. En segundo lugar, lo que ocurri fue que una pareja de nuevos lderes de John se mudaron de regreso a su pueblo natal aproximadamente a cinco horas al Norte de Madras y haban reunido un ncleo para otra iglesia. Bajo la soberana de Dios la iglesia se est expandiendo espontneamente, mientras Dios tocaba a lderes nacionales para que alcanzaran a su propio pueblo.

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Notas:
La informacin para este captulo proviene de conversaciones con Bob Fulton a menos que se mencione otra fuente. 2 Rick es ahora el director nacional de Frontiers (Fronteras) una organizacin que alcanza a los musulmanes. 3 La informacin de los eventos en Sudfrica me ha llegado a travs de conversaciones telefnicas con David Owen, Marwan Bahu y Susan Hartman. Despus de leer el captulo, Alexander Venter pudo agregar tambin una valiosa perspectiva. 4 Missionary Encounter with Culture (Encuentro Misionero con la Cultura), Boletn Internacional de Investigacin Misionera, Julio 1991, pgs. 104-109. 5 El trmino de color es un trmino tcnico en Sudfrica que se refiere a alguien que es en parte blanco y en parte negro. 6 Pgs. 175- 176. 7 Publicado por su esposa Ann, despus de su muerte el 18 de Febrero de 1984 (Wheaton, Harold Shaw Pub., 1984) 8 Vol. 5, N 3, pgs. 26-28. 9 Se podran contar muchas ms historias, pero estas sern suficientes. 10 Fred me cont esta historia en un reciente viaje a Mxico.
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Capitulo Diecisis

Avanzando 1992 93

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La Via comenz a regresar al camino en el perodo de los dos aos siguientes a la conferencia de Denver en 1991. El llamado doble en la vida de John Wimber, a plantar iglesias (como se ve en la AVC) y tambin a la renovacin (como se ve en VMI), haba creado una crisis de identidad en nuestra historia. Hasta el perodo bajo consideracin, como movimiento estbamos mucho ms basados en la renovacin. La AVC actuaba como si realmente fuera VMI; se esperaba que las reuniones de domingo en La Via, fueran como conferencias, y que los pastores tuvieran dones para ministrar con seales y maravillas, al igual que John.
El papel de los Grupos de Trabajo

Despus de 1991 los grupos de trabajo de la AVC empezaron a redefinir nuestra identidad para alinearla con nuestra misin. Las iglesias realmente renovadas estaran involucradas en evangelismo, plantacin de iglesias, cuidado de los pobres y misiones mundiales. Alojado en el nuevo local de La Via en Anaheim, el barco empez a avanzar con un nuevo viento en sus velas. Steve Sjogren, el lder del grupo de trabajo de evangelismo, el lder del grupo de trabajo de evangelismo empez a viajar a las regiones junto con otros miembros del grupo, a fin de sembrar en las iglesias la importancia del evangelismo. La iglesia de Steve haba sido inundada con personas en bsqueda espiritual despus de ser desafiadas a encontrar a los amigos de Dios. El grupo de trabajo se esforz para despertar conciencia con el propsito de ver cmo nuestras iglesias atraan personas en bsqueda espiritual. Sjogren hizo preguntas tales como: Cunto tiempo adoramos antes que hayamos alejado a los que estn en nuestro medio en bsqueda espiritual? Al desarrollar un modelo dirigido a quienes estn en bsqueda y nos visitan el domingo por la maana., Steve haca una pregunta importante, Qu es La Via? l intentaba mantenernos centrados en lo que Dios nos haba llamado a ser y hacer ganar y discipular a los perdidos. Si el modelo de conferencia VMI era un obstculo para cumplir nuestro llamado, entonces debamos replantearnos el modelo, sin comprometer nuestra tesis bblica.
Plantar iglesias

Steve Nicholson, el lder del grupo de trabajo para plantar iglesias, empez a desarrollar una senda para todos los que queran ser plantadores de iglesias. l y su equipo desarrollaron un proceso estndar que inclua la capacitacin en iglesias regionales que tuvieran los recursos necesarios para equipar a los plantadores de iglesias. La capacitacin tambin se llev a la prctica bajo la forma de cursos modulares, a los que los futuros plantadores de iglesia podran asistir. Se establecieron sistemas de mentoreo para ayudar a los plantadores en el campo de trabajo.

