Está en la página 1de 6

SERMN X DEL CANTAR DE LOS

CANTARES: LOS PECHOS DE LA ESPOSA. SU


LECHE Y SUS PERFUMES

Ni mi inteligencia es tan profunda, ni mi ingenio tan perspicaz, que


pueda atribuirme inventiva alguna. Pero la boca de San Pablo es una
fuente caudalosa e inagotable, abierta siempre para nosotros. Y de
ese manantial sacar, como tantas veces lo hago, materia para
explicaros lo de los pechos de la esposa. Escuchadle: Con los que
estn alegres, alegraos; con los que lloran, llorad.
En dos palabras nos describe el amor materno. El nio jams puede
ni dolerse ni alegrarse sin la mujer que lo concibi; su gozo y su
dolor confluyen necesariamente en las entraas de su madre. En
consecuencia, apoyado en la sabidura de Pablo, asignar esas dos
afecciones a los pechos de la esposa; a uno la compasin y al otro el
gozo. De lo contrario, sera an una nia no casadera, pues todava
no le despuntan los pechos y carece de la sensibilidad necesaria para
condolerse y congratularse con los dems. Y si con esas carencias
asume la responsabilidad de dirigir almas o el ministerio de la
predicacin, adems de no prestar servicio alguno se perjudicar
muchsimo a s mismo. Qu gran profanacin cometera si se
embarcara intrusamente en ello!
Pero volvamos a los dos pechos de la esposa y, segn su diversidad,
consideremos sus dos clases de leche. La congratulacin proporciona
la leche de la exhortacin, y de la compasin afluye la leche del
consuelo. La madre espiritual siente en sus piadosos pechos un
copioso roco celestial, cuantas veces recibe el beso. Mira cmo se
sienta inmediatamente para dar de mamar con sus pechos cargados
a sus nios, consolando a uno y exhortando a otro segn su
necesidad. As, por ejemplo, cuando sorprende a uno que ha
engendrado en el Evangelio, sacuido por una violenta tentacin,
turbado, triste y desalentado por sentirse incapaz de soportar su
fuerza, es de ver cmo se conmueve, le acaricia, llora por l, lo
consuela y recurre a todos los argumentos que se le ocurren, para
levantar al abatido. Si por el contrario ve que est animoso,
optimista y que progresa en el bien, salta de gozo, le da sus
oportunos consejos, lo enfervoriza ms, lo instruye en lo posible
para que persevere y le exhorta a que camine siempre de mejor en
mejor. Se adapta a todos, hace suyos los sentimientos de todos y
muestra su maternidad lo mismo a quienes se paran cansados, como
a los que siguen adelante.
Cuntos se muestran hoy ajenos a estos sentimientos! Me refiero a
los que cargaron sobre s con la direccin de las almas. Es imposible
referirse a ello sin lamentarlo con gran dolor. En el horno de su
avaricia funden el tesoro de la ignominia de Cristo, los salibazos, los
azotes, los clavos, la lanza, la cruz y su misma muerte. Todo lo
prostituyen, lo venden para hacer un vil negocio, y a toda prisa
marcan en sus bolsas el precio de la redencin universal. Slo se
diferencian de Judas Iscariote en que ste valor todos sus
emolumentos en unos pocos denarios; estos otros, llevados de su
voracidad incontenible, exigen ganancias infinitas.
Las codician con deseos insaciables, les estremece perderlas, y
cuando fracasan lo sienten a muerte. Se tranquilizan amndolas en
la medida que les permite su zozobra para conservarlas o
aumentarlas. No les preocupa lo ms mnimo la perdicin o la
salvacin de las almas. No pueden sentirse madres. Usan el
patrimonio del Crucificado slo para engrosar, engordar y nadar en
la abundancia; no pueden dolerse del desastre de Jos. La verdadera
madre no puede ocultarlo: lleva sus pechos y no vacos. Sabe
alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran. Del pecho
de su congratulacin afluye sin cesar la leche de la exhortacin; y del
pecho de la compasin, la leche del consuelo. Baste con lo dicho
sobre los pechos de la esposa y sobre la leche que proporcionan.
