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REN DESCARTES DISCURSO DEL MTODO

INTRODUCCIN
La filosofa cartesiana es la antecmara de la verdad y resulta difcil ir ms adelante sin antes haber pasado por ella . Leibniz.
El ensayo filosfico cartesiano que expondr, fue publicado en 1637 en Francs, es decir, en la lengua popular, contra la tradicin de empleo exclusivo del latn como lengua filosfica y cientfica. Segn Julin Maras, el descubrimiento sensacional de su mtodo se da el diez de noviembre de 1619. Despus va a Loreto, a cumplir un voto de gratitud a la Virgen por su hallazgo. Est dividido en 6 partes, dedicadas ala crtica de la ciencia de su tiempo, especialmente en lo que respecta ala falta de un mtodo seguro de conocer; a la exposicin de las reglas y alcances del nuevo mtodo; a las reglas de la moral provisional a que el filsofo se atiene mientras alcanza la fundamentacin del saber en que est empeado, a la duda universal y ala certeza del pensamiento (pienso, luego existo) as como a las pruebas de la existencia de Dios y del alma, y finalmente a las ventajas que se derivan de la aplicacin de su mtodo y de la publicacin de sus ideas. Siguiendo a Descartes, tratar de reflejar su pensamiento poniendo citas que respalden mis argumentos. No crean nunca que proceden de m las cosas que les digan otros, sino es que yo mismo las haya divulgado

INTRODUCCIN A SU MTODO Y VISIN EN CONJUNTO HACIENDO USO DEL BUEN SENTIDO


Comienza su discurso exaltando el buen sentido como facultad inherente y substancial de todos los hombres. La diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que otros, sino que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. ...he formado un mtodo, en el cual parceme que tengo un medio para aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto ms alto que la mediocridad de mi ingenio y la brevedad de mi vida puedan permitirle llegar. Procura, desde entonces, inclinarse cuanto ms por la desconfianza que por la presuncin. Desde su niez fue criado en el estudio de las letras, estimaba en mucho la elocuencia y era un enamorado de la poesa, pero pensaba que una y otra son dotes del ingenio ms que frutos del estudio. Gustaba, sobre todo, de las matemticas por la certeza y evidencia que poseen sus razones; profesaba una gran reverencia por nuestra teologa y, como cualquier otro, pretenda ya ganar el cielo; criticaba a la filosofa porque -1-

consideraba que nada hay en ella que no sea objeto de disputa, por consiguiente, dudoso. Y en cuanto a las dems ciencias, ya que tomaban sus principios de la filosofa, pensaba que sobre tan endebles cimientos no poda haberse edificado nada slido. Tan pronto como estuve en edad de salir de la sujecin en que me tenan mis preceptores, abandon de todo el estudio de las letras; y resuelto a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, emple el resto de mi juventud en viajar . Y lo hizo con un solo objetivo: aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis actos y andar seguro por esta vida

