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Teosofa

Carlos Gmez Amig (I.E.S. Joan Maragall, Barcelona)

Etimolgicamente, teosofa significa el conocimiento profundo (sophia) de la divinidad (theos) [2], y no se la debe confundir ni con la Teodicea el conocimiento que la razn puede obtener de la existencia y naturaleza de Dios ni con la Teologa, que funda este conocimiento en la Revelacin, aunque en numerosas ocasiones se sustente en ellas. Es un trmino medio entre la Teologa y la Filosofa, entre la razn y la revelacin, pues aade a la naturaleza, objeto de la Filosofa, lo sobrenatural, propio de la Teologa, rechazando, sin embargo, la revelacin en que sta se apoya. Los propios tesofos opinan que fue el inventor de la palabra Ammonius Saccas (175-242 d.C.), fundador de la Escuela Neoplatnica, aunque la primera documentacin aparece en el siglo XVI, aplicada a filsofos como Paracelso, Agripa o Van Helmont. Sea como sea, encontramos ya sus ideas primigenias en la escuela neopitagrica (siglo I a.C. y siglo I), con Nigidio Figulo y Apolonio de Tiana, y en neoplatnicos como Plotino, Plutarco o Celso. El deseo de conciliar la Biblia con la filosofa griega, de la que segn Filn de Alejandra deriva, suponiendo en el texto sagrado un sentido esotrico y arcano, originar el gnosticismo en el primer siglo del Cristianismo y otras heterodoxias medievales [3].

En el Renacimiento, como ya se ha indicado, aparecen los primeros a los que puede llamarse propiamente tesofos: Cornelio Agripa de Nettesheim, Teofrasto Bombast de Hoenheim (Paracelso), Juan de Van Helmont y Santiago Bhme. En el siglo XVIII deberan aadirse los nombres de Roberto Fludd, Swedemborg y Luis Claudio de San Martn, entre otros iluminados.

En el siglo XIX acontece un cambio, que dota a la palabra teosofa de un significado novedoso: en 1875 se funda en la ciudad de Nueva York por madame Helena Petrovna Blavatsky, el coronel H.S. Olcott, William Q. Judge y otros la Theosophical Society, que tendr como meta hacer una sntesis de la religin, la filosofa, la ciencia y la sicologa. Como dijo Blavatsky: Nuestro propsito ms importante es resucitar la obra de Ammonius Saccas [4], ya que la labor de su escuela fue la de reconciliar a todas las religiones, sectas y naciones bajo un sistema comn de tica, fundado en verdades eternas. La finalidad de Saccas era la de persuadir a gentiles y cristianos, judos e idlatras, de que abandonaran sus disputas y luchas, teniendo en cuenta que todos posean la misma verdad bajo varias formas [5]. Y esa ser la finalidad ltima de la Sociedad y su fundadora: reconstruir y ensear el conocimiento primigenio que el hombre recibi en los orgenes, oculto y diversificado en las distintas creencias, mitos y religiones, y que en nada difiere de lo que la ciencia puede ir descubriendo. Conocimiento que es sntesis y que no se opone en absoluto a ninguna creencia personal. Esta labor la llev a cabo en gran parte la propia Blavatsky (1831-1891), a travs de numerosos artculos publicados en la revista de la Sociedad, The Theosophist y otras ajenas, y de libros como Isis sin velo (Nueva York, 1877); La doctrina secreta (Londres y Nueva York, 1888); La clave de la Teosofa (Londres, 1889); La voz del silencio (Londres y Nueva York, 1889); Glosario teosfico, obra pstuma (Londres y Nueva York, 1892). Toda su obra se halla recogida en Obras completas (Londres, Madrs y Wheaton (Illinois,USA), 1933-1985), en catorce volmenes.

