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NDICE

EDITORIAL REVISTA DE ANLISIS TRANSACCIONAL Y PSICOLOGA HUMANISTA ................................................................................................ CRNICA DEL CONGRESO ................................................................................................ ARTCULOS ORIGINALES TERRITORIO BERNE: EL CONCEPTO DE GUIN. Mariano Bucero Romanillos ............. QU DICE USTED DESPUS DE DECIR HOLA O PSICOLOGA DEL DESTINO HUMANO? Llus Casado Esquius .................................................. LOS GUIONES Y LOS PROYECTOS DE VIDA EN ALGUNOS CUENTOS DE LOS HERMANOS GRIMM Y DE ANDERSEN. Felicsimo Valbuena de la Fuente ........................................................................... GUIN DE VIDA DE ISABEL LA CATLICA. Carmen Thous Tuset .................................. CAN ERRANTE: GUIN DE LA VIOLENCIA DE LOS ADOLESCENTES. Francisco Mass Cantarero .................................................................................... UN ANLISIS DE LOS JUEGOS COMUNICATIVOS EN LAS SERIES DE TELEVISIN FAVORITAS DE LOS UNIVERSITARIOS MADRILEOS. Eva Aladro, Agustn Martnez de las Heras, Dimitrina Semova, y Graciela Padilla ...................................................................................................... TERAPIA TRANSACCIONAL. Rafael Sez Alonso ............................................................. LAS CUATRO LEYES DE LA CULPA. Adrin Kertsz ....................................................... LA CONDUCTA PROACTIVA COMO CONDUCTA ESTRATGICA OPUESTA A LA CONDUCTA PASIVA. Antonio Ares Parra ...................................................... VALORES: DEFINICIONES, VERIFICACIN Y MODIFICACIN. VINCULACIONES CON LA AUTORREPARENTALIZACIN. Roberto Kertsz ........................................................................................................ ARTCULOS CLSICOS LAS OBRAS DE TEATRO DE PETER SHAFFER COMO ESTUDIOS DE CASOS EN ANLISIS TRANSACCIONAL. Marvin D. Jensen .......................... EL DR. DYSART EN UNA DANZA ALREDEDOR DEL TRINGULO DRAMTICO. Mark Brady ................................................................................................................ EL TRABAJO DE GUIN CON LA TIRA CMICA. Laurence Collinson ........................... UN EJERCICIO DE GUIN PARA GRUPOS NO TERAPUTICOS. Kurt Fisher .............. UNIVERSO DE GUIN Y UNIVERSO REAL: UNA VISIN DEL MUNDO DE BERNE. Raymond Hostie ....................................................................................................... INFORMACIN DE LA ASOCIACIN ESPAOLA DE ANLISIS TRANSACCIONAL .... PUBLICIDAD DE CURSOS Y CONGRESOS CARTEL.IXo. CONGRESO DE ANLISIS TRANSACCIONAL INTEGRATIVO ................. PROGRAMA CIENTFICO ..................................................................................................... NOVEDADES BIBLIOGRFICAS ........................................................................................ NORMAS PARA LA PUBLICACIN DE ARTCULOS EN LA REVISTA ............................ BOLETN DE SUSCRIPCIN A AESPAT Y REVISTA ......................................................... 169 170 173 190 199 13 37 43 63 81 5

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VOL. XXVI, N 58, pp. 1-200

ANALISIS TRANSACCIONAL y PSICOLOGIA HUMANISTA

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REVISTA DE A. T. Y PSICOLOGA HUMANISTA

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R N 58, 1. SEMESTRE/2008, AO XXVI


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Apartado de Correos 60144 28080 MADRID

ASOCIACIN ESPAOLA DE ANLISIS TRANSACCIONAL AESPAT


Al servicio de profesionales y simpatizantes del Anlisis Transaccional en Espaa JUNTA DIRECTIVA: Presidente: D. Rafael Sez Alonso. Secretario: D. Mariano Bucero Romanillos. Tesorera: Doa Mara de los ngeles Daz Veiga. Vocales: D. Juan Cruz Moreda Prez de Eulate. D. Josep M Ferrn i Torrent. D. Juan Garca Moreno (Publicaciones) DOMICILIO SOCIAL: c/ Clara del Rey, 44, 7 A - 28002 Madrid DATOS DE CONTACTO: Telfonos: 91 394 62 01 y 91 394 21 69 E-mail: info@aespat. com Apartado de correo: 60144, 28080 Madrid La REVISTA de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista: Es el rgano Oficial Cientfico de AESPAT para la investigacin, informacin y formacin de sus socios y se edita semestralmente. PGINA WEB de AESPAT: www.aespat.com dirigida por Mariano Bucero. PGINA WEB sobre Anlisis Transaccional: www.bernecomunicacon.net creada y coordinada por Felicsimo Valbuena de la Fuente. QUINES SOMOS
En 1978 un grupo de profesionales deseosos de introducir y difundir en Espaa el Anlisis Transaccional (A.T.), crean la Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional (AESPAT), asociacin de carcter cientfico regida por unos Estatutos que, aprobados por el Ministerio del Interior el 8 de Noviembre de 1978, fueron posteriormente modificados y reconocidos el 23 de marzo de 2000. Esta Asociacin, sin nimo de lucro, tiene como objetivos principales: Difundir el Anlisis Transaccional, Apoyar las investigaciones que se realicen con A.T. como mtodo de trabajo, Promocionar las aplicaciones concretas del A.T. en centros oficiales y privados, Mantener relaciones y contactos precisos con otras Asociaciones y simpatizantes del A.T. Constituida por personas interesadas en el Anlisis Transaccional, sea a nivel personal y/o profesional, realiza formacin en A.T. en las diferentes reas de aplicacin (clnica, educativa, laboral, informacin) y otorga titulacin propia en distintos niveles de formacin. Una persona asociada a AESPAT puede situarse como uno de los siguientes tipos de miembros: socio, miembro regular, miembro especial, miembro clnico, miembro didctico especial y miembro didctico clnico. Para obtener dicha titulacin los interesados deben cumplir los requisitos oportunos, indicados en los estatutos de AESPAT y en el Reglamento de Rgimen Interior. Tambin han de superar los exmenes correspondientes que se realizan en los das previos al Congreso Espaol de A.T., en los que tambin tiene lugar un Curso de Introduccin al Anlisis Transaccional denominado 101. A este respecto, AESPAT junto con la Asociacin Aragonesa de Anlisis Transaccional (ATA) y la Asociacin Catalana de Anlisis Transaccional (ACAT), constituyen la Coordinadora de Asociaciones de Anlisis Transaccional, cuyo objetivo comn es divulgar y promocionar el A.T. en Espaa. Con este fin, cada dos aos se celebra el Congreso Espaol de Anlisis Transaccional, en el que diversos profesionales intercambian sus experiencias, investigaciones y elaboraciones en torno al A.T. La organizacin de cada Congreso es asumida sucesivamente por una de las Asociaciones componentes de la Coordinadora, procurando la satisfaccin de los socios de todas ellas. En el presente ao 2008, se ha celebrado el XIV Congreso Espaol de Anlisis Transaccional, que ha organizado AESPAT con la colaboracin de ATA y ACAT. Consecuente con sus objetivos de difucin, AESPAT edita semestralmente la Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, en la cual se publican las contribuciones de diversos tericos y profesionales acerca del desarrollo e innovaciones tericas, y las aplicaciones prcticas del A.T., en relacin con otros modelos psicolgicos, educativos, laborales e informativos.

REVISTA DE ANLISIS TRANSACCIONAL Y PSICOLOGA HUMANISTA


La Revista es el rgano Ocial cientco de AESPAT para la investigacin, informacin y formacin de profesionales y amantes del Anlisis Transaccional. Se publica semestralmente
EQUIPO EDITORIAL
SUPERVISOR GENERAL: Felicsimo Valbuena de la Fuente, Catedrtico de la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid. EDITOR: Rafael Sez Alonso, Presidente de la Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional. Universidad Complutense de Madrid. CONSEJO EDITORIAL: Alejandro vila Espada. Universidad Complutense de Madrid Carmen Sandoval. Asociacin Catalana de Anlisis Transaccional. Barcelona. Elvira Garca de Torres. Universidad San Pablo-CEU, Valencia Jess Cartn Ibeas. Universidad de Deusto, Bilbao Jos Luis Camino Roca. Universidad de Barcelona Mara Teresa Sdaba. Caja de Ahorros de Navarra. Pamplona Mario Arias Oliva. Universidad Rovira i Virgili, Tarragona Mercedes Sez. Asociacin Catalana de Anlisis Transaccional. Barcelona Rosa Berganza Conde. Universidad Rey Juan Carlos de Madrid Salom Berrocal Gonzalo. Universidad Miguel de Cervantes de Valladolid

DIRECTOR: Juan Garca Moreno. Universidad Complutense de Madrid SECRETARIO: Mariano Bucero Romanillos. Clnico Transaccionalista. SECRETARA: Telfono y Fax: 913942169, mastcipe@ccinf.ucm.es Apartado de Correos: 60144, 28080 Madrid La Pgina Web de AESPAT: www.aespat.com Ofrecer informacin actualizada sobre la Revista. CONSEJO DE REDACCIN O COMIT EDITORIAL COMIT DE CONTENIDOS: Antonio Ares Parra. Universidad Complutense de Madrid. Celedonio Castanedo. Universidad Complutense de Madrid. Eva Aladro Vico. Universidad Complutense de Madrid. Francisco Mass Cantarero. Clnico Transaccionalista. Jos Luis Martorell Ypiens COMIT DE REDACCIN (CORRECTOR Y UNIFICADOR DE ESTILO GRAMATICAL): En Espaol e ingls: FelicsimoValbuena de la Fuente, Universidad Complutense de Madrid. En francs: Carmen Lpez-Manzanares Hervella, Catedrtica de francs. COMIT DE FORMATO: Carmen Thous Tusset. Universidad Francisco de Vitoria.Madrid. Graciela Padilla Castillo. Universidad Complutense de Madrid. CONSEJO ASESOR o COMIT CIENTFICO Anna Rotondo. Co-directora de Cuaderni di Psicologa, Analisi Transazionale e Scienze Umane, Miln. Claude Steiner. Miembro Didctico de la International Transactional Analysis Association. Eloisa Gmez-Stern Snchez. Universidad de Sevilla. Enrique Fernndez Lpiz. Universidad de Granada. Gloria Noriega Gayol. Instituto Mexicano de Anlisis Transaccional. Isaac Garrido Gutirre. Universidad Complutense de Madrid. Jos Grgoire. Miembro Docente y Supervisor en Anlisis Transaccional, Arras. Jos Luis Gonzlez Almendros. Universidad Complutense de Madrid. Jos Mara Romn. Universidad de Valladolid. Juan Antonio Cruzado Rodrguez. Universidad Complutense de Madrid. Roberto Kertsz. Universidad de Flores, Argentina. Susana Ligabue. Psicloga y psicoterapeuta, Analista didacta transaccional. TSTAP ,EATA,ITAA, Miln. (Abierta la lista de especialistas asesores en caso necesario). DELEGADOS DE ZONA (COMUNIDADES AUTNOMAS DE ESPAA) Andaluca: Rafael Vidarte Gonzlez Islas Baleares: Melchor Bennasar Bennasar Aragn: Jess F. Serrano Garca Islas Canarias: Juan Antonio Saavedra Quesada Castilla y Len: Jos Manuel Martnez Rodrguez Murcia: M Amparo Snchez Ortega Catalua: Joseph Mara Ferran i Torrent Navarra: Francisco Javier Lecumberri Ayerra Comunidad Valenciana: Juan Cruz Moreda Prez de Eulate Pas Vasco: Jess Cartn Ibeas Galicia: Isabel Aschauer Lpez Rioja: Francisco Javier Romero Fernndez. BASE DE DATOS La Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista est indexada en las siguientes BASES DE DATOS: PSYKE, elaborada por la Biblioteca de la Facultad de Psicologa de la Universidad Complutense de Madrid; COMPLUDOC, de la Universidad Complutense de Madrid; PSICODOC, del Colegio Ocial de Psiclogos de Madrid; CIDE, Biblioteca del Ministerio de Educacin y Ciencia. IMPRESIN Grcas DEHON: c/ La Morera 23-25 - 28850 Torrejn de Ardoz (Madrid) Depsito Legal: M-36843-1981 - ISSN: 0212-9876. R.P.I. n 1095554.

Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

NDICE
EDITORIAL REVISTA DE ANLISIS TRANSACCIONAL Y PSICOLOGA HUMANISTA .... CRNICA DEL CONGRESO ................................................................................................ ARTCULOS ORIGINALES TERRITORIO BERNE: EL CONCEPTO DE GUIN. Mariano Bucero Romanillos ........... QU DICE USTED DESPUS DE DECIR HOLA O PSICOLOGA DEL DESTINO HUMANO? Llus Casado Esquius ................................................... LOS GUIONES Y LOS PROYECTOS DE VIDA EN ALGUNOS CUENTOS DE LOS HERMANOS GRIMM Y DE ANDERSEN. Felicsimo Valbuena de la Fuente ............................................................................ GUIN DE VIDA DE ISABEL LA CATLICA. Carmen Thous Tuset .................................. CAN ERRANTE: GUIN DE LA VIOLENCIA DE LOS ADOLESCENTES. Francisco Mass Cantarero ...................................................................................... UN ANLISIS DE LOS JUEGOS COMUNICATIVOS EN LAS SERIES DE TELEVISIN FAVORITAS DE LOS UNIVERSITARIOS MADRILEOS. Eva Aladro, Agustn Martnez de las Heras, Dimitrina Semova, y Graciela Padilla ....................................................................................................... TERAPIA TRANSACCIONAL. Rafael Sez Alonso ............................................................. LAS CUATRO LEYES DE LA CULPA. Adrin Kertsz ........................................................ LA CONDUCTA PROACTIVA COMO CONDUCTA ESTRATGICA OPUESTA A LA CONDUCTA PASIVA. Antonio Ares Parra ....................................................... VALORES: DEFINICIONES, VERIFICACIN Y MODIFICACIN. VINCULACIONES CON LA AUTORREPARENTALIZACIN. Roberto Kertsz ...................................... ARTCULOS CLSICOS LAS OBRAS DE TEATRO DE PETER SHAFFER COMO ESTUDIOS DE CASOS EN ANLISIS TRANSACCIONAL. Marvin D. Jensen ............................ EL DR. DYSART EN UNA DANZA ALREDEDOR DEL TRINGULO DRAMTICO. Mark Brady ................................................................................................................. EL TRABAJO DE GUIN CON LA TIRA CMICA. Laurence Collinson ............................ UN EJERCICIO DE GUIN PARA GRUPOS NO TERAPUTICOS. Kurt Fisher ............... UNIVERSO DE GUIN Y UNIVERSO REAL: UNA VISIN DEL MUNDO DE BERNE. Raymond Hostie ......................................................................................................... INFORMACIN DE LA ASOCIACIN ESPAOLA DE ANLISIS TRANSACCIONAL .... PUBLICIDAD DE CURSOS Y CONGRESOS CARTEL.IXo. CONGRESO DE ANLISIS TRANSACCIONAL INTEGRATIVO ................. PROGRAMA CIENTFICO ..................................................................................................... NOVEDADES BIBLIOGRFICAS ........................................................................................ NORMAS PARA LA PUBLICACIN DE ARTCULOS EN LA REVISTA ............................ BOLETN DE SUSCRIPCIN A AESPAT Y REVISTA ........................................................ 169 170 173 190 199 142 146 149 153 157 163 13 37 43 63 81 5 7

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Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 57, Ao 2007

CONTENTS
EDITORIAL OF TRANSACTIONAL ANALYSIS AND HUMAN PSYCHOLOGY JOURNAL ............................................................................ CHRONICLE OF SPANISH XIV CONGRESS ...................................................................... ORIGINAL ARTICLES 13 BERNES TERRITORY: THE CONCEPT OF SCRIPT. Mariano Bucero Romanillos ........ WHAT DO YOU SAY AFTER SAYING HELLO OR PSYCHOLOGY OF HUMAN DESTINY? Lluis Casado Esquius ............................................................................. SCRIPTS AND PROJECTS OF LIFE IN THE BROTHERS GRIMMS AND ANDERSENS STORIES. Felicsimo Valbuenade la Fuente ........................... ISABELLA THE CATHOLICS LIFE SCRIPT. Carmen Thous Tuset ................................... CAN ERRANT: VIOLENCE LIFE SCRIPT AMONG ADOLESCENTS Francisco Mass Cantarero ...................................................................................... AN ANALISIS OF COMMUNICATIVE GAMES IN THE TV SERIES FAVORITE FOR THE YOUNG UNIVERSITY MADRID STUDENTS. Eva Aladro, Agustn Martnez de las Heras, Dimitrina Semova, y Graciela Padilla ....................................................................................................... TRANSACTIONAL THERAPY. Rafael Sez Alonso ............................................................ THE FOUR LAWS OF GUILT. Adrin Kertsz .................................................................... THE PROACTIVE CONDUCT LIKE AN OPPOSITE STRATEGIC CONDUCT TO THE PASSIVE CONDUCT. Antonio Ares Parra ................................................. VALUES: DEFINITIONS, TESTING AND MODIFICATION. LINKAGES WITH THE AUTO-REPARENTING, Roberto Kertsz ................................................ CLASSIC ARTICLES PETER SHAFFERS PLAYS AS CASE STUDIES IN TRANSACTIONAL ANALYSIS. Marvin D. Jensen ....................................................................................................... DR. DYSART IN A DANCE AROUND THE DRAMA TRIANGLE. Mark Brady .................... CARTOON SCRIPT WORk. Laurence Collinson ................................................................ THE USE OF A SCRIPT EXERCISE WITH NON THERAPY GROUPS. Kurt Fisher ......... SCRIPT UNIVERSE AND REAL ONE: A VIEW OF BERNES WORLD. Raymond Hostie ......................................................................................................... INFORMATION FROM TRANSACTIONAL ANALYSIS SPANISH ASSOCIATION (AESPAT) .......................................................................................... COURSES AND CONGRESS ADVERTISING IX INTEGRATIVE TRANSACTIONAL CONGRESS .............................................................. SCIENTIFIC PROGRAMME .................................................................................................. BIBLIOGRAPHIES NEWS .................................................................................................... NORMS FOR PUBLISHING IN THE JOURNAL ................................................................... SUBSCRIPTION TO AESPAT AND TO THE JOURNAL ..................................................... 169 170 173 190 199 142 146 149 153 157 163 37 43 63 81 5 7

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TABLE DE MATIRES
EDITORIAL DU MAGAZINE DANALYSE TRANSACTIONNELLE ET DE PSYCHOLOGIE HUMAINE ............................................................................. CHRONIQUE DU CONGRES ................................................................................................ ARTICLES ORIGINAUX LE TERRITOIRE DE BERNE. LE CONCEPT DU SCNARIO. Mariano Bucero Romanillos ..................................................................................... QUE DITES-VOUS APRS DIRE BONJOUR OU LA PSYCHOLOGIE DE LA DESTINE HUMAINE? Lluis Casado Esquius ...... LES SCNARIOS ET LES PROJETS DE VIE DANS LES CONTES DES FRRES GRIMM ET ANDERSEN. Felicsimo Valbuena de la Fuente ................................... LE SCNARIO DE LA VIE D ISABELLE LA CATHOLIQUE. Carmen Thous Tuset .......... "CAIN ERRANT": SCNARIO DE LA VIOLENCE DES ADOLESCENTS. Francisco Mass Cantarero ...................................................................................... UNE ANALYSE DE JEUX COMMUNICATIFS DANS LES ROMANS-FEUILLETONS TLVISS LES PLUS POPULAIRES PARMI LES TUDIANTS UNIVERSITAIRES DE MADRID. Eva Aladro, Agustn Martnez de las Heras, Dimitrina Semova, y Graciela Padilla ....................................................................... THRAPIE TRANSACTIONNELLE. Rafael Sez ................................................................. LES QUATRE LOIS DE LA CULPABILIT. Adrin Kertsz ................................................ LA CONDUITE PRO-ACTIVE COMME UNE CONDUITE STRATGIQUE PAR OPPOSITION A LA CONDUITE PASSIVE. Antonio Ares Parra ...................... VALEURS: DFINITIONS, VRIFICATION ET MODIFICATION. LIENS AVEC L'AUTO-REPARENTALIZATION. Roberto Kertsz ............................. ARTICLES CLASSIQUES LES PICES DU THTRE DE PETER SHAFFER COMME UNE TUDE DE CAS EN ANALYSE TRANSACTIONNELLE, Marvin D. Jensen .... DR. DYSART DANS UNE DANSE AUTOUR DU TRIANGLE DRAMATIQUE. Mark Brady .... LES TRAVAUX DU SCNARIO AVEC LA BANDE DSINNE. Laurence Collinson ........ UN EXERCICE DU SCNARIO POUR DES GROUPES NON-THRAPEUTIQUES. Kurt Fisher .................................................................................................................. UNIVERS SCNARIQUE ET UNIVERS REL: UNE VISION DU MONDE DE BERNE. Raymond Hostie .......................................... INFORMATION DE L'ASSOCIATION ESPAGNOLE D'ANALYSE TRANSACTIONNELLE ......................................................................... PUBLICIT DE COURS ET CONGRS AFFICHE.IX. CONGRS DANALYSE TRANSACTIONNELLE INTGRANTE ................ PROGRAMME SCIENTIFIQUE ............................................................................................. NOUVEAUTS BIBLIOGRAPHIQUES ................................................................................. NORMES POUR LA PUBLICATION D'ARTICLES DANS LE MAGAZINE ......................... ABONNEMENT AESPAT ET AU MAGAZINE .................................................................. 169 170 173 190 199 142 146 149 153 157 163 13 37 43 63 81 5 7

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DITORIAL
El Territorio Berne, trmino acuado por uno de nuestros articulistas, es amplio, frondoso, multicolor. As se ha visto en el XIV Congreso Espaol de Anlisis Transaccional que, celebrado en la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid, ha tenido lugar durante los das 6, 7 y 8 de marzo de 2008, con el ttulo: El Guin de Vida segn Eric Berne y como lema: Aprender a Cambiar nuestro Destino. Es amplio. Se encuentran en l todos los instrumentos del Anlisis Transaccional entre los que destaca el Guin de Vida. Eric Berne observ que las personas a las que acompaaba en su proceso de terapia psicolgica parecan actuar siguiendo lo que l denomin un guin de vida, que es similar al guin de una obra dramtica, cuyo argumento, personajes y escenario la persona va estructurando y adaptando en base a un plan elaborado en la remota infancia bajo la inuencia paternal, hacia un desenlace nal en bastantes ocasiones, y perjudicial para el individuo. Es frondoso. Es rico en instrumentos, conceptos y puntos de vista, como el marciano, que nutren a las personas en su desarrollo psicolgico, social y educativo. Y es multicolor. Desde la personalidad a las relaciones interpersonales; desde el individuo a la pareja y al grupo; desde el humor a los estilos educativos. En todos estos campos da frutos sabrosos el Anlisis Transaccional. Y vamos a recoger una cosecha abundante a travs de las mltiples publicaciones y encuentros que despertarn nuevas perspectivas en la investigacin cientca transaccional en los prximos aos. En este nmero de la Revista los lectores van a encontrar algunas de las ponencias presentadas en el Congreso que versan, entre otros muchos temas, y sin nimo de ser exhaustivo, sobre el concepto que tena Berne del Guin de Vida, el guin de algunos personajes histricos, como El guin de Isabel La Catlica, o el guin en algunas obras de teatro, en los cuentos de los hermanos Grimm y de Andersen; el guin para grupos no teraputicos. Tambin se presenta un artculo que quiere compendiar, en varias entregas, lo que es la Terapia Transaccional y otros, sobre el anlisis de juegos psicolgicos en las series de televisin juveniles favoritas de los universitarios madrileos, y sobre el posible punto de vista de Berne acerca del destino humano. La Crnica del Congreso que incluimos en estas pginas, aparecer, tambin en el nmero 4, volumen 38, correspondiente a Mayo-Junio de 2008, en The Script, Boletn de la International Transactional Analysis Assocation. El rigor y la pasin con que los autores desarrollan sus artculos estimulan a una mayor sistematizacin en la actividad creativa e investigadora en el mbito del Anlisis Transaccional. De igual manera, la profundidad y la coherencia interna de los mismos, nos compromete a una lectura detenida, reexiva.
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Adems y por primera vez en la historia de la Universidad Complutense y en la historia de los Congresos de Anlisis Transaccional se han colgado en la Web de esta Universidad los vdeos que se grabaron durante el desarrollo de gran parte de las ponencias y talleres. Para acceder a ellos, hay que entrar en TVDoc: http://www.ucm.es/info/tvdoc y teclear analisis transaccional (sin acento anlisis) en el campo Descripcin y se obtendrn los vdeos que hasta ahora han insertado los tcnicos. Desde aqu enviamos el agradecimiento al Catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid D. Alfonso Lpez Yepes y al tcnico Vctor Cmara. Enhorabuena y muchas gracias. Sin su profesionalidad no hubiera sido posible este nuevo nacimiento. Igualmente os anunciamos el nuevo paso que hemos dado en la mejora de la Revista. Podis observar una renovacin profunda en la estructura de la Editorial, porque quiere ser una revista viva: Nuevos equipos cientcos, de evaluacin, de redaccin, de la revisin externa de los artculos con el mtodo del doble ciego, presentacin de los resmenes en castellano, ingls y francs, como servicio a los lectores en estas lenguas en Europa (E.A.T.A.) y en EE.UU. y Canad. Tambin buscamos la indexacin creciente de los artculos publicados en nuestra Revista en las mejores Bases de Datos nacionales e internacionales de nuestra rea de conocimiento, y que, de esta manera, se va a relacionar con otras revistas recogidas en dichas Bases de Datos. En el mismo sentido, la Revista estar en ms de 60 bibliotecas universitarias y de organismos de investigacin cientca de Ciencias Sociales y Humanas. Una revista est viva cuando ofrece indicadores de calidad informativa, indicadores relacionados con la calidad del proceso editorial y del cumplimiento de la periodicidad, indicadores relacionados con su calidad cientca e indicadores relacionados con la calidad de su difusin y visibilidad. Queremos evitar la endogamia editorial, cientca y la endogamia de autora. Por ello, contina la apertura de la Revista a autores de variada procedencia geogrca e institucional, la apertura de los comits cientcos, as como la internacionalizacin de los mismos. Por eso, buscando estos objetivos, todos los lectores estn invitados a colaborar, proponiendo temas y enviando artculos. Las revistas, como las personas y las organizaciones, tienen su guin de vida. Vamos a tratar de modicarlo y cambiar el destino de la Revista, buscando otras vas no limitadas por el origen. Finalmente, queremos que la publicacin de este nmero de la Revista se convierta, tambin, en la oportunidad para agradecer a todos los que han aportado esfuerzo y tiempo, y a todos los que han brindado el apoyo y el aliento necesarios para recorrer el trayecto hasta el momento presente. Deseamos que nos depare a todos agradables sorpresas.

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Buenos das a todos

CRNICA DEL CONGRESO

BUENOS DAS A TODOS


La Universidad Complutense, representada en el Ilmo. Sr. Decano de la Facultad de Ciencias de la Informacin, D. Francisco Javier Davara Rodrguez, os da la bienvenida al XIV Congreso Espaol de Anlisis Transaccional. Gracias por tu presencia Terry Berne, eres uno de los hijos de Eric Berne. Terry es crtico de arte y avistador de ballenas. Reside en Espaa y viaja por el mundo. Y suele referir ancdotas de su ilustre padre, como por ejemplo, su acin al ajedrez, al lgebra y a la losofa de Lucrecio. Hace dos aos un grupo de profesores de esta Universidad nos pusimos en contacto con AESPAT para colaborar en el desarrollo del Anlisis Transaccional. Durante estos dos aos hemos potenciado la revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista. Hoy estoy contento y agradecido por presentar este congreso. O mejor, hoy estamos contentos y agradecidos todos los que hemos colaborado en su organizacin, por presentar este XIV Congreso Espaol de Anlisis Transaccional que lleva por ttulo El Guin de vida segn Eric Berne. Eric Berne observ que todas las personas a las que acompaaba en su proceso de terapia psicolgica actuaban siguiendo lo que l denomin un guin de vida, que es como el argumento preestablecido de una obra dramtica que la persona se siente obligada a representar, independientemente de si se identica o no con su personaje. El guin de vida quiere sustituir cientcamente el concepto mgico de destino, constituye un plan de vida que expresa, en sus lneas generales, lo que ha de ejecutar, lo que ha de sucederle de importancia a la persona en el transcurso de su existencia. El futuro de cada ser humano depende de muchas cosas, pero no conviene obviar la propia responsabilidad como uno de los factores, por no decir el factor, de mayor importancia. Estos das son una invitacin a iniciar un aprendizaje para cambiar nuestro destino, asumir la direccin de la propia vida realizando los cambios y renuncias que sean necesarios para ello. Porque quiz la consecucin de la verdadera libertad llega cuando somos capaces de renunciar a lo que somos a favor de lo que podemos llegar a ser. Pues bien, estos tres das nos vamos a dedicar al estudio del Guin de vida. Lo analizaremos en las relaciones interpersonales, en algunas series de televisin vistas por una gran audiencia, en personajes histricos de nuestra historia poltica y de pensamiento, lo describiremos en su presencia en el cuerpo y en los estilos educativos, en el humor, en los cuentos ledos por todos nosotros en la infancia y en la madurez. Finalmente nos dedicaremos a presentar el estado actual de las publicaciones sobre Anlisis Transaccional y las perspectivas en los prximos aos. Y todo ello, acogidos por Madrid, ataviado de primavera y de invierno, ciudad que ama a sus habitantes, que los protege y que los reconoce a cada uno en su guin cultural determinado. Esta noche lo podrn comprobar las personas que lo deseen en el recorrido por el Madrid Medieval y de los Austrias. Tambin la msica estar presente con el guin musical de unos JVENES INTRPRETES, maana viernes.

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Rafael Sez Alonso

En n, os deseo que estos das saquis vuestro NIO a pasear y a oxigenarse con la luz primaveral de la Ciudad Universitaria de la Universidad Complutense y tengis momentos de aislamiento y episodios de intimidad. Os invito a trabajar con vuestro ADULTO en actividades de creacin de conocimiento transaccional cientco. Y siempre os invito a que os protejis con vuestro

PADRE dndoos permiso para disfrutar y crecer durante estos das del XIV Congreso. Gracias a todos por vuestra presencia. Y que el Congreso os depare muchas sorpresas. Rafael Sez Alonso Presidente de AESPAT Madrid, 6 de marzo de 2008

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Crnica del XIV Congreso Espaol de Anlisis Transaccional

CRNICA DEL XIV CONGRESO ESPAOL DE ANLISIS TRANSACCIONAL


Durante los das 6 al 8 de Marzo de 2008, ha tenido lugar, en la Facultad de Ciencias de la Informacin, de la Universidad Complutense de Madrid, el XIV Congreso Espaol de Anlisis Transaccional. El ttulo del Congreso fue El Guin de Vida segn Eric Berne, Aprender a cambiar nuestro destino. Ese ao tocaba organizar el Congreso a AESPAT (Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional), aunque de acuerdo con ATA (Asociacin de Anlisis Transaccional Aragonesa) y con ACAT (Asociacin Catalana de Anlisis Transaccional. El Director del Congreso, Felicsimo Valbuena de la Fuente, lo encuadr dentro del Ciclo Complutense de la Comunicacin, un marco muy prestigioso de la Universidad Complutense de Madrid, que cuenta con el mayor nmero de estudiantes de toda Espaa. Este Congreso ha contado con el patrocinio de Liberty Seguros y la colaboracin del grupo periodstico Prensa Ibrica y que dedic una pgina entera de publicidad gratuita para este Congreso en 16 peridicos. En Noviembre de 2005, tambin se celebr, en el marco de la Universidad Complutense, un Curso titulado Eric Berne, 35 aos despus. De ese Curso sali el libro Eric Berne, terico de la Comunicacin. AESPAT tambin editar un libro con las ponencias de este Congreso. El Congreso cont con la asistencia de ochenta participantes. Los Objetivos del Congreso fueron: 1) Actualizar las principales cuestiones que ha suscitado y sigue suscitando el prestigioso y brillante armazn conceptual del Guin de Eric Berne. 2) Abordar el Guin desde diferentes perspectivas: Comunicativa, Teraputica, Educativa y Organizacional. 3) Desarrollar lneas tericas prometedoras para el siglo XXI 4) Demostrar las posibilidades de la Teora del Guin de Vida en Talleres con la participacin activa de los asistentes. La inauguracin del Curso tuvo lugar el da 6 de marzo en el Saln de Grados de la Facultad de Ciencias de la Informacin, presidida por el Decano de la Facultad, Francisco Javier Davara. Terry Berne, hijo de Eric, habl sobre la pelcula que ms le haba impresionado ltimamente, En el Valle de Elah y de cmo el Anlisis Transaccional puede contribuir a comprender y, quin sabe?, a solucionar, los graves problemas de comunicacin que esa pelcula plantea. A continuacin, habl Rafael Sez, Presidente de la Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional (Aespat), que explic los objetivos del Congreso y convoc a los asistentes a un clima que combinase el entusiasmo vital por el AT y el rigor cientco para consolidarlo como una de las corrientes principales en Comunicacin, Psicologa, Educacin y Organizacin. Felicsimo Valbuena, Vicepresidente de AESPAT y Presidente del Congreso, destac la gran calidad de los ponentes y la novedad fundamental de este Congreso: Los equipos tcnicos de la Universidad Complutense grabarn las Ponencias y Talleres y estarn disponibles en la Pgina Web de la Complutense. Cerr el Acto inaugural el Decano, que mostr su conocimiento y entusiasmo por el AT, que ha venido explicando en sus clases desde hace treinta aos. El primer ponente, Mariano Bucero expuso, con una gran erudicin, lo que l denomina Territorio Berne. Plante las denominaciones del concepto de Guin y sus elementos fundamentales no slo para ilustrar a los Congresistas, sino para detectar los posibles asuntos controvertidos de los que se ocupara en una Mesa Redonda posterior.

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Despus, los participantes se dividieron en dos grupos. Unos asistieron al Taller de Jess Cuadra, titulado Cmo explorar vivencialmente nuestro Guin de Vida. Otros, fueron al Taller que desarroll Graciela Padilla sobre Las relaciones interpersonales y los Guiones de Vida en las series de Televisin sobre Hospitales en los aos 70, 80 y 90. Es decir, el Congreso procur cubrir las necesidades clnicas de conocimiento y las de comunicacin y educativas. Por la tarde, Carmen Thous aplic, en su Ponencia, el armazn conceptual de Berne a un personaje histrico tan importante como Isabel la Catlica. Durante su desarrollo, demostr que los conceptos de Berne son complejos, pero de una gran potencia para interpretar un gran perodo histrico. Tambin, los ponentes Josep Llus Camino y Arantxa Coca expusieron una Ponencia que result muy atractiva sobre Guin y Pareja. En los Talleres, Mario Salvador explic detalladamente El Guin de vida en el cuerpo: las decisiones somticas y herramientas teraputicas para su intervencin. Demostr a los participantes cmo hacer realidad, en la prctica clnica, el cambio de las decisiones de Guin. Felicsimo Valbuena aplic el Aparato de Guin de Eric Berne al protagonista de una de las series favoritas del pblico: El Guin del Dr. House en las tres primeras Temporadas de la Serie (69 episodios). En el segundo da del Congreso, Jos Mara Romn, Profesor de la Universidad de Valladolid y uno de los pioneros del AT en Espaa, desarroll El sentido del humor como componente de la inteligencia y como rasgo de personalidad. Aportaciones de Eric Berne. Efectivamente, el fundador del AT era una persona con gran sentido del humor y es necesario seguir explorando el humor desde su perspectiva. En los diferentes talleres de la maana, Arantxa-Nadia Coca Vila dedic el suyo a un asunto muy dramtico y actual: Sndrome de alienacin parental: Permisos, Mandatos y Guin del nio alienado; Ana Cue-

tos dedic su Taller a Cmo mejorar el sentido del humor y los participantes se implicaron en los ejercicios y experiencias que les propona. Consuelo Rolln y Carmen Ruz Cecilia explicaron cmo haban desarrollado una investigacin en varios pases sobre Estilos educativos de los padres y adaptacin familiar de los hijos: Estilos educativos, Estados del Yo y Guin de Vida. Los participantes les hicieron preguntas que evidenciaban el inters del tema. Por la tarde, Antonio Ares introdujo en su Ponencia la visin organizacional del AT, explicando Conductas pasivas y conductas proactivas en el Guin. Francisco Mass Cantarero, otro de los pioneros del AT en Espaa y con muchos aos de prctica clnica, teoriz sobre Can errante. Guin de violencia de los adolescentes. En los talleres, Jos Luis Martorell Ypins, autor de un libro sobre el Guin, abord un asunto de gran actualidad: El guin en vctimas de maltrato: intervenciones a corto y largo plazo. Concepcin Aguiga demostr, con gran originalidad, una tcnica que le resulta muy efectiva en su prctica clnica: Los muecos como facilitadores de la cura argumental. En la noche del viernes, hubo una cena del Congreso, celebrada en el Restaurante Playa Riazor, en el centro histrico de Madrid, donde los participantes pudieron intercambiar sus experiencias en un clima ms relajado que en el de trabajo del Congreso. El ltimo da del Congreso comenz con una Mesa Redonda, en la que Mariano Bucero y Llus Casado abordaron las cuestiones disputadas en la Teora del Guin: Territorio Berne: inuencias, inconsciencia y determinismo en el guin y Qu dice Usted despus de decir hola o Psicologa del destino humano? En los Talleres, Milagros Casto Lucas, con gran experiencia en el AT, demostr las muchas posibilidades de Caricias en la vida de pareja. Felicsimo Valbuena expuso los resultados que el equipo de investigacin que l dirige han realizado en cuatro ciudades espaolas: Los cuentos de Andersen y

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Crnica del XIV Congreso Espaol de Anlisis Transaccional

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de los Hermanos Grimm como Modelos de Guiones para prevenir el alcoholismo y la drogadiccin juveniles. Eva Aladro Vico y Rafael Sez explicaron cmo el mismo equipo de investigacin haba realizado un estudio de Los juegos de comunicacin en las series de televisin favoritas de los jvenes (Los Simpsons, Los Serrano). Finalmente, en una Mesa Redonda, Rafael Sez, Mario Salvador y Felicsimo Valbuena abordaron El Estado actual de las publicaciones sobre AT y perspectivas en los prximos aos. Durante los dos ltimos aos, han aparecido importantes libros de AT en Espaa. Unos, como los de Mass y Valbuena, originales de autores espaoles. Otros, reediciones de libros clsicos; sobre todos, destaca una nueva y cuidada traduccin de Games People Play; tambin, el Primer Volumen de artculos escogidos de AT y el libro de Stewart y Joines. El gran proyecto de AESPAT es lograr una re-publicacin de las obras de Eric Berne en Espaa, actualmente dispersas en varias editoriales, hasta formar una Biblioteca Eric Berne. Los miembros de la Junta Directiva estn convencidos de la necesidad

de hacer accesibles las obras de Berne, porque piensan que la originalidad de sus conceptos y de su estilo puede atraer a nuevas generaciones hacia el AT ms que si slo lo conocen a travs de de manuales, sistematizaciones o artculos. Tambin, ha habido una renovacin de la Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, que aparece con los estndares de calidad exigidos en las Revistas Cientcas. El Equipo Editorial se ha jado como objetivo primordial situar la Revista entre las ms importantes en el Campo de las Ciencias Sociales. El pblico reconoci con sus aplausos el gran trabajo que est realizando Juan Garca Moreno en la publicacin de la Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista. En el nuevo marco europeo de Educacin Universitaria, conocido como el Plan Bolonia, los organizadores del Congreso han pensado en un Mster Europeo de Anlisis Transaccional que tenga validez para todos los pases de la Unin Europea. De esta manera, el AT recibir un reconocimiento universitario del que carece en otros pases.

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LTIMAS NOTICIAS
THE SCRIPT de la Internacional Transactional Anlisis Association (ITAA) recoge en portada y en las pgs. 6-7 la CRNICA DE NUESTRO XIV CONGRESO. Esto signica un gran estmulo para seguir trabajando y difundir los grandes hallazgos de Berne y de los transaccionalistas.

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ARTCULOS ORIGINALES

TERRITORIO BERNE: EL CONCEPTO DE GUIN*

MARIANO BUCERO ROMANILLOS**

RESUMEN La teora del guin tiene varias ramas y el autor investiga la de su concepto. Comienza con la argumentacin del uso del trmino guin en espaol como traduccin de script, y despus expondr lo que Berne mencion con respecto a sus aspectos denitorios, los elementos que componen su gnesis y los conceptos relacionados de protocolo, palimpsesto, adaptacin, antiguin, contraguin y epiguin. Palabras clave: Guin, aparato del guin, matriz del guin, protocolo, palimpsesto, guin propiamente dicho, adaptacin, antiguin, contraguin y epiguin. ABSTRACT Script theory has many branches and the author searches that of its concept. He will start with the argumentation for using the term guin in Spanish as a translation of script, and he will then give an exposition of what Berne referred as regards its dening aspects, the elements composing its genesis and the related concepts of protocol, palimpsest, adaptation, antiscript, counterscript and episcript. Key words: Script, script apparatus, script matrix, protocol, palimpsest, script proper, adaptation, antiscript, counterscript and episcript RSUM La thorie du Scnario a plusieurs branches et lauteur examine celle de son concept. Il commence par largument de lutilisation du terme
* Trabajo presentado en el XIV Congreso Espaol de A.T. el 06/03708 en Madrid. ** Licenciado en Psicologa por la Universidad Complutense de Madrid y Psicoterapeuta. info@psicologoclinico.org
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guin comme traduction en espagnol de SCNARIO, puis il expliquera ce que Berne a mentionn en ce qui a rapport la dnition de ses aspects, les lments de sa gense et les concepts relis: protocole, palimpseste, adaptation Anti-Scnario, Contrascnario et Episcnario. Mots-cl: Scnario, appareillage du scnario, matrice du scnario, protocole, palimpseste, Scnario, adaptation, anti-scnario, contrascnario et episcnario.

EL TERRITORIO BERNE En 1947, veintinueve aos antes de que en una cabaa en las montaas de Santa Cruz se acuara el trmino programacin neurolingstica (OConnor y Seymur, 2005, 1990), Eric Berne, recin llegado a la localidad de Carmel en la alta California, public su primer libro titulado The Mind in Action (La mente en accin). En ste propone que, para un debate pertinente sobre algunos de los problemas del Ego, se consulte la obra Science and Sanity (Ciencia y cordura o bien Ciencia y sensatez), cuyo autor era un noble polaco llamado Alfred Korzybski, entre cuyas aseveraciones ms clebres se encuentra la de que el mapa no es el territorio (Korzybski, 1996, p. 750, 1933), inocente armacin que fue hecha por primera vez el 28 de diciembre de 1931. Que el mapa no es el territorio y el nombre no es el objeto al que representa (Korzybski, 1996, p. 58, 1933) puede ser bien sabido por Mario el marciano, personaje que segn Berne viene a la Tierra y ha de regresar y contar cmo es, no cmo las gentes de la Tierra dicen que es, o cmo quieren que l piense que es (Berne, 1975c, p. 61, 1973). Para Mario, Eric Lennard Bernstein, Eric Berne o el Dr. Q son nombres del singular miembro de la especie humana que dedic gran parte de su vida a elaborar teoras sobre cmo eran los terrcolas, qu hacan entre ellos y cmo parecan dirigir sus vidas.

Permitmonos estimar que esa elaboracin de un modelo de personalidad, accin social y estructuracin del tiempo es, metafricamente, una construccin de mapas sobre el territorio humano. Pensemos que Berne dej algunos de esos mapas plasmados en sus escritos. Dmonos licencia para suponer que el conjunto de las obras de un autor puede ser considerado un territorio, y entonces podremos decir que: ms all de lo que se dice que Berne dijo, y ms ac de lo que se dice que quiso decir, est lo que escribi en ingls y public en ese idioma. Ese lugar es lo que aqu nombro como Territorio Berne. Conviene ir a las fuentes para conocer bien un ro. Conviene leer a Berne para conocer bien el Anlisis Transaccional (AT) y en particular la teora del guin. Y, si se tiene la posibilidad, es mejor leerle en ingls, pues las traducciones son mapas sobre su obra que ha hecho un traductor y a veces distorsiona el mapa original. Recomiendo al lector o a la lectora que visite las siguientes comarcas del Territorio Berne que he recorrido para realizar este artculo y que, con un n de promocin de turismo literario, me permito resear: The Mind in Action (La mente en accin). Editado originalmente en 1947. No traducido al espaol. Intuition and Ego States (Intuicin y estados del yo). Recopilacin de artculos de Berne de 1949 a 1962. Editado en 1977. No traducido al espaol. A Laymans Guide to Psychiatry and Psychoanalysis (Gua de psiquiatra y

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psicoanlisis para legos). Editado originalmente en 1957. Traducido al espaol en 1959 como Mecanismos de la mente. Transactional Analysis in Psycotherapy (Anlisis Transaccional en psicoterapia). Editado originalmente en 1961. Traducido al espaol con dicho ttulo en 1975. The Structure and Dynamics of Organizations and Groups (La estructura y dinmica de las organizaciones y los grupos). Editado originalmente en 1963. No traducido an al espaol. Games People Play (Juegos que juega la gente). Editado originalmente en 1964. Traducido al espaol en 1966 como Juegos en que participamos. Principles of Group Treatment.(Principios de tratamiento de grupo). Editado originalmente en 1966. Traducido en 1983 al espaol como Introduccin al tratamiento de grupo. A Laymans Guide to Psychiatry and Psychoanalysis (Gua de psiquiatra y psicoanlisis para legos) Editado originalmente en 1968. No traducido al espaol. Sex in Human Loving (Sexo en el amor humano). Editado originalmente en 1970. Traducido al espaol en 1975 como Hacer el amor. Qu hace usted del amor cuando hace el amor?. What Do You Say After You Say Hello? (Qu dice usted despus de decir hola?). Edicin original en 1973. Traducido en 1974 al espaol con dicho ttulo. Todas las comarcas pueden resultar interesantes de conocer. As en 1957, Berne hizo una segunda edicin de The Mind in Action, que titul A Laymans Guide to Psychiatry and Psychoanalysis. En 1968 public una nueva edicin modicada, sin traducir al espaol, pero que mantiene el mismo ltimo ttulo. Lo llamativo es que en el mbito del AT, puede orse mencionar a la segunda versin y ms raramente a la primera, y

en ambos casos ocasionalmente con el comentario de antes de dedicarse Berne al Anlisis Transaccional. Si comparamos fechas, esta afirmacin es parcialmente acertada puesto que, segn cita el aludido, en 1954 comenz a usar el anlisis estructural y en 1956 ya haba emergido el anlisis transaccional y de juego (Berne, 1975a, p. 244, 1961). Respecto a la tercera versin, parece como si estuviera amenazada de tener la gran desgracia de morir en el polvo y el silencio, a pesar de que incluya contribuciones elaboradas por afamados analistas transaccionales como John Dusay y Muriel James, y de que Steiner se refiera a ella en la entrevista que le realiz Anne KohlhaasReith en 1991 (Mass, 2007a). What Do You Say After You Say Hello? es relevante ya que parece ser, aunque siempre puedan surgir nuevos datos, la ltima obra que escribi Berne. Es la tierra del script, adems de ser el lugar donde, en algunos pasajes, escribe en primera persona abandonando su costumbre de referirse a s mismo con el alias de Dr. Q. En Sex in Human Loving tambin hay pasajes donde escribe en primera persona. En este lugar, ese asiduo observador de terrcolas cuenta la siguiente ancdota: tras dos aos de realizar, casi diariamente, el recorrido a la oficina de correos de Carmel, un da advirti que en el camino haba unas palmeras con un cactus en medio. Dice que haba pasado 499 veces por su lado y hasta entonces no repar en esa tosca maravilla (Berne, 1973, p. 141, 1970). Este episodio, posiblemente aunado a lo que anteriormente tena decantado, me sugiri tres directrices al hacer exploraciones por el Territorio Berne: reparar en lo que es obvio, encontrar lo que es recndito y mostrar dichos hallazgos con el estilo de Mario el marciano. Creo que el estilo marciano algunas veces acierta por contrastar directamente lo explcito y lo tcito, otras yerra al simplificar por no considerar lo contextual, pero

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siempre atrae la atencin al desviarse del cmo quieren que l piense que es. Y esto favorece reflexionar, interaccionar (palabra que no gustaba a Berne) y, en suma, desarrollarse saciando las diversas hambres.

BUSCANDO EL NOMBRE DE LO BUSCADO Reparando en lo obvio, encontramos que la primera mencin al trmino script hallada en el Territorio Berne se encuentra casi al principio de la obra que public en 1961, titulada Transactional Analysis in Psychotherapy (Berne, 1975a, 1961), donde aparece el siguiente texto:
More complex operations are based on an extensive unconscious life plan which is called a script, after the theatrical scripts which are intuitive derivates of these psychological dramas. (p. 23).

Una posible traduccin es:


Operaciones ms complejas estn basadas en un extenso plan inconsciente de vida que es llamado script, siguiendo los scripts teatrales que son derivados intuitivos de estos dramas psicolgicos.

La ltima denicin de script hallada en el Territorio es:


Script: A life plan based on a decision made in childhood, reinforced by the parents, justied by subsequence events, and culminating in a chosen alternative (Berne, E.; 1975, p. 493, 1973)

Su posible traduccin es:


Script: Un plan de vida basado en una decisin hecha en la infancia, reforzado por los padres, justicado por los acontecimientos subsiguientes y que culmina en una alternativa elegida.

Libreto, argumento o guin? Esa es la cuestin. Cul es ms digna traduccin para el destino en espaol del trmino ingls script? En la literatura hispnica referente al AT se han empleado los tres trminos, segn las preferencias del traductor o del autor. Por mi parte, consider conve-

niente decidir cul trmino utilizar y despus continuar la bsqueda de los aspectos de script. Siguiendo la insistencia de Frazier, el personaje de la novela Walden Dos, de B.F. Skinner (2005, 1948), de comprobar experimentalmente las opciones, realic una indagacin en tres fases: investigar las traducciones bilinges ingls-espaol y espaol-ingls, examinar los significados atribuidos en ingls a los trminos y cules utilizaba Berne, y revisar los significados que les son dados en espaol. El resto de este apartado est dedicado a exponer los resultados de dicha indagacin y reconozco plenamente a la persona que lea su poder de saltarse los prrafos que quiera o el apartado entero, o bien de utilizarlo como adormidera en noches de insomnio. Al indagar la correspondencia de un trmino ingls al espaol, suelen encontrarse varios trminos espaoles, y es un ejercicio saludable buscar inmediatamente, en el mismo diccionario, la traduccin al ingls de cada uno de ellos. Con tal enfoque, la consulta de veintids diccionarios bilinges, sugiri que en ingls hay cuatro trminos relacionados entre s con considerable frecuencia: libretto, plot, scenario y script. En espaol los que se relacionan con una recurrencia notable son argumento, guin, libreto y trama. En ambos idiomas, sus acepciones estn relacionadas con diversas reas del quehacer humano, por lo que, en concordancia con las citas de Berne antes expuestas, adems de atender al significado genrico, la exploracin se centr en el relativo a la literatura, el teatro y otras actividades que conllevan pblico (obras musicales, cine, televisin y radio). Los resultados de la exploracin guran en la tabla 1, en la que aparicin se reere a la ocasin en que puede verse una acepcin de un trmino:

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Tabla 1: Trminos y traducciones


N de diccionarios en que aparece 14 17 N total de apariciones de todas las acepciones a que se traduce 14 33 N de apariciones de cada acepcin 14 15 14 3 1 30 26 32 3 5 14 4 26 34 7 2 1 32 6 3 1 6 2 2 1 2 5 3 1 1 12 2 7 8 1 1 13 10 2 2 8 1 7 4 2 12 12 N de acepciones referidas a: Sentido genrico 12 1 1 1 1 1 1 7 1 1 7 6 5 3 2 2 2 4 8 3 1 1 1 2 1 1 9 4 4 1 1 Obra musical 2 1 1 5 1

Trmino

Trmino al que se traduce

Literatura

Teatro

Cine

TV

Radio

Libretto Scenario

libreto guin argumento trama libreto

Plot

21

56

argumento trama

Script

21

40

guin argumento libreto

Libreto Trama Argumento

13 22 22

18 26 44

libreto script plot plot story line scenario story

Guin

22

42

script screenplay scenario libretto

Los datos mostraron que, cuantitativamente, la traduccin directa ingls-espaol de libretto es siempre libreto, y la inversa espaol-ingls de libreto es comnmente libretto y raramente script. Scenario tiene su traduccin habitual como argumento y guin. A plot le suele corresponder tanto argumento como trama, la traduccin de trama siempre es plot, el cual es traducido mayoritariamente por argumento, que en ninguna ocasin es traducido por script, mientras que la correspondencia ms usual de guin es script, y la de script es guin, muy espordicamente libreto y menos an argumento. Salindonos de la ensalada de palabras del modo verbal-auditivo, un modo visual de expresar esos hallazgos es la siguiente gura:

Fig. 1: Frecuencia de traducciones ingls-espaol / espaol-ingls.

