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ANLISIS DE LA OBRA POLTICA PARA AMADOR DE FERNANDO SAVATER

LAURA VIVIANA MONROY VEGA

ESCUELA NORMAL SUPERIOR SANTIAGO DE TUNJA CIENCIAS SOCIALES TUNJA-BOYAC 11-04 2011

ANLISIS DE LA OBRA POLTICA PARA AMADOR DE FERNANDO SAVATER

LAURA VIVIANA MONROY VEGA

Presentado al Profesor: Hernn Orozco Nio

ESCUELA NORMAL SUPERIOR SANTIAGO DE TUNJA CIENCIAS SOCIALES TUNJA-BOYAC 11-04 2011

INTRODUCCIN

Al realizar esta obra se puede ver el concepto de poltica con sus caractersticas donde la define como una especie de acuerdos que realizamos los seres humanos para poder vivir en armona y tener muchas ventajas y cosas positivas sobre los aspectos pactados. Adems a travs de su lectura podemos ver que se hace alusin al libro de tica para amador que se refiere a la forma en que cada ser humano debe dirigir sus actuaciones sabiendo que es lo bueno y que es lo malo, la manera correcta de actuar. Savater se enfoca en el desarrollo del hombre como un ser poltico, pues podemos ver que Savater analiza los diferentes comportamientos y necesidades que tuvo, que tiene y que tendr el hombre respecto a comportarse como ser razonal o sea que el hombre acepte acuerdos con su especie pero no porque la gentica se lo dicta, si no porque su razn siente que hay una necesidad de hacer acuerdos con su misma especie para tener una calidad de vida ms alta que todos los animales que viven en la tierra.

JUSTIFICACIN

Realice este trabajo con el fin de mejorar mi comprensin, lectora y ampliar mis conocimientos sobre qu es la poltica desde el punto de vista de Fernando Savater, mejorar mi visin sobre lo que es la poltica, que debemos comportarnos como seres racionales, y no dejarnos llevar por lo que dicen nuestros parientes, pues esto es muy importante y es de all que depende nuestro futuro como buenos profesionales.

Objetivo General Analizar, e interpretar la obra Poltica para amador ampliando mis conocimientos sobre qu es la poltica y mejorar mi punto de vista, aprendiendo que esto es muy importante para mi vida futura.

Objetivos especficos Aprender que es la poltica, sus caractersticas y sus consecuencias. Identificar cual es la diferencia de ser una persona razonable y no razonable, qu es lo que est bien y que es lo que est mal. Mejorar la importancia que tengo sobre la poltica, y para que me sirve en mi vida futura.

BIOGRAFA DE FERNANDO SAVATER Hijo de un notario de San Sebastin, fue alumno de los Marianistas de Aldapeta, y desde nio un voraz lector, sobre todo de literatura popular e historietas, gusto que nunca perdi y al que le ha dedicado frecuentemente ensayos. A los trece aos su familia se instal en Madrid, donde termin el bachillerato en el Colegio del Pilar. Sinti tambin aficin por el teatro y estuvo en algunos grupos de aficionados. Estudi Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid, a donde su familia se traslad desde San Sebastin. Trabaj como profesor ayudante en las facultades de Ciencias Polticas y de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid, de donde fue apartado de la docencia en 1971 por razones polticas, y tambin fue profesor de tica y Sociologa de la UNED. Fue catedrtico de tica en la Universidad del Pas Vasco durante ms de una dcada. En octubre de 2008 se jubil de su ctedra de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Colaborador habitual del peridico El Pas desde su fundacin, es codirector junto a Javier Pradera de la revista Claves para la Razn Prctica. Ha formado parte de varias agrupaciones comprometidas con la paz y en contra del terrorismo en el Pas Vasco, como el Movimiento por la Paz y la No Violencia, el Foro de Ermua, y actualmente de Basta Ya!, asociacin que recibi del Parlamento Europeo el Premio Sjarov a la defensa de los derechos humanos. Tambin pertenece al partido poltico Unin Progreso y Democracia.

