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Profesor: Jorge Dotti Fecha: 18/9/2000. Tema: Hegel: Ciencia de la Lgica: Doctrina de la esencia. TERICO 6 Estudiante: Los textos de Hegel que entraran para el parcial, cules seran? Profesor: Las posiciones del pensamiento frente a la objetividad, que es un texto de La Enciclopedia, y despus, de La Ciencia de la Lgica, hasta la dialctica de lo finito y lo infinito, hasta la nota sobre el idealismo y todo eso, de La Doctrina del ser. Y ahora vamos a empezar con La Doctrina de la esencia. Cul es la premisa de la doctrina de la esencia? Es bastante simple y obvia: la idea traspasa de su figura de ser a la figura de esencia, tanto que se supone que la riqueza ontolgica de la realidad no queda agotada en las categorizaciones propias del ser. Habiendo la idea recorrido las distintas configuraciones propias de su condicin de ser, a lo que llega es a una situacin en la cual la articulacin entre la dimensin cuantitativa y la cualitativa no logra superar una suerte de exterioridad entre ambas. El punto de cruce entre lo cuantitativo y lo cualitativo es la medida. La figura de la medida es aquella que se corresponde con ese gesto de cuantificar una cualidad. Medir es eso, cuantificar una cualidad. Y desde el punto de vista ontolgico esto significa que ambas dimensiones remiten una a la otra. Pero, esa remisin no logra superar una suerte de exterioridad que hay entre lo cualitativo a la espera de la determinacin cuantitativa que lo precise, o, viceversa, lo cuantitativo indiferenciado, a la espera de la cualidad que le ofrezca la posibilidad a su vez de adquirir una precisin que si no, no tendra. Lo cuantitativo debe aplicarse una cualidad, lo cualitativo debe ser cuantificado debe en el sentido de la marcha del proceso ontolgico, no del deber ser moral ni mucho menos- pero entre ambas dimensiones no hay una unidad dialctica. El pasaje del retorno a lo cualitativo luego de haber recorrido lo cuantitativo -y este retorno se produce cuando Hegel tematiza la situacin tal por la cual las alteraciones cuantitativas comportan alteraciones cualitativas, lo cuantitativo vuelve a lo cualitativo- no resuelve el dualismo, ms bien el dualismo entre estas dos dimensiones queda detenido, establecido, estabilizado. Pero el proceso debera generar la impresin en el lector de que la verdad de la cosa no reside en la dimensin del ser en su inmediatez, cualitativo y cuantitativo. Ahora Hegel lo que va a hacer es describir qu pasa cuando la idea pierde, abandona, su configuracin de ser y va a la bsqueda de su configuracin de esencia, cuando el ser se derrumba en bsqueda de lo que est por detrs. Para ello, de lo que se va a tratar es de pasar de la condicin de determinacin a la condicin de ser puesto, de ser determinado a ser puesto. Y todo el secreto de la doctrina de la esencia est en la primera frase con la cual se abre, sencilla y hasta casi vieja como la filosofa misma, cuando Hegel escribe: La verdad del ser es la esencia. De aqu en ms se inicia un proceso por el cual Hegel va a mostrar qu quiere decir esto de que la esencia es la verdad del ser. Un proceso por el cual el ser va a mantener de algn modo su condicin de inmediato que ya conocamos en la doctrina del ser, el ser va a aparecer all como lo inmediato, pero precisamente de una inmediatez tal que atrs tiene una historia, una genealoga. Es una inmediatez mediata. El proceso de gnesis ontolgica que el ser tiene por detrs no es ya ms el proceso que

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lleva a cabo el ser mismo nosotros ese proceso llevado a cabo por el ser mismo lo hemos seguido, solamente en su primer etapa, pero lo suficientemente esclarecedora-, sino que va a ser una dinmica donde la mediacin va a consistir en reflexin o posicin, poner. Entonces, el ser como inmediato va a ser el ser que aparece como inmediato, y la mediacin que est por detrs del ser inmediato es la mediacin peculiar del aparecer. Esa mediacin del aparecer se llama reflexin. Y la idea, en el momento en que opera reflexivamente, se llama esencia. La esencia aparece, el ser es el aparecer de la esencia, La verdad del ser es la esencia quiere decir que la verdad del ser consiste en ser el aparecer de la esencia. Ese es el ncleo de toda la doctrina de la esencia. Pero se darn cuenta el paso adelante que ha dado Hegel, porque a diferencia de cuanto aconteca en el mbito ontolgico donde la negatividad dinmica se presentaba como dialctica entre determinaciones, donde entonces la negatividad consista en un determinar, y Hegel expona qu quiere decir esto de que el ser sea determinacin, pero mientras que en el ser los componentes de este movimiento mantenan una relacin de exterioridad, aqu en la esencia, donde los trminos de la relacin son lo que aparece y el aparecer de lo que aparece, ya se ha logrado una unidad. Tanto lo que aparece como el aparecer o lo aparecido- de lo que aparece son lo mismo. Entre el momento de lo que est apareciendo y el momento del aparecer de lo que est apareciendo no hay la exterioridad, la separacin ontolgica que hay, en cambio, entre los seres determinados. Ya sea que la determinacin sea cualitativa, ya sea que sea cuantitativa, ya sea que el cruce sea el cruce de lo cualitativo y lo cuantitativo, mientras estamos en el mbito del