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Historia de la Sociedad Teosfica

El Culto a los Mahatmas Ana Dbora Goldstern


rgoldstern@yahoo.com En 1875, uno de los estudiosos ms importantes del Ocultismo francs, Alphonse-Louis Constant1 -ms conocido como Eliphas Levi- predijo: "que en 1879 sera establecido un nuevo reino universal poltico y religioso, y que ese reino religioso pertenecera a aquel que tendra las llaves de Oriente, y que esas llaves seran posedas por la nacin que tiene la vida y actividad ms inteligente". El 17 de febrero de 1879, Helena Petrovna Blavatsky y su colega, el Coronel Henry Steel Olcott, daban sus primeros pasos en la India, estableciendo los cimientos de la futura Sociedad Teosfica, rplica norteamericana pero en versin oriental. Casualidad?. Hoy cuando la Nueva Era es "una marca registrada", donde la espiritualidad, misticismo, y naturismo confluyen en un mismo signo, pocos son los que relacionan a este nuevo amanecer planetario con la Sociedad Teosfica, que en sus inicios hizo de esta "marca registrada", una verdadera escuela. Aunque nacida en las postrimeras del siglo XIX, alcanz su mayor trascendencia durante los primeros decenios del siglo XX. Escndalos posteriores y encarnizadas luchas sucesorias, restaron seguidores, que vieron desmoronarse la ilusin pretendida de alcanzar una gran confraternidad universal. La historia del Movimiento Teosfico, constituye un retrato vivo del pensamiento espiritual de aquellos das, y su estudio, brinda la posibilidad de desentraar los misterios que la Nueva Era plantea. No se intenta una investigacin exhaustiva acerca de la Sociedad Teosfica, pretensin ms que justificada si se observa la gran cantidad de literatura existente sobre el tema. Pero s creemos, que algunos puntos sobre esta historia son necesarios volver a examinar. Partiendo de esta premisa, se invita al lector a sumergirse en algunos de los captulos inditos que an encierra la Teosofa.

Eliphas Levis es autor de unos de los trabajos de ocultismo ms importante s: Dogma y Ritual de Alta Magia.
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HELENA PETROVNA BLAVATSKY SACERDOTISA DE LO OCULTO "Viajaba yo cierto da entre Baalbeck y el ro Orontes, cuando vi una caravana en el desierto; era la de Mme. Blavatsky, y acampamos reunidos. Haba all un gran monumento junto a la aldea del Marsum, entre el Lbano y el Ante Lbano. Este monumento mostraba unas inscripciones que nadie haba podido descifrar, y como yo saba algo acerca de las cualidades extraordinarias de Mme. Blavatsky, y lo que ella poda conseguir respecto de los espritus, le rogu tratase averiguar algo acerca de dicho monumento. Para ello, fue preciso esperar la llegada de la noche. Entonces ella traz un crculo en derredor suyo y nos hizo entrar a todos en l. Se encendi fuego y se ech en l gran cantidad de incienso, recitando seguidamente conjuros o mantrams. Volviese a echar incienso, y entonces ella, con su dedo, nos mostr el monumento, sobre el que se vea un gran globo de una blanco fuego. Sobre un sicomoro, que estaba al lado, parpadeaban otras pequeas llamas. Nuevamente se quem incienso, y entonces Mme. Blavatsky orden al espritu en cuyo honor haba sido alzado el monumento que apareciese. Bien pronto una vaporosa nubecilla se levant velando a la dbil claridad de la luna. Al echar ms incienso an, la nubecilla tom la forma vaga de un anciano de lengua barba, quien, con vos lejana, pareci hablar a travs de la nubecilla, diciendo que el monumento haba sido el altar de un templo destruido haca tiempo, y elevado en honor de un dios cado siglos antes de nuestra era. -Y vos quin sois?, interrog Mme. Blavatsky. -Soy Hiero, uno de los sacerdotes de este templo-. Entonces Mme. Blavatsky le orden nos mostrase el templo tal y como antao existi. El anciano se inclin, reverente, y por un instante pudimos contemplar la visin de un templo y de una gran ciudad, que cubra la llanura en todo lo que alcanzaba la vista. Despus todo desapareci." (Relato de la Condesa Pashkoff, publicado por el peridico norteamericano New York World el 21 de abril de 1878)."2 La descripcin citada, constituye una buena muestra sobre el problema a enfrentar. El estudio de una personalidad como la de Helena Petrovna Blavatsky -mejor conocida por sus iniciales "H.P.B"-, resulta para cualquier investigador una tarea riesgosa. A ms de un siglo de su fallecimiento acaecido en 1891, seguimos sin conocer realmente quin era H.P.B. Smese a este enigma sus bigrafos, y la ecuacin se complica. Detractores furiosos, defensores acrrimos, las opiniones distan de ser coincidentes. Aclarado el concepto, entregamos nuestra propia versin de esta historia, con el temor de defraudar en el camino, a partidarios y enemigos blavatskianos. Helena Petrovna Blavatsky, naci el 30 de julio de 1831 (12 de Agosto segn el calendario ruso), en la ciudad de Ekaterisnolav, sur de Rusia. Era hija del coronel Peter Hahn, que descenda de los viejos cruzados de Mecklenburg, los Rotternstern Hans (Alemania). Su madre Helena Fedff, durante su corta vida (ya que fallecera a la temprana edad de 27 aos) logr cierta reputacin como novelista, siendo considerada por los crticos como la George Sand rusa. La
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Vase Mario Roso de Luna, Una mrtir del SIX: Helena Petrovna Blavatsky. 2

madre de sta, quin ms tarde se encargara de la educacin de H.P.B y de sus restantes hermanos, fue la princesa Helena Dolgorouky, descendiente de una estirpe muy noble y de gran protagonismo en la historia de su pas. En este ambiente privilegiado se desarrollaron los primeros aos de la joven Helena, que a la edad de 11 aos, y despus de perder a su madre, fue trasladada a la regin de Saratoga para quedar bajo la tutela de su abuela, la princesa Dolgorouky. La misma Helena declarara despus que "en aquella poca de su vida se vio cuidada y mimada por un lado, castigada y endurecida por otro. Enferma y casi moribunda hasta los siete aos u ocho aos, sonmbula; poseda por el demonio. Gobernantas, dos. Nieras, no s cuntas, muchas... Una era medio trtara. Los soldados de mi padre cuidaban de m..." 3 De esta poca data el apodo conferido por las tropas paternas a Helena y sus hermanas, que fueron conocidas como "las hijas del regimiento". Aos ms tarde una de sus mayores confidentes, su hermana menor Vera, escribira una biografa titulada: La verdad acerca de Madame Blavatsky que brinda una mirada bastante peculiar sobre los primeros tiempos de Helena: "Era exclusivista, caprichosa, original, y a veces osada hasta la temeridad y la violencia, todos los maestros haban agotado su paciencia en Helena, quien jams se avena a horas fijas para sus lecciones, asombrndolos sin embargo, por su viva inteligencia, especialmente en lo relativo a la msica y a los idiomas extranjeros".4 Sin embargo, esta inteligencia vivaz estuvo rodeada desde siempre por una atmsfera paranormal que la acompa durante toda su vida. El primer reporte de estas "manifestaciones" lo tenemos en la ceremonia de su bautismo, segn relato que nos lega Sinnet, estrecho colaborador en la Sociedad Teosfca: "Estaba a punto de terminar la ceremonia. Los padrinos pronunciaban la renuncia a Satn y sus obras, que en la Iglesia ortodoxa va acompaada de tres salivazos contra el invisible enemigo. En aquel momento la chiquilla, jugando en el suelo con el cirio encendido, prendi fuego inadvertidamente a los largos y flotantes hbitos del sacerdote, sin que nadie reparara en el incidente hasta que ya fue demasiado tarde. Propagse el fuego y resultaron varias personas, entre ellas el sacerdote, con varias quemaduras".5 Cabe aclarar que HPB no sufri dao alguno, siendo este considerado un presagio funesto y motivo de sobrenombre para la nia, ya que no se tuvo mejor idea que proclamrsela "la concubina de Satn". En otro pasaje del libro de Sinnet leemos: "Era sumamente nerviosa y sensitiva, hablaba en voz alta, y a veces la encontraban sonmbula en los ms apartados lugares de la casa y la volvan a la cama profundamente dormida. Una noche, cuando apenas contaba con doce aos, la echaron de menos en su dormitorio, y, dada la alarma, fueron a buscarla, encontrndola paseando por uno de los largos corredores y en detenida conversacin con alguien invisible para todos menos para ella". Y preguntamos: Contribuyeron estos desrdenes psquicos a su
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Vase Peter Washington, El Mandril de Madame Blavatsky. Mario Roso de Luna, op, cit. Mario Roso de Luna, op, cit. 3

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desarrollo de las facultades medimnicas?. Antes de brindar una respuesta a este interrogante, repasemos algunos puntos sobre el asunto. Remito tres opiniones divergentes diferencias entre un punto y otro. acerca del sonambulismo. Obsrvense las

Allan Kardeck6, padre del espiritismo francs, explica en su obra El libro de los Espritus que "... en el sonambulismo, el espritu se pertenece a s mismo completamente, y estando hasta cierto punto en estado catalptico, los rganos no reciben las impresiones externas. Este estado se manifiesta especialmente durante el sueo, momento en que puede el espritu abandonar provisionalmente el cuerpo, entregado como est ste al descanso indispensable a la materia. Cuando se producen los hechos sonamblicos, dbense a que el espritu, ocupado de este o aquel asunto, se entrega a alguna accin que requiere el empleo del cuerpo, del cual se sirve de un modo anlogo al uso que se hace de una mesa o cualquiera otro objeto material en el fenmeno de las manifestaciones fsicas, o de la mano en el de las comunicaciones escritas. En los sueos de que se tiene conciencia, los rganos, incluso los de la memoria, comienzan a despertarse; reciben imperfectamente las impresiones producidas por los objetos o causas externas, y las comunican al espritu que, reposando tambin entonces, no recibe ms que sensaciones confusas e incoherentes con frecuencia y sin ninguna razn aparente de ser, mezcladas como estn de vagos recuerdos, ya de esta existencia, ya de las anteriores. Fcil es entonces comprender por qu los sonmbulos no tienen ningn recuerdo y por qu los sueos cuyo recuerdo conservamos, no tienen sentido alguno las ms de las veces. Digo las ms de las veces, porque sucede que son consecuencia de un recuerdo exacto de acontecimientos de una vida anterior, y alguna vez hasta una especie de intuicin del porvenir..." Ren Genn7, gran pensador tambin de origen francs, entrega otra visin del tema en su escrito "El Error del Espritu": "... Por lo dems, hay casos en los que el "subconsciente", individual o colectivo, explica todo por s solo sin que haya la menor exteriorizacin de fuerza en el mdium o en los asistentes; ello es as para los "mdiums de encarnaciones" e incluso para los "mdiums escritores"; estos estados, lo repetimos una vez ms, son rigurosamente idnticos a los estados sonamblicos puros y simples (a menos que se trate de una verdadera "posesin", pero eso no ocurre tan corrientemente). A este propsito, agregaremos que hay grandes semejanzas entre el mdium, el sujeto hipntico, y tambin el sonmbulo natural; hay un cierto conjunto de condiciones "psicofisiolgicas" que les son comunes, y la manera en que se comportan es muy frecuentemente la misma...". Y para cerrar el men, el gran psiquiatra suizo y sucesor de Freud, Carl Gustav Jng8, con un pasaje extrado de su tesis doctoral "Sobre la psicologa y Allan Kardek, un ex educador, fue uno de los principales difusores del Espiritismo en Europa, autor de varios tratados sobre el mismo. 7 Vase por Ren Guenn Teosofismo: Historia de una Pseudorreligin 8 Carl Gustav Jng, considerado el sucesor de Freud, fue uno de los primeros psiquiatras en estudiar los fenmenos paranormales.
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patologa de los as llamados fenmenos ocultos": "... los sntomas de sonambulsticos son particularmente comunes en la pubertad, y muchos casos bien conocidos en esta edad son citados. El aumento de la personalidad inconsciente, est definido como el proceso automtico cuyos resultados no estn disponibles para la actividad squica consciente del individuo...". Quin escribe sostiene que hay pequeas dosis de verdad en cada una de las posturas citadas, revelando para el intrprete aspectos esenciales de la personalidad de Blavatsky. Pero el sonambulismo slo era uno de los fenmenos que desde pequea perturbaban a la joven Helena. Vase sino este relato: "...Con motivo de un asesinato que haba sido perpetrado en la regin de su residencia paterna, el comisario de la Polica, amigo de su padre, se lamentaba ante ste de las dificultades que hallaba para aclarar el misterio. El Coronel Hahn, padre de Helena, le sugiri que utilizara las dotes clarividentes de su hija. El polica ri de tan buena gana, que la muchacha herida en su amor propio, le desafi a que lo descifrase antes que ella. Y fue a sentarse con un libro en un rincn, malhumorada. De repente, se levanta. Y se dirige hacia el comisario para decirle en un tono perentorio y triunfal, no desprovisto de irona: "Ud. Conoce al asesino, comisario; lo ha visto varias veces sin sospecharlo, se llama Samoilo Ivanov y se esconde en granero de Ulassov, un aldeano en Oreshkino. Si van ahora, podrn prenderle. El polica ri durante un buen rato, asegurando que no conoca al tal Ivanov. Es un soldado con permiso -replic la muchacha-; estaba borracho y se peleaba con su vctima. No lo haba premeditado. Fue un accidente ms que un crimen". Pasado su regocijo, el comisario quiso, no obstante, comprobar las revelaciones de la "vidente", y el culpable fue detenido..."9. Resulta un problema de envergadura para la mayora de sus crticos ms furiosos, tener que citar en cada biografa un relato como el descrito, que para su desazn est debidamente documentado. Otro aspecto desconcertante es el enigma de su inmensa sabidura. En muchos estudios sobre su persona, se asegura que su reputacin de erudita se gest aos despus de su partida de Rusia, a travs de los innumerables viajes que realiz por el mundo y por el conocimiento trasmitido por sus Maestros. Su educacin en esta etapa juvenil, aseguran, fue bastante mediocre. Pero hoy da investigaciones ms actuales revelan una historia bien distinta, como por ejemplo, que a la edad de 16 aos, sintiera inters por los libros msticos que encontr en la biblioteca de su abuelo. Adems, se debe destacar que stos contaban con una de las mejores colecciones de fauna, flora, y reliquias de animales antiguos a la que Helena tena acceso, que sin duda le fueron de fuente de inspiracin en la Redaccin de la Doctrina Secreta. Antes de concluir este captulo queremos referirnos al suceso que determin su
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Vase por Juan Parellada de Cardellac, Reinos Perdidos y Claves Secretas.