DESALOJO DE SUS OPINIONES (derribar el edificio) Y DISCURSO DE SU MTODO (diseo del edificio con las ventajas de la filosofa, matemtica y lgica)
Encontrndose en Alemania luego de haber ojeado y experimentando algo del libro del mundo, con la mente ms abierta aduce que toda obra que ha sido moldeada por muchos maestros, no tienen tanta perfeccin como aquella en la que uno solo ha trabajado. Tiene mucha razn, pero me pregunto: y las grandes teoras o inventos que recogen el saber de varios cientficos y que a la luz de ellos edifican nuevos? Pues para l es mejor que sea uno solo y mismo quien dirija su obrar y subraya: S, desde el momento de nacer, tuviramos el uso pleno de nuestra razn y no hubiramos sido nunca dirigidos ms que por sta. Por lo tanto, decide, con respecto a sus opiniones, emprender de una vez la labor de suprimirlas, para sustituirlas luego por otras mejores o por las mismas, cuando las hubiere ajustado al nivel de la razn. Pero no quiso empezar a deshacerse por completo de sus opiniones de antao, hasta despus de pasar buen tiempo dedicado al proyecto que iba a emprender, buscando el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de que su espritu fuera capaz. As que pens en tomar (de la lgica, filosofa y matemtica) cuatro preceptos: 1. Evitar la precipitacin y prevencin de verdad alguna hasta que no supiera con evidencia que lo es (ninguna ocasin de ponerla en duda). 2.Dividir en cuantas partes fuera posible y requiriese su solucin las dificultades que examinara. 3.Conducir ordenadamente sus pensamientos desde los ms simples hasta los ms complejos, suponiendo un orden. 4.Hacer recuentos integrales en todos sus pensamientos llegando a estar seguro de no omitir nada. Comenz a usar este mtodo con las ciencias, sobre todo del lgebra, con muy buenos resultados, pero como su mismo mtodo lo prescribe (1er), antes de comenzar por la madre de las ciencias, en la que todava no hallaba principio que fuera cierto, decidi esperar y seguir, primero, preparndose (haber hecho acopio de materiales y de arquitectos) cmo? Desarraigando todas las malas opiniones a que haba dado entrada antes de aquel tiempo; segundo haciendo acopio de experiencias varias que sean materia de sus razonamientos; tercero ejercitndose en el mtodo que se haba prescrito.

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CONSTRUYENDO UNA HABITACIN PARA LA EDIFICACIN DEL EDIFICIO


Si todo era duda hasta el momento, y tena que serlo, Cmo poda vivir si el obrar sigue al modo de ser y pensar? Viene entonces, para m, una de las genialidades de l. Para comenzar la reconstruccin ve necesario proveerse de una habitacin en donde pasar cmodamente el tiempo que dure el trabajo; as pues, con el fin de que no permanezca irresoluto en sus acciones, mientras la razn le obliga a serlo en sus juicios. Consista en 3 4 mximas: 1. Seguir las leyes y costumbres de su pas, conservando la religin y las opiniones ms moderadas, sensatas y apartadas de excesos. 2.Ser, en sus acciones, lo ms firme y resuelto que pudiera y seguir tan constante en las dudosas opiniones, una vez determinado a ellas, como si fuesen segursimas (ser como un errante que una vez tomado el camino no mira para atrs). 3.Procurarse vencer a s mismo antes que la fortuna, alterar sus deseos antes que el orden del mundo y acostumbrarse a creer que nada esta en su poder sino sus propios pensamientos. ... porque nuestra voluntad no se determina naturalmente a desear sino las cosas que nuestro entendimiento le representa en cierto modo como posibles... 4.Aplicar su vida entera al cultivo de su razn y a adelantar cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, segn su mtodo prescrito. (esto luego de considerar una por una las diversas profesiones). Como pequea conclusin de la prctica de su moral, manifiesta que basta juzgar bien para obrar bien, y juzgar lo mejor que se pueda, para obrar tambin lo mejor que se pueda (juzga bien y lo mejor que puedas, y haz lo que quieras) Pone la razn por encima de la voluntad como aquella que dirige y determina el actuar. Podra decir, por tanto, su ms grande fortuna, el dominio de sus pensamientos. Para l filsofo, pensador =signo de felicidad. Teniendo su moral provisional junto con las verdades de fe, empieza a liberarse y deshacerse de sus dems opiniones. Pero esto no lo hace en un cuarto, ni en una oficina, sino en conversacin con los hombres. Prosigue sus viajes. En los nueve aos siguientes: no hice otra cosa sino andar de ac para all por el mundo, procurando ser ms bien espectador que actor en las comedias que en l se representaban . Sigue su accin de esclarecimiento y reconstruccin pero no lo hace como escptico, l mismo menciona : y no es que imitara a los escpticos, que dudan por solo dudar y se las dan siempre de irresolutos; por el contrario, mi propsito no era otro que afianzarme en la verdad, apartando la tierra movediza y la arena, para dar con la roca viva o la arcilla . No buscaba la duda por la duda, sino dura para esclarecer la verdad en sus pensamientos que los afianzaba tambin con las matemticas, ah sus obras: Diptrica, Meteoros y Geometra (no las public sino despus de su muerte por temor al Index Romanum) Y lo haca ms que leer libros o frecuentar tertulias literarias. Para hacer una sntesis de todo lo aprendido por su mtodo, busca un pas -3-

donde la larga duracin de la guerra ha sido causa para que los hombres gocen de los frutos de la paz, por tanto decide: vivir solitario y retirado como en el ms lejano desierto