De la lectura de esta inmensa y erudita obra, se obtiene realmente una visin sinttica, a travs del sincretismo de miles de mitos, teoras y creencias religiosas, realidades cientficas, magia, ocultismo, etc. Y de la propia teosofa anterior, de la que se sienten sucesores. La doctrina secreta, su obra ms emblemtica, alcanz un gran xito de lectores entre las capas cultas y artsticas de su poca desde el momento mismo de la publicacin de las obras citadas, con una segunda edicin ya en el mismo 1888 y una tercera en 1893, fue reimpresa en los aos 1902, 1905,
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1908, 1911, 1913, 1918, 1921 y 1928. Y fue traducida a casi todos los idiomas occidentales [6]. Sincretismo que la propia Blavatsky tena como meta en sus obras, como he dicho ya. Ella misma se encarga de contestar al () muy errneo concepto que consiste en creer que en la obra que he titulado La doctrina secreta me haya propuesto coincidir con la ciencia moderna o explicar puntos ocultos. Me ocupaba y an sigo ocupndome- en los hechos ms que en las hiptesis cientficas. Mi principal y nico objeto fue el de hacer resaltar el hecho de que los principios bsicos y fundamentales de toda religin o filosofa exotrica, antigua o moderna, no eran, desde el primero hasta el ltimo, sino ecos de la Religin de la Sabidura primitiva [7]. Aadiendo en otra ocasin que de la misma forma que la primitiva religin cristiana se dividi con el tiempo en numerosas sectas, as la Ciencia del ocultismo dio nacimiento a variedad de doctrinas y diversas fraternidades. De ese modo, los ofitas egipcios se convirtieron en gnsticos cristianos, de quienes derivaron los basilideanos del segundo siglo; y los primitivos rosacruces (la Fraternidad de la Rosa Cruz se fund a mediados del siglo XIII) engendraron a su vez a los paracelsianos, filsofos del fuego, alquimistas europeos y otras ramas de su secta [8]. Ya Juan Valera define en su momento de forma magnfica lo que se est intentando definir aqu, poniendo de relieve la importancia que la poca -y quiz el propio Valera- le confera [9]. Despus de ofrecernos la definicin del Diccionario de la Real Academia [10], Valera aduce que es insuficiente e inexacta, sobre todo en nuestros das, en que la Teosofa vuelve a estar de moda, pues todo misticismo que no se funda en una religin positiva, sera Teosofa segn el Diccionario de la Academia, y verdaderamente no es as, ya que (...) el mstico, sin religin positiva, tiene de comn con el tesofo el creer que su ciencia, no slo tiene a Dios por objeto, como la Teologa o la Teodicea, sino que viene de Dios y es revelada natural y misteriosamente por Dios en el fondo o centro del alma del hombre; pero el tesofo difiere de este mstico en que combina el misticismo entusiasta y la introspeccin de su alma y la Metafsica, y el ntimo conocimiento de las cosas divinas, con el estudio de la naturaleza, con el saber de sus leyes (Juan Valera, Diccionario enciclopdico hispanoamericano, en Cyrus C. Decoster, Obras desconocidas de Valera, ed. Castalia, Madrid, 1965, p. 548) Despus de hablar muy brevemente sobre la teosofa antigua, que slo presenta como elemento comn el entusiasmo intuitivo, y dado que en cada uno de los autores citados hay muy distintas ideas y sistemas muy varios, (...) no es posible exponer en conjunto la doctrina teosfica comn a todos, y es menester estudiar separadamente a cada pensador y a cada sistema, Valera pasa rpidamente a hablar de la nueva teosofa: En los tiempos novsimos ha venido

