Rony Miguel Sierra Rozo Habilidades para el Aprendizaje 1er Semestre Tecnologa en Telemtica

INTRODUCCIN

La contemporaneidad muchas veces es caracterizada por paradigmas que muy pocas personas se atreven a derribar. Entre ellos, el pensar que dicha poca est en contra de cualquier tipo de dogmatismos, de doctrinas. Aqu es donde nos nace la pregunta de si es o no cierta esta perspectiva. Para esto, intentemos definir primero qu es dogma o doctrina. Ambos conceptos, aunque no son netamente sinnimos, van evocados a lo mismo, a una enseanza o apreciacin que no se necesita demostrar y no admite refutacin. En las siguientes lneas, se intenta resolver el problema biotico del aborto, del cual mucho se ha especulado, y es motivo de guerra, si se puede emplear dicho trmino, entre ciencia y filosofa, o entre ciencias y ciencias, o entre filosofas y filosofas. Frente a esto, se ha descartado la voz del cristianismo, argumentando que es una postura dogmtica y no cientfica. En el conjunto de las ciencias, nos encontramos con ramas exactas del conocimiento, como lo son: la biologa, la embriologa, entre otras muchas. Los saberes filosficos, son aquellos que no les interesa la exactitud, ni la demostracin, sin embargo, tratan de dar un aporte, parcial o definitivo, a su objeto de estudio. El cristianismo cumple un papel fundamental en el desarrollo de nuestro problema, puesto que es una de las corrientes de pensamiento que ms ha estado en contra de la aceptacin y/o despenalizacin del aborto. Como no

podemos ubicar a esta corriente en el conjunto de lo cientfico, la entenderemos como un saber filosfico. El aborto es, para la Iglesia, la eliminacin deliberada y directa de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento (Comisin Para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico, 1988). Por lo anteriormente expuesto, esta definicin de aborto nos slo nos servir hasta mucho despus. El problema frente a ste tema, radica en que para muchos, la Iglesia vive en un conservatismo que no la deja abrirse a otras opiniones, ya que, a diferencia del cristianismo, muchos conciben que el feto, en sus primeras semanas, no corresponde a una persona humana, sino que sta se llega a formar a partir del desarrollo embrionario. He aqu el epicentro de esta discusin. La obra de Lucas Lucas nos da luces de orientacin frente a sta temtica, puesto que habla del hombre como espritu encarnado, haciendo nfasis explicativa en el momento en se forma el espritu humano. Emprendamos este recorrido, basados no slo en su obra, sino tambin en la posicin cientfica que apoyar nuestro trabajo de investigacin.

DESDE LA EMBRIOLOGA (Carlson, 1999) Los argumentos de ms peso indican que el ser que se empieza a formar no constituye un ser humano en acto, sino en potencia. Para argumentarlo, algunos cientficos dedicados a la embriologa buscan dividir el desarrollo embriolgico del hombre en tres etapas: 1. Etapa pre-embrionaria: Es en esta etapa en la que se da la fecundacin del vulo por parte de un espermatozoide, en el tercio externo de la trompa de Falopio, y se extiende hasta la segunda

semana de gestacin. Aqu se desarrolla el cigoto y se da la implantacin en el endometrio del tero. 2. Etapa fetal: extendida desde la semana 3a hasta la 8a, comprende el periodo en que el feto se desarrolla en las tres etapas germinativas: ectodermo, mesodermo y endodermo. 3. Etapa Embrionaria: va desde la semana 9a y culmina con el parto. En esta etapa se da la formacin de los rganos y sistemas corporales. Segn algunos que siguen esta lnea de pensamiento (incluso basndose en textos cristianos), el ser humano empieza a serlo, en el momento en que ya se ha formado el embrin, por lo tanto, a partir de la 9 semana, y a medida que se van formando los rganos necesarios para su desarrollo fsico. (Alba, 2010)

DESDE LA FILOSOFA Quiero aclarar que la voz de la Iglesia es basada en argumentos filosficos. La ciencia puede ser cientfica o especulativa. Como la fe, no cabe duda, no se puede contar entre el grupo de disciplinas del conocimiento cientfico, entonces, sta debe ser mirada desde el punto de vista filosfico. Estamos de acuerdo en que en las primeras semanas no se ha alcanzado a formar la totalidad de la persona humana, sino que slo ha ido formndose en algunas de las funciones ms indispensables que el embrin va requiriendo. Pero cmo es posible que este ser que, aunque no se haya terminado de formar, no pueda ser humano. Es muy discutible afirmar que lo que hay en formacin es un ser no-humano, y que a partir de ello, surja un ser humano. Recordemos que el efecto no puede ser ontolgicamente superior a la causa, por lo tanto esta hiptesis es improbable. Cmo va a surgir de una cosa informe, irracional, un ser tan supremo como lo es el hombre?