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Mi conclusin de esta primera fase del estudio fue que la traduccin ms adecuada para script es guin. En la segunda fase, tras examinar diez diccionarios y una enciclopedia, estadounidenses y britnicos, encontr que, sintetizando, el signicado habitual de libretto es el de texto o palabras de una pieza musical. Scenario suele referirse a un resumen, habitualmente escrito, que describe acciones y personajes de una obra, sea en la literatura, el teatro o el cine, aunque espordicamente se incluya al ballet y la pera. Particularmente se le da el signicado de plan de acontecimientos y personajes, e incluso de guin de una pelcula con todos los detalles y directrices de las escenas y los personajes. A plot generalmente se le otorga el signicado de historia tanto en lo referente a la literatura, como al teatro y al cine, si bien en algunas ocasiones se le atribuye la acepcin de conjunto de acontecimientos, plan, esquema e incluso estructura de acciones. En script es constante la referencia a texto escrito, usualmente en relacin con el teatro, el cine o un programa de televisin, rerindose espordicamente a un discurso de un orador. Ante estos signicados me surgi la siguiente pregunta: No es ms adecuado para el concepto de plan de vida utilizar el nombre de scenario o incluso el de plot? Creo que s. Sin embargo, a pesar de mi preferencia, evitar la tentacin de distorsionar lo que Berne dijo, y dir que puede comprobarse que en sus obras utiliza reiteradamente el trmino script para referirse al plan de vida, y que no he encontrado que utilizara en ocasin alguna los trminos libretto o scenario. En cuanto a plot, en varias ocasiones aparece contenido en script, como por ejemplo en la siguiente cita:

Script: A life plan which is formed in early chilhood and which goes throught various rewrites as the person grows up, with the plot and the ending remaining essentially unchanged (Berne, 1971, p. 406, 1968)

Su posible traduccin es:


Script: Un plan de vida que es formado en la temprana infancia y que pasa por varias reescrituras segn la persona crece, con el plot y el nal que permanecen esencialmente inalterados.

O en esta otra cita: This was counter to the plot of her script a counterscript and was certainly not as dramatic or exciting (Berne, 1975c, p. 52, 1973), que puede traducirse como: Esto era contrario al plot de su script un contrascript y ciertamente no era tan dramtico o emocionante. La conclusin de esta segunda fase es que considero que, por delidad a Berne, lo apropiado es utilizar script para referirse al plan de vida, siendo plot un elemento de script. En la tercera fase consult seis diccionarios y dos enciclopedias1 de espaol. Mencionar que al procurar profundizar en un significado, la tierra de promisin de los diccionarios conmociona: unas veces porque sacia el hambre de estructura y otras porque la acrecienta. As, ahondar en el significado de argumento en el Diccionario de la Lengua Espaola (RAE, 2001) puede ser una experiencia intelectual que merece la pena tener al menos una vez en la vida. Como en otros diccionarios, a argumento se le asigna, entre otras, la acepcin de asunto o materia de la que trata una obra (p. 202). Dos de los signicados de asunto son materia de que se trata y tema o argumento de una obra (p. 235). A su vez, una acepcin de materia es asunto de que se compone una obra literaria, cientca, etc. (p. 1467). Y a tema

1 A n de no aumentar el nmero de pginas del artculo he omitido las referencias bibliogrcas de las 41 obras, entre diccionarios y enciclopedias, consultadas. No obstante, si el lector est interesado puedo facilitarle la relacin por email.

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se le adjudica un signicado de asunto general que en su argumento desarrolla una obra literaria (p. 2149). Por tanto, podemos decir que, en lo que se reere a una obra literaria, un argumento es un asunto, el cual es lo mismo que una materia, que es lo mismo que un asunto y que un argumento, por lo que podemos concluir que un argumento es un argumento, una materia es una materia y un asunto es un asunto. Eso s, si el asunto es general se le puede llamar tema, el cual se desarrolla a s mismo en una obra literaria. Est claro? Lo que est claro es que en el Diccionario de la Real Academia Espaola (convengamos en llamarlo DRAE), como en muchos diccionarios que denen trminos basndose en sinnimos, aparece la circularidad en cuanto se sigan tres o cuatro pasos de bsqueda. Esto ya me lo haba comentado un sabio de hecho, no reconocido como tal por algunos sabios titulares que laboran en el jardn-piloto de las palabras. En un plano ms general, el resultado de la tercera fase es que lo encontrado en espaol apunta a que, similarmente a lo que ocurra en ingls con plot y script, el trmino argumento parece estar contenido en guin, siendo una diferencia que este ltimo no suele referirse al teatro como ocurre en ingls. Guin tiene una connotacin de gua y de programa, de organizacin pormenorizada de aspectos, que aparenta encajar bien con el concepto de plan de vida y an ms con la penltima denicin publicada de script:
Un guin es un programa en curso, desarrollado en la primera infancia bajo la inuencia parental, que dirige la conducta del individuo en los aspectos ms importantes de su vida (Berne, 1975c, p. 462, 1973).

Libreto, al igual que en ingls, se reere reiteradamente y de un modo restrictivo a un cierto vivir con estilo musical, aspecto en extremo infrecuente en la vida cotidiana de las personas, salvo que sean vctimas de programas de cmaras indiscretas o

sean concursantes televisivos. Por ello, y porque su posible uso en Argentina, Cuba y Uruguay puede ser asumido por el trmino guin (RAE, 2001, p. 1374 y Moliner, 2007, p. 1775), preero no utilizarlo como traduccin de script. Trama, por su acepcin de disposicin y ligazn entre partes, me parece un buen trmino para traducir script segn el sentido de plan o de programa. Adems se reere ms frecuentemente al teatro, que es la actividad escnica con la que reiteradamente haca analogas Berne, por lo que quizs sea preferible a los dems trminos espaoles considerados. Sin embargo, descarto utilizarlo porque habitualmente suele traducirse por plot que est contenido en script y, adems, supondra introducir un cuarto trmino que, caso de clasicarse como candidato a la fama, probablemente complicara an ms la jerga transaccionalista en espaol. As pues, con cierta tristeza por renunciar a usar scenario y plot como los trminos ingleses ms adecuados y trama como el espaol ms idneo, decid que el ganador es guin como ms digna traduccin para el destino en espaol del trmino ingls script. Tengo la impresin de que argumento se refiere ms al contenido, y guin al modo de estructuracin. Por ejemplo, el contenido sera el de dos adolescentes enamorados que pertenecen a clanes rivales, mientras que Romeo y Julieta (England, 1595), West Side Story (USA, 1961) o Los Tarantos (Espaa, 1963), seran distintas formas de estructurar dicho argumento, seran distintos guiones. Comprendo que habr transaccionalistas que, para referirse a script, continuarn usando el trmino guin, y otros que seguirn utilizando el trmino argumento. En mi caso he querido mostrar que los trminos que se empleen en el AT pueden basarse en la investigacin, yendo ms all de la costumbre, aunque ello me haya ocupado varias pginas.

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EN EL UMBRAL DEL TERRITORIO Tener un nombre para designar algo bastantes veces nos produce un estado de seguridad que a veces est ms basado en el deseo que en la capacidad. As que, armado con el nombre de guin para referirme a lo buscado entr en el Territorio. Iba tambin respaldado por recursos bibliogrficos relativos a Eric Berne y al guin cinematogrfico, parte de los cuales he de agradecer a tres hombres (un profesor, un guionista y un lingista) que, sin conocerse entre s, comparten la caracterstica de poseer amplios conocimientos sobre distintos aspectos de la comunicacin. Al iniciar el camino, una vez ms me plantee que es difcil, o quizs imposible, llegar a saber qu sinti y qu pens Berne, o tan siquiera conocer bastante de lo que hizo. Pero s podemos acercarnos a captar parte de lo que opin: lo que qued impreso en los escritos que public. Quizs estuvo de acuerdo en que reflejaban su sentir y su pensar. O quizs no lo estuvo. De cualquier modo, probablemente tuvo ocasin de corregir las pruebas de imprenta de sus obras o, al menos, de reivindicar dicha oportunidad, salvo en What Do You Say After You Say Hello? Aparte de esta excepcin, podemos considerar que lo que est publicado es lo que acept dejar expuesto. Suya fue la responsabilidad. Nuestra es la capacidad de considerar que, a partir de sus escritos y aunque no lo deseemos, inexorablemente haremos una atribucin de significado, mxime cuando estamos haciendo traducciones del ingls, lo que ya supone una cierta interpretacin. Tambin es nuestra la capacidad de tener en cuenta que no siempre una persona dice lo que siente y piensa, y no siempre piensa y siente tal como lo que dice. Berne mismo alude parcialmente a esto cuando comenta que cada ser humano en la mayora de los casos, habr pasado su

vida engaando al mundo, generalmente tanto como a s mismo (Berne, 1975c, p. 51, 1973). Globalmente, desde lejos, la teora del guin puede sugerir que es un robusto rbol que acoge al resto de las criaturas del Anlisis Transaccional. Sin embargo, cuando al acercarnos palpamos aspectos especcos como su gnesis y manifestacin en las personas; sus caractersticas o la relacin con otros conceptos del AT, nos comienza a sonar que las cuestiones son profusas y en ocasiones paradjicas. Por ejemplo en esta cita:
En el anlisis de guiones, el drama casero () representado () en los aos tempranos () es llamado el protocolo () Sus precipitados reaparecen como el guin propiamente () En cualquier situacin social () este guin propiamente dicho debe ser acomodado de acuerdo con las posibilidades reales. Este acomodo es tcnicamente llamado la adaptacin, (). En la prctica protocolo, guin y adaptacin estn todos incluidos bajo el trmino guin (Berne, 1975a, p. 117, 1961)

Aqu, con el trmino guin, se hace referencia a dos conceptos distintos, siendo el ms especco (guin propiamente dicho) un elemento contenido en el ms general (guin). Un elemento y la clase que lo abarca con el mismo nombre. Usar el mismo nombre para conceptos de distinto nivel lgico, frecuentemente diculta discernir cundo una caracterstica, o una denicin completa, se reere a uno u otro signicado. Es algo similar a lo que ocurre al denominar como anlisis transaccional a todo el modelo (teora de la personalidad, de la accin social y mtodo de psicoterapia) y a la vez al anlisis de las transacciones, que es una parte de l. As, en la proximidad, el aparentemente sencillo rbol puede aparecerse como una espesa hiedra, en la que cuesta identicar dnde comienza y termina cada ramicacin. En esta ocasin explor solo una de sus ramas: el concepto de guin en cuanto a sus aspectos denitorios, los elementos

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que componen su gnesis (aparato del guin) y los conceptos relacionados: protocolo, palimpsesto, adaptacin, antiguin, contraguin y epiguin. Dentro de unos momentos, este artculo ser una crnica de lo hallado en dicha expedicin, repleta de citas que son las traducciones de los correspondientes textos en ingls, sin transcribir el original para no fatigar. Cuando mi capacidad de traduccin lectora era insuficiente, he recibido la ayuda de una maestra que conoce bien la lengua de Shakespeare y de Thomas Hardy, autores de cuyas obras pueden hacerse interesantes anlisis de guiones. Por el carcter bibliogrco de este trabajo, he credo conveniente facilitar la ubicacin cronolgica optando por la prctica heterodoxa de que las citas tengan dos fechas: la primera es el ao de la edicin utilizada; la segunda, en cursiva, es el ao de publicacin del original. Queda as explicitado lo que la lectora o el lector observador de lo obvio ya habr podido detectar en las citas precedentes. Otra heterodoxia es que, con el n de aliviar el posible cansancio, a partir de la segunda mencin del ttulo de una obra suelo abreviar utilizando solo las primeras palabras del mismo, seguidas de puntos suspensivos. Para mayor delidad, he elegido usar el ttulo original en ingls.

LAS ENTRAAS DEL GUIN En mis viajes a lo largo y ancho del mundo literario de Berne he encontrado mltiples citas que caracterizan el concepto de guin, pero slo he encontrado cinco que puedan considerarse deniciones formales de guin. Todas ellas, salvo la cuarta o penltima, se encuentran en la zona del glosario, al nal de los correspondientes libros. La primera de las cinco no la expuse en la presentacin de esta ponencia en el XIV

Congreso Espaol de Anlisis Transaccional, debido a que la disposicin de tiempo no permita exponer el concepto de imago de grupo y que Berne dene as: Imago de grupo: cualquier imagen mental, consciente, preconsciente o inconsciente, de lo que el grupo es o como debera ser (Berne, 1975b, p. 321, 1963). Menciona que en el curso del desarrollo del grupo, la imago pasar por las fases provisional, adaptada y operativa. Veamos ahora las deniciones, que a mi entender contienen la mayora de las caractersticas esenciales del guin: 1. Guin: Un plan inconsciente de vida basado en el protocolo. El guin propiamente dicho es un derivado preconsciente. El guin propiamente dicho atraviesa las mismas fases que la imago de grupo en el curso del proceso de grupo, produciendo un guin adaptado o adaptacin, un guin operativo y, nalmente, un guin secundariamente ajustado (Berne, 1975b, pp. 326 327, 1963). 2. Guin: Un plan inconsciente de vida. En algunos casos puede ser preconsciente o consciente (Berne, 1966, p. 368, 1966). 3. Guin: Un plan de vida que es formado en la temprana infancia y que pasa por varias reescrituras segn la persona crece, con el argumento y el nal que permanecen esencialmente inalterados. (Berne, 1971, p. 406, 1968). 4. Un guin es un programa en curso, desarrollado en la primera infancia bajo la inuencia parental, que dirige la conducta del individuo en los aspectos ms importantes de su vida (Berne, 1975c, p. 462, 1973). 5. Guin: Un plan de vida basado en una decisin hecha en la infancia, reforzado por los padres, justicado por los acontecimientos subsiguientes, que culmina en una alternativa elegida. (Berne, 1975c, p. 493, 1973).

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Los aspectos denitorios que podemos encontrar aqu son: Plan de vida (deniciones 1, 2, 3 y 5) o programa (denicin 4). Creo que este es el aspecto central. Con diversos niveles de consciencia (1 y 2). Esto se tratar en detalle en el siguiente artculo titulado Territorio Berne: inuencias, inconsciencia y determinismo en el guin. Director de decisiones transcendentes (3, 4 y 5) Inuido por los padres (4 y 5) Con sucesivas adaptaciones y reescrituras (1 y 3) A travs de diversas etapas o fases (1, 3, 4 y 5) Estructurante del tiempo. Este es otro aspecto que considero esencial y que, aunque no aparezca explcitamente en las deniciones anteriores, hay numerosas menciones al mismo, como en las citas que expongo a continuacin: 1. () los juegos son componentes integrales y dinmicos del plan inconsciente de vida, o guin, de cada individuo; sirven para ocupar el tiempo mientras l espera la realizacin nal (Berne, 1968, p. 56, 1964). 2. Cada persona, adems, tiene un plan preconsciente de vida, o guin, por el cual estructura largos perodos de tiempo meses, aos o toda su vidallenndolo con actividades rituales, pasatiempos y juegos que favorecen al guin mientras le da satisfaccin inmediata, habitualmente interrumpido por perodos de aislamiento, y a veces por episodios de intimidad (Berne, 1975c, p. 45-46, 1973). 3. Los guiones de vida estn basados en la programacin parental, () Le da una manera aceptable para estructurar su tiempo (Berne, 1975c, p. 59, 1973). 4. () el guin es una manera para estructurar el tiempo entre el primer

Hola en el pecho de la madre y el ltimo Adis en la sepultura (Berne, 1975c, p. 235, 1973). Centrndonos en la segunda cita, hagamos un ejercicio de reparar en lo obvio. Puede pasar desapercibido que tanto en el libro en ingls, como en la traduccin al espaol de la Editorial Grijalbo (Berne, 1974), no se dice actividades, rituales sino actividades rituales, sin la coma, lo que hace que la segunda palabra sea un calicativo de la primera. Ejercitemos ahora el encontrar lo recndito suponiendo que la ausencia de esa coma puede significar que o bien hubo un error tipogrfico de la imprenta que omiti ese signo, o que en el texto original Berne no puso la coma, por descuido o deliberadamente. Si es este ltimo el caso, puede considerarse que los modos de estructurar el tiempo, asistentes del guin, seran las actividades rituales (es decir los rituales), los pasatiempos y los juegos; mientras que aislamiento e intimidad podran situarse fuera del guin, al igual que la actividad que es comnmente llamada trabajo (Berne, 1975, p. 42, 1973). Esto sera coherente con que las transacciones de trabajo son tpicamente Adulto-a-Adulto (Berne, 1975, p. 43, 1973), y parece ser que este estado del yo es el que posibilita liberarse del guin, segn la siguiente cita:
Mientras que todo ser humano afronta inicialmente al mundo como un cautivo de su guin, la gran esperanza y valor de la especie humana es que el Adulto puede estar insatisfecho con tales esfuerzos cuando son indignos. (Berne, 1975a, p. 125-126, 1961)

No obstante, pensemos que esta ltima cita corresponde al ao1961 y aunque en 1970 dice que el estado del yo en el cual l aprecia objetivamente su entorno, y calcula sus posibilidades y probabilidades en base a su experiencia pasada, es llamado el estado del yo Adulto, o el Adulto (Berne, 1975c, pp. 30-31, 1973) y pone el ejercicio de una profesin como ejemplo de funcionamiento de zona del Adulto

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descontaminada (Berne, 1975c, p. 183, 1973), Berne pudo cambiar de opinin dado que de esta su ltima obra no corrigi las galeradas, y quizs hubiera hecho modificaciones. Claro que con este mismo razonamiento podemos cuestionar todo lo que est escrito en What Do You Say After You Say Hello?, incluso el prefacio en el que agradece la ayuda a su hija Ellen, y de su hijo Terence, al cual hemos conocido como Terry Berne en la apertura del XIV Congreso Espaol de AT, donde particip en la inauguracin con una intervencin en la que abog por la paz, la cordura y la comprensin. Un estado del yo Adulto, con la sencillez del Nio del Adulto. Por ltimo, ejerzamos de Mario el marciano diciendo que, a pesar de todo ello, el hecho es que la coma no est (eppur si muove?) y esto plantea una cuestin que puede ser interesante y crear polmica, debate y progreso, o puede pasar desapercibida y quedar olvidada, como las palmeras y el cactus del paseo de Carmel. EL APARATO DEL GUIN Conocemos qu dene un guin y ahora conviene conocer que Los planes o guiones tienen ciertos elementos en comn, que forman un aparato del guin (Berne, 1975c, p. 132, 1973). Dichos elementos se encuentran ntegramente expuestos en What Do You Say After You Say Hello? (Berne, 1975c, 1973) y son siete: I. El Desenlace o Maldicin:
Los padres dicen al nio cmo debe acabar su vida. [la cursiva es ma] Pirdete, y Cete muerto son decretos de muerte. Como es Muere rico. Terminars como tu (alcohlico) padre, es una sentencia de vida. Tal mandato es llamado el desenlace [payoff] o maldicin (p. 133).

res: el decreto de los padres y la aceptacin del nio. As se menciona en las siguientes citas:
Aunque el desenlace del guin es otorgado o decretado por los padres, no tendr efecto a menos que sea aceptado por el nio (p. 139). Hay dos requerimientos para la transmisin del guin. Jeder debe estar listo, dispuesto, y complaciente o incluso ansioso por aceptarlo, y sus padres deben querer pasrselo (p. 325).

El trmino ingls payoff es utilizado por Berne tanto aqu como en el anlisis de juegos. Es un trmino en cuya traduccin hay que elegir entre los signicados de pago, soborno, benecio, ganancia, liquidacin, resultado nal y desenlace. En el mbito del AT se le suele traducir por saldo o ganancia. No obstante, en el caso del guin creo adecuado optar por desenlace, dado que esta suele ser la correspondencia que eligen los traductores cuando se utiliza payoff en el contexto de una historia, y aqu estamos tratando de historias personales. Las traducciones contables las creo apropiadas para los juegos. II. El Requerimiento de guin u Obturador:
Entonces le dan un mandato negativo injusto que le guardar de levantar la maldicin [la cursiva es ma]: No me molestes!, o No te hagas el listo! (= Pirdete!) o Para de quejarte! (= Cete muerto!). Esta es el requerimiento del guin u obturador. Los requerimientos son dados por un Padre Dirigente o estado del yo Nio Loco (p. 133).

Este mandato queda jado bien por repeticin o bien por impacto traumtico:
Para que un requerimiento est slidamente encerrado en la mente del nio, debe ser repetido frecuentemente y las transgresiones deben ser castigadas, aunque hay casos excepcionales, como con los nios golpeados, donde una sola experiencia destructora puede enterrar el requerimiento de por vida (p. 139).

Este elemento es primordial, pues:


El requerimiento es la parte ms importante del aparato del guin, y vara en intensi-

Pero para que este mandato sea efectivo es necesario que conuyan dos facto-

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dad. De aqu que los requerimientos puedan ser clasicados del mismo modo que los juegos, en primero, segundo y tercer grado (p.139).

play (Berne, 1968, 1964), aunque aqu la menciona en el contexto de los Juegos Maritales, no en el contexto del guin. III. Provocacin o Vamos!
Alientan la conducta que conducir al desenlace [la cursiva es ma]: Toma un trago! o No vas a dejarle salirse con eso!. Esto es llamado la provocacin del guin, o vamos!. Proviene de un estado del yo Nio malicioso, o demonio, en el padre, y est habitualmente acompaado por un ja, ja (p. 133).

Por lo expuesto hasta aqu se da un mensaje y se le precinta con otro que a su vez queda encerrado dentro de la mente del nio. Me resuena a las momias egipcias, creadas y encerradas dentro de sucesivos sarcfagos y cmaras para que no fueran destruidas en la posterioridad. Adems, capto puntos de contacto entre esta parte de la teora del guin y la teora del doble vnculo elaborada en 1956 por Bateson, Jackson, Haley y Weakland respecto a la esquizofrenia (Bateson, 1998, pp. 236 y 237) y cuyos ingredientes, escritos en cursiva, son: 1. Dos o ms personas 2. Una experiencia repetida 3. Un mandato primario negativo: No hagas eso o te castigar o Si no haces eso te castigar 4. Un mandato secundario que est en conicto con el primero en un nivel ms abstracto y que tambin est reforzado por castigos. Este mandato puede revestir formas del tipo No consideres esto un castigo, No me veas como un castigador o incluso No dudes de mi amor, del cual la prohibicin primaria es (o no es) un ejemplo. Es decir, adems de ser contradictorio, diculta la denuncia del mandato primario. 5. Un mandato negativo terciario que prohbe a la vctima escapar del campo. 6. El conjunto completo de estos ingredientes deja de ser necesario cuando la vctima aprendi a percibir su universo bajo patrones del doble vnculo. Cualquier parte de la secuencia puede ser suciente para precipitar pnico o clera. Despus de notar la similitud, record que Berne conoca esta teora tal como cita en las pp. 81, 82 y 95 de Games people

Los tres elementos del aparato enunciados hasta ahora constituyen los mandos del guin:
El desenlace o maldicin, el requerimiento u obturador, y la provocacin o vamos!, juntos controlan el despliegue del guin hacia su destino, y por tanto son llamados los mandos del guin. Todos estos son programados en muchos casos antes de los seis aos (p.136).

Y precisamente por las capacidades de esa temprana edad, para el nio,


Sus mandos de guin son dados por una madre que aparece como una gura mgica para sus jvenes ojos, y tienen todo el poder y duracin de la maldicin de una bruja (p.145).

Me viene a la mente el cuento de la Bella Durmiente (Grimm, 2006), que Berne menciona en varias ocasiones en What Do You Considero que es buen ejemplo de los mandos del guin, porque hay un mensaje-desenlace: la muerte al cumplir quince aos que es canjeada por cien aos de siesta; hay un mensaje-obturador: la quema de todas las ruecas y la omert (ley del silencio maosa) acerca de que a la chica en la pubertad le espera un coma centenario; y hay un mensaje-provocacin: justo el da de su quince cumpleaos los padres se ausentan del palacio, hacindole una invitacin subliminal para que, llevada por su sana curiosidad adolescente, encuentre una rueca y se pinche por la impericia de manejarla. Si le hubieran enseado a manejar ruecas de pequea, se hubiera dejado los dedos como un alletero, pero al menos hubiera tenido una oportunidad,

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pues las condiciones eran rueca y quince aos, siendo cada una condicin necesaria pero no suciente. Pero parece que el rey no se situaba mucho en el estado Adulto pues, si no, en vez de invitar a doce hadas por tener solo doce platos de oro, hubiera fundido otro plato e invitado a la decimotercera que es la que mont la movida. La reina pareca mejor ubicada al arse de la informacin que le proporcion una rana acerca de su embarazo. IV. Lema anti-guin:
Tambin le dan una prescripcin para llenar el tiempo mientras espera a la accin [la cursiva es ma]. Es en la forma de un precepto moral. Trabaja duro! puede signicar Trabaja duro toda la semana as puedes emborracharte el sbado por la noche!. Ten cuidado con cada cntimo! puede signicar Ten cuidado con cada cntimo as puedes perderlos todos de una vez!. Este es el lema antiguin, y proviene de un estado del yo Padre nutritivo (p. 133).

Retrate! (frente a Trabaja duro), Gstalo todo ahora! (frente a Ahorra cada cntimo), Haz lo equivocado. Estos son llamados impulsos de guin, o el demonio (p. 134). El demonio representa la capa ms arcaica de la personalidad (el Nio en el nio), y est ah desde el principio (p. 136).

VII. Antiguin o Liberacin interna:


Oculta en algn lugar est una manera para levantar la maldicin [una vez ms la cursiva es ma]. Puedes triunfar despus de tener cuarenta aos. Este rompe-malecios es llamado el antiguin o liberacin interna. Pero, a menudo, el nico antiguin es la muerte. Tendrs tu recompensa en el cielo (p. 134).

LA MATRIZ DEL GUIN Para la cuestin de la transmisin del guin, Berne adopta la matriz del guin cuya autora reconoce a Steiner:
La matriz del guin fue primero descrita por Claude M. Steiner. Ver su artculo Guin y contraguin Transactional Analysis Bulletin 5: 133-135, abril de 1966. (Contraguin es su trmino para nuestro antiguin) (Berne, 1975c, p. 135, 1973)

A diferencia de los mandos del guin, estos lemas comienzan a tener signicado a una edad menos temprana y su prescripcin es dada por una benevolente y trabajadora ama de casa, y es [esa madre] meramente asesora (p. 145) y por ello, considero que tiene mucho menor halo mgico y tienen menos poder sus mensajes. V. Patrn o Programa:
Adems, le ensean lo que ha de saber en la vida real para llevar a cabo el guin [la cursiva tambin es ma]; cmo mezclar bebidas, cmo llevar los libros, cmo trampear. Este es el patrn o programa, una forma de instruccin del Adulto (pp. 133 y 134).

A pesar de lo que nos dice en esta nota de nal del captulo y que corresponde a una llamada de la p. 129, podemos ver que l tambin utiliza el trmino contraguin, por ejemplo en el siguiente texto de la p. 134:
Exactamente el mismo aparato para estructurar el tiempo es encontrado en los mitos y cuentos de hadas. () El lema contraguin: Trabaja hasta que encuentres al prncipe (Kari Woodengown) [cuento noruego con argumento similar a Cenicienta]. () El antiguin o rompe malecios: Puedes dejar de ser una rana cuando ella te arroje contra la pared (El Prncipe Rana).

VI. Impulsos o Demonio:


El nio, por su parte, tiene vivos deseos e impulsos que combaten la totalidad del aparato del guin [la cursiva sigue siendo ma] que le es impuesto por sus padres. Llama a la puerta! (frente a Pirdete), S listo!

O cuando en la p. 145 dice los lemas contraguin nicamente llegan a ser signicativos ms tarde (Berne, E.; 1975, 1973). Tambin ms adelante, matizar la paternidad de la matriz de guin, cuando comenta:

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La matriz del guin en su forma actual fue ideada por el Dr. Claude M. Steiner (). Es tan importante invencin que, sin restarle valor a la perspicacia, ingenio, y creatividad del Dr. Steiner, quiero reclamar una parte de ello. Sus predecesores fueron los diagramas ms primitivos que se encuentran en las pginas 201 y 205 de mi libro Transactional Analysis in Psychotherapy (loc. cit.) (Berne, 1975c, pp. 333 y 334, 1973).

La matriz de guin ms detallada que he encontrado en el Territorio Berne es la de Chuck, un mdico muy trabajador que acudi a tratamiento por problemas matrimoniales y elevacin de tensin arterial. Ella podr ilustrarnos, por lo que la expongo en su versin original en ingls y la traduccin que la Editorial Grijalbo hizo al espaol.

FATHER

A= I WANT IT MY OWN WAY

MOTHER

Padre

A = Yo quiero hacerlo a mi modo

Madre

C = WO RK HARD

K C= WOR D R A H

P
C=T raba ja mu cho

P P
ucho ja m raba C=T

P A A
P = HER ES HOW

A
P=A s es como

A A N
R S= NEVE GIVE UP EAD DROP D

A C
L=

N
es don ban a a to c uer Nun te m Ce G = Guin N C = Contraguin L = Liberacin Un triunfador muy trabajador A = Aspiracin Fig. 9 P = Patrn

R= A CORO N WILL FR ARY EE YOU

Una trom bos te li is ber ar

A Hard-Working Winner FIGURE 9

S = Script C = Counterscript R = Release A = Aspiration P = Pattern

Berne, 1975c, p. 155, 1973

Berne, 1974, p. 147

Figura 2: La matriz de guin de un ganador muy trabajador

Podemos observar que Berne introduce el trmino aspiracin, que creo que se reere a lo que menciona en la p. 78 de What Do You cuando habla de una de las cuatro fuerzas del destino: aspiraciones independientes, para las cuales los antiguos no tenan nombre humano, ya que entonces eran principalmente privilegios de dioses y reyes. Ejercitndonos en reparar en lo obvio, tambin podemos observar que en la versin espaola la diferencia de altura entre los padres y el hijo se realza an ms, alejndose de la propuesta de Cornell de situar a los tres en el mismo nivel (Mass, 2007b). Adems, se pierde la G de guin

en el vector N-N derecho. El mismo estilo de omisin tambin ocurre en la traduccin que se hizo de Transactional Analysis in Psychotherapy, donde en la g. 20, que trata de la programacin de los estados del yo por los rganos psquicos, se omite un vector. Este tipo de descuidos, junto con traducciones apresuradas, merman el nivel terminolgico y, parafraseando unos versos de un cantautor argentino, hacen de algunos compaeros psiclogos unos resentidos hacia el AT y de nuestro grandioso modelo un rezagado. Acerca de la reclamacin de parte de la paternidad de la matriz del guin, para ilus-

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trar a quien est leyendo y tentar la suerte de que todava siga aqu, expongo los diagramas mencionados como predecesores, y as podr valorar la oportunidad de la reivindicacin. Muestro las traducciones al es-

paol pues considero que no dieren notoriamente de los originales ingleses. La p. 201 del libro en ingls corresponde a la 212 en espaol y la 205 en ingls a la 216 espaola.

Prohibe promiscuidad y engao

P A N
Sra. Troy, madre

P A N
(a)
Sr. Troy, padre

Duro con los nios, poco tico Conoce mujeres Promiscuo y engaador

Exige conformidad permite homoxesualidad

Abuelo

P A N
(a)
Marido

Prohbe homosexualidad

A
Promiscuo con sentimiento de culpa

Promiscuo con sentimiento de culpa

N
Sra. Triss

Rebelde heterosexual

preferida de mama Alice Prohbe engaos pero no la promiscuidad (Laguna) Madre Padre Provoca engaos y promiscuidad (provocacin)

preferida de pap Betty

Fomenta la homosexualidad

Madre

Padre

Prohbe la homosexualidad

Prohbe la rebelin

Madre

Padre

Fomenta la rebelin

Promiscuidad provocada y permitida

N enemigo de las mujeres

Engao provocado, pero no permitido

Homosexual con complejo de culpa hacia el padre

Promiscuidad provocada y permitida

Rebelde con complejo de culpa hacia la madre

Engao provocado, pero no permitido

Sr. Troy, padre Un hombre promiscuo, pero honesto (b) (b) (c)

FIGURA 18

FIGURA 19

Berne, 1985, p. 212

Berne, 1985, p. 216

Figura 3: Las inuencias bernianas de la matriz del guin

LA HIEDRA SE CONVIERTE EN HIDRA Al acercarse an ms al concepto de guin, hasta el punto de tocarlo, a lo que parece una rama de hiedra se le cae su e, y de su cuerpo surgen siete cabezas: el protocolo, el palimpsesto, el guin propiamente dicho, la adaptacin, el contraguin, el antiguin y el epiguin. Protocolo Para bastantes personas, al igual que para m, esta palabra puede tener connotaciones palaciegas. Sin embargo, su signi-

cado es ms variado y as, la Real Academia Espaola, a la que si le aadimos de la Lengua no mermamos su realeza pero s su realidad, en su Diccionario le da las acepciones de regla ceremonial, actas de acuerdos y escrituras matrices, y adems la de plan escrito y detallado de un experimento cientco, un ensayo clnico o una actuacin mdica. En el Merriam-Webster OnLine aparecen similares acepciones para protocol, al igual que en el Compact Oxford English Dictionary (AskOxford.com), que adems le da la el signicado de conjunto de reglas que gobiernan el intercambio de datos entre aparatos.

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Buscando en el Territorio, la primera mencin a este trmino que encontr es la siguiente:


En el anlisis de guiones, el drama casero que es primero representado con una conclusin poco satisfactoria en los aos tempranos de la vida es llamado el protocolo. Esta es clsicamente una versin arcaica del drama de Edipo y est reprimida en los aos posteriores. (Berne, 1975a, p. 117, 1961)

Unas pginas despus arma que el guin es derivado y adaptado a partir del protocolo basado en experiencias [la cursiva es ma] tempranas del individuo con sus padres (p. 125), exponiendo que ello determinar cada encuentro social y cada eleccin de compaero. Ambos textos me sugirieron que el protocolo se reere no tanto a un plan, sino ms bien a experiencias. Tambin otros textos en otras obras me evocaron un concepto de protocolo como conjunto de experiencias que inuirn en el plan o programa posterior, tanto en su contenido como en su forma. As veremos que en The Structure and Dynamics of Organizations and Groups (Berne, 1975b, 1963) se cuenta que Cada persona tiene un plan inconsciente de vida (). El conjunto original de experiencias [la cursiva es ma] que forma el patrn para el plan es llamado el protocolo (pp. 218219). Y en el glosario se expone: Protocolo: los acontecimientos [la cursiva es ma] originales de la primera infancia de los que el palimpsesto y el guin se desarrollan (p. 325). Recorriendo Principles of Group Treatment (Berne, 1966, 1966) encontraremos que:
En psicoanlisis no hay un trmino para las experiencias [la cursiva es ma] originales que modelan la vida del individuo; los analistas transaccionales lo llaman el protocolo. Lo que se repite entonces en el guin es alguna versin del protocolo original (p. 302).

reproduce idnticamente en la p. 493 de What Do You Say (Berne, 1975c, 1973), en el glosario nal, trmino que en esta obra adquiere un sentido literal. Sin embargo, aunque dichos textos me sugirieron protocolo como conjunto de experiencias, hay otros que me propusieron protocolo ms bien como plan o programa. Por ejemplo, What Do You Say (Berne, 1975c, 1973) muestra que La primera y ms arcaica versin del guin, el protocolo primigenio, es concebido en la mente del nio [la cursiva es ma] a una edad cuando pocas personas, ajenas a su familia cercana, son reales para l (p. 59), lo cual ms que a experiencia, me suena a elaboracin mental del plan de vida. Tambin capto ms un sentido de programa que de experiencia cuando, remontndose al comienzo de la vida del ser humano, se arma:
El nio nace libre, pero pronto aprende a ser diferente. Durante los dos primeros aos es programado [la cursiva es ma] principalmente por su madre. Este programa forma el armazn original, o fundamento, de su guin, el protocolo primigenio (p. 123).

En el glosario se narra: Protocolo: Las experiencias [la cursiva tambin es ma] dramticas originales sobre las cuales est basado el guin (p. 367), denicin que se

Podemos preguntarnos: Es el protocolo un guin embrionario que es experimentado cuando se le representa, o es un conjunto de experiencias que inuirn en el guin que a partir de ellas se elabore? Aunque pueda haberla, no encontr respuesta a esta cuestin dentro de la obra de Berne. Fuera de la misma, parece interesante debatir ambas posibilidades, teniendo en cuenta los conocimientos que aporte la Psicologa Evolutiva acerca de la maduracin del nio, en la lnea en que parece hacerlo Martorell (2000, pp. 69 y s.) al tratar ciertos aspectos del guin. A pesar del fastidio porque aumentaba mi impresin de que la obra de Berne en ocasiones resulta ambigua, pens que fuera cual fuera el caso podra formularse la siguiente pregunta sobre el protocolo: Determina inexorablemente ciertas conductas predecibles, o solo propicia unas actuaciones que dependen adems de otros facto-

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res, ente los cuales se encuentran las aspiraciones independientes? Esta es una cuestin cardinal del destino humano, pero ahora ocupmonos de la siguiente cabeza. Palimpsesto Siguiendo con la concepcin que aparece en el Territorio, el individuo sigue desarrollndose, y con l sigue evolucionando el protocolo hacia una forma llamada palimpsesto, trmino que, segn el DRAE, tiene las acepciones de manuscrito antiguo que conserva huellas de una escritura anterior borrada articialmente y tablilla antigua en que se poda borrar lo escrito para volver a escribir. Dichas acepciones son similares a las encontradas en el MerriamWebster OnLine y en el Compact Oxford English Dictionary para el trmino palimpsest. Al explorar dicho concepto en el Territorio acab con la impresin de que puede tener dos sentidos: por un lado parece que palimpsesto es la forma de nombrar a todas las versiones del guin posteriores al protocolo (sentido general); pero por otro aparenta que el palimpsesto es una fase concreta del guin, producto de un solo ajuste en la primera infancia (sentido especco). En el primer sentido, ms general, en TA in..., al hablar de la Sra. Sayers, se comenta que La primera experiencia traumtica, el protocolo, no fue recuperada dentro del mbito limitado de su tratamiento, pero las versiones posteriores o palimpsestos pudieron ser reconstruidas a partir de su historia. (Berne, 1975a, p. 124, 1961). Esto me sugiri palimpsesto como diversas representaciones que, de forma variada, repiten dicha experiencia. En la cita de The Structure que se expone seguidamente, aparece una referencia a una reelaboracin en consonancia con las condiciones cambiantes, es decir una adaptacin que, como luego reiterar, creo que es el proceso que subyace conti-

nuamente en la teora del guin. Esta cita puede sugerir tanto el sentido ms general como el ms especco:
El drama original, el protocolo, usualmente es concluido en los aos tempranos de la niez, a menudo a la edad de los cinco, ocasionalmente ms temprano. Este drama puede ser representado nuevamente de forma ms elaborada, de acuerdo con el desarrollo de las aptitudes cambiantes del nio, las necesidades y la situacin social en los pocos aos siguientes. Tal versin posterior es llamada palimpsesto (Berne, 1975b, p. 228, 1963).

Sin embargo, en el glosario, se dene palimpsesto como un estadio en el desarrollo de un guin; un ajuste en la primera infancia del protocolo en el curso natural del crecimiento (Berne, 1975b, p. 324, 1963), lo cual apunta a que el palimpsesto es una nica reformulacin del protocolo, correspondiente a una sola fase. Consultando Principles me encontr con esta denicin: Palimpsesto: Una versin posterior de un guin que surge de nuevas potencialidades cuando el nio entra en fases posteriores de desarrollo (Berne, 1966, p. 366, 1966). Y en What Do You Say aparece exactamente la misma denicin (Berne, 1975c, p. 492, 1973). Esto nuevamente permite poder referirse tanto al sentido ms general si consideramos que las fases de desarrollo son varias, como al especco, si nos atenemos a que utiliza el singular versin posterior en vez de versiones posteriores. Nuevo ejercicio de reparar en lo obvio. Utilizando analgicamente la jerga cinematogrca, un palimpsesto, en el sentido especco, podra ser una pelcula (montaje audiovisual a partir de la lmacin de una representacin basada en un guin) fundamentada en un hecho histrico (protocolo). Por ejemplo, la pelcula El motn de la Bounty (USA, 1935), protagonizada por Clark Gable y Charles Laughton, sera un palimpsesto basado en el protocolo de lo ocurrido entre 1787 y 1790 referente al barco bajo el mando del capitn William Bligh.

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O, en el sentido amplio, pudiera ser palimpsesto cualquier versin, sea del protocolo original o de un palimpsesto anterior, un remake (nueva versin) como por ejemplo El motn de la Bounty (USA, 1962), protagonizada por Marlon Brando y Trevor Howard, sera el palimpsesto del hecho histrico y de la versin de 1935. La Bounty (USA, 1984), protagonizada por Mel Gibson y Anthony Hopkins, lo sera de todo lo anterior. Aprovecho para sealar que cualquiera de esas pelculas es merecedora de un anlisis estructural, transaccional, de juegos y de guin. Cuando hice la presentacin de la ponencia, por la limitacin del tiempo, omit todo el ejemplo anterior sobre las peripecias de la Bounty. Por tanto, me sorprendi cuando el Profesor Felicsimo Valbuena, que aplica el AT al anlisis de pelculas, propuso como ejemplo de protocolo la pelcula Rebelin a bordo, nombre espaol de El motn de la Bounty, y de palimpsesto El motn del Caine. Parece que la polignesis existe y se encuentra entre nosotros. Guin propiamente dicho Ya he mencionado mi dicultad, en ocasiones, para distinguir entre si lo hallado en el Territorio es un aspecto correspondiente al guin en general o al guin propiamente dicho. As, de las cinco deniciones citadas en el anterior apartado de las entraas del guin, la primera parece referirse al guin propiamente dicho y las dems al guin en general, al igual que las cuatro citas referentes al guin como estructurante del tiempo. En What Do you (Berne, 1975c, 1973) hay unos cuantos textos en los que no logro discernir si se reeren al cuerpo o a la cabeza de la hidra-guin. Los expondr, pues los considero transcendentes:
Cada persona decide en su primera infancia cmo vivir y cmo morir, y ese plan, que lleva en su cabeza dondequiera que vaya, es llamado su guin (p. 51). Un guin es un plan de vida en curso for-

mado en la primera infancia bajo la presin parental. Es la fuerza psicolgica que impulsa a la persona hacia su destino, indiferentemente de si la combate o dice que es su propia libre voluntad (p. 52). Por tanto, el guin es un completo plan para vivir, ofreciendo tanto lmites como estructuras (p. 161).

Vemos que en todas ellas se reitera el aspecto de plan que, tal como ya se ha dicho, es una caracterstica esencial del guin. Y la ltima cita, en su simplicidad, contiene tres conceptos esenciales en el guin y que siempre estn relacionados, pues un plan supone una estructura y un lmite, cognitivamente, supone a la vez que una reduccin de las posibilidades de accin, un hito de referencia y, por ello, una estructuracin en el amplio mbito del actuar. De las cinco deniciones de guin expuestas, la cuarta aparece casi al nal de What Do You La repito:
Un guin es un programa en curso, desarrollado en la primera infancia bajo la inuencia parental, que dirige la conducta del individuo en los aspectos ms importantes de su vida (Berne, 1975c, p. 462, 1973).

Segn Berne, esta denicin est basada en el estado de los conocimientos de ese momento (1970) y servira para distinguir lo que era guin de lo que no lo era. Dedica casi tres pginas a explicarla, culminando en su frmula del guin. La frmula que propone, en ingls es: EPI Pr C IB Payoff. La llama frmula S y supongo, puesto que l no lo explicita, que por la s de script. Explica que EPI = Early Parental Inuence, lo que podemos traducir por Inuencia Parental Temprana. Pr = Program, que puede ser programa. C = Compliance, que puede traducirse por conformidad u obediencia. IB = Important Behavior, que puede ser traducido por conducta o comportamiento importante. Payoff, que puede ser traducido por desenlace por las consideraciones que ya he comentado en el apartado del aparato del guin.

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Adaptacin Tal como he prometido, aqu reitero que creo que el proceso de adaptacin subyace continuamente a toda la teora del guin; aunque emerja solo en ocasiones como las que mencionar a continuacin y que para evitar reiteraciones, advierto que, salvo observacin contraria, todas las cursivas son mas. En Transactional Analysis in Psychotherapy (Berne, 1975a, 1961) tenemos:
En cualquier situacin social dada, no obstante, este guin propiamente dicho debe ser acomodado de acuerdo con las posibilidades reales. Este acomodo es tcnicamente llamado la adaptacin [cursiva en el original] (p. 117).

expone que este:


Adapta su guin a la nueva situacin y lo hace ms presentable. Incluso puede cambiar su papel de llegar a ser un perdedor a llegar a ser simplemente un no ganador y al menos romper la uniformidad (p. 198).

Ms adelante comenta:
Como pasan los aos y el guin llega a adaptarse por la experiencia, los mandos, patrones, y prescripciones llegan a mezclarse de manera que es arduo distinguir uno de otro en la conducta de la persona, y determinar cul es un nal corriente del sendero (p. 328).

Antiguin y Contraguin Estos dos trminos aparecen en What Do You After You Say Hello? (Berne, 1975c, 1973) y a esta obra se reeren todas las citas que se expondrn a continuacin. He encontrado que en ella, especcamente en ella, hay confusin en el signicado de dichos trminos, aunque en la teora general del AT se distingan claramente tal y como, amable y ecazmente, expuso Jess Cuadra cuando hice la presentacin en ponencia de este artculo. A tenor de esto, tengo en cuenta que:
La tendencia de los grupos de venerar a sus legisladores fallecidos, incluso hasta el punto de darles atributos divinos, fue percibida por Euhemerus, un anciano lsofo africano cuyos puntos de vista estn denidos en los diccionarios como euhemerismo. En honor a este estudioso de la psicologa de grupo que muri hace mucho, un legislador fallecido que ocupa una posicin destacada en la estima de un grupo puede llamarse un euhemerus (Berne, 1975b, p. 47, 1963).

The Structure and Dynamics of Organizations and Groups (Berne, 1975b, 1963) nos muestra:
En concreto hay un guin adaptado, llamado adaptacin, luego un guin operativo y nalmente un ajuste secundario (p. 228). El guin propiamente dicho atraviesa las mismas fases que la imago de grupo en el curso del proceso de grupo, produciendo un guin adaptado o adaptacin, un guin operativo y, nalmente, un guin secundariamente ajustado (pp. 326327).

Siguiendo con las obras de temtica grupal, en Principles of Group Treatment (Berne, 1966, 1966) encontramos:
En efecto, un agudo observador puede ver a un paciente pasar completamente por alguna adaptacin de su guin en una sola sesin de grupo (p. 302). Adaptacin: La alteracin de un guin para hacer el mejor uso de las facilidades a mano (p. 361).

Cuando en What Do You After You Say Hello? (Berne, 1975c, 1973) se trata de las conexiones y similitudes entre los guiones de vida y los teatrales, en el tercer punto se relata que Un guin debe ser ensayado y reescrito antes de que est listo para la representacin ms dramtica (p. 57). Y despus, al ocuparse del adolescente, se

Berne es un euhemerus en el mbito del AT. Freud lo es, adems de para Berne, para los psicoanalistas. Skinner lo es para los conductistas radicales. Perls para los gestaltistas. Bandler y Grinder para los de la programacin neurolingustica (PNL). Francine Shapiro para los de EMDR Y muchos ms.

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Cuestionar la perfecta coherencia de un euhemerus es arriesgado, aunque sea notorio que todos los mencionados cuestionaron la de sus respectivos euhemerus. Quizs sea nuestra necesidad de seguridad la que nos lleva a procrear (lo solemos hacer entre varios) dolos sobrehumanos y a reaccionar ante lo que atenta a esa divinidad, con el cabreo como racket del miedo. Tal vez lo que sigue sea una mistificacin de un estado del yo Nio Rebelde. O quizs sea la lucidez de situarse en un estado del yo Adulto que atiende al Nio Libre que ve palmeras y cactus o exclama que el emperador va desnudo, como en el cuento de Andersen. Entremos en este jardn. Respecto a antiguin encontr una serie de citas. Hay unas cuantas que considero que no son relevantes, pero que si quien lee le interesa comprobarlas, y para ahorrarle el penoso trabajo de buscarlas, puedo decir que las encontrar en las siguientes pginas de What Do You: 72, 135 (ya mencionada en este artculo), 153, 159, 160, 200, 212, 228, 246, 316, 322, 329, 368 y 369. Las que considero ms relevantes son las siguientes: 1. Habitualmente dichas madres son grandes esnobs, y ofrecen una liberacin o un antiguin que eleva la maldicin (p. 70) [comentando el guin Mujer Frgida]. 2. En algunos casos, esto puede resultar en la formacin de un antiguin, por lo cual el nio logra invertir toda la intencin del guin, sin desobedecer verdaderamente ninguna de las directrices originales del guin (p.131) [exponiendo la funcin del Adulto del Nio como Pequeo Abogado]. 3. Tambin le dan una prescripcin para llenar el tiempo mientras espera a la accin (..). Este es el lema antiguin, y proviene de un estado del yo Padre nutritivo (p. 133) [explicando el aparato del guin].