a Europa, desde la India oriental, una flamante Teosofa que se ha extendido por todas partes, as en nuestro continente como en Amrica, y que requiere y merece que se explique aqu. () Podemos considerar como fundadora, o ms bien como importadora en Europa de esta misteriosa doctrina, a una dama, llamada Elena Petrovna Hahn, conocida y famosa bajo el nombre de Blavatsky, que era el apellido de un general ruso con quien se cas en 1848 (Juan Valera, Op. cit., p. 549). Tras unos breves rasgos biogrficos [11], Varela nos informa de lo que puede convertir a la teosofa, como al misticismo, en una vaga fantasmagora, y que, sin embargo, es consustancial a ella: Importa adems hacerse cargo de que lo ms profundo y mejor de esta ciencia es incomunicable, y que slo se adquiere penetrando, el que puede y vale para ello, en el centro de su propia alma, y all, en lo ms ntimo y secreto, hallndolo todo ( op. cit., p.550). Es decir, una suerte de iniciacin. Al lado de Varela, que habla con imparcialidad, sin reprobacin y sin aprobacin, ni positiva ni irnica (op. cit., p. 551), tenemos tambin opiniones enfrentadas a lo que representa esta nueva teosofa, que ayudan a completar el conjunto. As, Ren Gunon, en su estudio El Teosofismo, historia de una pseudoreligin [12], empieza ya desde el ttulo por negarle cualquier relacin con la autntica teosofa, la antigua, para crear el neologismo teosofismo que la diferencia, porque, para nosotros, esos dos sustantivos designan dos cosas bien diversas [13]. En efecto, tambin para Gunon , una cosa es la Teosofa como denominacin comn de doctrinas bien diversas entre s, al que ser oportuno conservarle el significado que histricamente tiene, y otra el teosofismo de la Sociedad Teosfica, aunque su fundadora, Mme. Blavatsky, tiene un conocimiento ms o menos completo de los escritos de algunos tesofos, especialmente de Jacobo Bohme, bebiendo ideas que incorpor a sus propias obras, junto con una multitud de otros elementos procedentes de fuentes sumamente diversas (Ren Gunon, El Teosofismo, historia de una pseudoreligin, Ed. Huemul, Buenos Aires, 1954, p.8). De ah que ese llamado "sistema religioso particular" que constituye la doctrina oficial del teosofismo, y que es presentado, simplemente, como "la misma esencia de todas las religiones y de la verdad absoluta", lleva la marca bien visible de las mltiples y discordantes fuentes de las que ha sido tomado. () No es otra cosa que una mezcla confusa de neoplatonismo, gnosticismo, cbala juda, hermetismo y ocultismo, agrupado todo bien que mal- alrededor de dos o tres ideas que, quirase o no, son de origen moderno y puramente occidental (Ren Gunon, op. cit., p. 8).

Por ese camino, el autor clasifica el teosofismo como neoespiritualismo, unido en su modernidad con otras teoras, con las que mantiene caracteres comunes. Sin embargo, no dejan de ser distintas: Ocultismo de diversas escuelas, teosofismo, espiritismo, todo esto se parece, sin duda, bajo ciertos aspectos y hasta cierto punto, pero difiere tambin bajo otros y debe ser cuidadosamente distinguido tambin cuando se trata de determinar las relaciones (Ren Gunon, op.cit., p. 127) para concluir que es ello un efecto de esta religiosidad inquieta y desviada, que constituye uno de los rasgos ms apasionantes del carcter de nuestros contemporneos, y sobre todo en Norteamrica es donde se pueden ver sus manifestaciones ms variadas y extraordinarias, pero tambin Europa dista mucho de hallarse indemne. Esta misma tendencia fue la que contribuy en gran parte al xito de algunas doctrinas filosficas tales como el bergsonismo (); procede de un modo parecido al pragmatismo de William James, con su teora de la "experiencia religiosa" y su recurso al "subconsciente" como medio de comunicacin del ser humano con el Ser Divino.() Estar bien recordar aqu, a este propsito, el empeo con que teoras como stas han sido adoptadas y aprovechadas por la mayora de los modernistas. () Adems, la mentalidad modernista y la protestante no difieren entre s sino en matices, siendo idnticas en su fondo, y el "neoespiritualismo", en general, est muy cerca del protestantismo (Ren Gunon, op. cit., p. 134). Lo mismo ocurre con el teosofismo, sobre todo con el de la 2 etapa de la Sociedad Teosfica, cuando, ya muerta Blavatsky, asume la direccin Annie Besant.

Retengamos en especial esta ltima cita por lo obvio de su importancia ms general, y concluyamos, estemos o no de acuerdo, con la idea ms propia de la poca y de sus seguidores, en frases de Valera: La Teosofa no es una religin: es la ciencia fundamental de las religiones, que no propaga nueva religin ni repugna de las que hay, sino que las acepta todas (Juan Valera, op. cit., p.551). Es decir, la sntesis de la que antes se hablaba y que da el subttulo a la obra ms emblemtica de Blavatsky, La doctrina secreta. Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa.