salida de Rusia. Hablamos de su frustrado casamiento con el General Ncero Blavatsky, una unin que slo le reportara el clebre apellido. Conozcamos la historia. En los pocos retratos que se conservan de H.P.B, se observa un rostro de rasgos asiticos, corte trtaro-kalmuka, ciclpea e imponente. Tena el cabello castao claro, y unos ojos difciles de olvidar. Segn relata su primo, el conde Witte, "eran enormes de intenso y profundo color azul, brillaban dice, cuando hablaba, de una manera fulgurante, imposible describir". El escritor cataln Juan Parellada de Cardellac cuenta "que su fsico era ms bien vulgar, era corpulenta y careca de feminidad. Las cosas del amor la tenan sin cuidado, o mejor dicho, la repelan hasta el extremo de cuando sus amigas hablaban de alguna aventura con chicos de su edad, se le suba el estmago a la cabeza. Un da su padre, vindola tan poco femenina le dijo que si segua as, sera incapaz de conquistar siquiera a un viejo general amigo de la familia, conocido por su atractivo fsico y su nariz de berenjena. Helena acept el reto y sedujo al anciano general que se apresur a pedir su mano". En esta poca, Helena tena 17 aos y al parecer el viejo General, en ese entonces Vicegobernador de la provincia de Erevn, Cucaso, no era tan anciano como se dice sino que apenas pasaba los cuarenta. Ya antes de contraer matrimonio Helena le haba prometido a su futuro esposo que slo habra un desgraciado en este enlace y que precisamente no sera ella. "La misma noche de la boda, el general se llev a su joven esposa a una dacha cercana a la frontera persa. Era el 7 de julio de 1848. Durante el viaje, Helena intent sobornar a un cosaco de su squito para que la llevara a Persia. Denunciada, fue considerada desde ese momento como prisionera. La encerr en la dacha da y noche, vigilada da y noche por los soldados. Intent seducirla por todos los medios. La joven se resista obstinadamente, lloraba, injuriaba, rompa muebles y objetos. El general le mand a administrar severas correcciones por sus soldados. Todo fue intil. Pareca insensible a los golpes. El general le administr un narctico, bebi ms de la cuenta e intent violarla. Entonces se dio cuenta que su joven esposa presentaba una anomala sexual. Transcurridos tres meses, un da Helena burl la vigilancia de sus guardianas y huy al Tiflis, desde donde avis a su padre, pero temiendo que ste la devolviera a su esposo, embarc en un velero hacia Constantinopla y de ah a Egipto..."10. Esta anomala sexual se deba segn un certificado mdico que la propia Helena dio a conocer ms tarde, a una cada de caballo que le haba provocado un retorcimiento congnito del tero. Citndola: "no he podido tener nunca relaciones con un hombre porque me falta algo y en su lugar hay una especie de pepinillo retorcido". Mucho se ha discutido sobre su sexualidad y se ha pontificado sobre sus preferencias en el terreno. Sin embargo el caso de Blavatsky se inscribe en la larga lista de personajes ocultistas que padecieron desarreglos similares, como por ejemplo el gran Aleister Crowley. El esoterista ingls hizo escuela con su iluminismo sexual, prctica controvertida que le vali la condena popular. Aunque Blavatsky no lleg a tales extremos, s se encontr perturbada por esta
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Idem.

deficiencia, que le causaba grandes desequilibrios en lo personal. Deberamos preguntarnos si el desarrollo de cualquier facultad paranormal trae aparejado una atrofia o alteracin en el aspecto sexual o si todo se reduce a mera casualidad. SOCIEDAD TEOSFICA VERSUS HERMANDAD HERMTICA DE LUXOR CRNICA DE UNA DISOLUCIN "Uno de nuestros amigos ms estimados en la bsqueda oculta, somete la cuestin concerniente a la formacin de "Logias" de la Sociedad Teosfica, para que operen a fin de desarrollar el adaptado. Durante el curso del movimiento teosfico se ha demostrado, no una vez, sino una pltora de veces, la imposibilidad prctica de forzar este proceso. Es duro contener la impaciencia natural de uno por descorrer el velo del Templo. Obtener el conocimiento divino, adoptando el mtodo empleado en un examen clsico, saturndose de informacin, es lo ideal para el principiante comn y corriente en el estudio oculto. Cuando los fundadores de la Sociedad Teosfica rechazaron fomentar tales esperanzas falsas, esto condujo a la formacin de fraternidades ficticias, como la llamada Fraternidad de Luxor, las cuales especulan sobre la credulidad humana. // En esta coyuntura y antes de concluir la carta de nuestro amigo, la editora de la revista Lucifer quiere informar a sus compaeros que jams, ni en la forma ms remota, tuvo algn nexo con la llamada "Hermandad Hermtica de Luxor", y cualquier informacin contraria es falsa y deshonesta"11 De esta manera Blavatsky se defenda de la ola rumores que sealaban a la Hermandad Hermtica de Luxor -Logia oriental con rama norteamericana- de haber participado en la creacin de la futura Sociedad Teosfica. Para comprender el porque de esta "negativa", debemos remontar la pesquisa a los primeros aos de Blavastky, precisamente en Egipto, pas que la acogi despus de su huida de Rusia, y al que slo retornara diez aos ms tarde. En las Biografas consultadas, Blavastky se muestra esquiva en cuanto a su estada en la regin de las pirmides, una actitud que repetira en lo referente a su estancia en el Tbet, relato del que siempre se dudara en cuanto a su veracidad. Por lo pronto sabemos que en Egipto, se relacion con un musulmn de origen copto o caldeo, llamado Paulus Metamn. Para algunos era una mago y ocultista de renombre, para otros un taumaturgo y prestidigitador de talento. No hay duda que Metamn influy en la formacin esotrica de Helena ya que "... se cuenta que durante sus primeras peregrinaciones en el Levante ambos habran penetrado en alguno de los monasterios del Monte Athos -Grecia-, y que en sus bibliotecas accedieron a la teora alejandrina del Logos...". (Palabra divina y ley fundamental de la naturaleza). Su ascendencia en su discpula fue tal que muchos atribuyen a este copto el
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Vase Logias de Magia, un artculo que sobre el tema trata la propia Blavatsky.

haberla puesto en contacto con las misteriosas Estancias de angular de la Doctrina Secreta, y cuya historia reservamos para despus.

Dzyan,

piedra

Perteneca Metamn a la Hermandad Hermtica de Luxor?. Slo vagas referencias, aunque escritos de la Logia, no niegan ni afirman su afiliacin a la misma. "... Una tradicin paralela que atraviesa corriendo el dcimo octavo siglo Fratres Lucis y Hermanos Asiticos en una mano, y el Rito de Cagliostro Francmasonera (andrgina) sobre el otro. Este fusible con tradiciones primordiales egipcias durante las conquistas napolenicas en Egipto, pas a Metamn, Max Thon, Eliphas Levi, P.B. Randholp, Peter Davidson y otras lumbreras del diecinueve siglo..." Pero cul es el origen de la Hermetic Brotherhod of Luxor -Hermandad Hermtica de Luxor-?. Responder este interrogante supone hacer un recorrido hasta los primeros decenios del Siglo XVII, poca en que la tranquilidad europea es alterada por unos misteriosos anuncios que tienen su epicentro en Francia. "Nos, disputados del Colegio principal de la Rosacruz, estamos haciendo una estancia visible en invisible en esta ciudad por la gracia del Altsimo, hacia el cual se vuelve el corazn de los Justos a fin de sacar a los hombres, nuestros semejantes, del error de la muerte". Es la simiente del enigmtico conde Christian Rosencreutz -1378-1484-, cuya sepultura no fue descubierta hasta ciento veinte aos despus de su muerte, tal como l mismo haba anunciado. El movimiento Rosacruz es la rama principal de la cual se desprenden las posteriores sociedades esotricas que llegan hasta nuestros das, y es aqu donde se debe asentar la idea del oriente mstico que cobija en sus senos a hombres iluminados "que pueden hablar cualquier lengua, que saben sondear el alma de cualquiera y que solamente se revelan a aquellos que buscan la iluminacin superior"12. Sin abandonar esta lnea tomemos a la figura de Cagliostro, un personaje polmico nacido de esta escuela, y cuyo hilo conductor lleva hasta las entraas de la Hermandad de Luxor. Giuseppe Blsamo Alexandro, conde de Cagliostro (1743-1795), fue una aventurero italiano, que obtuvo fama como mdico, mago y alquimista. Se cree que a la edad de 24 aos se inici en la Masonera en la ciudad de Londres. En 1784 crea la Logia Madre del Rito Egipcio, adoptando el ttulo de Gran Copto, y redactando el Ritual de Masonera Egipcia. "No hay ms que un ser Supremo, un solo Dios Eterno. El es el Uno, al que debemos amar y servir. Todos los seres, ya sean espirituales o inmortales, son sus criados, sus vasallos, sus servidores, sus inferiores". No hay duda que Cagliostro tuvo una gran ascendencia y dejo una huella importante en sus contemporneos. Perseguido por la Inquisicin, termin sus das encarcelado, y ante un intento de fuga se le dio muerte por estrangulamiento. No se encuentra una fecha precisa sobre el comienzo de la Hermandad Hermtica de Luxor. (H.HL). Si nos dejramos llevar por rumores de genealoga, deberamos buscar sus inicios en los tiempos del faran Tutmosis III, pero eso nos lleva demasiado atrs en el tiempo... Siendo ms terrenos podemos especular que su
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Vase por Jean Pierre Bayard, La meta secreta de los Rosacruces.

trayectoria se vincula con la aparicin del movimiento rosacruciano. En los pocos escritos que se encuentran sobre el tema, se seala que esta Orden tuvo una influencia considerable en todo el entorno del ocultismo Occidental, y que adems enseaba la verdadera Tradicin del Misterio. La H.H.L. practicaba una enseanza privada o Crculo Interno, slo reservada para los miembros ms entrenados, y otra pblica o Crculo Externo dirigido a futuros discpulos. La Orden fue precursora en cuanto a instruir a sus afiliados por correspondencia. Su plan de estudios incluy un nmero de selecciones de las escrituras de Hargrave Jennings y Pascal Beverly Randolph. Jennings era un eminente rosacruz de origen europeo, quin escribi "Rosacruces. Sus Ritos y Misterios". En cambio Randolph (1825-1875), fue una figura enigmtica y fascinante. Tuvo una participacin activa en la causa Abolicionista de EE.UU, siendo distinguido por el propio Abraham Lincoln. Fue un entusiasta espiritista y un viajero que se interes por los pases orientales. Por esa poca toma contacto con el concepto rosacruciano que derivaron ms tarde en la creacin de su propia Orden: La Hermandad de Eulis (1860). Sus trabajos ms importantes, Misterios de Eulis (1874) y el Misterio de Anseiratica (1874), tuvieron un fuerte impacto, y se le debe a Randolph ser uno de los primeros que bas sus investigaciones en las prcticas tntricas: "el sexo es la principal fuerza dinmica de la naturaleza; todas las fuerzas emanan de la femeneidad de Dios, y cuando se produce una unin carnal, esas potencias -en su mxima expansin- devienen operaciones mgicas. Por la unin carnal se apunta a la unin de las almas, y mediante sta a la unin con Dios" En 1870 la Hermandad de Luxor funda el Crculo Exterior en Londres al mando de Peter Davidson -Jefe de la Orden-, Max Thon como Gran Maestro y Thomas Burgoyne como secretario. Davidson (1837-1915), era considerado "como un alto iniciado escocs y mago druida, ltimo eslabn de la tradicin Celta Legtima" y segn Papus (Philippe Ecausse), "uno de los ms notables entre los adeptos occidentales". Dos obras han sido dadas a conocer, escritas por miembros de la Orden: Luz de Egipto, que versaba sobre Alquimia, Talismanes y Magia Ceremonial (atribuido a Burgoyne, sobre una idea de Thon) y Ghostland, donde se deja traslucir la idea "de que la introduccin en la vida real no depende de demandas reiteradas o de investigaciones de la erudicin profana, sino que es el resultado de una predestinacin"

MAX THON: EL MAESTRO DESCONOCIDO Reservamos este apartado porque entendemos que es la clave que conecta a la Hermandad Hermtica de Luxor con la Sociedad Teosfica, relacin efmera, pero no por eso menos valiosa. Aunque como se ver en este desarrollo, las diferencias aumentaron y provocaron el final de la unin. Veamos.