4. Oculta en algn lugar est una manera para levantar la maldicin (). Este rompe-malecios es llamado el antiguin o liberacin interna (p. 134) [explicando el aparato del guin]. 5. El antiguin o rompe-malecios: Puedes dejar de ser una rana cuando ella te arroje contra la pared (El Prncipe rana) (p. 134) [explicando el aparato del guin]. 6. Como lo es el antiguin o rompemalecios, si es que lo hay (p. 136) [comentando qu elementos del aparato son los mandos del guin y a qu edad se establecen]. 7. Jeder aparentemente puede ir contra los deseos de su madre cuando adopta la ocupacin de su padre. Esto puede ser un verdadero desafo, o antiguin (p. 148) [tratando de los patrones parentales]. 8. Pero hay algunas personas que se rebelan contra sus guiones, aparentemente haciendo lo opuesto de lo que deben (p. 160) [hablando del antiguin]. 9. Si el guin es comparado con la tarjeta perforada de un ordenador, entonces un antiguin es logrado volteando la tarjeta () De modo que una inversin, dar la vuelta a la tarjeta ms que romperla, es llamado un antiguin, y los antiguiones ofrecen un campo frtil para posterior estudio (pp.160 y 161) [tratando del antiguin]. 10. En el lenguaje del guin, el cuarto delantero representa el antiguin, donde tienen inujo los preceptos parentales, mientras que el cuarto trasero representa el guin, donde est la verdadera accin (p. 200) [tratando de la adolescencia]. 11. Jeder ha cumplido los requerimientos de su guin, es libre de la maldicin por el antiguin, y est ahora en libertad para hacer lo que siempre ha

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querido hacer desde que era un chico (p. 223) [hablando de la vejez]. 12. As, la lpida no dice nada del muerto que no sea bueno, por una cara dice que cumpli los preceptos de su antiguin, mientras el otro indica que adems fue un nio obediente que sigui las instrucciones de guin de su madre, por alentadoras o desalentadoras que pudieran ser (p. 229) [tratando de la escena pstuma a la muerte]. 13. De todo esto, Crossman concluye que tanto guin como antiguin pueden ser considerados intentos de evocar la sonrisa de la madre: el antiguin para la sonrisa aprobadora del Padre de la madre (y del padre), el guin para la sonrisa del Nio de la madre, que disfruta el dolor o la turbacin del hijo (p. 376) [hablando de la transaccin del patbulo]. Repasando estas citas, encuentro que antiguin tiene los siguientes signicados: Liberacin del guin o rompe-malecios (citas 1, 4, 5, 6 y 11) posicin al guin: por inversin (citas 2, 8 y 9) y sin especicar (cita 7) Prescripcin: (citas 3, 10, 12 y 13) Referente a contraguin tambin encontr una serie de citas, siendo las descartadas de exponer aqu las de las pginas 53, 129, 135 (porque ya ha sido citada), 145, 154, 161 y 163 (hay varias de las que aqu expongo una), 193, 267, 315 (que es interesante leerla porque contina con el tema de la matriz de guin y Steiner), 330, 334, 363, 369, 384 y 398. Las que he seleccionado son las siguientes: 1. Esto era contrario al argumento de su guin un contraguin y ciertamente no era tan dramtico o emocionante (p. 52) [hablando de la historia de Madga]. 2. El destino humano muestra que, por diversos medios, los hombres llegan a iguales nales, y por iguales medios llegan a diversos nales. Llevan

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sus guiones y contraguiones dndoles vueltas en su cabeza en la forma de voces parentales dicindoles qu hacer y no hacer, y sus aspiraciones en la forma de imgenes de Nio sobre cmo les gustara ser, y entre las tres ponen su espectculo en circulacin (p. 75) [comentando sobre el destino humano]. Y como resultante de estas fuerzas hay cuatro clases de cursos de vida, que pueden estar mezclados, y llevar a una u otra clase de destino nal: segn guin, contra guin, forzadas, e independientes (p. 78) [tratando del destino humano]. El lema contraguin: Trabaja hasta que encuentres al prncipe (Kari Woodengown) [cuento noruego con argumento similar a Cenicienta] (p. 134) [explicando el aparato del guin]. Ms tarde, los lemas de contraguin o prescripcin, y los patrones de conducta parentales e instrucciones, llegan a tener asidero ms rme (p. 136) [comentando qu elementos del aparato son los mandos del guin y a qu edad se establecen]. Los mandos del guin son insertados y tienen efecto tempranamente en la vida, mientras los lemas contraguin solo comienzan a tener pleno signicado ms tarde (p. 145) [comentando qu elementos del aparato son los mandos del guin y a qu edad se establecen]. El contraguin determina el estilo de vida de la persona, y los mandos del guin su destino nal (p. 146) [explicando las prescripciones]. Haba dos lemas de contraguin procedentes del padre: Tmalo con calma y No pierdas la cabeza. Estos encajaban en sus aspiraciones [de ella] de casarse y erigir una familia (p. 157) [tratando del equipo del guin].

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9. 1 Pueden haber estado viviendo en sus contraguiones, y la aparente rebelin es meramente una erupcin de guin. 2 A la inversa, pueden haber estado viviendo en sus guiones, y cambiarse a sus contraguiones (p. 160) [tratando del antiguin]. 10. Despus llega a entender los lemas, que le dan un contraguin (p. 161) [tratando del antiguin]. 11. El requerimiento [obturador], desde luego, tiene el mismo efecto y el mismo origen que el Superego del psicoanlisis, y el lema contraguin tambin pertenece a aqu (p. 163) [en las notas del nal del captulo del aparato del guin]. 12. La regla bsica muestra que el desenlace de un guin ganador viene del Padre nutricio a travs de los lemas antiguin (p. 235) [hablando de los tipos de guiones]. 13. Mientras tanto, ambos padres, a travs de sus estados del yo Padre, le dan prescripciones, inspiraciones, o lemas que establecen su contraguin. El contraguin ocupa pausas en el movimiento hacia delante del guin (p. 330) [tratando de la transmisin del guin]. Analizando los textos, hallo que contraguin tiene los signicados siguientes: Oposicin al guin: (citas 1, 3 y 9) Prescripcin: (citas 2, 4, 5, 6, 8, 10, 11, 12 y 13) Sin determinar: (citas 7 y 9) Las impresiones a veces son certeras y mi impresin inicial de que hay confusin entre antiguin y contraguin se vio corroborada por la indagacin sistemtica, de la cual se deduce que tanto un trmino como el otro se reeren a la oposicin al guin y al seguimiento de prescripciones. Si con guin, al igual que con anlisis transaccional, tenamos un mismo trmino con dos signicados, ahora tenemos dos trminos con un mismo signicado, lo cual propicia la confusin.

No obstante, en la noche del da de la presentacin de esta ponencia, charl con Josep Llus Camino que oportunamente, y referido a aspectos de mi siguiente ponencia, me seal que conviene superar una labor doxogrca (ordenar opiniones de un lsofo, o autor, en torno a un tema) y realizar una actividad hermenutica (arte de bien interpretar el discurso o los textos) en la que es necesario considerar el contexto (entorno lingstico del cual depende el sentido y el valor de una palabra, frase o fragmento considerados). Creo que tiene razn, pero en el caso del antiguin y contraguin me cuesta encontrar una salida a la confusin. Teniendo en cuenta nicamente las ltimas deniciones dadas por Berne (1975c, 1973) de Antiguin: Lo inverso del guin. Lo opuesto desaante de lo que requiere cada directriz (p. 489) y Contraguin: Un plan de vida posible basado en preceptos parentales (p. 491), aparece claro que la caracterstica de oposicin al guin pertenece al antiguin, y la de prescripcin pertenece al contraguin. Pero si considero al resto de las citas expuestas, a pesar de considerar que al no haber corregido las pruebas de imprenta existe la posibilidad de que las hubiera modicado, me planteo: Eppur si muove Epiguin De la parte del Territorio Berne que explor, este concepto lo encontr nicamente en What Do You (Berne, 1975c, 1973) y por vez primera en el siguiente fragmento:
Las excesivas directivas que son puestas en el nio y le exceden ms all de las ansias del hambre de su guin, pueden ser llamadas su epiguin o exceso de guin. Habitualmente su reaccin es protegerse mediante alguna forma de rechazo, pero puede seguir la poltica de sus padres e intentar pasrselo a algn otro. Por esta razn, el epiguin ha sido descrito por Fanita English como una Patata Ca-

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liente, y los continuos intentos de pasarla hacia atrs y adelante los llama el Juego de la Patata Caliente (p. 327).

Eric Lennard Bernstein, Cyprian St. Cyr, Dr. Q, Dr. Treece, Dr. Horseley o Eric Berne (1910-1970).

Acerca de su gnesis dice que:


El sobre guin puede surgir por varias causas. La ms patolgica es un intento de desembarazarse de un epiguin pasndoselo a uno de los nios. El epiguin, especialmente si es uno hamrtico o trgico, llega a ser una patata caliente que nadie quiere coger (p. 328). REFERENCIAS Bateson, G. (1998). Pasos hacia una ecologa de la mente. Buenos Aires: Lohl-Lumen. Berne, E. (1947). The Mind in Action. New York: Simon and Schuster (2 reimpresin). Berne, E. (1966). Principles of group treatment. New York: Grove Press Inc. (9 reimpresin). Berne, E. (1968). Games People Play. London: Penguin Books Ltd. (2 edicin, 35 reimpresin). Berne, E. (1971). A Laymans Guide to Psychiatry and Psychoanalysis. London: Penguin Books (reimpresin 1976) Berne, E. (1973a). A Laymans Guide to Psychiatry and Psychoanalysis. New York: Ballantine Books Edition (5 reimpesin 1982). Berne, E. (1973b). Sex in Human Loving. London: Penguin Books Ltd. (3 reimpesin, 1976). Berne, E. (1974). Qu dice usted despus de decir hola? Barcelona: Ediciones Grijalbo, S.A., 1983 (11 reimpresin). Berne, E. (1975a). Transactional Analysis in Psychotherapy. London: Souvenir Press (Educational & Academic) Ltd., (reimpresin 1986). Berne, E. (1975b). The Structure and Dynamics of Organizations and Groups. New York: Ballantine Books. Berne, E. (1975c) What Do You Say After You Say Hello? London: Corgi Books. Berne, E. (1977) Intuition and Ego States. San Francisco: International Transactional Analysis Association. Berne, E. (1985). Anlisis Transaccional en Psicoterapia. Buenos Aires: Editorial Psique. Graves, R. (2007). Los Mitos Griegos. Tomo I y II. Madrid: Alianza Editorial, S.A. Grimm, J.; Grimm, W. (2006). Todos los cuentos de los hermanos Grimm. Madrid: Editorial Rudolf Steiner, S.A., (5 edicin). Korzybski, A. (1996) A Non-Aristotelian System

La denicin de epiguin del glosario es:


Epiguin: Un exceso de programacin parental. Ver sobre guin (p.494). Sobre guin [exceso de guin]: Un exceso de programacin parental que es pasada de una persona a otra, como del padre al nio. Quienquiera que tenga esta patata caliente en un momento dado est sobre [excesivamente] guionizado. Un epiguin (p. 495).

LA HIDRA EST DOMESTICADA Cuenta el mito (Graves, 2007) que cuando Hracles luch con la hidra le cost mucho vencerla, pues al aplastarle una cabeza con su clava, surgan en su lugar dos o tres. Al nal, la venci cauterizando con fuego las cabezas aplastadas, enterrando bajo una roca la cabeza inmortal que haba cortado con una espada de oro y sacndole las entraas. Aplastar, recortar y enterrar son ecaces y, a veces, adecuadas soluciones para solucionar dicultades. Aqu hemos seguido otra tctica, y no se han podado u ocultado cabezas para dar una falsa apariencia de sencillez, sometindose as a la premura de un guin Hasta. He optado por conocerlas y acariciarlas, para tratar de domesticar al, a veces indmito y escurridizo, concepto de guin. Al alejarnos, jugando con las palabras, podemos plantearnos la pregunta que se hace Mass (2007b, p. 226) acerca del guin, que l denomina argumento: Teora del crecimiento o metfora til? Es una cuestin que quizs hubiera podido responder

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and its Necessity for Rigour in Mathematics and Physics, documento presentado ante la American Mathematical Society en la reunin de Nueva Orleans de la American Association for the Advancement of Science (1931). Reproducido en Science and Sanity. The International Non-aristotelian Library Publishing, 1996. 1 edicin en CD. Martorell, J. L. (2000). El Guin de Vida. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, S.A. Mass, F. (2007a). Los Comienzos del Anlisis Transaccional (entrevista a Claude Steiner). http://www.cop.es/colegiados/M-00407/STEINER.HTM. Mass, F. (2007b). Anlisis Transaccional I. Cmo nos hacemos persona. Madrid: Editorial CCS.

Moliner, M. (2007). Diccionario del uso del espaol. Madrid: Editorial Gredos. OConnor, J.; Seymur, J., (2005) Introduccin a la Programacin neurolingstica Barcelona: Ediciones Urano, S.A. RAE (Real Academia Espaola) (2001). Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid: Editorial Espasa Calpe, S.A. (22 edicin). Skinner, B.F.; (2005) Walden Dos. Hacia una sociedad cientcamente construida. Madrid: Ediciones Martnez Roca, S.A. Watzlawick, P.; Weakland, J.H.; Fisch, R. (2007). Cambio. Barcelona: Herder Editorial, S.L. Recibido: 2 Abril, 2008 Revisado: 21 Abril, 2008 Aceptado: 6 Junio, 2008

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Qu dice usted despus de decir hola o psicologa del destino humano?

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QU DICE USTED DESPUS DE DECIR HOLA O PSICOLOGA DEL DESTINO HUMANO?1

LLUS CASADO ESQUIUS*

RESUMEN En este artculo se analiza el Anlisis Transaccional desde la perspectiva de su orientacin determinista o constructivista, toda vez que ambas parecen tener cabida en el modelo iniciado por Berne. En realidad el dilema esta mal planteado pues, al margen de disquisiciones paradigmticas, el Anlisis Transaccional no hace sino reejar la realidad de la experiencia humana, en la que, dependiendo del grado de autonoma, podemos hablar de un destino que gua nuestras vidas, o de una vida que en gran parte puede construir su destino. Palabras clave: Guin, determinismo, constructivismo, narrativas. ABSTRACT In this article Transactional Analysis is analyzed from the perspective of its deterministic or constructivist orientation. Both orientations seem are included in the model initiated by Berne. In reality the dilemma is badly brought up, then, on the fringe of paradigmatic disquisitions, Transactional Analysis only reects the reality of human experience, in which, depending on the degree of autonomy, we can speak about a fate that guides our lives, or about a life that can construct its destiny. Key words: Script, Determinism, Constructivism, Story telling. RSUM Dans cet article lAnalyse Transactionnelle est analys depuis la perspective de son orientation dterministe ou constructiviste. Les deux orientations semblent avoir place dans le modle initi par Berne. En ralit, le dilemme est mal propos car, part des tudes paradigmatiques, lAnalyse Transactionnelle ne fait que reter la ralit de lexprience humaine, dans laquelle, en dpendant du degr dautonomie, nous pouvons parler dun destin qui mne nos vies, ou dune vie qui, sans doute, peut construire notre destin. Mots cl: Scnario, dterminisme, constructivisme, narratives.
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Ponencia presentada en el XIV Congreso Espaol de A.T. el 08/03/08 en Madrid. * Psiclogo. CM EO (ITAA) casado@copc.es
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Llus Casado Esquius

El Anlisis Transaccional es una teora de compleja adscripcin paradigmtica. En un trabajo anterior (Casado, 2006), propuse una lectura narrativa del AT como manera de integrar las distintas perspectivas. Pero adems de esta cuestin escolstica, y muy relacionado con ella, el modelo berniano plantea otro gran dilema que presenta implicaciones no solo tericas sino tambin para la prctica profesional: estamos ante un modelo fundamentalmente constructivista del ser humano, o ms bien ante un modelo determinista? El ttulo de la obra pstuma de Berne plantea una visin narrativa, por tanto constructivista, y hace referencia a lo que (nos) explicamos despus de decir hola!. Pero este ttulo se confronta con el subttulo que nos reere a la Psicologa del destino humano, lo que nos reere a una visin determinista de de los seres humanos. A continuacin discutir esta aparente contradiccin.

su vida (en aquellos en los que el guin incluye directriz) (p. 456)

Pero en la misma obra Berne parece relativizar su propia visin cerrada del guin abriendo pequeas excepciones a su curso inevitable:
En esta poca (adolescencia), l vuelve a escribir su guin para incluir su nuevo ambiente. El argumento bsico sigue siendo el mismo, pero la accin es un poco diferente (p. 51) El guin es un plan de vida basado en una decisin tomada en la infancia, reforzado por los padres, justicado por acontecimientos subsiguientes, y que culmina en una alternativa elegida (p. 488), (las cursivas son mas).

EL DETERMINISMO EN BERNE No es ste el momento de discutir, una vez ms, la inuencia del Psicoanlisis en Berne. En mayor o menor medida, esta inuencia existi y resulta trascendente a los efectos de este artculo, ya que incorpora a nuestro debate el determinismo subyacente a la obra freudiana: un guin es una tentativa de repetir de forma derivativa todo un drama transferencial (Berne, 1961/1976, p. 122). Pero ms all de los substratos psicoanalticos del AT, Berne dene el guin en clave determinista en varias ocasiones en su obra mxima dedicada al guin de vida (Berne, 1973/1980):
Cada persona decide en su primera infancia cmo vivir y cmo morir, y ese plan que lleva en la cabeza dondequiera que vaya, lo llamamos guin (p. 45). Un guin es un programa progresivo irreversible creado en la primera infancia bajo la inuencia paterna, que dirige la conducta del individuo en los aspectos ms importantes de

Al margen de los matices, tan frecuentes en Berne, que pueden dar lugar a largas discusiones sobre la lectura ms berniana de todas, Berne tambin aporta dos conceptos que cuestionan una visin absolutamente determinista del guin. En primer lugar la diferenciacin entre plan de vida y guin, es decir entre lo que sucede en la vida de una persona y lo que el guin dice que va a suceder. En segundo lugar, la Physis, la fuerza hacia el crecimiento que existe en toda persona y que perdura a pesar del guin. El dilema principal que subyace en el pensamiento berniano, es, en mi opinin, el debate entre el guin, prescriptor y limitador del individuo, y la autonoma, el objetivo del crecimiento y de la psicoterapia en la que la persona se libera de las mordazas del guin para vivir su vida en libertad. Recuperaremos esta idea ms adelante. Hasta aqu nos hemos centrado en el guin para discutir su carcter ms o menos determinista, pero reexiones parecidas podran hacerse, por ejemplo, sobre la teora de juegos que en su denicin berniana suceden al servicio de un resultado previsto y bien denido. Pero esta supeditacin del juego al saldo nal ya fue cuestionada por transaccionalistas de la primera generacin como English (1977/79): An los jugadores de lnea dura no inician los juegos para lograr lo que experimentan al nal (p.28).

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Con posterioridad la lectura narrativa, por tanto constructivista, de los juegos ha sido explcita. Por citar dos ejemplos:
Si los juegos no tuvieran una dimensin narrativa, parece que no sera fcil explicar el impacto que tienen sobre la posicin existencial psicolgica y social del individuo () dado que este impacto parece depender de cmo se va interpretando y transmitiendo es decir, narrando a uno mismo y a los otros lo que va sucediendo, o ha sucedido (Martorell, 2002, p. 78).

O de forma ms sinttica, El argumento de vida, y tambin los juegos, son narraciones constructivistas (Mass, 2007, p. 253). Parece claro que en el caso de los juegos se repite la misma dialctica entre el determinismo y el constructivismo.

LA TEORA DEL GUIN DESPUS DE BERNE Transaccionalistas de la primera generacin revisaron muy pronto la teora del guin para reconocer una mayor participacin de la persona en la gnesis del guin, en detrimento del papel de los mandatos paternos. As por ejemplo, Goulding y Goulding, (1979/1983) arman: Ningn mandato se inserta en el nio como un electrodo. Como crea Berne el nio fantasea, inventa, dndose a s mismo los mandatos (p. 45). O un poco ms adelante los mismos autores dicen: Creemos que cada individuo escribe su propio guin y puede re-escribirlo con la ayuda de un Padre fuerte que se construye por s mismo, ms que incorporarlo de un terapeuta (p. 48) Por su parte James y Jongeward, (1973/1975) arman: un guin psicolgico es el continuo programar que hace una persona de su propio drama, el cual dispone lo que sta va a hacer con su vida y cmo (p. 65). Ciertamente estos autores no planteaban una opcin constructivista del guin, pero efectivamente cuestionaban el carcter determinista del concepto berniano. No

fue hasta nales del siglo XX cuando aparecen interpretaciones claramente constructivistas o narrativas del guin que acaban por abandonar todo rastro de determinismo (Allen y Allen, 1995, 1997; Loria, 1995; Doan, 1997). Desde esta perspectiva narrativa, y por tanto radicalmente antideterminista, el guin es nuestra narracin general, que organiza nuestras numerosas micro-narraciones en un tronco comn. Es un argumento maestro que da sentido a lo que nos pasa y da continuidad a nuestro Yo. Pero como cualquier narracin es una simplicacin de la realidad. Escribimos nuestra historia seleccionando algunas vivencias y desplazando otras del primer plano. Las vivencias seleccionadas normalmente son las de mayor contenido emocional, las que mejor responden a las preguntas existenciales bsicas: Quin soy yo?, cmo son los otros?, cmo es el mundo? Las conclusiones que saca la persona ante estas preguntas constituyen la trama de su narracin, es decir, de su identidad. En un artculo anterior (Casado, 2006) ya plante que ambas visiones del guin, la clsica analtica y la narrativa no son excluyentes, ya que las decisiones de guin no dejan de ser sntesis de la ms amplia narracin. Pero nuestra cuestin sigue abierta: estamos ante un modelo determinista o constructivista, porque de momento vemos que ambas perspectivas son consistentes.

UNA APARENTE CONTRADICCIN Llegados a este punto tenemos planteado el tema central del presente artculo. Ciertamente el guin berniano presenta una clara vocacin determinista que fue relativizada por otros transaccionalistas de la escuela clsica y que se ve claramente cuestionada por la interpretacin narrativa postmoderna. Ante esta, aparente, contradiccin, debemos parar atencin a un aspecto crucial.

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Las interpretaciones ms deterministas del guin son interpretaciones de origen clnico. Steiner (1974/1991) lo sintetiza muy bien: El guin es el resultado de una decisin prematura y forzada, ya que ha sido tomada bajo presin (p.107). Es decir, el guin determina la identidad tanto ms cuanto ms carcter de supervivencia tiene. En otras palabras cuanto ms patolgico es. En cambio las interpretaciones narrativas tienen una perspectiva ms amplia, y nos hablan del guin como proceso existencial de creacin de la identidad, tanto en sus aspectos sanos como los patolgicos. Buenas muestras de ello son las dos citas que se reproducen a continuacin:
El guin () es un proceso evolutivo, no patolgico que est continuamente disponible para ser revisado y que solo culmina con el nal de la existencia de la persona (Loria, 1995, p. 165). La formacin, refuerzo y actualizacin del guin pueden ser vistos como series de ciclos de aprendizaje que recrean continuamente nuestras narrativas (Newton, 2006, p. 193)

esfuerzo nos ofrece un buen ejemplo de nuestra tesis anterior. Berne nos habla del tiempo principalmente desde tres puntos de vista: la estructuracin del tiempo, los tipos de tiempo y los guiones segn el tiempo, que analizaremos desde una perspectiva narrativa.

LA ESTRUCTURACIN DEL TIEMPO Segn Berne (1964/1985) hay seis maneras de estructurar el tiempo: aislamiento, rituales, pasatiempos, juegos, intimidad y actividad. Vemos como en este planteamiento Berne ofrece una visin no exclusivamente clnica del ser humano y se centra en las ventajas del contacto social para los seres humanos, aunque alguna de las formas de contacto no sea sana (juegos) y sea la que Berne considera ms signicativa, en detrimento de la intimidad que considera poco probable de forma prolongada. En cualquier caso las distintas formas de estructurar el tiempo desde su perspectiva psicolgica, no exclusivamente psicopatolgica, ofrece un abanico de posibilidades narrativas: Aislamiento: el mundo de la fantasa narrativa; Rituales: intercambios de enlace entre narraciones; Pasatiempos: intercambios superciales que permiten buscar un compaero de narracin; Juegos: la construccin de una narrativa compartida (extorsin de caricias) con un nal insatisfactorio (nalidades narrativas distintas que llevan a la ruptura); Intimidad: la construccin de una narracin compartida, libre y de nal autnomo; Actividades: el mundo operativo, de poco contenido narrativo, pero importante como prlogo para las narraciones. El tiempo de reloj y el tiempo de meta Berne (1973/1980, p. 235) distingue dos tipos de tiempo para periodos ms largos

Podemos concluir, por tanto, que Berne, desde una perspectiva clnica tena razn cuando consideraba el guin como un destino fruto de las decisiones de supervivencia tomadas en un entorno adverso, y cuando planteaba su mantenimiento a lo largo de la vida como una repeticin compulsiva, porque se refera a las situaciones patolgicas que l vea en su consulta. Las visiones narrativas tienen razn en tanto consideran el guin como un proceso existencial, una de cuyas posibilidades es una narracin cerrada, de nal predecible, pero que incluye tambin cualquier otro tema narrativo sano y de nal abierto a la autonoma. No hay contradiccin, pues, entre las diversas aproximaciones al guin pues se reeren y tienen su origen en perspectivas distintas: la clnica y la psicolgica. Ambas tienen una cosa en comn: el guin es una narracin. EL CASO DEL TIEMPO Berne dedic mucho esfuerzo a vincular el tiempo con la existencia humana, y en su

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que las formas de estructurar el tiempo que hemos visto en el apartado anterior. Estos dos tipos de tiempo estn ntimamente ligados al guin, y por tanto el anlisis que hace es ms clnico que psicolgico. El tiempo de reloj es un tiempo prejado que est cuanticado, es decir, los comportamientos de guin tienen un lmite temporal determinado. Por el contrario el tiempo de meta ja el comportamiento aunque no concrete un lmite temporal. En ambos casos el tiempo es un servidor de los mandatos de guin. Es importante observar que el tiempo de reloj es un tiempo Cronos, segn la terminologa clsica, pero el tiempo de meta no es un tiempo Kairs, porque la nalidad no es autnoma sino externa a la persona. Berne no valoraba la posibilidad de un tiempo al servicio del signicado y la autonoma de las personas, ms all de los cortos episodios de intimidad. Los tipos de guin segn el tiempo El guin es una forma de estructurar el tiempo entre el primer Hola en el pecho de la madre y el ltimo Adis en la sepultura (Berne, 1973/1980, p. 230). Berne distingui seis tipos de guin segn los distintos tipos de impacto del tiempo. Todos ellos tienen un carcter negativo, y responden a narrativas distintas, aunque todas ellas tienen en comn que la peripecia de la historia se deriva de una amenaza temporal: Nunca: no crees tu futuro, es decir, el presente como maldicin Siempre: repite tu pasado, es decir, el pasado como maldicin Hasta: gana el derecho a crear tu futuro, es decir, el presente como peaje Despus: si creas tu presente vendrn los problemas, es decir, el futuro como amenaza Una y otra vez: no conseguirs tu meta, es decir, el futuro imposible Final abierto: cuando hayas cumplido con tu guin todo se ha acabado, es decir, el futuro que no existe

Cualquiera de los seis tipos de guin niegan la autonoma a la persona. De cualquiera de ellos se deriva una trama narrativa sin salida, que determina el nal lgico de la historia. Son un excelente ejemplo del concepto de guin como maldicin que determina la vida de las personas. La nica salida est en romper con el guin, pero dentro de l no hay solucin. Una narracin que prescribe el qu, y el cundo es un relato de una vida sin libertad en la que las nalidades del protagonista no son consideradas. No es posible un tiempo Kairs en el que el protagonista puede decidir sus nalidades, el sentido que tienen para l unas u otras opciones y el hecho de que la vida ofrece oportunidades de crecimiento. Berne consider que el pasado determina el presente que es el escenario en donde preparamos el futuro que resulta coherente con el drama que representamos. Obvi, sin embargo, que si una persona cambia su narracin del presente aparecen ante ella diversas opciones de nal lgico. Si el guin es un continuo re-escribir nuestra historia, este es un proceso que las personas hacemos en nuestra vida cotidiana, y que solo se ve dicultado cuando la narracin del pasado es tan dura que resulta impermeable a cualquier nueva experiencia que la cuestione. Curiosamente en el propio Anlisis Transaccional este carcter sistmico del tiempo (pasado, presente, futuro) est presente, por ejemplo, en el Sistema del racket (Erskine y Zalcman, 1979/1989) en el que el pasado (creencias y sentimientos de guin, recuerdos reforzadores) el presente (manifestaciones parasitarias) y el futuro (fantasas) es un gran escenario de mantenimiento del guin, o un oportunidad de crecimiento desde cualquiera de las perspectivas temporales. Como expresa Mass (2007): Se trata de una triple dimensin del guin, donde la identidad personal es, simultneamente, recuerdo, actuacin presente y proceso en devenir, pero, aadira yo, en igualdad de condiciones (p.255).

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CONCLUSIN FINAL Berne en su teora del guin, pero tambin en su modelo de estados del yo, o en la teora de juegos, tena una perspectiva clnica. Cuando hablaba del AT como mtodo fenomenolgico se refera implcitamente a la prctica clnica y por tanto sus conclusiones eran consecuencia de la maldicin que parece acompaar a las personas que buscan ayuda profesional. Visiones posteriores del AT, sin abandonar la perspectiva clnica ha propuesto visiones ms psicolgicas o existenciales del ser humano, que integran la berniana, pero que no se agotan en ella. Buenos ejemplos de ello son la revisin de la teora del guin que efectu Cornell (1988) desde una perspectiva del desarrollo, o la que ha efectuado ms recientemente Grgoire (2004/2007) sobre los estados del yo como instancias no solo repetitivas, sino tambin evolutivas. En mi opinin una lectura constructivista narrativa del AT permite integrar las aparentes contradicciones del modelo. Una narracin puede ser una historia de libertad, pero tambin puede ser una historia de esclavitud, y este carcter abierto permite contemplar de una forma coherente las distintas visiones transaccionalistas. Al principio del artculo nos preguntbamos sobre el grado de determinismo del AT. La respuesta depende de la persona, o de su situacin vital. Lo que nos ofrece el AT es un modelo de comprensin del ser humano y de ayuda para el crecimiento que, por tanto, debe contemplar tanto las situaciones vitales ms rgidas, como aquellas que caracterizan una existencia autnoma y creativa.

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LOS GUIONES Y LOS PROYECTOS DE VIDA EN ALGUNOS CUENTOS DE LOS HERMANOS GRIMM Y DE ANDERSEN1

FELICSIMO VALBUENA DE LA FUENTE*

RESUMEN Algunos cuentos de los Hermanos Grimm ilustran todos los elementos del Aparato del Guin, de Eric Berne, y la Matriz del Guin, de Claude Steiner. Tambin, muestran cmo unos personajes saben salirse del Guin que otros les han trazado y formar un Proyecto de Vida consciente. En algunos casos, acometen ellos mismos casi todo el trabajo de cambio. En la mayora de los casos, necesita la ayuda de los dems. Palabras clave: Cuentos, Aparato del Guin, Matriz del Guin, Proyecto de Vida. ABSTRACT Brothers Grimm and Andersen some tales illustrate all the Eric Bernes Life Script Apparatus and Claude Steiners Script Matrix. These tales explain, too, how some characters know to go out of their Script that others have drawn for them and to form a conscious Life Proyect. In several cases, they undertake almost all change work. Most times, they need other peoples help. Key words: Tales, Script Apparatus, Script Matrix, Life Project. RSUM Certains contes des frres Grimm illustrent tous les lments de l Appareillage du Scnario, de Eric Berne et la Matrice du Scnario, de Claude Steiner. Aussi montrent-ils comme certains personages russissent quitter le Scnario que d autres personnes leur ont trac et ils arrivent former un Project de Vie conscient. Dans certains cas,ils entreprennent, eux-mmes, presque tout le travail du changement. Dans la plupart des cas, ils ont besoin de l aide des autres. Mots-cl: Articles, appareillage du Scnario, Matrice du Scnario, Project de Vie.
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Trabajo presentado en el XIV Congreso de A.T. el 08/03/08 en Madrid. * Catedrtico de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid. fvalbuen@gmail.com
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Felicsimo Valbuena de la Fuente

El objetivo general de este artculo es ofrecer a comunicadores, terapeutas, educadores y a quienes trabajan en las organizaciones, un sistema para ensear la Teora del Guin de Eric Berne y de Claude Steiner con ejemplos de personajes tomados de los cuentos de los Hermanos Grimm (Jakob, 1785-1863; Wilhelm, 17861859) y de Hans Christian Andersen (18051875). Sobre todo, de los dos primeros. Concreto este objetivo general en los siguientes objetivos particulares: Poner de maniesto el gran mrito de Eric Berne y de Claude Steiner cuando resaltaron la importancia que los cuentos tenan en las vidas de las personas, porque representaban modelos de vida para los nios. Ilustrar cada uno de los elementos del Aparato del Guin, de Berne, con personajes tomados de los cuentos de los autores citados. Expresar, con las mismas palabras de Berne, el origen que esos elementos tienen en la Matriz del Guin, de Steiner. Mostrar cmo hay personajes que saben cambiar los elementos de su Guin y trazar un Proyecto de Vida consciente.

1974, 1992). Desarrolla ms detalladamente el asunto de los cuentos. Casi al principio del Captulo 4 de su obra, Steiner pone en cursiva la siguiente proposicin: Los estados del yo Nio de los padres de la persona son los factores determinantes en la formacin de los guiones. Y seguidamente, la desarrolla as:
El mundo de los cuentos de hadas proporciona pistas tiles a la personalidad. En los cuentos de hadas siempre aparece una bruja mala o un ogro, as como una bruja buena o hada madrina, o un protector varn, lo cual como en el caso de la tragedia de Edipo- es un acierto intuitivo. El paralelo familiar correspondiente a las brujas, naturalmente, son las madres y los padres. Es decir las madres y los padres inuyen sobre algunos nios como si fueran brujas, buenas o malas, y esta perspectiva puede llegar a ser un factor importante en la formacin de su personalidad. Toda persona tiene tres estados del yo, y al intentar comprenderla, tambin es necesario comprender los tres estados del yo de la madre y del padre. En cuanto a las personas con guiones autodestructivos, el estado del yo Nio en el padre o la madre (Np o Nm) tiene todas las caractersticas de una bruja mala. Esta bruja, conocida tambin con el nombre de el Nio loco del padre, tiene una gran inuencia sobre la progenie. En estos casos, el pequeo de tres o cuatro aos est bajo la ley incuestionada e incuestionable de un estado yo Nio confuso, asustadizo, a menudo extravagante y siempre irracional. (Steiner, 1992, p. 89-90).

LOS CUENTOS EN BERNE Y EN STEINER


Los obturadores se inculcan a una edad tan tierna que los padres parecen guras mgicas al nio o a la nia. Al papel de la madre que hace requerimientos (siguiendo los dictados de su Padre dominante o de su Nio) se le llama corrientemente el hada madrina si es benvola, o la madre bruja si no lo es. En algunos casos, el Nio loco de la madre parece la denominacin ms indicada. De un modo similar, al Padre Dominante se le llama el buen gigante, el odioso gnomo, o el Nio loco del padre, segn los casos (Berne, 2002, p. 135).

En una nota a pie de pgina, Steiner aclara:


En realidad, las brujas son hombres y mujeres poderosos que utilizan sus poderes con buenos y malos propsitos. Por lo tanto, en este libro utilizar los trminos de bruja mala y bruja buena sin hacer ninguna distincin de gnero. Esta prctica no slo es ms precisa, sino que evita una mala interpretacin comn del trmino madre bruja, usado con frecuencia por las madres al referirse a s mismas, cuando, de hecho, se reere al estado del yo en todas las personas. En realidad, las brujas son hombres y mujeres poderosos que utilizan sus poderes con buenos y malos propsitos. Por lo tanto, en este

Dos aos despus de publicarse el libro pstumo de Berne, Claude Steiner le dedic Los guiones que vivimos, llamndole maestro, amigo, padre, hermano (Steiner,

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libro utilizar los trminos de bruja mala y bruja buena sin hacer ninguna distincin de gnero. Esta prctica no slo es ms precisa, sino que evita una mala interpretacin comn del trmino madre bruja, usado con frecuencia por las madres al referirse a s mismas, cuando, de hecho, se reere al estado del yo en todas las personas. (Steiner, 1992, p. 89-90).

Ms adelante, en el mismo Captulo en diferentes pasajes, Steiner enuncia las siguientes proposiciones: Es posible inuir en la gente para lo mejor o para lo peor, y el poder sobre ambos se llama magia buena o magia mala; La magia buena y la magia mala tienen dos facultades, que son el Padre Protector y el Padre Cerdo; El Padre Protector puede infundir poder, hacer que la gente se sienta y sea inteligente, buena, perceptiva, guapa y sana; El Padre Protector es el origen de la magia buena, la cual es una facultad o estado del yo de los seres humanos que se dedica a proteger y a nutrir a otras personas. La inuencia de los mensajes mgicos de nutricin alcanza a incrementar el poder de la gente y a liberarlos de sus propias inuencias opresoras (el Padre Cerdo), as como a darles el poder de liberarse a s mismos de la inuencia opresiva de los dems. La gente lo conoce como el ngel de la guarda, el hada buena, o el hada madrina que la protege del Mal; La magia buena se distingue de la magia mala por el efecto que produce en los receptores. Si el efecto que produce incrementa el poder del receptor, es buena; si lo disminuye, es mala; Todo lo que se ha dicho de la magia buena es aplicable a la magia mala, salvo que el origen y el propsito de la magia mala son diferentes. Es im-

portante resaltar que la brujera mala en forma de atribucin se usa, segn la bruja, para bien del receptor; cualquier atribucin, no importa que sea buena, o lo parezca, puede resultar mala para el receptor. Por ejemplo, dar a una mujer medio bella la atribucin de belleza, puede ser perjudicial porque impide que se la considere inteligente o poderosa, o llegue a serlo: As, mientras que la brujera mala es normalmente mala, ciertas brujeras con apariencia de buenas, de hecho son malas, puesto que el receptor no las desea, o, en el caso de desearlas, de alguna manera hacen que disminuya su poder. Al nal de la Tercera Parte de su libro, Berne encadena tambin una serie de proposiciones: La matriz del Guin es un diagrama destinado a ilustrar y analizar las directrices transmitidas por los padres y los abuelos a la actual generacin. stas determinarn, a la larga, el plan de vida de la persona y su saldo nal. La matriz del Guin sigue siendo uno de los diagramas ms tiles y convincentes de la historia de la ciencia, condensando, como lo hace, todo el plan de la vida humana y su destino ltimo en un dibujo sencillo, fcilmente comprensible y comprobable que, adems, indica cmo cambiarlo. (Berne, 2002, p. 323). Teniendo presente los elementos del Aparato del Guin de Berne, voy a ir poniendo ejemplos de cuentos que ilustran cada uno de estos elementos. A la vez y, como ya he dicho, cuando dene casi todos esos elementos, Berne tiene presente la Matriz del Guin de Steiner, para armar de qu Estado del Ego procede cada uno de los elementos.

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DESENLACE, SALDO O MALDICIN


Los padres dicen al nio cmo ha de terminar su vida... Aqu, la pregunta principal para el analista de guiones es De cuntas maneras puede decir un padre a un nio que viva para siempre o que se caiga muerto?. Puede decirlo literalmente: Viva!, en un brindis o en una oracin, o Cete muerto! en una disputa. Es difcil ver o reconocer el poder casi increble que tienen las palabras de una madre sobre un nio (o la de una esposa sobre su marido, o viceversa) (Berne, 2002, pp.128 y 132-134).

Hay cuentos en los que el protagonista se quita de encima la maldicin con su Pequeo Profesor, es decir, con el Adulto que hay en su Nio, tal como aparece en el Anlisis Estructural de Segundo Grado. En otros, slo puede quitarse la Maldicin con ayuda de fuerzas protectoras. Es decir, las personas pueden cambiar el sentido de la maldicin o saldo negativo de la vida, unas veces por s mismas, otras con ayuda de los dems. Francisco Mass ha sintetizado muy bien, en un Captulo, en qu consiste el cambio del Argumento (el Guin) al Proyecto de Vida (Mass, 2007, pp. 251-281). Hnsel y Gretel (Andersen) Dos hermanos carecen del amor que los nios esperan de los padres. La segunda esposa, la madrastra, manipula como quiere al padre de los nios, un hombre dbil. Es una madrastra malvada, como suelen ser las de los cuentos. Ella intenta deshacerse de los nios y vence fcilmente las resistencias del padre. Con lo que no cuenta es con el Pequeo Profesor de Hnsel, que hace fracasar sus planes en el primer intento. Como la fuente de la maldad es inagotable, la madrastra logra desprenderse de los nios cuando lo intenta por segunda vez.
Junto a un bosque muy grande viva un pobre leador con su mujer y dos hijos; el nio se llamaba Hnsel, y la nia, Gretel. Apenas tenan qu comer, y en una poca de caresta que sufri el pas, lleg un momento

en que el hombre ni siquiera poda ganarse el pan de cada da. Estaba el leador una noche en la cama, cavilando y revolvindose, sin que las preocupaciones le dejaran pegar el ojo; nalmente, dijo, suspirando, a su mujer: Qu va a ser de nosotros? Cmo alimentar a los pobres pequeos, puesto que nada nos queda? Se me ocurre una cosa respondi ella. Maana, de madrugada, nos llevaremos a los nios a lo ms espeso del bosque. Les encenderemos un fuego, les daremos un pedacito de pan y luego los dejaremos solos para ir a nuestro trabajo. Como no sabrn encontrar el camino de vuelta, nos libraremos de ellos. Por Dios, mujer! replic el hombre. Eso no lo hago yo. Cmo voy a cargar sobre m el abandonar a mis hijos en el bosque! No tardaran en ser destrozados por las eras. No seas necio! exclam ella. Quieres, pues, que nos muramos de hambre los cuatro? Ya puedes ponerte a aserrar las tablas de los atades! Y no ces de importunarle hasta que el hombre accedi Pero me dan mucha lstima deca. Los dos hermanitos, a quienes el hambre mantena siempre desvelados, oyeron lo que su madrastra aconsejaba a su padre. Gretel, entre amargas lgrimas, dijo a Hnsel: Ahora s que estamos perdidos! No llores, Gretel la consol el nio, y no te aijas, que yo me las arreglar para salir del paso. Y cuando los viejos estuvieron dormidos, se levant, se puso la chaquetita y sali a la calle por la puerta trasera. Brillaba una luna esplendorosa y los blancos guijarros que estaban en el suelo delante de la casa, relucan como plata pura. Hnsel los fue recogiendo hasta que no le cupieron ms en los bolsillos. De vuelta a su cuarto, dijo a Gretel: Nada temas, hermanita, y duerme tranquila: Dios no nos abandonar y se acost de nuevo. A las primeras luces del da, antes an de que saliera el sol, la mujer fue a llamar a los nios: Vamos, holgazanes, levantaos! Hemos de ir al bosque por lea. Y dando a cada uno un pedacito de pan, les advirti: Ah tenis esto para medioda, pero no os lo comis antes, pues no os dar ms.

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Gretel se puso el pan debajo del delantal, porque Hnsel llevaba los bolsillos llenos de piedras, y emprendieron los cuatro el camino del bosque. Al cabo de un ratito de andar, Hnsel se detena de cuando en cuando, para volverse a mirar hacia la casa. (...) Pero lo que estaba haciendo Hnsel no era mirar el gato, sino ir echando blancas piedrecitas, que sacaba del bolsillo, a lo largo del camino.

Los padres los dejan abandonados en el bosque.


Cmo saldremos del bosque? Pero Hnsel la consol: Espera un poquitn a que brille la luna, que ya encontraremos el camino. Y cuando la luna estuvo alta en el cielo, el nio, cogiendo de la mano a su hermanita, se gui por las guijas, que, brillando como plata batida, le indicaron la ruta. Anduvieron toda la noche, y llegaron a la casa al despuntar el alba. Algn tiempo despus hubo otra poca de miseria en el pas, y los nios oyeron una noche cmo la madrastra, estando en la cama, deca a su marido: Otra vez se ha terminado todo; slo nos queda media hogaza de pan, y sanseacab. Tenemos que deshacernos de los nios. Los llevaremos ms adentro del bosque para que no puedan encontrar el camino; de otro modo, no hay salvacin para nosotros.

En realidad, Hnsel ha estudiado la realidad, por desagradable que sea, elabora un plan para poder volver a casa y recoge los medios que necesita. Si viviera ahora, seguramente estudiara Ingeniera de Caminos. Sin embargo, cuando no cuenta con los materiales que l quiere, es decir, con piedras, sino con migas de pan, no puede lograr su objetivo. Miles de pjaros hacen desaparecer las seales que l ha preparado, es decir, se comen las migas de pan. Sin embargo, un pajarillo, quiz agradecido por lo bien que Hnsel involuntariamente se haba comportado con ellos, les indica dnde se encuentra una casa donde pueden satisfacer su hambre. Sin embargo, y para empeorar la maldicin, la casa pertenece a una anciana, todava ms malvada que la madrastra. Primero, emplea la hipocresa y, despus, la

crueldad. Encierra a Hnsel para comrselo cuando haya engordado, pero el nio sabe engaarla, hacindole creer que no gana peso. Y cuando ella se harta y manda a Gretel que prepare el horno, la nia sabe utilizar su astucia y la anciana acaba ardiendo en el horno. Cuando estn regresando a su casa, tienen que atravesar un ro, tarea muy difcil, pero no para Gretel, que convence a un pato para que lleve primero a uno y luego a otro a la orilla opuesta. Finalmente, llegan a casa donde se encuentran con su padre arrepentido y sin la madrastra, que ha muerto. En este cuento vemos cmo Hnsel es protagonista en la primera parte, pero luego es Gretel quien soluciona los problemas. Sabe persuadir a la anciana malvada y al pato. Por eso, son dos hermanos que se complementan. Podemos hacernos algunas preguntas: De qu se aliment la pobre Gretel mientras su hermano coma tan bien? El cuento no habla sobre este asunto, pero hemos de suponer que Hnsel habra solucionado este asunto de una manera muy fcil. Pues si no haba encontrado dicultad en idear la solucin para su delgadez, mostrando un hueso a la vieja, por qu no pensar que se las arregl, mucho ms fcilmente, para alimentar a su hermana? La segunda cuestin es cmo no hicieron ver a el comportamiento tal vil que haba tenido con ellos. Al menos, para prepararle a unas nuevas nupcias, si el padre decidiera casarse otra vez. En Los dos hermanitos (Hermanos Grimm), se encuentran tambin con una maldicin. El hermano le resume as a su hermana la realidad en que se encuentran:
Desde que mam muri no hemos tenido una hora de felicidad; la madrastra nos pega todos los das, y si nos acercamos a ella nos echa a puntapis. Por comida slo tenemos los mendrugos de pan duro que sobran, y hasta el perrito que est debajo de la mesa, lo pasa mejor que nosotros, pues alguna que otra vez le echan un buen bocado. Dios se

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apiade de nosotros! Si lo viera nuestra madre! Sabes qu? Ven conmigo, a correr mundo.

La madrastra, que es hechicera, ha embrujado todas las fuentes del bosque. Sin embargo, cuando el hermano va a beber en las dos primeras, la hermana oye una voz amiga que le advierte de lo que puede ocurrir: que l se convierta en tigre o lobo y la devore. Como l no puede resistir sin beber, se resigna a convertirse en corzo cuando bebe de la tercera fuente. Lo importante es caer en la cuenta de que en los cuentos hay fuerzas destructivas y fuerzas protectoras aqu, las voces que advierten a la hermana sobre los peligros, tal como han explicado Berne y Steiner. Cuando todo parece perdido, es precisamente el corzo quien comienza a solucionar la situacin. Tiene tanta acin a la aventura que, cuando oye los ruidos de una cacera, quiere acudir a ella. Acaba atrayendo a los cazadores y al mismo Rey al lugar donde se encuentra su hermana. El Rey se enamora de ella, se casan y tienen un nio. Ah podra haber acabado el cuento, pero la bruja y su hija se enteran de lo que ha ocurrido y logran ahogar a la Reina para sustituirla por la hija. Es entonces cuando la Reina muerta aparece por las noches para amamantar a su nio y, cuando anuncia que ya slo aparecer una noche ms, el Rey, al que la niera ya haba informado de lo que vena ocurriendo, reconoce a la Reina como su mujer y sta recobra la vida. La hija y la madrastra sufren una muerte horrible. En El acertijo (Hermanos Grimm), los protagonistas se encuentran, tambin, con una fuerza maligna y con otra beneciosa.
Bien se dio cuenta el prncipe de que aquella era la casa de una bruja; pero como no era posible seguir andando en la noche cerrada, y, por otra parte, no era miedoso, entr. La vieja, que estaba sentada en un silln junto al fuego, mir a los viajeros con sus ojos rojizos: Buenas noches! dijo con voz gangosa, que quera ser amable. Sentaos a descan-

sar. Y sopl los carbones, en los que se coca algo en un puchero. La hija advirti a los dos hombres que no comiesen ni bebiesen nada, pues la vieja estaba confeccionando brebajes nocivos. Ellos durmieron apaciblemente hasta la madrugada, y cuando se dispusieron a reemprender la ruta, estando ya el prncipe montado en su caballo, dijo la vieja: Aguarda un momento, que tomars un trago, como despedida. Mientras entraba a buscar la bebida, el prncipe se alej a toda prisa, y cuando volvi a salir la bruja con la bebida, slo hall al criado, que se haba entretenido arreglando la silla. Lleva esto a tu seor! le dijo. Pero en el mismo momento se rompi la vasija, y el veneno salpic al caballo; tan virulento era, que el animal se desplom muerto, como herido por un rayo. El criado ech a correr para dar cuenta a su amo de lo sucedido.

El problema que tienen algunos Caballeros Andantes, como ste, es que se dejan llevar por las emociones y no reexionan lo suciente. Su criado s piensa, pero no tiene la inuencia suciente sobre su amo. Tambin es importante en este relato el factor suerte, como en la vida misma. Podramos decir que la suerte es el Comodn, del que habla Berne a propsito de los juegos (seguramente, Berne se inspir en el pker, al que era muy acionado, para introducir el rol de Comodn en su Teora de los Juegos).
El criado ech a correr para dar cuenta a su amo de lo sucedido, pero, no queriendo perder la silla, volvi a buscarla. Al llegar junto al cadver del caballo, encontr que un cuervo lo estaba devorando. Quin sabe si cazar hoy algo mejor?, se dijo el criado; mat, pues, al cuervo y se lo meti en el zurrn. Durante toda la jornada estuvieron errando por el bosque, sin encontrar la salida. Al anochecer dieron con una hospedera y entraron en ella. El criado dio el cuervo al posadero, a n de que se lo guisara para cenar. Pero result que haba ido a parar a una guarida de ladrones, y ya entrada la noche se presentaron doce bandidos, que concibieron el propsito de asesinar y robar a los forasteros. Sin

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embargo, antes de llevarlo a la prctica se sentaron a la mesa, junto con el posadero y la bruja, y se comieron una sopa hecha con la carne del cuervo. Pero apenas hubieron tomado un par de cucharadas, cayeron todos muertos, pues el cuervo estaba contaminado con el veneno del caballo. Ya no qued en la casa sino la hija del posadero, que era una buena muchacha, inocente por completo de los crmenes de aquellos hombres. Abri a los forasteros todas las puertas y les mostr los tesoros acumulados. Pero el prncipe le dijo que poda quedarse con todo, pues l nada quera de aquello, y sigui su camino con su criado. Despus de vagar mucho tiempo sin rumbo jo, llegaron a una ciudad donde resida una orgullosa princesa, hija del Rey, que haba mandado pregonar su decisin de casarse con el hombre que fuera capaz de plantearle un acertijo que ella no supiera descifrar, con la condicin de que, si lo adivinaba, el pretendiente sera decapitado. Tena tres das de tiempo para resolverlo; pero eran tan inteligente, que siempre lo haba resuelto antes de aquel plazo. Eran ya nueve los pretendientes que haban sucumbido de aquel modo, cuando lleg el prncipe y, deslumbrado por su belleza, quiso poner en juego su vida. Se present a la doncella y le plante su enigma: Qu es le dijo una cosa que no mat a ninguno y, sin embargo, mat a doce?.

guido averiguar el enigma, el joven declara que ha sido l quien se lo revel en la habitacin y, como prueba, ensea la capa. Con lo cual, nos encontramos con que no slo el criado sino el prncipe mismo acaba activando su Pequeo Profesor. La bella Durmiente (Hermanos Grimm) La Bella Rosa ha logrado la fama como protagonista del cuento, pero es un personaje que no acta, en momento alguno, para cambiar su trayectoria. Es vctima de la torpeza de sus padres al no preparar la cubertera para el Hada 13 y sufre la maldicin de sta: cuando la Bella Rosa cumpla quince aos, se pinchar con un huso y caer muerta. El hada 12 reduce la muerte a un sueo de cien aos. Y cuando llega la fecha, efectivamente cae dormida. Luego, muchos prncipes quieren ir a desencantarla al palacio donde se ha paralizado el tiempo, pero mueren en el intento. Hay un prncipe que espera a que se cumplan los cien aos para emprender la hazaa de desencantar a la Bella Rosa. El Prncipe sabe jarse en las fechas y le gusta conseguir sus objetivos. La bella Rosa depende del beso del Prncipe para ser ella misma. Reconozcamos que hay personajes de los cuentos mucho ms interesantes que la Bella Durmiente. REQUERIMIENTO, OBTURADOR, MANDATO O PROHIBICIN Luego le dan una orden negativa injusta que le impedir quitarse de encima la maldicin. No me molestes! O No te hagas el listo! (= Pirdete) o Deja de quejarte! (= Cete muerto!). ste es el Requerimiento del Guin u Obturador. Los requerimientos los da un Padre dominante o un Nio enloquecido. (Berne, 2002, pp.128 y 134-135). (Algunos traductores preeren denominar Mandato o Prohibicin al Requerimiento u Obturador).