Pero tambin podramos plantearnos la pregunta desde otra perspectiva: Si esta semilla de vida es producida por el aporte gentico de un hombre y una mujer ambos seres humanos-, cmo cabe afirmar que lo que se produce no es humano. Cada efecto debe tener una causa proporcionada, y puesto que la causa del huevo que se est formando son dos seres humanos, eso que se est formando, no puede ser otra cosa que un ser humano (O'Connor, 2009) Para argumentar esto, iremos de la generalidad del problema de la vida, hasta remitirnos a lo que en forma nos compete e interesa.

LA VIDA Ramn Lucas Lucas (Lucas, 2003) nos muestra dos corrientes de pensamiento que divergen en su concepcin sobre la vida: el mecanicismo, segn el cual, la vida se puede limitar a el atributo de movimiento local que puede tener la cosa. La segunda perspectiva es el vitalismo, el cual quiere marcar una diferencia esencial entre ser viviente y ser no- viviente. El autor, basndose en esta segunda lnea de pensamiento, asegura que hay un principio vital. La vida en s misma no existe, sino que sta es un conjunto de actos que caracterizan a los seres vivos. Por lo tanto, lo aqu existentes son estos ltimos. Nos dice, tambin que nosotros tenemos la capacidad de decir que algo es esencialmente distinto a otra cosa, porque conocemos sus propiedades. No es porque podamos diferenciar la esencia de las cosas, sino porque por poseer propiedades distintas, sabemos que goza de una esencia distinta. Diferenciamos, pues, a los seres vivos de los no-vivos, no porque hallamos percibido una diferencia inmediatamente esencial, sino porque vemos en ellos propiedades y caractersticas que los hacen notar distintos. No se puede

confundir a un ser vivo con uno que se mueve, ya que la vida consiste, segn l, en una accin inmanente autoperfeccionante. Para establecer una diferencia ms clara entre seres vivos y seres novivos, El autor plantea una serie de actividades inmanentes autoperfeccionantes. Son ellas: La nutricin: Esta actividad es caracterstica de los seres vivos, ya que a la materia inorgnica no le es posible ejecutarla. El metabolismo, consiste en un continuo cambio de sustancias y/o nutrientes en el organismo. Se da en dos fases: La primera, por medio de la cual el organismo rene los nutrientes y sustancias que requiere para su funcionamiento (Anabolismo). Y la segunda, por medio de la cual, el organismo elimina o segrega las que no le son necesarias (Catabolismo). El crecimiento: Slo los seres vivos tienen la capacidad de crecer y perfeccionarse, tomando la materia que necesita del medio y asimilndola, actividad que hace por los procesos anteriormente descritos. El ser vivo evoluciona en una especie de epignesis o evolucin interna. El organismo va desde una simple clula hasta un tejido, rgano, sistema y finalmente, un organismo conformado por la compleja unin de estas partes. La reproduccin: todo organismo tiene la capacidad de procrearse. El autor muestra cmo esta actividad del ser vivo tiene dos caractersticas: la primera, es que se hace con el fin de conservar la especie; la segunda, es que es un impulso que nace del interior del organismo. La primera tiene un aspecto finalista (conservar la especie) y la segunda, inmanente (impulso a reproducirse). Pero an despus de haber resuelto el problema establecer parmetros que distingan entre seres vivos y seres no-vivos, el autor ve la necesidad de