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Desde que Steve asumiera la direccin de plantacin de iglesias, hemos presenciado un auge importante en el nmero de iglesias plantadas. Al principio, en 1992, se plantaron treinta iglesias y otras 105 estaban preparndose para salir. Las iglesias daban el dos por ciento de sus ingresos a la AVC a fin de financiar nuestra expansin y el proceso de supervisin.
Educacin

John Wimber siempre haba sentido que debido a que ramos evanglicos, podamos usar los seminarios y escuelas bblicas existentes para capacitar a nuestros lderes. Nunca quiso que desarrollramos nuestras propias instituciones. Sin embargo, bajo la visin de Bob Fulton, se desarroll Vineyard Bible Institute (Instituto Bblico de La Via) con el propsito de servir a las necesidades de las personas laicas en un nivel avanzado o para los pastores de La Via que no haban tenido una educacin teolgica formal. Muchas otras escuelas empezaron a surgir, enfocadas en la capacitacin y la liberacin de plantadores de iglesias y misioneros. La Via de Lancaster haba organizado una escuela durante varios aos, y se formaron otras similares. Algunas de estas incluan la de Tri Robinson en Boise, la de Rich Nathan en Columbus, y la de Steve Nicholson en Evanston. La mayora de estos pusieron nfasis en la capacitacin prctica, no teolgica, dejando esto a las instituciones evanglicas de acuerdo a la peticin de John.
Vias de la Generacin de los Baby Buster

El auge de Vias jvenes fue otro fenmeno que empez a surgir en 1992. La edad promedio de los pastores baby boomers de La Via era de 40 aos, y comenzamos a bromear acerca del envejecimiento del movimiento. Todd Hunter gui la carga para reclutar a toda una nueva generacin de lderes de veintitantos a fin de plantar iglesias de La Via. La primera conferencia de jvenes Doin the Stuff tambin se llev a cabo en 1992. Pronto se empezaron a plantar nuevas iglesias que casi no tenan personas mayores de treinta aos. Se vean y sentan diferentes, pero estaban basadas en las prcticas y prioridades centrales de La Via.
Bloodn Fire (Sangre y Fuego)

Aunque verdaderamente no comenz hasta 1994, tambin durante este tiempo se estaba estableciendo el trabajo de base para otro esfuerzo de plantacin de iglesias. Bajo los auspicios de La Via de Atlanta, Dave Van Cronkite, un hombre de negocios con un ingreso de 6 cifras empez a llevar comida a los pobres en los suburbios. Poco despus se le present la oportunidad de comprar un edificio que inclua toda una manzana en la ciudad y que estaba ubicada frente a un proyecto urbanstico. El edificio vala ms de dos millones de dlares, pero David lo obtuvo por menos de 500.000 dlares con pagos diferidos, sin intereses y con un prstamo de dos aos. El da que se deba hacer el primer pago del prstamo, no tenan dinero hasta que un hombre entr por la puerta con un cheque por $50.000 dlares, la suma exacta del pago!

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El Seor le habl a Van Cronkite y le dijo que llamara al ministerio Blood n Fire. Las uvas de La Via no se permitan en el geto! Posteriormente descubrieron que las mismas palabras aparecan en la bandera del Ejrcito de Salvacin, un ministerio al que se parecan bastante. Durante las Olimpadas de verano en Atlanta, fui con el grupo de jvenes de nuestra iglesia al verano de servicio de Blood n Fire. Tuvimos una semana maravillosa ministrando en los proyectos y esquivando goteras que caan desde el tejado del viejo edificio. Durante esa semana vimos muchas vidas tocadas, pero ninguna ms que las de nuestros jvenes!
Promise Keepers (Cumplidores de Promesas)

Otro ministerio importante que tendra sus comienzos durante este perodo fue Promise Keepers. Bill McCartney, ex entrenador de los Bfalos de la Universidad de Colorado, fund Promise Keepers en 1990 con el propsito de llamar a hombres hacia Cristo y la familia. La primera conferencia atrajo a 4.200 hombres, pero pronto estaban llenando estadios de ftbol por todo el pas. En 1997 ms de un milln de hombres se reuni para orar en la capital de la nacin, la reunin ms grande en la historia de Amrica. En 1996, Promise Keepers reuni a pastores en Atlanta, en la que fue la reunin ms grande en la historia de la iglesia en Estados Unidos. Fue una experiencia asombrosa cuando los pastores de todas las denominaciones tomaron juntos la Cena del Seor. Pastores indio americanos representando a 75 tribus diferentes llenaban todo un sector del estadio. El entrenador McCartney era entonces miembro de La Via de James Ryle en Boulder, Colorado. El valor de La Via de amar a todo el cuerpo de Cristo se evidenci en el espritu de Promise Keepers, al reunir a tantas denominaciones diferentes. Ha tenido un impacto enorme en los hombres de Estados Unidos al tratar de volver el corazn de los padres hacia sus esposas y familias.
Reflexiones de La Via