Louis Maximiliam Bimstein, alias Max Thon (1847-1927), fue uno de los ocultistas ms notables y desconocidos de su tiempo. Sus registros biogrficos son vagos. Los pocos datos lo sealan como nacido en Varsovia -Polonia- de ascendencia juda, informacin ltima, que casi nunca revelaba. Desde muy joven viaj por Oriente y Europa, y habra sido en la India donde comenz su verdadera iniciacin. All habra aprendido el snscrito y estudiado los Vedas, siendo esta etapa importante en su formacin posterior. Sin embargo sera en Egipto donde Thon adquira sus contactos ms notables, no slo con la Hermandad Hermtica de Luxor, sino con Metamn y por aadidura con la Blavatsky que por aquella poca experimentaba con fenmenos espiritistas. "H.P.B realiz un ensayo de Sociedad Espiritista, o cosa as, en El Cairo, basndose en los fenmenos de sta ndole // "La tal Sociedad result un fracaso lamentable que la cubri de ridculo, porque careca de los colaboradores apetecidos. Sin embargo produjo fenmenos mgicos extraordinarios con la ayuda del ya dicho maestro copto y de otro "adepto" que he conocido ms tarde", y no hay duda en nuestra mente que este misterioso adepto no era otro que Thon. Aunque no ha podido ser confirmado y debido a la negativa de Blavatsky de reconocer esta influencia, se cree que Thon fue quin verdaderamente la inici en la Cbala, adems de educarla en las cuestiones orientales, que ms tarde haran escuela en la ST. "He sido enviada de Pars a Amrica a fin de verificar los fenmenos y su realidad y de mostrar la decepcin de la teora espiritualista". Con esta frase Blavatsky sintetizaba la ruptura con un movimiento que en sus principios haba apoyado pero del cual ahora renegaba, pero el cambio no era fruto de la casualidad, sino que responda a intereses inspiradores provenientes de la Hermandad Hermtica de Luxor. Ren Guenn sostena que "esta sociedad, aunque haba desempeado un papel importante en la produccin de los primeros fenmenos de espiritualismo en Amrica, es formalmente opuesta a las teoras espiritistas, ya que ensea que estos fenmenos se deben, no a los espritus de los muertos, sino a ciertas fuerzas dirigidas por hombres vivos" La irrupcin del espiritismo en Norteamrica se produjo en 1847. En una casa del condado de Hydesville -New York- una familia de origen alemn, apellidada Fox, fue perturbada por extraos sucesos paranormales que alteraron la paz del hogar. La historia de la casa encantada fue la comidilla de la poca y la polmica generada por estos acontecimientos an se discute en nuestros das. No vamos analizar aqu el espiritismo que por otra parte necesita de en estudio de mayor consistencia que preferimos dejar para otra ocasin, si interesa a nuestra meta, saber que uno de los primeros en registrar por escrito estos fenmenos fue Emma Hardinge-Britten, miembro de la Hermandad Hermtica de Luxor y uno de los 16 integrantes que participaron en la fundacin de la Sociedad Teosfica. El espiritismo no fue el nico ejemplo adoptado por los teosofistas. La modalidad reencarnacionista result otro concepto calcado de las ideas de la Hermandad Hermtica de Luxor, quienes sostenan "... que aquellos que han llevado una vida noble y digna de un rey (aunque sea en el cuerpo de un mendigo), en su ltima existencia terrestre, revivirn como nobles, reyes, u

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otros personajes de alto rango..."// "...Todos los pretendidos despertares de recuerdos latentes, por los que algunas personas aseguran acordarse de sus existencias pasadas, pueden explicarse, e incluso no pueden no explicarse, ms que por las simples leyes de la afinidad y de la forma...". As interpretada la teora reencarnacionista se aleja bastante de las formulaciones esgrimidas con posteridad por otros Movimientos, lo que no evita que la H.H. de Luxor admita la reencarnacin tradicional en algunos casos excepcionales, como el de los nios nacidos muertos o muertos de corta edad y el de los idiotas de nacimiento". Claro que la Sociedad Teosfica introducira cierta variaciones al asunto pero sin apartarse de la "idea original". Pero la Hermandad Hermtica de Luxor fue un gran espejo de "ideas inagotables" para la Teosofa, que a semejanza de sta busc establecer una suerte de distincin externa e interna, o grados inferiores y superiores que sirviera como escaln para diferenciar a sus miembros. El Coronel Olcott una de las personas que mayor intimidad lleg a establecer con la enigmtica Blavatsky arroja luz sobre este hecho: "...La Sociedad Teosfica parti de la falsa idea que la confraternidad que estableca poda sostenerse por la admiracin mutua en provecho de los peridicos; pero pronto hubo de caer en el desorden. No haba en ellas grados ni categoras, sino que todos eran iguales. La mayor parte de sus miembros parecan venidos ms para ensear que para aprender, y no se recataban en lanzar a los cuatro vientos sus opiniones. Por ellos los verdaderos tesofos hubieron de ver bien pronto que convena establecer diferentes grados y constituir la institucin en Sociedad Secreta..." La ascendencia de la Hermandad de Hermtica de Luxor fue tan grande en la formacin de la incipiente Sociedad Teosfica que ni todos los silencios y mutismo que se levantan sobre esta etapa impiden que reconozcamos los lazos que unieron a estas dos Fraternidades. "Cuando a principios de 1875 tena - dice Olcott- corregidas las pruebas de la circular relativa a la Spiritual Scientist, revista espiritualista, a la que los maestros nos haban ordenado que ayudsemos, pregunt a H.P. B., a la sazn ausente, si debiera yo firmarla o dejarla annima. Ella me respondi, por carta, que los Maestros deseaban que se firmase por m con la antefirma de "Por el Comit de los Siete, de la Fraternidad de Luxor", como fue hecho. H.P.B. me explic ms tarde que nuestro trabajo y multitud del mismo gnero estaba inspeccionado por un comit de siete adeptos del grupo egipcio de la Fraternidad Mstica Universal". Explicada la asociacin entre las dos Fraternidades, queda por dilucidar porque Blavastky neg tal conexin hasta el final de sus das. Una hiptesis acerca del asunto, sobrevuela el pensamiento. Ser acaso que el causante de la negacin Teosfica tuvo como principal motivo el giro que la Hermandad Hermtica de Luxor imprimi a su enseanza, inclinndose cada vez ms por el ocultismo prctico matizado con sexo tntrico?. El temprano alejamiento de Blavatsky, ms tarde continuado por Then y Davidson, tal vez sea la confirmacin de este supuesto, que adems explica el posterior rumbo que tom la Sociedad Teosfica en cuanto a no revelar enseanzas que ayudaran a sus miembros a ejercitar estos poderes latentes, entregando tan slo para el estudio viejas recetas de libros antiguos adornadas de complejas teoras, muy difciles de probar. Como se ve, la Sociedad

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Teosfica intent por todos los medios alejar del camino a la pista que condujera hacia estas prcticas condenatorias, y que la Hermandad Hermtica de Luxor, no se priv de utilizar. MAHATMAS: MOVIENDO LOS HILOS TRAS LAS SOMBRAS El verano de 1851 fue un ao fundamental para la inquieta Blavatsky, que despus de una corta residencia en Pars, recal en Londres reunindose all con por su padre. "...Cierto da en que ambos paseaban por Hyde Park, vio a un gigantesco y magestuoso hind de la Rajputana, acompaado de varios prncipes de la India y del Nepal, y en quien Helena reconoci a aquel a quin tantas veces haba visto en sus visiones infantiles y que la haba protegido ..." // "... El primer movimiento de H.P.B. al ver al Maestro fue el de dirigirse hacia l para hablarle, pero l le hizo un signo de que no se moviese, y pas de largo. Al siguiente da Helena volvi sola a Hyde Park, junto a Sepertine River, levant la vista y vio con inmenso jbilo cmo su Maestro se le acercaba..." 13. Aunque desconocemos los pormenores de la entrevista, sabemos que el encuentro determin los primeros pasos de la futura Sociedad Teosfica, dando comienzo a la leyenda de los Maestros del Tbet y su irrupcin en la cultura occidental. Maestro Morya (M.) fue el inspirador de tal hazaa, pero no l nico en jugar un papel importante en la historia. En simultneo a su aparicin, se sucedieron una serie de personajes iluminados que tambin aportaron su bocadillo a la Sociedad Teosfica, como es el caso del famoso Koot Hoomi Lal Singh (KH), integrantes ambos de un plantel que sintonizaba concepciones religiosas radicales, ideas, irradiadas de las intrincadas montaas del Tbet y tambin desde la India, por ese entonces sometida al yugo ingls. Pero antes de intentar alguna aproximacin sobre tema, es vital remitirnos hacia algunas cuestiones que tambin hacen a la cosa. Se lanza la primera piedra... "...La idea de que el fundador del cristianismo hubiera viajado por Asia Central, ligndolo de esta manera con las tradiciones budistas e hind, iban a atraer a quienes, como la misma Blavatsky, soaban con un sincretismo de las creencias importantes en una sola religin de sabidura universal, as como a quienes, por razones ms siniestras, queran desvincular a Jess de sus orgenes judos. Fue tambin sintomtico como se desplaz el centro de la gravedad religioso hacia el este. Los mapas europeos de la Edad Media ponan a Jerusaln en el centro espiritual del mundo. Hacia 1900 ese honor recaa en Lahsa..." An antes de que Blavatsky popularizara la idea del Tbet mstico y sus maestros espirituales, la atraccin que este pas ejerca en el imaginario europeo era bastante considerable. Sin embargo en la historia del Tbet se reconocen algunos de los orgenes de esta "fascinacin". En la mitologa tibetana "... se narra que los primeros pobladores fueron un mono y una diablesa. Sus descendientes, mitad mono y mitad diablo, tras
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Mario Roso de Luna, op., cit.

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numerossimas reencarnaciones cobraron su actual forma humana. Sus maestros divinidades procedentes de siete reinos celestiales, les ensearon a comprender el Universo a la vez que ensearon a dominar la naturaleza. As les ensearon la agricultura, el dominio del fuego, el arte de la medicina, la herrera o las sutilezas del gobierno y de la poltica..."14 La Cronologa de sus gobernantes es ms que reveladora. "Nyakhri Tsampo inici una dinasta de 30 reyes que gobernaron hasta que apareci el primer rey budista en el siglo VII de nuestra era...". Fue una dinasta militar...". "...En el siglo VII un nuevo rey mtico asume el poder, se llamaba Songtsen Gampo, coronado a los 13 aos de edad y que, segn la leyenda vivi hasta los 206 aos. Entonces, an en plena juventud, dej el trono y se retir a un lugar desconocido para poder rezar y meditar, lugar en el que todava hoy contina..." Este rey fue no slo el introductor del Budismo sino que bajo su reinado el Tbet extendi sus fronteras, unificando sus 17 feudos y llegando a contabilizar cerca de 40 millones de habitantes. "... Songtsen envi estudiantes a la India, donde aprendieron el snscrito pudiendo empezar a traducir la vasta literatura tibetana..." La introduccin del budismo reemplaz la antigua creencia Bon, que dominaba la vida religiosa de entonces. Esta religin haba sido trada al Tbet en el ao 100 A.C. por Pudegugungyal, 9 rey de la dinasta. Una amalgama de tantrismo, chamanismo, y animismo la conformaban, y aunque fue momentneamente abandonada su prctica, tuvo un resurgimiento posterior en el SIX bajo las purgas protagonizadas por el rey tibetano Lang Darma, que persigui temporalmente al budismo. El Nacimiento de los Dalai Lamas Los siglos XV y XVI dieron nacimiento a una nueva casta de monjes. Uno de ellos Gendun Drupa, empez a liderar una escuela budista llamada Geluk (modelo de virtud), conocidos con el nombre de Gorros Amarillos, por el color de los sombreros que llevan sus ms altos dignatarios. En esa nueva escuela se impartan nuevas doctrinas, se escriban nuevos textos y se construan monasterios. Despus de la muerte de Gendun, un nio tras ser sometido a varios test y que ste realizara varios milagros, fue proclamado como la reencarnacin del propio Gendum. Esta costumbre se adopt para futuras elecciones de Dalai Lamas y contina en la actualidad En la poca que Blavatsky entra en contacto con estos Maestros o sea ms o menos en los tramos finales del SIX, encontramos que la situacin poltica en Oriente no pasa por un buen momento. Tomando como eje nuevamente al Tbet descubrimos que "...desde 1805 a 1875 hubo una serie de Dalai Lamas que no llegaron nunca a la madurez, estando el pas gobernado por regentes con la colaboracin de embajadores manchs...". Habr que esperar la llegada de Tupten Gyapso, para que la situacin mejore, asumiendo con Dcimo Tercer Dalai Lama, en el ao 1895.
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Vase Breve Historia del Tbet

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Pero volviendo introductores?.

al

tema

de

los

Maestros

quines

eran

estos

misteriosos

Morya, quin se cruz con Blavatsky en el Londres de 1851, era una presencia familiar para la ocultista, ya que desde nia haba sido testigo de visones y apariciones de este personaje. Una criatura que algunos osados dicen que se desmaterializaba a capricho. Segn relata Blavatsky, Morya perteneca a la Gran Hermandad Blanca de Maestros o Mahatmas. Peter Washington en el Mandril de Madame Blavatsky dice: " ... Inmortales e inmateriales, los Maestros podan habitar cuerpos materiales o semimateriales segn su voluntad (esto no est muy claro) y poseer poderes que les permitan moverse por todo el universo ejerciendo sus habilidades taumatrgicas y clarividentes. Se comunicaban entre ellos mediante una especie de radio csmica, estableciendo as un vnculo entre los seres humanos y los jefes de cada jerarqua divina que gobiernan el cosmos..." " ... La Jerarqua de la Hermandad est encabezada por el Seor del Mundo, que vive en Shambahla, en el desierto del Gobi. El seor del Mundo vino al principio de Venus, con varios aclitos, y ahora habita el cuerpo de un muchacho de diecisis aos. En orden decreciente de autoridad, sus aclitos son el Buda, el Mahachohan, Man y Maitreya. Tanto Man como Maitreya tienen un ayudante, y estos ayudantes son los dos Maestros que iban a jugar un papel decisivo en la vida de Blavtasky y en la fundacin de la Sociedad Teosfica..." " ... El ayudante de Man es el visitante de Blavatsky, el mencionado a menudo como Maestro M. Su deber especial responsabilidades csmicas es presidir las virtudes del Poder y particularmente para orientacin de las naciones. Para facilitar asume el poderoso y oscuro cuerpo de un prncipe rajput y vive oscuro valle tibetano...." Maestro Morya, dentro de las la Fuerza, muy su tarea Morya escondido en un