ser hay una relacin de exterioridad entre los distintos determinados. Los quales y quantas determinados mantienen una relacin de exterioridad. Ahora, en cambio, la relacin acontece y esa relacin es siempre lo mismo: la idea como movimiento de negatividad-, la relacin acontece entre momentos de algo que ya es unitario. El ser no es externo a la esencia, la esencia ha interiorizado el ser, lo ha chupado, lo ha absorbido. Lo que antes llambamos ser ahora lo tenemos que llamar fenmeno, apariencia. Son categoras distintas a lo largo de la esencia, pero ahora, para entender en qu consiste la esencia, no me interesa usarlos indistintamente. Lo que antes llambamos ser ahora lo tenemos que llamar fenmeno. Yo les deca: la mesa es, y la lgica que me permita entender qu quiere decir predicar de algo que es, es la lgica de la determinacin, de la negatividad como determinacin. Ahora yo ya no puedo decir: la mesa es, lo que tengo que decir es: esta mesa es el aparecer de la esencia mesa. Pero tanto esta mesa como la esencia mesa son lo mismo. Estudiante: La esencia corresponde al momento 1 y el ser al momento 2? Profesor: Qu entends por 1 y 2? Porque todo es simultneo ac. Estudiante: Lo 1 es la idea, y lo otro de la idea sera el 2. Profesor: Vayamos vindolo. No me gusta mucho tal vez lo de 1 y 2, pero quizs te tendra que contestar que s. Estudiante: Cul es la mediacin entre las dos? Profesor: Bueno, es precisamente esa situacin donde la inevitabilidad de la relacin entre lo cuantitativo y lo cualitativo, lo cuantitativo exige lo cualitativo y lo cualitativo exige lo cuantitativo en la medida que a su vez remite a lo sin medida, o sea, una infinitud como lo desmesurado porque est reclamando algo ms profundo, entonces, ese reclamo de un sustrato ontolgico ms profundo que destrabe esa situacin de remisin que no

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logra anular la exterioridad exige que el dualismo se plantee de otra manera. Si hay pasaje o no del ser a la esencia, bueno, eso ya es todo Hegel, pero vamos a admitir que es as, que cuando yo me topo con algo cualitativo y cuantitativo, a su vez estoy yendo hacia algo que est por detrs, que da sentido de ese cruce entre lo cualitativo y lo cuantitativo, pero ese algo que est por detrs que da sentido al cruce entre lo cualitativo y lo cuantitativo es algo que yo ya no lo puedo pensar ms en trminos de ser determinado, porque yo yo, quiero decir el lector de La Ciencia de la Lgica- ya agot al ser determinado, y sin embargo quiere ms, no le contenta la explicacin en trminos de ser determinado. Poner un ser determinado atrs de otro ser determinado no va, quers poner algo diferente. Qu es lo que vas a encontrar? La esencia. Estudiante: En la tradicin ms aristotlica, la esencia aparece como una cualidad ms destacada, pero cualidad al fin, aquello que hace que eso sea lo que es. Profesor: Esto es Hegel, no es Aristteles. Qu quiere decir que la forma informe? Quiere decir que cuando vos te tops con la inmediatez ontolgica sta no te satisface y quers poder definir la forma presente en eso que vos ests pensando como sustancia. Ms sencillamente podramos decir: si yo quiero pensar esta mesa, llega un momento que la determinacin de la cualidad cuantificable mesa no puede quedar satisfecha con las categoras del ser. Atravess esta mesa concreta y buscs la mesidad. Porque todo lo que pods pensar de ella en trminos de ser se te revela como no sustancial. Estudiante: Cul es la insatisfaccin de la idea de ser? Profesor: Digamos que la estructura ontolgica de esto que vos llams mesa no queda agotada por las relaciones que mantiene esta mesa con todos los otros elementos finitos en virtud de los cuales ella es algo determinado y cuantificable. Te es poco; si lo penss en trminos gnoseolgicos, te es poco eso, quers saber ms de la mesa. Ya un anuncio de esto estaba en la verdadera infinitud donde la comprensin de lo finito era la de darse cuenta que es la realizacin de lo infinito. Ese mismo mecanismo es el que te lleva a la esencia. La verdad de lo que es est en lo esencial. Es muy simple, repito, el proceder gnoseolgico es un proceder que no tiene que ver con la lgica en el sentido de comprensin de la Ciencia de la Lgica misma, pero es ilustrativo para entender la cosa. Digamos, yo quiero conocer la mesa, pero yo no conozco la mesa si me quedo en lo que de cualitativo o cuantitativo tiene la mesa. Tengo que buscar, insisto, la mesidad como algo que es ontolgicamente prioritario respecto de la relacin cualitativa y la determinacin cuantitativa que tiene la mesa como mesa que est inmediatamente frente a m. Estudiante: Lo que yo digo es que justamente esta cuestin de ver la esencia de la mesa nos servira para decir que esta determinacin cualitativa y cuantitativa tiene que hacer que, en cuanto esencia, eso sea necesariamente mesa y no otra cosa. Si nos quedramos con las determinaciones solamente de cualidad y cantidad, no podramos saber por qu eso es mesa y no otra cosa. Profesor: Est bien, entonces vamos a decirlo as: la necesariedad propia de lo que es exige un grado mucho ms comprometido de necesidad que el de la necesaria determinacin. La necesariedad caracterstica de todo lo que es exige pasar a una vinculacin de necesidad ms fuerte que la necesaria cualificacin y cuantificacin de lo que es.