Ahora os indicar qu fragancia exhalan sus pechos, si con vuestras
oraciones me ayudis a que pueda exponeros lo que se me ha
concedido entender, y consiga hacerlo como se lo merece el
aprovechamiento de quienes me escuchan. Unos son los aromas del
esposo y otros los de la esposa, como lo son los pechos de cada no.
Ya lo concretamos antes cuando hablamos de los perfumes del
esposo. Ahora nos ocuparemos de la fragancia de la esposa.
Redoblemos la atencin, porque la Escritura los ha elogiado
especialmente, considerndolos no ya buenos, sino excelentes.
Recojo varias clases de aromas, para elegir los que ms convengan
para los pechos de la esposa. Hay un aroma de contricin, otro de
devocin y otro de piedad. El primero es pungitivo: causa dolor. El
segundo es calmante: alivia el dolor. El ltimo es curativo: ahuyenta
la enfermedad. Hablemos de cada uno detalladamente.
Hay, pues, un perfume que se lo elabora el alma enredada en
muchos delitos si, cuando comienza a pensar en sus caminos, sabe
recoger, amontonar y machacar en el almirez de su conciencia sus
muchas y diversas especies de pecados. Y dentro de la olla de su
corazn ardiente los hierve todos juntos con el fuego de la penitencia
y de la contricin. Entonces podr decir con el Profeta: El corazn
me arda por dentro; pensndolo me requemaba. El alma pecadora
debe embalsamar los comienzos de su conversin con este perfume,
y aplicarlo a sus recientes heridas. El primer sacrificio para Dios es
un espritu quebrantado. Mientras sea pobre y afligida y no tenga
con qu hacerse un aroma mejor, procure elaborarse ste, aunque
sea con estos viles ingredientes, pues Dios no desprecia un corazn
quebranado y humillado. Cuanto ms se humille con el recuerdo de
sus pecados, ser menos vil a los ojos de Dios.
Y no consideraremos ordinario este perfume invisible y espiritual, si
pensamos que est simbolizado por aquel otro visible, con el que la
pecadora segn refiere el Evangelio ungi externamente los pies del
Dios encarnado. Qu nos dice el Evangelista? La casa se llen de la
fragancia del perfume. Fue derramado por las manos de una
pecadora y lo extendi sobre las extremidades del cuerpo de Cristo,
sobre sus pies. Y no result de tan mala calidad, cuando su exquisita
fragancia se extendi por toda la casa. Si consideramos cmo se
perfuma la Iglesia y a cuntos da vida y slo vida la fragancia de un
solo pecador que se convierte, cuando su arrepentimiento es pblico
y perfecto, diramos tambin sin dudar y con toda justicia que por
este primer aroma la casa se llen de la fragancia de su perfume. Es
ms: este perfume penetra la mansin de los bienaventurados, pues
la Verdad misma atestigua que los ngeles de Dios sienten gran
alegra por un solo pecador que se convierte.
Alegraos, pues, los arrepentidos; cobrad nimo los desalentados. Os
lo digo a vosotros, los que recientemente os habis vuelto del
mundo, alejndoos de vuestros caminos de perversin; los que por
ello os sents sumidos en la amargura por la confusin de vuestra
alma compungida, atormentados e inquietos por el intenso dolor de
vuestras heridas an frescas. Derramen vuestras almas serenas la
amargura de la mirra en esta uncin que os salva, porque un corazn
quebrantado y humillado Dios no lo desprecia. Nunca debemos
rechazar ni considerar vil un perfume, cuyo aroma suscita la
enmienda de los hombres, e invita a los ngeles a que se alegren.
