CONSIDERACIONES SOBRE EL MUNDO DE LA VIDA

Lic. Juan Pablo Sabino

Una de las motivaciones principales que dieron origen a la fenomenologa fue el inters de Edmund Husserl por alcanzar el conocimiento de las cosas mismas. Este volver a las cosas mismas es un ganar las cosas mediante la eliminacin de todas las capas de sentido con que las ciencias las han cubierto. Por ello, sta vuelta incluye una supresin de todo lo que nos impide ver a las cosas en s mismas. Como dice Javier San Martn: la motivacin estructural de la fenomenologa no puede ser otra que el resultado negativo de una reflexin sobre las ciencias al constatar que stas no pueden realizar el ideal terico de un conocimiento capaz de fundamentar la totalidad de la praxis humana 1 . No se pone en duda aqu que el inters de la ciencia se encuentre en la definicin, conceptualizacin y conocimiento del mundo y de las cosas tal cual son, en s mismas; sino la forman en que lo abordan y creen alcanzar una mirada objetiva de su objeto de investigacin. Para Husserl el problema de la ciencia se centra en cmo poder desconectar lo subjetivo de un fenmeno para quedarse con lo objetivo del mismo. Pues, para conocer el mundo de un modo cientfico hay que descubrir, antes que nada, el mtodo que lleve este estilo causal pre-cientfico a un concepto cientfico. Quin pretenda ir a las cosas mismas deber empezar por un nivel anterior al de la ciencia, que ella misma presupone, el nivel de la experiencia inmediata. Cuando se sepa que son las cosas tanto en la existencia como en su contenido se hallar el nivel en el cual se podr caminar con seguridad por el saber que pretende ir ms all de esta experiencia. Pero para llegar a un saber ms fundado de las cosas mismas hay que analizar antes el primer modo de apertura del hombre a las cosas, esto es, analizar la experiencia inmediata en su doble vertiente: como experiencia de las cosas del mundo y de m mismo y; como experiencia includa en aquello y en sta de los otros 2 . Centrndonos en la experiencia de las cosas del mundo tenemos en primer lugar que entender que el mundo es el horizonte de posibilidad de toda experiencia humana. Como dice J. San Martn: El mundo, la realidad, no es sino el conjunto de mis experiencias reales y posibles. No existe un mundo del cual no podamos tener experiencia 3 . Ser, por tanto, necesario profundizar la concepcin de Husserl sobre el mismo.
Javier San Martn, La estructura del mtodo fenomenolgico, Madrid, Universidad Nacional de educacin a distancia, 1986, pp. 4849. 2 Cfr.: Ibidem, pp. 91-92. 3 J. San Martn, La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, Barcelona, Anthropos, 1987, p. 78.
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En La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (desde aqu: Crisis) Husserl dice que con el planteamiento kantiano se presupone de antemano como siendo el mundo de la vida circundante cotidiano, mundo este en el que todos nosotros tenemos existencia de un modo conforme a consciencia, y no menos las ciencias, en tanto que hechos culturales en este mundo, con sus cientficos y sus teoras. Nosotros somos en este mundo objetos entre objetos, somos en tanto que siendo aqu y all, somos en una lisa y llana certeza experiencial, previamente a toda constatacin cientfica, sea sta fisiolgica, psicolgica, sociolgica, etc. Somos sujetos para este mundo, esto es, somos en tanto que sujetos-Yo que se refieren a l experimentando, pensando, valorando, actuando teleolgicamente, sujetos-Yo para los que este mundo circundante slo tiene sentido de ser que en cada caso le han dado nuestras experiencias, nuestros pensamientos, nuestras valoraciones, etc. Todo esto se encuentra en una trasformacin multiforme, mientras que en ello, el mundo, se mantiene como mundo unitario, corrigindose tan slo su contenido 4 . Una primer distincin que hay que realizar es que cuando habla de mundo se refiere a ste de un modo abstracto, formal, universal, al horizonte de todos los horizontes. Pero si habla de mundo de la vida o circundante se refiere a un mundo que es correlato de la subjetividad, un mundo prctico, de valores y de metas. Este mundo de la vida comprende nuestras metas, tanto las singulares como las comunitarias, aquellas que resultan de nuestros variados intereses. Y, tambin, las formaciones culturales que van resultando en el tiempo de la actividad humana. El mundo de la vida es pre-dado a todos nosotros como personas en el horizonte de nuestra comunidad. Esto es, en cada conexin actual con los otros. Y nos es pre-dado como el mundo comn a todos. Es el mundo circundante cultural en el que vive una comunidad de sujetos. El mundo de la vida es un mundo de objetos para los cuales funciona como horizonte. Por un lado hay objetos que se encuentran entre objetos, pero por otro lado hay sujetos para este mundo. Somos sujetos para este mundo, somos en tanto que sujetos-Yo que se refieren a l experimentando, pensando, valorando, actuando teleolgicamente. Sujetos-Yo para este mundo de la vida que le han dado nuestras experiencias, valores, etc. Ahora bien, aclara Husserl que 5 en el vivir los unos con los otros tenemos dado previamente el mundo en intercomunicacin mutua de los unos con los otros, y lo tenemos dado en tanto que es y es vlido para todos nosotros.
Este mundo al que pertenecemos en la intercomunicacin mutua de los unos con los otros, al que pertenecemos en tanto que mundo para todos nosotros y en tanto que dado con anterioridad en este sentido de ser. Y en tanto que funcionando constantemente en la vida en vela, tambin estamos funcionando los unos con los otros en las mltiples formas de la consideracin comunitaria de objetos comunales dados con anterioridad, esto es, en el pensar los unos con los otros, en el valorar, proyectar y actuar los unos con los
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Cfr.: Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Barcelona, Crtica, 1991, 28, p. 109. Cfr.: Ibidem, p. 114.