As pues, como ya se ha dicho repetidas veces, la teosofa de Blavatsky pretende ser sntesis de ocultismo, magia y ciencias ocultas, pero rene tambin otras muchas corrientes de pensamiento, por lo que resulta diferente a todas sus fuentes, al mismo tiempo que las refleja en su complejidad. Por lo tanto, sigo insistiendo en que no debe confundirse con ninguna. Es teortica e interior, esotrica, nunca prctica exotrica, con lo que la diferencia aumenta considerablemente, cosa que a veces no se tiene lo suficientemente en cuenta. Ya la propia Blavatsky pona el acento en este aspecto desde sus primeros escritos. Aun tomando como casi sinnimo de teosofa la palabra ocultismo, para ella, tanto la palabra magia, como la de hechicera y ocultismo, se usan en Occidente en sentido despectivo, y por lo general para designar las escorias residuales de los tiempos del obscurantismo [14], y aunque la palabra ocultismo induce seguramente a error es aceptable y difiere de la magia y dems ciencias ocultas. Pues a lo que aspira el tesofo es al conocimiento del alma o verdadera sabidura, conocimiento secreto y de ah ocultismo: pero slo ah se admite el sinnimo. Las dems modalidades de ocultismo son ramificaciones de las ciencias ocultas. () El verdadero Ocultismo o Teosofa es la incondicional y absoluta renunciacin de la personalidad en palabra y obra, para alcanzar ese conocimiento (Gnosis) o unin con el Yo superior (El Ser), el Maestro, el Cristo de los gnsticos (H.P.Blavatsky, El ocultismo en oposicin a las artes ocultas , Ed. Humanitas, 1992, pg. 53) El camino del conocimiento de esta ciencia es un camino inicitico y asctico hacia el yo (Ser), meta final del tesofo: En cada uno de los grados, la clave est en el mismo aspirante. No es el temor de Dios el principio de la Sabidura, sino que el conocimiento del yo (Ser) es la Sabidura misma. Al estudiante () se le representa, grande y verdadera, la respuesta del orculo de Delfos a todos cuantos anhelaban oculta sabidura, y que el sabio Scrates repiti corroborndola varias veces: HOMBRE, CONCETE A TI MISMO. (H.P.Blavastky, Ocultismo prctico, Ed. Humanitas, 1992, p. 21)

Notas
2. Sabidura parecida a la de Dios. Vid., H.P.Blavatsky, Glosario Teosfico, Barcelona, 1920, p. 387. 3. Muchos incluyen en esta lnea a los cataros, los templarios y los rosacruces, y a filsofos como Eckard 4. Helena Petrovna Blavatsky, What are the theosophista, The Theosophist, octubre de 1879, p. 5. 5. H.P.Blavastky, The key to theosophy, Los ngeles, 1930, pp. 3-5. 6. En Espaa aparece la primera traduccin, realizada por Francisco Montoliu y de Togores, primer presidente de la Rama de la Sociedad Teosfica en Madrid, a partir de la segunda edicin inglesa, en 1895 (I v.) y 1898 (2 v.), en Establecimiento Tipogrfico de Julin Palacios, Madrid. Mientras en Madrid se realizaba una nueva traduccin de la obra completa sobre la tercera edicin inglesa, realizada por miembros de la Sociedad, muerto Montoliu en 1892, los seores Melin, Dorestes, Daz Prez, Xifr, Trevio, hermanos Molano y Gonzlez Blanco, que se publicar en dos volmenes en 1895 y 1898. En 1911 aparecer un tercer volumen en Biblioteca Orientalista, ed. Teosfica, R. Maynad, Barcelona, traducido por Federico Climent Terrer, Para una informacin ms exacta, ver Mario Roso de Luna, Simbologa arcaica, ed. Pueyo, Madrid, 1921. 7. H.P.Blavatsky, Nociones errneas acerca de La doctrina secreta , Sophia, octubre de 1908 8. H.P.Blavatsky, Ocultismo o magia, El Loto Blanco, mayo de 1924 9. Juan Valera, Diccionario enciclopdico hispanoamericano, en Cyrus C.Decoster, Obras desconocidas de Valera, ed. Castalia, Madrid,1965, pp. 548-558. Ideas semejantes aparecen en La metafsica y la poesa, Obras completas, v. II, Ed. Aguilar, Madrid, pp. 1676-1677. 10. Doctrina de varias sectas que, despreciando la razn y la fe, presuman estar iluminadas por la divinidad e ntimamente unidas a ella. 11. Para una biografa de Blavatsky, aunque un tanto hagiogrfica, ver Mario Roso de Luna, H.P.B, una mrtir del s.XIX., Ed. Pueyo, Madrid, 1924. 12. Ren Gunon, El Teosofismo, historia de una pseudoreligin, Ed. Huemul, Buenos Aires, 1954. 13. Ren Gunon, op. cit., pg. 7. 14. H.P.Blavatsky, El ocultismo en oposicin a las artes ocultas, Ed. Humanitas, 1992, pg. 31