Hay otro perfume de mayor precio, porque es el resultado de
ingredientes ms refinados. Para buscar los primeros no hay que ir
lejos, pues los encontramos muy cerca. Podemos tomarlos en
seguida de nuestro huerto, siempre que los necesitemos. Quin no
tiene a mano, cuando lo desee, sus propios pecados e iniquidades, si
no los oculta? Como recordis, stos son los componentes del primer
perfume ya descrito.
Mas los del segundo no germinan en nuestra tierra; son trados de
lejos, de los confines del mundo. Ya que todo don acabado viene de
arriba, del Padre de los astros. Este perfume se extrae de los
beneficios divinos otorgados al gnero humano. Feliz el alma que
los recoge minuciosamente y se esmera para reunirlos ante la
mirada de su espritu con digna accin de gracias! Cuando los haya
molido, triturndolos en el almirez de su corazn con el mortero de
su meditacin continua, cuando los ponga a hervir en el fuego de los
santos deseos y los roce con el leo de jbilo, resultar un perfume
ms valioso y exquisito que el primero. Para demostrarlo baste el
testimonio del que dice: El que me ofrece accin de gracias, se me
honra. Es indudable que el recuerdo de los beneficios suscita la
alabanza.
Cuando la Escritura se refiere al primer perfume se limita a decir
que Dios no lo desprecia; pero claramente encomia ms al segundo,
porque lo honra. Adems, aquel se aplica a los pies y ste a la cabeza.
Si en Cristo hace referencia a su divinidad, como dice Pablo: La
cabeza de Cristo es Dios, el que da las gracias unge sin duda la
cabeza, pues toca a Dios, no a un hombre. No es que deje de ser
hombre porque es Dios pues Cristo es verdadero Dios y verdadero
hombre, sino que todo don procede de Dios, no del hombre, a pesar
de que los sirva un hombre.
Slo el Espritu da vida, la carne no sirve para nada. Por eso,
maldito el que confa en un hombre y busca su apoyo en la carne,
pues aunque toda nuestra esperanza descansa con razn en el Dios
hombre, no lo es en cuanto hombre, sino en cuanto Dios. Por eso el
primer perfume se aplica a los pies, y el segundo en la cabeza: la
humillacin de un corazn contrito corresponde a la humildad de la
carne, y la glorificacin es propia de la majestad. Tal es el perfume
del que os he hablado: aquel ante quien tiemblan las potestades no
lo considera indigno de que perfume su cabeza. Incluso lo estima
como un gran honor, diciendo: El que me ofrece accin de gracias,
se me honra.
Por esta razn no es propio de pobres y de humildes, y de corazones
apocados preparar un perfume cuyos aromas y componentes estn
impregnados nicamente de confianza, porque procede de la
libertad de espritu y de un corazn puro. El alma ruin y de fe dbil
se ve limitada por la precariedad de sus medios, y su pobreza no le
permite una ociosidad suficiente para entregarse a la alabanza de
Dios o a la contemplacin de sus beneficios, que propicien esa
alabanza. Si alguna vez se esfuerza por hacerlo, al punto se requieren
sus intereses, porque son apremiantes las exigencias de sus
preocupaciones domsticas, forzada a encerrarse en s misma por su
propia necesidad.
Si me preguntis cul es la causa de esta miseria, dira que, si no me
equivoco, vosotros la habis experimentado o la estis
experimentando. Yo creo que esta languidez y desconfianza del alma
suele derivarse de dos causas: o de que la conversin es es an muy
reciente o de una vida monstica tibia, aunque haya pasado mucho
tiempo desde la conversin. Ambas cosas humillan, deprimen e
inquietan la conciencia; bien por la tibieza o por ser reciente la
conversin, siente que las pasiones pretritas de su corazn no han
muerto an en ella. Siente necesidad de arrancar del huerto de su
interior los espinos de las iniquidades y las ortigas de las
concupiscencias, y ve que no puede liberarse de ellas. Qu hacer?