RECONSTRUCCIN Y EL ASENTAMIENTO DEL EDIFICIO


Contina con el rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, incluso resuelve fingir que todas las cosas, que hasta entonces haban entrado en su espritu, no eran mas verdaderas que las ilusiones de sus sueos. Y aqu viene el proceso clave, es decir, el cimiento de su edificio racional: queriendo yo pensar... que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosas; y observando que esta verdad: yo pienso, luego existo era tan firme y segura...juzgu que poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando . Haba llegado a la conclusin de que estaba dudando de todo y que eso es lo nico de lo que poda estar seguro. Pero, si duda, tambin tiene que ser seguro que piensa, y puesto que piensa tiene que ser seguro que es un sujeto que piensa. Prosiguiendo con sus meditaciones se da cuenta que l es una sustancia y una esencia y su naturaleza es pensar, por tanto, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es. Pero, para afirmar su frase cogito ergo sum, es preciso ser, por tanto admite una regla general: que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. Nos damos cuenta que todava contina su duda y por eso se da cuenta de que puesto que dudaba, su ser no era enteramente perfecto hay ms perfeccin en conocer que en dudar. Dnde haba aprendido que hay algo ms perfecto que l? Era imposible que esa idea procediese de la nada, tampoco poda proceder de s mismo. Slo quedaba que hubiese sido puesta en m por una naturaleza verdaderamente ms perfecta que yo y poseedora inclusive de todas las perfecciones de que yo pudiera tener idea; esto es, para explicarlo en una palabra, por Dios (Descartes se pregunta si hay algo ms que reconoce con la misma seguridad intuitiva que lo de la existencia del yo como sujeto pensante. Llega a la conclusin de que tambin tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Es una idea que ha tenido siempre, y para l es evidente que una idea como sa no puede proceder de l, porque la idea de un ser perfecto no puede venir de algo que es imperfecto). Pero para comprender con esto, es necesario hacer uso de nuestro pensamiento y no solo de nuestra imaginacin que solo sirve para conocer las cosas sensibles, mas no las inteligibles. Por tanto, para Descartes, Dios es o existe, es un ser perfecto, y que todo lo que est en nosotros proviene de l. Enfatiza que despiertos o dormidos, no debemos dejarnos persuadir nunca sino por la evidencia de la razn, es decir no por l a imaginacin ni por los sentidos.

EL HOMBRE MATERIA Y ALMA? HACIA LA COMPRENSIN DEL ALMA RAZONABLE

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La accin por la cul Dios lo conserva [el mundo] es la misma que la accin por la cual lo ha creado. Se detiene en el cuerpo del hombre que DIOS cre; cuya naturaleza es pensar. Considera al cuerpo como una mquina que, por ser hecha de manos de Dios, est incomparablemente mejor ordenada y posee movimientos ms admirables que ninguna otra de las que pueden inventar los hombres. Si habran mquinas que quisieran pasar por hombres, nunca lo seran por dos motivos: el primero, nunca podran hacer uso de palabras o de signos que demuestras nuestros pensamientos. Segundo, an cuando hicieran varias cosas tan bien e incluso mejor que nosotros, no dejaran de fallar en otras. Donde se descubrira que no obran por conocimiento, sino solo por disposicin de sus por rganos, pues mientras que la razn es un instrumento universal, que puede servir en todas las coyunturas, en cambio, esos rganos necesitan una particular disposicin para cada accin particular . Por esos dos medios tambin se diferencian los hombres de los brutos. Hasta el momento Descartes describe muy bien el alma razonable que ms que ser potencia de la materia, es expresamente creada y no basta que est alojada en el cuerpo; es necesario que est junta y unida al cuerpo ms estrechamente, para tener sentimientos y apetitos semejantes a los nuestros y comprender as un hombre verdadero. Nuestra alma es de naturaleza distinta al cuerpo y por consiguiente no est atenida a morir con l: Es inmortal. Tanto el pensamiento como la extensin provienen de Dios, las dos sustancias son totalmente independientes la una de la otra. El pensamiento es totalmente libre en relacin con la materia, y viceversa: los procesos materiales tambin actan totalmente independientes del pensamiento1.