El ao comenz con el primer ejemplar de John Wimber de Reflexiones de La Via. Se pretenda que fuese una carta de noticias trimestral, en la cual John podra comunicar los valores y visin de La Via y los comentarios sobre las tendencias que afectaban a la iglesia en todo el mundo.1 En mi opinin, las Reflexiones fue la ayuda ms importante que se edit para los pastores de La Via hasta ese momento. Fue un excelente trabajo.
A John Wimber le da cncer

Justo cuando se distribua el primer ejemplar de las Reflexiones (aunque no lo sabamos, al mismo tiempo que estaba a punto de surgir el avivamiento en todo el mundo), a John Wimber se le diagnostic cncer. En Abril los doctores encontraron un pequeo (de 3,2 centmetros) tumor cancergeno, localizado al lado izquierdo de la faringe nasal de John.2 l empez de inmediato el tratamiento de radiacin y termin justo antes de la conferencia internacional de pastores en el nuevo edificio de Anaheim en Julio. Como resultado de los tratamientos, perdi mucho peso y la capacidad de producir saliva.

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Desde entonces tuvo que usar saliva en spray cuando hablaba y como de costumbre, nos ense a rernos en medio de la tragedia. Nunca despus de eso tuvo la misma resistencia y comenz a poco a poco empez a perderse en el trasfondo, a medida que entregaba cada vez ms autoridad a la junta internacional. En la vspera de la conferencia de pastores, La Via recibi ms noticias trgicas. El 16 de Mayo, Brent Rue, nuestro amado hermano que haba plantado la primera Via que sali de la iglesia de Kenn Gulliksen al Oeste de Los ngeles, mora de cncer a la edad de cuarenta y ocho aos. Le echamos mucho de menos. La conferencia nacional de pastores se reuni en Julio de 1993 para ayudar a delinear el nuevo rumbo. Haba el sentir de una reunin de familia a medida que el movimiento empezaba a celebrar las victorias de su nueva direccin.

Una Temporada de Nuevos Comienzos


Randy Clark

Mientras todo esto suceda, haba un pastor de La Via en San Louis que no comparta este sentir de avance.3 Randy y DeAnn Clark haban plantado su iglesia en St. Louis al mismo tiempo que plantbamos la nuestra en Indianpolis. Randy haba sido el pastor de una iglesia Bautista Americana en la comunidad rural de Spillertown, Illinois, cuando fue lleno del Espritu Santo en 1984 en una conferencia de James Robinson. John Wimber era uno de los oradores y profetiz sobre Randy en una reunin de pastores, dicindole que era un Prncipe en el reino de Dios y que haba sido llamado a un ministerio apostlico. Por apostlico John quera decir translocal.4 John profetizara esto nuevamente en 1985. Poco despus de esta conferencia, Blaine Cook llev a un equipo de la iglesia de Wimber para hacer un seminario sobre sanidad en Spillertown. La accin de Dios fue tan poderosa durante ese fin de semana que se le conoci como el avivamiento de Spillertown. Ben Hoerr, el principal pastor de La Via de Champaign, estuvo all y describe un tiempo de ministerio cuando el Espritu de Dios vino por la puerta trasera y sigui avanzando por la iglesia cada vez por un pasillo distinto. Ben dijo que verdaderamente podas verle moverse por las hileras, por el efecto que produca en el cuerpo de las personas. Hubo muchas sanidades poderosas. Despus del avivamiento, Randy hizo lo mejor que pudo para llevar a su iglesia bautista hacia las cosas del Espritu, pero encontr mucha oposicin. En un ayuno de veintin das, sinti que el Seor le habl y le dijo que tena que estar en La Via. Por ltimo se sinti llamado a plantar una iglesia en St. Louis y empez a viajar all desde el Sur de Illinois. Mientras plantaba la iglesia, trabaj friendo donuts. Posteriormente Randy dijo que Dios le haba escogido para encender la Bendicin de Toronto (ms adelante hablaremos ms sobre el tema) porque era un hombre comn y corriente y un pastor relativamente sin xito. He conocido a Randy desde sus das friendo donuts y puedo dar fe de su carcter humilde y sin pretensiones. Tambin tiene razn al decir que tuvo luchas como pastor. Al principio no poda encontrar un lder de