Otro gran problema de los Caballeros Andantes es encontrarse con que su objetivo nal- aqu, y casarse con la princesa- no merece la pena. La princesa enva a su camarera la primera noche a la habitacin del joven, para ver si habla en sueos y revela el enigma, pero quien est en la cama es el criado, que la despoja del vestido y la hace huir; a la noche siguiente, la princesa repite la misma operacin con su camarera, pero el resultado es el mismo. Finalmente, el joven se decide a dormir l mismo en su propia cama la tercera noche y es la princesa quien se introduce en el cuarto. Pregunta al joven y ste responde la verdad, estando despierto, pero cuando ella se retira, le quita la capa. Cuando la princesa cree que le van a condenar a muerte, porque ella ha conse-

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Figura 1: Origen e insercin de los requerimientos del guin

La Cenicienta (Hermanos Grimm) Nos atenemos a la versin de los Hermanos Grimm, no a la de Perrault, en la que el hada madrina y la que interviene un hada madrina y donde la carroza puede convertirse en calabaza si Cenicienta sobrepasa las doce de la noche. Hurfana de madre, no recibe el amor que los hijos esperan de un padre y, adems se encuentra con la envidia de las hermanas y de la madrastra, que demuestran en desprecios, sevicias y prohibiciones cada vez mayores. Sin embargo, Cenicienta demuestra su creatividad: pide al padre algo que, aparentemente, no tiene importancia, un esqueje de avellano, que planta junto a la tumba de su madre, su aliada. Tambin sabe ganarse la amistad de los pjaros. Cuando llega el momento de conseguir el objetivo, es decir, de casarse con el Prncipe, Cenicienta acude al rbol y ordena a las ramas que le echen oro, plata y otras cosas y los pjaros se encargan de realizar las tareas hercleas que equivalen a

prohibiciones y que su madrastra le ha encargado para que no vaya a la esta de palacio. Sin embargo, a Cenicienta le falta la decisin y el dinamismo para conquistar de una forma directa al prncipe, es decir, para satisfacer sus necesidades de amor. El riesgo que acecha a los inventores es que se entretienen con su propia creatividad y, por eso, la mayora de los inventos no llegan a buen trmino. Los inventores estn resueltos a sustituir cualquier herramienta, operacin o empresa por otra mejor. Tiene que ser el prncipe el que complemente el carcter reexivo e introvertido de la Cenicienta.

PROVOCACIN O VAMOS Estimulan la conducta que llevar al saldo nal; Toma un trago! o No vas a dejarle marcharse con eso!. A esto se le llama provocacin de guin o vamos!. Viene de un Nio malicioso o demonio del padre y generalmente va acompaado por un ja, ja. (Berne, 2002, pp. 128 y 136-

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138)... El Vamos! tiene su origen en el Nio del padre o de la madre, y se inserta en el Padre del nio, PN en Jeder en la gura. All acta como un electrodo positivo, dando una respuesta automtica. Cuando el Padre que tiene en su cabeza (PN) aprieta el botn, Jeder salta, tanto si el resto de l quiere como si no. Dice algo estpido, acta torpemente, toma otro trago, o lo apuesta todo en la siguiente carrera, ja, ja, ja. El origen de los requerimientos no siempre est tan claro, pero tambin ellos se insertan en el PN como un electrodo negativo. Esto impide a Jeder hacer ciertas cosas como hablar o pensar claramente, o le apaga si se lanza con demasiada fuerza, por ejemplo en el sexo o en la sonrisa (Berne, 2002, pp. 136-137). Ya hemos visto ejemplos de Provocacin en Los dos hermanitos y en El acertijo. En algunos cuentos, reyes o brujas establecen una prohibicin que se convierte en provocacin para curiosos/as. El resultado puede ser que quien se salta la prohibicin, recibe un castigo; en el peor de los casos, morir; en otros, transformarse en un animal. A partir de ese momento, lo que importa es comprobar cmo otros personajes remedian los efectos que ha causado la provocacin. El pjaro del brujo (Hermanos Grimm) Lo interesante de este cuento es que un brujo se aprovecha de la curiosidad de dos princesas para hacerlas prisioneras y asesinarlas. Por n, los autores del cuento nos presentan a una tercera que sabe vencer a la provocacin de forma muy ingeniosa.
El brujo rapt luego la tercera, que era lista y astuta. Una vez hubo recibido las llaves y el huevo, lo primero que hizo en cuanto el hombre parti, fue poner el huevo a buen recaudo; luego registr toda la casa y, en ltimo lugar, abri el aposento vedado. Dios del cielo, qu espectculo! Sus dos hermanas queridas, lastimosamente despedazadas, yacan en la pila. La muchacha no perdi tiempo en lamentaciones, sino que se puso en

seguida a recoger sus miembros y acoplarlos debidamente: cabeza, tronco, brazos y piernas. Y cuando ya no falt nada, todos los miembros empezaron a moverse y soldarse, y las dos doncellas abrieron los ojos y recobraron la vida. Con gran alegra, se besaron y abrazaron cariosamente. El hombre, a su regreso, pidi en seguida las llaves y el huevo; y al no descubrir en ste ninguna huella de sangre, dijo: T has pasado la prueba, t sers mi novia! Pero desde aquel momento haba perdido todo poder sobre ella, y tena que hacer a la fuerza lo que ella le exiga.

Despus de lograr la salvacin de sus hermanas, procede a vaciar de riquezas la casa del brujo, haciendo que l mismo las transporte con sus hermanas, sin que l sepa que son ellas. Despus, se venga de ese mismo brujo que las ha raptado. Primero, logra engaar a los amigos del brujo y, despus, sabe reunir a sus familiares para prender fuego a la casa, con el brujo dentro. Entre los ejemplos que mejor ilustran la fuerza de la Provocacin, destaca El ratoncillo, el pajarillo y la salchicha (Hermanos Grimm). Es un relato muy interesante de cmo tres personajes que estn colaborando para hacer un excelente trabajo de equipo acaban en la discordia y en la disolucin destructiva de las relaciones porque un pjaro desinforma al pajarillo y ste le hace caso. Por el contrario, el cuento Los msicos de Brema (Hermanos Grimm) demuestra cmo un grupo que se apoya es capaz de salvar cualquier provocacin y superar los peores contratiempos. El burro no se queja de su desesperada situacin y ayuda a los dems animales a acompaarle, sin mirar al pasado sino al futuro. Al nal, logra formar un equipo y hacer frente a un grupo mucho ms poderoso y peligroso.
Tena un hombre un asno que durante largos aos haba transportado incansablemente los sacos al molino; pero al cabo vinieron a faltarle las fuerzas, y cada da se iba haciendo ms intil para el trabajo. El amo pens en

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deshacerse de l; pero el burro, dndose cuenta de que soplaban malos vientos, escap y tom el camino de la ciudad de Brema, pensando que tal vez podra encontrar trabajo como msico municipal. Despus de andar un buen trecho, se encontr con un perro cazador que, echado en el camino, jadeaba, al parecer, cansado de una larga carrera. Pareces muy fatigado, amigo, le dijo el asno. Ay! exclam el perro, como ya soy viejo y estoy ms dbil cada da que pasa y ya no sirvo para cazar, mi amo quiso matarme, y yo he puesto tierra por medio. Pero, cmo voy a ganarme el pan? Sabes qu? dijo el asno. Yo voy a Brema, a ver si puedo encontrar trabajo como msico de la ciudad. Vente conmigo y entra tambin en la banda. Yo tocar el lad, y t puedes tocar los timbales. Le pareci bien al can la proposicin, y prosiguieron juntos la ruta. No haba transcurrido mucho rato cuando encontraron un gato con cara de tres das sin pan: Y, pues, qu contratiempo has sufrido, bigotazos? le pregunt el asno. No est uno para poner cara de Pascua cuando le va la piel, respondi el gato. Porque me hago viejo, se me embotan los dientes y me siento ms a gusto al lado del fuego que corriendo tras los ratones, mi ama ha tratado de ahogarme. Cierto que he logrado escapar, pero mi situacin es apurada: adnde ir ahora? Vente a Brema con nosotros. Eres un perito en msica nocturna y podrs entrar tambin en la banda. El gato estim bueno el consejo y se agreg a los otros dos. Ms tarde llegaron los tres fugitivos a un cortijo donde, encaramado en lo alto del portal, un gallo gritaba con todos sus pulmones. Tu voz se nos mete en los sesos, dijo el asno. Qu te pasa? - He estado profetizando buen tiempo, respondi el gallo, porque es el da en que la Virgen Mara ha lavado la camisita del Nio Jess y quiere ponerla a secar. Pero como resulta que maana es domingo y vienen invitados, mi ama, que no tiene compasin, ha mandado a la cocinera que me eche al puchero; y as, esta noche va a cortarme el cuello. Por eso grito ahora con toda la fuerza de mis pulmones, mientras me quedan an algunas horas. Bah, cresta roja! dijo el asno. Mejor hars vinindote con nosotros. Mira, nos va-

mos a Brema; algo mejor que la muerte en cualquier parte lo encontrars. Tienes buena voz, y si todos juntos armamos una banda, ya saldremos del apuro. El gallo le pareci interesante la oferta, y los cuatro emprendieron el camino de Brema.

As unidos, logran saciar su hambre y ahuyentar a una cuadrilla de bandoleros.

PRECEPTO, LEMA-ANTIGUIN, CONTRAGUIN Adems, le dan una prescripcin para llenar el tiempo mientras espera a actuar. sta tiene la forma de un precepto mortal. Trabaja mucho! puede signicar:Trabaja toda la semana para poder emborracharte el sbado por la noche!. Ten cuidado con cada uno de tus centavos! puede signicar: Ten cuidado con cada uno de tus centavos y as podrs perderlos todos a la vez. ste es el lema-antiguin y viene de un Padre Nutricio (Berne, 2002, pp. 128 y 139-141). El gnomo (Hermanos Grimm) Este cuento presenta a un padre que, a la vez, cree que es carioso con sus hijas pero, realmente, est actuando como la serpiente en el paraso con Eva. Berne habl de este tipo de contradicciones, precisamente a propsito de la Prescripcin o Lema-Antiguin. La Prescripcin proviene de un Padre Protector o Nutricio, mientras que la Maldicin, la Prohibicin y la Provocacin se originan en un Padre dominante o en un Nio Loco. Esto da lugar a contradicciones internas y externas. Una contradiccin interna viene de dos estados del ego diferentes en el mismo padre. El Padre del padre, en la parte superior, dice: Ahorra tu dinero, y su Nio, en el fondo, dice: Ponlo todo en la ltima jugada. Si el padre, por ejemplo, dice: Ahorra tu dinero, y es la madre que da la directriz de jugrselo, es una contradiccin externa (Berne, 2002:140).
Viva una vez un rey muy acaudalado que tena tres hijas, las cuales salan todos los

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das a pasear al jardn. El Rey, gran acionado a toda clase de rboles hermosos, senta una especial preferencia por uno, y a quien tomaba una de sus manzanas lo encantaba, hundindolo a cien brazas bajo tierra. Al llegar el otoo, los frutos colgaban del manzano, rojos como la sangre. Las princesas iban todos los das a verlos, con la esperanza de que el viento los hiciera caer; pero jams encontraron ninguno, aunque las ramas se inclinaban hasta el suelo, como si fueran a quebrarse por la carga. He aqu que a la menor de las hermanas le entr un antojo de probar la fruta, y dijo a las otras: Nuestro padre nos quiere demasiado para encantarnos; esto slo debe de hacerlo con los extraos. Agarr una gran manzana, le hinc el diente y exclam, dirigindose a sus hermanas: Oh! Probadla, queridas mas! En mi vida com nada tan sabroso. Las otras mordieron, a su vez, el fruto, y en el mismo momento se hundieron las tres en tierra, y ya nadie supo ms de ellas. Al medioda, cuando el padre las llam a la mesa, nadie pudo encontrarlas por ninguna parte, aunque las buscaron por todos los rincones del palacio y del jardn. El Rey, acongojadsimo, mand pregonar por todo el pas que quien le devolviese a sus hijas se casara con una de ellas.

Al or el relato, los hermanos se pusieron furiosos, plidos y verdes de clera. A la maana siguiente fueron los tres al pozo y echaron suertes sobre quin se metera primero en la cesta. Toc al mayor, quien, agarrando la campanilla, dijo: Cuando la haga sonar, sbanme rpidamente. No llega al fondo, como tampoco el segundo. S el tercero y logra liberar a las tres princesas. (...) pero cuando le toc el turno a l, le vinieron a la mente las palabras del gnomo, o sea, que sus hermanos queran jugarle una mala treta. Tom una gruesa piedra y la carg en la cesta; y, en efecto, al llegar sta a la mitad del pozo, cortaron los hermanos la cuerda, y la cesta con la piedra cayeron al fondo.

Tres hermanos se ofrecen para hallar a las princesas. El primero y el segundo se encuentran con un enano y l les da una orden, ellos la siguen y l les engaa, golpendolos. El tercero no se deja engaar, sino que sorprende al enano.
Al tercer da se qued el menor en el castillo, y, presentndose tambin el hombrecito, pidindole un pedazo de pan. Al drselo el muchacho, lo dej caer como de costumbre y le rog se lo recogiese. Pero el muchacho le replic: Cmo! No puedes recogerlo t mismo? Si tan poco trabajo quieres darte para ganarte la comida, no mereces que te la den. Enojado el hombrecito, lo intimid a obedecerle; pero el otro, ni corto ni perezoso, agarr al enano y lo golpe de lo lindo. El hombrecito se puso a gritar: Basta, basta, sultame! Te dir dnde estn las tres princesas. (...)

Encuentra una auta y, cuando la toca, acuden gnomos que le ayudan a salir a la supercie. Llega a la Corte, las hijas cuentan a su padre lo que ha ocurrido, ste manda ahorcar a los dos hermanos traidores y el protagonista se casa con una de las princesas. Lo primero que queda claro en este relato es que las tres princesas no son muy inteligentes, porque no saben interpretar la prohibicin del padre. Aunque tambin es obligado preguntarse por qu el padre no las eximi de la prohibicin, porque tal como el cuento presenta las cosas, parece que el padre ha prohibido para que ellas desobedezcan. Los dos hermanos activan el Estado del ego equivocado. Cuando deben ser Adultos, se dejan llevar por sus emociones, es decir, como Nios Naturales, no saben tomar una decisin y acaban como Nios que se adaptan a lo que el hombrecito les ordena. Y cuando se deciden a ser Adultos, bajando al pozo, no se atreven a llegar al nal, sino que piden que los suban a la supercie. Por n, deciden ser falsamente Adultos, pensando slo en el presente inmediato, y traicionan a su hermano, buscndose as su perdicin. El hermano pequeo acta con el Estado apropiado en cada momento. Sabe actuar

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como un Adulto con el hombrecito y es un Pequeo Profesor cuando se sustituye a s mismo por una piedra, engaando a sus hermanos y librndose de una muerte segura. Tambin, cuando se sabe ganar la amistad de fuerzas beneciosas, como los gnomos.

Dame albergue, y algo de comer y beber le pidi para que no me muera de hambre. El soldado va efectuando los trabajos que le ordena la bruja, hasta que se encuentra con un encargo aparentemente fcil. Detrs de mi casa hay un viejo pozo seco, en el que se me cay la lmpara. Da una llama azul y nunca se apaga; tienes que subrmela.

PATRN O PROGRAMA Adems, le ensean lo que tiene que saber en la vida real para llevar a cabo el guin: Cmo se preparan tragos combinados, cmo se llevan las cuentas, cmo se hacen trampas. ste es el Patrn o Programa, una forma de instruccin del Adulto (Berne, 2002, pp. 128 y 141-144). La lmpara azul (Hermanos Grimm) Los Hermanos Grimm debieron de inspirarse en La lmpara de Aladino, de Las mil y una noches. La situacin de un soldado es desesperada y, a pesar de sus preocupaciones, se pone en marcha. Su situacin empeora todava ms, al encontrarse con una bruja malvada. Sin embargo, l sabe ver claramente la situacin e intuye las intenciones de la bruja. Cuando parece que tiene todo perdido, surge un benefactor. Como ocurre en la vida: Hay quienes ayudan y quienes perjudican; no todas las personas ayudan ni todas perjudican.
rase un soldado que durante muchos aos haba servido lealmente a su rey. Al terminar la guerra, el mozo, que, debido a las muchas heridas que recibiera, no poda continuar en el servicio, fue llamado a presencia del Rey, el cual le dijo: Puedes marcharte a tu casa, ya no te necesito. No cobrars ms dinero, pues slo pago a quien me sirve. Y el soldado, no sabiendo cmo ganarse la vida, qued muy preocupado y se march a la ventura. Anduvo todo el da, y al anochecer lleg a un bosque. Divis una luz en la oscuridad, y se dirigi a ella. As lleg a una casa, en la que habitaba una bruja.

En realidad, lo que quiere la bruja es recuperar su lmpara y dejar al soldado en el fondo del pozo, para que muera. l intuye sus intenciones y no accede a lo que quiere la bruja, por lo que acaba en el fondo del pozo, pero con la lmpara.
Cay el pobre soldado al hmedo fondo sin recibir dao alguno y sin que la luz azul se extinguiese. De qu iba a servirle, empero? Comprendi en seguida que no podra escapar a la muerte. Permaneci tristemente sentado durante un rato. Luego, metindose, al azar, la mano en el bolsillo, encontr la pipa, todava medio cargada. Ser mi ltimo gusto, pens; la encendi en la llama azul y se puso a fumar. Al esparcirse el humo por la cavidad del pozo, apareci de pronto un diminuto hombrecillo, que le pregunt: Qu mandas, mi amo? Qu puedo mandarte? -replic el soldado, atnito. Debo hacer todo lo que me mandes -dijo el enanillo. Bien -contest el soldado-. En ese caso, aydame, ante todo, a salir del pozo. El hombrecillo lo cogi de la mano y lo condujo por un pasadizo subterrneo, sin olvidar llevarse tambin la lmpara de luz azul. En el camino le fue enseando los tesoros que la bruja tena all reunidos y ocultos, y el soldado carg con todo el oro que pudo llevar. Al llegar a la supercie dijo al enano: Ahora amarra a la vieja hechicera y llvala ante el tribunal. Poco despus vea pasar a la bruja, montada en un gato salvaje, corriendo como el viento y dando horribles chillidos. No tard el hombrecillo en estar de vuelta.

Este soldado sabe dar rdenes, como Adulto que es. Y como tiene un gran sentido de la justicia, quiere que se la apliquen a la bruja, sino tambin, al Rey arbitrario.

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Lo que este cuento ilustra es cmo con el Programa, una persona no puede solucionar el plan de su vida. Resulta irracional que quiera aplicar la justicia al Rey en su hija. Es una muestra de que se deja llevar por sus impulsos y que no activa su Pequeo Profesor. Esa carencia nuevamente le coloca en una situacin muy difcil, pues el Rey no tiene sentimientos, pero s es creativo para poner en marcha medidas con las que apresar al soldado, hasta que lo consigue. Entonces, es cuando la fuerza benefactora del enanito, que muestra capacidad de Adulto para recoger la informacin necesaria e intuicin para resolver las situaciones; es tambin un Nio Natural, porque siempre demuestra afecto al soldado.
Con las prisas de la huida se haba olvidado de su mayor tesoro, la lmpara azul y el dinero; slo le quedaba un ducado en el bolsillo. Cuando, cargado de cadenas, miraba por la ventana de su prisin, vio pasar a uno de sus compaeros. Lo llam golpeando los cristales, y, al acercarse el otro, le dijo: Hazme el favor de ir a buscarme el pequeo envoltorio que me dej en la fonda; te dar un ducado a cambio. Corri el otro en busca de lo pedido, y el soldado, en cuanto volvi a quedar solo, se apresur a encender la pipa y llamar al hombrecillo: Nada temas -dijo ste a su amo-. Ve adonde te lleven y no te preocupes. Procura slo no olvidarte de la luz azul. Al da siguiente se celebr el consejo de guerra contra el soldado, y, a pesar de que sus delitos no eran graves, los jueces lo condenaron a muerte. Al ser conducido al lugar de ejecucin, pidi al Rey que le concediese una ltima gracia. Cul? -pregunt el Monarca. Que se me permita fumar una ltima pipa durante el camino. Puedes fumarte tres -respondi el Rey-, pero no cuentes con que te perdone la vida. Sac el hombre la pipa, la encendi en la llama azul y, apenas haban subido en el aire unos anillos de humo, apareci el enanito con una pequea tranca en la mano y dijo: Qu manda mi amo?

Arremete contra esos falsos jueces y sus esbirros, y no dejes uno en pie, sin perdonar tampoco al Rey, que con tanta injusticia me ha tratado. Y ah tenis al enanito como un rayo, zis, zas!, repartiendo estacazos a diestro y siniestro. Y a quien tocaba su garrote, quedaba tendido en el suelo sin osar mover ni un dedo. Al Rey le cogi un miedo tal que se puso a rogar y suplicar y, para no perder la vida, dio al soldado el reino y la mano de su hija.

IMPULSOS JUGUETONES O DEMONIO El nio, por su parte, tiene deseos o impulsos que luchan contra todos los materiales de guin que le suministran sus padres. Llama a la puerta! (Contra Pirdete!), S listo! Mrchate! (Contra !Trabaja mucho!), Gstalo todo ahora! (Contra Ahorra hasta el ltimo centavo!, Hazlo mal!. A stos se les llama Impulsos Juguetones o Demonio (Berne, 2002, pp. 129 y 144). Hay dos cuentos de los Grimm que tienen un comienzo parecido, aunque uno de ellos- Los nios de oro- tiene un desarrollo distinto a partir de la mitad. Sin embargo, El pescador y su mujer contina como si fuera una bola de nieve hasta su desenlace. En Los nios de oro, la mujer podra contentarse con tener satisfechas sus necesidades de estmulo y sensacin, porque su vida se vuelve ms entretenida; o las de estructura, porque su vida adquiere una seguridad de la que antes careca; sin embargo, preere dar un paso ms y acaba siendo vctima de sus necesidades de incidentes, es decir, de su hambre de conocer y de satisfacer su curiosidad (Berne, 1975, pp. 173-174; Berne, 2007, pp.20-24; Valbuena, 2006, pp. 164-167).
ranse un hombre y una mujer muy pobres; no tenan ms que una pequea choza, y slo coman lo que el hombre pescaba el mismo da. Sucedi que el pescador, al sacar una vez la red del agua, encontr en ella un pez de oro, y mientras lo contemplaba admirado, se puso el animal a hablar, y dijo:

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yeme, pescador; si me devuelves al agua, convertir tu pobre choza en un magnco palacio. Le respondi el pescador: De qu me servir un palacio, si no tengo qu comer? Y contest el pez: Tambin remediar esto, pues habr en el palacio un armario que, cada vez que lo abras, aparecer lleno de platos con los manjares ms selectos y apetitosos que quedas desear. Si es as - respondi el hombre, - bien puedo hacerte el favor que me pides. S dijo el pez, pero hay una condicin: No debes descubrir a nadie en el mundo, sea quien fuere, de dnde te ha venido la fortuna. Una sola palabra que digas, y todo desaparecer. El hombre volvi a echar al agua el pez milagroso y se fue a su casa. Pero donde antes se levantaba su choza, haba ahora un gran palacio. Abriendo unos ojos como naranjas, entr y se encontr a su mujer en una esplndida sala, ataviada con hermosos vestidos. Contentsima, le pregunt: Marido mo, cmo ha sido esto? La verdad es que me gusta! S - le respondi el hombre, - a m tambin; pero vengo con gran apetito, dame algo de comer. No tengo nada - respondi ella - ni encuentro nada en la nueva casa. No hay que apurarse - dijo el hombre; veo all un gran armario: brelo. Y al abrir el armario aparecieron pasteles, carne, fruta y vino, que daba gloria verlos. Exclam entonces la mujer, no cabiendo en s de gozo: Corazn, qu puedes ambicionar an? Y se sentaron, y comieron y bebieron en buena paz y compaa. Cuando hubieron terminado, pregunt la mujer: Pero, marido, de dnde nos viene toda esta riqueza? No me lo preguntes - respondi l -, no me est permitido decirlo. Si lo revelara, perderamos toda esta fortuna. Como quieras - dijo la mujer. - Si es que no debo saberlo, no pensar ms en ello. Pero su idea era muy distinta, y no dej en paz a su marido de da ni de noche, fastidindolo y pinchndole con tanta insistencia que,

perdida ya la paciencia, el hombre acab por revelarle que todo les vena de un prodigioso pez de oro que haba pescado y vuelto a poner en libertad a cambio de aquellos favores. Apenas haba terminado de hablar, desapareci el hermoso palacio con su armario, y htelos de nuevo en su msera choza. El hombre no tuvo ms recurso que reanudar su vida de trabajo y salir a pescar; pero quiso la suerte que el mismo pez volviese a caer en sus redes. yeme - le dijo; - si otra vez me echas al agua, te devolver el palacio con el armario lleno de guisos y asados; pero mantnte rme y no descubras a nadie quin te lo ha dado, o volvers a perderlo. Me guardar muy bien - respondi el pescador, soltando nuevamente al pez en el agua. Y al llegar a su casa, la encontr otra vez en gran esplendor, y a su mujer, encantada con su suerte. Pero la curiosidad no la dejaba vivir, y a los dos das ya estaba preguntando otra vez cmo haba ocurrido aquello y a qu se deba. El hombre se mantuvo rme una temporada; pero, al n, exasperado por la importunidad de su esposa, revent y descubri el secreto; y, en el mismo instante desapareci el palacio, y el matrimonio se encontr en su vieja cabaa. Estars satisfecha - le rega el marido. Otra vez nos tocar pasar hambre. Ay! - replic ella. - Preero no tener riquezas, si no puedo saber de dnde me vienen; la curiosidad no me deja vivir.

En El pescador y su mujer, vamos viendo cmo una mujer va recorriendo la Pirmide de Maslow como si fuera una bola de nieve. La situacin es cada vez ms humorstica.
Haba un pescador que viva con su mujer en una choza, a la orilla del mar. El pescador iba todos los das a echar su anzuelo, y le echaba y le echaba sin cesar. Estaba un da sentado junto a su caa en la ribera, con la vista dirigida hacia su lmpida agua, cuando de repente vio hundirse el anzuelo y bajar hasta lo ms profundo y al sacarle tena en la punta un barbo muy grande, el cual le dijo: Te suplico que no me quites la vida; no soy un barbo verdadero, soy un prncipe en-

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cantado; de qu te servira matarme si no puedo serte de mucho regalo? chame al agua y djame nadar. Ciertamente, le dijo el pescador, no tenas necesidad de hablar tanto, pues no har tampoco otra cosa que dejar nadar a sus anchas a un barbo que sabe hablar. Le ech al agua y el barbo se sumergi en el fondo, dejando tras s una larga huella de sangre. El pescador se fue a la choza con su mujer. Marido mo, le dijo, no has cogido hoy nada? No, contest el marido; he cogido un barbo que me ha dicho ser un prncipe encantado y le he dejado nadar lo mismo que antes. No le has pedido nada para ti? -replic la mujer. No, repuso el marido; y qu haba de pedirle? Ah! -respondi la mujer; es tan triste, es tan triste vivir siempre en una choza tan sucia e infecta como esta; hubieras debido pedirle una casa pequeita para nosotros; vuelve y llama al barbo, dile que quisiramos tener una casa pequeita, pues nos la dar de seguro. Ah! -dijo el marido, y por qu he de volver? No le has cogido, continu la mujer, y dejado nadar como antes? Pues lo hars; ve corriendo. El marido no haca mucho caso; sin embargo, fue a la orilla del mar, y cuando lleg all, la vio toda amarilla y toda verde, se acerc al agua y dijo: Tararira ondino, tararira ondino, hermoso pescado, pequeo vecino, mi pobre Isabel grita y se enfurece, es preciso darla lo que se merece. El barbo avanz hacia l y le dijo: -Qu quieres? Ah! -repuso el hombre, hace poco que te he cogido; mi mujer sostiene que hubiera debido pedirte algo. No est contenta con vivir en una choza de juncos, quisiera mejor una casa de madera. Puedes volver, le dijo el barbo, pues ya la tiene. Volvi el marido y su mujer no estaba ya en la choza, pero en su lugar haba una casa pequea, y su mujer estaba a la puerta sentada en un banco. Le cogi de la mano y le dijo: -Entra y mira: esto es mucho mejor.

Entraron los dos y hallaron dentro de la casa una bonita sala y una alcoba donde estaba su lecho, un comedor y una cocina con su espetera de cobre y estao muy reluciente, y todos los dems utensilios completos. Detrs haba un patio pequeo con gallinas y patos, y un canastillo con legumbres y frutas. -Ves, le dijo la mujer, qu bonito es esto? S, le dijo el marido; si vivimos siempre aqu, seremos muy felices. Veremos lo que nos conviene, replic la mujer.

A partir de ese momento, la mujer va forzando a su obediente marido para que vaya a pedir al barbo milagroso las cosas siguientes: un palacio, ser reyes, ser emperadores, y nalmente (...)
Ve al instante, quiero ser semejante a Dios. Ah, mujer! -dijo el marido arrojndose a sus pies; el barbo no puede hacer eso; ha podido muy bien hacerte reina y emperatriz, pero, te lo suplico, contntate con ser emperatriz. Entonces ech a llorar; sus cabellos volaron en desorden alrededor de su cabeza, despedaz su cinturn y dio a su marido un puntapi gritando: No puedo, no quiero contentarme con esto; marcha al instante. El marido se visti rpidamente y ech a correr, como un insensato. (...) Qu quieres t, amigo? -dijo el barbo. Ah, contest, quiere ser semejante a Dios! Vuelve y la encontrars en la choza. Y a estas horas viven all todava.

Llegados a este punto del estudio, es el momento de recordar unas esperanzadoras palabras de Berne: Los triunfadores tambin estn programados. En vez de una maldicin, hay una bendicin: Larga vida! o S un gran hombre!. El requerimiento es adaptable en vez de coaccionante: No seas egosta! y el Vamos! es Bien hecho!. Con esta vigilancia tan benvola, y con todos sus permisos, hay todava un demonio con el que luchar, escondido en las oscuras cavernas de su mente prstina. Si su demonio es un amigo en vez de un enemigo, entonces todo ir bien. (Berne, 2002, p. 151).

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Leo. C. Sprietsma ha dedicado un artculo precisamente a este asunto: El Aparato de Guin de un Ganador (1978, pp. 45-51).

LIBERACIN INTERNA Escondida en alguna parte est una manera de quitarse de encima la maldicin. Podrs triunfar despus de los cuarenta. A este rompemalecios se le llama el Antiguin o Liberacin Interna. (Berne, 2002, pp. 129 y 147-150). Para ilustrar qu es la liberacin interna, podemos valernos de muchos cuentos, pero hemos escogido tres que pueden servir de modelos para conseguirla. El proceso resulta complicado y hasta peligroso, pero al nal, hay quienes la consiguen para s y para otros. Los cisnes salvajes (Andersen) Once hermanos no reciben el cario de su padre y s la maldicin de su madrastra. Se convierten en cisnes y, poco despus, su hermana Elisa tiene que abandonar el palacio por la crueldad de la madrastra. Por tanto, nos encontramos ante once hermanos desgraciados y slo una hermana para liberarles. Elisa sale a buscar a sus hermanos y se encuentra con una anciana benca, que le dice dnde estn. Despus de encontrarlos y darse a conocer, otra hada, que quiz es la misma que la anterior, pero bajo una apariencia distinta, le ja las condiciones para lograr desencantar a sus hermanos. Ella se propone lograr el gran objetivo, por encima de todas las dicultades y demuestra que sabe hacerse cargo de acabar con la maldicin de sus once hermanos y ser lo sucientemente Adulta como para saber esperar, sin perder la tranquilidad en medio de las grandes trampas que le prepara su madrastra. Se adentra en una selva cerrada y encuentra con una anciana que le da unas bayas para que se alimente y cuando Elisa

le pregunta si ha visto a once prncipes cabalgando por el bosque, ella le responde que ha visto a once cisnes, con coronas de oro, que iban ro abajo. Ella sigue la marcha del ro hasta que llega al mar. All reexiona y enuncia lo que va a ser su programa de vida a partir de entonces. La ola se mueve incesantemente y as alisa las cosas duras; pues yo ser tan incansable como ella. Gracias por vuestra leccin, olas claras y saltarinas; algn da, me lo dice el corazn, me llevaris al lado de mis hermanos queridos. Entre las algas arrojadas por el mar, encuentra once plumas de oro y decide esperar, hasta que, a la cada de la tarde, ve llegar once cisnes y ella se esconde detrs de unos arbustos. Cuando desaparece el sol, los once cisnes se convierten en prncipes. Entonces, ella no puede contener su emocin y se abraza con ellos, a pesar de que haban cambiado mucho con el paso del tiempo. Durante el da son cisnes; durante la noche, prncipes, que tienen que emigrar dos veces al ao durante dos das. Elisa acaba encontrndose con un hada, muy parecida a la anciana de las bayas, que le dice cmo puede devolver la gura humana a sus hermanos de manera permanente.
Tus hermanos pueden ser redimidos le dijo; pero, tendrs t valor y constancia sucientes?... Ves esta ortiga que tengo en la mano? Pues alrededor de la cueva en que duermes crecen muchas de su especie, pero fjate bien en que nicamente sirven las que crecen en las tumbas del cementerio. Tendrs que recogerlas, por ms que te llenen las manos de ampollas ardientes; rompe las ortigas con los pies y obtendrs lino, con el cual tejers once camisones; los echas sobre los once cisnes, y el embrujo desaparecer. Pero recuerda bien que desde el instante en que empieces la labor hasta que la termines no te est permitido pronunciar una palabra, aunque el trabajo dure aos. A la primera que pronuncies, un pual homicida se hundir en el corazn de tus hermanos. De tu lengua depende sus vidas. No olvides nada de lo que te he dicho.

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Elisa sigue las instrucciones: recoge las dolorosas ortigas, las convierte en lino y comienza a tejer los camisones, permaneciendo muda. Mientras est trabajando en los camisones, una partida de cazadores se acerca adonde ella se encuentra. El rey que posee aquel bosque la ve, se maravilla de su belleza y la lleva a su palacio, para despus casarse con ella. Aun queriendo a su marido cada da ms, no puede manifestrselo y aprovecha todo el tiempo que tiene, incluso por la noche, para tejer los camisones. Y as es como llega al sptimo camisn, aunque se queda sin lino. Para no llamar la atencin, no vacila en visitar el cementerio por la noche para coger las ortigas. Como en el cementerio hay brujas, Elisa es acusada de ser una de ellas, y acaban por condenarla a morir en la hoguera.
Rayaba ya el alba; faltaba una hora para salir el sol, cuando los once hermanos se presentaron a la puerta de palacio, suplicando ser conducidos a presencia del Rey. Imposible -se les respondi-, era de noche todava, el Soberano estaba durmiendo y no se le poda despertar. Rogaron, amenazaron, vino la guardia, y el propio Rey sali preguntando qu signicaba aquello. En aquel momento sali el sol y desaparecieron los hermanos, pero once cisnes salvajes volaron encima del palacio.

de un brazo, pues faltaba una manga a su camisn; la muchacha no haba tenido tiempo de terminarlo. Ahora ya puedo hablar -exclam-. Soy inocente! El pueblo, al ver lo ocurrido, se postr ante ella como ante una santa; pero Elisa cay desmayada en brazos de sus hermanos, no pudiendo resistir tantas emociones, angustias y dolores. S, es inocente! -grit el hermano mayor, y cont al pueblo todo lo sucedido, y mientras hablaba se esparci una fragancia como de millones de rosas, pues cada pedazo de lea de la hoguera haba echado races y proyectaba ramas. Era un seto aromtico, alto y cuajado de rosas encarnadas, con una or en la cumbre, blanca y brillante como una estrella. La cort el Rey y la puso en el pecho de Elisa, la cual volvi en s, lleno el corazn de paz y felicidad.

Historia de uno que hizo un viaje para saber qu era el miedo (Hermanos Grimm) Este cuento recuerda al Sigfrido de Wagner, que no conoca el miedo. Parte de una situacin desfavorable, porque su padre le desprecia. Sin embargo, l no se desanima y hace frente a todos los obstculos creando y reexionando. Por tanto, otro Pequeo Profesor que se mueve con gran tranquilidad en ambientes muy diversos.
Un labrador tena dos hijos, el mayor de los cuales era muy listo y entendido, y saba muy bien a qu atenerse en todo, pero el menor era tonto y no entenda ni aprenda nada, y cuando le vean las gentes decan: Trabajo tiene su padre con l. Cuando haba algo que hacer, tena siempre que mandrselo al mayor, pero si su padre le mandaba algo siendo de noche, o le enviaba al oscurecer cerca del cementerio, o siendo ya oscuro al camino o cualquier otro lugar sombro, le contestaba siempre: Oh!, no, padre, yo no voy all: tengo miedo! Pues era muy miedoso. Si por la noche referan algn cuento alrededor de la lumbre, en particular si era de espectros y fantasmas, decan todos los que le oan: Qu miedo! Pero el menor, que estaba en un rincn escuchndolos no poda comprender lo que queran decir: Siempre dicen miedo, miedo!, yo no s lo que es mie-

Estn a punto de quemarla viva, pero ella sigue tejiendo el sptimo camisn.
Mirad la bruja cmo murmura! No lleva en la mano un devocionario, no, sigue con sus brujeras. Destrozadla en mil pedazos! Se lanzaron hacia ella para arrancarle los camisones, y en el mismo momento acudieron volando once blancos cisnes, que se posaron a su alrededor en la carreta, agitando las grandes alas. Al verlo, la muchedumbre retrocedi aterrorizada. Es un signo del cielo! No cabe duda de que es inocente! -decan muchos en voz baja; pero no se atrevan a expresarse de otro modo. El verdugo la agarr de la mano, y entonces ella ech rpidamente los once camisones sobre los cisnes, que en el acto quedaron transformados en otros tantos gallardos prncipes; slo el menor tena un ala en lugar

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do: ese debe ser algn ocio del que no entiendo una palabra. Mas un da le dijo su padre: Oye t, el que est en el rincn: ya eres hombre y tienes fuerzas bastantes para aprender algo con que ganarte la vida. Bien ves cunto trabaja tu hermano, pero t no haces ms que perder el tiempo. - Ay padre! le contest, yo aprendera algo de buena gana, y sobre todo quisiera aprender lo que es miedo, pues de lo contrario no quiero saber nada. Su hermano mayor se ech a rer al orle, y dijo para s: Dios mo, qu tonto es mi hermano! nunca llegar a ganarse el sustento. Su padre suspir y le contest: Ya sabrs lo que es miedo: mas no por eso te ganars la vida.

vida, para quedarte en el castillo. El joven le contest: Pues bien, concededme llevar lea para hacer lumbre, un torno y un tajo con su cuchilla.

En el castillo, logra acabar con dos gatos negros, con una multitud de gatos y perros negros con cadenas de fuego; tampoco se asusta con una cama que se mueve por todo el castillo mientras l quiere dormir; pone en su sitio con un hombre dividido en dos mitades, que al nal se unen; juega a los bolos con varios hombres, que emplean huesos y calaveras; acaba con un muerto redivivo y no acaba con un viejo hechicero porque ste le ofrece riquezas.
El anciano le condujo de nuevo al castillo y le ense tres cofres llenos de oro, que haba en una cueva. Una parte es de los pobre, la otra del rey y la tercera tuya. Entonces dieron las doce y desapareci el espritu, quedando el joven en la oscuridad. Yo me las arreglar, dijo. Empez a andar a tientas, encontr el camino del cuarto y durmi all junto a la lumbre. A la maana siguiente volvi el rey y le dijo: Ahora ya sabrs lo que es miedo. No, le contest, no lo s; aqu ha estado mi primo muerto y un hombre barbudo que me ha enseado mucho dinero, pero no ha podido ensearme lo que es miedo. Entonces le dijo el rey: T has desencantado el castillo y te casars con mi hija. - Todo eso est bien, le contest, pero sin embargo, an no s lo que es miedo.

Como pedagogos para quitarle el miedo, tiene a un sacristn, que quiere asustarle en el campanario; un hombre, que le quiere impresionar con siete ahorcados; un carretero, que quiere sobrecogerle con un castillo.
El joven continu caminando con el carretero y por la noche llegaron a una posada, donde determinaron quedarse. Pero apenas lleg a la puerta, comenz a decir en alta voz: Quin me ensea lo que es miedo? quin me ensea lo que es miedo?. El posadero al orle se ech a rer diciendo: Si quieres saberlo; aqu te se presentar una buena ocasin. - Calla, le dijo la posadera, muchos temerarios han perdido ya la vida, y sera lstima que esos hermosos ojos no volvieran a ver la luz ms. Pero el joven la contest: Aunque me sucediera otra cosa peor, quisiera saberlo, pues ese es el motivo de mi viaje. No dej descansar a nadie en la posada hasta que le dijeron que no lejos de all haba un castillo arruinado, donde podra saber lo que era miedo con solo pasar en l tres noches. El rey haba ofrecido por mujer a su hija, que era la doncella ms hermosa que haba visto el sol, al que quisiese hacer la prueba. En el castillo haba grandes tesoros, ocultos que estaban guardados por los malos espritus, los cuales se descubran entonces, y eran sucientes para hacer rico a un pobre. A la maana siguiente se present el joven al rey, dicindole que si se lo permita pasara tres noches en el castillo arruinado. El rey le mir y como le agradase, le dijo: Puedes llevar contigo tres cosas, con tal que no tengan

En la escena nal del relato, la mujer


(...) fue al arroyo que corra por el jardn y mand traer un cubo entero lleno de peces. Por la noche cuando dorma el joven rey, levant su esposa la ropa y puso el cubo lleno de agua encima de l, de manera que los peces al saltar, dejaban caer algunas gotas de agua. Entonces despert diciendo: Ah! quin me asusta? quin me asusta, querida esposa? Ahora s ya lo que es miedo.

El rey rana (Hermanos Grimm) En este relato, la rana demuestra que es constante en buscar su objetivo. Le gusta la accin pero, adems, es reexiva y per-

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ceptiva, porque busca continuamente la compaa de la princesa, como paso obligado para recobrar su ser verdadero. Es persistente, pues sabe que su necesidad de estructura no coincide con la necesidad de reconocimiento de la princesa, que la hace ser arrogante.
En aquellos remotos tiempos, en que bastaba desear una cosa para tenerla, viva un rey que tena unas hijas lindsimas, especialmente la menor, la cual era tan hermosa que hasta el sol, que tantas cosas haba visto, se maravillaba cada vez que sus rayos se posaban en el rostro de la muchacha. Junto al palacio real se extenda un bosque grande y oscuro, y en l, bajo un viejo tilo, flua un manantial. En las horas de ms calor, la princesita sola ir al bosque y sentarse a la orilla de la fuente. Cuando se aburra, se pona a jugar con una pelota de oro, arrojndola al aire y recogindola, con la mano, al caer; era su juguete favorito. Ocurri una vez que la pelota, en lugar de caer en la manita que la nia tena levantada, lo hizo en el suelo y, rodando, fue a parar dentro del agua. La princesita la sigui con la mirada, pero la pelota desapareci, pues el manantial era tan profundo, tan profundo, que no se poda ver su fondo. La nia se ech a llorar; y lo haca cada vez ms fuerte, sin poder consolarse, cuando, en medio de sus lamentaciones, oy una voz que deca: Qu te ocurre, princesita? Lloras como para ablandar las piedras! La nia mir en torno suyo, buscando la procedencia de aquella voz, y descubri una rana que asomaba su gruesa y fea cabezota por la superficie del agua. Ah!, eres t, viejo chapoteador? dijo, pues lloro por mi pelota de oro, que se me cay en la fuente. Clmate y no llores ms, replic la rana, yo puedo arreglarlo. Pero, qu me dars si te devuelvo tu juguete? Lo que quieras, mi buena rana, respondi la nia, mis vestidos, mis perlas y piedras preciosas; hasta la corona de oro que llevo. Mas la rana contest: No me interesan tus vestidos, ni tus perlas y piedras preciosas, ni tu corona de oro; pero si ests dispuesta a quererme, si me aceptas por tu amiga y compaera de juegos; si dejas que me sien-

te a la mesa a tu lado y coma de tu platito de oro y beba de tu vasito y duerma en tu camita; si me prometes todo esto, bajar al fondo y te traer la pelota de oro. Oh, s! exclam ella, te prometo cuanto quieras con tal que me devuelvas la pelota. Mas pensaba para sus adentros: Qu tonteras se le ocurren a este animalejo! Tiene que estarse en el agua con sus semejantes, croa que te croa. Cmo puede ser compaera de las personas?

Una vez que logra cerrar un trato con la princesa le va pidiendo: a) que la lleve consigo sin correr tanto; b) que le abra la puerta del palacio; c) que le suba a su silla; d) un plato de oro para comer las dos juntas; e) dormir con ella. Entonces, la princesa estampa a la rana contra la pared.
Pero en cuanto la rana cay al suelo, dej de ser rana, y se convirti en un prncipe, un apuesto prncipe de bellos ojos y dulce mirada. Y el Rey lo acept como compaero y esposo de su hija. Le cont entonces que una bruja malvada lo haba encantado, y que nadie sino ella poda desencantarlo y sacarlo de la charca; le dijo que al da siguiente se marcharan a su reino. Se durmieron, y a la maana, al despertarlos el sol, lleg una carroza tirada por ocho caballos blancos, adornados con penachos de blancas plumas de avestruz y cadenas de oro.

CONCLUSIN Algunos cuentos de los Hermanos Grimm y de Andersen valen para ilustrar los diferentes elementos del Aparato del Guin de Eric Berne y de la Matriz del Guin de Claude Steiner. Tambin, para mostrar cmo algunos personajes saben trazarse un Proyecto de Vida que corrige su situacin desfavorable, a veces extremadamente crtica, como si se encontraran entre el suelo y el estribo. Son personajes que pueden servir como ejemplos de cmo cambiar el curso vital destructivo para convertirlo en algo benecioso para s y para los dems.

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Mass, F. (2007. Anlisis Transaccional (I). Cmo nos hacemos persona . Madrid: CCS. Sprietsma, L. C. (1978). AWinner Script Apparatus. Transactional Analysis Journal, VIII, 1, Enero, 45-51. Steiner, Cl. (1992, 1974): Los guiones que vivimos. Barcelona: Cairos. Valbuena, F. Editor (2006). Eric Berne,Terico de la Comunicacin. Madrid: Edipo. Recibido: 19 Mayol, 2008 Revisado: 28 Mayo, 2008 Aceptado: 12 Junio, 2008

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Guin de vida de Isabel La Catlica

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GUIN DE VIDA DE ISABEL LA CATLICA1

CARMEN THOUS TUSET*

RESUMEN En este trabajo se intenta reconstruir la gestacin del guin de triunfadora de la reina Isabel la Catlica de acuerdo a la teora de Eric Berne. Para ello se ha estudiado especialmente el tramo de vida comprendido entre el nacimiento hasta la coronacin de Isabel como reina de Castilla, haciendo especial hincapi en la investigacin de su niez y adolescencia. Estas etapas menos conocidas de la reina se revelan a la luz del A.T. como cruciales, ya que el guin de vida resultante ser seguido elmente por la soberana durante toda su existencia. Comprender las inuencias recibidas y como se form su guin nos permite tambin entender las razones que impulsaron muchas de las actuaciones de esta reina, cuya inuencia en la historia de Espaa y del mundo fue decisiva. Palabras clave: Cupones del guin, mandatos, ethos, trucos, ilusiones, jardn secreto, camiseta, obturador, bendiciones, maldiciones, materiales del guin. prescripciones morales, cupones, antiguin, provocacin del guin, lema, permisos, desenlace. ABSTRACT In this paper, an attempt is made to reconstruct the developmental process of Isabella the Catholics script as a winner in accordance with Eric Bernes theory. To do this, the period of life comprising her birth until her coronation as Queen of Castile has been specially studied, with a special emphasis on investigating her childhood and adolescence. In the light of Transactional Analysis, these lesser-known stages in the life of the Queen reveal themselves as crucial, as the resulting life script would be faithfully followed by the sovereign throughout her entire existence. Understanding the inuences received and how the script was shaped allows us to understand as well the reasons that motivated many of the
Conferencia presentada en el XIV Congreso Espaol de A.T. el 6/03/08 en Madrid. * Licenciada en Ciencias de la Informacin. Profesora de Comunicacin. Universidad Francisco de Vitoria ( Madrid). Correo electrnico: carmenthous@ariasthous.com
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acts by this queen whose inuence on the histories of Spain and of the world was decisive. Key words: Script trading stamps, injunctions, ethos, gimmicks, illusions, secret garden, sweatshirt, driver, blessings, curses, script materials, moral prescriptions, trading stamps, counterscript, script triggers, slogan, permission, outcome. RSUM Ce document essaie de reconstruire la gestation du scnario de la reine Isabelle la Catholique selon la thorie de Eric Berne. Lauteur a tudi surtout la priode de vie depuis la naissance au couronnement de la reine Isabelle de Castille, en mettant vraiment laccent sur ltude de son enfance et adolescence. Ces tapes moins connues de la reine se montrent daprs AT comme cruciales, car la future reine suivra dlement le scnario de vie tout au long de son existence. Comprendre les inuences reues et comme son scenrio a t form, nous permettra galement comprendre les raisons qui ont pouss la plupart des comportements de cette reine, dont linuence dans lhistoire dEspagne et dans le monde a t dcisive. Mots cl: Ordres, thos, trucs, illusions, jardin secret, t-shirt, obturateur, bndictions, maldictions, matriaux du scnario prescriptions morales, coupons, anti-scnario, provocation du scnario, devise, permis, dnouement.
INTRODUCCIN Segn Eric Berne, toda persona tiene un guin vital que se crea en la niez y que persiste toda la vida. Dependiendo de nuestras circunstancias infantiles desarrollamos distintos estilos y actitudes y trazamos el plan de cmo vivir y morir. Este plan temprano queda grabado en nuestra cabeza y contiene las decisiones ms importantes que vamos a tomar. En nuestra vida podr no ocurrir lo que queremos, pero ya desde nios queremos que ocurra algo concreto. Todos conocemos quien fue la reina Isabel la Catlica y sabemos de la importancia del reinado de los Reyes Catlicos que marca el comienzo de lo que conocemos como la Historia de Espaa como nacin. La conquista de Granada, la expulsin de moros y judos, la rmeza de su gobierno y su catolicismo a ultranza acompaan la construccin de su gura histrica. Su reinado ha trascendido la historia de Castilla y supuso un cambio universal marcando el inicio de una nueva etapa de la humanidad que descubre, en los albores del Renacimiento, que ms all de los entonces lmites de la mar ocana existe un nuevo mundo, un nuevo continente: Amrica. La historia nos acerca a los hechos, las fechas y los datos ms signicativos del reinado de Isabel y de su vida pblica, pero apenas conocemos como se fragua la persona y el porqu de sus objetivos. Para reconstruir su guin de vida y descubrir la gestacin de ste ha sido necesario abrir una investigacin en libros y archi-

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vos de Castilla sobre su niez y su adolescencia, dos partes de su vida de las que desgraciadamente no hay excesiva profusin datos, siendo adems muchos de ellos en algunos casos contradictorios. El porqu radica en que Isabel hasta su juventud slo es para los cronistas medievales un personaje de segunda la. A primera vista, su ascenso a la corona, su decisivo matrimonio con Fernando de Aragn, el n de la Reconquista y el temerario, pero victorioso descubrimiento de Amrica han sido interpretados tradicionalmente como azares del destino, meras circunstancias e incluso casualidad. Nada ms alejado de la realidad. De acuerdo al guin de vida de Eric Berne la que fue una poderosa reina afront su existencia siguiendo hasta el nal de sus das un patrn gestado en su niez. Al comenzar el recorrido Isabel comparece como una infanta rana, hija del segundo matrimonio del rey de castilla Juan II, cuyas perspectivas de llegar a ser reina parecen imposibles, sin embargo es en esta poca donde se encuentran las claves del desenlace de su guin de reina triunfadora que ha trascendido la historia.