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otros. As pues, en esto tambin acaece aquella transformacin de la temtica en la que la subjetividadnosotros que de algn modo funciona constantemente se objetualiza temticamente, donde tambin los actos en los que ella funciona se tornan temticos 6 .

Las subjetividades-nosotros tienen una vida-uno-con-otro en razn en que se comparten ciertas metas, intereses o convicciones que permiten operaciones mancomundadas de toda la subjetividadnosotros. Se puede hablar aqu de actos que realiza a travs de los sujetos-Yo. Y estos actos que son compartidos pueden sedimentar, lo cual da origen a habitualidades comunes: cultura, tradicin, etc. Entre estas subjetividades-nosotros encontramos a la comunidad de cientficos que comparten metas, intereses y convicciones tericas. Ahora bien, el pensamiento cientfico presupone ciertas obviedades que tienen que ver con el mundo de la vida. ste, para la ciencia, queda oculto bajo una vestimenta de ideas ya que la ciencia segn Husserl no se interroga por la relacin entre la vestimenta de ideas y las estructuras del mundo de la vida. Estas obviedades son vigencias que estn disponibles pero que no son interrogantes respecto de su verdadera condicin. Husserl procura un esclarecimiento subjetivo que remita a las operaciones de los cientficos, nos dice: A las autoevidencias subyacentes a todo pensar cientfico y a todo planteamiento filosfico pertenece el hecho de que el mundo es, de que es siempre de antemano, y el hecho de que cualquier correccin de una opinin, de una opinin experiencial o de otro tipo, ya presupone el mundo siendo 7 . Es decir, que el mundo es en el sentido de la actitud natural. Para esta el mundo es en s, est ah sin ms independientemente de toda operacin del sujetoYo. El mundo es una realidad que subsiste al margen de la subjetividad. Y esa realidad es un sobreentendido, una autoevidencia, una obviedad. Es el prejuicio de la actitud natural. Afirma Bernhard Waldenfels 8 que segn Husserl el olvido del mundo de la vida es responsable de desarrollos equvocos que slo pueden ser subsanados mediante el regreso al mundo de la vida. Ya que ste no es, de antemano, objeto de una simple descripcin y menos an, meta de una bsqueda que tenga como fin la inmediata plenitud de la vida; sino que constituye el tema de un re-cuestionamiento metdico y diversificado que apunta hacia tres direcciones: Busca el fundamento de unas ciencias que se han quedado sin fundamentaciones; busca, adems, el acceso a una fenomenologa trascendental orientada en el sujeto que nos permita rendirnos cuentas a nosotros mismos acerca de nuestros logros intencionales; y, finalmente, busca una perspectiva histrica global que ataje la desintegracin del mundo en una pluralidad de mundos particulares 9 . Pues para Husserl existen tambin mundos de la vida concretos donde las vivencias cotidianas se funden con ideas y tcnicas generadas por las ciencias, y entra igualmente en esta amalgama la formacin filosfica. Los mundos de la vida concretos estn en contraste con los mundos particulares especficos tales como por ejemplo el entorno profesional del
Ibidem. Ibidem, p. 115. 8 Cfr.: Bernhard Waldenfels, De Husserl a Derrida, Buenos Aires, Paids, 1997, p. 43.
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cientfico, del poltico o del filsofo. El mundo de la vida cotidiano va ms all de las esferas culturales de la ciencia, la poltica, el arte y la religin, exponiendo stas a un proceso de cotiadinizacin. Para Husserl sin la revalorizacin de las formas concretas de experiencia no sera imaginable el inmenso impulso experimentado por la investigacin de lo cotidiano que abarca las ms diversas disciplinas. Lo que Husserl persigue, frente a la crisis de racionalidad que enfrenta, es aquel mundo de la vida que ofrezca un primer fundamento a todos los mundos de la vida concretos y especficos, unas reglamentaciones definitivas y un horizonte que lo abarque todo y que los lleve ms all de sus fronteras individuales 10 . Para terminar de profundizar y clarificar la cuestin del mundo de la vida, ser necesario realizar un comentario al 33 de Crisis donde Husserl por primera vez atiende el asunto con detalle. Al comenzar el pargrafo 11 Husserl vuelve sobre la cuestin de que la ciencia es una produccin, efectuacin humana adems de presuponer las operaciones de la subjetividad. La ciencia presupone el mundo circundante intuido. Y lo presupone en un doble sentido, tanto histricamente en sus inicios como en el caso de cada uno que aprende de nuevo. El mundo circundante est presupuesto en el ejercicio y prosecucin de la ciencia. Y pone como ejemplo de esta presuposicin el hecho de que el cientfico no puede dejar de percibir sus instrumentos de medida. No puede dejar de escuchar golpes rtmicos, todo esto lo remite al mundo de la intuicin, es decir, al mundo de la vida. Luego plantea que toda praxis vital incluida la de las ciencias, tiene lugar en el mundo de la vida. Y en dicha praxis vital el conocimiento pre-cientfico tiene un papel constante. Este conocimiento pre-cientfico es la experiencia perceptiva y sus derivados. Aqu Husserl hace referencia al tema de Grecia en la cual surge una nueva humanidad cientfica y filosfica. Esta nueva humanidad recibe la denominacin de humanidad racional filosfica. Segn Husserl durante el siglo IV a.C. surge en Grecia una nueva actitud filosfica, que en su sentido originario tiene la idea de ciencia universal, tiene como objeto todo lo que es. De esta ciencia, el todo se ramifica en mltiples ciencias particulares. Y esta aparicin de la filosofa que incluye en s todas las ciencias representa el fenmeno originario de la Europa occidental. Esta humanidad nueva transforma la nocin de conocimiento y de verdad de la existencia natural y asigna la ms alta dignidad a una nueva idea que es la idea de verdad objetiva. Y en relacin con esto surge luego en la edad moderna la audaz idea de una ciencia universal que abarca a todos los conocimientos posibles en su infinitud. Pero todos estos desarrollos que surgen en Grecia y se ahondan con Galileo en la modernidad, requieren indagar este mundo pre-dado que es el mundo de la vida como un constante suelo de validez. Ahora bien, Husserl tambin nos plantea las dificultades que se presentarn en la investigacin del mundo de la vida. Seala que ofrece dificultades una primera comprensin de su peculiar sentido de
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Ibidem. Cfr.: Ibidem, p. 44.