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Estudiante: Una manera de pasar a la esencia no tendra ms que ver con que la esencia es un infinito pasaje de lo finito a lo infinito? Profesor: S, por eso digo, e incluso lo hemos ledo en los textos donde dice: la comprensin de este movimiento exige la esencia, porque la realizacin de lo infinito, el finitizarse de lo infinito, es el aparecer de la esencia, es lo mismo. Estudiante: Es lo mismo pero sin exterioridad entre las partes. Profesor: Claro, porque se afianza la unidad. La alteridad ahora va a ser comprendida como resultado de la posicin, el movimiento de poner. Estudiante: Qu diferencia hay entre la posicin y el presentarse como lo contrario de s mismo? Profesor: Es lo mismo, en la dialctica de la determinacin el carcter de alteridad es necesario, pero es como si el otro estuviera all. Lo que va a mostrar la esencia es que el otro aparece como estando all, pero lo importante es que aparece, qu quiere decir que aparece. El movimiento de la determinacin de algn modo no se pregunta sobre una relacin ms intrnseca entre los determinados que no sea precisamente el de esta alteridad algo/otro, finito/infinito. Ah subsiste una exterioridad, mientras que ahora hay que pasar a comprender que el ser es un momento de la esencia. Si yo miro slo el ser, lo encuentro como cortado, y cada uno de los recortes es un algo que es otro, todos forman la finitud, lo cual conlleva a una idea de infinitud, etc. Ahora, todo ese paquete que ya vimos por dentro pasa a ser un momento de un proceso, el de la esencia. Estudiante: El espacio y el tiempo, entran en la categora de medida, en lo cualitativo y cuantitativo, es decir, son reservadas al ser, al fenmeno, o competen a la esencia? Y cmo sera una esencia que no tiene medida, y esta medida, cmo aparece? Profesor: Lo que pasa es que las determinaciones espaciotemporales a m entender tienen que ver ms con la naturaleza. O bien, con el espritu subjetivo. Mientras que aqu no hay ni espacio ni tiempo. Uno podra decir: el modo de razonar de la esencia es el modo en que razona Kant, slo que Kant no se da cuenta y entonces no razona bien en trminos de esencia, razona de una manera incompleta. Hegel dira: en realidad no importa, el razonar en trminos de fenmeno y nomeno son momentos de una unidad. Si vos ah le mets el espacio y el tiempo, no cambia mucho; lo que Hegel est diciendo es: yo explico la ontologa de ese modo del que, como modo de razonar, Kant es un ejemplo. Lo que Kant no ve es la ontologa que respalda lo que l dice; como no la ve, lo dice mal, y dice que el nomeno es incognoscible sin ver que al conocer el fenmeno conocemos el nomeno, y que es absurdo plantear tal dualismo con aquello que es cognoscible porque aparece. l est analizando la ontologa que respalda ese movimiento antes de que ese movimiento tenga en cuenta el espacio y el tiempo. Estudiante: Es decir que Kant podra haber dicho todo lo que dijo pero tendra que haber comprendido esto primero. Profesor: Para llegar a comprender esto Kant debi primero decirlo mal, para que yo venga y lo diga bien. Kant se dio cuenta, lo que pasa es que, por el lastre empirista, visualiz el nexo esencial, pero en trminos de su

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subjetivismo no logr superar el dualismo. Cuando en realidad el dualismo ya est superado por el mero hecho de que fenmeno y nomeno son momentos de una unidad. Y este movimiento es poner, reflexionar. Entonces, si uno prescinde de considerar los puntos de partida diversos, la objecin de Hegel es sensata: vos Kant, negando que sea cognoscible, ests mostrando que es cognoscible, y que en realidad, el modo de conocerlo es entender qu tipo de unidad es esto que vos llams fenmeno/nomeno. Estudiante: Cuando hablamos de esencia, por ejemplo, la esencia de la mesa, es de la mesa o de esa mesa? Profesor: Bueno, los ejemplos son malos porque yo estoy dando como ejemplo las cosas finitas en su particularidad, lo que importa ac es qu quiere decir pensar algo en trminos de. Si vos penss algo en trminos de ser, desde el punto de vista de la predicacin, vos decs: esto es algo, o esto es finito, o sea, esto es el hacerse finito de lo infinito, y ms de ah no pods ir. Ahora, cuando vos decs: esto es, ests diciendo: esto es el aparecer de la esencia. Y bueno, sea una cosa particular, es lo mismo porque todo lo que es es el aparecer de la esencia. Es la diferencia que hay entre decir: esto es, a decir: esto es el aparecer de esto, lo que aparece. Estudiante: Para Hegel la esencia es lo que aparece del ser, mientras que para Kant es como para Spinoza, fenmeno es aquello que aparece del ser a travs de los sentidos? Profesor: No, para Hegel la esencia lo que pasa es que no he podido avanzar, yo les pedira que conozcan el texto para hacer las preguntas, porque si no, no avanzamos ms- la esencia es una totalidad, que incluye como momentos aquellos cuya relacin Kant planteaba mal, guiado por su intelectualismo. No es que Hegel apunte a la esencia y Kant a lo que aparece, al decir esencia est incluyendo, de otra manera, ambos momentos de lo que tambin est en Kant, slo que relacionado de una manera insuficiente, como nomeno incognoscible y como fenmeno cognoscible. Esos mismos elementos Hegel los relee desde otra perspectiva. Lo importante es darse cuenta que la realidad es mucho ms rica que lo que su figura determinacin indica. Podramos decir que la lgica del determinar, que es una lgica del ser determinado, es una lgica de lo inmediato, o de lo horizontal. Pero la riqueza ontolgica de la realidad es tal, de lo que es es tal, que tiene que abrirse la dimensin vertical. Tiene que abrirse otra dimensin, tengo que pasar de lo