NACE UNA INFANTA EN CASTILLA El 22 de abril de 1451 nace la Infanta Isabel en Madrigal de las Altas Torres, un pueblo del norte de la provincia de vila perteneciente a Castilla, el reino ms grande en extensin, riqueza y poblacin que cohabita en una pennsula Ibrica an compuesta por cuatro reinos ms: Aragn, Navarra, Portugal y Granada. A mediados del siglo XV vive Castilla el nal de la Edad Media feudal, en donde el soberano, si bien reina en sus dominios, no gobierna, y tanto el poder como los dineros andan en manos de la nobleza, de los grandes seores muchas veces enfrentados entre ellos, lo que provoca que la Reconquista ande paralizada. El rey es an una gura decorativa y diplomtica sumer-

gido en una vida cortesana en donde no faltan estas, arte, letras y msica. Por si fuera poco, hay costumbre de que el soberano delegue el gobierno en un noble principal llamado valido quien acta como autntico primer ministro que hace y deshace. El rey de Castilla y padre de Isabel es Juan II. Es un soberano dbil de carcter que vive slo preocupado por las artes y la msica y que deposita toda su conanza y autoridad en su valido, Don lvaro de Luna, un hombre difcil y autoritario que provoca muchos enfrentamientos entre los nobles y tambin problemas diplomticos con el vecino y antes amigo, reino de Aragn. Hay que tener en cuenta que Juan II haba contrado matrimonio con tan slo 15 aos con su prima hermana Mara, hija de su to el rey Fernando I de Aragn, ta y abuelo respectivamente del Fernando el Catlico. De esta unin naci un nico hijo: Enrique, el futuro rey Enrique IV de Castilla, hermanastro de Isabel. Tras morir la primera esposa del rey Juan, Don Alvaro de Luna le aconseja un segundo matrimonio, que a la sazn haga posible concebir ms herederos y que de paso rompa sus lazos con Aragn, reino en donde sus nobles consideran al valido un enemigo y cuya enemistad supone una amenaza para Castilla. Es pues Don Alvaro, quien busca y encuentra en Portugal a una futura reina que no ponga obstculos al gran poder que ejerce y convence al rey de que se despose con ella. Se trata de la nieta del rey de Portugal, una bella, dulce y aparentemente manejable jovencsima Isabel. Sin embargo, se equivoca totalmente el valido con su eleccin, ya que detrs de la dbil apariencia de la joven se esconde una mujer de gran carcter. El anuncio de la nueva boda real es muy mal recibida por gran parte de la nobleza castellana quienes consideran que la candidata, Isabel de Portugal, es una noble de segunda la y que no tiene categora suciente para ser la futura reina de Castilla. Por otro lado, son conscientes de la amenaza que supone para su inmenso poder que

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estas nuevas nupcias traigan consigo el nacimiento de nuevos herederos. Enrique, el hasta entonces directo sucesor es igual que su padre, amante de estas y desapegado del poder. La nobleza teme y con razn, que puedan nacer nuevos herederos que quieran imponerles algn da orden y que por tanto impidan que sigan campeando a su anchas. No obstante, el 17 de agosto de 1447 contraen matrimonio el rey cuarentn Juan II de Castilla con Isabel de Portugal, una adolescente quinceaera. Pronto la nueva reina se da cuenta del escenario que Don Alvaro y su dbil marido han creado en Castilla. Los nobles, envidiosos de Don Alvaro han formado bandos y levantado ejrcitos que asolan villas como si fueran bandidos y viven a expensas de los campesinos. No hay caminos seguros en la Meseta. Isabel de Portugal desde el primer momento se hace intrprete de los deseos del pueblo y toma partido frente a Don Alvaro, lo que contribuira poderosamente a la posterior cada en desgracia del condestable. Por otro lado, ve que el heredero, el prncipe Enrique sigue el mismo camino de debilidad de rey pelele que es su marido. Por si fuera poco, el sucesor ya tiene 26 aos, lleva siete aos casado y an no tiene hijos, por lo que en la corte se le tilda de impotente, apodo ste, con el que pasara a la posteridad. La joven desposada, Isabel de Portugal, suea pues con ser capaz de dar un giro a la historia, dando a luz a un rey valiente y capaz de someter a la nobleza, poner paz en el reino y gobernar con autoridad. Tras un parto duro, laborioso y muy largo nace una nia, la infanta Isabel. Castilla e incluso el propio el rey la reciben sin grandes estas, dada su condicin de mujer. El pueblo se siente decepcionado y ven frustradas sus esperanzas que tener un rey que imponga autoridad y paz. Los nobles por el contrario estn contentos porque de esta manera podrn mantener su impunidad. Apenas dos aos ms tarde comienza el ao 1453, un ao decisivo en todos los rdenes. Nace el infante Alfonso, hermano

pequeo de la infanta Isabel y que pasa a ser segundo en lnea de sucesin. La infanta Isabel pasa pues a tercera posicin detrs de sus hermanos y los hijos que stos puedan tener. El nacimiento del infante varn hace que el heredero Enrique vea amenazada su sucesin y anula su matrimonio con Blanca de Navarra, aduciendo falta de consumacin a pesar de llevar casado trece aos. Tan slo un mes despus celebra sus segundas nupcias con Juana, otra portuguesa, eso s, no de segunda la como es la reina, sino que es la hija del rey de Portugal, Eduardo I. Tambin ese ao por n la reina de Castilla, Isabel de Portugal urge al rey Juan II a prescindir de su valido don lvaro de Luna, quien es juzgado en lo que no fue ms que una parodia de la justicia y que es ejecutado en Valladolid el dos de junio. El Rey, ms slo que nunca entra en un periodo melanclico. Tan slo un ao despus, en 1454 muere, y su heredero, hijo de sus primeras nupcias y hermanastro de los infantes Isabel y Alfonso, sera proclamado Enrique IV, rey de Castilla. Isabel de Portugal, la reina viuda de tan slo 22 aos afronta un momento muy difcil: est sola con sus hijos, dos nios pequeos, no tiene apoyos, la corte no la quiere y lo que es peor, la odia y desprecia el actual rey Enrique, su hijastro. Todo ello hace que poco a poco se desmorone su personalidad, en otro tiempo recia y decidida. Por si fuera poco le acompaa un remordimiento de conciencia: haber sido el artce de la injusta muerte de Don Alvaro de Luna, cuyo espectro dicen que se le aparece acrecentando sus desvaros mentales. Este conjunto de factores pudo facilitar su supuesta dolencia mental, que segn la psiquiatra Alejandra Vallejo-Njera se habra tratado de un posible brote esquizofrnico que la haca encerrarse en un mutismo melanclico. Ante este escenario, Isabel de Portugal decide recluirse en vida, eso s con sus dos hijos: una infanta Isabel de tres aos y un infante, Don Alfonso de tan slo uno. El lugar elegido es un destartalado y pequeo

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castillo de la villa de Arvalo que se alza en el alto de un promontorio lejano a la poblacin ubicado en medio de las cuencas de los ros Arevalillo y Adaja. Es Arvalo una tierra llana de horizontes innitos en lo profundo de una Avila rida, tierra de cantos y de santos, empobrecida por las guerras civiles y donde hace mucho fro desde otoo hasta los calores del verano. La falta de recursos econmicos, pues el rey les merma la aportacin dineraria a lo imprescindible y la vida sencilla, casi de campesinos a la que se ven abocados y tan alejada de la bulliciosa corte marcar la infancia de la pequea Isabel, una infanta nacida rana de acuerdo a la teora del guin de vida de Eric Bern, que pasa a ser una pequea cenicienta.

CENICIENTA EN ARVALO Su abuela materna, piadosas hayas portuguesas y castellanas, humildes frailes franciscanos de la pequea villa, su joven madre atormentada y un pequeo hermanillo son toda la compaa de la infanta Isabel desde los tres hasta los once aos. Vive esta cenicienta castellana una vida sencilla y austera en donde el tiempo transcurre lentamente a ritmo de misas y oraciones y aprendiendo lo que sern sus Cupones del guin: sacricios y rezos. Ser muy piadosa es su Moneda de pago para obtener el favor divino. Esta reciedumbre y sobriedad de la infancia de la pequea Isabel formar ya parte de su carcter, incluso se dejar sentir en su etapa de reina, quien duea ya de un imperio lleg a prohibir el uso de la seda en Castilla, oponindose as a ensalzar el lujo y suntuosidad que siempre consider innecesario. Ms all de sus posibles trastornos mentales cabe pensar que Isabel de Portugal era consciente de que estaba criando a dos futuros reyes: Alfonso para ser rey de Castilla; a la infanta Isabel como posible relevo de su hermano o como futura reina por ma-

trimonio con un rey. Ese previsible Mandato de su madre referido a que es hija de rey y que ha nacido para ser reina, ser determinante para la Infanta, quien lo convierte en Desenlace de su guin de vida. La pequea infanta Isabel recibe pues una esmerada educacin en artes, msica, cultura e idiomas, dominando el castellano, el portugus e incluso el latn. Aprende tambin ms all de las enseanzas los ejemplos y modelos de vida a seguir. De la vida de los santos extrae la importancia del sacricio, la oracin que despus adoptara como Truco de su guin, la rectitud y la fuerza de la fe, siendo esta ltima su Ethos y su Rompemalecios segn Berne. Tambin aprende mucho de su madre, cuya inuencia le acompaar de por vida. Ve en ella bondad, piedad a ultranza, y devocin, especialmente a la Virgen de las Angustias, patrona de Arvalo a quien Isabel convierte en lo que segn la teora del guin llamaramos su Rey Mago y a quien ya reina Catlica nombrara tambin patrona de la reconquistada Granada. Pero es tambin a travs de su madre por quien conoce a su padre y de cmo la debilidad de su carcter procur tantas penas, no slo a su mujer e hijos, sino tambin al reino: a Castilla. Los recuerdos de su madre le acercan tambin a una corte que an no conoce. La Infanta Isabel aprende entonces que los validos le pueden hacer dao, y que un rey no puede dejarse dominar ni por ellos, ni por los nobles. Algo que llevara a la prctica en su reinado, en donde a diferencia de su padre, Isabel sera una soberana gobernante y recortara el poder de la nobleza. Pero esta pequea infanta Marciana extrae tambin de los silencios y de la melancola de su madre las consecuencias de lo que procura no hacer lo adecuado. Pudo deducir Isabel nia que ser fuerte y no dejarse llevar tal vez habra salvado de la locura a su madre. De esta manera, fortaleza y decisin sern dos enseanzas que llevar a ultranza, tal vez por temor a un destino trgico que siempre le alarm y que, des-

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graciadamente, le aguardaba en otra estacin de su vida, en donde su hija y heredera Juana sera apodada la Loca. Sobre la historia y de lo que hay en el mundo de all fuera aprende la infanta con los relatos sobre sus ancestros. Sus hazaas, logros y conquistas la hacen comprender su estirpe y lo que consecuentemente se espera de su condicin de hija de rey y posible futura reina. Tres de estos antepasados adquieren sin duda un papel principal en la creacin del guin de vida de la infanta Isabel: Su abuelo paterno, el rey Enrique III el Doliente, su to materno, Enrique el Navegante y su abuela paterna: Catalina de Lancaster, que fue reina de Castilla. Isabel aprende de su abuelo Enrique III el Doliente que terminar la reconquista ser la clave para trascender la historia Sobre su abuelo, el rey de Castilla Enrique III el Doliente le cuentan que pudo pacicar a la nobleza y restaurar el poder real, apoyndose en nobles de segunda la y desplazando as a sus parientes ms poderosos. Isabel le imitara siendo reina y precisamente una parte de la nobleza entonces de segunda la, los Mendoza, la auparan al controvertido trono de Castilla. Su abuelo tambin deroga privilegios antes concedidos a las Cortes de Castilla en donde deciden los nobles. Isabel reina descargar igualmente de poder a las Cortes otorgndoselo al Consejo Real, rgano presidido por ella en donde la ltima decisin siempre la tiene como soberana. Enrique III reanuda la Reconquista y la campaa contra Granada consiguiendo una gran victoria en la batalla de Collejares que elev su poder y respeto como soberano. Isabel aprende sin duda que estas victoriosas batallas frente al moro y la importancia de concluir la reconquista del reino Nazar sern indispensables para ser una reina digna y querida. Ms an, esta pequea cenicienta sabe que esos logros pueden ser el germen de su le-

yenda, colmando a su reinado de la trascendencia de la historia, como as ocurri. Enrique el Navegante, su to bisabuelo es el ancestro materno con ms inuencia sobre la infanta, ya que sin duda alguna sembr en ella el germen infantil de la futura conquista de Amrica. Isabel de Portugal, la madre de la infanta a quien tambin le encantaba viajar aunque renunci a ellos con su encierro en Arvalo ya lo admiraba como hroe. No es de extraar que sus exticas aventuras descubriendo tierras inexploradas fueran ampliamente comentadas y que colorearan la fantasa de la nia. Las hazaas de su to materno, Enrique el Navegante son el germen de la futura conquista y evangelizacin de Amrica Enrique el Navegante era hermano del rey de Portugal, bisabuelo de la infanta y control la ruta del oro de Guinea, al igual que posteriormente la reina Isabel controlara la ruta del oro de Amrica. Era este navegante portugus un hombre apasionado por los descubrimientos geogrcos, no slo para abrir rutas comerciales y encontrar riqueza, sino especialmente como va para la difusin de la fe cristiana. En contra de la esclavitud, converta al catolicismo a los ineles de esas tierras lejanas, llegando a bautizar a pueblos enteros ganndolos pues para la fe. La infanta Isabel sin duda qued fascinada por este mundo, lo que nos permite comprender su apuesta aparentemente arriesgada por la apertura de nuevas rutas que le llevaran a descubrir Amrica, y de cmo cuando al llegar a tierra extraa no hizo esclavos a sus gentes, segn costumbre de la poca, sino que procur tambin su bautismo y conversin. Todo ello nos hace armar, que de acuerdo al guin de Eric Berne lo que se denomina el Jardn secreto fue para Isabel la Catlica cruzar los mares, abrir rutas de riqueza, conquistar otros pases y extender la religin. Amrica por tanto, slo contribuira a rearmar un guin gestado en la niez.

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Por ltimo, en este recorrido sobre sus inuencias infantiles est el papel decisivo de su abuela paterna y casi olvidada reina de Castilla: Catalina de Lancaster. Ella fue para la reina Isabel el Espejo en el que mirarse para construir su Modelo de guin de vida. Su vida est llena de similitudes con la de Isabel la Catlica. Todo ello nos hace pensar que la infanta Isabel imita a su abuela de quien toma su guin de vida que sigue al pi de la letra, mxime cuando las casualidades adems la rearman en que debe seguir su mismo camino. Al igual que Isabel, Catalina sera hija de un segundo matrimonio de su padre y tambin su hermanastro sera rey. Como curiosidad, el rey Enrique IV de Inglaterra era el hermanastro de Catalina y el rey Enrique IV de Castilla era hermanastro de Isabel. Su abuela, la olvidada reina de Castilla, Catalina de Lancaster ser el modelo de guin de vida y espejo de Isabel Catalina naci en Inglaterra, fruto del britnico Juan de Gante y de Constanza, infanta de Castilla, hija del rey Pedro I el Cruel. Dos nacionalidades, y dos idiomas la acompaaran siempre, al igual que Castilla y Portugal a Isabel. Catalina e Isabel fueron dos mujeres rubias y de ojos azules, algo nada comn en Castilla. Su parecido era tal, que Isabel fue siempre considerada el vivo retrato de su abuela. Ambas se casarn con los herederos de una corona: Catalina con el prncipe Enrique, futuro rey Enrique III de Castilla; Isabel con el prncipe Fernando, futuro rey de Aragn. En aras de buscar la paz para Castilla, Catalina utiliz toda su inuencia en la negociacin de matrimonios y de tratados de paz con las naciones ms importantes de Europa. Isabel tambin aborda esta misma tctica con los matrimonios de sus hijos, en donde adems destaca la alianza con Inglaterra, patria de su abuela. La reina Isa-

bel casa a su hija ms querida, que signicativamente se llama Catalina con Arturo, entonces prncipe de Gales y heredero del trono britnico. Arturo muri posteriormente, y Catalina contrajo matrimonio con el hermano de su marido, el que sera el controvertido rey de Inglaterra Enrique VIII. Catalina de Lancaster rein en Castilla con la colaboracin de Aragn. Al quedar viuda con 27 aos ejerci la regencia del reino por la minora de su hijo Juan II, de apenas un ao de edad y que sera el padre de Isabel la Catlica, reinando en paz y cooperacin con Fernando de Antequera, futuro rey de Aragn y abuelo de Fernando el Catlico. Tambin fue Isabel reina de Castilla y rein en paz y cooperacin con el rey de Aragn su marido, Fernando de Aragn, nieto del que tanto ayud a su abuela Catalina. Vemos as como Isabel sigue de nuevo el camino marcado. Si la frmula empleada por la britnica fue una rme alianza, el mantenimiento de las identidades de los dos reinos pero trabajo conjunto y apoyo mutuo, Isabel llevara hasta el extremo este sistema, lo que fraguara en el concepto Tanto Monta, Monta Tanto entre Castilla y Aragn. El espejo de Catalina tambin nos aporta un dato ms a tener en cuenta y que hizo expresamente poner esta reina en su epitao. Enterrada en la Capilla de Reyes Nuevos de Toledo, se puede leer que Catalina fue reina y que por ella fue puesta la paz en Castilla para siempre, algo que persigui en vida y que lleg a conseguir posteriormente Isabel la Catlica. Como resumen a esta etapa de niez vemos que respecto a las Posiciones de los elementos del guin de vida resalta el pesimismo, puesto que tanto Isabel yo como su madre t estn en situacin de menos, mientras que los que denominamos ellos, compuestos por la corte y el rey, estn en posicin de ms. Respecto a qu podra pensar la infanta Isabel, nos aventuramos a armar que podra ser algo parecido a: cuando sea mayor ser una reina casta, intachable y piadosa

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que no conar en los nobles y que dar esplendor a la corona. Liberar a mi reino del inel y conquistar el mundo para su bien y riqueza y para extender la cristiandad y para procurarle la paz a mi reino establecer alianzas matrimoniales con mis hijos Lo que s podemos concluir, es que el guin de vida de Isabel est ya prcticamente escrito y su desenlace de reina ya afianzado, forjndose tambin en esta etapa los materiales del guin. Las prescripciones morales, tales como ser recta, piadosa, justa y humilde, adems del desafiante consejo muy posiblemente inculcado por su madre: No te fes de nadie y menos de nobles y validos, la acompaan ya. Las bendiciones que recibe son claramente las sentencias de ser competente, inteligente, saber vivir y saber entender a los dems. Pero tambin esta infanta rana sabe de la existencia de un Obturador a su desenlace que reside an en que es tercera en lnea de sucesin al trono y adems mujer. Queda de manifiesto que su Antiguin o Liberacin interna es Hasta, puesto que no obtendr el desenlace de su guin de vida hasta que muera el rey, muera su hermano y Juana, la que ser luego heredera, no reine.

Sobre lo que sinti esta nia Infanta en la corte de Castilla lo narra ella misma a la edad de 20 aos en una circular dirigida al Reino el 31 de marzo de 1471:
Yo no qued en poder de mi hermano, salvo de mi madre la Reina, de cuyos brazos inhumanamente y forzosamente fuimos arrancados el seor Rey Don Alfonso mi hermano y yo, que a la sazn ramos nios, y as fuimos llevados a poder de la reina Doa Juana que esto procur porque estaba ya preada, y como aquella que saba la verdad, provea para lo venidero. Si esta fue para nosotros peligrosa custodia, a vosotros es notorio.

UNA ADOLESCENTE EN LA CORTE DE CASTILLA Con 11 aos y junto con su hermano Alfonso es trasladada desde Arvalo a la Corte que est ubicada en Segovia por peticin de su hermanastro el rey Enrique IV. Como consecuencia, la infanta Isabel se tiene que hacer adulta antes de lo que hubiera deseado, y para ello sigue el patrn o programa de su guin inculcado desde nia por su madre que podra resumirse en Eres hija de rey, acta como tal. Al poco tiempo, en 1462 nace la heredera Juana, supuesta hija del rey y la reina, Juana de Portugal, quien desplaza a un puesto ms alejado en la lnea sucesoria a Isabel y a su hermano Alfonso.

Son aos muy duros para la infanta en donde la soledad y la tristeza se hacen patentes. La aoranza por Arvalo, su madre y una vida tranquila, austera y recta quedan de maniesto. El Vamos de su guin de vida y el hacerse fuerte se convierte en ley. Adems comprueba lo que le haba dicho su madre sobre el repudiable estilo de vida de la corte, pues esta es galante y bulliciosa y entregada al placer, slo pendiente de espectculos, estas y lujos. Es testigo Isabel de que los nobles no son de ar y hacen y deshacen a su antojo sin pensar en el bien de Castilla y de espaldas a un rey que no gobierna. La ligereza y permisividad de la reina Juana, que incluso sigue pariendo hijos bastardos an estando casada con el rey provoca estupor en la joven infanta educada en la rectitud y la castidad. Isabel rearma por tanto que la frivolidad lleva a la maldad y al desorden, mientras que la piedad y la virtud son el autntico camino a seguir. Esta etapa de vericacin de su guin creado en la niez hace aanzar a la infanta dos principios que seguira con rotundidad: El placer y el lujo son las races de todos los males y slo recortando el poder de la nobleza y sus intrigas palaciegas Castilla y su soberano sern dignos y fuertes. Tambin esta poca es decisiva para Isabel biolgicamente hablando, ya que la infanta nia se hace mujer y al no tener a nadie a quien conar sus dudas, preguntas y cavilaciones propias de la pubertad pide ayuda a su preceptor, un religioso: Fray Martn. Este

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agustino para instruirla escribe entonces lo que sera ms tarde el libro de cabecera de las damas piadosas de la corte de Isabel la Catlica titulado El Jardn de nobles doncellas. El manuscrito versa sobre el papel de la mujer y la Reina en la sociedad y cmo se deben conciliar ambas facetas. Su importancia reside en que con estas directrices Isabel crea su camiseta del guin. En la parte delantera luce Isabel su condicin de reina, mientras que en la espalda lleva el de mujer. Ambas consideraciones las llevar hasta su propio mausoleo en la Catedral de Granada en donde pide ser enterrada como reina junto a su marido el rey Fernando como si fueran durmientes en una cama compartida, algo que ella misma describe en su testamento: El ayuntamiento que tuvimos viviendo()espero que lo tengan y representen nuestros cuerpos en el suelo. Apunta Fray Martn en El Jardn de nobles doncellas que la mujer debe ser piadosa y las nobles un poco ms, siendo obligacin de la reina que sea las ms piadosa entre las piadosas, lo que conseguira Isabel con el ttulo de reina Catlica. La castidad y la delidad son consideradas tambin como virtud suprema, que en el caso de la reina es que siendo mujer sean sus virtudes como mujer las mejores. Tambin se arma que la hembra debe sojuzgarse al varn, aunque si se es reina, aunque hembra por naturaleza, debe trabajarse por ser hombre en virtud. Tambin esa doble condicin de mujer, debi ser tomada al pi de la letra por la joven Isabel, ya que los cronistas de la poca resaltaran en la reina Catlica esa exquisita mezcla entre femineidad y arrojo masculino. Porque bajo la cubierta femenina, esto es, bajo el cuerpo de mujer, llev siempre un espritu viril armaba Pedro Mrtir de Anglera, primer cronista de las Indias. De igual forma, Juan de Lucena, humanista espaol de la segunda mitad del siglo XV lo corroboraba as: Oh corazn de varn vestido de hembra, ejemplo de todas las reinas, de todas las mujeres dechado y de todos los hombres materia de letras!.

ISABEL, UNA JOVEN CASADERA La costumbre de la poca es que desde nias las infantas y princesas son prometidas en matrimonio, que es visto como mera cuestin de Estado, para una vez que cumplen 15 aos se desposen. Muchos son los pretendientes de Isabel desde que nace, pero siendo ya Isabel una jovencita, que incluso lleg a ser heredera del trono de Castilla, la lista se dispara y todos comienzan a intentarla utilizar como moneda de cambio. Durante su niez se compromete a Isabel en dos ocasiones. Cuando tiene nueve aos Enrique IV acuerda el matrimonio de la infanta Isabel con Carlos, prncipe de Viana, heredero de la corona Navarra, cuarenta aos mayor que Isabel y hermanastro del que sera Fernando, el rey catlico de Aragn. El entonces monarca del reino vecino Juan II se opuso a esta boda. Poco despus el prometido muere, parece ser que envenenado. Este no ser el nico envenenamiento que se cruza en la vida de Isabel. Todos y cada uno de ellos vendrn a favorecer su causa y guin de vida evitando matrimonios no deseados y lo que es ms importante, facilitando su ascenso al trono. As pues, poco a poco ese su guin de hasta se va despejando. En su camino concurrirn los Permisos que la alejan de las Maldiciones ya que en un corto periodo de tiempo muere su hermano Alfonso, muere el rey Enrique IV y Juana la heredera parece ilegtima. Todo ello har posible que Isabel obtenga un guin de Triunfadora, ser reina y reinar. Pero veamos cmo se hil la secuencia, no exenta de sobresaltos. Cuando Isabel es una joven casadera ya en la corte se producen una serie de acontecimientos determinantes. Castilla tiene dos bandos en las las de nobles seores, que andan casi permanentemente enfrentados: los Pacheco y los Mendoza. Son los Pacheco, a cuya cabeza estn el Marqus de Villena y su hermano Pedro Girn, los defensores del poder nobiliario, es

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decir, ambicionan obtener ms privilegios y reducir an ms al rey a simple ttere. Por el contrario, la familia Mendoza, al frente de la cual se haya el Marqus de Santillana abogan por una corriente monrquica que devuelva el poder y protagonismo al rey, ya que comprenden que los nuevos tiempos necesitaban articular el Estado en torno a una slida autoridad. El rey Enrique IV al igual que su padre Juan II confa todos los temas de estado a su valido Beltrn de la Cueva. Este noble, como todos los validos anteriores tiene que gobernar y a su vez lidiar con los nobles. En 1464 los Pacheco, alarmados porque Beltrn de la Cueva y el Rey empezaban a acaparar poder comienzan una maniobra para desacreditar a ambos y de paso a la reina Juana, que dicho sea de paso, segua concibiendo hijos bastardos sin control alguno. De esta manera lanzan el rumor de que la infanta y heredera Juana no es hija del rey Enrique a quien acusan de impotente, sino que es hija de la fogosa reina portuguesa y el valido real. Estos rumores calan en la corte y en el pueblo y la infanta Juana, desde entonces sera apodada para siempre la Beltraneja. Sin embargo, de manera ocial esgrimen los Pacheco que el matrimonio de Enrique con Juana no fue cannicamente vlido porque los contrayentes, primos hermanos, no haban obtenido la dispensa papal necesaria. Como consecuencia, la infanta Juana no es su heredera legal. A raz de esta situacin creada se producen muchas revueltas en Castilla y el rey Enrique, acorralado se ve obligado a ceder a las presiones de los nobles anes a los Pacheco. Para ello destituye a su valido Beltrn de la Cueva sustituyndolo por el mismsimo Juan Pacheco. Tambin acepta desposeer a Juana, su nica hija, del ttulo de Princesa de Asturias y proclamar al infante Alfonso, su hermanastro y hermano de Isabel prncipe heredero en su lugar. A cambio, el ya prncipe heredero Alfonso acepta casarse con Juana La Beltraneja, quien de esta manera podra ser tambin en el futuro reina de Castilla.

Un ao ms tarde, los Pacheco van ms lejos. En junio de 1465 las Cortes de Castilla en las que mandaban los nobles se renen en vila y deciden derrocar al rey Enrique y proclamar en su lugar, como rey de Castilla al infante Alfonso, hermano de Isabel con el nombre de Alfonso XII. Este episodio fue llamado por sus detractores la farsa de vila, nombre con el que ha pasado a la historia. Es signicativo que Alfonso, el nuevo rey es slo un nio, que con 12 aos de edad rma todo lo que los nobles le ponen por delante. Tras esta farsa, Castilla qued dividida en dos bandos. Se producen revueltas que incluso algunos historiadores han llegado a calicar de guerra civil entre los partidarios de Enrique IV y los de Alfonso XII, quien al abrigo de su madre todava recluida en Arvalo instala all su corte. La situacin alcanz tal envergadura que se trat de llegar a un acuerdo entre los partidarios de cada faccin y se celebr una reunin en la localidad de Coca, en donde Los Pacheco para fraguar su poder acuerdan casar a la infanta Isabel, ya heredera del trono de Castilla al ser su hermano Alfonso el rey con Pedro Girn, hermano de Juan Pacheco. Mientras don Pedro Girn intenta llegar a la boda, la Infanta Isabel totalmente horrorizada se encierra a rezar. Sin embargo la boda no llega a realizarse. Girn muere repentinamente envenenado? y no se llegan a celebrar los desposorios. Por segunda vez Isabel se salva de un matrimonio no deseado Se desata entonces una situacin insostenible en Castilla que desemboca en la batalla de Olmedo en agosto de 1467, en la que nadie se hizo con la victoria y crece el hasto y la divisin de bandos. Una parte de la nobleza e incluso de la rama de los Pacheco est en desacuerdo con todo este montaje de nombrar a un nuevo rey y se unen a los Mendoza, que se abstuvieron siempre de tomar partido. En 1468, en medio de esta situacin se produjo la repentina muerte del proclamado rey

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Alfonso que acababa de cumplir los 14 aos de edad, curiosamente la mayora de edad de la poca. Ninguno de los cronistas se ponen de acuerdo a la hora de certicar la causa de su muerte. Algunos sealan que fue la peste, otros se inclinan por el envenenamiento. Los Pacheco entonces ponen sus miras en Isabel y la proponen que sea reina de Castilla. Isabel de acuerdo a su sentido de rectitud y de acuerdo a la prescripcin moral de pensar en el bien del reino decide negarse, alegando la pura realidad y es que el legtimo rey es su hermanastro, Enrique IV quien vive todava. Este gesto tiene por su parte una contrapartida en donde se exige al rey Enrique la firma del Tratado de los Toros de Guisando de 1468 por el cual se deshereda a Juana y se nombra heredera del trono de Castilla y princesa de Asturias a Isabel quien por su parte tendr que contar con la aprobacin del monarca para contraer matrimonio. Una clausula que sabemos que Isabel no cumpli. A cambio tambin la nobleza por fin hace las paces. Pinel, cronista de la poca nos dice que don Andrs de Cabrera, tesorero real, Marqus de Moya y marido de una de las pocas amigas de Isabel, Doa Beatriz de Bobadilla, dijo al rey:
La virtud y la modestia de la infanta nos obligan a esperar que no tendr ms voluntad que la vuestra, ni alentar la ambicin de los Grandes, pues no hubiese rehusado el ttulo de Reina que la ofrecan contentndose con el de Princesa que, a su entender, le pertenece.

Isabel se constituy as como heredera a la corona, por delante de su sobrina y ahijada de bautismo, Juana la Beltraneja. Isabel ya nombrada princesa de Asturias y heredera al trono ve que su guin de reina comienza realmente a poder ser una realidad. Como heredera se cotiza mucho ms su matrimonio. Isabel que cuenta ya con 17 aos sigue soltera, pero sabe ya con quien se va a casar, en quien conar, con quien aliarse y qu hacer.

El rey Enrique IV comienza una pseudo subasta de la mano de Isabel, la heredera oficial. Aos antes ya haba pretendido casarla con el rey de Portugal Alfonso V, pero ella le haba rechazado debido a la diferencia de edad entre ambos que ascenda a 42 aos. De nuevo Enrique vuelve a intentarlo e Isabel vuelve a negarse por segunda vez. La propuesta adems entraaba otra trampa del monarca para favorecer a su hija Juana. La idea es que tanto Isabel como Juana unan la corona de Castilla con Portugal. Isabel casndola con el rey y a Juana casndola con el hijo y heredero de la corona Juan II.De esta manera, Isabel sera nombrada reina de Portugal y lgicamente sera trasladada al reino vecino y fuera de Castilla, pero a la muerte de su esposo el rey, el trono de Portugal y de Castilla pasaran a Juan II de Portugal y a su esposa, que sera Juana la Beltraneja. Otra nueva intentona fallida para alejarla del trono de Castilla fue tratar de emparentarla con Francia y casarla con el Duque de Guyena, hermano del rey Luis XI. De nuevo Isabel se neg. El monarca francs desairado, pidi la mano de Juana La Beltraneja para Guyena. El acuerdo de matrimonio, que no los desposorios, puesto que Juana tiene tan slo 8 aos, se rma en Medina del Campo en 1470. Isabel cada vez ms presionada comprende que ha llegado el momento de casarse para aanzar su lugar de heredera ante los cambios de decisin de un rey que siempre urde trampas en su contra para favorecer a su supuesta hija Juana. Tambin por qu no? para comenzar a ser reina, aunque sea de segunda la, pero que le servir para conseguir su Desenlace deseado en su guin. Si su hermanastro el rey quiere aanzar lazos con Portugal y Francia, Isabel se decanta por Aragn. El puzle comienza a completarse. Sabe la heredera que va a abrir la caja de los truenos, pero tiene decidido con quien va a casarse desde que era una nia y va a cumplir su guin.

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EL PORQU DE SU MATRIMONIO CON FERNANDO DE ARAGN Y SU ASCENSO AL TRONO Fernando, un joven de 16 aos, prncipe y heredero de Aragn y ya rey de Sicilia es el elegido. Slo poda ser l. Fernando es el que corresponde a su guin de vida fraguado en la niez. Tal como comentbamos al comenzar a describir a los pretendientes de Isabel, fueron dos los matrimonios que se haban acordado en su niez. Conocemos el que concert su hermanastro el rey Enrique de Castilla con el envenenado rey Carlos, prncipe de Viana, heredero de la corona Navarra, pero hubo otro ms. El primer matrimonio que se concierta para Isabel lo realizan sus padres siendo reyes de Castilla. Ella tiene tan slo tres aos y es entonces cuando los monarcas Juan II e Isabel de Portugal disponen que su hija Isabel se case con Fernando de Aragn. Isabel por tanto cumple ese mandato paterno. En Fernando tambin concurren ms elementos del guin. Era joven y frtil (tena ya dos hijos ilegtimos) lo que asegura que podr tener descendencia con Isabel. Tambin resulta importante destacar que el prncipe de Aragn es ya el rey de Sicilia, por lo que Isabel por matrimonio se convierte tambin en reina, lo que hace que roce ya poder conseguir el desenlace de su guin de soberana. Por otro lado, Fernando es el idneo para poder seguir el espejo del guin que Isabel tiene en Catalina de Lancaster. Hay que recordar que la britnica rein en Castilla junto con Fernando de Antequera, futuro rey de Aragn y abuelo de Fernando el Catlico. Si Aragn entonces fue un magnco aliado y apoy a Castilla para aanzar el reinado Qu mejor que Aragn para reinar y defender Castilla? Isabel decide correr un grave riesgo con esta leccin que cumple los mandatos paternos. A espaldas del rey de Castilla, pero con el apoyo de los nobles de la familia Mendoza y del propio rey de Aragn Juan

II, padre de Fernando, se urde el matrimonio. Sin embargo, antes ya de celebrarse surgen dos problemas. Por un lado exista una traba legal para contraer matrimonio: Isabel y Fernando eran primos, ya que sus abuelos, Fernando de Antequera y Enrique III, eran hermanos. Los escrpulos de Isabel son frreos e inamovibles en temas religiosos por lo que para contraer matrimonio con Fernando exige contar con la correspondiente autorizacin papal que les exonerara de esta consanguineidad. El Papa, tena un dilema. Por una parte, era proclive a esta unin conyugal, para atraerse a la princesa Isabel, una mujer de marcado carcter religioso, debido a la amenaza que representaban los rabes a sus Estados Ponticios. Sin embargo, no lleg a rmar este documento, temeroso de las posibles consecuencias negativas que podra traerle, ya que los reinos de Castilla, Portugal y Francia estaban interesados todos ellos en desposar a la princesa Isabel con otro pretendiente. Para intentar solucionar este problema el Papa ordena al cardenal espaol don Rodrigo Borgia dirigirse a Espaa como legado papal quien presenta una supuesta bula emitida en junio de 1464 por el anterior Papa Po II, a favor de Fernando, en el que se le permita contraer matrimonio con cualquier princesa con la que le uniera un lazo de consanguinidad de hasta tercer grado. Signicativo que este cardenal espaol Borgia fuera posteriormente y no sin ayuda de los soberanos espaoles nombrado Papa con el nombre de Alejandro VI, y que este papa espaol fuera tambin quien en 1496 les concediera el ttulo de Reyes Catlicos. Tras resolverse aparentemente las dudas sobre la legalidad cannica de este enlace Isabel acept que se pudiera celebrar el matrimonio. No obstante antes de celebrarse, Isabel apoyada por la familia Mendoza hace que se plasmen en un documento las condiciones del mismo. Se trata de las capitulaciones de Cervera que se rmaron el 7 de enero de 1469, diez meses antes de su boda. En ellas se especica

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claramente que Fernando podr ser rey de Castilla por matrimonio, es decir rey consorte, pero que la reina de Castilla y por tanto su gobierno correr a cargo de Isabel. As pues con estas capitulaciones se repite el modelo de gobierno compartido y de colaboracin pero de reinado unipersonal copiado de Catalina de Lancaster con Aragn. En Castilla comienza a hacerse popular un villancico que reejaba la esperanza popular en una primavera mejor: Flores de Aragn, ores de Aragn, dentro en Castilla son. Flores de Aragn en Castilla son. Tambin hay que destacar que Isabel nunca olvidar el apoyo de los Mendoza a su causa, y de hecho esta familia jugar un papel preponderante durante su reinado. Sern consejeros reales y representantes internacionales de la corona en la Europa del Renacimiento emparentada con los Reyes Catlicos por la poltica de matrimonios concertados con sus hijos, que sigue de nuevo el modelo de garantizar la paz aplicado por Catalina de Lancaster, el espejo de Isabel. La boda de Isabel y Fernando tiene algo de trama novelesca. La heredera que vive en Ocaa bajo la supervisin casi carcelaria de los Pacheco solicita permiso para ir a visitar la tumba de su hermano Alfonso en vila. Por su parte, Fernando atraviesa Castilla en secreto, disfrazado de mozo de mula de unos comerciantes. Sin embargo ambos se dirigen a Valladolid en donde contraen secretamente matrimonio el 19 de octubre de 1469. Al conocerse el matrimonio el rey Enrique IV desata su ira contra Isabel, mxime al saber que se ha casado con el heredero de Aragn, reino non grato para el rey de Castilla. Adems queda incumplido el acuerdo de los Toros de Guisando por el cual Isabel se comprometa a contraer matrimonio con la aprobacin del rey. Enrique IV, los Pacheco y el Rey Alfonso V de Portugal que haba sido rechazado por Isabel tratan de desbaratar la unin con Fernando. Alegan varios motivos. Uno de ellos es que Fernando ha incumplido un

acuerdo de matrimonio que haba jado con anterioridad con la hermana de Juan Pacheco. Otro es que la bula papal que ha permitido el enlace no es vlida, cosa que se demostr que era verdad y que se arregl dos aos ms tarde cuando el 1 de diciembre de 1471 el Papa Sixto IV lo resolvi emitiendo la bula de Simancas, que dispensaba de consanguinidad a los prncipes Isabel y Fernando. La traicin que siente Enrique IV por el matrimonio de Isabel con Fernando se materializa en desheredar a Isabel y nombrar heredera a Juana la Beltraneja. El enfado del rey de Castilla se acrecienta an ms cuando en octubre de 1470 nace la primera hija de Isabel y Fernando a la que llamarn tambin Isabel quien llegar a ser la reina de Portugal. Das ms tarde, concretamente el 25 de octubre en Valdelozoya Enrique IV legitima a Juana como heredera del trono, quedando de nuevo Isabel segunda a la sucesin. Un ao despus, el 1 de diciembre de 1971 llega por n la Bula de Sixto IV por la que se soslayan todos los problemas cannicos que se pudieran aducir del matrimonio entre Isabel y Fernando. Si bien durante los dos aos posteriores continua el malestar entre Enrique IV anqueado por los Pacheco contra Isabel, defendida por los Mendoza el tiempo poco a poco comienza a apaciguar las iras. As a primeros de Diciembre de 1974 se produce un encuentro entre Isabel y Fernando con el rey Enrique en Segovia. Los historiadores hablan de reconciliacin y de intencin de volver a nombrarla sucesora, pero la verdad es que tan slo unos das ms tarde, el 11 de Diciembre muere el rey en Madrid sin haber cambiado sus voluntades, por lo que Juana la Beltraneja es su heredera legal. La reaccin de Isabel no se hace esperar, ha llegado por n su momento. Dos das ms tarde de la muerte del rey, exactamente el 13 de Diciembre con el apoyo de los Mendoza y sin ni siquiera esperar a su marido Fernando que se encuentra ausente, ocupado en sus asuntos aragoneses

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se proclama reina de Castilla en Segovia tomando como base el Tratado de los Toros de Guisando. Isabel lo hace as por dos claros motivos. El primero es mostrar su autoridad a los partidarios de Juana la Beltraneja. El segundo y no menos balad, es hacer ver a los aragonesistas que ella es la reina de Castilla y Fernando slo el rey consorte. Dicen los cronistas que desde el Alczar de Segovia se dirigi a la Iglesia de San Miguel, contigua a la plaza mayor. Tras jurar por Dios, por la Cruz y por los Evangelios, que sera obediente a los mandamientos de la Santa Iglesia, le juraron lealtad sus partidarios y el pueblo. Luego, entr en el interior del templo, portando el pendn de Castilla y abrazada a sus pliegues. Isabel se ha hecho con el trono, ya es reina de Castilla, pero an le queda aanzarlo. Su autoproclamacin le generar dos conictos: una guerra civil en Castilla y la primera gran crisis de su matrimonio. La proclamacin de Isabel como reina en Segovia supone un gesto de total autonoma frente a Fernando a quien ni siquiera espera, lo que provoca un conicto en su matrimonio y algo que tal vez no hubiera pasado a mayores si a continuacin no se hubiera desatado la guerra civil. En el conicto de sucesin que se genera al disputarse el trono Isabel y su sobrina Juana, Isabel necesita del apoyo de Aragn. Por este motivo y en aras del reino decide ceder slo un poco ante Fernando. En 1475 el Cardenal Mendoza resuelve el problema con la rma de la Concordia de Segovia mediante la cual Isabel otorga una amplia delegacin de poderes en Fernando para acometer la guerra de sucesin y se establece un reparto de competencias entre ambos monarcas de la siguiente forma: Isabel es reina y propietaria de Castilla y su esposo recibe el ttulo de rey. Como apreciacin hay que decir que este gesto de Isabel con su marido podra haber sido el motivo de cierto alejamiento entre los esposos lo que provoc que durante ocho largos aos la frtil y ya reina Isabel no tuviera descendencia alguna.

La guerra por la sucesin del trono de Castilla enfrent a Juana la Beltraneja aliada con Portugal y los Pacheco contra Isabel, aliada con Aragn y los Mendoza. Dur cuatro aos, desde con 1475 a 1479 El rey Alfonso V de Portugal, pretendiente rechazado por Isabel se casa al declararse la guerra con Juana la Beltraneja. Las las de Juana y Portugal son derrotadas en la batalla de Toro (Zamora). Tras la victoria del bando de Isabel se rma la Paz de Alcovas en 1479, donde Isabel es reconocida reina y portugueses y castellanos se reparten el Atlntico conocido y a Castilla se le reconoce la soberana sobre las islas de Canaria. Tambin se acuerda que Juana se recluya en el monasterio de Santa Clara de Combra, conrmando as el derecho al trono de Isabel. El mismo ao que termina la guerra con la victoria de Isabel, Fernando es nombrado rey de Aragn. La consecuencia es que las dos Coronas estarn unidas bajo los mismos monarcas, pero estarn separadas administrativamente, de tal manera que cada una conservar su identidad y leyes, y las cortes castellanas permanecern separadas de las aragonesas, siendo signicativamente la nica institucin comn la Santa Inquisicin. A pesar de sus ttulos de Reyes de Castilla, de Len, de Aragn y de Sicilia, Fernando e Isabel reinaban ms cada cual en los asuntos de sus respectivas Coronas, aunque tambin tomaban decisiones comunes. La posicin central de la Corona de Castilla, su mayor extensin (3 veces el territorio aragons) y poblacin (4,3 millones frente a los cerca de 1 milln de la Corona aragonesa) harn que tome el papel dominante en la unin.

UNA VIDA CONSECUENTE CON SU GUIN DE TRIUNFADORA El estudio de la niez, adolescencia y juventud de Isabel nos muestra que aunque aparentemente naci infanta rana, real-

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mente naci reina, trascendi la historia y su vida sigui las pautas del guin que se fragu en su niez. Cabe destacar las inuencias decisivas de dos mujeres, reinas ambas de Castilla que la historia ha dejado en un segundo plano. La madre de Isabel y la reina Catalina de Lancaster son dos grandes desconocidas en la historia de Espaa y sin embargo, estudiando el guin de vida de Isabel hoy sabemos de su papel determinante. Al n y al cabo, la infanta Isabel fue la reina que cri su madre, Isabel de Portugal quien tambin le desvel el espejo en el que mirarse, la britnica Catalina, omnipresente modelo que sigui elmente. Estudiando el guin de vida de Isabel la Catlica descubrimos una nueva perspectiva sobre esta reina que cambi la historia de Espaa y del mundo y de hecho nos permite entender el porqu de sus decisiones como reina, pues son todas ellas son consecuentes con su guin, todo ya concuerda. Que se hiciera con el trono sin ser la heredera responde a conseguir su Saldo o Desenlace del guin. Que fuera la reina soberana de Castilla, quitndole privilegios a los nobles y eliminando a los validos es la respuesta a los Mandatos recibidos en su infancia por su madre, quien le alerta del peligro que supone para un rey que quiera gobernar la corte bulliciosa y una nobleza con mucho poder. Que se casara con Fernando, rey de Aragn y Sicilia y su lema fuera tanto monta, monta tanto obedece a la eleccin hecha por sus padres cuando ella es tan slo una nia y la forma de gobierno de su espejo: Catalina de Lancaster. Que su austeridad fuera su sea de identidad nos remite a Arvalo y al estilo de vida de su primera infancia. Que terminara con la Reconquista conquistando el reducto del reino nazar en la pennsula obedece a conseguir el reto ya empezado por sus antepasados y que tanta gloria les haba procurado. Isabel al igual

que ellos sabe que debe cumplir el lema de trascender la historia pasa por liberar Granada, como as hizo. Que apoyara y nanciara la conquista de Amrica y que en esas tierras no hiciera esclavos propagando la religin catlica no es ms que seguir la senda de su to Enrique el navegante, segn el guin, El jardn secreto de Isabel. Su fervor religioso aprendido desde nia al abrigo de la vida de los Santos y el fervor de su madre y hayas, legitima sus acciones por su pueblo aportando sentido y legitimando la expulsin de moros, judos e incluso la Santa Inquisicin. El culmen y liberacin es que le diera el Papa el ttulo de Catlica. De hecho, tambin es la religin lo que propici la unicacin de los reinos, origen de la Espaa de hoy. La poltica de matrimonial de alianzas que impuls con sus hijos sabemos que sigui la senda marcada por la reina Lancaster y slo nos queda un cabo que nos habla de un temor infantil que desgraciadamente se hizo realidad. Es lo que, con permiso de Berne, me he permitido llamar el precio del guin, de este guin perfecto seguido por Isabel. Me refiero a su hija Juana apodada la loca y que sera la siguiente reina de Castilla. Cabe preguntarse si Isabel, hija de loca cri una loca? Es Juana lo que podramos denominar lo que entendemos, parafraseando la novela de Torcuato Luca de Tena Los renglones torcidos de Dios, como el rengln torcido de Isabel? Podra haberse tratado de un rebrote de un gen ya existente, o bien responde a un guin en donde pudo incidir tambin las frecuentes visitas a su abuela en Arvalo, los sufrimientos y arrebatos de celos que presenci en su madre por las infidelidades del rey Fernando y un dejarse llevar sin ambiciones de reinado por ser una mera infanta? Respecto a Isabel, s podemos afirmar que fue una poderosa reina que afront su existencia siguiendo hasta el final de sus das un patrn de vida gestado en su niez.

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ANEXOS 1. GENEALOGA DE LOS REYES CATLICOS

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2. FECHAS CLAVE DE LA VIDA DE ISABEL LA CATLICA Visin del reinado de Isabel la Catlica. Valladolid, 2004. 1425, 5 de enero. Nace en Valladolid el futuro Enrique IV. 1440, 15 de septiembre. Primer matrimonio del prncipe Enrique con Blanca de Navarra. Ser anulado sin consumacin (1453). 1447, 2 de julio. Segundo matrimonio de Juan II, con Isabel de Portugal. 1451, 22 de abril. Nace Isabel de Trastmara en Madrigal [de las Altas Torres]. 1453, 13 de noviembre. Nace el infante Alfonso en Tordesillas. 1453, 20 de diciembre. Capitulaciones matrimoniales entre Enrique y Juana de Portugal, la que ser su segunda esposa. 1454. Muerto Juan II, Enrique IV es proclamado rey de Castilla. 1454-1461. Isabel vive en Arvalo con su madre, Isabel. 1455, 25 de febrero. Segundo matrimonio de Enrique IV por poderes. El 20 de mayo, se celebra la velacin en Crdoba. 1461. Isabel y Alfonso son trasladados de Arvalo a Segovia donde est ubicada la Corte. 1462. 28 de febrero. Nace Juana de Castilla que es jurada princesa heredera por las Cortes de Castilla en Madrid el 9 de mayo. Los padres, ociales son el rey Enrique IV y Juana de Portugal. 1464. La nobleza se revuelve contra Enrique IV. Se proclama a Alfonso Prncipe de Asturias. 1465, 6 de junio. Farsa de vila. Enrique IV es depuesto por una parte de la nobleza y se proclama al nio Alfonso como Alfonso XII, rey de Castilla. 1465-1468. Guerra civil. 1468, 5 de julio. Muere el proclamado rey Alfonso XII en Cardeosa. Isabel no acepta el ttulo de Reina, s el de Princesa heredera que le propone una parte de la nobleza.

1468, agosto. La reina Juana huye a la localidad de Alaejos embarazada por su amante. 1468, 19 de septiembre. Guisando. Isabel es nombrada Princesa de Asturias. Juana de Castilla humillada. 1469, septiembre-mayo. Isabel en Ocaa a la espera del cumplimiento de los acuerdos de Guisando. Mltiples negociaciones matrimoniales. 1469, 7 de enero. Capitulaciones matrimoniales de Isabel y Fernando en contra de la voluntad del rey tal y como se haba pactado en Guisando. Enrique IV sigue sin cumplir totalmente sus compromisos. 1469, 19 de octubre. Matrimonio de Isabel y Fernando en Valladolid. 1470, 25 de octubre. Valdelozoya: Enrique IV deshereda a Isabel y legitima a Juana. 1471, 1 de diciembre. Bula de Sixto IV por la que se dispensa la consaguinidad de los prncipes. Vendra a soslayar todos los problemas cannicos que se pudieran aducir del matrimonio entre Isabel y Fernando a pesar de contar con una dispensa extrasacramental del Legado Papal Veneris de 19 de octubre de 1469. 1474, diciembre. Reconciliacin de Segovia entre el rey Enrique, su hermanastra Isabel y su cuado Fernando. 1474, 11 de diciembre. Muere en Madrid el rey Enrique IV. 1474, 13 de diciembre. Isabel se proclama Reina de Castilla en Segovia. 1475, enero. Concordia de Segovia por la que se denen las lneas maestras de la gobernacin de los territorios de los cnyuges. Isabel, al empezar la guerra civil, da amplsimos poderes a Fernando. 1475, 30 de mayo. Alfonso V de Portugal y Juana de Castilla, se proclaman reyes de Castilla. 1475-1479. Guerra civil. 28 de enero de 1476, Burgos se rinde a los isabelinos. 1 de marzo de 1476, batalla de Toro. 24 de febrero de 1479, batalla de Albuera. 9 de octubre de 1478 paz con Francia, aliada de Portugal y de Juana. 4 de septiembre de 1479, Tratado de paz de las

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Terceras, rmado en Alcaobas. 15 de noviembre de 1480, Juana profesa en las Clarisas de Combra. 1478, noviembre. Bula de fundacin de la Inquisicin. 1479. Fernando, rey de Aragn. 1482-2 de enero de 1492. Guerra de Granada. 1486-12 de octubre de 1492: Amrica. 20 de enero de 1486, primera entrevista de Coln con Isabel en Alcal. 1488 Coln se entrevista con el rey de Portugal. 1489, Coln de nuevo en la Corte de Castilla. 1491 Coln en La Rbida. 17 de abril de 1492, Capitulaciones de Santa Fe. 3 de agosto de 1492 zarpan las naves. 12 de octubre Descubrimiento de Amrica. 13 de abril de 1493 Coln en Barcelona ante los Reyes. 1492, 31 de marzo. Decreto de conversin o de expulsin de los judos. 1492, 7 de diciembre. Atentado contra el Rey en Barcelona.