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ser. Y alude tambin al hecho de que este sentido de ser se puede aprender de un modo ms estrecho o de un modo ms amplio. Con esto expresa que podemos ver en el mundo de la vida, el mundo de la percepcin, pero tambin un mundo de formas culturales y, lo podemos analizar tambin como un mundo histrico. Luego agrega que el mundo de la vida como un tema cientfico se presenta aparentemente como un tema parcial dentro de la ciencia objetiva. Un examen de la ciencia objetiva requiere por un lado investigar sus resultados en el contexto sistemtico del pensamiento predicativo. Y, por otro lado, investigar la vida de los actos ejercidos por los cientficos que trabajan unos con otros y; en este terreno, hay que indagar el establecimiento de las metas, el modo de alcanzarlas y las evidencias que se tienen cuando se llega a estas metas. Ahora bien, Husserl dice que antes de plantear la pregunta de una fundamentacin de las ciencias objetivas, tiene sentido plantear la pregunta por el ser peculiar del mundo de la vida. Dicho de otra manera, antes de preguntar por la funcin del mundo de la vida en la fundamentacin de las ciencias deberamos preguntarnos cmo este mundo de la vida se le manifiesta a los hombres que viven en l. Seala aqu Husserl que el mundo de la vida no solo existe antes de la ciencia, si no que contina existiendo cuando la ciencia se desenvuelve. Por eso, hay que plantear el problema de la manera de ser del mundo de la vida, colocarse sobre el suelo de este mundo que es pura y simplemente intuitivo. Concluye: la correcta concepcin de la esencia del mundo de la vida y el mtodo de un tratamiento cientfico adecuado a l, donde, en efecto, la cientificidad objetiva debe quedar al margen 12 . Este mundo de la vida comprende nuestras metas singulares como tambin comunitarias. Estas metas responden a intereses y cuando se alcanzan dan lugar a formaciones. Estas metas, intereses y formaciones configuran, por tanto, el mundo de la vida. Este es el mundo que nos es pre-dado a todos nosotros en el horizonte de nuestra comunidad, de nuestra conexin con los otros. Es entonces, un mundo comunitario que puede ser investigado abstractamente como un mundo para m, como el correlato de mis movimientos corporales. Pero concretamente, el mundo de la vida es el mundo circundante cultural en que vive una comunidad de sujetos-Yo. El mundo de la vida incluye el momento de naturaleza pero esta naturaleza no solo es la naturaleza pre-dada o sea corprea y animal si no tambin, que es un mbito de trabajo. Es decir, una campo de acciones tericas, axiolgicas y prcticas. El mundo de la vida es el mundo circundante en el que obramos y padecemos; es el horizonte vital para toda nuestra praxis efectiva y posible ya sea terica o extra-terica; es el suelo sobre el que se apoyan nuestros intereses y proyectos y; por ltimo, es el campo universal en que se insertan nuestros actos de experiencia, conocimiento y accin.