bidimensional a lo tridimensional. El ser es como lo que pasa en una superficie, pero hay que penetrar, romper la pantalla y ver qu hay detrs de esa superficie, por eso la verdad del ser es la esencia. El ser no tiene su verdad en s mismo, su verdad plena, tiene una verdad -que es la que estudiamos y la que Hegel expone en la doctrina del ser- cul es la verdad del ser? La verdad del ser es ser determinacin. Y qu quiere decir ser determinacin? Lo que vimos -y todo lo que no vimos-, se agota la cosa all? No, hay algo ms, porque eso que aparece como superficie tiene una historia. El trmino no es correcto, pero para entendernos... Estudiante: Puede ser correcto decir, en lugar de la esencia de la mesa, la esencia se mesea? Profesor: S, s, es lo mismo, porque la esencia no es sino mesearse, es movimiento puro. Entonces, qu es ese pasado, esa historia que tiene el ser? La esencia. El idioma alemn ha conservado la esencia en el tiempo pasado del verbo ser, en efecto, la esencia es el ser pasado pero -aclara Hegel algo que de algn modo es innecesario pero es bueno que Hegel lo recuerde- pero el pasado intemporal; obviamente, aqu no hay tiempo. En realidad, la traduccin ms adecuada debera ser no esencia sino sido, la verdad del ser es el

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sido. Porque precisamente el trmino esencia es la raz del participio pasado sido en alemn, el trmino esencia se dice Wessen, y sido se dice Gewessen, con el prefijo Ge. Entonces, qu es esta genealoga del ser? Esto quiere decir que comprender algo pasando nuevamente a lo subjetivo- es rastrear qu hay por detrs de. Mientras que si yo me quedo en el ser determinado, me quedo en la superficie de la cosa. Podramos decir: no alcanzo la pregunta de dnde viene?, no alcanzo a comprender el sentido fundacional de la pregunta de dnde viene?, pero este de dnde viene? no es espacial ni temporal, simplemente alude a que lo que es es dinmica de la negatividad, slo que ahora la dinmica de la negatividad no la tenemos que entender como saltos o remisiones horizontales, sino como un salto vertical. Ahora, cuando entendemos eso, lo que era horizontal pasa a ser el aparecer de algo que mantiene frente a eso una posicin vertical, ya sea arriba o abajo, no interesa. El ser, ahora, se va a revelar como un inmediato mediato. Qu sabamos del ser hasta ahora? Sabamos que el ser haba resultado de la autoanulacin del devenir. De la inmediatez indiferenciada se pas al inmediato diferenciado. Ahora vamos a saber que ese inmediato diferenciado es un mediato, es ms, el ser es el resultado de una mediacin, el ser inmediato es el resultado de una mediacin. Esa mediacin que es capaz de producir, mediatizar, un inmediato es la reflexin propia de la esencia. Estudiante: Esa reflexin de la esencia es lo que mediatiza al ser inmediato? Profesor: La reflexin de la esencia es ese movimiento por el cual la esencia aparece como ser, pero ese ser es esencia. Todo el movimiento de la esencia se entiende si uno comprende qu quiere decir mirarse en un espejo. Eso es esencia, reflexin quiere decir especularse, mirarse en un espejo. Cuando nos miramos en un espejo la imagen especular es ese inmediato que no es sino el aparecer de aquello que en esta imagen esta apareciendo, pero tanto la imagen como lo que aparece son lo mismo. Slo que ahora el ser no es ms que momento de la esencia. Si alguien entra al bao cuando nos levantamos y nos miramos y ve la imagen en el espejo, puede y debe entender la lgica de la imagen en el espejo. Ese es el ser determinado. Pero no entiende lo que pasa si no se da cuenta que todo eso que pasa en el espejo en realidad es imagen en un espejo. Tiene que entender la relacin, no ya sobre la superficie del espejo sino entre el espejo y aquello especulado. El ser, que es eso que est en el espejo, no es sino un momento de una relacin ms amplia que se llama esencia y que consiste en aparecer. Eso es la reflexin. Conocen la Crtica del juicio de Kant? El abec de la reflexin en Kant es lo siguiente: hablar de s como si hablara de otro. Es lo mismo, qu es una imagen en el espejo? Es otro que soy yo mismo. En el espejo yo me predico como si yo fuera otro de m mismo. Me predico la barba, las ojeras, etc., como si yo fuera otro, pero no soy otro. Soy yo como otro, eso es la esencia, eso es la reflexin. Estudiante: Pero no lo ignoro. Profesor: Bueno, est bien, ese es un problema de la conciencia. Hegel lo que hace es ver cul es la ontologa de esa relacin especular que se llama reflexin. Estudiante: El aparecer indica una actividad de un sujeto. Profesor: La esencia es el sujeto. Estudiante: Pero reflejarse...en qu sentido?

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Profesor: Ese es el movimiento de la esencia, lo que Kant llama reflexin, la sntesis reflexionante, en el sentido tcnico. En realidad, en el sentido vulgar de reflexin es lo mismo, porque esa es una opinin. Cuando yo reflexiono produzco opiniones, y qu es una opinin? En realidad es poner lo mo para el otro. Lo que yo presento como algo para el otro, en realidad, no es sino yo mismo. En castellano, el vehculo de la opinin suele ser el me parece. O sea, yo estoy apareciendo de manera tal de ser otro. Emitir una opinin es producir un juicio tal que otro pueda compartir. Me estoy alterizando, me estoy presentando de manera tal de poder ser otro. Por eso en alemn es ms claro, tiene la misma raz que mo, Meinung se dice, es la misma raz que mein, mo. Entonces la opinin es ese peculiar aparecer de s mismo en la forma de la alteridad, en lo que llamamos opinin esa forma de la alteridad es la posibilidad de conformar un sentido comn. Bueno, volvamos para atrs, volvamos a la sntesis reflexionante y a la actitud