" ... De acuerdo con Blavatsky, la Hermandad permanece oculta a la vista de todos, salvo de unos pocos. Cuando sus miembros intentan trasmitir sus doctrinas por medio de agentes humanos, estos agentes raramente son credos y a menudo son perseguidos por seres humanos influidos por los poderes malignos, conocidos indistintamente como Fuerzas Oscuras o Seores de la Faz Oscura. Debido a esto, los Hermanos trabajan en secreto para dirigir el destino del cosmos y preservarlo de la influencia maligna de las Fuerzas Oscuras..." " ... En cuanto a Koot Hoomi, es el ayudante de Maitreya, tambin conocido como Maestro KH...." Sinett uno de los pocos que tuvo correspondencia con este Maestro, alude: " ... Segn lo supe ms tarde, era un nativo de Panjab, a quin los estudios ocultos haban atrado desde su ms tierna infancia. Gracias a uno de sus padres que era l mismo ocultista, fue enviado a Europa para ser educado e instruido en

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la ciencia occidental, y despus, se haba hecho iniciar completamente en la ciencia superior de Oriente..." Buscando la fuente de esta extraa mitologa esotrica, muchos investigadores han citado como responsables de algunos conceptos teosofistas, a Bulwer Lytton, escritor ingls, autor de la novela Zanoni (donde se relata la vida de un pintor y sus encuentros con personajes, que siendo humanos, son inmortales) y al cabalista francs, Eliphas Levi, quin escribiera el famoso tratado de magia. Tambin se sostiene que Rosacruces, Masones, los mticos Caballeros de la Orden del Temple, fueron de gran ayuda en la construccin de esta singular mitologa. La Doctrina Secreta reboza de conceptos y pasajes de estos movimientos, haciendo gala de una enorme erudicin. Sin embargo adecuar a los enigmticos Maestros como un simple producto de esta erudicin es desconocer en s el problema, que revela aristas ms profundas y complejas. Ahora abordemos lo inabordable: Y si estos Maestro hubieran existido?. La Historia adquiere ribetes policiales... Por ejemplo para le famoso Maestro KH (Koot Hoomi), Bergier 15 plantea cuatro posibilidades: Slo existi en la imaginacin de Madame Blavatsky. No existi, pero era una proyeccin de fuerzas mentales procedentes de adeptos que vivan en Asia. Era un indio, agente de una sociedad secreta que pretenda de hacer Madame Blavatsky un instrumentos a favor de la independencia de la India. Era un agente de los servicios de inteligencias del imperialismo ingls. Intrigante la tercera, y tenemos ms ampliacin. Nuevas revelaciones sugieren que este Maestro as como los dems del panten teosfico, eran conspiradores anti-ingleses que luchaban por la libertad de la India. Tambin eran versados ocultistas involucrados en la alquimia, y estudiosos del hindusmo revolucionario. Esta nueva hiptesis lleva a especular cual fue el real papel de Blavtasky en sta Historia. Instrumento pasivo, simple marioneta de fuerzas antagnicas o colaboradora consciente? Tambin podemos preguntar porque se le encomend a esta mujer llevar adelante esta tarea, que si bien era una ocultista consumada, no dejaba de presentar por momentos una personalidad contradictoria. Si el motivo obedeci a su posicin social que permitan una insercin ms rpida en la elitista sociedad europea podra ser una idea razonable, aunque haba otros personajes que para la poca encajaban mejor en ese perfil. Ahora bien, analizando sus discutidas facultades paranormales podemos especular que esa condicin la convertan en un personaje muy codiciado para ciertas escuelas ocultistas, que vean en Helena una fuente de experimentacin inagotable. Para aclarar el misterio de esta ltima frase vamos a recurrir a la ayuda de un
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Vase por Bergier, Los Libros Condenados

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hombre extraordinario. Un hombre, que conoci de primera mano a los personajes involucrados en esta historia y que dejo algunos retratos muy importantes sobres los acontecimientos de esta poca, especialmente en lo concerniente a Blavatsky y sus Mahatmas. Conozcamos a Rudolf Steiner , el fundador de la Antroposofa.

RUDOLF STEINER: NATURALEZA VIVA "Nunca jams olvidar la impresin extraordinaria que me hizo este hombre al entrar en mi despacho. Tuve, por primera vez en mi vida, la conviccin de encontrarme frente a una de esas personas sublimes, que tienen la percepcin directa del ms all. Yo haba descrito intuitiva y poticamente hombres parecidos en mi libro Los Grandes Iniciados". Edouard Shur. Rudol Steiner -1861-1925-, naci en Kraljevec (antiguo Imperio Austro Hngaro). Hijo de una familia humilde, curs estudios en la Escuela Tcnica Superior de Viena. A los 23 aos se doctor con el ttulo de Filsofo en la Universidad Alemana de Rostock. Contaba adems con diplomas en Qumica, Fsica y Biologa, materias que dominaba a la perfeccin. Desde su temprana infancia fenmenos de clarividencias se manifestaron en el joven Rudolf. Estos desarreglos paranormales lo obligaron a iniciar una bsqueda en el campo espiritual, con el objetivo de comprender y dominar estos estados, que l consideraba un signo inequvoco de la naturaleza humana y de la que haba que desprenderse para evitar la confusin que estos causaban en la psique del hombre. Sin embargo su orientacin futura en este campo se vio influenciada adems por la presencia de un "Maestro desconocido", que a la edad de los 18 aos "...lo inici en la manera correcta de ver ms all del tiempo y del espacio, y que adems le indic la necesidad de que adquiriera un conocimiento profundo de la mentalidad cientfica, para poder rebatir de este modo el materialismo imperante..." A la edad de 25 se le encara la compilacin de los trabajos cientficos de Goethe para la edicin de las obras completas, actividad que desarroll por espacio de siete aos, colaborando posteriormente en la edicin de las obras de Schopenahauer. Su obra inmensa abarca la redaccin de cerca de 6.000 escritos, entre Conferencias y Libros. A travs de la Antroposofa, movimiento donde fundi conocimiento espiritual y cientfico, logr una alquimia que se irradi y aplic en desarrollo de diversos campos sociales. Sus ramificaciones abarcan: Ecologa: Steiner fue un precursor en esta disciplina, que plasm en la creacin de la Agricultura Biodinmica. Sus mtodos se basan en el estudio de la influencia lunar, productos naturales y alquimia, evitando cualquier intromisin qumica que entorpezca el normal desarrollo de la cosecha. Economa: Impuls el desarrollo de Bancos Sociales cuyo fin no sea obtener slo el Capital, sino conectar a pequeos inversores con proyectos de desarrollo.

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Educacin: Creador del mtodo pedaggico Waldorf, donde cada nio progresa segn sus habilidades y necesidades. Steiner es un genio desconocido y no reivindicado del pasado SXX. Una de las mentes ms brillantes, que merecera ocupar un lugar ms destacado en la Historia, y del que hasta el momento carece. Prometemos reparar esta omisin a travs de un futuro trabajo que de a conocer aspectos desconocidos, como sucede hasta hoy, de una personalidad tan luminosa. Slo intentamos ofrecer un paneo no muy abarcativo acerca de Steiner, para que el lector pueda comprender que las revelaciones que se van a citar a continuacin en lo referido al caso Blavatsky-Mahatmas, no son productos de una mente menor , sino que se apoyan en la pluma de un hombre que para su poca lleg a ser considerado una de las personalidades mejor informadas en cuanto a los temas esotricos. En 1899 la vida de Rudolf Steiner da un vuelco inesperado. El acadmico prestigioso publica un artculo fuera de lo comn titulado: La Revelacin Secreta de Goethe. En este ensayo basado en el misterioso cuento del literato alemn La Serpiente Verde y la Hermosa Azucena, Steiner descubre al pblico una faceta desconocida del escritor, resaltando los aspectos msticos del relato. El artculo trajo la atencin de los Condes de Brockdorff, que lo invitaron a hablar en una de sus famosas tertulias semanales. Los Conde eran tesofos y fueron los primeros en darle una oportunidad para hablar sobre un tema que para Steiner estaba oculto en lo profundo de su alma: el de las facultades interiores de percepcin espiritual que tena desde la niez y que fue desarrollando disciplinadamente desde entonces. Su incursin en la Sociedad Teosfica trajo crticas y recelos de sus antiguos colegas quines hasta llegaron a publicar un manifiesto atacndolo Pero Steiner vea que a su alrededor muchos aspectos de la cultura estaban en decadencia y se acercaba una profunda crisis. En el otoo de 1902 asume la direccin de la Sociedad Teosfica de Berln. En 1903 crea la famosa revista teosofista Lucifer-Gnosis, y un ao despus publica el libro "Teosofa". Como vemos la relacin de Steiner con el movimiento teosfico fue estrecha desde sus inicios, y se prolong por espacio de varios aos. Luego sobrevino la ruptura motivada entre otras causas por el affaire Krisamurti, que llev a Steiner a alejarse definitivamente de la Sociedad Teosfica y fundar su propio movimiento, la Antroposofa que estaba ms acorde con su pensamiento. Despus de abandonar la direccin del movimiento teosfico berlins, Steiner comienza a dictar una serie de Conferencias, donde en forma muy abierta da entender cuales fueron algunas de las discrepancias que influyeron en su partida. I Conferencia 10 de octubre de 1915: " ... A mediados del siglo XIX, las palabras exotrico y esotrico cobraron un nuevo significado entre los iniciados: verdaderamente los ocultistas se dividieron en dos partidos: en esotricos y exotricos // Los esotricos tenan el punto de vista de no transmitir ningn conocimiento del mundo espiritual sino a quines aceptaban la estricta obligacin de mantener silencio y que queran

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pertenecer a una cofrada. Los exotricos dijeron: esa actitud conduce a que se hundan en el materialismo los que no quieren afiliarse a semejante agrupacin. Entonces los exotricos propusieron un camino: el camino que seguimos hoy!. Nuestro camino actual es el que los exotricos propusieron, o sea, publicar determinada parte de los conocimientos esotricos..." "... Pero los esotricos del siglo XIX no estaban dispuestos a entregar el conocimiento esotrico. Por eso, hubo que admitir otro mtodo que entonces se present al mundo. // As, con plena conciencia, se present el mediumnismo..." // "... El mediumnismo fue un recurso para hacer comprender a los hombres, que existe un mundo espiritual; los exotricos y esotricos se haban puesto de acuerdo en patrocinar el mediumnismo, para satisfacer las inclinaciones de la poca... " // " ... Pero todo lo que se puede hacer por medio del mundo espiritual y el mundo de los iniciados, consiste, por lo pronto en experimentos con la humanidad: siempre hay que examinar qu grado de madurez alcanz ..." // " ... La mayora de los mdiums inform de un mundo en que moran los muertos ..."// "... Lo que se logr fue de lo ms triste para los iniciados: se obtuvo el peor resultado que poda obtenerse. Haba dos posibilidades: una de ellas fue el uso de los mdiums. Los mdiums comunican algo, y lo que comunican slo pueden aplicarlo al medio ambiente habitual que, sin duda contiene tambin elementos sensibles. Y la gente esperaba que los mdiums iran a descubrir toda clase de leyes naturales ocultas y elementales ..." // " ... Los mdiums fallaron: proporcionaron informacin que se supona, venan precisamente de aquel mundo de los muertos ...."// " ... Los ocultistas se dieron cuenta, pues, que con ese ensayo no haban logrado otra cosa que difundir un gran error..." II Conferencia 11 de octubre de 1915 "... Las informaciones que entonces ya estaban publicadas por la Theosphical Society se haba apoyado en investigaciones relacionadas con la investigacin mediumnstica -no se puede llamar trance-, y se establecieron las condiciones para que esa persona, que no se hallaba en un estado normal de conciencia, diera informacin acerca de lo que no se puede lograr con la conciencia normal...". // "... As pues, la introduccin de nuestro enfoque cientfico espiritual fue, desde el principio, algo completamente nuevo frente a los mtodos de la Thesophical Society..." // Precisamente esa conversin fue significativa; tuvo lugar en 1904, y puso en evidencia que exista una diferencia esencial entre lo que hacemos aqu en la Ciencia Espiritual; y lo que se hace en el resto de Theosophical Society; que entonces no exista lo que tenemos en la Ciencia Espiritual, sino que la Theosphical Society continuaba el mtodo que haba surgido entre los exotricos y esotricos..." Les dije que haba fracasado aquel compromiso entre exotricos y esotricos que consista en tratar de convencer al mundo materialista de que existe un mundo espiritual, recurriendo a los mdiums// Qu fue lo que realmente demostr aquel extrao ensayo, resultado de ese compromiso relatado?. Puso en evidencia que determinada clase de iniciados arrebataron el mando a los que haban entrado en