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Cfr.: E. Husserl, op.cit., 33, pp.127-129. Ibidem, p. 129.

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El mundo de la vida opera constantemente en el trasfondo. Es el mbito de lo que nos es ms conocido. Est siempre dado previamente y, en cuanto est pre-dado, no responde a propsitos o intereses particulares. Todas nuestras metas e intereses tienen su lugar en l y lo presuponen o dan por sentado, y dentro de l dan origen a mundos prcticos particulares, a horizontes particulares ligados a determinadas metas. Por eso, debemos distinguir entre mbitos prcticos que dependen de metas y el mundo de la vida en sentido estricto que ha sido, es y ser a partir de s mismo en el sentido de que es independiente a cualquier meta y tiene funcin de suelo para el que responde a un fin. El mundo de la vida es un mundo de intereses y por medio de este concepto de inters es posible deslindar en el mundo de la vida diferentes mbitos. Un primer mbito podramos definirlo en cuanto que es un horizonte de cercana en que se desenvuelve la vida cotidiana en las formas que le son ms normales. Hay un mundo circundante ms cercano que tiene que ver con nuestra vida cotidiana. Es decir, con el estilo habitual y viviente de nuestro obrar. Hay entonces un mundo circundante ms prximo configurado por nuestros intereses cotidianos. Y al margen de este mundo de intereses, se encuentra nuestro mundo de la vida externo como una segunda esfera, configurada por intereses que nos son vitales pero que no se asocian con lo cotidiano. Este mundo de intereses exteriores depende del desarrollo cultural, del nivel de comunalizacin de los hombres y de las unidades comunitarias que han logrado establecer entre ellos. Por ltimo, hay un horizonte de mundo ms externo que cae fuera de cualquier inters vital, es un horizonte aprctico o no-prctico. El mundo de la vida, entonces, tiene un horizonte espacial, en la forma de un espacio cultural que esta configurado por casas, calles, lugares de trabajo, campos de cultivo, comunidades vecinas, etc. Este espacio cultural est orientado entorno de una comunidad, as como el espacio en trminos ms generales est orientado entorno al cuerpo propio. Se trata de un territorio cultural que se encuentra rodeado por un mbito exterior de naturaleza abierta e infinita. Adems, el mundo de la vida tiene un horizonte temporal porque es un mundo histrico, de costumbres sociales, de tradiciones culturales, y de ideales comunitarios que se mantienen en el transcurso de sucesivas generaciones. En el mundo de la vida nos encontramos en medio de tradiciones vivientes que exceden la esfera del presente o vida del presente. De modo que una comunidad histrica se constituye a lo largo de generaciones que se suceden unas con otras. As el mundo de la vida adquiere un estilo, una estructura inalterable de la que depende su propia conservacin; porque dentro de este estilo tienen lugar todas las alteraciones. Por ltimo, podemos decir que el mundo de la vida tiene un horizonte causal, un horizonte de eficacia. Los hombres establecen entre s conexiones, y en virtud de estos nexos, entran conjuntamente en contacto con otras comunidades o con el mundo natural. Se produce una relacin unitaria entre los grupos humanos y el mundo circundante que comparten. Aparecen unidades de accin o de causalidad para posibles acciones sobre otros grupos y el entorno natural. Los hombres actan y reaccionan en conjunto en

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virtud de los nexos de valoracin y accin que los relacionan entre s. Una asociacin o un pueblo que acta sobre su entorno ejemplifica ese horizonte causal. Bibliografa Bernhard Waldenfels, De Husserl a Derrida, Buenos Aires, Paids, 1997. Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Barcelona, Crtica, 1991. Javier San Martn, La estructura del mtodo fenomenolgico, Madrid, Universidad Nacional de educacin a distancia, 1986. Javier San Martn, La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, Barcelona, Anthropos, 1987.