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adoracin. Incluso trajo al equipo de nuestra iglesia en Indiana y organiz una conferencia con la esperanza que iniciara la adoracin. Aos despus Dios le dara un equipo de adoracin fantstico liderado por Gary Shelton, pero esos primeros aos fueron difciles para l. A pesar de la obra poderosa del Espritu en su vida y ministerio en Illinois, Randy escribi que le pareca como si el Espritu Santo se hubiese quedado en Illinois.5 Los esfuerzos que hizo durante mucho tiempo para que su iglesia creciera, fueron vanos y Randy empez a cambiar su ministerio basado en el poder, acercndose a los principios de iglecrecimiento. Randy reconoce que no hay nada malo en los principios de iglecrecimiento, pero en su corazn sabe que estaba buscando sabidura humana y no de Dios. Antes de Julio de 1993 estaba al borde de un ataque de nervios y senta que apenas poda continuar. Los consejeros de Job le decan que tena que orar ms y leer ms la Biblia, pero l no poda; estaba quebrantado y no saba que hacer para arreglar su situacin. En medio de su quebranto, recibi la llamada de un amigo llamado Jeff de Illinois, quien le pregunt cmo iba todo. Randy minti, como la mayora de los pastores lo hacen cuando se les pregunta esto, y le dijo que todo iba bien. Sin embargo Jeff era honesto y le cont acerca de sus luchas y de cmo le haba ayudado ir a una reunin guiada por un hombre sudafricano llamado Rodney Howard-Browne. Jeff exhort a Randy a ir a una de estas reuniones en Tulsa, en la iglesia Rhema Bible. Randy no quera ir ya que haba tenido problemas con la enseanza de palabra de fe, pero finalmente acudi por pura desesperacin. Durante las reuniones Randy presenci una multitud de personas que yacan bajo el poder del Espritu y que rean de forma histrica. l se encontraba escptico, pero el Seor puso al descubierto su amargura hacia el movimiento de palabra de fe. Se abri al ministerio de Rodney Howard-Browne y se puso en la fila varias veces y cay bajo el poder del Espritu en repetidas ocasiones.6 Entonces empez a seguir a Rodney dondequiera que iba, a fin de observar lo que haca con el propsito de poder aprender. Randy se sinti maravillosamente renovado y regres a casa con Bill Mares, el pastor de sus hijos, para compartir con la iglesia lo que haba sucedido. El primer domingo despus de regresar, los mismos fenmenos que acompaaban la renovacin se manifestaron en su iglesia. El santuario pareca un campo de batalla con personas tiradas por todas partes. Y as sucedi semana tras semana. Poco despus, Randy y su equipo se organizaron para asistir a la reunin regional de La Via, dirigida por Happy Leman. Randy llam a Hap y le pidi compartir lo que haba sucedido. Hap le dio cinco minutos, pero result ser varias horas cuando los pastores de nuestra regin fueron tocados radicalmente por Dios. Las mismas manifestaciones que haban aparecido en otros lugares sucedieron tambin all. Al mes siguiente, Hap asisti a la reunin anual de la junta de La Via y all habl con John Arnott, un pastor de La Via en Toronto, Canad, y le cont acerca del derramamiento del Espritu en la reunin regional. John haba estado en su propia bsqueda espiritual, ya que acababa de regresar del avivamiento en Argentina. John

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quera organizar una serie de reuniones para traer avivamiento a su propia congregacin y senta por su dilogo con Hap, que Randy era el hombre adecuado para venir a su iglesia y hacer las reuniones. Randy recibi una llamada de Arnott tan pronto como John regres a casa y con reticencias accedi a ir a Toronto en Enero. Randy estaba un poco nervioso por las reuniones, pero Anni Shelton, la esposa del lder de adoracin, tuvo una visin poderosa en la que vea un mapa de Toronto en llamas. Ella sinti que algo iba a comenzar all y que ira por todo Norte Amrica.
Una Temporada de Nuevos Comienzos en Anaheim7