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el compromiso// Lograron una gran influencia porque todo lo que se realiz por conducto de los mdiums, no proceda del mundo de los muertos, sino del mundo de los vivientes. Estos eran, a la vez, los iniciadores que se ponan en contacto directo o remoto, con los mdiums// Pero cuando, a los que pensaban poder pilotear, se les escap el timn de sus manos, los ocultistas muy izquierdistas se apoderaron del mismo y trataron de comunicar al mundo a travs de los mdiums, sus propias teoras e ideas// " ...En ocultismo se es izquierdista si uno quiere lograr algn propsito con ayuda de la doctrina oculta que se representa, se es derechista si uno aspira a difundirla solamente por lo que ella misma es ..."// "...Tal fue, pues, la situacin en que se encontraba entonces la direccin de los iniciados modernos, es decir, los exotricos y esotricos que haban formado el referido compromiso: se daban cuenta de que el asunto estaba en manos de personas que perseguan propsitos especiales..." "... Pero luego entr en escena para los ocultistas, una personalidad que era medial en elevado grado: la seora H.P. Blavatsky, quin gracias a ciertos miembros subconscientes de su organismo, fue particularmente apropiada para captar mucho, muchsimo del mundo espiritual..." // "... Era pues un personaje que ofreca comprobar nuevamente mucho de lo que, desde largo tiempo, ya no se saba sino por tradicin..." // Hubo un momento de gran significado que puedo describir como sigue: los ocultistas de la derecha que haban entrado en compromiso con el partido del medio, podan decirse: ahora ya es posible obtener verdades muy importantes por conducto de este personaje. En cambio los e izquierda podan decirse: con ayuda de esa persona, existe la posibilidad de lograr algo en el mundo, y de la manera ms intensa. Empez entonces una autntica lucha por ese personaje: de una lado, con la sincera intencin de ver comprobado mucho de lo que saban los iniciados; del otro, para realizar los grandes propsitos especiales.." " Varias veces he aludido al primer perodo de la vida de H.P.B., y he mostrado que, efectivamente, se intentaba obtener de ella mucha informacin esotrica. Pero el asunto cambi relativamente pronto, debido a que ella cay bajo la influencia de los de la izquierda. Y, a pesar de que H.P.B. saba muy bien aquello que ella misma poda percibir por videncia propia, -de hecho ella era particularmente importante por no ser solamente un mdium pasivo, sino que tena una memoria extraordinaria para todo lo que se le haba manifestado en los mundos superiores- ella, se hallaba, sin embargo, bajo la influencia de ciertos personajes cuando quera evocar manifestaciones del mundo espiritual. De ah que siempre invoca a los mahatmas, lo que en realidad no debera hacerse. Pueden tener influencia, pero esto no tiene importancia cuando se trata de llevar adelante a la Humanidad..." " ... H.P. Blavatsky lleg relativamente pronto al punto de tener que decidirse. Desde un lado, que perteneca a la izquierda se enter que ella era un personaje importante..." // " ... Fundamentalmente , ella era una persona muy honrada y trat, por lo pronto -despus de haber recibido la informacin de aquel lado, que precisamente por su carcter honrado, no ha de haberle gustado al principio-, de llegar a un compromiso con una orden ocultista de Europa. Hubiera

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podido resultar algo muy bello, porque por su gran talento mediumnstico ella hubiera podido presentar comprobaciones fe fenomenal importancia para lo que los iniciados conocan en teora y por el simbolismo. Pero ella, adems de ser una persona totalmente honrada, tena tambin algo de pcara; tena cierto rasgos fundamental, propio de las personas que se inclinan hacia lo mediumnstico, es decir una actuacin cambiante. As que por momentos poda ser muy impertinente. Y en uno de esos momentos de impertinencia, puso condiciones inaceptables para aquella orden oculta que estaba dispuesta a hacer el experimento con ella. Y como saba que, por medio de ella se poda lograr mucho, se decidi a probarlo con otras fraternidades, y as se acerc a una cofrada norteamericana cuya mayora siempre vacilaba entre la derecha y la izquierda, pero de que todos modos, se hallaba ante la posibilidad de revelar factores de enorme importancia sobre el mundo espiritual..." "Pero sucedi que, en ese mismo tiempo, otros cofrades izquierdistas, pusieron gran inters en la Blavatsky, cofrades que ya en aquel entonces perseguan sus propsitos especiales. // Por lo pronto, basta decir que eran cofrades con intereses especiales, sobre todo fuertes intereses polticos, que esperaban lograr algo poltico en Norteamrica con la ayuda de personas preparadas de antemano de manera ocultista. La consecuencia fue que en un momento dado, cuando la Blavatsky, por haber colaborado con la logia norteamericana, ya haba conquistado enorme cantidad de conocimientos ocultos, tuvo que ser expulsada de aquella logia, porque se descubri que haba algo poltico en el fondo; ya no se poda tolerarla ms. " ... Adems, a su salida de la logia norteamericana, la Blavatsky dej traslucir que no estaba dispuesta a guardar silencio sobre aquello que saba. Entonces se realiz algo que en ocultismo se llama presidio oculto, que consiste en que, mediante ciertas manipulaciones que slo pueden hacer ciertos miembros de cofradas, practican maniobras que, en realidad, son inadmisibles, se logr que la Blavatsky viviera por algn tiempo en un mundo que proyect hacia dentro todos sus conocimientos ocultos. // Esto se logr en la poca en que la Blavatsky hubiera podido ser muy peligrosa, difundiendo ciertos hechos que precisamente pertenecen a lo ms interesante en el horizonte del movimiento ocultista. Entonces oyeron de este asunto ciertos ocultistas hindes que, por su parte, tenan mucha inclinacin a la izquierda y que, sobre todo, estaban interesados en tergiversar el ocultismo que poda introducirse en el mundo a travs de H.P.B., de modo que pudiera obrar favoreciendo los intereses particulares de aquellos ocultistas hindes. Gracias a los esfuerzos de ellos, que conocan las prcticas correspondientes, se logr liberarla de su encierro en su aura, ella qued libre otra vez, de modo que nuevamente poda utilizar correctamente sus poderes espirituales..." // As se produjo una situacin muy extraa. Los ocultistas hindes queran hacer valer sus propios intereses particulares contra los intereses particulares de los otros, y para ello se servan de la Blavatsky, para poner en accin sus extraordinarias facultades, necesitaba hallarse bajo una influencia exterior: su disposicin mediumnstica haba de generarse desde afuera, por eso fue posible lanzar al mundo, por conducto de ella, toda clase de influencia..." Fue en aquel tiempo que la Blavatsky se asoci con Olcott, persona que

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inicialmente no tena mayores intereses teosficos, pero que posea un gran talento de organizacin. // Adems apareci en el horizonte espiritual de la Blavatsky un personaje (en cierto modo bajo la mscara de otra individualidad), representante de las tendencias que desde la India se queran introducir al mundo // Olcott, en sus escritos menciona que en 1874, dicho Mahatma Kuthumi haba hecho una declaracin sobre la individualidad que viva dentro de l. Declar llamarse en realidad John King, y haber sido la individualidad de un famoso pirata del SXVII. Esto aparece en el libro de Olcott, People from the other world (Gente del otro mundo). " ...As este Mahatma Kut-Humi se hallaba incorporado el espritu de un clebre pirata del siglo XVII, quin en el siglo XIX llev a cabo los significativos fenmenos con la ayuda de la mdium H.P. Blavatsky, y tambin de otros mdiums. Trajo tazas de te desde lejos; hizo aparecer diversos documentos del atad del padre de Blavatsky, y cosas por el estilo..." //" ... El coronel Olcott se expres de manera rara sobre este John King: insinu que , posiblemente , no se trataba del espritu de aquel pirata, sino de un miembro de una orden, que entre los hombres existe, como orden visible, en tanto que para sus realizaciones depende de influencias invisibles. Si es as, ese Mahatma habra sido miembro de una orden que durante toda su vida , se dedicaba a las actividades que seal, las que pretenda comunicar al mundo por conducto de H.P.B., mezcladas con todas clases de intereses particulares. Estos consistan en que se quera difundir, sobre todo, una doctrina de la India..."16 Extensos los prrafos citados, pero valiosos y necesarios. Bajo la mirada de Steiner, el asunto Mahatmas-Teosofa adquiere una nueva dimensin. Intereses polticos, divisiones y antagonismos entre cofradas, el asunto excede y requiere mayor tratamiento del que nuestro conocimiento alcanza, sin embargo estas revelaciones arrojan alguna luz, iluminando las sombras que el tema provoca en los estudiosos. Steiner demuestra que los Maestros Teosficos no fueron simples alucinaciones de la Blavatsky, sino que tras esas individualidades, escondidas bajo las mscaras de los denominados Mahatmas, se irradiaban concepciones muy concretas tanto en el mbito poltico como religioso. Provocacin de los esoteristas hindes en contra del imperialismo ingls de la poca?. Come vern el asunto est muy lejos de resolverse, aunque creemos que tan lejos no estamos, faltan atar algunos cabos, que slo los escritos post-mortem que leg Blavatsky a la Sociedad Teosfica podrn dilucidar, si alguna vez toman estado pblico... Aunque para ser sinceros lo vemos como algo un tanto imposibles en estos tiempos tan agitados... Estamos seguros de haber cumplido con parte de nuestro objetivo central en cuanto a los Mahatmas, y que el lector haya entreabierto algunas de las puertas que sobre el tema pusimos a su disposicin, bastante alejadas de las que se han dado a conocer hasta la fecha y ciertamente novedosas, en cuanto a su implicancia. Nuestra prxima incursin intentar avanzar en la decodificacin de las Stanzas de Dzyan, base de la Doctrina Secreta y piedra basal del movimiento teosfico.
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Vase Clarividencia Oculta y Moderna, por Rudolf Steiner

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STANZAS DE DZYAN: COSMOLOGA DE OTRO MUNDO "... La que escribe estas lneas tiene a la vista un manuscrito arcaico, una coleccin de hojas de palma impermeables a la accin del agua, del fuego y del aire, por un procedimiento especfico desconocido. Hay en la primera pgina un disco de perfecta blancura, destacndose sobre un fondo de un negro intenso. En la pgina siguiente aparece el mismo disco, pero con un punto en el centro..." 17 Un manuscrito incorruptible a los elementos naturales? Idioma desconocido en hojas de palma?. Son las Stanzas de Dzyan el primer libro "revelado" por inteligencias interplanetarias? Visin astral o reliquia literaria olvidada?. Con Blavatsky nunca se sabe... En 1888 se da a conocer al pblico la obra cumbre de Helena Blavatsky: La Doctrina Secreta. Sntesis de la Ciencia, la Religin y la Filosofa. Su dos primeros volmenes, Cosmognesis y Simbolismo Arcaico de las Religiones del Mundo, causan sensacin y su tirada se agota rpidamente, convirtindose en uno de los primeros Best-Seller en su gnero. En aos sucesivos veran la luz cuatro volmenes ms que completaran la serie, aunque la pluma de Blavatsky ya no estara involucrada en su redaccin. Aunque se crea que la obra seria una continuacin de Isis Desvelada que haba sido su primer gran trabajo, la Doctrina Secreta, no slo ampli los conceptos registrados en Isis, sino que adems super todas las previsiones. Sin embargo su mayor desafo fue declarar que gran parte de la Doctrina Secreta beban de las fuentes de las misteriosas Stanzas de Dzyan. Pero de dnde extrajo Blavatsky una fuente tan singular?. Difcil es romper con el mutismo que la ocultista impuso sobre este asunto, aunque al estudiar sus escritos algunos cabos conseguimos atar. " ... Las Estancias preliminares darn motivo a una de las mayores, y quizs ms sera objecin de las que puedan hacerse, en contra de la correccin de la obra y de la confianza que merezca. Cmo pueden comprobarse las declaraciones contenidas en ellas?. A la verdad, aunque la mayor parte de las obras sncristas, chinas y mongolas citadas en los volmenes presentes, son conocidas por algunos orientalistas, la obra principal, aquella de la cual las Estancias han sido tomadas, no figura en las bibliotecas europeas..." " ... El libro de Dzyan (o Dzan) es completamente desconocido a nuestros fillogos, o al menos ninguno de ellos ha odo hablar de l bajo este nombre. Esto es, sin duda alguna, un grave obstculo para todos aquellos que siguen los mtodos de investigacin proscritos por la ciencia oficial, pero para los estudiantes de Ocultismo y para todo ocultista verdadero, esto tendr poca importancia. El cuerpo principal de las doctrinas dadas, se encuentra esparcido en centenares y an millares de manuscritos sncristos, algunos ya traducidos, y
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Vase por Blavatsky Antropognesis donde se explaya sobre estos enigmas

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como de costumbre desfigurados todava que le llegue el turno..."

en

sus

interpretaciones,

otros

esperando

Ahora bien. Cmo lleg este increble manuscrito a manos de Blavatsky?. Para contestar a esta pregunta retrocedamos unos Captulos atrs. Dijimos que durante su estancia en Egipto, Helena trab relacin con Metamn, quin la inici en los misterios de las pirmides. Jacques Bergier en Los libros condenados escribe, que fue ste erudito musulmn el que le revel "la existencia de un libro condenado muy peligroso, pero que le ensea a consultar por clarividencia. El original se encuentra, segn el mago, en un monasterio del Tbet... // "este libro revela secretos de otros planetas y referencias a una historia de cientos de millones de aos de antigedad" Al contrario de lo que se piensa, no fue en un monasterio tibetano donde Blavatsky adquiri las Stanzas de Dzyan, sino que ms tarde declar haber obtenido un ejemplar en la India. Sin embargo la hermana Helena, no satisfecha con asombrar al mundo con menuda revelacin, agita las aguas y los corazones al afirmar que las Stanzas estn escritas en una lengua desconocida, llamada Senzar "de la que nadie ha odo hablar, ni antes y despus de ella", y que para colmo de males traduce una copia del ejemplar al ingls" Senzar?. Habla Blavatsky: "... La lengua sacerdotal (Senzar), adems de tener una alfabeto propio, puede ser expresada por medio de varios sistemas de escritura cifrada, cuyos caracteres participan ms de la naturaleza del ideograma que de las slabas. Otro mtodo (lug, en tibetano) consiste en el empleo de los mismos y colores, cada uno de los cuales corresponde a una letra del alfabeto tibetano (que consta de treinta letras simples y setenta y cuatro compuestas), formando as un alfabeto criptogrfico completo. Cuando se emplean los signos ideogrficos, hay una manera definida de leer el texto, pues en tal caso los smbolos y signos usados en astrologa esto es, los doce animales del Zodaco y los siete colores primarios, cada uno de ellos triple en gradacin o matiz, a saber: claro, primario y oscurorepresenta las treinta y tres letras del alfabeto simple, en lugar de palabras y frases. Porque en este mtodo, los doce "animales" repetidos cinco veces y asociados con los cinco elementos y los siete colores, proporcionan un alfabeto completo, compuesto de setenta letras sagradas y doce signos. Un signo colocado al principio del texto determina si el lector tiene que descifrarlo segn el sistema indio, en el cual cada palabra es simplemente una adaptacin snscrita, o si debe hacerlo con arreglo al principio chino de leer los signos ideogrficos. El mtodo ms fcil, sin embargo, es aquel que permite al lector no emplear ninguna lengua especial, o emplear la que ms le plazca, puesto que los signos y smbolos eran, como los guarismos o nmeros arbigos, propiedad comn e internacional entre los msticos iniciados y sus discpulos..." Ingenioso. La lengua madre antes de la Torre de Babel?. Lo cierto es que para delicia de sus crticos el supuesto manuscrito nunca fue presentado al pblico y el secreto, si alguna vez lo hubo, fue a parar a la tumba de Blavatsky. Drsticos no?