1495. Empiezan las Guerras de Italia. 1496, 19 de diciembre. Alejandro VI les concede el ttulo de Reyes Catlicos. 1496. Doble pacto matrimonial con la Casa de Austria que, por los avatares de la Historia, acabar reinando en Espaa. 1499. Cisneros en Granada. 1500. Procesos de conversin forzosa de los musulmanes granadinos. Guerra. 12 de febrero de 1502, expulsin de los musulmanes no convertidos. Los que permanezcan son moriscos, esto es, musulmanes ya bautizados. 1499-1500. La muerte le arrebata a hijos y un nieto a la reina Isabel. 1504. Verano. Fernando e Isabel, enfermos. 1504. 12 de octubre. Testamento. 23 de noviembre, codicilo. 1504, 26 de noviembre. Fallece la reina Isabel en Medina. 1504, noviembre-diciembre. Sus restos son trasladados a Granada.

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Can errante: Guin de la violencia de los adolescentes

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CAN ERRANTE: GUIN DE LA VIOLENCIA DE LOS ADOLESCENTES1

FRANCISCO MASS CANTARERO*

RESUMEN El incremento y exacerbacin de la violencia que presenta actualmente la adolescencia, inusitada en otros momentos histricos, puede ser efecto de las caractersticas especcas de una sociedad, que diluye vnculos afectivos y otros valores como el respeto, el esfuerzo y el afn de superacin, sustituyndolos por la experimentacin errtica, el consumo, el hedonismo y el gregarismo. En esta ponencia, mantenemos la hiptesis del guin, entendido como teora de la vida, que se actualiza con aportaciones especcas de cada etapa biogrca. Estas operan con la contundencia de los mandatos, contramandatos, permisos y modelado de la infancia, aunque los ms recientes, nada o muy poco, tienen que ver con los ms antiguos. Palabras clave: Guin, Violencia, Adolescencia, Valores. ABSTRACT The increase and exacerbation of violence that currently present the adolescence, unusual in other historical moments, may be effect of the specific characteristics of a society that dilutes affective links and other values such as respect, effort and desire to overcome and replaced them by erratic experimentation, consume, hedonism and gregariousness. In this communication, we maintain the assumption of the script, understood as a theory of life, which is updated with specic contributions of each biographical moment. These operate with the forcefulness of orders, , permits and modeling children, although more recent nothing or very little, have to do with the oldest. Key word: Script, violence, adolescence, values.

1 Conferencia en el XIV Congreso Espaol de Anlisis Transaccional el 7 de Marzo del 2008, Madrid. * Psiclogo Clnico.

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Francisco Mass Cantarero

RSUM Le dveloppement et lexacerbation de la violence que ladolescence prsente actuellement, inusite dans dautres moments historiques, peut tre effet des caractristiques spciques dune socit, qui dilue les liens affectifs et dautres valeurs comme le respect, leffort et le dsir de dpassement, en les substituant par lexprimentation errante, la consommation, lhdonisme et le grgarisme. Dans cette communication, nous nourrissons lhypothse du scenario, entendu comme thorie de vie, il est actualis par les apports spciques de ladolescence, qui agissent avec la force des ordres, des contre-ordres, des permissions et model de lenfance, bien que ceux-ci, rien ou trs peu, aient voir avec ceux-l. Mots cls: Scnario, Violence, Adolescence, Valeurs.
CONCEPTO DE ARGUMENTO O GUIN DE VIDA El guin puede entenderse como metfora. As, resulta un cuento novelado, una historia que la persona se cuenta a s misma, acerca del desarrollo y avatares de su vida. Como teora del desarrollo de la vida humana, el guin pretende articular un amplio contingente de factores causales, que convergen en cada decisin existencial y transforman, a la vez, al sujeto agente y a la realidad que lo rodea. Esto implica una concepcin estocstica del ser humano, cuyas acciones transforman el medio y al sujeto que las protagoniza. Mientras la gura cambia, el fondo se recongura. El argumento es un plan de vida elaborado bajo presin en cualquier poca del desarrollo, que inhibe la espontaneidad y limita la exibilidad para resolver problemas y en las relaciones con los dems, deca Erskine (1995, 1976). Deja, pues, muy lejos la idea de que el guin queda jado y terminado de estructurar antes de los ocho aos, puesto que el plan se elabora en cualquier momento de la vida. Tampoco es un traje de faena, que se improvisa de prisa y corriendo para salir del atolladero, como si fuera un disfraz de carnaval. El guin es un plan que afecta a todos los estados del yo. En primer lugar, al Padre, el sistema de creencias y pautas de relacin, generalmente elaboradas en el pasado, a veces, desde generaciones anteriores. En segn lugar, al Adulto, depositario de la experiencia y raz (ethos) de la intencionalidad. En este sentido, es necesario insistir en la idea de Allen y Allen (1991) sobre el tiempo esttico, el tiempo cuya estructura y sentido est orientado hacia el futuro y lo condiciona. Por ltimo, al Nio, la arqueopsiquis, con sus correspondientes sistemas de sentimientos, motivaciones y fantasas, conguradas en virtud de las vivencias. Por otra parte, el guin en tanto que plan, es un constructo para el futuro y no tanto para el pasado, por y en virtud de los patrones del pasado. Todo plan tiene un presente: se realiza momento a momento, durante el tiempo de experiencia, reajustndose el proceso a tenor de los resultados. Pero no slo el proceso, tambin el objetivo se hace ms ambicioso o ms cauto, por el inujo del tiempo esttico. La pugna entre Can y Abel remonta el relato mtico, para congurar un paradigma de violencia entre iguales, que pasan de la efusin del amor a la vesania del odio, cuando los celos, la envidia, o la competiti-

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vidad arruinan los lmites, que antes han establecido los valores. Sin duda, cuando Can mata a su hermano, anda errtico y lo ciega la furia. Su confusin y desorientacin son fruto de un sentimiento elstico, la envidia, que lo ha atrapado una y otra vez. Efectivamente, es un rebusco, un racket en el argot anglosajn, el factor psquico que lo convierte en asesino. Prescindimos de reiterar una descripcin del fenmeno de la violencia, para no repetir lo dicho en el n 57 de esta misma revista.

mejantes y de voracidad contra la Naturaleza, cuya explotacin efecta como si fuera inagotable. En ese modelo no cabe la solidaridad, la moderacin, la empata, la compasin, la cooperacin, el respeto y la integracin de las diferencias. Valores todos ellos que garantizan la calidad de la convivencia, facilitan el desarrollo de la persona individual y el proceso de humanizacin plural.

LECTURA TRANSACCIONAL La enjundia de las conductas violentas puede describirse, usando el lenguaje transaccional, como juegos de poder de tercer grado; es decir, los de mayor gravedad, por el dao que acarrean. En la dinmica del juego, los actores adoptan diferentes papeles o roles, que intercambian en el transcurso del juego. De los roles, descritos por Jacobs (1993) los siguientes resultan necesarios para efectuar el juego: A) Roles de los actores: 1.Perseguidor, o victimario: Es el rol de quien ataca, acosa o abusa de otro, con la pretensin de convertirse en amo, dueo de la situacin y de las personas, a ser posible, de forma ilimitada. El Perseguidor o victimario suele ser el lder del grupo asistido por sus Secuaces o seguidores. Las agresiones son obra colectiva, pero la iniciativa es del lder que encarna la norma del grupo, o es l quien las autoriza. El /la Perseguidor /a es el protagonista del juego, que adopta una posicin de prepotencia excluyente porque la victima a abatir no acata sus rdenes, disienten de valores y acta de alguna forma diferente a la que l /ella considera correcta. 2.Protector estrepitoso - Perseguidor exaltado: Esta nomenclatura no pertenece a Jacobs, toda vez que constituye mi propuesta. Designo con este ttulo tan largo, que puede reducirse a las siglas Pre-Per, a

SESGO EDUCATIVO El modelo de persona humana que construimos se ve precisada a competir consigo misma, en una espiral de ambicin sin lmite. Este es un ser que camua sus sentimientos bajo racionalizaciones de todo gusto, aspira a ser un buen tcnico, un especialista, bien preparado profesionalmente, que trabaja sin lmite de horas y persigue el mximo benecio, sin reparar en los medios ms que lo estrictamente preciso para no llamar la atencin. Tal persona est dispuesta a viajar (por los cinco continentes, si es necesario), a que lo jubilen cuando cruza de los cincuenta aos y a quitar de en medio a quien estorbe sus propsitos. Es una persona sin alma, ni vnculos, que vive para trabajar y competir por mantener su puesto de trabajo, hacerse rico, acumular privilegios, signos externos de prestigio y posicin social, etc.. En cierto sentido, este modelo de persona es el anverso del pasivo-agresivo; es el activoagresivo, el ejecutivoagresivo, que quizs se enajena de s mismo, abducido por la vorgine de exigencias que se ciernen sobre l o ella. Si esta persona es padre o madre, slo podr dar a sus hijos el fruto del sistema de vida que tiene: bienes materiales, tensin, vanidad, anhelos de felicidad, que se desliza hacia o se confunde con el hedonismo, un modelo de competitividad con sus se-

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un doble rol que ejercen personas con autoridad, cuando acuden en auxilio de la Vctima, tras comprobar que est siendo ultrajada o vejada por un Perseguidor. En ese momento, imponen su autoridad: a veces mediante un juicio salomnico, como castigar a los dos contendientes. En otras ocasiones, reprochan la conducta del Perseguidor e incluso le infringen algn correctivo. En cuanto se ausentan, el Perseguidor se desquita reanudando su acoso, con mayor acritud y violencia.

ma que, en este sentido, no slo resulta chivo expiatorio, a quien concierne la responsabilidad de limpiar culpas, sino que tambin sirve de pedestal para que el Perseguidor arme su poder, aunque sea a base de infringirle humillaciones, especialmente, despus de la intervencin del Protector estrepitoso. Otros roles importantes en el juego son el de Intendente o avituallador, que alimenta la dinmica del juego. Los Espectadores que conocen el proceso, pero temen involucrarse en su resolucin y se evaden de adoptar postura, resultando as cmplices iniciales del Perseguidor, aunque sea por pasividad. Y los Secuaces del Perseguidor, su corte, el nicho social necesario para que el Perseguidor active sus fechoras, cooperan para urdir las agresiones que aplauden con la risa y comentarios jocosos; tambin, actan como lugartenientes del Perseguidor, urdiendo y ejecutando tretas, que puedan ocasionar dao a la Vctima, incluso con mayor crueldad y vesania que las que pudiera idear el Perseguidor. B) Proceso, o tesis del juego La violencia comienza siendo psquica, mediante motes y mofa de los defectos o peculiaridades de la vctima, a quien dejan de llamar por su nombre, para designarlo como bola, gatas, mariquita, etc.. Si este tipo de ataques quedan impunes y la vctima se amilana, llora, huye, o da cualquier muestra de sometimiento, Perseguidor y Secuaces quedan reforzados, se aanza su vivencia de fuerza y poder, porque alguien les teme realmente. No cabe olvidar que la autoestima del adolescente es baja, o se resiente y que tanto los protagonistas, como los antagonistas y la comparsa del juego estn en pleno esfuerzo de autoarmacin En el plano relacional, el juego de poder prosigue: los agresores se ceban hurtando o destrozando utensilios de clase de la vctima, su ropa y enseres persona-

Figura 1: Protector estrepitoso.

3.Vctima o antagonista segn Jacobs, es la diana de la saa del Perseguidor y sus secuaces que, a medida que recibe agresiones, desprecios y humillaciones, acumula amargura y rabia. En defensa propia, la Vctima busca refugio, simblicamente, procurando congraciar con sus educadores, hasta un cierto momento meros espectadores del juego, al secundar el sistema de valores que estos le proponen como referente. Cuanto ms se adentre la Victima en acatar los valores propuestos, ms saa del Perseguidor concitar sobre s misma. La vctima siempre es denostada por sus perseguidores como alguien despreciable que debe ser destruido, por no avenirse a las normas del grupo y atentar contra su identidad colectiva. Esta catalogacin justica la violencia que se ejerce sobre la vcti-

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les, cuando no lo someten a vejaciones sexuales. En esta fase, comienza la amenaza como chantaje: Como digas a alguien esto, te vas a enterar La vctima se hace cmplice de sus agresores, por miedo a empeorar su calvario e ir de mal a peor. C) Circuito del sentimiento parsito: En el plano emocional, la Vctima, tras cada experiencia, ha estado acumulando un sentimiento de rabia por tanta agresin, junto a creencias que la desacreditan y estigmas que le traen las atribuciones que recibe. La bsqueda del equilibrio, que restablezca su dignidad y reconstruya su autoestima, ha de ser necesariamente violenta, porque violento e injusto es todo el juego de poder. Nos refrenda Cornell (2002), un adolescente de 16 aos, vctima del acoso de sus compaeros:
La raz de la rabia de quienes matan se sita en la forma con que los tratan sus compaeros, la mofa y la burla que vienen soportando. No matan a alguien que les haya molestado alguna vez, matan porque, durante aos, de forma constante, han sido torturados psicolgicamente. Cuando uno se ve forzado a vivir en una sociedad que lo rechaza, que no le permite olvidar que es diferente, la nica solucin que ronda en la cabeza es suprimir a toda esa gente, porque uno tiene una cantidad inconmensurable de rabia, que no puede contener. Yo mismo, tal vez no tena amigos en mi colegio anterior, porque era el nico que tena mis propias opiniones y las expresaba El tipo de jvenes que a mi me han situado en el inerno son los jugadores de ftbol, los cristianos practicantes, los patriotas, la gente normal, esos que estn dentro de la norma. Cuando llega la tragedia, nos horrorizamos porque nos arrebatan a esos chicos tan maravillosos; pero, es raro que nos preguntemos: Por qu ha ocurrido?, Por qu alguien puede burlarse de otro?, Por qu no podemos aceptar a los dems tal como son? (p. 93).

Segn este testimonio, la agresin mortfera, absoluta, que ejecuta la antigua Vctima, tras su metamorfosis en Perseguidor, no la ejerce sobre una persona concreta, sino como un ritual, sobre alguien annimo que adopta un valor simblico y representa a toda la sociedad. La nueva vctima es elegida a ciegas, con independencia del tipo de conducta que esa persona haya mantenido respecto a quien da la campanada final, pasa de vctima a verdugo y oficia este rito expiatorio, para purificarse de las humillaciones infringidas. La despersonalizacin, tal vez, se produzca por ambos lados, porque el sujeto que mata, a veces habitualmente tmido y retrado, se transforma a s mismo, transmutndose en lo que no es: una mquina ciega de matar, que busca un desquite, una catarsis ilimitada de su rabia, acumulada quizs durante aos. Pero la diana de su saa no tienen que ser necesariamente su perseguidor, o los secuaces de ste, puede ser cualquier persona, aunque sea inocente, porque el adolescente slo pretende resarcirse, demostrar que es capaz de lo peor y que sus perseguidores estaban equivocados.

Figura 2: Circuito del sentimiento parsito. Tras la agresin del Perseguidor, su Vctima acumula rabia, que inhibe buscando pseudo-explicaciones y efectuando activi-

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dades compensatorias. Las pseudo-explicaciones le llevan a establecer creencias errneas sobre s mismo, sobre el Perseguidor, el sentido de la vida etc., que consolidarn pnico y tristeza crnicas, que retroalimentan las creencias y las conductas compensatorias. Estas, por su parte, conguran actitudes de sometimiento y complicidad con el perseguidor.

MATRIZ DEL GUION El fenmeno de la violencia adolescente tambin es un plan, imputable a mltiples factores, que interactan entre s, como vectores de fuerza que se deslizan unos sobre otros, hacen sinergia y convergen en acciones desgraciadas y funestas. En la matriz que acompaamos, seguimos la geometra imaginaria de Cornell (2002). Dado que estamos en una fase existencial, donde la inuencia entre iguales es mayscula y superior a la que puedan haber ejercido los padres durante la infancia. In loco parentium, hemos puesto, como otra fuente de inuencia y origen de transacciones, al grupo de iguales, el otro generalizado, segn la terminologa de Mead. Vamos a ir explicando cada uno de los vectores. Figura 3: Matriz argumental de Can Errante.

TRANSACCIONES SOBRE EL NIO Afectan al plano emocional y a las motivaciones que impelen la conducta. 1.Mandato no sientas:

En la adolescencia, el mandato se cumple por la velocidad con que se suceden las vivencias, con objeto de sacar de ellas slo y exclusivamente sensaciones, la antesala de la percepcin. Con eso se conforman. Los factores que pueden organizar la conducta, como puedan ser la reexin, la compasin emptica, la autocontencin, etc., son contravalores que producen vergenza frente a los iguales, durante esta etapa evolutiva. Sentir siempre es degradante en nuestra civilizacin, que hizo del logos su eje de giro, relegando al pathos ms all del lmite de la dignidad. Este malestar de la cultura se agudiza durante la adolescencia, cuando el valor est en vencer aquellos recursos que conduciran a la prudencia y al respeto hacia los dems y quedarse a merced de los impulsos violentos. 2.Permiso hedonista:

La impulsividad es una caracterstica de los adolescentes, que hacen de la alexitimia una forma de estar frente al mundo. El alexitmico carece de conciencia emocional y por tanto tampoco tiene empata. Consecuentemente, descarga sus impulsos emocionales segn le llegan, sin percatarse de su cualidad, ni calibrar las consecuencias de la descarga de sus impulsos.

a) Antecedente histrico: Por razn del sistema productivo, el hogar est desierto. Los adultos estn muchas horas diarias fuera de casa. Consecuentemente, los nios crecen solos, entretenidos por cuidadores que se suceden unos a otros, segn la hora de da. Por tanto, todos

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los saberes empricos sobre la urdimbre primigenia, la teora del apego, el vnculo primario, etc., son inoperantes. El nio no puede establecer vas slidas para vincularse, ante el absentismo de los padres y el desle de cuidadores. Los padres llenan de indulgencia el escaso margen de tiempo que tienen para la convivencia con sus hijos. Ceden ante las presiones de estos, bien para no incrementar la fatiga acumulada durante el da, provocando un altercado familiar, bien porque se consideren incapaces de poner lmites, bien porque el hedonismo del que participan los predispone a ser tambin condescendientes y tolerantes con cualquier pretensin, capricho o veleidad de sus hijos. Los nios, como antagonistas y a la vez vctimas del abandono, no cejan de incrementar el nmero y alcance de sus demandas, a n de constatar, siquiera materialmente, el grado de anidad de sus padres. Sin percatarse de ello, los educandos se convierten en amos, dueos de la situacin y hacen de sus demandas, palanca para perseguir a los mayores. b) Revisin y efecto en la adolescencia: Tras captar las primeras seales del fracaso al que conduce este sistema educativo, muchos padres pretenden la correccin por va drstica y expeditiva, apoyndose en el autoritarismo y la dureza. El remedio empeora la enfermedad, porque el educando, sin defensas frente a la frustracin y, en gran medida, anmico y ayuno de valores, se rebela con todas su fuerzas, sin reparar en que la rebelda contra la autoridad paterna es el primer paso de un camino sin retorno, hasta que el proceso deconstructivo toque fondo. Otros padres abusan de la indulgencia, incluso defendiendo conductas sociopticas que, ocasionalmen-

te, activan sus hijos, y oponindose a las medidas correctivas que puedan proponer profesores o tutores. As, cobra mayor fuerza el verdugo. El grupo de iguales sirve de coro amplicador al fenmeno de rebelda de cada uno de sus miembros, menospreciando a los padres y a las guras de autoridad, como viejos, carcas, o el sistema y desacreditando cualquier insinuacin que contravenga la cultura oposicionista del grupo. Esta cultura obedece la ley primordial de hacer lo que me apetece y no hacer aquello que no me apetece, que ha estado reinando, subrepticiamente, durante la primera y segunda infancia. 3.Provocacin: El origen es Padre, aunque provenga de la parte Nio en el Padre. El grupo de iguales puede hacer valor de la iconoclastia, la contracultura, la vida alternativa, la experimentacin como un bien en s misma. El grupo, como personalidad colectiva, dispone de sus iconos, sus smbolos de identidad, un estilo de vida propio, con sus justicaciones ideolgicas correspondientes. Consecuentemente, presiona sobre los individuos que lo integran o que son candidatos a integrarse, para que secunden las normas de pertenencia. La coaccin puede ser benvola como una provocacin, acosadora como un reto y determinante como un rito de iniciacin.

TRANSACCIONES SOBRE EL ADULTO El programa otorga el cmo del guin, cmo ser hombre, o mujer. Segn Berne, el progenitor del mismo sexo suministra este componente del guin. En la adolescencia, el modelo de cmo ser violento, proviene de fuentes mltiples; pero se encaja como un procedimiento que puede utilizar el Adulto, bien est contaminado por los deli-

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rios del nio o a merced de su impulsividad, bien a instancias de los contravalores del Padre. 1.Modelado de la familia: Como ya hemos indicado en un artculo anterior, publicado en esta revista, los padres suministran modelo de violencia, de forma directa cuando la utilizan entre s o respecto a sus hijos, e indirecta si la dirigen hacia otros familiares, vecinos, jefes o compaeros de trabajo. Los nios que son maltratados sern maltratadotes, porque aprenden cmo ser violentos cuando ellos mismos estn siendo vctima de los golpes, vejaciones y malos tratos de sus padres. Aquellos padres que se destruyen entre s, lastiman recprocamente su autoestima, provocan que sus hijos sufran inseguridad, angustia y, simultneamente, interioricen el modelo de violencia. De igual modo, si los padres que agreden a terceros delante de sus hijos, aunque la violencia sea verbal, estn modelando un modo de ser violentos y desdear a la Humanidad; construyendo as un arsenal de violencia que activar el hijo, si no cambia su guin. 2.Modelado de los medios: La consecuencia de que el adolescente reciba, constantemente, modelos de cmo matar, robar y extorsionar a travs de las pelculas que se le ofrecen o mediante prensa especializada dirigida a ellos (Manga), e incluso de las noticias que sirven los telediarios, dando el mximo lujo de detalles y pormenores sobre las escenas ms escabrosas, deriva en producir conductas mimticas. Despus de los experimentos de Berkowitz (1964), no aparece en las Referencias, deberamos tener ms pudor y discrecin, hasta para informar, a n de no provocar emulacin. Se puede depurar la informacin, evitando detalles morbosos y datos

que slo tienen inters para efectuar la autopsia psicosocial del fenmeno y orientar investigaciones futuras, cuyo silencio no perjudica al derecho a la informacin.

TRANSACCIONES SOBRE EL PADRE Son valores del grupo de pertenencia, que pueden constituir contravalores respecto al paradigma social, externo al grupo. La semitica de pasar de, puede signicar ms bien ir contra lo establecido, no secundar los ideales propuestos, ni asumir los valores vigentes en la sociedad. En sentido divergente, el Padre colectivo del grupo adolescente puede respaldar conductas lesivas, dirigidas tanto contra s mismo (pircing, botelln, drogas, orgas) como contra los dems (apuestas suicidas de carreras de coches, bandas de extorsionadores, etc.) determinando el sentido dramtico, y aun hamrtico, del argumento de Can errante. Otros tpicos como la vida es lucha, vivir es defenderse, comes, o te comen, etc., que forman parte de la losofa de la vida cotidiana, tambin son la base de muchos consejos paternos, se corresponden con la tica prctica, aun teniendo un alcance violento. Pero, al interior del grupo de iguales, estas pautas pueden ser demoledoras, cuando se consagran como valor supremo del que depende la valoracin propia y ajena. Por otro lado, matar a un ser humano constituye una hazaa encomiable en los ajustes de cuentas y una proeza pica de gudaris, yihadistas e iluminados de toda laa. Infringir la muerte, como revancha por alguna posible traicin o deslealtad, aunque no haya proporcionalidad entre un dao y otro, puede estar bien visto, dado el escaso aprecio que tiene la vida humana, en ciertos mbitos de la realidad social. Tomarse la justicia por su mano, aunque la Justicia haya erradicado la pena de muerte, puede ser visto como una gesta encomiable, que enaltece a quien la acomete, ates-

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tigua su virilidad y le concede un halo de respeto, cuando no el Paraso Sin llegar a matar a los congneres, incluso mediando el Derecho Mercantil, la extorsin econmica, el agio, la estafa y prcticas abusivas de todo gnero pueden presentarse como muestras de inteligencia, sagacidad comercial e ingeniera nanciera. Pero son violencia y, sobre todo, un contravalor que sacraliza que, con tal de medrar econmicamente, vale cualquier procedimiento. Unos y otros referentes llegan hasta el adolescente, adentrndose en su exteropsiquis, como pautas a secundar o criterios de excelencia a seguir.

de vida. Tambin la Neopsiquis ha quedado infectada, por el modelo programtico recibido. Y por ltimo, la propia vivencia de la Arqueopsiquis mezcla alcohol y diversin, confundiendo intoxicacin con alegra.

CONSECUENCIAS DEL ARGUMENTO DE CAN ERRANTE 1.Despersonalizacin En este argumento, el grupo es nicho para la violencia, agente causal y coartada. El anonimato relativo que garantiza la agrupacin y la ley de omert, muy vigente durante la adolescencia, facilitan que el victimario ni siquiera adquiera conciencia exacta de su responsabilidad personal sobre el dao infringido a las vctimas. Esta despersonalizacin tiene mayor incidencia cuando las actuaciones agresivas se invocan al grito de vamos a divertirnos. Ciertamente, la vctima puede estar sufriendo, atemorizada y al borde de la desesperacin, mientras el Perseguidor y sus Secuaces ren y recongratulan de la desgracia infringida. El grupo tiene unos rasgos de identidad diferentes a los de los individuos que lo componen. Si stos activaran la empata del A2 propio, se conmoveran y podran apiadarse. Pero, entonces, la personalidad colectiva del grupo hara crisis, el protagonista-amo sera cuestionado, su rol dejara de tener sentido y habran de reformular toda la cultura del grupo. En cierto sentido, por economa de esfuerzo, es ms fcil restringir la incidencia de los procesos individuales y conformarse a las exigencias externas. Es decir, aparcar la individualidad, para que prospere y prevalezca la sintalidad, la personalidad colectiva. 2.Agresividad indiferenciada: En este momento, la agresividad funciona como una bomba racimo, va en cualquier direccin, incluida la intrapuniti-

EL ALCOHOL, TRANSACCIN DIANA El concepto de este tipo de transaccin es de Karpman, segn el cual, esta transaccin afecta a los tres estados del Yo de forma simultnea. Yo dijera que la transaccin diana afecta al Adulto integrado, A3 , porque contiene connotaciones que afectan a la totalidad del ser. El alcohol, como smbolo mstico, proviene de los cultos nilticos en honor a Osiris. Luego, recal en la veneracin a Dionisos, en las estas de la homofagia. Y ahora, se mantiene en el sacricio de la misa, como elemento que se transustancia para la comunin. Por tanto, forma parte del canon social, la Exteropsiquis. Sin salir del canon social, pero descendiendo a lo consuetudinario, cualquier efemride festiva da pie a la instalacin del ambig privado, o la disposicin de un buen contingente de bares. Si el nio asocia, analgicamente, estaalcohol-alegra-luces-msica-disfrute, cuando llega a la adolescencia no podraprescindir de una sola de las variables del engrama. La cultura del alcohol se habr instalado en la Exteropsiquis, el yo social de la persona, por smosis, por impregnacin de la habitud de praxis a que ha estado expuesta, durante los 12 13 primeros aos

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va. La agresin puede empezar dentro, en el dilogo interno, cuando el Padre reprocha sin piedad el fracaso escolar y la vergenza por no cumplir expectativas. Tambin el Nio puede verse precisado a experimentar, una y otra vez, el odio de sus padres, desconcertados antes sus derrotes y desplantes. O el Adulto puede verse constreido a vivir en el miedo al futuro y la confusin ante la incertidumbre. Con ese panorama, la agresividad, anacsticamente, ha de consolidarse fuera de la persona; en caso contrario, el riesgo de suicidio ira cobrando mayor verosimilitud. Desde este planteamiento, la agresividad extrapunitiva resulta una defensa del propio yo. La persona descarta su insercin en la sociedad, asume su incompetencia para ello, pero, no est dispuesta a desaparecer, menos si encuentra un grupo de iguales que dirijan hacia fuera su agresividad, por la incomodidad respectiva que cada uno siente y le animen a sumarse. La persona, se sita fuera del sistema de valores y se integra en grupos violentos, por un cmulo de sentimientos elsticos: las frustraciones, la vergenza, el dolor de ser parsito mal que le pese, la desesperacin de mendigar quiz de por vida, la envidia de los bienes que disfrutan otros y la rabia de verse condenada a vivir su desgracia. En estos casos, la violencia es una venganza, la revancha que la persona, camuada tras la grupalidad, lanza contra el sistema, sin necesidad de identicar a nadie como diana de su desquite. Es indistinto quemar coches en Paris, efectuar masacres en USA, poner bombas en Espaa, clavar navajas en cualquier discoteca a no importan quin, acosar indefensos, romper espejos retrovisores, etc. 3.Desamor Si el amor todo lo cura, el desamor y la indiferencia todo lo enferman. Utilizo la pa-

labra enfermedad en su sentido etimolgico (in rmitas, no rmeza). Sin amor, nadie puede crecer, desarrollarse y trascender. Ni el nio, ni el adolescente, ni el adulto pueden sostenerse sin el respaldo amoroso, cunto menos elaborar proyectos y aspirar a la felicidad. La persona humana es bio psico social, y sta tercera caracterstica consiste y se nutre de la corriente amorosa. El amor proporciona mera aceptacin en el grado nmo, y afn de fusin en el frenes del enamoramiento. En los intervalos de esta polaridad se van alojando el tele de cada intersubjetividad, las grandes y pequeas acciones humanas, el sentido e intencionalidad de las transacciones, el esfuerzo de adaptacin, el germen del proyecto personal de vida y su desarrollo. El adolescente se adentra en la alexitimia y en la indiferencia emocional y convierte en baluarte su analfabetismo emocional, porque est enfermo de desamor; carece de toda seguridad, cree que nadie confa en su persona y se siente roto por dentro, como si la bomba de racimo le hubiera estallado dentro. Con su violencia se ha canjeado el desamor. l o ella es partcipe del proceso, desde luego. Pero, una vez cerrada esta transaccin, el proceso es enfermo, los cambios por llegar sern calamitosos, de mal a peor.

RECAPITULANDO? PARA DIFERENCIARLO DEL RESUMEN: He querido describir, en trminos de Anlisis Transaccional, el proceso de la violencia juvenil, relativamente novedoso por su virulencia y dramatismo. Lo he considerado un guin especco de la adolescencia, que hunde sus races en la infancia y tiene connotaciones causales propias, imputables a las caractersticas y condiciones de los grupos, al grado de exigencias de la sociedad competitiva y al bombardeo sistemtico y constante de miles de estmulos txicos de toda naturaleza.

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Eva Aladro, Agustn Martnez, Dimitrina Semova y Graciela Padilla

UN ANLISIS DE JUEGOS COMUNICATIVOS EN LAS SERIES DE TELEVISIN FAVORITAS DE LOS UNIVERSITARIOS MADRILEOS1

EVA ALADRO, AGUSTN MARTNEZ DE LAS HERAS, DIMITRINA SEMOVA Y GRACIELA PADILLA

RESUMEN Esta investigacin se propone analizar los juegos psicolgicos presentes en las series de televisin favoritas de los jvenes universitarios espaoles. Para ello la investigacin aborda tres fases: el estudio estadstico y mediante cuestionarios de la muestra poblacional, el visionado y seleccin de juegos, con su tratamiento estadstico, y por ltimo la elaboracin de interpretaciones. Los juegos de poder, los juegos sexuales y los juegos sociales aparecen en las series con estructuras muy claras y personajes tpicos. Palabras clave: Series de TV, juegos psicolgicos, AT, anlisis de contenido, juegos en la TV. ABSTRACT This research focuses on the analysis of psychological games in most popular TV series for young people in Madrid. It is divided into three phases: a preliminary design of quantitative data and surveys, the content analysis on TV and the selection of the games, and the conclusion and discussion of results. Games of power, sexual games and social games appear in TV series with clear patterns and typical characters and roles. Key words: TV Series, psychological games, TA, content analysis, games on TV. RSUM Cette recherche aborde lanalyse des feuilletons de la tlvision les plus populaires parmi les jeunes de Madrid, et leurs jeux psychologiques. Le travail est organis en trois phases: llaboration statistique et des questionnaires, lanalyse du contenu et la recherche des jeux prsents dans les programmes, et nalement la discussion des rsultats et leur interprtation. Les jeux du pouvoir, les jeux sexuels et les jeux sociaux sont prsents dans les feuilletons de la TV, avec leurs structures et leurs rles typiques. Mots cl: Feuilletons, jeux psychologiques, Analyse Transactionnelle, analyse du contenu, jeux dans la TV.
La presente publicacin es el resultado del Proyecto de Investigacin nanciado por la Universidad Complutense de Madrid, dirigido por la investigadora Ana Isabel Segovia, en el programa para jvenes investigadores, de 2006 a 2008. Universidad Complutense de Madrid. ealadro@ccinf.ucm.es
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PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIN Este artculo es resultado de la investigacin que el grupo de profesores de la Universidad Complutense dirigido por Felicsimo Valbuena de la Fuente ha desarrollado con nanciacin de la propia U. Complutense. La investigacin se llev a cabo durante el ao 2007, y sus resultados se exponen aqu por primera vez, aunque sern publicados en varios medios de difusin investigadora. A este grupo pertenecen, adems de los autores, la investigadora Ana I. Segovia, Graciela Padilla, Dimitrina Semova, y Agustn Martnez de las Heras. El objetivo fundamental de nuestro proyecto ha sido describir qu juegos y qu dinmicas transaccionales predominan en las series favoritas de los jvenes universitarios madrileos, de entre 18 y 21 aos, para lo cual hemos desarrollado primeramente un estudio cuantitativo con muestras de esta poblacin juvenil universitaria. Recordemos que fue el libro de Berne (2007, 1961) Juegos en que participamos, quien di a conocer fundamentalmente su obra personal y el Anlisis Transaccional en general. Los juegos transaccionales o juegos psicolgicos implican relaciones humanas, cercanas, repetidas una y otra vez y que terminan en una ganancia precisa, esprea, tambin llamada pseudoganancia: recibir caricias aparentemente positivas. Sin duda alguna, la intuicin y posterior diagramacin de los juegos psicolgicos fue el gran hallazgo del fundador de la teora transaccional. Todo ello lo estudiamos en las series de televisin. Es el lugar donde los jvenes consumen gran parte de su tiempo de ocio. Aqu se pueden observar el tipo y la calidad de las relaciones transaccionalmente. Permite conocer lo que est sucediendo en la interaccin de los Estados del Yo, en el momento en que sucede, cmo responde un Padre cuando se le solicita ayuda, o un Adulto cuando se le demanda informacin o cmo se moviliza el Nio para aumentar la creatividad dentro

de la vida de los jvenes. Como Berne (2007, 1961) armaba, todo tipo de relacin social tiene una ventaja biolgica sobre la ausencia de la misma (p. 20). Al analizar los juegos ms vistos podemos ver qu ventajas y de qu tipo buscan y preeren los jvenes madrileos.

PRIMERA FASE DE LA INVESTIGACIN: DISEO ESTADSTICO Y ELABORACIN DE CUESTIONARIO Este estudio se bas en la determinacin del nmero de jvenes, de estas diversas franjas de edad, que era representativo de la poblacin joven universitaria madrilea, muestra sobre la cual se procedi a la la obtencin de respuestas a un breve cuestionario que se realiz en diversas facultades, universidades y centros de estudio de la ciudad de Madrid. Este cuestionario preguntaba nicamente la edad, la serie favorita de TV, el personaje favorito y el personaje de identicacin de los jvenes. Una de las muestras de jvenes se tom directamente en los Exmenes de Selectividad, y otras provienen de encuestas realizadas en la ciudad universitaria complutense, as como en otras reas y centros universitarios pblicos y privados. La muestra signicativa entrevistada fue de 625 alumnos (586 de la universidad pblica y 39- de la privada) Para determinar el tamao de la muestra global se jar un error mximo de la investigacin del +/- 4% y un grado de conanza del 95%; la frmula para calcular la muestra global es la siguiente: e = K. (P. Q/ n) En la frmula e es el error mximo admisible (4); K es un valor que depende del grado de conanza- en la prctica para un grado de conanza del 95% se toma como valor de K = 2; P es el porcentaje que se quiere estimar y Q su contrario (100%- P). Al ser ambos desconocidos se les da el valor del

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50%, con lo cual se obtendr la mayor de las muestras posibles. n es el tamao de la muestra que se busca. Sustituyendo valores, se obtiene: n = (4. 50. 50)/16 = 6251 1. Es necesario comprobar si se est trabajando con poblaciones nitas o innitas: n / N, 625 / 197 118 = 0,0031707, 0,0031707 0,05: se considera poblacin innita y por lo tanto el tamao de la muestra global denitiva es de 625 personas. 2. Una vez determinado el tamao de la muestra global es necesario determinar cuantas personas se van de entrevistar de la universidad pblica y de la universidad privada: Tabla 1: Distribucin de frecuencias de las muestras.
Universidad Pblica Mujeres Varones Universidad Privada Mujeres Varones Total 184.930 98.116 86.814 12.188 7.801 4.387 197.118 93,8169% 53,0557% 46,944% 6,1831% 64,0055% 35,994%

Los Serrano, producida por GloboMedia, que viene emitindose desde hace ya varios aos con audiencia considerable en nuestra comunidad. Entre las series de animacin, la principal result ser Los Simpson, la serie norteamericana de Matt Groenig, tambin de larga historia en la programacin televisiva. Las series de ccin extranjeras mostraron la preferencia clara tanto por House como por Anatoma de Gray y Prison Break. En los grcos de la gura 1 a continuacin, se pueden ver los resultados principales de este tratamiento estadstico.

Figura 1: Resultados estadsticos Anlisis de contenido: las series favoritas y sus juegos ms frecuentes Una vez seleccionadas las tres series de mayor impacto en sus correspondientes sectores nacional, internacional y de animacin, el grupo de investigacin procedi a visionar las diversas temporadas de las tres series para detectar los juegos ms frecuentes. Entre estos juegos, que se procesaron para obtener datos estadsticos, se destacaron los principales de cada serie, resultando diferencias claras en los juegos ms frecuentes de cada una de estas series.

3. Estraticacin: Universidad Pblica: un 93, 8% de 625 = 586 alumnos, Universidad Privada: un 6, 18% de 625 = 39 alumnos, Los resultados, una vez procesados estadsticamente, indicaron que existan series favoritas de produccin nacional. Entre ellas, y contrastando adems estos datos con la informacin de estudios de audiencias ociales, destacaba la serie espaola

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Figura 2: Resultados estadsticos Creemos acertar si armamos que sobre la base de las transacciones surgen los juegos psicolgicos. Nos resultan familiares ciertos fenmenos tpicos en la vida de los protagonistas de las series: hay situaciones, dilogos, conductas que se repiten, siempre empiezan de un modo determinado, siempre siguen un curso conocido y terminan siempre con un resultado previsible. Son, como armamos, los juegos psicolgicos. Tal y como los deni Berne (2007) como patrones denidos que pueden distinguirse y clasicarse, y cuya secuencia est circunscrita por unas normas tcitas (p.22). Nos referimos a esos modos de circular por los Estados del Nio y del padre en sus funciones negativas, con la ausencia participativa del Adulto o bien, rotar por los ngulos del triangulo dramtico como Perseguidor, Salvador o Vctima, para terminar en una emocin que nos hace sentirnos mal., una emocin no autntica o rebusque. As, la serie House present en los resultados analizados un predominio de los juegos Defecto, Por Qu no, S pero, y Ya te tengo Hijo de Puta. En el caso de la serie Los Serrano, los tres juegos ms jugados son Ya te tengo Hijo de Puta, Patame y Estpido. En Los Simpson, el juego ms jugado es Estpido, Ya te tengo Hijo de Puta, y va seguido de No es terrible? Globalmente, los tres juegos ms jugados son Ya te tengo Hijo de Puta, Por qu

no? S pero.. y Defecto. Se trata de juegos sociales o de reunin, que inmovilizan a su victima a travs del castigo, la objecin y la crtica. Son juegos en los que la vctima es siempre un personaje de baja autoestima, que cae en las redes de los jugadores por su incapacidad para controlar la situacin que est viviendo. Uno de los elementos que surge en la investigacin del contenido de las series es la existencia de patrones y estructuras de juegos diferentes para cada serie, que pasamos a discutir en el Grupo de investigacin por su inters en nuestra investigacin. Cada serie tiene un ritmo de juegos, un modo de presentar juegos psicolgicos, y una mayor o menor insistencia en los mismos. En la serie Los Simpson que acabamos de ver, hemos elegido un juego de variante Ya te tengo Hijo de Perra y PseudoViolacin. Los Simpson es una serie pardica, en la que los juegos aparecen hipertroados, exagerados, para hacer ms notable su comicidad. Los Simpson presenta siempre una estructura atomizada en la que los juegos surgen con cada captulo, se apoderan de los personajes, y en el clmax del episodio, el juego es superado con ayuda de la intimidad, la espontaneidad y el amor. La familia juega un papel clave en la superacin de los juegos, con gran frecuencia. Quizs el juego ms difundido entre los personajes de Los Simpson sea Ya te tengo Hijo de Puta. Los personajes de Los Simpson ejercen el castigo social o profesional constantemente, incluso aquellos cuyo carcter parece ms alejado del sadismo, tienden a castigar a los dems cuando stos se hacen vulnerables. Hemos visto que la TV es un ejemplo de escalada en el juego Violacin, No es Horrible y Defecto en Los Simpson. Los Simpson es muy inteligente en sus guiones y nos muestra a la perfeccin cmo Homer, el padre de familia, tiende a

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jugar a Estpido y con ello a hacer surgir de entre las piedras a todos los posibles castigadores y traidores que le rodeen. Burt, el hijo, es un perfecto jugador de Schlemiel, sus estropicios igualmente acarrean consecuencias que van escalando su importancia y su comicidad. Los medios de comunicacin, los profesionales y las instituciones juegan mucho a Psiquiatra en Los Simpson, y sus jergas incomprensibles encierran a los individuos en conictos y malentendidos. La idea de esta serie, en la que se encadenan unos juegos con otros constantemente, es que los juegos son habituales y corrientes, pero es posible evitar sus nefastas consecuencias con la comunicacin intrapersonal, la reexin y la visin de la realidad a travs de la intimidad o el amor. Por el contrario, Los Serrano no es en absoluto una serie aleccionadora. Sus juegos fundamentales son insistentes y no se rompen, sino que tienden a hacerse endmicos de los personajes, por ejemplo el juego Estpido de Diego es inexorable, o el juego Ya te tengo Hijo de Puta de Candela, otro personaje, para con su marido. Los juegos dominan las escenas en Los Serrano, continan de captulo en captulo, de temporada en temporada. Esta serie nos presenta a los protagonistas masculinos atrapados en los juegos de seduccin de las mujeres por su estupidez congnita. Y una caracterstica de esta serie es que bajo la capa de comedia familiar tradicional propone una visin incestuosa de la familia. As, los juegos de seduccin se dan, perversamente, entre los distintos miembros de pares familiares, entre hermanastros, entre maridos y mujeres de distintas parejas, etc. La excusa para el desencadenamiento de semejante panorama de seduccin es la conuencia de dos familias numerosas en una, al casarse en segundas nupcias los protagonistas. Lo que en el cine americano y en las series dio lugar a

comedias blancas, aqu es utilizado para insistir en juegos de seduccin y chantaje.

PREFERENCIAS JUVENILES Y DISEO DE LOS PERSONAJES CON JUEGOS PSICOLGICOS Hemos visto que la serie Los Simpson y la serie Los Serrano son preferidas por los jvenes por muy diversos motivos. Si Los Simpson es una serie cmica y crtica, que muestra caricaturas de juegos y guiones y el modo como superar juegos perniciosos, en Los Serrano se trata sobre todo de invitar y provocar la participacin del espectador en el juego, con un nivel muy denotativo de comunicacin insidiosa. Como rasgos comunes, Los Simpson y Los Serrano presentan el juego Estpido y Dame una Patada, as como Te he cogido HP. El juego Estpido es caracterstico de padres de familia en series juveniles, y aparece como pincelada cmica en las familias de las series de ccin juvenil. Parece que este juego sirve de gancho cmico para captar al joven y mostrarle una caricatura de la vida familiar. Los Serrano invitan a jugar al telespectador a diversos juegos de seduccin y chantaje. La dinmica que se establece es muy comn en la televisin actual. El espectador muerde el anzuelo o cebo de una comunicacin claramente deleznable, que es vista por su capacidad de proporcionar seguridad negativa, por ridiculizar o hacer soeces las relaciones humanas. Una vez establecido ese contrato, el espectador es una vctima fcil de diversos juegos en los que su propia posicin deleznable como consumidor de telebasura es ocultada gracias a unos programas expresamente contrafbicos en los que se huye hacia delante en los mismos juegos en escalada, acrecentados en sus elementos bsicos. Esta dinmica puede verse en Los Serrano. Los juegos de seduccin pseudoin-

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cestuosos no cesan, sino que crecen, conforme avanza la trama. Las parejas sexuales de hermanastros se multiplican, tienen hijos, se reconforman entre ellas. Los personajes tienden a ser ms y ms retorcidos en sus juegos, los entuertos sexuales y erticos ms escabrosos. Los amigos ntimos se enamoran de las novias de sus amigos, o de sus esposas. La serie no presenta una solucin, ni una catarsis, como hace Los Simpson, sino que expresa la idea de que los juegos son eternos e inexorables en la vida de cada personaje. Los personajes favoritos de los jvenes, con los que se identican, muestran claramente la diferencia entre las distintas series y sobre todo cmo los jvenes eligen identicarse con determinados jugadores huyendo de otros juegos. En Los Simpson el personaje favorito es Burt, el hijo, que ya hemos visto que juega a Schlemiel fundamentalmente. Los constantes juegos de Estpido de su padre Homer Simpson, que es el personaje favorito pero con quien los jvenes no se identican, no son elegidos por tanto para identicacin por los jvenes. En el caso de Los Serrano, la identicacin igualmente se desplaza a los personajes jvenes como Marcos, Eva o Guille huyendo del juego Estpido y de los Patame de Luca, la madre de familia o de Diego, el padre. Este mismo rasgo aparece en la serie de House. Aunque House es el personaje favorito, los jvenes no se identican con l, sino con las potenciales vctimas de sus juegos, la doctora Cameron y el doctor Foreman, ayudantes ambos de House, que tienen juegos ms variados y son de algn modo todava aprendices de juegos psicolgicos. Hay una cierta preferencia por los personajes menos teidos de un juego claramente caracterstico, que deforma un carcter. Es interesante que en House se da lo que podramos llamar una escuela de juegos: el juego Defecto, que es utilizado hasta la saciedad por House, es tambin co-

piado por los doctores Cameron, Foreman y Chase. Los juegos ms comunes tienen en House eco en los dems. Incluso la doctora Cameron, de conducta muy angelical, es jugadora de juegos tambin. Nos encontramos as en House muy destacada la presencia de los juegos, llevados a cabo por distintos personajes cada vez.

CONCLUSIONES Y DISCUSIN DE RESULTADOS Si sacamos conclusiones generales, veremos que en el panorama de la televisin ofrecida a los jvenes, las series no son ni mucho menos el ln principal de los juegos psicolgicos, sino incluso los lugares en los que los juegos pueden verse, apreciar sus consecuencias y nalmente incluso aprender a superarlos, como ocurre en Los Simpson. La gran mayora de los realities shows, concursos y espacios de tertulia estn marcados por formas terribles de juegos como Defecto, Ya te tengo Hijo de Puta o Patame. Estos mismos juegos dominan en las series favoritas de televisin para los jvenes. Las dinmicas en las que los programas implican a los espectadores son muy retorcidas y complejas, sobre todo cuando son interactivas, es decir, constituyen concursos, exmenes, discusiones colectivas en las que se pide la participacin o complicidad al telespectador. Estos espacios interpelan al espectador de manera soterrada, pidindole que colabore en el juego, en un espacio heterogneo de comunicacin dirigida a l. Juegos en los que se coopera para castigar, como Defecto o Ya Te Tengo HP, son as los ms habituales, y juegos en los que las vctimas se hacen vulnerables por su egosmo, estupidez o afn de protagonismo, tambin son muy frecuentes, como Patame, Estpido o Slo Trato de Ayudarte. Otro rasgo comn, que podemos ver en Los Simpson y Los Serrano, es la ridiculiza-

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cin del personaje televisivo, vctima de todo tipo de juegos como Defecto, Ya te tengo, HP o Porqu no? S, pero. Quizs estos juegos de humillacin son los ms persistentes en los concursos, en los programas y series dirigidos a los jvenes. Con ello el prototipo de personaje envuelto en tramas o programas de televisin es una vctima de juegos de castigo, cuya propia aceptacin del mundo televisivo lo convierte en ln para todo tipo de pagos emocionales negativos. Estos personajes son propuestos para la identicacin del espectador, que tambin obtiene as una seguridad completamente negativa y un ataque a su autoestima constante. Buena prueba de estas dinmicas son toda la serie de personajes estrafalarios, inslitos o esperpnticos que pueblan los concursos y entre los que, con el cebo de buscar la genialidad, se atrapa a vctimas para el castigo colectivo. Es lgico que abunden juegos complementarios en pares, como Defecto y Slo Trato de Ayudarte, o Patame y Ya Te Tengo HP en las series estudiadas. La ms completa en cuanto a variedad y gama de juegos es sin duda Los Simpson, cuyo guin genial le permite mostrar todo tipo de juegos desde perspectivas muy ingeniosas. Por ejemplo, Los Simpson retrata los juegos de la propia televisin: No es Horrible en los informativos, Ya te tengo HP en concursos y entrevistas. Las series juveniles favoritas como las tres analizadas presentan la caracterstica de no implicar tanto al espectador y no identicarle con la trama, al constituir espacios homogneos, es decir, mundos cerrados en los que el espectador es ms pasivo. Por ejemplo, House es una serie intelectual, y detectivesca, en la que los juegos en realidad comparten el protagonismo con el anlisis de los casos mdicos. Los Simpson es sobre todo una stira, y los juegos sirven al n de caricaturizar la vida social. Solamente Los Serrano es ms incitativa y pide la participacin onri-

ca del receptor en los juegos, presentndolos en la trama principal. Creemos que los juegos ms jugados en las series favoritas son captados por los jvenes, y precisamente la ausencia de identicacin con jugadores compulsivos como House, Diego Serrano o Homer Simpson es seal de que se perciben como tales. Es tambin importante conocer que estas son las formas de programacin ms habituales, que pueden tener consecuencias en la educacin de los jvenes. En conclusin, la corriente psicolgica del Anlisis Transaccional nos puede ayudar a transferir sus conceptos e instrumentos aplicndolos a situaciones de la vida de los jvenes. Esto nos permite analizar paso a paso, unidad por unidad, las transacciones que tienen lugar entre los Estados del Yo de los jvenes y que se maniesta en conductas de juegos psicolgicos. Como la comunicacin de los jvenes a travs de los juegos psicolgicos se traduce en conductas negativas, su estudio en las series de televisin ms vistas por ellos y su interpretacin pueden proporcionar nuevas alternativas, positivas, en el campo de la comunicacin y de la educacin. El estudio de los juegos comunicativos en las series de televisin segn el Anlisis Transaccional nos ofrece la posibilidad de analizar la comunicacin de los jvenes, mantenerla si es buena, restablecerla si es negativa y perfeccionarla en todo momento.
REFERENCIAS Aladro, E. (2003). TV y realidad: formas de adiccin a programas de intimidad vulnerada. En M. Renero y G. Gmez, (eds.). Televisin global y espectculos locales, Mxico:Universidad de Guadalajara. Berne, E. (2007). Los juegos en que participamos. Barcelona: RBA. Ed. Original en Groove Press 1961. Berne, E. (2002). Qu dice Usted despus de decir Hola?, Barcelona: Ramdom-House Mondadori. Ed original de Groove Press 1971.