PENSAMIENTO DE FERNANDO SAVATER

Savater es un autor prolfico, que se define como un "filsofo de compaa", al estilo de los philosophes franceses, no como un Filsofo acadmico y con mayscula. Su filosofa es ilustrada y vitalista; su forma de expresin, polmica e iconoclasta; sus opiniones a menudo navegan contra corriente. El estilo agudo, incisivo e irnico de Savater se aprecia de manera ms evidente en sus artculos periodsticos, el gnero que ms le gusta escribir. Se confiesa influido por Nietzsche, Cioran y Spinoza, entre otros. En los setenta se le consider durante mucho tiempo discpulo de Agustn Garca Calvo, pero a partir de 1981 sus caminos se separan ostensiblemente. Como escribe en su autobiografa Mira por dnde, fue fundamental en mi devenir intelectual y moral encontrarle, no menos que luego despegarme de l. Siguiendo a Spinoza, propugna una tica del querer en contraposicin a una tica del deber. Los seres humanos buscan de manera natural su propia felicidad y la tica ayuda a clarificar esta voluntad y mostrar las formas de su realizacin. Por tanto la tica no debe juzgar las acciones por criterios abstractos y ajenos a la felicidad propia. Su filosofa poltica ha evolucionado desde el pensamiento libertario, que mantuvo en los setenta al individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de su etapa posterior. El punto de inflexin del Savater joven al maduro puede situarse en La tarea del hroe (1981), donde escribe: "He sido un revolucionario sin ira; espero ser un conservador sin vileza". Tambin ha reflexionado a menudo sobre el papel de las religiones en las sociedades democrticas actuales, propugnando un modelo de sociedad laica en su sentido ms amplio, que ayude a afrontar no solo los planteamientos teocrticos, sino tambin los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de la ciudadana abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista.

Resumen Muchas veces pensamos que es mejor vivir siendo ego centrista pero es mejor aceptar la realidad en donde debemos vivir en sociedad, en donde podemos encontrar una red de lazos, que puede estar compuesto de elementos humanizadores, y memorias compartidas, costumbres y leyes, Una sociedad en donde podemos dar y recibir constantemente, comprender sus razones de organizacin y utilizarlas. La naturaleza es la sociedad en donde somos humanamente productos, productores y cmplices. Una sociedad que nos es til pero tambin debemos serle tiles. Las leyes y costumbres se apoyan en condiciones naturales de la vida humana, que pueden ser fundamentos nada convencionales en donde no forman parte inamovible de la realidad, y simplemente han sido inventadas por los hombres que responden a propsitos humanos comprensibles sin ninguna convencin en donde aun no entendemos que la poltica muchas veces no es un beneficio para la sociedad sino un parlamento en donde solo est basado en tomar el mando de una sociedad y manejarla a su manera. Aunque los humanos estamos dotados de instintos y capacidad racional en donde podemos establecer leyes que no nos vengan impuestas, sino que las aceptemos voluntariamente. En las leyes que pactamos no son solo instintivas y racionales a su vez tambin son una mezcla de estmulos en donde el objetivo est basado en la supervivencia en donde responde al afn de vivir ms y vivir mejor Los hombres tenemos la experiencia, memoria e inquietudes de cualquier tipo en donde buscamos estmulos permanentes por que la inquietud nunca nos falta. Una diferencia entre humanos y animales, es que los animales mueren y los humanos sabemos que vamos a morir y morir es el smbolo decisivo de nuestro destino, a la cual le podemos buscar remedios simblicos, religiosos y sociales pero solo la podemos vencer en el terreno simblico. Las sociedades funcionan como mquinas de inmortalidad que utilizamos para combatir la amenaza de la muerte. El grupo social se presenta como lo que no puede morir, a diferencia de los individuos, y sus instituciones que sirven para contrarrestar lo que cada cual teme la muerte. Los humanos hemos inventamos formas de sociedad, en donde transformamos la sociedad y hacemos experimentos organizativos. La poltica no es ms que el conjunto de las razones para obedecer y de razones para sublevarse. La anarqua elije una sociedad