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Intentando ordenar ideas, busqu referencias histricas que dieran validez a la historia, para de paso escapar a la influencia de Blavatsky acerca del tema. Encontr lo siguiente: Bergier -quin otro sino- menciona que el francs Louis Jacolliot, parece haber sido el que bautiz el libro con el nombre de Stanzas de Dzyan en el siglo XIX. Valga decir que Jacolliot, quin se dedic a las antiguas civilizaciones orientales, es citado con frecuencia por Blavatsky. Tambin alude a Bailly, astrnomo francs del siglo XVIII, sin descartar para las Stanzas un origen an ms remoto. Ren Guenn, quin a principios del siglo XX escribiera un libro muy polmico acerca de la Teosofa, brinda otra versin al asunto. "... Agreguemos an una palabra ms en lo que concierne especialmente al origen de los textos tibetanos supuestos muy secretos que Mme ha citado en sus obras, concretamente las famosas Stances de Dzyan, incorporadas a la Doctrina Secrete y a Voix du Silence. Estos textos contienen muchos pasajes que son manifiestamente "interpolados" o incluso inventados, y otros que han sido al menos "arreglados" para acomodarlos a las ideas teosofistas; en cuanto a sus partes autnticas, estn tomadas simplemente de una traduccin de fragmentos del Kandjur y del Tandjur, publicada en 1836, en el volumen XX de la Asiatic Reaserchs de Calcuta, por Alexander Csoma de Koros. Este era de origen hngaro, y se haca llamar Scander-Beg, era una persona original que haba viajado durante mucho tiempo por el Asia Central a fin de descubrir, por la comparacin de las lenguas, la tribu de la que haba salido la nacin...." Rematando con: "...Dzyan debe ser una corrupcin de una palabra snscrista, ya sea jnana, conocimiento, o ya sea dhyana, contemplacin; la misma Mme Blavatsky ha indicado estas dos derivaciones (la primera en Lotus de diciembre de 1887 y la segunda en la Introduccin de la Doctrina Secrete), sin que al parecer se percatara de su incompatibilidad..." Estamos tentados a dejarnos seducir por la dureza y seguridad de Guenn, sino fuera porque, muy debajo de la alfombra encontramos algo ms. Centrndonos en el dato de que Blavatsky obtuvo el manuscrito en la India, descubrimos algunos detalles importantes: como por ejemplo que los hindes se refieren a los Seores de Dzyan como aquellos que vinieron de la estrellas. Daniken quin visit la India a mediados de los aos 70, sostiene que: "ste libro apareci del otro lado del Himalaya y que por caminos desconocidos, sus doctrinas se filtraron hasta el Japn, India y China e incluso en las tradiciones americanas se han encontrado huellas de las mismas..." // "En algunos pases me citaron a menudo esta doctrina, pero an no he encontrado a nadie que haya visto una copia verdadera de la obra. Las partes del libro que se han llegado a conocer estn desparramadas por el mundo entero en forma de miles de textos traducidos del snscrito..." Un libro tan especial segn Daniken, y que "...estaba tan intensamente

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magnetizado, que los autorizados que lo tomaban en sus manos vean desfilar ante sus ojos los acontecimientos descritos en l, y al mismo tiempo podan percibir en su propia lengua, por medio de impulsos trasmitidos rtmicamente, los misteriosos textos, siempre y cuando la persona en cuestin conociera un vocabulario al que se pudieran traducir dichos textos..." Canalizado por videncia, incorruptible ante los elementos, trasmisor de acontecimientos pasados y futuros. Qu civilizacin de las que nos presenta la Historia pudo ser capaz de engendrar una documento de esta envergadura? Terrestre?. Cual?. Acaso el texto de Dzyan no es considerado uno de los ms antiguos del mundo y que incluso sobrepasa la edad de nuestra propia Tierra? Si hubo una civilizacin capaz de redactar tal prodigio, debi tener contacto con tierras centrales americanas, porque en el Popol-Vuh (Libro del Consejo de la Comunidad), manuscrito maya-quich, se encuentran similitudes sorprendentes en lo que respecta a las Stanzas. Considerado como uno de los pocos textos que escap a la furia del conquistador, se atribuye su permanencia a que se conserv en el tiempo por medio de la tradicin oral. Se cree que sus responsables fueron los quichs, pueblo de la familia de los Mayas, que habitaron el territorio de Guatemala en la Amrica Central. La Historia registra que los quichs eran un nacin guerrera y conquistadora que sojuzgaron a otras etnias, aunque muy poco es lo que se saber acerca de sus costumbres. Como tradicin oral, el Popol-Vuh, se mantiene hasta el siglo XVI, poca en que vuelve a ser escrito por un indgena, antiguo sacerdote quiz, en lengua quich pero con caracteres latinos. Este manuscrito, que constituye el verdadero original del Popol -Vuh llega a manos de Fray Francisco Ximnez, cura prroco de Santo Toms Chuil, poblacin guatemalteca llamada actualmente Chichicastenango, a principios del siglo XVIII. Por eso se conoce al Popol Vuh con el nombre de Manuscrito de Chichicastenango. Este prroco no slo escribe una versin en castellano, sino que en una columna paralela copia el texto quich, es decir que no slo lega su traduccin sino la transcripcin del texto indgena. Se desconoce la fuente madre de la obra, aunque conservamos un dato que alimenta nuestras sospechas acerca de su vinculacin con las Stanzas de Dzyan. Esa informacin dice Que originalmente el Popol-Vuh fue pintura, memoria, palabra. El mismo texto declara: "...este es el primer libro pintado antao, pero su faz est oculta al que ve, al pensador..." Pero su faz no est tan oculta como para que no podamos reconocer las similitudes que lo relacionan con su homlogo oriental. Antes de proseguir, sera bueno recordar cuales son las enseanzas trasmitidas en el Libro de Dzyan. Sintetizando: Las estrofas cuentan la historia de la creacin de nuestro mundo, de los Dioses que la propiciaron y de las diferentes evoluciones humanas que

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precedieron a nuestra Humanidad actual. Este relato se trasmite casi como un calco en el Popol -Vuh. Obsrvese y Medite: Primer Intento de Creacin Humana: Popol-Vuh " ... De la Tierra hicieron la carne. Vieron que aquello no estaba bien, sino que se caa se amontonaba, se ablandaba, se mojaba, se cambiaba en tierra, se funda; la cabeza no se mova ; el rostro (quedbase vuelto) a un solo lado; la vista estaba velada no poda mirar de tras de ellos; al principio hablaron , pero sin sensatez. En seguida aquellos se licu, no se sostuvo en pie..." Primer Intento de Creacin Humana: Doctrina Secreta. Vol 3: Antropognesis. Estancia IV. " ... El Aliento necesitaba una Forma; los Padres se la dieron. El Aliento necesitaba un Cuerpo denso; la Tierra lo model. El Aliento necesitaba el Espritu de Vida; los Lhas Solares lo exhalaron en su Forma. El Aliento necesitaba un Espejo de su Cuerpo; "Nosotros le dimos el nuestro!" -dijeron los Dhynis. El Aliento necesitaba un Vehculo de Deseos; "Lo tiene!" -dijo el Agotador de las Aguas. Pero el Aliento necesitaba una Mente para abarcar el Universo; "No podemos dar eso!" -dijeron los Padres. "Jams la tuve!" -dijo el Espritu de la Tierra. "La Forma sera consumida si yo le diera la ma!" -dijo el gran Fuego... El Hombre permaneci un Bhta vaco e insensato... As dieron la Vida los Sin-huesos a los que se convirtieron en Hombres con Huesos en la Tercera." Progenie Divina: Popol - Vuh. " ... Solamente construidos, solamente formados; no tuvieron madres, no tuvieron padres, nosotros le llamamos simplemente varones. Sin la mujer fueron procreados, sin la mujer fueron engendrados, por los de los Construido, los de los Formado, los Procreadores, los Engendradores. Solamente por Poder Mgico, solamente por Ciencia mgica // Todo lo vieron, conocieron todo el mundo entero, cuando miraban en el mismo instante su vida miraba alrededor, lo vea todo en la bveda del cielo y en la superficie de la Tierra..." El texto finaliza con la decisin de los Dioses de deshacer parte del poder otorgado a sus Construidos. " ... Entonces fueron petrificados ojos (de los cuatro), por los Espritus del cielo, los que los vel como el aliento sobre la faz de un espejo; los ojos se turbaron no vieron ms que lo prximo // As fue perdida la Sabidura y toda la Ciencia..." Progenie Divina: Doctrina Secreta. Antropognesis. Estancia XI.

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" ... Entonces la Tercera y Cuarta crecieron en orgullo. "Somos los reyes; somos los dioses" .Construyeron ellos templos para el cuerpo humano. Rendan culto a varn y hembra. Entonces el Tercer Ojo ces de funcionar ... " El texto finaliza con la Destruccin de estas razas divinas por un Cataclismo Martimo, curiosamente igual que en el Popol - Vuh. Establecido algunos de los paralelismos, queda por descifrar una pregunta ya formulada en una parte de este artculo: A qu civilizacin pertenece una Doctrina que reconocemos como Universal?. Volvamos a Blavatsky: Como ya se mencion las Stanzas de Dzyan segn la autora, se encontraban escritas en hojas de palmas, pero aunque despus guarda silencio sobre la procedencia y caractersticas fsicas del manuscrito, se despacha con ms informacin acerca del mismo en la Voz del Silencio, obra filosfica-potica, tambin basadas en parte de las Stanzas. " ... La obra a que pertenecen los fragmentos que aqu traduzco, forma parte de aquella misma serie de la cual han sido sacadas las Stanzas del Libro de Dzyan, en las que est basada la Doctrina Secreta // Los Preceptos originales est grabados en delgadas placas cuadrangulares, muchas de las copias lo estn en discos. Tales discos o placas se guardan generalmente en los altares de los templos anexos a los centros en que se hallan establecidas las escuelas llamadas contemplativas // Estn escritos de distintas maneras, algunas veces en tibetano, pero principalmente en caracteres ideogrficos..." Por lo visto existe ms de una material que guarda las enseanzas de las Stanzas, que evidentemente no se agota en simples hojas de palmas. Vemos que se mencionan planchas cuadrangulares y discos grabados con caracteres ideogrficos, posiblemente la misteriosa lengua sacerdotal Senzar. Pero si las Stanzas de Dzyan moran en algn monasterio tibetano, se desconoce su paradero real, porque Blavatsky se cuid muy bien de identificar el lugar preciso. Sin embargo no se priv de mencionar en sus obras, que antiguamente en nuestro planeta florecieron civilizaciones muy adelantadas, ignoradas por la historia oficial, a las que la ocultista atribuye paternidad sobre las Stanzas. Esquivando las rutas de Shamballa y Agartha, podemos citar referencias concretas que ayudan a nuestra empresa. El desierto del Gobi, donde Blavatsky situ parte de esas civilizaciones desconocidas fue explorado con intensidad en los primeros decenios del pasado SXX. Hubo dos hallazgos reveladores. Uno de los arquelogos ingleses ms prestigiosos Sir Aurel Stein afirm haber encontrado inmensos tneles que conducan desde una gruta situada en las afueras del Tuen-Huang a las cavernas del desierto del Gobi:

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" ... Una de aquellas bibliotecas se encuentra en las salas espaciosas de un templo en forma de cruz egipcia excavada en la roca. Para acceder a l, hay que trepar por una escalera y entrar en un tnel, al fondo del cual se encuentra otra escalera, por la que hay que subir hasta la segunda planta. All a lo largo de los muros se encuentran innumerables tablillas de color marrn oscuro cuidadosamente barnizadas. Su tamao aproximado es de 40x60 cm por 5 cm de espesor y un peso aproximado de 5 o 6 kg. Segn una tradicin conservada por los monjes budistas, estas tablillas no haban sido transportadas all trepando por las montaas, puesto que haban llegado al pas del Gobi en una poca en que aquellas comarcas eran unas tierras frtiles y muy bien pobladas, antes de que las montaas se hubiesen levantado. // Segn las mismas tradiciones y el contenido de los textos, esta civilizacin se remontara a varios cientos de miles de aos" Se tratara del ignoto imperio Uigur que segn se dice se extenda desde el Himalaya hasta el Tbet? Y que pensar del descubrimiento del arquelogo ruso Koslov, quin se encontr con una arcaica ciudad Kara Khota, tambin en el desierto de Gobi -Mongolia- que contena una tumba decorada con un mural que representaba a una joven pareja de aristcratas, posiblemente reyes, estimndose una antigedad de 18.000 aos.. Hay quin ha querido ver en este ltimo hallazgo una referencia al tambin enigmtico continente antediluviano conocido por MU, pero nos abstenemos de hacer cualquier comentario.. Muy poco es lo que se sabe acerca de la suerte de estos descubrimientos que las tinieblas del tiempo parecen haber sepultado. En una zona tan conflictiva como es la frontera mongola-china-tibetana, fuertes intereses polticos y de los otros, conspiran en contra de una mayor profundizacin de las investigaciones in situ. Similar fortuna corri el extraordinario hallazgo realizado en la Cueva de los Tayos, cantn de Morona, provincia de Santiago-Zamora (Ecuador) por el espelogo hngaro nacionalizado argentino Juan Moricz, experto en leyendas ancestrales, que se top con un descubrimiento que si se hubiera conservado, hubiera hecho palidecer a muchos estudiosos. Pero habr alguna relacin con las Stanzas de Dzyan?. Juzgue el lector...