NO VALE NADA QUIEN A NADIE SIRVE


Estamos llegando ya al final de su obra; y, junto con l, puedo decir el gran cuidado que siempre ha tenido de no admitir en su creencia ninguna opinin nueva que no est fundada en certsimas opiniones y de no escribir ninguna que pudiera venir en menoscabo de alguien. No solo atribuye valor a la filosofa especulativa, ya que conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de los dems cuerpos, podramos aprovecharlas, en todos los usos a que sean propias, y de esa suerte hacernos como dueos y poseedores de la naturaleza. Da a la salud, el primer bien y el fundamente de los otros bienes en esta vida, porque el espritu mismo depende del temperamento y de la disposicin de los rganos del cuerpo Exhorta a la comunicacin de la utilidad de los descubrimientos. A la vez invita a la continuidad. Basado en su experiencia y referente a las experiencias, primero: procur hallar los principios o primeras causas de todo lo que en el mundo es o puede ser. (origen
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Puede decirse que Descartes es dualista, ya que realiza una clara biparticin entre la realidad espiritual y la realidad extensa. Slo el ser humano tiene alma. Los animales pertenecen plenamente a la realidad extensa. Su vida y sus movimientos se realizan mecnicamente. Los animales son autmatas complejos. En cuanto a la realidad extensa tiene, pues, un concepto totalmente mecanicista de la realidad.

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creador=Dios, plantando semillas de verdad) Y luego observa cules son los primeros y ms ordinarios efectos que de estas cusas pueden derivarse. Por lo tanto, propone ir al encuentro de las cusas por los efectos y hacer uso de varias experiencias particulares. La disputatio para descubrir una verdad antes ignorada, se mueve ms por vencer al adversario que por las razones de una y otra parte; y los que han sido durante largo tiempo buenos abogados, no por eso son luego mejores jueces. El filsofo, buscador de la verdad, ms que saber hablar de todo y cobrar fama de docto, se descubre sino poco a poco en algunas materias, y que, llegada la ocasin de hablar de otros temas, nos obliga a confesar francamente que los ignoramos. Si hay algo que odia Descartes, es la gloria, en cuanto que la juzga contraria a la quietud, que es lo que ms aprecia. La razn por la que escribe en francs es porque espero que los que hagan uso de su pura razn natural, juzgarn mejor mis opiniones que los que slo creen en los libros antiguos. Concluye, comprometindose en emplear el tiempo que le queda de vida en procurar adquirir algn conocimiento de la naturaleza, que sea tal, que se puedan derivar para la medicina reglar ms seguras que las hasta hoy usadas; esperando que estas consideraciones no le sirvan para hacerse ms considerable en el mundo.

CONCLUSIN
Descartes quiere construir una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar; y se encuentra sumergido hasta lo ms hondo en la duda. Por eso Ren hace de la Duda el mtodo mismo de su filosofa. Busca un criterio de certeza para reconocer las verdades que pueda encontrar, y encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Con respecto a Dios, vemos como Descartes tiene que pasar por Dios para llegar al mundo, y cmo, an renunciando a la Teologa, hay un momento en que tiene que ocuparse intelectualmente de Dios. Pero no es menester que haga, ciertamente teologa; le basta con probar la existencia de Dios. Formula una nueva concepcin del conocimiento y del ser, haciendo uso de un tono biogrfico con multiplicidad de temas y problemas tratados de un modo admirable tanto por la organicidad en su doctrina cuanto por la animacin lgica y la claridad de la exposicin.

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