de Hegel que universaliza ese movimiento y dice no, ac lo que hay no es la subjetividad de un yo que se quiere hacer otro para poder ser yo, sino que lo que hay es la idea operando ya unitariamente, eso es, habiendo absorbido el dualismo dentro de una unidad. Esa unidad es la unidad, que ya hemos visto en la introduccin a La Ciencia de la Lgica: no hay nada en el cielo ni en la Tierra que no sea inmediacin y mediacin. Lo peculiar de la esencia es producirse como inmediato. Estudiante: Esencia e idea, qu relacin tienen? Profesor: La idea es la totalidad en su pureza que ahora ha adoptado la figura de esencia. Como primero era ser, ahora es esencia. Estudiante: Pero en la categora del ser no estaba tan totalizado. Profesor: Siempre es la totalidad, lo que pasa es que ahora la totalidad se ha enriquecido. El ser no desaparece, sigue presente, pero cmo sigue presente? Como momento interno a la esencia. Estudiante: Este proceso se da en el devenir? Profesor: Lo que se da aqu es que este ser inmediato en realidad es mediato. Estudiante: Mediato porque se determin? Profesor: Es mediato porque atrs tuvo una esencia. Y adems, despus, tanto el ser como la esencia se van a revelar como que atrs han tenido el concepto. Y en realidad, lo que primero estuvo desde siempre es el concepto. Si no se entiende esto, no se entiende la relacin que hay en Hegel entre familia, sociedad civil y Estado. Es as. Lo que aparece primero es siempre segundo ontolgicamente. Con qu fue con lo que nos topamos primero? Con el ser determinado. Ahora, eso que se nos apareci de manera inmediata, ahora vamos a saber que no es un inmediato, sino que es un mediato. Esto es, es algo que atrs tiene un proceso, slo que ese proceso produce algo que aparece como si fuera inmediato. Entonces, la idea en su dinmica, cuando esa dinmica es tal que consiste en ponerse como no puesto, se llama esencia. Es mediatizarse como inmediato. La reflexin es un movimiento tal por el cual el resultado de ese movimiento se presenta como si atrs no hubiera tenido movimiento que lo generara. Porque ese movimiento es la negatividad. Bueno, si en un primer momento lo absoluto fue determinado como ser, ahora esta determinado como esencia. Esta es la idea, lo absoluto, slo que apareci como ser, pero Hegel se olvid de que apareci y mostr qu

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quiere decir como ser, pero ahora se ocupa de que apareci como ser, apareci como inmediato. Hay una suerte de contradiccin: cmo algo inmediato aparece como inmediato? Si aparece es porque no es inmediato. Entonces ahora va a mostrar en qu consiste este aparecer. A eso lo llama internarse, purificacin de la existencia inmediata. Voy un poco rpido. O sea, Hegel va a demostrar en qu consiste decir o pensar que la esencia es el no del ser. La esencia es el no del ser, pero ese no es puro movimiento. La esencia consiste en el movimiento de negarse a s misma para aparecer como lo otro de s misma, pero simultneamente, negar el aparecer de s misma como lo otro de s misma y recomponerse como s misma. La imagen del espejo me niega, pero yo niego la imagen de mi espejo, y mi verdad est en esta negacin que enhebra a m y a mi imagen. Estudiante: Por qu la negacin, por qu para ser otro hay que negar? Podra ser diferenciarse. Profesor: Diferenciar es negar. Ontolgicamente, todo movimiento es negar. Estudiante: En alemn l dice negacin? Profesor: S, pero adems, de qu otra manera podra ser? En su mxima pureza, lo nico que hay es no. Estudiante: Podra haber s. Profesor: Pero Hegel te dice que el s es no. Porque el no es s, es lo mismo. Estudiante: Ah hay un punto de arbitrariedad. Profesor: Yo no s si de arbitrariedad, porque no tens otra manera ms que ser el no de. Nada es afirmativo si no es el no de. Si no priorizs la negatividad, la unidad es lo indiferenciado muerto, gris, opaco, nada. No pensar, no hay racionalidad, te queds en la intuicin. Porque el nexo que une los polos de cualquier dualismo es que uno es el no del otro. Es la cualificacin bsica de toda instancia propia de una relacin dualista. Mnima, bsica. Si vos elimins esa negatividad, no hay dualismo. Ahora, lo que Hegel busca mostrar es que esa negatividad, al mismo tiempo reafirma y confirma la unidad de las instancias que conforman la relacin de negatividad -porque es el problema de la diferencia, la esencia es siempre no, ruptura, clivaje, nacimiento, decisin, corte, lo que quieras, pero siempre es el no respecto de la unidad-, entonces, lo que Hegel muestra es que la verdadera unidad es aquella cuyo movimiento consiste en el no, y sobre qu sino sobre s misma podra ejercer. Ac en la esencia alcanzamos una configuracin donde se visualiza qu es esto de una unidad operando negativamente sobre s misma. Y operar negativamente sobre s misma es reflejarse. Vos pods pensar la relacin de especularidad en la forma de los dibujitos animados donde en la imagen salen los puntitos del objeto que se est especulando y se pega en una superficie. Bueno, eso es la negacin, salir de s. Pero toda la verdad de esa imagen es ser s. Entonces, en el momento en que se sale, se vuelve. Por eso es un reflejo, golpea contra la superficie, genera la alteridad, pero, en el momento en que se sale de s y se pone a s como lo otro de s, confirma s. Vuelve a s misma. Esa es la integracin. Todo el movimiento. Ahora, Hegel aqu tiene que mostrar no slo cmo opera la reflexin, esto es, cmo opera la idea qua esencia, sino, al mismo tiempo, criticar al entendimiento porque el entendimiento es la comprensin de todo este movimiento disociando sus componentes, separndolos. Y en ltima instancia lo que hace el entendimiento es asumir la posicin del tercero que separa y une arbitrariamente.