21 de Julio de 1969: " ... He descubierto valiosos objetos de gran valor cultural e histrico para la humanidad. Los objetos consisten especialmente en lminas metlicas que contienen probablemente el resumen de una civilizacin extinguida, de la cual no tenemos hasta la fecha el menor indicio." Estas palabras integraban el Acta Notarial que Moricz puso a disposicin del notario de Guayaquil Dr. Gustavo Falconi. Un verdadero suicidio de integridad,

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de la que solamente quedaron registros fotogrficos, algunos de pueden ser consultados en el famoso libro de Daniken El oro de los Dioses.

los

cuales

" ... Se trata, principalmente, de planchas de metal grabadas, conteniendo profecas histricas en relacin con una civilizacin desaparecida, de la que nadie hasta hoy haba sospechado la existencia por carecer de vestigios. // El formato de las planchas y de las hojas metlicas es, por lo general, de 96 x48 cm. Se ignora que clase metal pudo ser utilizado para confeccionar las planchas y las hojas, ya que tanto stas, que son finsimas, como aquellas, que son ms gruesas, se mantienen derechas sobre el filo, apretadas unas con otras, formando enormes volmenes. Estn cubiertas por completo de signos regulares, como ejecutadas mecnicamente y todas aparecen selladas. No se ha podido determinar el numero exacto de los ejemplares de tan singular Biblioteca, pero es evidente que se eleva a varios miles...." Hay quienes dicen que Moricz perteneca a una extraa orden esotrica hngaro-germana. Esta asociacin, ms la alianza con los indios Shuaras (Jbaros) -custodios de la regin- con quines Moricz conversaba en su propia lengua el Shuar, gracias al dominio que tena del Magiar una antiqusima lenguaje hngaro similar al de los Shuaras, fueron esenciales para el xito de la misin. Pero Moricz no estaba solo en su empresa. Otro hombre, un piadoso salesiano el prroco Carlo Crespi que estaba a cargo de la Iglesia Mara Auxiliadora de los Pobres, en la zona de Cuenca, vena recibiendo de parte de los shuaras, los mismos que ayudaron al argentino, gran cantidad de piezas procedentes de los mismos laberintos subterrneos. "...Centenares de planchas de oro representando soles, estrellas, crecientes de luna... y serpientes, que venan a contemplar ala panoplia de smbolos relativos a la navegacin espacial. // " ... Entre otras muchas, una plancha de oro que representa una pirmide, en la base de sta, a derecha e izquierda, sendos elefantes, animales desconocidos en Amrica del Sur hace 12.000 aos, o sea en una poca en que se consideraba no exista rastro de civilizacin en ella..." Crespi que en su juventud haba practicado la arqueologa, sostena que muchas de estas piezas databan de antes de Cristo. " ... Todo lo que los indios me han ofrecido -dice- proviene del Laberinto y data de antes de Cristo. Las planchas de oro y objetos prehistricos son de antes del Diluvio..." Daniken quin lo entrevist en la misma poca de su relacin con Moricz haca notar que el Museo de Mara Auxiliadora haba sufrido un incendio, que segn se cree fue intencional provocando la desaparicin de gran cantidad de material, el resto que sobrevivi al siniestro qued muy afectado. " ... En las planchas de oro que, procedentes del subsuelo ecuatoriano conserva el Padre Crespi, se reconocen caracteres grficos de una escritura que probablemente, es la ms antigua que se conoce en el mundo. Uno de sus ms bellos ejemplares es una estela de 52 cm de alto por 14 de ancho y 4 de espesor, subdividida en 56 cuadrados, cada uno de los cuales contiene un carcter grfico

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diferente. El creador de esta estela dispona de un alfabeto de 56 letras o smbolos..." En 1976 en la revista Ancient Skies public un artculo muy revelador donde el fillogo hind Dileep Kumar, un estudioso del snscrito y de las civilizaciones antiguas de la India, quin analizando los smbolos que se muestran en una de las piezas del padre Crespi, una lmina aparentemente de oro, de unos 52 cm de alto, 14 cm de ancho y 4 cm de grosor concluy que los ideogramas pertenecan a la clase de escritura Brahami, utilizada en el perodo Asokan de la India, hace unos 2.300 aos. Cuatro aos ms tarde, el doctor Barry Fell, Profesor de Biologa de la Universidad de Harvard identifica 12 signos de la lmina en cuestin con los propios signos empleados en el Zodaco. No hay duda que si el legado descubierto en Ecuador hubiera obtenido mejor fortuna, hubiramos contado con un excelente material que ayudase tal vez a descifrar el misterio de las Stanzas o por lo menos acercar posiciones, porque con los datos aqu aportados no cabe dudas que la senda es la correcta. Claro que la pregunta del milln sigue siendo la misma: a qu civilizacin pertenecen estos hallazgos que parecen desafiar todos los pronsticos?. Porque si es antes del diluvio la cosa se complica... Recurramos a una de las piezas del Museo, una pesada plancha de oro representando tres rostros humanos vistos de frente, junto a un tablero cubierto de signos. " ... Uno de los personajes, con el brazo extendido, designa una estrella. El otro viste una tnica cosida por ambos costados y luce en la cabeza una estrella de tres rayos. Sobre el tablero planean dos cuerpos esfricos. Qu signifcan el tablero y los signos que lo cubren?. Al parecer, se trata de la representacin de un cuadro de mandos ..." Civilizaciones Estelares?. Todo se reduce a visitas extraterrestres?. Las Stanzas de Dzyan son producto de esta corriente?. Si tomamos nuevamente la Doctrina Secreta, sus seis volmenes pueden ser sintetizados como la visita de seres procedentes de otros planetas de nuestra galaxia, que en edades remotas tomaron contacto con los habitantes de la Tierra. O es que hay otra explicacin?. Tambin podramos decir que las Stanzas son una invencin de Blavatsky. Pero llama la atencin que si la historia no cuenta con demasiado crdito entre los acadmicos, no se explica entonces las persecuciones y amenazas que en vida recibiera Blavatsky, por atreverse a divulgar las Stanzas. Demasiada preocupacin para un documento que aparentemente no vale nada. O s? Estadsticas siniestras: 1855: estando en la India recibe un aviso: si no devuelve las Stanzas de Dzyan le ocurrir una desgracia. 1860: se enferma gravemente. Durante tres aos huye de un lado para otro, por Europa como si la persiguiesen

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1870: De regreso de Oriente a bordo de un barco que cruza el Canal de Suez, ste hace explosin. La mayora de los viajeros quedan reducidos a polvo. Ella se salva por milagro. 1871: En Londres intenta dar una conferencia de prensa. Un hombre dispara sobre ella varios tiros de pistola, y declara que ha sido teleguiado?... Logra traducir las Stanzas al ingls. Este documento se encuentra en la actualidad en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos. Se acrecientan las amenazas: si Madame Blavatsky se obstina en hablar del libro de Dzyan, debe atenerse a las peores consecuencias En 1884 Blavatsky declara: "Mi misin es derribar al espiritualismo, convertir a los materialistas y probar la existencia de los maestros del Tbet". Un ao despus la Sociedad Psquica de Londres publica el informe que la destroza pblicamente acusndola de vulgar prestidigitadora. Ms tarde lamentar haber hecho pblica las Stanzas de Dzyan. Se ha citado este historial porque es necesario reconocer que el tema de las Stanzas de Dzyan es un asunto por dems complejo y que pone en el tapete la censura de ciertas fuerzas desconocidas, llmense gobiernos, servicios secretos, rdenes msticas o religiosas, que conspiran en contra de documentos y de descubrimientos que no parecen encajar en la historia que con tanta paciencia ha sido edificada acerca de nuestro pasado. No mencionaremos a los Hombres de Negro, no es nuestro estilo... La misma Blavatsky pareca compartir este temor al escribir: "El peligro est en que doctrinas tales como la de la Cadena Planetaria, o de las siete Razas, suministran desde luego una gua segura para el descubrimiento de la sptuple naturaleza del hombre; pues cada uno de los principios humanos est en correlacin con un plano, con un plantea y con una raza; y los principios humanos, en todos los planos, son correlativos a la fuerzas ocultas de la naturaleza sptuple; siendo los correspondientes a los planos ms elevados, de una potencia formidable. As es, que cualquiera clasificacin septenaria proporcionara desde luego una gua segura para descubrir poderes ocultos tremendos, cuyo abuso sera origen de males incalculables para la humanidad; una gua que quizs no lo sea para la generacin presente, en especial los occidentales, protegidos por su propia ceguera y por su ignorante incredulidad materialista en lo referente a las cosas ocultas, pero una gua que hubiera sido, sin embargo, de efecto bien real en los primeros siglos de la Era Cristiana, en que se trataba de gentes convencidas por completo de la realidad del Ocultismo, y que entrando en un ciclo de degradacin, hallbanse predispuestas a abusar de los poderes ocultos, y a ejercer la hechicera de la pero especie..." Muchos pasajes de las Stanzas as como las Cartas que los misteriosos Maestros dejaron a Blavatsky, sugieren que en el pasado ya se conoca el uso de la

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energa atmica, y que su errnea utilizacin habra provocado que civilizaciones prcticamente desconocidas se extinguieran. Tambin parece dedicar su atencin a la existencia de Matemticas avanzadas y Ciencias que estn an por nacer. Las penurias por las dificultades que le caus hablar de las Stanzas de Dzyan aceleraron la muerte de Blavatsky quin falleci en Londres en 1891. Fabio Zerpa el emblemtico investigador rioplatense, asegura haber conocido a Jefferson Crew, hijo de una amigo de Olcott, quin le cedi partes del Diario del viejo Coronel, donde aparecen palabras citadas de Helena, antes de su deceso. " ...Yo, Madame Blavatsky, que pronto har de morir, visto que estoy injustamente condenada, manifiesto que los fenmenos son causa de mi prematuro fin continuarn por siempre jams. Pero, muerta o viva, imploro a mis hermanos y amigos que nos lo den a conocimiento pblico para satisfacer la curiosidad de la gente que alega pretensiones cientficas..." Algunos cabos pudimos atar. verdad?