sin razones para obedecer ni rebelarse, en donde se plantea el final de la poltica, en donde se opina que si furamos una sociedad sin poltica seriamos una sociedad sin conflictos debido a que somos demasiado sociables y esto nos lleva a imitarnos hacindonos cada vez ms parecidos y muchas veces tan parecidos que es cuando entramos en conflictos Muchas de las veces el inters es lo que nos une pero a la vez tambin nos separa porque es cuando empezamos a considerar enemigos a las dems persona que se quieren parecer cada vez ms a nosotros y perseguimos a los que difieren convirtindonos los enemigos ms peligrosos de lo social (dinero, admiracin sobre los dems, influencia sobre otros). Es aqu en donde podemos analizar que la poltica es el conjunto de las razones para obedecer y desobedecer pero tambin puede tratar de impedir que aumenten los conflictos hasta poder destruir como un cncer social, como tambin cumple otras funciones como defensa de grupo, la exigencia de instituir de alguna forma de gobierno en donde dirija el grupo en donde se necesita autoridad para prevenir a asegurar un mnimo de educacin. Entonces la poltica se ocupa de saber a quien, en que, hasta cundo y por qu tenemos que obedecer; y tambin cundo, cmo y por que habr que rebelarse. En estos momentos es cuando la sociedad puede comenzar a la poltica como una forma de renunciar a parte de la libertad personal y obedecer, es tratar de aprovechar al mximo las ventajas de vivir juntos. Una direccin nica posibilita esa unidad de colaboracin y tal direccin debe tener cierta estabilidad para garantizar la unidad social. A ningn hombre le gusta obedecer porque si a otro hombre, entonces prefiere considerarlo un poco ms que hombre y as obedecerlo sin sentirse humillado. A los gobernantes se les concede algo especial, un poder que excede al de los individuos corrientes, y pero por la misma razn no se le permiten debilidades. Las primeras formas de autoridad social fueron la fuerza fsica y la sabidura, los conocimientos ganados a base de experiencia; constituyen argumentos eficaces que hacen rentable la obediencia. No hay evidencia en que los hombres son iguales, lo evidente es que los hombres son radicalmente diferentes entre s, y lo que podemos saber es que no es una igualdad entre hombres, sino desigualdad. En las primeras organizaciones sociales Estas desigualdades entre hombres ya no dependan de las aptitudes de los individuos, sino tambin de su linaje familiar y posesiones. Los hombres se hicieron desiguales no solo por lo que eran, sino tambin por lo que tenan; y estas desigualdades se hicieron hereditarias.

La jerarqua poltica; en las sociedades mayores fue la teologa la que sirvi para justificar la existencia de castas diferentes entre los miembros del conjunto. Poco a poco los griegos se fueron dando cuenta de que los individuos se parecen entre s mas all de sus diferencias, porque todos hablan pueden pensar sobre lo que quieren o lo que les conviene, todos son capaces de inventar o rechazar algo explicando su razn. Los griegos sintieron pasin por lo humano, por sus capacidades y por su energa constructiva, astucia y virtudes; hasta por sus vicios.

COMENTARIO PERSONAL Para m la lectura del libro fue muy chvere, pues el libro nos ensea las verdades que los seres humanos a veces tratamos de esconder por que nos da vergenza, pensar en que podemos tener un buen futuro a pesar del que tenemos que no es tan bueno. Tambin aprend que saber esto sobre la poltica es muy importante porque soy parte de este pas y tengo la responsabilidad de ayudar a tomar buenas decisiones en mi pas porque de estas depende mi futuro.

CONCLUSIONES

Savater analiza los diferentes comportamientos y necesidades que tuvo, que tiene y que tendr el hombre respecto a comportarse como ser razonal. La tica es el comportamiento de cada uno mientras que la poltica son los acuerdos que hacemos todos para poder convivir en sociedad. El hombre es un ser sociable por naturaleza y por razn, pues no los dicta los genes y nos lo dicta la razn. el hombre siempre est revolucionando, y esto no es un signo negativo, por el contrario pues esto nos dice que estamos evolucionando constantemente.

ANLISIS DE LA OBRA POLTICA PARA AMADOR DE FERNANDO SAVATER

MARA FERNANDA PIRACOCA RAQUIRA

ESCUELA NORMAL SUPERIOR SANTIAGO DE TUNJA CIENCIAS SOCIALES TUNJA-BOYAC 11-04 2011

ANLISIS DE LA OBRA POLTICA PARA AMADOR DE FERNANDO SAVATER

MARA FERNANDA PIRACOCA RAQUIRA

Presentado al Profesor: Hernn Orozco Nio

ESCUELA NORMAL SUPERIOR SANTIAGO DE TUNJA CIENCIAS SOCIALES TUNJA-BOYAC 11-04 2011

INTRODUCCIN El libro poltica para Amador es una reflexin que nos hace el autor para que nosotros nos interesemos ms por los asuntos de la poltica, adems nos da a conocer elementos ms claros y precisos de lo que en realidad significa poltica. pues a travs

del tiempo hemos aprendido cosas que no son de la poltica y la hemos confundido con politiquera, este libro es importante para poder comprender como es que vivimos y poder dar soluciones a nuestros problemas. Fernando Savater nos quiere dar a conocer qu es la poltica, segn su punto de vista, pues esto es muy importante en nuestras vidas ya que como jvenes, no le vemos importancia a esto, y es de esto que depende nuestro futuro.