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Estudiante: Pero el entendimiento a la esencia no puede acceder. Profesor: Depende qu entendimiento. El de Descartes o Liebniz s. La metafsica precrtica s. Ojo que habls desde Kant ah, pero hay otros entendimientos que llegan. Estudiante: Y unen una cosa con la otra pero sin entender el movimiento. Profesor: Pensando que el movimiento lo pone el sujeto desde afuera. Y hay otros que a la esencia la llaman nomen. Tambin eso es entendimiento descredo. El entendimiento se piensa a s mismo como aqul que realiza el enlace. Y como aqul que realiza el enlace, cree que sabe cundo separar, unir, etc. Mientras que ahora Hegel tiene que mostrar que no es un tercero desde afuera sino que es la realidad misma la que va produciendo los enlaces y las aparentes separaciones. Pero aqu aparentes en el sentido fuerte del trmino. Aparentes separaciones: aparecer como separado. Todo esta doctrina llamada de la esencia tiene ese nervio de ser aquello donde ms crtico es Hegel, porque tiene que liquidar al entendimiento como el sujeto que desde afuera compara, enlaza, separa, abstrae, que dice: identidad s pero contradiccin no, y que le cabe al sujeto ser el regulador de la diferencia incolmable entre identidad y contradiccin. Y Hegel va a mostrar que no, que al decir identidad ya decimos contradiccin, y al decir contradiccin, decimos identidad. Eso es a lo que l aspira. Porque es el movimiento de la cosa misma lo que lo lleva. La esencia es lo que es, no por medio de una negatividad que le es extraa, sino por la que es suya propia, por el infinito movimiento del ser. Aqu ser quiere decir lo que es en general. Ahora, es como si aquello que, a nivel de la percepcin emprica podra ser calificado como movimiento en trminos distintos que meramente negar, a nivel ontolgico ms puro no podra ser caracterizado sino como negacin lo que en otro mbito se puede llamar movimiento. Cierto que vos pods tomar el movimiento como negacin y decir: moverse es negar la quietud, etc., pero ah supons el sustrato sobre encarnaciones sensibles del movimiento. En su pureza, moverse es negar, marcar diferencia, negar la unidad. Estudiante: No tiene sentido preguntar por la negacin porque es preguntar por qu la idea, en su ser de idea, siente la necesidad de negarse a s misma. Profesor: No, porque ac yo ya me tengo que salir de Hegel y decirte: porque Hegel es racionalista. Lo que est haciendo es pensar hasta sus ltimas consecuencias qu quiere decir la racionalidad de las cosas; y la racionalidad de las cosas para Hegel es unidad, diferencia, y unidad de la unidad y la diferencia, eso es lo que para Hegel quiere decir la racionalidad de las cosas, y todo ese juego es negatividad. Lo que pasa es que entonces tenemos que ver en qu consiste esta negatividad. Y esta negatividad consiste en poner. Por lo dems entiendan esto porque ley en alemn se dice puesto, poner se dice setzen, y ley se dice Gesetz. El participio puesto es lo mismo con una t despus de la z. Hegel dice: Qu es la ley? La ley es el ponerse de la razn. La racionalidad se pone, eso es la ley. Estudiante: Ley, en el sentido jurdico? Profesor: Ley. No viene de hacer la conexin de, no viene de dividir, repartir, nemein, sino que viene de ponerse. La razn impera porque se pone, aparece, existe. Entonces, hay que ver qu quiere decir ponerse. La relacin

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negativa consigo mismo equivale a ponerse como lo otro de s. Pero en el momento en que la idea como esencia se pone como lo otro de s, se recompone como unidad. Porque es poner-se como lo otro. Entonces, el poner vincula s -o se- y otro; s es s porque se alteriza, pero ese otro es s. Ese ir y venir, que ya lo vimos desde el comienzo de La Ciencia de la Lgica, ahora se llama reflexin. Estudiante: El ponerse de la esencia sera el aparecer del ser? Profesor: Claro, el ser como el aparecer de la esencia. El ponerse de la esencia es el aparecer de la esencia, y cmo se llama? Ser. Es decir, la esencia es dos instancias: es s misma como fuerza de la negatividad apareciente vamos a inventar la palabra como un participio presente-, y es s misma como aparecido. El trmino aparicin, la desinencia cin en espaol alude al movimiento de, pero tambin al resultado del movimiento. Si yo digo: la aparicin del sol, nos lo imaginamos movindose, y si yo digo: esta es la aparicin de..., nos imaginamos una figura que ha aparecido. Si ustedes quieren, la esencia es aparicin en el doble sentido, de s misma como aquello que est apareciendo, como fuerza que impulsa el movimiento del aparecer, y s misma como el resultado, lo aparecido; s misma como poner y como puesto. Poner como verbo y puesto como momento de detencin del verbo. Pero, en tanto que ese puesto es s misma, la detencin es efmera, porque apenas nos preguntamos qu es lo que est apareciendo, nos vamos de lo aparecido a lo que est apareciendo. Este continuo ir y venir es la esencia. Entonces, a lo largo de esta Doctrina de la esencia Hegel va a explicar la verdad de todos esos dualismos propios de la historia de la filosofa: sustancia/accidente, nomeno/fenmeno, etc. Qu son los accidentes? El aparecer de la sustancia. Qu es el fenmeno? El aparecer del nomeno. Pero no son uno respecto de otro total, con un dualismo ontolgico fuerte, son lo mismo. Les leo la Filosofa del Derecho de Hegel; el momento fundamental de toda esta visin poltica de Hegel es el pasaje y la relacin, por ende, entre sociedad civil y Estado. Dice Hegel: La ciudad y el campo, aqulla o sea, la ciudad- como sede de la industria burguesa y ahora va a aclarar, va a ver el fundamento ontolgico de qu es la ciudad y la industria. Entonces, retomo la cita:- La ciudad y el campo, aquella como sede de la industria burguesa, de la reflexin que sale de s mismo y se particulariza. Digo, un texto como este, o lo entendemos o no lo entendemos. Yo puedo tener una lectura ingenua de esto y decir: qu quiere decir con esto? Entonces digo: Qu bien, Hegel se dio cuenta que las industrias estn en las ciudades! Y qu descubrimiento es ese? Lo importante es que Hegel someta la lgica de la produccin industrial a la lgica de la reflexin. Esta, la familia, sede de la eticidad basada en la naturaleza, -salteo, despus lo vamos a retomar esto[...] constituye los dos momentos todava ideales de los que surge el Estado como su verdadero fundamento. Ustedes ven que aqu hay una relacin entre la unidad inmediata, la familia; la reflexin, que es lo que acontece en las ciudades; y despus el Estado, que aparece como el fundamento de ambos. Van a ver la vez que viene que aparecen las mismas categoras porque son el soporte ontolgico de esto. Bueno, volvamos a La ciencia de la Lgica:

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Este determinar y aqu est hablando de la negatividad como caracterstica de la esencia- es de una naturaleza diferente del determinar en la esfera del ser -la determinaciones de la esencia tienen un carcter diferente que las determinaciones del ser-. La esencia es unidad absoluta del ser en s y del ser para s. La esencia es en s misma esa fuerza que est apareciendo, y la aparicin que se sabe dar la esencia, esto es, el aparecer o lo aparecido del en s, es el para s. Claro, la esencia es la unidad del en s y el para s. En s, la esencia no es un universal abstracto muerto, sino que es un universal dinmico porque es pura negatividad. Ese dinamismo del aparecer consistente en negarse a s misma -en s se niega a s- conlleva darse una apariencia, darse un para s. La imagen del espejo es el para s de mi en s. Cuando nos miramos en un espejo nos estamos dando un para s de lo que somos en s. Pero no es simplemente accidental o fortuito, sino que nuestro en s puede ser lo que es porque se da un para s, y en ese sentido es la necesariedad que vos hablabas. En el momento en que alcanzamos la dimensin esencial, nuestra identidad esencial se constituye como tal slo en virtud de la autonegacin. Si no furamos capaces de mirarnos en un espejo, no tendramos identidad; esto es, si no furamos capaces de, negndonos a nosotros mismos, darnos un para s o una imagen, o sea, un fantasma, que no es sino nosotros negados, no podramos ser idnticos a nosotros mismos. Entonces, todo el ciclo vital de la esencia es la secuencia de los sucesivos modos como lo en s aparece para s. Cuando el para s -la imagen- es tal que la circulacin es perfecta, donde el para s y el en s coinciden plenamente, llegamos al concepto. Eso es el concepto, donde todo lo real es el aparecer de lo racional, y donde todo lo racional aparece como real, sin residuos. La totalidad ahora, como concepto, es plena. Eso es Hegel. Estudiante: En ese ltimo momento la esencia se niega a s misma para ser concepto? Profesor: Claro, porque la esencia supone el aparecer, pero en el momento en que ya no queda nada por aparecer, todo lo que tiene que aparecer apareci; ya la situacin no es ms esencial, sino que es conceptual, de plenitud. Estudiante: Ese movimiento tambin se puede ver en el lenguaje? Profesor: Ya se pierde un poco, porque el trmino es como en latn, tiene que ver con la idea de agarrar, de cerrar. Greisen, que es la raz de Begriff, quiere decir agarrar, aprehender que quiere decir las dos cosas. En el lenguaje ms coloquial: agarraste esto? en el sentido de: lo entendiste?. Ah se pierde un poco. Lo que va a mostrar Hegel es que la esencia contiene estos dos lados. Qu es estos dos lados? S misma como fuerza apareciente y s misma como el aparecer de la fuerza apareciente. La dinmica es la negatividad, autonegndose, aparece. El movimiento, negndose a s mismo de detiene, pero negando la negacin se recompone. Es como si el especularse consistiera en preguntarse quin soy, primera negacin, porque si yo me miro al espejo, el aspecto por el cual me pregunto quin soy es negarme, y la negacin de la negacin equivale a decir: soy yo. Pero yo no podra decir soy yo si antes no dijera quin soy, y a su vez, decir quin soy no tendra sentido si no pudiera responder soy yo. Las dos cosas son simultneas. El ejemplo es excelente y psimo a la vez, es para tratar de entender. Lo que Hegel hace es exponer la ontologa de esta situacin cotidiana, por as decir. Para poder tener una identidad plena me tengo que cuestionar quin soy, porque la identidad plena la voy a tener cuando, ante el cuestionamiento de quin soy, pueda responder soy yo. Eso es la identidad. Lo que

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Hegel va a mostrar es que el momento de esta simultaneidad de cuestionamientos e identificacin es la contradiccin. La contradiccin es el momento de convivencia de la mxima afirmacin y la mxima negacin. Ya ven adnde apunta la idea de contradiccin. Para poder alcanzar el mximo de identidad tengo que desarrollar la contradictoriedad mxima. Y eso es de lo que el entendimiento Hegel ironiza- tiene miedo, porque tiene miedo que el proceso se le escape, que no cierre, que no haya recomposicin. Por eso el terror; frente el miedo de que no haya recomposicin, imponer arbitrariamente la recomposicin. Estudiante: En trminos polticos ese sera el terror de Estado? Profesor: Bueno, la fase ms ray de los jacobinos. Estudiante: Para Hegel los jacobinos se habran quedado en el terror? Profesor: S, s, es como un paroxismo del entendimiento. Voy salteando mucho... La negatividad de la esencia en la reflexin y las determinaciones son reflejadas, establecidas por la esencia misma y permanecen en ella como superadas. Qu quiere decir esto? Quiere decir que todo lo que desde el ser era visto como determinaciones, ahora son resultado de la reflexin. Entonces, el ser es reflejo de la esencia. Ahora, que sea reflejo no quiere decir que no tenga un status ontolgico fuerte, lo nico que quiere decir es que no es un otro radical frente a otro radicalmente otro, sino que es un momento interno a una unidad dinmica llamada esencia. Estudiante: El lenguaje adnde aparecera? Profesor: El lenguaje es la manera como la verdad se habla a s misma, y el lenguaje pertenece al espritu. Porque si vos esto lo toms desde el punto de vista del lenguaje, tens que hacer un metadiscurso y pensar qu es ese libro llamado Ciencia de la Lgica?. Pero nosotros estamos ahora dejando de lado el hecho de que se trata de pginas de un libro de filosofa y es como si mirramos por la cerradura y viramos el ser, lo que es, y vemos esto. Ahora, tu pregunta retrotrae la cuestin al tema del saber absoluto y de la filosofa como grado mximo de autoexpresividad del espritu. El espritu es logos, su expresin por excelencia y ms pura es lgica, en el sentido de discurso racional. La filosofa es eso. Pero ya nos sacs del plano ontolgico puro, nos llevs al espritu. Hegel da ejemplos, pero es otra dimensin. Yo ac tena un par de textos donde cito a Hegel comparando esencia y concepto... El gran paso adelante respecto de la esencia y el concepto en la filosofa poltica de Hegel, obviamente la familia ocupa el lugar del ser, la sociedad civil el de la esencia y el Estado el del concepto. La diferencia radica en la absoluta libertad autoproductiva, de autopoiesis, de la idea como concepto respecto de la idea como esencia. Porque en la idea como esencia todava el movimiento tiene la finalidad de ir perfeccionando el aparecer del en s, el para s del en s; mientras que en el concepto, el concepto muestra su potencia una vez que el aparecer y lo aparecido coinciden. Estudiante: El concepto aprehende la esencia?