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Sez Alonso, R. (2006). Los Estados del Ego. En F. Valbuena (ed.), Eric. Berne Terico de la Comunicacin, pp. 23-33. Madrid: Edipo. Steiner, Cl. (1991). Los guiones que vivimos. Barcelona: Kairs. Stewart, I. y Vann, J. (2007/. AT hoy. Bilbao: Descle de Brouwer. Valbuena, F. -ed.- (2006). Eric Berne, Terico de la Comunicacin. Madrid: Edipo. Valbuena, F. (2006). Los tres Estados del Ego en obras literarias y cinematogrcas. En F. Valbuena (ed.), Eric Berne Terico de la Comunicacin, pp. 35-65.Madrid: Edipo. Valbuena, F. (2006). El Anlisis Estructural de

Segundo Orden, de Eric Berne. En F. Valbuena, (ed.), Eric Berne, Terico de la Comunicacin, pp. 67-100.Madrid: Edipo. Valbuena, F. (2006). El Anlisis Transaccional propiamente dicho, de Eric Berne. En F. Valbuena, (ed.) Eric Berne, Terico de la Comunicacin, pp. 109-142. Madrid: Edipo. Valbuena, F. (2006). Los juegos comunicativos. En F. Valbuena (ed.), Eric Berne, Terico de la Comunicacin, pp. 163-226. Madrid: Edipo. Recibido: 20 Mayo, 2008 Revisado: 4 Junio, 2008 Aceptado: 25 Junio, 2008

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RAFAEL SEZ ALONSO1

RESUMEN El Anlisis Transaccional es un sistema original de psicologa y de psicoterapia basado en el anlisis de las transacciones que se desarrollan al interactuar unas personas con otras. Es una nueva teora construida a partir de una experiencia clnica del Dr. Eric Berne para conocer la estructura y el funcionamiento de la personalidad humana a travs del anlisis de los Estados del Yo, las Transacciones, los Juegos Psicolgicos y el Guin de Vida. La terapia transaccional trata de construir una teora sistemtica de la dinmica de la personalidad social, derivada de las experiencias clnicas, para el crecimiento personal. Se diferencia de otras concepciones psicolgicas tanto por su enfoque original de la personalidad, su estructura, funcionamiento y metas, como por su forma particular de abordar los problemas conductuales y las dicultades emocionales que aquejan a las personas. Palabras clave: Anlisis Transaccional, Estados del Yo, Terapia Transaccional. Psicoterapia ABSTRACT The Transactional Analysis is an original system of psychology and psychotherapy based on the analysis of the transactions developed when people interact between each other. This is a theory based on Dr. Eric Bernes clinical experience. The aim of the clinical experience was to nd out the structure and the working system of the human personality through the analysis of the Ego States, the Transactions, the Games and the Life Script. The transactional therapy tries to build a systematic theory of the social personalitys dynamics, based in the clinical experiences, for the personal development.
1 Profesor Titular de Universidad. Facultad de Educacin. Universidad Complutense de Madrid Tel. 91 3946201 Cor. Electr. rasaez@edu.ucm.es
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The original approach of the personality, its structure, working system and goals, make the theory different from other psychological conceptions. Moreover, the theory tackles the behavioural problems and the emotional difficulties in an interesting way. Key words: Transactional Analysis, Ego States, Transactional Therapy, Psychotherapy. RSUM Lanalyse transactionnelle est un systme original de psychologie et de psychothrapie fond sur lanalyse des transactions qui se dveloppe quand des personnes se mettent en rapport les unes avec les autres. Cest une thorie construite partir d une exprience clinique du Dr. Eric Berne pour connatre la structure et le fonctionnement de la personnalit humaine travers de lanalyse des tats de l Ego, des Transactions, des Jeux Psycologiques et du Plan de Vie. La thrapie transactionnelle essaie de construire une thorie systmatique de la dynamique de la personnalit sociale, derive des experiences cliniques, pour le dveloppement personnel. Cette thorie se distingue d autres thories psychologiques pour son approche originelle de la personnalit, la structure, le fonctionnement et les buts, mais surtout pour sa forme particulire d aborder les problmes de conduite et les difficults motionnelles des personnes. Mots cl: Analyse Transactionnelle, les tats de l Ego, Thrapie Transactionnelle, Psychothrapie.

INTRODUCCIN Literalmente, al Anlisis Transaccional (A.T., en adelante) puede denirse como el anlisis de las transacciones que se desarrollan entre las personas al interactuar unas con otras, y constituye una tcnica de intervencin psicolgica que se diferencia de muchas concepciones tradicionales en psicologa y psiquiatra, tanto por su enfoque original de la personalidad, su estructura, funcionamiento y metas, como por su forma particular de abordar los problemas conductuales y las dicultades emocionales que aquejan a las personas.

El A.T. es ante todo un enfoque racional y sencillo de la estructura y funcionamiento de la personalidad humana, cuyo conocimiento permite lograr una mejor comprensin del comportamiento de las personas, tanto en su relacin con sus semejantes como, y en especial, en su relacin consigo mismas. Fundamentado en la premisa de que todas las personas tienen la capacidad para aprender a conar en s mismas, a pensar por s mismas y a tomar sus propias decisiones conductuales, el A.T. proporciona varios instrumentos conceptuales y conductuales que ayudan a la expresin libre de las emociones y que facilitan el acceso

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a la plena satisfaccin de las necesidades superiores del hombre: el afecto y el amor, la autoestima, la autoconanza y la autonoma, todo ello dentro de un contexto humanstico, tico y armnico, que invita al crecimiento y al desenvolvimiento emocional, mental, social y espiritual del hombre. El A.T. tiene su origen en los planteamientos de Eric Berne (1910-1970), psiquiatra con formacin psicoanaltica. Eric, cuyo nombre completo era Eric Leonard Bernstein, naci en Montreal, Canad, en 1910. Su padre era mdico, como su abuelo, y su madre escritora, judos y emigrantes de Polonia y Rusia. Se gradu como mdico en 1935, emigrando posteriormente a los Estados Unidos de Amrica, donde cambia su original apellido de Berstein, por el ms abreviado de Berne. El propsito de Berne (1961) es construir una teora sistemtica de la dinmica de la personalidad social, derivada de las experiencias clnicas (p. 31). El A.T. es una teora de la personalidad y una psicoterapia sistemtica para el crecimiento y el cambio personal. Eric Berne comienza a trabajar en psicoanlisis con Paul Federn en 1941 y ms adelante en 1947, con Erick Erickson. Poco a poco se va produciendo en l un amistoso divorcio del psicoanlisis. Su trabajo inicial sobre Anlisis Transaccional lo publica en el ao 1957c: Intuicin V: La imagen del Yo. A este trabajo se suman: Estados del Yo en psicoterapia y Anlisis Transaccional (1957b): un mtodo nuevo y efectivo en terapia grupal (1958a). En el primer trabajo se esbozan los Estados del Yo con una divisin tripartita y en los siguientes se clalsica e incorpora el nombre de A.T.: Anlisis por tratar de separar las conductas del comportamiento en unidades fcilmente observables y Transaccional por su nfasis en las transacciones. Para Berne la transaccin es la unidad bsica del comportamiento, el elemento irreductible generador del mismo. La transaccin no slo es el fundamento de la comunicacin humana, sino tambin el fundamento de la conducta en general.

Para Valbuena (2006), Berne podra haber sido un psicoanalista ms, a la altura de Karen Horney, por ejemplo, pero se cruzaron en su camino los libros de Ciberntica, de Norbert Wiener (1948) y La Teora Matemtica de la Comunicacin, de Claude Shannon y Warren Weaver (1949). Algo muy importante debi de ocurrir en la mente de Berne, porque en el mismo 1949 comenz a publicar seis artculos sobre la intuicin, el ltimo de los cuales es de 1957. Recopila estos artculos publicados en revistas especializadas entre 1949 y 1962 con el ttulo Intuition and ego states. Incluye sus primeros enunciados sobre la base de la teora del A.T. El primer libro de Berne es de 1947 y se titula La Mente en Accin. Posiblemente sea el libro que mejor ilustra los conceptos del psicoanlisis para cualquier persona no iniciada. En 1961 publica su segundo libro Anlisis Transaccional en psicoterapia. Lo dedica a su padre, mdico de cabecera. Posee un estilo claro para hacer llegar a las personas una serie de conceptos con los que pudieran comprenderse a s mismas y a los dems. Es el primer libro que trat por completo sobre A.T. Contiene las ideas originales y denitivas de Berne y la formulacin del modelo de Estados del Yo. En 1964 escribe El sexo en el amor humano, horrorosamente traducido como Hacer el Amor. Ofrece en l una variedad de relaciones interpersonales, amorosas y profesionales que constituye una autntica obra de arte. En 1964 desvela en el libro Juegos en que participamos las muchas trampas que las personas se ponen a s mismas y a otras para evitar una comunicacin honesta. Estaba corrigiendo las galeradas de su ltimo libro Qu dice usted despus de decir Hola? cuando sufri un episodio cardiovascular. Muere el 15 de julio de 1970. Sus investigaciones sobre la intuicin y las formas de interaccin humanas, lo llevaron al desarrollo de concepciones diametralmente opuestas a las que, en su tiempo (y todava en la actualidad), eran y son

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aceptadas como hechos irrefutables con respecto a la conducta humana y a los fenmenos intrapsquicos y sociales que provocan las distorsiones de la personalidad, y de lo que puede motivar un cambio a su favor. A diferencia de los enfoques psiquitrico-psicolgicos tradicionales, enmarcados generalmente dentro del esquema de la enfermedad y de la psicopatologa, el A.T. opera principalmente en funcin de un modelo de aprendizaje. De acuerdo con los postulados del A.T., la mayora de las conductas humanas son el resultado de los aprendizajes educativos prejuiciados y de las inuencias negativas a las que se encuentran expuestas la mayora de las personas en el seno de sus familias y de su entorno sociocultural. En su enfoque terico y prctico, el A.T. parte de los siguientes postulados bsicos: Por naturaleza los seres humanos propenden y son capaces de vivir en armona consigo mismos, con los dems y con la naturaleza: La gente nace sana y las semillas de la perturbacin emocional que aquejan a muchas personas no estn en ellas sino en sus progenitores y en su entorno social, todos ellos distorsionados por tradiciones, prejuicios y fantasas. Ya sea deliberada o inadvertidamente, los adultos (padres, familiares, maestros, clrigos, y otras guras de autoridad social y educativa) ensean a los nios, desde temprano, cmo deben pensar, sentir y percibir en funcin de las costumbres, tradiciones y normas socioculturales vigentes. En esta forma, tanto los progenitores como las diversas guras de autoridad, ejercen en el individuo toda una serie de inuencias opresivas que terminan dominando la tendencia vital positiva ms fundamental, la cual forma parte integral del ser y se mantiene latente en toda persona. Las personas aquejadas de dicultades emocionales y, por ende, de problemas conductuales son, con todo, seres humanos completos e inteligentes: Todos ellos son capaces de entender el origen de sus problemas intra e interpersonales y de adoptar aquellos procesos mentales y conductuales

susceptibles de liberarlos de los mismos y de permitirles un cambio positivo hacia un estilo de vida ms armonioso y feliz. El hecho de que muchas personas carezcan de salud, sean desdichadas, no se interesen por aprender, no acepten cooperar, se muestren egostas y egocntricas y carezcan de respeto por la vida, es consecuencia de su sujecin a prejuicios y fantasas que las dominan, inducindolas al autoavasallamiento y al autoinmovilismo. Empero en aquellas personas que toman conciencia de su situacin de estancamiento psicolgico y deciden modicar su estilo de vida presente, pueden recurrir a sus potenciales innatos y a su tendencia natural a vivir, a cuidar de s mismas asumiendo la responsabilidad personal que les corresponde con respecto a su propia vida, a ser saludables y felices, a aprender a establecer relaciones intra e interpersonales positivas, creadoras y armoniosas, y a respetar toda forma de vida. Esto siempre es posible para cualquier ser humano en la medida en que ste tenga acceso a un conocimiento adecuado y que se le proporcione un acercamiento o enfoque correctos con relacin a su manera personal de pensar, sentir y percibir. Todas las dicultades emocionales son curables: Dentro de este principio, el proceso teraputico en A.T. debe apuntar a que las personas aprendan a sentirse y estar bien al recuperar y desarrollar su autonoma, su autoestima y su autoconanza, en lugar de adaptarse a sus problemas y dicultades para dejar de sentirse mal. La mayora de los desrdenes psiquitricos son de carcter funcional, o sea que no tienen como base una enfermedad fsica identicable o un desequilibrio qumico perceptible. Los problemas mentales y conductuales tienen su origen en la prdida de la autonoma y en el deterioro de la autoestima, y de la autoconanza con una autoimagen desvalorizada o distorsionada como consecuencia de las presiones culturales y sociales ejercidas sobre el nio y el adolescente. En lugar de escudriar el interior del paciente en busca de debilidades o defectos

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internos, de conictos neurticos, psicosis, desrdenes de carcter o cualquier otra categora psicopatolgica diagnosticable, el A.T. busca, en trminos de interaccin social y de presiones intra y extrapsquicas a las que las personas se hallan expuestas, aqullas que expliquen por qu el individuo lleg a pensar y sentir en la forma autodestructiva y autoavasalladora que eligi. En sus planteamientos, Berne rechaz abiertamente la costumbre generalizada en psiquiatra y en psicologa de recurrir al uso de un lenguaje cientista, confuso y lleno de expresiones complejas y comprensibles slo por los entendidos o iniciados. En su lugar, propuso y opt por un lenguaje simple y directo, al alcance de la mayora de las personas como en el caso de la denominacin de los Estados del Yo: Padre, Adulto y Nio o palabras conocidas como juego, guin, caricia. Algunas personas suponen que este lenguaje sencillo reeja un pensamiento supercial. Esta visin es errnea. Aunque el lenguaje del A.T. sea sencillo, su teora es profunda y rigurosamente razonada (Stewart y Joines, 2007, p. 29). Adems, al oponerse al patrn mdico de enfermedad y a la prdida profesional del diagnstico o etiquetacin de las personas, Berne enfatiz el concepto de la eleccin conductual basada en una decisin personal, sealando que el desequilibrio emocional o la perturbacin psiquitrica corresponden fundamentalmente a decisiones infantiles reversibles gracias a las tendencias innatas y potentes que poseen las personas en su deseo de recuperacin sobre la base del desarrollo de nuevos aprendizajes conductuales. Basado en esta concepcin humanstica positiva, Berne consider necesario que el terapeuta abandone el supuesto de enfermedad y estado crnico, cuyo efecto demostrado por Goldstein (1962), y luego por Frank (1968), es producir en el paciente un estado crnico y de enfermedad, y que adopte en su lugar el supuesto de la curabilidad, ofreciendo a quienes acuden a ella en bsqueda de ayuda, una esperanza positiva, lo cual hace

posible que las personas aquejadas por dicultades emocionales y de interaccin social, tomen el mando de sus vidas y produzcan sus propios planes vitales, nuevos, positivos y satisfactorios. Desde un principio, Berne adopt el hbito de exponer y discutir franca y abiertamente sus observaciones y tesis con algunos de sus colegas y con diversos profesionales (psiclogos, trabajadores sociales, educadores) reunidos a iniciativa del primero en lo que se denomin originalmente Seminario de Psiquiatra Social de San Francisco, iniciado en 1958. En las clebres sesiones de los martes, no slo Berne someta al examen y crtica de los participantes sus planteamientos terico-prcticos, sino que muchos de los integrantes del que fue despus Seminario de Anlisis Transaccional de San Francisco (y despus de la muerte de su propulsor, Seminario Eric Berne de San Francisco) desarrollaron a su vez diversas ideas y observaciones que no slo permitieron una mayor profundizacin de las concepciones originales de Berne, sino que contribuyeron en forma muy positiva a ampliar y complementar el cuerpo terico e instrumental del A.T. hasta su actual nivel de desarrollo. Esta forma de proceder le imprimi al A.T. un carcter dinmico que lo caracteriza, al igual que a quienes operan dentro de este marco conceptual. Entre los aportes valiosos hechos al A.T. por los discpulos y seguidores de Berne, guran el Anlisis de los libretos y de la Matriz del Argumento de Vida Hechos por Claude Steiner (1974), el Anlisis de los Roles Psicolgicos y del Tringulo Dramtico de Stephen Karpman (1968), los Conceptos de Permisos y de Proteccin de Pat Crisman (1966), el Anlisis del Miniargumento de Taibi Kahler y de Hadges Capers (1974), el Proceso de Reparentalizacin de Jaqui Schiff (1969), la Incorporacin de la Gestalt y el Proceso de Redecisin de Robert y Mary Goulding (1976), y otros que han enriquecido los planteamientos originales de Berne con conceptos y tcnicas de gran valor, tanto en el plano psicoteraputi-

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co como en el plano del cambio, crecimiento y evolucin emocional de las personas. Constituidas en la actualidad como una teora total de la personalidad, con un cuerpo terico conceptual y prctico amplios, el A.T. explica en forma clara y concisa el porqu las personas dieren unas de otras y actan de la manera en que cada una de ellas lo hace, proporcionndole a stas los medios cognoscitivos que les permiten entender su conducta y asumir la responsabilidad que les incumbe en cuanto a un cambio y adopcin de conductas ms positivas, adecuadas y satisfactorias dentro de un proceso susceptible de asegurar una mxima evolucin emocional y espiritual. Como teora, el Anlisis Transaccional explica la estructura y funcionamiento de la personalidad humana mediante un lenguaje sencillo y claro, con base en la experiencia personal de cada cual, que constituye, en ltima instancia, el marco de referencia individual tomando en cuenta las conductas y vivencias cotidianas y de las cuales el individuo es, en realidad, el nico juez vlido. Como modelo cientco, el A.T., observa, coteja, evala, valora, actualiza, integra y acta sobre la conducta, al separar el comportamiento en unidades simples y fcilmente identicables y comprensibles (anlisis), y al aplicar dicho anlisis a los intercambios de estmulos y respuestas entre las personas (transacciones). El A.T. es una teora que corresponde a una ciencia positiva, la Psicologa, cuyo objeto de estudio es, efectivamente, la conducta (Mass, 2007, p. 17). Para este autor, el A.T. es un metamodelo, un constructo mental que sintetiza saberes extrados de mltiples fuentes y que fue probado y revalidado en la prctica clnica. Integra aportaciones cognitivas, existenciales y psicodinmicas, con otras que conciernen a la

teora de la comunicacin y a la antropologa fenomenolgica. La concepcin antropolgica que respira toda la teora transaccional es de ndole humanista. Es decir, el hombre es el principal artce de su propia identidad a travs del dilogo con quienes le rodean y con el sistema de adaptacin al mundo y a las circunstancias del entorno. Como modelo humanstico, el A.T. persigue como objetivo fundamental el ayudar al hombre a crecer y desenvolverse plenamente al liberarlo de sus ataduras y compromisos argumentales (guiones psicolgicos o argumentos de vida, juegos psicolgicos y manipulaciones), ensendole los caminos hacia la autonoma, la intimidad y la autenticidad, mediante la recuperacin y fortalecimiento de su okeidad2, primigenia y adiestramiento, para optar por una posicin existencial realista. Como tcnica o instrumento de cambio, el A.T. proporciona respuestas a una multiplicidad de preguntas que las personas formulan habitualmente con respecto a s mismas, a los dems y a las conductas y motivos de cada cual. Adems, el A.T. ubica en las personas mismas la responsabilidad con respecto al uso adecuado y oportuno de los instrumentos conductuales ofrecidos al brindarles alternativas para el cambio conductual a travs del mejoramiento de sus formas de relacin y su emancipacin con respecto a un estilo de vida conictivo y supeditado a prejuicios y fantasas. Por su naturaleza y fundamentos, el Anlisis Transaccional permite, adems de una inmediata comprensin de la conducta; la realizacin de cambios conductuales rpidos y estables, ya que todos los planteamientos se reeren a comportamientos objetivos y fcilmente identicables por las mismas personas, en funcin de sus pro-

Adecuacin conductual, equilibrio psicolgico, funcionamiento dentro del sistema positivo y asertivo de conductas. Al no existir una palabra apropiada en espaol para expresar el concepto de okeiness, la Asociacin Latinoamericana de Anlisis Transaccional opt por utilizar el concepto okeidad y conservar la simbologa OK y NOOK empleadas por Berne y sus discpulos. Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

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pias conductas o de las de los dems. El efecto personal de la aplicacin de los instrumentos del A.T. ofrece una fuerte retroalimentacin gracias a la facilidad con que se pueden vericar sus alcances mediante la simple observacin y experimentacin de los cambios sentidos personalmente y de las reacciones de los dems frente a dichos cambios. Esto es as ya que las tcnicas o instrumentos conductuales del A.T. son potentes e impactan desde el primer momento, tanto por la naturaleza y validez de su informacin como por la posibilidad de prever, con una alta probabilidad de acierto, la conducta de los individuos en general. Finalmente, el autoconocimiento que las personas pueden adquirir a travs del A.T. permite a cada individuo controlar, con relativa facilidad, la manifestacin personal de comportamientos inadecuados o irracionales y de detectar pensamientos y modos de percepcin impropios antes de que stos sean activados. En esta forma, las personas pueden manejar la produccin y la transmisin personal de mensajes y estmulos negativos y no asertivos. Por su estructura y dinmica, el A.T. sirve tambin de marco de referencia, claro y comprensivo, para el anlisis y aplicacin de otras tcnicas derivadas de las ciencias de la conducta tales como las de la Gestalt, la bioenergtica, la psicociberntica, el reejo de sentimientos, la relajacin y los mtodos de meditacin. Adems, los esquemas, lenguajes y modelos del A.T. tienen una aplicacin muy valiosa en la organizacin y trabajo con grupos humanos tanto en el campo laboral y organizacional (Desarrollo Organizacional) como en el campo educativo, contribuyendo al crecimiento y desarrollo de los individuos y de los grupos mediante el aprendizaje y aplicacin de relaciones interpersonales sanas, adecuadas y armoniosas. Sin embargo, conviene recordar que hay diferencias en cuanto al nfasis y las tcnicas de la teora bsica del A.T. para el trabajo organizacional, el educativo y el mbito clnico (Clarke, 1981). La preparacin y la acreditacin de los practicantes de A.T. tie-

nen en cuenta estas diferencias. Se sugiere la lectura del artculo de Blakeney (1980) sobre el criterio de ecacia que el A.T. puede tener tanto en las organizaciones, como el que desarrolla en las personas. Referente a la relacin A.T. y educacin pueden consultarse las obras de Ernst (1972) y Sez Alonso (2001) donde se describen los instrumentos del A.T. Estados del Yo, transacciones, caricias y estructuracin del tiempo detenindose en el anlisis de los juegos psicolgicos capacitando, as, a profesores y alumnos para que eviten intercambios improductivos e inviertan su energa en las tareas de ensear y aprender. El Anlisis Transaccional es, ante todo, un mtodo positivo de formacin del Hombre Integral. En el presente, el A.T. conforma una vasta organizacin internacional dentro del marco de la International Transactional Analysis Association (I.T.A.A.), y de sus liales en Amrica Latina con la Asociacin Latinoamericana de Anlisis Transaccional (A.L.A.T.), y en Europa con la European Association Transactional Analysis (E.A.T.A). En Espaa, La Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional (A.ESP.A.T.) edita una revista semestral titulada Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista. Bajo la direccin de los miembros didcticos, clnicos y especialistas, las diversas asociaciones de A.T. nacionales e internacionales brindan la posibilidad a psiclogos, psiquiatras, mdicos, educadores, trabajadores sociales y otros, de formarse dentro del marco de programas de posgrado, tanto en el rea clnica como en las reas organizacional y educacional, que constituyen actualmente los mbitos de accin y aplicacin del A.T.

DEFINICIN DEL ANLISIS TRANSACCIONAL Son varias las deniciones que se ofrecen sobre el Anlisis Transaccional. La denicin ms simple nos la presentan Chandezon y Lancestre (1984): El Anlisis Tran-

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saccional es un nuevo mtodo de tratamiento de los trastornos afectivos (p. 24). En efecto, este mtodo de tratamiento de los trastornos afectivos se fundamenta racionalmente sobre bases tericas. Citemos a Eric Berne (1981): El Anlisis Estructural y el Anlisis Transaccional ofrecen una teora sistemtica y coherente de la personalidad y de la dinmica social construida a partir de una experiencia clnica, y una forma de terapia activa y relacional que se adapta a la gran mayora de los enfermos que dependen de la psiquiatra, que stos pueden comprender fcilmente y que se presta sin dicultad a su caso (p. 21). Podemos armar que Eric Berne no nos ha suministrado una denicin que cubra todo su sistema. Pero jndonos en sus obras y su posterior desarrollo, hallamos unos elementos a destacar. En primer lugar, el Anlisis Transaccional es una teora y una psicoterapia, y adems, originales. En Psicoterapia trabajaba Berne cuando tuvo la intuicin de los Estados del Yo con el Seor Segundo. Este clebre abogado, se senta muy a menudo, como un nio pequeo; se le ocurra a veces robar chicles y otras cosas por el estilo. As dir Berne (1981): Si se empleaba el trmino de Nio a propsito de la persona que robaba los chicles, no era ni por facilidad ni porque a menudo los nios efecten pequeos ladrocinios, Sino debido a que l mismo hurtaba chicles durante su infancia, haciendo uso de la misma tcnica (p. 32). Este actuar como un nio pequeo interfera, alocadamente, con la personalidad del abogado Seor Segundo, que por lo dems era un ser lgico, fro y muy hbil para ganar dinero. Destaca Berne: El Adulto no era llamado as porque Segundo representara el papel de un adulto, imitando la Conducta de las personas mayores, sino debido a que, en su actividad de hombre de leyes y en sus operaciones nancieras, daba pruebas fehacientes de esta realidad (p. 32). Otra parte del Seor Segundo, por el contrario, soaba con regalar sus ganancias, ser prdigo para el bien de la comuni-

dad. Su opinin, al respecto, era que as imitaba en tal actuacin el sentimentalismo de su padre, persona devota y lantrpica. El trmino de Padre no ha sido elegido en virtud de la actitud tradicionalmente personal o maternal de los lntropos, sino porque el paciente imitaba en efecto la forma de ser de su padre consecuente con sus actividades bienhechoras, comentar Berne (p. 33). En Psicoterapia trabajaba igualmente Berne cuando intuy las transacciones como base de las relaciones sociales. As pues, es una nueva teora construida a partir de una experiencia clnica. El Anlisis Transaccional se basa, en segundo lugar, en los Estados del Yo y las Transacciones. Hemos descrito antes cul fue la original intuicin que Berne tuvo al respecto. Ya en Psicologa se haba observado que en cada sujeto hay varios aspectos o personalidades o personajes, pero fue Berne el que los llam Estados y deni con exactitud. Los redujo a tres principales: Padre, Adulto y Nio. El nombre de los Estados se forma con las iniciales de Padre (P), Adulto (A) y Nio (N). Es decir, PAN. Tales Estados van siempre con letras maysculas para diferenciarlos de los padres reales, de los nios y de las personas adultas. Tambin en Psicologa muchos han descrito las relaciones sociales, pero lo peculiar de Berne es haber hablado de transaccin, denirla como el mnimo intercambio social y haber representado sus mltiples formas. Una transaccin es el mnimo intercambio entre un estmulo y una respuesta desde especcos estados del Yo. Finalmente hay que decir que el Anlisis Transaccional va ms all de los Estados del Yo y de las Transacciones, pero en todo momento referido a ellos. Basndose en estos elementos, se desarrollan las transacciones a corto plazo con el estudio del empleo del tiempo, los juegos, etc., y las transacciones a largo plazo, analizando el guin o argumento de vida que cada cual lleva consigo desde su infancia y que le empuja a determinados comportamientos bsicos.

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En resumen, y despus de este recorrido, nos atrevemos a escribir una denicin: el Anlisis Transaccional es un sistema original de Psicologa y Psicoterapia basado en los Estados del Yo y las Transacciones entre los Estados del Yo de varias personas. Es tambin una teora de accin social basada en el anlisis riguroso de las transacciones y aplicable a la mejora de la Salud Mental individual y de las relaciones humanas. (En las traducciones de la Editorial Grijalbo se emplea la palabra conciliacin. Preferimos el trmino transaccin, traduccin ms directa de Eric Berne.)

INSTRUMENTOS DEL ANLISIS TRANSACCIONAL Berne estudi fundamentalmente cuatro reas: Estados del Yo, Transacciones, Juegos Psicolgicos y Guin de vida. Es decir, analiz al individuo intrasquicamente, a travs de los estados Padre, Adulto y Nio, con los instrumentos siguientes: estructura de los Estados del Yo de primer y segundo orden, su estructura Funcional y las psicopatologas correspondientes. Tambin analiz al individuo en el mbito de las relaciones sociales a travs de las Transacciones, cuyo instrumento son las Caricias; de los Juegos Psicolgicos, cuyo instrumento es el Tringulo Dramtico; del Guin, que tiene como instrumentos el Miniargumento y el Miniguin. Lo escrito no excluye intercambios e inuencias entre estos instrumentos y otros ms que se emplean en el Anlisis Transaccional. Kertsz (1985) ofrece la agrupacin de los elementos del Anlisis Transaccional en 10 categoras o 10 instrumentos. Presentamos un cuadro-sntesis basndonos en los transaccionalistas ms importantes que los han estudiado y damos una idea general de lo que signica cada uno de ellos. Anlisis Estructural y Funcional. Es el esquema de la Personalidad, basado en el Padre, el Adulto y el Nio. Funcionalmente son: Padre Crtico, Padre Nutritivo, Adulto,

Nio Natural y Nio Adaptado, son realidades psicolgicas desde donde nos comunicamos con los dems. Es la fase intrasquica del Anlisis Transaccional. Anlisis de las transacciones, simbiosis, descalicaciones. Es el anlisis de los intercambios sociales con sus aspectos positivos y negativos. Esta comunicacin puede ser verbal o no verbal. Comienza la fase interpersonal del Anlisis Transaccional. Caricias (estmulos). Estmulos, incentivos y satisfacciones de nuestras necesidades que nos damos o damos a los dems. Pueden ser caricias fsicas o psquicas. El hambre de caricias determina muchas de nuestras actividades y qu hacemos con nuestro tiempo. Posiciones Existenciales. Son el juicio que adopta el Nio acerca de cmo se siente y se percibe a s mismo y a los dems en los primeros aos de la vida. La decisin tomada, aunque sea inconscientemente, va a cristalizar en un guin o programa a seguir. Emociones autnticas y rebusques. Componentes emocionales repetidos de nuestra conducta. Las emociones autnticas para el Anlisis Transaccional son: Alegra, Amor, Tristeza, Miedo y Rabia. El rebusque es una emocin inadecuada que reemplaza una emocin autntica, no permitida. Se llama rebusque porque uno se la rebusca para volver a sentirla. Anlisis de los Juegos Psicolgicos. Implican las relaciones humanas a travs de secuencias de transacciones ulteriores. La gente juega para satisfacer necesidades bsicas y vitales de su Nio Adaptado. Estos proveen de caricias negativas, conrman la posicin existencial y los mandatos parentales. Tambin ayudan a mantener y reforzar los rebusques aprendidos en la infancia. Estructuracin del Tiempo. Es el anlisis de las seis formas de estructurar el tiempo. Ms all de las simples transacciones, y buscando caricias, el individuo tiene hambre de programar el tiempo. Para

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Berne son: Aislamiento (sin contacto con los dems), Actividades, Rituales, Pasatiempos (con contactos programados socialmente), Juegos e Intimidad (con contactos programados individualmente). Guin y metas de vida. Se reere al conocimiento de la formacin del especial guin de vida adquirido en la infancia y de su fuerza para alcanzar o no las metas de vida. Anlisis del Miniguin. Es el estudio de una secuencia repetitiva de sentimientos y comportamientos observables, y que parte de

los mandatos parentales. Avanza en el sistema negativo de conductas. Dinmica de grupos. Se describen las organizaciones sociales y la dinmica de grupo desde el Anlisis Transaccional. Se interviene con este instrumento en la organizacin interna y externa del grupo, el liderazgo, las etapas de desarrollo, etc. En el ao 1963, Eric Berne publica el libro The Structure and Dynamics of Organizations and Groups. En l ofrece un modelo para organizar grupos y diagramas de su dinmica.

Figura 1: Los diez instrumentos del Anlisis Transaccional.


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LA ESTRUCTURA DINMICA DE LA PERSONALIDAD El comportamiento individual se maniesta de distintas formas, perfectamente identicables en cualquier persona y para cualquier observador. Conforman, de hecho, las facetas de la personalidad y ponen en juego diversos rasgos, a veces antagnicos entre s, de dicha personalidad. Estas facetas fueron identicadas por Eric Berne (2007) como los Estados del Yo: Nio, Adulto y Padre, cada uno de los cuales corresponde a un sistema de emociones y de pensamientos acompaado de un conjunto afn de patrones de conducta (p. 5) y constituyen la manifestacin fenomenolgica y operacional de las tres entidades que conforman la estructura de la personalidad: La arqueopsiquis, corresponde a los vestigios de la niez que sobreviven en el individuo adulto, independientemente de su edad cronolgica. Es el Estado del Yo Nio. Es el depsito de las vivencias ms antiguas, el transfondo sensitivo y emocional que la persona acumula desde el seno materno. La extereopsiquis, constituida por todos los mandatos y normas externas al individuo, que ste interioriza y que rigen su percepcin y su relacin con los dems. Es el Estado del Yo Padre. Es un estado de conciencia colectiva que se impone a cada individuo por impregnacin cultural del grupo de pertenencia. La neopsiquis, caracterizada por una probatura de la realidad y estimacin racional y razonable de los fenmenos que conforman dicha realidad. Es el Estado del Yo Adulto. La neopsiquis est constituida por la dotacin de competencias, habilidades y saberes cientcos, tcnicos, empricos y prcticos adquiridos a lo largo de la vida a travs del aprendizaje. Los Estados del Yo Nio, Padre, Adulto son manifestaciones fenomenolgicas de sus rganos psquicos correspondientes: arqueopsiquis (Estado Nio del Yo), extereopsiquis (Estado Padre del Yo) y neopsi-

quis (Estado Adulto del Yo). Los tres son organizadores estructurales de la conducta de las personas. Tales estructuras son sistemas de pensamiento, sentimientos y conductas asociadas y cada una de las cuales funciona segn reglas propias y de forma independiente y especca. La estructura est activa en cada experiencia del momento presente, se adapta a la situacin inmediata, goza de uidez energtica y codica los fenmenos de su experiencia, enriqueciendo el bagaje con que actuar en el momento siguiente (Mass, 2007, p. 37). Los estados del Yo Nio, Padre y Adulto se denen cada uno en trminos de pistas conductuales observables. No son puramente conceptos tericos. Por ello, se puede juzgar por medio de la observacin si estoy en mi Estado del Yo Nio, Padre o Adulto. Adems, los Estados del Yo estn relacionados con identidades especcas. Cuando una persona est en su Estado del Yo Padre, est representando no una manera general parental sino que est rerepresentando las conductas, sentimientos y pensamientos de una de sus propias guras parentales. Cuando aquella persona est en su Estado del Yo Nio, no se comportar simplemente como un nio, sino que est reproduciendo conductas que realiz durante su propia infancia, junto con las experiencias y sentimientos que las acompaan (Stewart y Joines, 2007, p. 40). Berne indic que alguien que est en Estado del Yo Padre, est reproduciendo la conducta total del padre, incluyendo sus inhibiciones, su razonamiento y sus impulsos. De la misma manera, los Estados del Yo del Adulto y del Nio conllevan sus propias inhibiciones, razonamientos e impulsos (Ibid. p. 40). Los Estados del Yo a los que Berne llam Padre, Adulto y Nio son, pues, tres estados del Yo conductualmente observables. Los estados del Yo son nombres, no cosas. Como arman Stewart y Joines (2007), no puedes poner un estado del Yo en una ca-

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rretilla. No puedes pesarlo, ni tocarlo. No puedes encontrarlo en una parte en concreto del cuerpo o del cerebro. Y esto es porque un estado del Yo no es una cosa. En cambio es un nombre que usamos para describir un conjunto de fenmenos que pueden ser un conjunto de sentimientos, de pensamientos y de conductas. Son etiquetas que usamos para distinguir los tres conjuntos diferentes de sentir, pensar y de comportarse. Esto nos lleva a precisar que los estados del Yo no tienen algn tipo de existencia por ellos mismos, separados de la persona. No es berniano decir Un Estado de Yo Nio quiere un poco de juerga y diversin. Por el contrario, hay que describir este estado del yo armando: Yo quiero algo de juerga y diversin y puede que est en mi estado del Yo Nio cuando las quiero. En conclusin, los estados del Yo no son cosas. Los estados del Yo son nombres. Usamos los nombres de los estados del Yo como etiquetas. As, cuando estoy en el estado del Yo Adulto, respondo al aqu y ahora con todos los recursos disponibles como persona adulta. Alguien que est observando mi conducta probablemente la interpretara diciendo que estoy pensando. (Stewart y Joines, 207, p. 42). Si estoy en el estado del Yo Nio, empiezo a re-actuar conductas, sentimientos y pensamientos de mi propia infancia. En estos momentos, cualquiera que est observndome posiblemente conrmara que yo pareca que estaba expresando sentimientos (Ibid. p. 42). Cuando estoy en el estado del Yo Padre, estoy copiando mis conductas, pensamientos y sentimientos de un padre o de una gura parental, como aquella que se me apareca en mi propia infancia estableciendo reglas sobre lo que debera o no debera suceder o haciendo juicios de valor sobre cmo es el mundo. O sea, podemos concluir que puedo pensar y sentir y hacer juicios de valor desde cualquiera de mis estados del Yo (Ibid. p. 42). Para ello debemos mencionar la dimen-

sin tiempo de los estados del Yo. Una y otra vez, Berne enfatiz que el Padre y el Nio son ecos del pasado. En Nio, estoy repitiendo conductas, pensamientos y sentimientos de mi propio pasado, de mi infancia. Cuando estoy en mi estado Padre del Yo, se estn estableciendo conductas, pensamientos y sentimientos que copi en el pasado de mis padres y guras parentales. Solamente cuando estoy en mi estado del Yo Adulto, respondo a las situaciones con todos mis recursos actuales como persona adulta. La estructura de la personalidad humana es, pues, el producto de los aos de formacin autognica (infancia), a partir de los condicionamientos biolgicos del ser humano y de los estmulos del medio fsico y social en el cual el individuo se desenvuelve. La estrecha interaccin entre los componentes orgnicos y sociales congura la personalidad y determina en ella sus rasgos peculiares.

ANLISIS ESTRUCTURAL DE LA PERSONALIDAD El Anlisis Estructural es para Berne el estudio de los Estados del Yo que como hemos descrito anteriormente, Berne los deni como el patrn coherente de sentimientos y experiencias directamente relacionados con el patrn coherente de conducta correspondiente. Cada Estado del Yo est denido, pues, por una combinacin de sentimientos, experiencias y conductas tpicas de cada Estado del Yo y que se muestran consistentemente unidas. Las seales que componen cada Estado del Yo como un conjunto se muestran consistentemente juntas. Existe una diferencia clara y consistente entre un conjunto o Estado de Yo y los otros. El anlisis estructural es un Anlisis porque se divide, se descompone en partes la conducta y los componentes que la integran. Y es Estructural en tanto se reere a los componentes integrantes y fundamentales de la estructura de la persona. Siendo

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los Estados del Yo una de las bases del Anlisis Transaccional, a continuacin vamos a exponer, en forma resumida, la constitucin y la expresin estructural de cada uno de ellos. Ahora vamos a distinguir con precisin la estructura de la personalidad estudiando el modelo estructural de los Estados del Yo, es decir, la clasicacin de los recuerdos y estrategias almacenadas. Posteriormente, estudiaremos el modelo funcional, o sea, la clasicacin de las conductas observadas en la persona. Estado del Yo PADRE El estado del Yo Padre es una serie de grabaciones verbales y no verbales de las guras parentales o de las personas que hacan sus veces. La fecha de grabacin es, segn autores, hasta los 5-8 aos. Es funcin del Padre transmitir la cultura, la tradicin. El individuo registra en una cinta magnetofnica sus vivencias desde el nacimiento y, quiz antes, las recomendaciones, los consejos, los hbitos y las leyes de conducta verbal o no verbal. El Padre acta moralizando de manera primitiva y absoluta y de modo estereotipado y dogmtico. Tambin es clido, permisivo y alienta la conducta de los dems, expresando solicitud y preocupacin. El Estado Padre es constitutivo con el Adulto y el Nio de la personalidad o Yo total. En ello radica su importancia y necesidad. El Padre ausente en su parte crtica positiva puede producir irresponsabilidad en los hijos. Un Padre ausente en su parte nutricia 1puede hacer que el sujeto no sepa tratar ni cuidar a los dems. Berne (2007) arma que en este Estado (el individuo) siente, piensa, acta, habla y responde igual que lo haca su padre o su madre cuando l era pequeo (p 26). La fuerza con que se graban las normas, los juicios, las generalizaciones, etc., se debe a que en los primeros ocho aos de su vida depende totalmente de los padres y no est capacitado para someter a crtica lo que se le dice o impone. Adems, la fuente

de donde proceden estas grabaciones tiene una fuerza apabullante para el nio. Los padres reales son omnipotentes, omniscientes y de ellos depende la fuente de sus satisfacciones. Hay una serie de manifestaciones y expresiones externas que ayudan a identicar cuando el interlocutor est en el Estado Padre. Expresiones conductuales como sealar con el dedo ndice acusadoramente, manifestarse con el ceo fruncido, mirar desde arriba con los brazos cruzados sobre el pecho, son tpicos del Padre. Estas expresiones pueden ir acompaadas con mensajes verbales como: deberas, siempre, nunca... El Padre se presenta en los individuos de dos maneras (Berne, 1981, p. 41). La primera es como Estado: la persona se comporta con conductas parecidas e imitadas a las de sus propios padres. Y como inuencia. En este caso el Estado que se maniesta es el Nio, pero en l se percibe la inuencia del Padre. Si una madre real tiene la mana de criticar a todos, incluido su hijito, este nio puede, cuando sea adulto, manifestarse criticn como era su madre. Y entonces maniesta su Estado Padre del Yo. Pero puede reproducir la tristeza que de nio senta cuando su madre le criticaba. Entonces el Estado que maniesta es el de Nio, y el Padre est slo como inuencia en el Nio. La inuencia del Padre se puede deducir cuando el individuo maniesta una actitud de obediencia sumisa. Se puede aclarar la idea del Padre como inuencia rerindonos a los llamados dilogos internos. stos son circuitos no conscientes, que establecen comunicacin entre los Estados del Yo (Kertsz, 1985, p. 112). Es el dilogo que se da entre el Padre y el Nio de una persona. El Adulto permanece generalmente fuera de este dilogo. Pueden ser positivos o negativos, segn que los mensajes surjan de un Padre Crtico y de un Padre Nutritivo, ambos positivos o negativos. Para salir del dilogo interno hay que activar el Adulto sometiendo los contenidos del dilogo a anlisis y reexin.

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Estado del Yo ADULTO Segn Berne (1963) el Estado Adulto del Yo es un conjunto independiente de sentimientos, actitudes y conductas que estn adaptados a la realidad en curso y no estn contaminados ni por prejuicios paternos, ni por actitudes arcaicas que se remontan a la infancia (p. 189). El Adulto es el Estado del Yo en el cual se aprecia la realidad interna y externa a la persona de manera racional y lgica. El Adulto est preocupado principalmente por la transformacin de los estmulos en elementos de informacin y por el proceso y la clasicacin de esta informacin sobre la base de la experiencia anterior. El estado Adulto se caracteriza por una serie autnoma de sentimientos, actitudes y normas de conducta que se adaptan a la realidad corriente (Berne, 1981, p. 79). En la evolucin psicolgica de las personas el Adulto empieza a formarse desde los 10 meses de vida, cuando el nio empieza a moverse de manera autnoma y a manipular los objetos. Ahora bien, podemos convenir que es a partir de los siete aos cuando emerge el pensamiento lgico concreto, cuando surge el Adulto (A2). El nio hace uso de la comparacin, comprende la seriacin y reversibilidad de las cosas y se presentan los valores morales que pueden aparecer en forma de cooperacin. El smil empleado por los analistas transaccionales para explicar las funciones del Adulto es el de un procesador de datos. Es la parte de nuestra personalidad a travs de la cual procesamos la informacin de forma objetiva, pide y da informacin de la realidad. Es la parte racional, ubicada en el neocrtex de nuestro cerebro. Est orientada al pensar (Opi, 1999, p. 58). De acuerdo con Berne (1981), el Adulto cuenta con una triple fuente de informacin. Los datos propios adquiridos por las experiencias pasadas, sentidas y vividas por el Adulto desde los primeros meses; los datos adquiridos en la situacin social en que se encuentra y los datos internos sumi-

nistrados por el Padre interno a travs de las normas y valores y por el Nio con sus sensaciones y emociones. Estos tres cauces de informacin le sirven al Adulto para reexionar, pensar y decidir o emitir la respuesta mejor posible en cada situacin. El adulto es el Estado del Yo que integra la experiencia cotidiana, la reexin que pondera y valora la realidad entorno, el anlisis que calibra las posibilidades de xito y programa el desarrollo de un proyecto sensato (Mass, 2007, p. 103). Todos tenemos un Adulto, y su importancia es fundamental. Por l, las personas pueden captar, comprender e interrogar la realidad de las cosas, analizarlas e interpretarlas de modo lgico y racional. La actitud conductual del Adulto es de inters por el aqu y ahora y, para ello, pregunta, precisa los detalles, resume y discierne razonadamente sus expresiones. Estado del Yo NIO El Estado del Yo Nio est formado por las necesidades, sentimientos, emociones y pulsiones del individuo. Es lo biogentico y todo el bagaje de experiencias y sentimientos vividos en los primeros aos de vida en contacto con los padres y personas mayores que vivan a su alrededor. El Nio es el primer Estado en aparecer. Se inicia con el nacimiento. Si el Padre es lo aprendido, y el Adulto es lo pensado y lo razonado, el Nio es lo sentido. Para Eric Berne el estado del Yo Nio es una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que son reliquias de la propia infancia del individuo. El Nio es un estado del Yo que es una reliquia arcaica de un perodo temprano signicativo de la vida. Constituye el archivo vivo de la persona, el fondo de vivencias a las que se pueda recurrir. Contiene viejas pautas de adaptacin y los mandatos de su guin de vida. Las funciones del Nio emergen de la biologa y de la propia vitalidad innata, en bsqueda de la satisfaccin de las necesidades orgnicas: emociones naturales como la ale-

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gra, el afecto, el miedo, la tristeza y la rabia; los impulsos primarios como comer y gozar de la vida; satisfacer la curiosidad, la creatividad. Al hablar de emergencia de las funciones no olvidamos su aprendizaje. La alegra o el miedo tambin se pueden aprender por experiencia social, por observacin de modelos. Nos servimos de Berne (1979 a) para aclarar que no debe equivocarse nunca lo que pertenece al Estado Nio con lo pueril o infantil, en el sentido peyorativo de la palabra. Solamente cuando el Estado Nio se imponga inadecuadamente contra la direccin del Adulto, tal actitud ser pueril. Hay muchas ocasiones en que el Nio es el Es-

tado ms adecuado para manifestarse. No es pueril estar en el Nio, sino estarlo fuera de situacin. Los tres Estados son necesarios y constitutivos de la persona. La importancia del Nio reside en que l posee lo ms vital y creativo que impele con su fuerza biolgica y emocional a alcanzar las metas satisfactorias en la vida. Las conductas que distinguen al Nio son las que indican expresividad como rer, llorar, jugar, mostrar exigencia y violencia a travs de tonos exigentes, de interjecciones y exclamaciones. En el cuadro 1 vemos los tres Estados del Yo.

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Los Estados del Yo se maniestan siempre de uno en uno, lo cual signica que, en un momento dado, el individuo slo activa uno de sus estados (Padre, Adulto o Nio, segn el caso). Generalmente, la activacin de uno de los estados tiene relacin directa con la situacin vivencial del momento, o sea que, en principio, el individuo activa su Nio al encontrarse en una situacin anmica o social propicia (diversiones, juegos, deportes, etc.) mientras que recurre a su Adulto cuando se enfrenta con el trabajo, la reexin, activando el Padre cuando tiene que poner orden o cuidar de los dems. Empero, con cierta frecuencia, y como consecuencia de una distorsin de su personalidad, algunos individuos tienden a manifestar preferentemente un determinado Estado del Yo, en detrimento de los otros y sin adecuacin con la realidad de la situacin vivencial del momento, conducta que se identica como constancia de un estado y exclusin de los otros.

ANLISIS ESTRUCTURAL DE LA PERSONALIDAD DE SEGUNDO ORDEN A este Anlisis Estructural tambin se le llama anlisis avanzado y es especialmente til para estudiar los desrdenes de ca-

rcter y las psicopatas. Al analizar el modelo estructural de segundo orden, examinamos lo que tienen los Estados, el contenido de los Estados del Yo. Cada uno de los Estados puede ser subdividido, puesto que en cada Estado se hallan, realmente, las grabaciones de los otros tres. A esta subdivisin la llamamos Anlisis de Segundo Orden. Y es una divisin estructural. Cada uno de nosotros tiene un nmero indenido de experiencias, de recuerdos, de pensamientos, sensaciones y conductas de nuestra experiencia vital, almacenadas en la memoria. El propsito del modelo estructural de segundo orden es clasicar estos recuerdos de forma til, dentro de nuestro marco familiar de Estados del Yo (Stewart y Joines, 2007, p. 53). Se puede concebir el modelo estructural de segundo orden como una especie de sistema de clasicacin. A travs de este sistema de clasicacin, podemos organizar los contenidos de las experiencias de forma til recurriendo a los archivos donde estn almacenados los rastros de los recuerdos de pensamientos, sensaciones y conductas de forma que pueden resultar tiles para comprender su personalidad a travs del anlisis estructural. El modelo estructural de segundo orden se muestra en la gura 2.

Figura 2: El modelo estructural de segundo orden.


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As por ejemplo, sabemos que el Padre es el Estado en el que reproducimos grabaciones esterosquicas de nuestros propios padres o sustitutos familiares. Pero como el padre y la madre tenan su Padre, su Adulto y Nio, en mi Padre debe haber grabaciones de tales Padre, Adulto, Nio. Es decir, en mi Padre tengo grabaciones del Padre, Adulto y Nio de mis propios padres. Para cada mensaje que recibimos, tenemos una determinada forma de pensar acerca de l, determinadas fantasas que formamos basndonos en dicho mensaje y experimentamos sensaciones y emociones acerca del mensaje. Al nal tomamos una decisin sobre lo que haremos en respuesta a este mensaje del que no sabemos con exactitud los motivos de los padres, su importancia o banalidad, los mensajes implcitos o encubiertos expresados de forma explcita... Todo ello queda clasicado y archivado en los Estados del Yo. Lo mismo podemos armar respecto al Nio. Sabemos por los estudios anteriores que el Nio es el Estado que aparece en razn de la reproduccin de grabaciones infantiles, arqueopsquicas, del nio o nia que fuimos y que no ha muerto. Pero cuando yo era nio ya tena mi Padre, mi Adulto y mi Nio. Por lo tanto en mi Nio hay grabaciones del Nio, del Adulto y del Padre de mi niez. Anlisis de Segundo Orden del Estado Padre Se puede apreciar en la gura 3 el Anlisis Estructural de Segundo Orden del Estado Padre. Las echas sealan las grabaciones esterosquicas (de guras exteriores) de los padres reales. Extindase a las guras parentales padre y madre. Sus tres Estados pasan a constituir el Estado Padre. En tono jocoso, describe Kertsz (1985, p. 79), que si adems del padre y de la madre, nos criaron dos abuelas, un abuelo, tres hermanos mayores, una ta soltera y una niera, (maestros, televisin, cuentos), tendremos una multitud en nuestra cabeza.