JUSTIFICACIN Elabore este trabajo, porque me pareci una obra interesante, aprend muchas cosas acerca de qu es la poltica y sus caractersticas. Logre mejorar mi lxico y aprender el significado de nuevas palabras. Fernando Savater nos explica que debemos ser seres racionales y pensar en que de la poltica es que depende nuestro futuro, pues nosotros tambin conformamos este pas y debemos ser autnomos para poder tomar una buena decisin acerca de lo que puede suceder con este.

OBJETIVO ESPECIFICO Realizar este trabajo con el fin de aprender ms sobre la poltica, darle mucha importancia a esta porque de las decisiones que tomemos sobre la poltica es que depende nuestro futuro.

OBJETIVOS ESPECFICOS Darle ms importancia a la poltica, y compartir con mis compaeros que la poltica debe ser tomada en cuenta para tener un buen futuro profesional. Analizar la obra y conocer ms acerca de este autor y sus opiniones compartidas.

BIOGRAFA DE FERNANDO SAVATER

Nacido en San Sebastin en 1947, Fernando Savater estudi Filosofa y Letras en Madrid. En esa ciudad empez su carrera como profesor ayudante en la Universidad Autnoma, pero, tras un breve paso por las crceles franquistas, en 1971 fue apartado de la docencia por razones polticas. En 1975 se doctor con una tesis sobre Nietzsche y poco despus se reincorpor a la enseanza en la ctedra de tica de la Universidad del Pas Vasco. Desde 1995 ensea Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. En 1997 public El valor de educar, ensayo dedicado a su madre, su primera maestra, en el que defiende la educacin como remedio para la mayora de los males de nuestra sociedad: "la intolerancia, el integrismo o los nacionalismos radicales deben atajarse desde la escuela", afirma. En enero de 2001 recopil sus numerosos artculos contra el nacionalismo radical, publicados en El Pas y en el diario bilbano El Correo, en el libro Perdonen las molestias. Crnica de una batalla sin armas contra las armas, un alegato contra la pasividad de la sociedad civil ante la violencia terrorista y un exhorto a la ciudadana a movilizarse contra ETA. Apasionado de la hpica, ha visitado los principales hipdromos del mundo. Su ltimo libro, A caballo entre milenios, (2001) rene un conjunto de crnicas sobre las carreras de caballos.

Adems del premio Sajarov de los derechos humanos, que recibi en diciembre de 2000 en nombre de la plataforma patritica Basta Ya, de la que es portavoz, Fernando Savater ha recibido, entre otras distinciones, el premio Nacional de Ensayo (1982), el premio Anagrama, el premio Ortega y Gasset de periodismo (2000), y el Premio Fernando Abril Martorell por "su contribucin a la defensa y difusin de la libertad, la tolerancia y los derechoshumanos". Amenazado de muerte por ETA desde hace varios aos, hace su vida entre San Sebastin y Madrid acompaado por escoltas de cuya "amable tutela" le encantara "verse libre pronto. PENSAMIENTO DE FERNANDO SAVATER

Savater es un autor prolfico, que se define como un "filsofo de compaa", al estilo de los philosophes franceses, no como un Filsofo acadmico y con mayscula. Su filosofa es ilustrada y vitalista; su forma de expresin, polmica e iconoclasta; sus opiniones a menudo navegan contra corriente. El estilo agudo, incisivo e irnico de Savater se aprecia

de manera ms evidente en sus artculos periodsticos, el gnero que ms le gusta escribir. Se confiesa influido por Nietzsche, Cioran y Spinoza, entre otros. En los setenta se le consider durante mucho tiempo discpulo de Agustn Garca Calvo, pero a partir de 1981 sus caminos se separan ostensiblemente. Como escribe en su autobiografa Mira por dnde, fue fundamental en mi devenir intelectual y moral encontrarle, no menos que luego despegarme de l. Siguiendo a Spinoza, propugna una tica del querer en contraposicin a una tica del deber. Los seres humanos buscan de manera natural su propia felicidad y la tica ayuda a clarificar esta voluntad y mostrar las formas de su realizacin. Por tanto la tica no debe juzgar las acciones por criterios abstractos y ajenos a la felicidad propia. Su filosofa poltica ha evolucionado desde el pensamiento libertario, que mantuvo en los setenta al individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de su etapa posterior. El punto de inflexin del Savater joven al maduro puede situarse en La tarea del hroe (1981), donde escribe: "He sido un revolucionario sin ira; espero ser un conservador sin vileza". Tambin ha reflexionado a menudo sobre el papel de las religiones en las sociedades democrticas actuales, propugnando un modelo de sociedad laica en su sentido ms amplio, que ayude a afrontar no solo los planteamientos teocrticos, sino tambin los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de la ciudadana abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista.