marcar una diferencia entre los mismo seres vivos. Para ello, establece los grados de la vida. GRADOS DE LA VIDA: El autor distingue aqu, tres grados de la vida, los cuales los ubica en orden de complejidad, de la siguiente forma: Vegetativo: tiene en s slo la ejecucin del movimiento, mientras que el fin por el que opera y la forma en virtud de la cual opera se los dan otros. A este grupo pertenecen las plantas y los vegetales, los cuales crecen y se forman sin haber escogido su finalidad, sino por que as les es impuesto por ley natural. Sensitiva: En cambio el animal, o sea, el viviente que tiene un cierto conocimiento, no escoge por s su fin, pero acta en virtud de una forma: la de la cosa conocida. Los animales actan por instinto. Aunque no tienen conciencia de lo que hacen, a diferencia de las plantas, estn en capacidad de procurarse un modo de subsistencia en el medio. Intelectiva: a esta slo pertenece el hombre. l lleva en s no slo la ejecucin y la forma, sino tambin el fin, en cuanto opera por un fin que se ha escogido libremente. A diferencia de los dems animales el hombre, tiene conciencia de lo que se procura para su propio bienestar. Tiene la capacidad racional que lo hace superior entre los seres vivientes. Es, por tanto, la sima de la pirmide en los grados de la vida. La caracterstica del viviente en general es por tanto la actividad inmanente autoperfeccionante; la caracterstica del viviente sensitivo es el conocimiento sensible; y la caracterstica del viviente intelectual es la libertad, fundada sobre el conocimiento intelectual.

EL ESPRITU HUMANO Puesto que el hombre es ontolgicamente superior a los otros seres existentes en la tierra tanto vivos, como no vivos-, debe haber algn factor que lo diferencie de los dems seres. Este factor va a ser identificado con una capacidad: la capacidad de racionalizar los hechos que lo rodean. El ser humano posee, al igual que todos los dems seres existentes una corporeidad, o lo que es lo mismo, ocupa un lugar en el espacio. Se puede medir, es res extensa. Pertenece al mundo visible y sensible. Es un cuerpo entre cuerpos. Pero no es un cuerpo como los dems cuerpos, sino que posee una caracterstica especial: es cuerpo humano. Lo que le de dicha caracterstica es la otra parte del hilemorfismo aristotlico: la forma. Para Santo Toms de Aquino, el alma es la forma sustancial del cuerpo. En Ramn Lucas Lucas, el hombre es un espritu con un atributo especial: encarnado. Esto le da un sentido de ms superioridad, puesto que le ayuda a separar al hombre de los animales, que adems de todo, tambin poseen un conocimiento, pero ste, de tipo sensible.

EL HOMBRE, ESPRITU ENCARNADO El problema del aborto est en que no hay claridad de la procedencia del espritu humano, y a partir de qu momento empieza a subsistir en el cuerpo. Todos sabemos que un ente espiritual, no puede provenir de un ente material, puesto que estaramos rompiendo la ley causa-efecto, donde el efecto no puede ser ontolgicamente superior a la causa. Por lo tanto, este ente espiritual que es el espritu humano, debe provenir de otro ente espiritual superior a l en grado de perfeccin ontolgica. Este ente es Dios.

Aunque como espritu, el hombre est abierto a lo absoluto y totalmente independizado de la materia, en cuanto espritu encarnado, no puede empezar a existir, sino en unin con la materia, para as, ir formando, desde el inicio, habilidades tanto espirituales como corporales. Dichas capacidades empiezan a formarse desde el momento mismo en que el espritu es encarnado, es decir, desde el momento mismo de la concepcin, apenas unido y totalmente fundido las dos clulas germinales.

CONCLUSIN Puesto que el espritu est o es presente desde el momento mismo de la fecundacin, cuando surge el cigoto, la prctica del aborto ha de ser conocida como un homicidio, puesto que implica quitar la vida de un ser humano verdadero. Como es un tema muy controvertido, lo juzgo, desde mi punto de vista, como de tipo relativo, puesto depende mucho de la perspectiva de la que se est observando. Tambin podra decir que es dogmtica, puesto que al dar sus apreciaciones tanto la ciencia como las ramas especulativas del conocimiento, imponen con argumentos sus propios criterios. Es de carcter crtico, puesto que observando los puntos de vista de los dems, muestra la oposicin argumentada, tanto por la ciencia como por la especulacin, tanto del lado opositor, como del defensor, y as, partiendo de criterios vlidos, tratan de argumentar sus posturas.

Bibliografa Alba, L. G. (01 de Marzo de 2010). Milenio. Recuperado el 07 de Abril de 2013, de Milenio: http://www.milenio.com/cdb/doc/impreso/8697512 Carlson, B. M. (1999). Embriologa humana y biologa del desarrollo (5ta ed.). Buenos Aires: El Server. Comisin Para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico. (1988). Evangelium Vitae. Vaticano: Sant Paulus. Lucas, R. L. (2003). El hombre, Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme. O'Connor, J. (2009). Introduccin al pensamiento sistmico. Argentina: Editorial Croquis.