La noche anterior a la conferencia de pastores es Julio, el Seor le habl a Carol Wimber y le dijo que John ira a las naciones. Posteriormente John y Carol comprendieron que se trataba de ir a la iglesia en las naciones, provocando as renovacin y avivamiento. Carol respondi, Seor, mi esposo duerme de 20 a 22 horas diarias. No tiene voz. Maana pastores de todo el mundo estarn aqu y l no podr participar. Si esto es tu voluntad sin lugar a duda, tcale esta noche. Por favor devulvele el habla, para que pueda ministrar. Y eso es exactamente lo que el Seor hizo. Cuando John despert, poda hablar y tena energa suficiente para ir y participar en la conferencia. En Octubre de 1993, el mismo mes que Randy Clark liberaba al Espritu en la conferencia regional en el Medio Oeste, Dios haba hablado a John veintisiete veces confirmando que deba ir a las naciones. Diecisiete de esas confirmaciones haban llegado cuando el Seor le hablaba diciendo que sta sera una temporada de nuevos comienzos. Dios le haba dicho a John, Voy a empezar todo de nuevo. Lo que aparentemente el Seor quera decir era que la misma uncin que cay sobre la iglesia en 1980, iba a empezar nuevamente. Desde entonces haba habido flujos y reflujos de la presencia del Espritu. Ahora el Seor deca que iba a derramar su Espritu como lo haba hecho en el comienzo. Cuando John se sent en el santuario, se identific con Abraham y Sara, despus de anuncio del ngel diciendo que iban a tener un hijo. John le dijo al Seor que ya no tena energa y le pregunt al Seor, al igual que Sara, Tendr este deleite a mis aos? El Seor le asegur que s y esta seguridad le dio vida a John. l dio esta palabra a la Junta en la reunin de la AVC en Noviembre, la misma reunin de junta en que Happy Leman comparti con John Arnott sobre la reunin regional del Medio Oeste. El 5 de Diciembre, el Seor le dijo a John Wimber que promoviera los dones del Espritu para que la gente pudiera sentir ms hambre por el Dador de los dones. Posteriormente, durante los meses de Diciembre y Enero, La Via de Anaheim apart domingos para dar al Espritu Santo la oportunidad de moverse con libertad. A medida que se acercaba 1993, todas las seales indicaban que Dios estaba preparando a La Via para una nueva ola del poder del Espritu Santo. Pero, como seala Richard Riss en su libro en Internet A History of the Awakening of 1992-1995 (Una Historia del Despertar de 1992-1995),8 esta temporada de nuevos comienzos no era un fenmeno de La Via, sino algo que Dios tambin haba estado haciendo en la iglesia en

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general y estaba planeando enviar por todo el mundo. Sin duda que La Via jugara un papel de gran honor.
Notas
Estas son las tres metas que se afirman en el primer ejemplar de Reflexiones de La Via, Abril/Mayo de 1993. 2 Reflexiones de La Via, Junio/Julio de 1993, pg. 1 3 La informacin sobre Randy Clark ha sido extrada en gran parte de su manuscrito an no publicado, Lighting the Fire (Encendiendo el Fuego) y de mis propios apuntes de conversaciones que he tenido con Randy a travs de los aos. 4 Para una aclaracin de la opinin de John Wimber sobre los cinco ministerios de Efesios 4, ver su ltimo ejemplar de Reflexiones, Agosto de 1997. 5 Lighting the Fire (Encendiendo el Fuego), pg 87. 6 En el modelo de Rodney Howard Browne para orar, todos los que reciban oracin deban alinearse durante largo rato para recibir oracin y solo l oraba por cada uno. Este modelo era bastante diferente del de La Via, donde todos eran entrenados para orar por los dems. 7 Para este relato, ver Reflexiones de La Via, Mayo/Junio de 1994 y Equipping the Saints (Equipando a los Santos), Otoo de 1994. 8 Undcima Edicin, 15 de Octubre de 1995 (Ver la pgina web de Richard en http://www.grmi.org/renewal/Richard_Riss/.) Riss muestra como haba empezado ya el avivamiento en Argentina y en hombres como Rodney Howard Browne, Kenneth Copeland, Karl Strader, Bud Williams, Oral Roberts, Charles y Francis Hunter, Ray Sell, Mona y Paul Jonian y Jerry Gaffney.
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