PROLOGO Cul es la diferencia fundamental entre la actitud tica y la actitud poltica? La diferencia es que en la tica es una perspectiva personal en la cual cada individuo atiende solamente lo mejor para una buena vida en momento precisos. Mientras que la actitud poltica busca acuerdo con los dems, coordinacin y organizacin entre muchos de lo cual a la vez puede afectar a muchos. En el terreno tico de la libertad del individuo se soluciona en acciones, mientras que en el de la poltica se trata de crear instituciones, leyes y formas de administracin duradera. Captulo Primero: Henos Aqu Reunidos En nuestro mundo muchas veces pensamos que es mejor vivir siendo ego centrista pero es mejor aceptar la realidad en donde debemos vivir en sociedad, en donde podemos encontrar una red de lazos, que puede estar compuesto de elementos humanizadores, y memorias compartidas, costumbres y leyes, Una sociedad en donde podemos dar y recibir constantemente, comprender sus razones de organizacin y utilizarlas. La naturaleza es la sociedad en donde somos humanamente productos, productores y cmplices. Una sociedad que nos es til pero tambin debemos serle tiles. Muchas veces las leyes y costumbres se apoyan en condiciones naturales de la vida humana, que pueden ser fundamentos nada convencionales en donde no forman parte inamovible de la realidad, y simplemente han sido inventadas por los hombres que responden a propsitos humanos comprensibles sin ninguna convencin en donde aun no entendemos que la poltica muchas veces no es un beneficio para la sociedad sino un parlamento en donde solo est basado en tomar el mando de una sociedad y manejarla a su manera. Aunque los humanos estamos dotados de instintos y capacidad racional en donde podemos establecer leyes que no nos vengan impuestas, sino que las aceptemos voluntariamente. En las leyes que pactamos no son solo instintivas y racionales a su vez tambin son una mezcla de estmulos en donde el objetivo est basado en la supervivencia en donde responde al afn de vivir ms y vivir mejor

Los hombres tenemos la experiencia, memoria e inquietudes de cualquier tipo en donde buscamos estmulos permanentes por que la inquietud nunca nos falta. Una diferencia entre humanos y animales, es que los animales mueren y los humanos sabemos que vamos a morir y morir es el smbolo decisivo de nuestro destino, a la cual le podemos buscar remedios simblicos, religiosos y sociales pero solo la podemos vencer en el terreno simblico Las sociedades funcionan como mquinas de inmortalidad que utilizamos para combatir la amenaza de la muerte. El grupo social se presenta como lo que no puede morir, a diferencia de los individuos, y sus instituciones que sirven para contrarrestar lo que cada cual teme la muerte. Capitulo segundo Los humanos inventamos formas de sociedad, en donde transformamos la sociedad y hacemos experimentos organizativos. La poltica no es ms que el conjunto de las razones para obedecer y de razones para sublevarse. La anarqua elije una sociedad sin razones para obedecer ni rebelarse, en donde se plantea el final de la poltica, en donde se opina que si furamos una sociedad sin poltica seriamos una sociedad sin conflictos debido a que somos demasiado sociables y esto nos lleva a imitarnos hacindonos cada vez ms parecidos y muchas veces tan parecidos que es cuando entramos en conflictos Muchas de las veces el inters es lo que nos une pero a la vez tambin nos separa porque es cuando empezamos a considerar enemigos a las dems persona que se quieren parecer cada vez ms a nosotros y perseguimos a los que difieren convirtindonos los enemigos ms peligrosos de lo social (dinero, admiracin sobre los dems, influencia sobre otros) La gente ms sociable es la que acepta el compromiso con los dems. Actuamos solidaria o cmplice ment con los dems. Los hombres competimos unos con otros y nos enfrentamos por que los dems nos importan. Es por eso que damos trascendencia a la vida en comn; entonces tenemos conflictos por la misma razn por la que ayudamos a