KRISHNAMURTI: EL HOMBRE QUE RECHAZO SER UN AVATAR A los que llaman Conducidme desde lo ilusorio a lo Real. Conducidme de las tinieblas a la Luz. Conducidme de la muerte a la Inmortalidad. KRISHNAMURTI El 2 de Agosto de 1929, da de la apertura del Campamento Anual de la Estrella de Ommen -Holanda-, Krishnamurti, disolva la Orden de cerca de 3000 miembros: Yo mantengo que la Verdad es una tierra sin caminos, y ustedes no pueden acercrsele en absoluto por ningn camino, por ninguna religin, por ninguna secta. se es mi punto de vista, y adhiero a l absolutamente e incondicionalmente // Ustedes estn acostumbrados a la autoridad, o a la atmsfera de autoridad que piensan los llevar a la espiritualidad. Ustedes piensan y esperan que otro pueda, por su extraordinario poder -un milagro- transportarlos a este reino de libertad eterna que es la Felicidad. Su perspectiva entera de vida est basada en esa autoridad. Yo deseo librarlos de todas las jaulas, de todos los miedos; y no fundar religiones, nuevas sectas, ni establecer nuevas teoras ni nuevas filosofas. Entonces usted me preguntar naturalmente por qu viajo por el mundo y hablo continuamente. Le dir por qu razn hago esto: no porque desee a un partidario, no porque desee un grupo de discpulos especiales. (Cmo aman los hombres ser diferente de sus compaeros, sin embargo cun ridculas, absurdas y triviales

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pueden ser sus distinciones! Yo no quiero animar esa absurdidad.) No tengo ningn discpulo, ningn apstol, ni en la tierra ni en el reino de la espiritualidad // Como he dicho, tengo solamente un propsito: hacer al hombre libre, para impulsarlo hacia la libertad, ayudarle a romper todas las limitaciones, porque solo ello le dar felicidad eterna, lo dar la realizacin incondicional de s mismo. Con este discurso que fue trasmitido por Radio, Krishnamurti, daba por terminada su asociacin con la Sociedad Teosfica, que desde nio haba moldeado y dirigido su personalidad. Y como si fuera poco, trazaba los delineamientos anrquicos que de aqu en ms debera practicar la naciente Nueva Era. Jiddu Krishnamurti, naci un 12 de mayo de 1895 en Madnapalle, sur de la India. Era el octavo hijo de Jiddu Naraniah, un funcionario pblico de jerarqua menor, y ferviente teosofista. Su madre Sanjeevamma, era considerada psquica y aseguraba que experimentaba visiones y vea los colores del aura en las personas. De esta poca data el apodo de Krishna y su posterior identificacin con la divinidad del dios pastor. Quizs debamos sealar este primer acercamiento mstico como una clara influencia, que su posterior integracin a la Sociedad Teosfica no hara ms que acentuar. Fue en 1909 que los caminos de la Sociedad Teosficas y el joven Krishna se cruzaron. Su descubridor fue Leadbeater, quin junto a Annie Bessant pertenecan a la Segunda Generacin de Teosofistas que sucedieron al reinado de Blavatsky y Olcott. Leadbeater que ms tarde habra de terminar sus das perseguido por escandalosos procesos judiciales debido a acusaciones de pederasta y corrupcin de menores, fue el descubridor de Krishnamurti, que iba a revolucionar y sacudir los cimientos de la clebre Sociedad. " ... Una tarde de primavera, Leadbeter observ el aura extraordinaria que rodeaba a uno de los muchachos indios que chapoteaban en el agua. El chico estaba sucio y despeinado // Convencido que el muchacho era de verdad el avatar del Seor Maitreya, Leadbeter se hizo cargo enseguida de Krishna. Lo frotaron, limpiaron y fue sometido a un estricto rgimen hignico y educativo dentro del complejo. Tambin se puso ocultamente a prueba con el Maestro Koot Hoomi, a quin Krishna visitaba cada noche en su cuerpo astral para recibir quince minutos de instruccin..." Hasta su ruptura en 1929, los caminos de Krishnamurti estuvieron marcados a fuego por la Teosofa. Considerado como poco apto para la vida acadmica, sealado como un retrasado por una gran mayora, la vida de Krishnamurti, estuvo rodeada en sus inicios por el lujo y los caprichos de los lderes teosficos, que hicieron del muchacho un juguete atractivo que diera rienda suelta a sus delirios, de preparar y dar a conocer un nuevo salvador que suplantara a Cristo y su venida. Se pens que Krishnamurti era el vehculo ideal, y durante 18 aos se lo prepar y estimul, an a costa de destrozar sus races y de volverlo un ser confundido y contradictorio que es como finalizara su vida. Durante la dcada del 20', la Sociedad Teosfica sufri un aumento sin precedentes de miembros y se registr una gran expansin mundial de sus filiales. Mucho tuvo que ver la presencia de Krishnamurti a quin los aos y la preparacin haban formado, y que ahora pareca rebelarse como una joven promesa

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que seduca con sus bellos discursos acerca del Sendero y el Apostolado. El Seor del Mundo, deca la anciana Annie, estaba listo para hacer su entrada triunfal; pero algo fall... As como la Teosofa extenda sus tentculos, tambin se desglosaba as misma a travs de infinitas divisiones que no hacan ms que debilitarla como organizacin. Feroces peleas internas, as como un creciente autoritarismo, que impedan cualquier signo de renovacin, fueron la alarma que en la figura de Krishnamurti, sonaron antes que nadie. Un ao antes de producirse su famosa desercin, Krishnamurti comenz a mostrar signos de cansancio con quines hasta el momento eran sus mentores econmicos, sociales y espirituales. El primer indicio de esta decepcin lo tuvo con el fallecimiento de su hermano, Nitya, que psquicamente lo destroz. Su nico vnculo con la niez haba partido. Poco antes de finalizar 1925, Krishnamurti experiment la primera revelacin importante, hablando en la convencin de Adyar, tuvo un indicio de lo que poda ser su destino. Al referirse al Seor Maitreya, pas de pronto de la tercera persona, y en lugar de decir -l-, dijo -yo-. Todos los presentes se dieron cuenta instintivamente de que algo decisivo haba ocurrido, que no era Krishna quin hablaba, sino el Seor Maitreya dentro de l. Hasta ese momento el asunto de los Maestros haba estado fiscalizado por Bessant y Leadbeater. Pero los sucesos de Adyar perturbaron a los teosofistas, que entre la duda y la esperanza contemplaban como el Maestro del Mundo comenzaba su encarnacin humana en la figura del tmido hind. " ... El mismo Krishnamurti estaba confuso con respecto a los sucedido, pero su confusin ocultaba una cambio decisivo de postura, un cambio que no entendi hasta que fue completo. Alguien distinto de Krishna haba hablado mediante l en Adyar, de eso estaba seguro. Alguien que sigui hablando durante toda su vida. El era por lo tanto una especie de vehculo. Pero no era el vehculo de las expectativas de Leadbeater: por consiguiente era una maestro, no por virtud de su funcin en la Sociedad Teosfica, sino por propio derecho. Con este cambio de acento abandonaba su equipaje teosfico, conservaba su rango espiritual y permaneca por encima de las luchas partidistas de la Sociedad..." A partir de este suceso el mensaje que Krishna comenz a declarar entre los miembros teosofistas fue "el de instarlos a que cada uno buscara su propio camino sin recurrir a una autoridad ms alta..." Para desazn de la Bessant y compaa la llegada del Maestro de Mundo no pareca del agrado de todos, mxime cuando lo que se escuchaba a travs de Krishnamurti, era un renunciamiento a la dependencia de los Maestros, pretensin que muchos se resistan a abandonar, y en especial sus lderes. Un amargado Leadbeter confesara despus: la venida ha sido un error. Despus de su salida de la Teosofa, que vale decir provoc el declive de la misma, Krishnamurti, inici una brillante carrera como orador, desarrollando sus

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dotes en EE.UU, donde tena residencia en el estado de California, por Europa y con visitas espordicas a su tierra natal, la India. Durante toda su vida afirmara que los Maestros no existan y que la evolucin en este campo, eran el resultado de la contemplacin y observancia de uno mismo. Tambin dejaba asentado ideas muy particulares acerca de la educacin tradicional, rechazando los dogmas, la desconfianza en las ideas y el desdn de la educacin tradicional como transmisin de informacin. Quizs como terapia psquica ante los fantasmas que lo acechaban, desarroll una particular relacin en cuanto a su pasado, del que apenas deca, poda recordar, " ... predic la necesidad de la liberacin psicolgica y espiritual mediante la intencin resuelta de captar el ahora del momento, lo cual puede empezar a liberar al individuo del vnculo de la historia y el deseo..." Pareca que los Maestros mostraban el certificado de defuncin, y que las teoras que haban llevado a Blavatsky a la cumbre, sucumban ante el nacimiento de las nuevas ideas. Pero el asunto de la existencia de los Maestros que tantos trastornos y ros de tinta haban hecho correr entre detractores y creyentes, continuaba sin solucin. Esta contradiccin se puso de manifiesto durante la redaccin de una biografa de Krishnamurti, quin an viva en el momento de su preparacin. Una antigua amiga de su infancia, Mary Lutyens, llev adelante la tarea. Durante su investigacin una duda sobrevol el ambiente: durante toda su vida Krishnamurti haba enseado con frecuencia que no hay fuente, que los Maestros son una ilusin, que cada conciencia est slo en el Universo con sus propias reflexiones; sin embargo, en sus cuadernos y conversaciones se refera una vez y otra al poder que lo posea, un poder que haba reconocido en su juventud y experimentado repentinamente en la cima de su fama teosfica en forma de visita de los Maestros y, despus en formas menos tangibles. " ... Lutyens crey adivinar lo que l entenda por el poder un da en Brockwood, al salir por la puerta abierta de la sala de estar y sentir una extraordinaria presencia palpitante que surga del lugar en el que acaba de estar hablando con el personaje. Otros testificaron experiencias parecidas. Era este poder el que pareca ser la fuente no slo de la enseanza de Krishnamurti, sino de un mismo ser, aunque distinto en ambos casos..." Si era consciente de esta presencia porque negaba y se haca el desatendido en cuanto a la cuestin?. Exista algn camino que condujera hacia la iluminacin?. Acaso l mismo no haba experimentado ese estado?. Su hermano Nitya, describe que padeca fuertes dolores, se desmayaba, llamaba en lengua nativa a su madre, peda que lo llevaran al bosque de la India y hablaba de la presencia de seres poderosos. Afirmaba que era evidente un vaciado de la conciencia de Krishnamurti, junto a momentos que senta una gran presencia. En una carta que le envi a Annie Bessant le confirmaba estos asertos: " ... El proceso de Krishna ha dado ahora un definitivo paso adelante. La otra noche (...) todos sentimos un gran embate de poder en la casa, (...) Krishna vio

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al Seor y al Maestro; pienso que tambin vio la Estrella brillando afuera esa noche, porque todos nos experimentamos una intensa sensacin de reverente temor (...). Despus Krishnamurti me dijo que la corriente comenz como de costumbre en la base de su espina dorsal y alcanz la base posterior de su cuello, luego una parte pas al lado izquierdo y desde su frente surgi una llama. Ese es el desnudo resumen de lo que ocurri; ninguno de nosotros sabe lo que ello significa, pero el poder era tan inmenso esa noche, que parece sealar una etapa definitiva. Presumo que debe significar la apertura del tercer ojo..." Este estado al que se le llamaba "el Proceso" continu durante toda su vida. Algunas voces disidentes sostienen que este proceso tena un origen psicosomtico, motivado en parte por la prctica del celibato que ejerca impidindole llevar una vida sexual normal. Si se ha de dar crdito a los rumores, el proceso siempre se manifestaba en presencia de mujeres. Pero no parece que Krishnamurti fuera un dependiente afectivo en este campo, aunque algunos romances que lo involucraban se hicieron pblicos. Se repeta la historia de Blavatsky?. Acusaciones similares se haban pronunciado en vida de la ocultista. Entonces? Es la iluminacin un proceso que conduce hacia la comunicacin con los Maestros?. Sntomas de sufrimiento fsico son signos de progreso espiritual?. Evolucin selectiva o adquirida por derecho propio?. La intensidad del dolor variaba segn el rea donde se concentraba. A veces se localizaba en la cabeza, en los dientes, en la nuca o en la columna vertebral. En otras oportunidades, l gema y se agarraba el estmago. Nada aliviaba el dolor; ste vena y se iba a voluntad. Cuando el proceso operaba, el cuerpo yaca en la cama era como una mscara; slo pareca hallarse presente una conciencia del cuerpo. En este estado la voz era dbil como la de un nio. Sbitamente el cuerpo fu ocupado por una elevada presencia, Krishna se incorpor, sentndose con las piernas cruzadas y los ojos cerrados; el frgil cuerpo pareca crecer y llenar la habitacin; haba un silencio palpable, palpitante, y una fuerza inmensa se derramaba en el lugar y nos envolva. En este estado, la voz tena un gran volumen y profundidad. El 17 de febrero de 1986, Krishnamurti fallece afectado por un cncer de pncreas. Durante su vida pblica, rechaz discpulos y evit dejar instrucciones de sus enseanzas. Aunque neg la existencia de los Maestros, tuvo manifestaciones y visones de los mismos en varias oportunidades. Reconoci en cambio, ese poder que pareca desprenderse de su propio ser. Podemos suponer que a travs de Krishnamurti se intent corregir una comunicacin que la Sociedad Teosfica desvirtu con su accionar. Una cierta anarqua espiritual gestada lentamente y que una vez manifestada result como una brisa de aire fresco. Seis aos antes de morir Krishnamurti haba dicho: " ... El cuerpo tiene un solo propsito, revelar la existencia..." CONCLUSIN

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La Sociedad Teosfica intent crear un movimiento de fraternidad universal, que fundiera en su seno las diferentes tendencias espirituales. Declar la guerra a las religiones monotestas oficiales, aunque despus intent apropiarse de algunas de sus creencias, como fue la figura de Jess. Entre sus luces se destacan poner en conocimientos del vulgo la existencia de material bibliogrfico peligroso, que por mucho tiempo estuvo ausente de las Bibliotecas, y que repentinamente viera la luz, libre del yugo monstico de las Lamaseras. Mostr la existencia de unos Maestros invisibles, no siempre difanos en su accionar, contradictorios en sus dichos y de los que quedan algunos testimonios. Su excesiva dependencia hacia stos provoc su ruina. Aunque sus miembros se contaban por miles, implant un autoritarismo que privilegiaba ciertas castas, manteniendo una visin demasiado occidental que nunca termin de cuajar en los corazones orientales. Modelo adoptado por organizaciones posteriores, su misticismo influenci como nadie en los inicios de la Nueva Era. Aunque sus filas ya no cuentan con figuras de la talla de Blavatsky o Steiner, sobrevive en nuestros das como un referente apagado y poco reivindicado del pasado. A travs de este trabajo se intent dar una mirada fresca sobre el tema, poniendo el acento en ciertos tems poco profundizados. Trajimos a la luz pblica la existencia de la Hermandad Hermtica de Luxor, as como revelaciones de Steiner poco difundidas acerca de los misteriosos Mahatmas. Indagamos en la vida de Blavatsky aunque los enigmas sobre su personalidad, continan. Krishnamuti se present como una figura brillante, y revolucionaria en cuanto al ideal teosfico. Esperamos no haber defraudado.

Dedico este trabajo a Daniel Faya. Un agradecimiento especial a Andrs Zuritan, por su valiosa ayuda.

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