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Profesor: El concepto tiene a la esencia como uno de sus momentos, es unidad de ser y esencia. Es la verdad del ser y de la esencia. El concepto es totalidad como idea cuando acontece que todo el ser es el aparecer de toda esencia. Entonces, entre ser y esencia hay una circulacin sin obstculos. Antes tenamos slo ser, ahora estamos viendo que el ser es el aparecer de la esencia; al final de la esencia tenemos que todo el ser es el aparecer de la esencia y que toda la esencia aparece como ser: el concepto. Entonces, la esencia es negacin del ser y el concepto surge de la negacin de la negacin. Vean el 160 pg. 527 de mi edicin de La Enciclopedia, La doctrina del concepto, el captulo llamado Del concepto en general, el punto final del captulo llamado Del concepto en general que se llama Divisin. Ah leemos lo siguiente: El concepto fue considerado antes como la unidad del ser y la esencia; la esencia es la primera negacin del ser, el cual se convierte en apariencia; el concepto es la segunda negacin, la negacin de la negacin, es el ser restablecido pero como infinita mediacin y negatividad de este ser en s mismo. -de este ser pleno. Estudiante: Cmo infinita negacin del ser determinado? Profesor: El concepto es ser pleno porque ha superado y mantiene como momentos al ser determinado y a su negacin, la esencia. Estudiante: Pero no entiendo lo de infinita negacin. Profesor: Claro, en el sentido de que todo es infinita negacin, la idea es infinita negacin: la idea es ser, es esencia y es concepto. Ahora, slo como concepto es idea plenamente desplegada y as es infinita negatividad. Estudiante: Hay una categora que es superior a lo que comnmente llaman sntesis? Profesor: En realidad es un trmino que Hegel no usa. Estudiante: Pero utilizan sntesis como sinnimo de negacin de la negacin. Profesor: Pero no es un buen trmino. Estudiante: Esa negacin de la negacin no es una nueva tesis, sino que hay otra cosa que abarcara a la negacin de la negacin como uno de sus momentos, que es la idea. Profesor: Bueno, la vida de la idea consiste en presentarse, autonegarse y autonegarse como negacin. Todo eso a la vez. Entonces, si alguien quiere usar la palabra sntesis, no lo tiene que inventar como un momento al mismo nivel, sino como esa unidad englobadora que contiene todo eso. Estudiante: No veo cmo se llenara esto de un contenido... [no se entiende] Profesor: Precisamente, si yo llegu al momento final donde comprendo el concepto, ya no tengo dudas respecto de qu es eso que tengo adelante, porque lo conozco. Es as, no puede ser de otra manera. El grado de variacin permitido por cada figura tiene que ver con lo accidental: podr tener tres patas en vez de cuatro, pero lo que pasa es que no vale para objetos particulares en su mxima particularidad, vale para las grandes configuraciones del espritu. Estudiante: Hegel no se refiere tanto al aspecto gnoseolgico, sino que va a lo ontolgico. Profesor: Esto es ontologa, no gnoseologa, ms all de que Hegel incluya dentro de las categoras ontolgicas aquella que es el sustrato o respaldo ontolgico del momento gnoseolgico. Hay un momento gnoseolgico consistente en reflexionar, hay una categora ontolgica que es el correlato y al mismo tiempo el soporte de ese

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momento gnoseolgico que se llama reflexin externa. Entonces, si hacs tu pregunta desde el concepto, no tiene sentido porque ya lo conocs. Estudiante: Pero esto es un anlisis formal que le falta eso que quiso llenar con la esencia. Es inaplicable, salvo a travs de la fenomenologa. Profesor: Vuelvo a la primera clase. La totalidad es a la vez pura e impura y purificada como unin y ac el trmino de casualidad me sali adecuado: como unin, es decir, comunin- de lo puro y lo impuro. Ahora estamos hablando de la totalidad en su pureza. Despus, esa totalidad al mismo tiempo es materia; entonces la totalidad no se llama idea sino naturaleza. Pero la totalidad no puede ser slo idea y naturaleza, porque le faltara el tercer momento consistente en la verdad de ambos. Entonces la totalidad es espritu. Entonces, si vos quers la carne, esper. Una vez que termins la Lgica vas a pasar a la naturaleza, y una vez que termins la naturaleza vas a pasar al espritu. Ah tens lo que vos ahora ests reclamando. Despus pods rechazar a Hegel, eso es otra cosa. Lo que Hegel ac est haciendo es mostrar a nivel ontolgico puro qu es la totalidad. La vez anterior les le esa frase donde l habla de la idea como el pensamiento de Dios antes de la creacin del mundo; ese antes quiere decir: de su estructura ontolgica Estudiante: No temporal. Profesor: No temporal. Bueno, vean el agregado al 171 de La Enciclopedia y la vez que viene, si tengo tiempo, escribo y se los doy y empezamos con la Filosofa del Derecho, y si no tengo tiempo, seguimos un poco ms con esto.