Agotado de gemir, podr al mismo tiempo regocijarse con las
alabanzas a Dios? Cmo sonara en su boca, cansado de lamentarse
y llorar, aquella accin de gracias al son de instrumentos del
profeta Isaas? Porque como aprendimos del Sabio: Historia a
destiempo es msica en duelo.
Finalmente, la accin de gracias no precede al beneficio; es su
consecuencia. Mas el alma que vive todava triste no se goza por los
beneficios, ms bien los necesita. Tiene, por tanto, motivos para
implorar, no para dar gracias. Cmo puede recordar un beneficio
que no ha recibido? Por esto dije que no corresponde a un alma
indigente elaborar un perfume que debe contener un concentrado de
los beneficios divinos.
Es imposible ver la luz, sumido en el abismo de las tinieblas. Yace en
la amargura, su memoria est poseda por el triste recuerdo de los
pecados y rechaza todo pensamiento alegre. Y la interpela el espritu
proftico diciendo: Es intil que madruguis. Que quiere decir: en
vano os empeis en contemplar los beneficios que alegran el
corazn, si antes no recibs la luz que os consuele de las culpas que
os inquietan. Este perfume no est al alcance de los pobres.
Mirad, en cambio, quienes son los que no sin razn pueden vivir
satisfechos de su riqueza: Los Apstoles salieron del Consejo
contentos de haber merecido aquel ultraje por causa de
Jess.Estaban colmados de la infusin del espritu, porque se
mantuvieron en su apacibilidad an a costa, no ya de las injurias,
sino incluso de los azotes. Su riqueza era el amor que no se agota a
ningn precio, y ello les bastaba para ofrecer sin esfuerzo vctimas
cebadas. Sus pechos transpiraban el santo perfume que los
empapaba, cuando empezaron a hablar en diferentes lenguas las
maravillas de Dios, segn el Espritu les conceda expresarse.
Tambin estn impregnados de estos perfumes aquellos a quienes se
refiere el Apstol:Continuamente doy gracias a Dios por vosotros,
por la gracia que os ha concedido mediante Cristo Jess, pues por
su medio os ha hecho ricos d todo, de todos los dones de palabra y
de conocimiento; as se vio confirmado entre vosotros el testimonio
de Cristo, hasta el punto de que no carecis de nada. Ojal pudiese
yo dar gracias as por vosotros, vindoos ricos en virtudes,
fervorosos para la alabanza de Dios, llenos hasta rebosar de plenitud
espiritual, en Cristo Jess Seor nuestro.
RESUMEN
La verdadera madre tiene la capacidad de llorar con los que lloran y
rer con que ren. Un pecho significa la compasin y otro el gozo. Si
estas virtudes no se han desarrollado no tiene todava capacidad
para la predicacin y sera una gran temeridad realizarla. Un pecho
da la leche del consuelo y el otro la de la instruccin ms la
perseverancia. De la congratulacin fluye la exhortacin. Muchas
personas de la iglesia no actan de esta manera, sino que viven con
bajos intereses e instintos. Los pechos de la esposa exhalan diversas
fragancias: un aroma de contricin, otro de devocin y otro de
piedad. El primero causa dolor, el segundo calma y el tercero cura.
Recordemos nuestros pecados dando lugar a un espritu
quebrantado. Dios no desprecia un corazn quebrantado y
humillado. El siguiente paso es recibir el perfume o ungento sobre
el alma quebrantada, de la misma manera que Cristo lo recibi de
manos de una mujer pecadora. El siguiente perfume es el
agradecimiento de los bienes recibidos a lo largo de nuestra vida.
Dios gusta de ambos perfumes pues no desprecia el primero, pero
prefiere el segundo. Es imposible ver la luz sumido en el abismo de
las tinieblas. Hay que tener la capacidad de percibir lo recibido como
los Apstoles cuando salan contentos a pesar de ser ultrajados.

También podría gustarte