los dems, porque nos preocupan, nos preocupa nuestra relacin y valores que compartimos. Es aqu en donde podemos analizar que la poltica es el conjunto de las razones para obedecer y desobedecer pero tambin puede tratar de impedir que aumenten los conflictos hasta poder destruir como un cncer social, como tambin cumple otras funciones como defensa de grupo, la exigencia de instituir de alguna forma de gobierno en donde dirija el grupo en donde se necesita autoridad para prevenir a asegurar un mnimo de educacin Entonces la poltica se ocupa de saber a quien, en que, hasta cundo y por qu tenemos que obedecer; y tambin cundo, cmo y por que habr que rebelarse. Captulo Tercero: A ver Quien Manda Aqu En estos momentos es cuando la sociedad puede comenzar a la poltica como una forma de renunciar a parte de la libertad personal y obedecer, es tratar de aprovechar al mximo las ventajas de vivir juntos. Una direccin nica posibilita esa unidad de colaboracin y tal direccin debe tener cierta estabilidad para garantizar la unidad social. Nietzsche pensaba que las sociedades consisten en una serie de promesas, explicitas o implcitas, que los miembros del grupo se hacen unos a otros. Tiene que haber alguien con autoridad suficiente para que las promesas se cumplan. Hobbies opinaba que los hombres eligieron jefes por miedo a s mismos, y que como la vida de los individuos est enfrentada permanentemente necesitbamos someternos a un monopolizador, un gobernante. A ningn hombre le gusta obedecer porque si a otro hombre, entonces prefiere considerarlo un poco ms que hombre y as obedecerlo sin sentirse humillado. A los gobernantes se les concede algo especial, un poder que excede al de los individuos corrientes, y pero por la misma razn no se le permiten debilidades.

Las primeras formas de autoridad social fueron la fuerza fsica y la sabidura, los conocimientos ganados a base de experiencia; constituyen argumentos eficaces que hacen rentable la obediencia. Captulo Cuarto: La Gran Invencin Griega No hay evidencia en que los hombres son iguales, lo evidente es que los hombres son radicalmente diferentes entre s, y lo que podemos saber es que no es una igualdad entre hombres, sino desigualdad. En las primeras organizaciones sociales Estas desigualdades entre hombres ya no dependan de las aptitudes de los individuos, sino tambin de su linaje familiar y posesiones. Los hombres se hicieron desiguales no solo por lo que eran, sino tambin por lo que tenan; y estas desigualdades se hicieron hereditarias.. La jerarqua poltica; en las sociedades mayores fue la teologa la que sirvi para justificar la existencia de castas diferentes entre los miembros del conjunto. Poco a poco los griegos se fueron dando cuenta de que los individuos se parecen entre s mas all de sus diferencias, porque todos hablan pueden pensar sobre lo que quieren o lo que les conviene, todos son capaces de inventar o rechazar algo explicando su razn. Los griegos sintieron pasin por lo humano, por sus capacidades y por su energa constructiva, astucia y virtudes; hasta por sus vicios. de todas las cosas dignas de admiracin que hay en el mundo, ninguna es tan admirable como el hombre. Y desde aqu se conoci la democracia y la democracia griega se rega porque las mismas leyes regan para todos por igual siempre y cuando fueran ciudadanos atenienses (Varn, cierta edad, nacido en la polis, no esclavo). Nadie estaba en la misma ciudad por encima de la ley, y la ley tena que ser obedecida por todos. La democracia naci entre conflictos y sirvi para aumentarlos en lugar de resolverlos, ya que cuanta ms libertad menos tranquilidad todos eran exactamente iguales, y que todos tenan los mismos derechos a todo. Las habilidades y mritos eran considerados un asunto pblico, y es por eso que naci el deporte y el teatro, en donde cada individuo mostraba y demostraba sus habilidades y mritos.

COMENTARIO PERSONAL

El libro me pareci interesante pues el autor nos ha querido ensear que la poltica es verdaderamente importante en nuestras vidas, y que de ella depende nuestro futuro como buenos profesionales. La poltica y la tica son dos ciencias completamente diferentes, pero que a su vez buscan un mismo fin, que es vivir medio bien, y estando bien con nosotros mismos y manejando responsablemente nuestra libertad lograremos una sana convivencia.

CONCLUSIONES

El autor pretende con este libro dar una ubicacin sobre el significado de la verdadera poltica, por que las generaciones actuales estn pensado que la poltica equivale a politiquera La poltica y la tica son dos ciencias completamente diferentes, pero que a su vez buscan un mismo fin, que es vivir medio bien, por lo cual se puede afirmar que estando bien con nosotros mismos y manejando responsablemente nuestra libertad lograremos una sana convivencia. El ser humano a diferencia de los animales es una maquina de inmortalidad, o as quiere serlo; capaz de hacer lo que sea por alargar la vida.