Ahora bien, el nmero y la identidad de las personas que han contribuido en el contenido del Padre son exclusivos para cada persona. El contenido del Estado del Yo Padre, decamos anteriormente, equivale a un completo conjunto de pensamientos, sensaciones y conductas que les hemos copiado de nuestros padres o de las guras paternas. Estos contenidos del Padre son introyectos paternos. Introyectar algo es como tragar algo de una vez en lugar de masticarlo, salivarlo y digerirlo. Arman Stewart y Joines (2007) que los nios tragan lo que dicen sus padres, sus rdenes, mensajes, deniciones, no est bien robar, no pongas la mano cerca del fuego. Ahora bien, junto con las palabras paternas viajan los recuerdos de los gestos, tonos, expresiones emocionales que les acompaaron. En el modelo estructural de segundo orden, dividimos el Estado del Yo Padre, en primer lugar, de acuerdo con la persona de la que procedi cada mensaje recordado: madre, padre, abuelos, profesores. Despus, registramos que cada una de estas guras paternas tuvieron un Estado propio Padre, Adulto y Nio del Yo. Es lo que nos proporciona una imagen de segundo orden del Padre, de las guras 2 y 3. Hay, pues, en cada Estado Padre, el Padre del Padre, el Adulto del Padre y el Nio del Padre. El Padre del Padre o Padre en el Padre, tambin llamado su Excelencia. A l corresponden los valores, las normas familiares ancestrales y que no admiten discusin; el s, porque que s, siempre se ha hecho as. Su lema primero los ideales; elige por lo que debe ser por deber mismo, por ley (Cirigliano y Forcade, 1984, p. 39).Sus funciones son juzgar, decir lo que hay que hacer. En el fondo de todo esto, estn mi padre y mi madre que, a su vez, tenan un conjunto completo de frases hechas y rdenes que haban introyectado de sus propios padres y dems figuras paternales. Me pasaron algunas de ellas a

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m y las tragu, no las diger, y las almacen en mi Padre. De esta forma, el Padre en el Padre es un almacn de mensajes que pueden pasarse de generacin en generacin. El Adulto del Padre o el Adulto en el Padre est constituido por grabaciones que en los padres fueron racionales (de su Adulto), pero que pasan a asumirse, sin crtica, en el estado Padre del sujeto. Se desarrolla con los mensajes protectores grabados y provechosos para el Yo: ayudan-

do, sacricndose por los dems. Da aprobacin, elogia los logros y xitos (le los dems. Al Adulto en el Padre le importa lo que conviene, pero, al otro, al hijo, al alumno, al amigo. Protege y ensea, consuela y gratica. Su funcin es indicar lo que conviene hacer. Muchas de las declaraciones del Adulto del Padre pueden ser verdaderas, objetivas, pero otras reejan los malos entendidos y las fantasas de los padres acerca del mundo, de las personas o de las cosas y hechos objetivos.

Figura 3: Los estados de los padres reales se hallan representados en la grabacin padre.

El Nio del Padre o el Nio en el Padre es el Padre Emocin y est formado por contenidos aprendidos del Nio de nuestros padres reales, esto es, por sus formas de divertirse, enojarse, sentir lstima o miedo. Incorporamos, pues, en el Nio del Padre elementos de los Nios de nuestros padres: mensajes para asustarnos (va a venir el hombre del saco), o comportamientos irracionales, los introyectamos en mi propio Padre, incluido mi percepcin de su Nio como parte del introyecto. Al acceder a mis recuerdos almacenados de ellos, puedo entrar en contacto con sus sensacio-

nes, pensamientos o conductas de Nio. Puedo reaccionar experimentando mis propias sensaciones o reaccionando como lo hizo mi padre cuando era pequeo. Stewart y Joines (2007) ponen el siguiente ejemplo: Cuando mi madre era una nia, decidi que podra conseguir de la gente lo que ella quera poniendo cara de enfado o malhumor, despus, cuando yo era un nio y ella quera que yo hiciera algo, sola enfurruarse o malhumorarse de la misma manera. Ahora en mi propio Estado del Yo Padre, tengo almacenado un mensaje que me

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dice que cuando estoy a cargo de personas, puedo conseguir que hagan lo que yo quiera enfurrundome o ponindome de mal humor. Anlisis de Segundo Orden del Estado Nio El Anlisis de Segundo Orden del Estado Nio se refiere a la constatacin de que en nuestro Nio se pueden apreciar el Padre del Nio, el Adulto del Nio y el

Nio del Nio, como se ve en la figura 4. Cuando era un nio, ya tena Estados del Yo Padre, Adulto y Nio. Para ilustrarlo, dibujamos crculos para Padre, Adulto y Nio dentro del crculo mayor que muestra el Estado del Yo Nio (figura 2). Hay millones de recuerdos, experiencias, necesidades y deseos bsicos, aptitudes intuitivas para la resolucin de problemas, almacenados en la propia infancia de la persona como parte del contenido del Estado del Yo Nio.

Figura 4: Anlisis de Segundo Orden del Estado Nio. El Nio del Nio est constituido por nuestra vida psquica ms primitiva. Es la fuente de energa. Es lo que la persona trae al mundo. Son las necesidades, las emociones originarias, lo heredado. Es lo primero en aparecer, lo biolgico, y lo ltimo en desaparecer. Sus funciones son constructivas tales como gozar, rer. Es el responsable de los comportamientos instintivos al margen de toda educacin. Los nios muy pequeos experimentan fundamentalmente el mundo a travs de sensaciones corporales. stas formaran el ncleo de los recuerdos almacenados en el Nio del Nio. A veces recibe el nombre de Nio somtico. Nos sirve la imagen de las muecas rusas que contienen otras en su interior, y, a su vez, otra y El modelo de segundo orden del Nio es similar. En la estructura de mi Nio de seis aos, tengo un Nio ms pequeo y dentro hay otro ms pequeo y as sucesivamente. Es, pues, importante rastrear las distintas edades del Nio. El Adulto del Nio o Adulto en el Nio est formado por el primer bagaje mental que posemos. Es ms mgico que lgico. Lo compone la intuicin, la astucia natural. Comienza su desarrollo a partir del tercer o cuarto mes del nacimiento. Berne (1979) lo denomin Pequeo Profesor y es responsable de la intuicin, la creatividad y la sutileza. Tiene ingenio suciente para intuir las actitudes de los mayores y demuestra astucia para comprender lo que ocurre a su alrededor.

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Berne lo ha llamado el Pequeo Profesor porque:


El Adulto que hay en el Nio es un agudo y perspicaz estudioso de la naturaleza humana, y por lo tanto, se llama el Profesor. De hecho, sabe ms Psicologa prctica y psiquiatra que cualquier profesor crecido, aunque despus de muchos aos de adiestramiento y experiencia, un profesor mayor pueda llegar a saber el treinta y tres por ciento de lo que saba cuando tena cuatro aos (p. 123).

Tambin lo ha llamado Pequeo Abogado, pues, como el nio est atrapado muchas veces entre lo que desea (NN) y lo que se le impone (PN), tiene que ingenirselas para hacer componendas y satisfacer as las demandas de los dos anteriores. Y esto lo hace con el Adulto del Nio. En la vida adulta, puedo volver a mi Estado del Yo Adulto en el Nio y acceder a la intuicin y creatividad que poseo en ese Estado del Yo. El Padre del Nio o el Padre en el Nio es el ltimo en formarse en el Nio desde el punto de vista del Anlisis de Segundo Orden. Es la parte programada del Nio que se maniesta en conductas de sumisin o de rebelda. Contiene las modicaciones del Nio Natural producidas por el aprendizaje de los mandatos ambientales. Es el resultado de lo que los otros hacen con uno y ste se ajusta a estas condiciones para sobrevivir. Se adapta. Adopta hacer y sentir lo que se ajusta a los deseos o imposiciones de los padres o del medio ambiente. Aprende a sentir..., conocer..., como ellos quieren que sienta (Cirigliano, 1984, p. 35). Berne llam al Padre en el Nio el Electrodo. Se reere a la forma en la que el nio responde casi compulsivamente a las imgenes de severidad o de fantasa grandiosa mgica de recompensa o castigo. Para reejar esta calidad de severidad y miedo (impregnado de mundos emocionales negativos como temores, fobias, complejos o caprichos) del Padre en el Nio, se le denomina como el Padre Brujo, el Ogro o el Padre Cerdo. Si, por el contrario, el Pa-

dre en el Nio est lleno de emociones positivas, se asocia a la gura de Hada Madrina Bienhechora, Hada Buena y Pap Noel. Por este motivo, ala Padre en el Nio se le denomina Padre Mgico. Para Stewart y Joines (2007, p. 58) todos los nios aprenden en los primeros aos de su vida que hay reglas que establecen los padres que deben seguirse. Pero el nio pequeo no tiene la capacidad de razonamiento para examinar las reglas, y comprobar si es sensato o no adherirse a ellas. En lugar de ello, simplemente sabe que tiene que seguirlas. As, de forma mgica, los nios pequeos almacenan su propia versin de los mensajes recibidos de sus padres. Dado que estas impresiones son las fantasas de las implicaciones que tienen los nios de los mensajes de sus padres, stas se agrupan juntas en el Padre del Nio y posteriormente, cuando sea mayor, podr acceder a estos mensajes mgicos. Anlisis de Segundo Orden del Estado Adulto Armbamos anteriormente que el contenido de mi Estado del Yo Adulto se dena como el pensamiento, la sensacin y la conducta que adoptamos como respuesta aqu-y-ahora. El Adulto es el compartimiento de clasicacin en el que se almacena un conjunto completo de estrategias para resolver problemas que vienen de la realidad que tengo a mi alcance o de m mismo, ahora como una persona adulta. Incluye respuestas a las sensaciones y emociones de aqu-y-ahora, adems de los pensamientos de aqu-y-ahora. El Anlisis de Segundo Orden del Estad del Adulto es el Anlisis de Segundo Orden menos estudiado. Pero lo describimos brevemente debido a su valor terico. El Estado del Yo Adulto est integrado por un Padre del Adulto, un Adulto del Adulto y un Nio del Adulto, y su diagrama es como sigue:

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Figura 5: Anlisis de Segundo Orden del Estado del Adulto.

El Padre del Adulto representa la informacin de los padres respecto a las normas morales, pero ltrada por el Estado Adulto. Se le da el nombre de ETHOS: contiene la tica que conviene al Yo, aqu y ahora. Las normas, reglas, juicios de valor que ha venido del Estado Padre son cribados y ltrados por el Adulto y tras una profunda reexin son personalmente aceptados porque son adecuados. El Adulto del Adulto denominado TECHNOS es la parte pensante, fra; es el Estado Adulto por antonomasia; se asemeja a la computadora cerebral. El Adulto que hay en el Adulto percibe, acumula y registra los datos. A travs del juicio de la razn, los pondera, los elabora y los procesa. Finalmente elige una solucin y responde conforme a los nes razonados. El Nio del Adulto o PATHOS representa la parte emotiva, el encanto y naturalidad no manipuladoras, sino atractivas de la persona adulta y seria. El PATHOS es el colorido emocional en un Estado que no pierde la reexin. La simpata y la empata se viven desde aqu. Veamos un ejemplo sacado de una sesin teraputica (DE DIEGO y MASS, 1986), donde aparecen las posibles respuestas emitidas desde los distintos Estados del Yo ante el mismo estmulo:

REGISTRO Y EFECTO DEL ESTMULO Hay que comer para vivir y no vivir para comer. (Recuerdo de lo que se dice siempre)

PP P AP

Eso mismo deca mi padre... (Recuerdo de la historia personal)

NP

Si no... hay que recurrir a la sal de frutas, como mi maestro... (recuerdo de la vivencia ajena)

PA
Estmulo Hay que ser parco en la comida

Por educacin. (Conveniencia convencional)

AA A NA

Es una medida higinica. (Conveniencia tcnica)

Para no desentonar (Conveniencia relacional)

PN

(Yo como muchos dulces) Culpa

AN N NN

(Parco = Poco = Renuncia) Displacer

Sobresalto (Sensacin)

Figura 6: Registro y efecto del estmulo en los diversos estados del yo.

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Adrin Kertsz

LAS CUATRO LEYES DE LA CULPA

ADRIN KERTSZ1

RESUMEN El autor despus de exponer las tres formas de manipular a las personas: temor, soborno y culpa, se centra en la asertividad como el justo camino del medio entre los dos polos de la sumisin y la agresividad. Presenta, a continuacin, las cuatro leyes de la culpa y cinco proposiciones como gua en el proceso de aplicar las cuatro leyes de la culpa, distinguiendo entre culpa y arrepentimiento. Palabras clave: Sumisin, Culpa, asertividad, agresividad, Anlisis Transaccional. ABSTRACT This articles author outlines three ways to manipulate people: fear, racket and guilt, focuses on assertiveness as a fair way of middle ground between the two poles of submission and aggressiveness. Then, he presents the four laws of guilt and ve propositions as a guide in the process of implementing the four laws of guilt, distinguishing between guilt and repentance. Key word: Submission, Guilt, assertiveness, aggressiveness, Transactional Analysis. RSUM Lauteur aprs avoir prsent les trois faons de manipuler les gens: la peur, la culpabilit et le sentiment-parasite, met laccent sur laffirmation comme un moyen quitable de juste milieu entre les deux ples de la soumission et de lagressivit. Il prsente, ensuite , les quatre lois de la culpabilit et cinq propositions comme une guide dans le processus de mise en uvre des quatre lois de la culpabilit, en faisant la distinction entre la culpabilit et le repentir. Mots cl: la soumission, la culpabilit, laffirmation, lagressivit, Analyse transactionnelle.
1

Instituto Privado de Psicologa Mdica (IPPEM) Aliado a la Universidad de Flores- akertesz@uo.edu.ar

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Las cuatro leyes de la culpa

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Existen tres formas de manipular a las personas, para que emitan conductas que nos les gustan y/o no les convienen Temor, Soborno y Culpa. El Temor es ejercido generalmente desde una posicin de poder fsico, institucional o econmico. Por ejemplo, con nios o mujeres en la violencia familiar, en regmenes autoritarios, en organizaciones no ticas, etc. El Soborno tiene orgenes similares y puede combinarse con el Temor para un mayor efecto. Implica que se da algo en cambio de un comportamiento incorrecto. La Culpa es ms fcil de mantener, ya que una vez instalada, viene en un casete interno. Una denicin posible de la misma es: Asumir responsabilidad por una persona que no la asume por s misma. El creador de la Terapia Gestalt, Fritz Perls, considera que la culpa encubre a la rabia, en la siguiente secuencia:
1. Necesidad insatisfecha, que provoca frustracin. 2. Requerimiento de que sea satisfecha. 3. No se logra, por lo cual se siente y expresa rabia. 4. La otra persona, ante esta rabia, induce a culpa. 5. La rabia queda encubierta por la culpa y la necesidad... sigue insatisfecha.

Ejemplo familiar: Hijo al padre: Papi, nunca tens tiempo para m, cundo vas a llevarme a la plaza o al ftbol? Padre: Sigue leyendo el diario. Hijo: Papi... Te estoy hablando!!! Madre: Djate de molestar a tu padre! No ves que viene cansado de trabajar? Y te mantiene, te da de comer Quers que le pase algo??? Hijo: incorpora el casete internamente y decide no pedir lo que necesita. Luego lo aplicar en su vida adulta. Padre: muy lejanamente escucha esta discusin y sigue enfrascado en el diario.

La culpa es la emocin de control por excelencia. La evolucin de los grupos humanos que dieron origen a las sociedades, necesitaron mecanismos de control. La culpa es la consecuencia de la internalizacin de las guras externas de autoridad. As, el Padre interno persigue al Nio. Representa los lmites que tales guras de autoridad inculcaron en los individuos. Podramos distinguir una culpa positiva (por decirlo as), como un sentido de responsabilidad ante s mismo y los dems y expresin emocional de los valores positivos de vida por una parte, de la culpa negativa, que responde a normas y mandatos desactualizados o irracionales. Esta ltima puede tener un origen interno, por ejemplo, por haber tenido xito, superar a alguna gura familiar, o transgredir mandatos irracionales y disfrutar. stos seran ejemplos ilgicos. En otros casos, se comporta de una forma incorrecta, injusta o deshonesta, perjudicando a otros; lo cual debe ser recticado. Su origen externo procede de personas de nuestro entorno, y tambin puede carecer de fundamento lgico o tico o bien tenerlo, pero en vez de confrontarnos para mejorar nuestro comportamiento, atacan nuestra autoestima. Como se notar, estas consideraciones poseen implicancias ticas. Parece oportuno aqu citar al imperativo categrico de Kant: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. O, en una forma ms coloquial, Trata a los dems como quisieras que te traten a ti Otra: La ley es para todos (por lo menos, debera ser as). Poder comprender el rol que tiene esta emocin en nuestra vida para as poder elegir, con un grado de libertad mucho mayor que el que poseemos actualmente, sin que la culpa nos condiciones ciegamente. Habiendo distinguido entre dos formas de la culpa, no proponemos la prdida de los valores o de los principios morales. Ni siquiera abandonar prejuicios que, aunque

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un tanto rgidos (como el pudor) no le quitan calidad a nuestra vida ni limitan negativamente nuestra interaccin con los dems, la capacidad de disfrutar o la posibilidad de lograr objetivos importantes. Veremos entonces:
De qu modo inuye la culpa en nosotros? Cules son sus races? Para qu nos sirve? Cmo superarla?

Son las preguntas que analizaremos en esta charla a n de responder, no de un modo convencional, sino a travs de un proceso continuo de autodescubrimiento. La culpa influye sobre la conducta, estrechando nuestro repertorio de respuestas. Dejando de lado, por las razones antes expuestas, los comportamientos que no respetan nuestros valores (por ejemplo, los psicopticos), en general la limitacin neurtica del comportamiento que la culpa induce, polariza las respuestas fuera de lo que denominamos una conducta asertiva.

Asertividad: el justo camino del medio Asertividad: Es la actitud equilibrada, rme y racional, de respuesta frente a un conicto o de consecucin de una necesidad o deseo, entre los dos polos de: Sumisin (falta de empuje, excesiva obediencia, incapacidad de disentir); Agresividad: (mal manejo de los impulsos y la ira, carencia de autocrtica).

Sumisin

Asertividad

Agresividad

Figura 1: Sumisin y agresividad, los dos polos de la asertividad.

Estos ltimos tipos de respuesta no asertivos no estn aislados, sino estn incluidos en circuitos de comportamiento previsibles en sus manifestaciones y consecuencias. Fueron aprendidos en la infancia o adolescencia en el entorno familiar y social y se reeditan. Entre las mismas se incluye la culpa, un dilogo interno entre el Padre Crtico Negativo y el Nio Sumiso Negativo, en el circuito que denominamos Sometido. Asi, la culpa limita la capacidad de respuestas hacia el extremo sumiso de los dos polos. Veremos las cuatro leyes de la culpa, y en cada caso, la posicin sumisa, agresiva y por ultimo asertiva frente a la misma. Estas posiciones van delimitando un modo de comprensin y accin frente a esta emocin. Esto provoca que la persona acumule ansiedad (Pienso y Veo, luego Siento y Hago: si estoy pensando y dicindome que soy malo/a, indigno/a, etc. me sentir culpable y ansioso/a y responder en consecuencia). Pero, es frecuente que luego de un perodo variable de acumulacin, siga el momento del cambio, hacia el polo agresivo. Aqu se activa otro circuito interno, que llamamos Combativo y que se desarrolla entre el Padre Critico Negativo interno y el Nio Rebelde Negativo. Puede haber una respuesta explosiva, potente y efectiva para expresar la energa acumulada, pero es ineciente o aun perjudicial, por generar efectos secundarios indeseables. Entre ellos, el dao a la autoimagen, los vnculos interpersonales o hasta los bienes materiales y la salud. Este mecanismo subyace en muchos casos de violencia familiar, donde la esposa reprocha (con o sin razn) fallas a su marido, que ste escucha cabizbajo, hasta que explota y la golpea. De cualquier modo, un mal estmulo no justica una mala respuesta...pero suele darse. Pero despus de la explosin suele volverse a la reexin culposa (mezclada o no

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con miedo por las posibles consecuencias de la misma).El prximo eslabn de la cadena, es el reforzamiento interno de las creencias que sostienen la culpa. As, se fortalece la posicin sumisa: Cmo puede decir/ hacer eso?. Se intenta as conjurar a los demonios de la agresin y sus consecuencias nefastas, olvidando que sirvi para disipar el exceso de ansiedad generada por los momentos de sumisin. As, se entra en la dis-culpa, cerrando el crculo no asertivo. Sin embargo, esto no cierra sin ms. Cada vuelta del circuito no es inocua. La energa que lo alimenta es la misma de que disponemos para el crecimiento y el mantenimiento de la autoestima. No es de extraar entonces que este circuito interno y los Juegos Psicolgicos que produce (tales como Esta vez te agarr desgraciado!) aprisionen a la persona y la conduzcan hacia un desenlace ms o menos estereotipado y previsible de su Argumento de Vida (divorcios, problemas legales, soledad, adicciones, etc.). Por otra parte, el proceso de aprendizaje no puede realizarse sino a travs de la vida misma. Cmo superarla si antes no se experimentan sus efectos? As, el circuito de comportamientos no asertivos no es del todo negativo. Es el lugar donde se aprende a interactuar con los dems y descubrir los mensajes internos que nos condicionan. Muchas veces, la angustia y el deseo son los motores del crecimiento. Si nos sentimos bien tendemos a seguir igual. En el circuito mencionado se puede sufrir o hasta perecer, pero tambin aprender y renacer. Si bien es posible aprender por s mismo de las experiencias, las lecturas, asistencia a conferencias (como sta, por ejemplo)los talleres vivenciales, grupos de crecimiento personal o psicoterapia, ofrecen recursos ecaces para ello. As, se va incorporando un repertorio cada vez mayor de opciones asertivas y al nal, como un alumno que se grada en una escuela, se abandona el circuito culp-

geno, habindose logrado un dominio aceptable de la propia vida. Aunque el circuito estar all, guardado en nuestra mente, acechando, como un recordatorio de que la vida es un proceso de renovacin constante, ayudndonos para no volver a dormirnos o caer en un trance, presos de la culpa nuevamente. Esto estar, desde luego, en interaccin con el ambiente social en que interactuemos y del cual podran partir nuevas invitaciones para engancharnos. Asimismo, al haber actuado en ese circuito es posible que invirtamos los roles y seamos nosotros quienes pretendamos generar culpa en otros! Es el mismo Juego, con un cambio de los roles nada ms. La Vctima se transforma en Perseguidor (al que lleva dentro), y para ello captaremos alguna Vctima. Tal vez, aunque en este momento la relacin entre la culpa y la asertividad no sea evidente, a travs de lo que denominaremos Las 4 Leyes de la Culpa lograremos claricarla, con una perspectiva puramente pragmtica. Con el objeto de modicar tanto nuestros patrones de respuestas como el marco de referencia interno que las controla. En las tres posiciones se va delimitando un modo de comprensin y accin frente a esa emocin. La Culpa es la emocin del No-Cambio. Existen muchas deniciones del cambio, en las cuales no nos adentraremos, sino en su importancia para el crecimiento personal. Una denicin general es: El pasaje de un estado a otro. Si bien esto puede implicar la cada en estados regresivos (no deliberados, como los buscados en un ejercicio del trabajo con sueos o psicodrama, sino otros propios de la prdida momentnea de funciones superiores como la autocrtica, creatividad, resiliencia o estabilidad emocional).Esto sera un cambio momentneo negativo, pero nos interesa enfocarlo como un avance evolutivo favorable a largo

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plazo, que incluye el pasaje de un estado de organizacin psquica (Nio Sumiso o Rebelde negativos) a otro ms maduro e integrado (Adulto, pero en contacto con el Nio Libre y los valores del Padre Interno positivo). Otra definicin, ms especfica y referida al mbito de la psicoterapia y especficamente dentro de la llamada corriente humanstica que seguimos en el Instituto Privado de Psicologa Mdica sera la prdida del equilibrio (homeostasis) logrado, con miras a un grado de equilibrio superior. El concepto de homeostasis implica que las variables de funcionamiento se mantengan dentro de un rango preestablecido de antemano, considerado ptimo, o, si lo llevamos al terreno de la salud, sano, a un statu quo particular del entorno de pertenencia del sujeto. El primer paso en el camino de la transformacin de la culpa, es la comprensin ntima de su esencia. La culpa es un guardin, no ciego, pero falto de autorreflexin. Obedece a sus amos, a quienes no cuestiona y no vacila en inmolarse con tal de agradarlos. Mientras nos seduzca con promesas, nos amedrente con amenazas o nos intranquilice con el miedo de hacernos responsables de daos propios o ajenos, no podremos ver ms all y despojarla de la fuerza con la que nos domina tan ntimamente. Esta fuerza es de naturaleza hipntica, o sea, influye a travs del mecanismo de la sugestin. Es por ello que se nutre del reservorio de energa emocional. Al hacerlo, adquiere un poder extraordinario, que explica por qu suele ser imposible superarla slo a travs de la reflexin intelectual o los dilogos racionales. Dentro del espectro de la asertividad, la posicin sumisa es la de creer sin reflexionar. Aceptar la realidad de la culpa como verdadera. La posicin polar, correspondiente a la agresividad, es negar. Negar es adoptar una actitud defensiva, combativa y paranoide frente a la culpa.

En realidad, si acepta o si niega, sigue sujeto a la influencia sugestiva de la culpa. La posicin asertiva es la de perder la confianza en la culpa. Es un importante cambio cognitivo. En vez de combatir la culpa, con lo que la ubica en el lugar de un enemigo, simplemente se deja de creer en ella. La energa de la culpa no es externa al individuo; es l quien elige si otorga energa o no a algo. La similitud con la electricidad ser de utilidad aqu. Mientras crea o niegue, es como si estuviera suministrndole energa a esa emocin, energa que proviene de mis propias reservas. Al creer le suministro energa psquica y de ese modo, la culpa se activa, dominando al individuo que adopta frente a ella una actitud pasiva. Al negarla, el proceso es ms complejo. La culpa tambin recibe energa, contra la cual el sujeto erige sus defensas y se embarca en una guerra, que est destinado a perder, ya que ambos bandos se nutren de una sola fuente: la propia! Perderle la confianza, en cambio, equivale a retirar el plug del enchufe y desconectar la fuente de energa de la emocin. Queda disponible para fines ms constructivos. La Culpa se nutre de la Oscuridad La culpa se apoya en un conjunto de nociones que, para tener mximo poder sugestivo, deben permanecer fuera de nuestra comprensin consciente. Por ello, el segundo paso requiere arrojar la luz de la comprensin sobre las ideas, recuerdos o mandatos que se encuentran en la raz de la culpa. (Pienso y Veo, luego Siento y Hago) La posicin sumisa (Yo estoy mal, T ests bien) corresponde a temer. Del mismo modo en que un nio teme las fantasas horrorosas del tren fantasma del parque de diversiones, al no conocer las races, o sea, el conjunto de nociones que justican la culpa, sta adquiere un poder inmenso frente al individuo, que a su vez se empe-

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queece frente a lo que es, en realidad, su propia creacin. Dicho de otro modo, se sobreadapta, o sea que en vez de actuar en base a lo que propia comprensin libre de prejuicios le indica, lo hace sometido a lo que supone se espera de l /ella.. La posicin agresiva o paranoide (Yo estoy bien, T ests mal) se basa en la improvisacin. Habiendo negado la culpa, luego intenta actuar como si ella no estuviera presente. Como la inuencia de la culpa se hace notar de todos modos, el sujeto se ve forzado a improvisar. Esto es, actuar como si supiera, sin tener en cuenta los signos de la presencia de la culpa o de sus transgresiones, en su propia conducta. La posicin asertiva (Yo estoy bien, T ests bien) es la de esclarecer. Antes de actuar, es preciso saber. El corolario del mtodo cientco, que tambin corresponde al funcionamiento del Yo Adulto del Anlisis Transaccional, se ejemplica en tres pasos: 1. Alto (tomar distancia de la situacin sin juzgarla); 2. No s (reconocer el carcter de nuevo y desconocido del evento, evitar hacer como si supiera) 3. Voy a ver (observar imparcialmente, postergar la accin hasta no comprender la situacin, tal vez incluyendo la autocrtica pero manteniendo la autoestima) La Culpa es una deuda impagada. Podemos entenderla tambin de este modo. Esto se debe a su carcter invasivo, avasallante, En algn lugar, existe una supuesta deuda. Por ello, no se la puede soslayar. La culpa va a regresar, una y otra vez, hasta que, de algn modo u otro, tal deuda sea saldada. La posicin sumisa es la de pagar. Es como si frente a un reclamo, se lo satisciera sin antes constatar qu es lo que realmente se debe y qu no. La posicin agresiva, en cambio, es desconocer la deuda y no aceptar nada de sus

demandas. Esto no es til ya que a la larga la deuda va a prevalecer y las defensas van a costar tan caro, que resulta casi ms conveniente la posicin sumisa: por lo menos, mantiene mejores vnculos, si se est interesado en conservarlos. Por algo se dice que es mejor una mala negociacin que un buen juicio. La actitud asertiva es la de negociar. En vez de ser una deuda terrible, un pecado capital, se la desmitica y reduce a una deuda real, si es que es tal.. Entonces se negocia qu es lo que realmente se debe y qu no. La idea detrs de esto es la de perder algo para no perderlo todo. La Culpa se trasciende con gratitud Al nal, luego de cerrar todo el proceso, paradjicamente la emocin que debe prevalecer es la de la gratitud. La posicin sumisa hace que la culpa omnipotente sea imposible de evitar, sumiendo al individuo en la desesperacin al saber que jams se librar de ella. La posicin agresiva, al estar igualmente atada a la culpa, genera resentimiento, el equivalente rebelde de la desesperacin del sumiso. La razn por la cual el asertivo sale de la culpa gracias a la gratitud, es que en realidad, el escenario de las conductas no asertivas es una escuela. Como tal, nos brinda la oportunidad de aprender aspectos importantes de la vida y ser ms sabios. Por ello, la gratitud es el ltimo pago necesario, fruto de la comprensin de haberse transformado a travs de la culpa. Gracias, Sr. Perseguidor, por haberme enseado que soy inocente, bueno, aunque deba recticar algn error! Algo he aprendido sobre m mismo. A largo plazo y en nuestros diversos roles (de pareja, familia, estudio, trabajo, tiempo libre) nos gustar y convendr al mismo tiempo, comportarnos dentro de la Posicin Existencial que recomend Eric Berne, creador del Anlisis Transaccional: Yo estoy bien, t ests bien.

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Tabla 1: Las cuatro leyes de la culpa.


Ley 1 2 3 4 Sumisin Creer en la propia culpa y seguir igual Temer y aceptar sin evaluar Pegar sin chistar Desesperacin, apego Agresividad Negar todo y seguir igual Improvisar sin fundamento ni autocrtica Rechazar todo Resentimiento Asertividad Perder la conanza en el reproche Observar, esclarecer, reconocer sin culpa si corresponde Negociar Autocrtica con autoestima y gratitud

Las siguientes preguntas pueden servir como gua en el proceso de aplicar las 4 Leyes de la Culpa: 1. Escriba los supuestos motivos para sentirse culpable. Tal vez supere esa emocin, pero descubra alguna falla personal a subsanar- pero sin culpa 2. Devele las razones que sostiene detrs de la emocin (qu pens, se dijo o cules escenas form). Es imposible cambiar directamente las emociones, con raras excepciones son precedidas por pensamientos o imgenes, que s pueden ser modicadas. 3. Entienda los aspectos positivos, racionales y negativos o irracionales detrs de los reproches externos o internos y los motivos que los originaron. 4. Comprenda las necesidades insatisfechas (Maslow) de la otra persona

detrs de sus demandas y negocie sobre las mismas. Tal vez esa persona perciba que tiene otras opciones para pedir lo que necesita, o bien Ud. capte que no es responsable de ellas. 5. Agradezca la enseanza recibida y los aspectos positivos de la situacin. De este modo se comprende la diferencia entre culpa y arrepentimiento. Arrepentimiento es una palabra que proviene del vocablo griego metanoia, que signica pensar de un modo diferente. El arrepentimiento est implcito en el cambio, el aprendizaje y la transformacin madurativa, que nos vuelven mejores personas.
Recibido: 2 Mayo, 2008 Revisado: 21 Mayo, 2008 Aceptado: 12 Junio, 2008

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LA CONDUCTA PROACTIVA COMO CONDUCTA ESTRATGICA OPUESTA A LA CONDUCTA PASIVA1

ANTONIO ARES PARRA*

RESUMEN El autor propone que la conducta proactiva es una conducta opuesta a la conducta pasiva de la que se habla en el Guin de Vida de Eric Berne. Distingue los conceptos de conducta pasiva, reactiva y proactiva. Se formula la proactividad como una competencia que se puede entrenar en aras a su desarrollo. Estudia las posibilidades de cambio conductual a travs de los componentes cognitivos, emocionales, de lenguaje y de accin en la conducta. Propone mecanismos facilitadores del aprendizaje de la conducta proactiva. Explica las caractersticas de la conducta proactiva y sus posibilidades de desarrollo. Palabras clave: Descalicacin, emociones, guin de vida, pensamiento estratgico, proactividad. ABSTRACT It is proposed that the proactive conduct is a conduct opposite with respect to the passive conduct which Eric Berne sets up in his script of Life. It is distinguished between the following concepts: passive, reactive and proactive conduct. It is spoken that the proactivity is a competence witch it can be trained for their development. It is studied the possibilities of behavioural change through the following components: cognitive, emotional, language and action in the conduct. It is proposed facilitators mechanisms of the learning of the proactive conduct. It is explained the features of the proactive conduct and their development possibilities. Key words: Disqualication, emotions, script of life, strategic thought, proactive
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Trabajo presentado en el XIV Congreso espaol de A.T. el 07/03/08 en Madrid. * Catedrtico de Psicologa Social en la Escuela de Trabajo Social. Universidad Complutense de Madrid. Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

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RSUM Lauteur propose que le comportement proactif est en opposition un comportement passif selon Eric Berne a crit sur le Scnario. Il diffrencie les concepts de conduite passive, ractive et proactive. Il nonce la proactivit comme une concurrence qui peut tre entrane dans son dveloppement. Il explore les possibilits du changement du comportement dans les composants cognitifs, motionnels, la langue, et laction dans la conduite. Il propose des mcanismes qui facilitent lapprentissage de la conduite dynamique. Il explique les caractristiques du comportement dynamique et son potentiel de dveloppement. Mots-cl: Disqualications, motions, Scnario de Vie, pense stratgique, proactivit.
CONDUCTAS PASIVA, REACTIVA Y PROACTIVA Al estudiar el Guin de Vida, los Schiff (1975) introdujeron el concepto de Pasividad para indicar la conducta inadecuada que ayuda a mantener la secuencia del guin de vida. Los estudiosos del Anlisis Transaccional conocen las caractersticas de la conducta pasiva, as que no vamos a incidir en ellas en este momento. La propuesta que presentamos se enmarca en un contexto de conducta laboral. Hablamos de conducta proactiva como conducta saludable y ecaz en el contexto tecnolgico y global en el que estamos inmersos. Debemos distinguir la conducta proactiva de la conducta reactiva y de la conducta pasiva: La conducta pasiva es opuesta a la conducta proactiva. Es una conducta inadecuada e insana. Es la conducta del guin de vida. La conducta reactiva es tambin inadecuada pero no es una conducta daina o insana sino tan slo es insuciente o inadecuada por su falta de adaptacin al entorno actual y a su proyeccin hacia el futuro. La conducta patolgica es la conducta pasiva; en cambio, la conducta reactiva es una respuesta inadecuada porque no tiene en cuenta el contexto y las consecuencias de la actuacin. En entornos dinmicos y cambiantes no podemos conformarnos con reaccionar teniendo en cuenta lo que serva en el pasado; debemos actuar previendo el futuro, vislumbrando lo que creemos que suceder, previendo riesgos y oportunidades. Ah aparece la conducta orientada al futuro. A esta conducta la llamamos proactiva.

EL CONTEXTO DE LA PROACTIVIDAD Sera interesante que antes de seguir con la lectura de este texto, usted se planteara la pregunta: que entiendo yo por proactividad?, de tal manera que la respuesta que usted d a esta pregunta pueda compararla con las ideas que se transmiten a continuacin. Los estudios de liderazgo de la segunda mitad del siglo XX abordan lo que BASS llam liderazgo transaccional (que no tiene nada que ver con el anlisis transaccional). El lder acta como reaccin ante las dicultades. Este liderazgo sirvi en contextos ms estables, en los que se busca el buen funcio-

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namiento del sistema. Cuando no hay problemas no acta. Hoy da, la globalizacin, la competitividad, la introduccin de nuevas tecnologas de la informacin, hacen que si nos conformamos con reaccionar ante las dicultades podemos no sobrevivir. Es una exigencia en los contextos actuales anticiparse, renovar, prever, imaginar, inventar. Estos contextos exigen comportamientos proactivos. Ya no se trata de responder a preguntas sino de hacerse preguntas. No se trata de dar respuestas conocidas, sino de generar inquietudes para las que no tenemos respuestas previstas. Hacerse preguntas en cualquier situacin. No slo cuando hay problemas. Tambin pueden existir oportunidades o riesgos. El arte est en saber preguntar y preguntarse. Por ejemplo, el mdico hace preguntas para sacar un diagnstico; nosotros, sin ser mdicos, tambin podemos hacer preguntas, solo que no podemos hacer un diagnstico con las respuestas. Desde el punto de vista del anlisis transaccional, consideramos que la conducta pasiva es la conducta del guin de vida. Sus componentes cognitivos, lingsticos, emocionales y de actividad son inadecuados e insanos. El elemento cognitivo, pensamiento que descalica, es inadecuado; se maniesta en lenguajes de descuento, emociones rebuscadas y conductas pasivas, que nos colocan en malestar psicolgico y nos alejan de las manifestaciones saludables de conducta. En el mbito empresarial nos interesa considerar las posibilidades de incidir en la conducta, siendo conscientes de que no actuamos con un contexto teraputico sino productivo, en el que se valora ms el impacto de la conducta en los resultados que la salud psicolgica del que la realiza. No podemos hacer psicoterapia con el pretexto de obtener rendimiento; debemos inuir en la conducta ajena por mecanismos persuasivos y motivacionales diferentes a la psicoterapia. Disponemos de herramientas para mejorar la conducta laboral: sistemas de retribu-

cin e incentivos, polticas de promocin, traslados, etc., evaluacin del desempeo laboral, formacin, coaching, etc. Hoy da se considera que la proactividad es una competencia evaluable y modicable. Si pensramos que la proactividad es una caracterstica de la manera de ser de la persona no podramos entrenarla. Si la consideramos una conducta evaluable podemos desarrollarla. Si es una cualidad la persona la tiene o no la tiene. Al considerarla una competencia conductual acepta evaluacin, entrenamiento y desarrollo. El detectar personas proactivas es una tarea de los procesos de seleccin y de incorporacin de personas a la Organizacin, pero tambin es un aspecto a desarrollar en los procesos de formacin. La proactividad no es una caracterstica de la persona sino de su conducta como manifestacin de su pensamiento, su manera de reaccionar emocionalmente y del lenguaje que utiliza. Es importante distinguir la proactividad de otras conductas con las que puede confundirse, por ejemplo, agitarse o preocuparse. La persona agitada se mueve mucho pero no va a ninguna parte. Realmente la agitacin es una conducta pasiva, no ayuda a desplazarse hacia un objetivo previsto sino que provoca movimientos internos (ansiedad) o externos (andar a prisa) en cualquier direccin. La preocupacin es una manera de no ocuparse, cuando una persona maniesta pre-ocupacin, habra que indicarle que le quite el pre para que tenga tiempo de ocuparse. A continuacin comentaremos los aspectos conductuales (pensamiento, emocin, lenguaje y actividad) primero de la conducta inadecuada o pasiva y, a continuacin, de la conducta adecuada o preactiva.

PENSAMIENTO DESCALIFICADOR El pensamiento descalica aspectos de la realidad cuando no es maduro. Lo ms grave de un pensamiento es juzgar la reali-

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dad sin haber captado aspectos esenciales, sin haber tenido en cuenta estmulos signicativos de la misma. Puede ser tambin que capte indicadores pero no sabe interpretarlos. No da signicado real al estmulo. En funcin de esta interpretacin, podr percibir problema donde lo hay, inventar problemas donde no los hay, o no captar situaciones problemticas reales. En funcin de cmo interpreta los estmulos les dar signicacin de problema o de no problema. Ante los problemas hay personas que los detectan, pero no captan las posibilidades de cambio que se pueden producir, las diferentes alternativas u opciones para modicar la realidad y su propia capacidad y responsabilidad para actuar de la manera correcta. La bsqueda de opciones, las posibilidades de hacer algo, el compromiso de actuar, no se capta en el pensamiento descalicador que genera pasividad. Algunas personas confunden el sntoma con el problema mismo, es decir, con las causas que subyacen a los sntomas que se maniestan. Cuando las causas no son bien detectadas el problema se dene mal y su solucin es parcial o el problema se vuelve repetitivo. En funcin de nuestra capacidad, medios y tiempo para profundizar en las causas de los sntomas, llegaremos al nivel de denicin del problema sobre el que luego podremos actuar para solucionarlo. Cuando est bien denido y se acta sobre sus causas reales, su solucin es ms permanente. En el pensamiento descalicador podemos considerar diferentes niveles de descalicacin, podemos descalicar la existencia de estmulos que indican los sntomas, podemos asignar signicados inadecuados al problema, nos pueden faltar opciones que posibiliten el cambio de la situacin, no encontrar las herramientas adecuadas para solucionar el problema o nuestro pensamiento puede albergar creencias que limiten nuestra capacidad o responsabilidad de resolucin.

LENGUAJE REACTIVO Captamos el pensamiento descalicador a travs del lenguaje reactivo. El lenguaje reactivo es un lenguaje que frena o diculta las posibilidades de actuacin sobre la realidad. Es un lenguaje frenador. Ejemplos de este lenguaje son: es imposible, no me van a dejar, yo soy as, no depende de mi, que quieres que yo haga Esos lenguajes determinan y condicionan las actuaciones y dicultan el funcionamiento y el bienestar.

EMOCIONES INADECUADAS Hay manifestaciones rebuscadas de las emociones. Estas manifestaciones emocionales inadecuadas suelen tener una duracin larga y ser poco intensas. Provocan un malestar bastante permanente. Podemos observar nerviosismo, culpabilizar a otros o culpabilizarse, enfados sin causas aparentes, ironas o sarcasmos que justican el desapego de la tarea o de otras personas. Estas manifestaciones emocionales provocan asilamiento y separacin de los dems. Dicultan trabajar a gusto, la consecucin de resultados y la satisfaccin de las personas.

CONDUCTAS IMPRODUCTIVAS La manera ms simple de ser improductivo es no hacer nada. Hay otra manera inadecuada de reaccionar que es la sobreadaptacin. Consiste en responder suponiendo que conocemos las creencias, deseos, o intereses de otra persona. La sobreadaptacin tiene ventajas sociales pero nos diculta expresar nuestros propios intereses, tomar conciencia de nosotros mismos y dar respuestas adecuadas a la situacin.

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Encierra la creencia de que puedo adivinar el pensamiento de los dems y responder a sus deseos no expresados. Estos supuestos conducen a zonas de conicto en las relaciones interpersonales porque parten de una mala informacin sobre los datos que la realidad aporta. La conducta de sobreadaptacin provoca interferencias en las fronteras entre los diferentes roles que desempeamos. Por ejemplo, en ocasiones el colaborador cree que est agradando a su jefe y no es realmente lo que est provocando. La agitacin, como la preocupacin, es una conducta que expresa ansiedad o confusin y que provoca movimientos indiscriminados, no dirigidos al objetivo propuesto. La persona se mueve pero no camina. El ltimo aspecto a considerar en la conducta improductiva y la manifestacin ms grave de este tipo de conductas es la violencia o incapacitacin. Son conductas de ataque, ofensa, castigo o lesiones. Estas conductas pueden realizarse sobre uno mismo, sobre las cosas, los objetos o sobre otras personas, por ejemplo, se puede dar un puetazo sobre una mesa pero tambin sobre una persona. Uno puede romper la mesa, romperse la mano o romper la cara de otra persona.

INICIANDO LA PROACTIVIDAD Para pasar de una conducta improductiva (pasividad) a la conducta productiva (proactividad), tenemos que iniciar procesos de aprendizaje. Tratamos de incidir en una realidad orientndonos hacia el futuro, inuyendo con un mtodo que posibilite pasar de la conducta pasiva y reactiva a la conducta proactiva. Nos planteemos cmo intervenir en el proceso de aprendizaje de una nueva conducta posibilitando o inuyendo en los diferentes aspectos conductuales para que las personas trabajen ms a gusto y con mayor ecacia en su rendimiento.

Los mecanismos facilitadores del aprendizaje consisten en dar proteccin, permiso y potencia al aprendiz. Por ejemplo, si quieres que un nio aprenda a montar en bicicleta, al principio cuando el nio tiene muy poca habilidad se le protege para que no se dae y poco a poco se le va soltando y permitiendo su ensayo conductual hasta que va adquiriendo la responsabilidad de su conducta y se va volviendo autnomo e independiente de nuestra proteccin. Y esto se le transmite con lmites claros y normas adecuadas. La proteccin es una conducta de ayuda que se basa en dictar las normas y controlar el funcionamiento. Hay que permitir que se ensaye la conducta como forma de adquirir el aprendizaje. Eso signica que se admite el error como forma de aprender. No podemos hacerlo bien a la primera. Es imposible aprender sin cometer errores. Con la potencia se refuerzan los aprendizajes adquiridos y la autoestima que corresponde al desarrollo de la habilidad. En el aprendizaje, inevitablemente, hay que correr algunos riesgos. Es imposible aprender a montar en bicicleta sin araarse, pero una cosa es araarse y otra es matarse a la hora de aprender; para eso estn las guras protectoras y permisivas que permiten que te araes y te impiden que te mates. A veces hay que actuar con la potencia necesaria para impedir una conducta peligrosa. Hay que establecer lmites claros entre lo permitido y lo prohibido. El facilitador del aprendizaje es el que establece los lmites que distinguen lo permitido de lo prohibido.

PENSAMIENTO ESTRATGICO El pensamiento proactivo nos hace conscientes porque capta matices de la realidad que nos ayudan a elegir la opcin correcta y realizar la conducta adecuada. El pensamiento proactivo nos hace ms sensibles para captar indicadores o estmu-

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Antonio Ares Parra

los de la realidad, potencia la bsqueda de signicados y las alternativas y opciones de respuesta y el compromiso personal para actuar e intervenir en la realidad para cambiarla. El pensamiento proactivo nos ayuda a comprometernos en las elecciones que realizamos creando opciones y nuevas posibilidades en las que uno puede intervenir para modicar algn aspecto de la realidad. No estamos determinados aunque s condicionados por presiones del entorno El pensamiento proactivo nos abre posibilidades de actuacin. Nos hace posibilistas. Abandonamos el todo o nada para explorar opciones en que podemos hacer algo. Siempre podemos encontrar el medio de intervenir en algn aspecto de la realidad para mejorarla.

LENGUAJE PROACTIVO El pensamiento estratgico se maniesta a travs del lenguaje proactivo: busca posibilidades, procura reenfoques, explora alternativas, asume las propias preferencias, limitaciones y puntos de vista y compromete en la construccin de la realidad. El lenguaje proactivo es un lenguaje facilitador de las actuaciones y responsabilidades y compromisos personales. Se orienta a modicar, en parte, una realidad que posibilite el futuro deseado. Es un lenguaje ms de para qu que de por qu; se orienta ms al futuro que al pasado. Es un lenguaje de compromiso personal.

EMOCIONES AUTNTICAS El Anlisis Transaccional (aportacin de Fanita English) considera cinco emociones bsicas: rabia, tristeza, miedo, alegra y afecto. Es el cerebro llamado antiguo el que nos permite reaccionar instantneamente, como mecanismo de supervivencia del individuo y de la especie.

Las emociones nos ayudan a sobrevivir, a desarrollarnos y a relacionarnos. Tienen que permitir que sobrevivan los individuos y la especie. Los mecanismos bsicos de supervivencia son el ataque, la inmovilizacin y la huda. Podramos decir que el ataque se produce por la emocin de rabia o ira, la inmovilizacin por la tristeza y la huda por el miedo. Aparte de sobrevivir como individuos las emociones bsicas facilitan nuestro desarrollo como persona y los mecanismos de relacin que permiten perpetuar la especie. La emocin que facilita el entrenamiento que va a permitir nuestro desarrollo es la alegra, porque el entrenamiento se hace jugando, y as se ensayan las conductas. La emocin del desarrollo es la alegra y su mecanismo bsico es el disfrute, lo ldico. Provoca un estado de nimo en el que nos merece la pena experimentar. La emocin que facilita el relacionarnos con los dems para protegernos y reproducirnos es el afecto, la atraccin interpersonal, el deseo de estar juntos. Las emociones autnticas se caracterizan porque se maniestan con intensidad, brevedad y adecuacin al contexto. El sentido comunitario no solo facilita la reproduccin sino tambin la proteccin de unos individuos para con otros. Las emociones de supervivencia son ms frecuentes en los contextos organizativos por eso la apuesta de la proactividad enfatiza la necesidad de potencias y canalizar los aspectos ldicos y afectivos. Estas emociones potenciarn la energa motivacional de la conducta proactiva. Que las personas se interesen en lo que hacen, se lo pasen bien realizando la tarea con otras personas.

LA CONDUCTA PROACTIVA La conducta proactiva capta posibilidades, interacta con otros, se dirige a metas alcanzables, asume la propia responsabilidad y se compromete en la accin.

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La conducta proactiva como conducta estratgica opuesta a la conducta pasiva

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La proactividad es una conducta estratgica que capta la propia posicin y la de otros, prev consecuencias de cada movimiento, genera alternativas, elige alguna de las opciones y se compromete con ella. Ese pensamiento estratgico se canaliza por la energa motivacional que hace que la persona se interese en su ocupacin y viva su compromiso con alegra y afecto, adecuando su conducta al rol que desempea, con coherencia y actitud negociadora respecto a otras posiciones. La conducta proactiva permite ensayar conductas, experimentar situaciones novedosas y orientarse a la innovacin y al futuro.

CONCLUSIONES Como elementos del guin de vida, el anlisis transaccional estudia las conductas pasivas, basadas en pensamientos que descalican la existencia o signicados de estmulos importantes de la realidad, emociones rebuscadas que dicultan la expresin genuina de nuestras reacciones de supervivencia, desarrollo y relacin y un lenguaje de descuento que dene la realidad como no modicable. Para salir del guin y cambiar nuestro destino debemos cambiar las conductas pasivas por conductas proactivas. La persona proactiva construye su realidad (Piaget, 1971). Podemos desarrollar los aspectos cognitivos, lingsticos, emocionales y de actuacin de la conducta proactiva, de manera que ayuden a la persona a emitir conductas ms adecuadas a su salud psicolgica y a su desenvolvimiento social. La conducta proactiva desarrolla el pensamiento estratgico que moviliza la energa motivacional que conduce a una conducta inteligente soportada en un sistema de valores internalizado. Desarrollar una conducta proactiva ayuda a afrontar problemas, prever consecuencias y orientarse a la innovacin, de manera que cada persona puede mejorar su perl de competencias personales y profesionales.

DESARROLLO DE LA PROACTIVIDAD El desarrollo de la proactividad ayuda a afrontar problemas, anticipar consecuencias negativas y riesgos, vislumbrar posibilidades y orientarse a la innovacin y al futuro. Las personas adaptan su conducta para inuir en otros y en la situacin asumiendo lo no modicable y buscando el xito y las posibilidades reales de intervencin, aceptando los condicionamientos que la realidad impone. El proactivo se interesa por transformar la realidad movido por sus valores, consciente de su capacidad de inuencia y actuando ante las oportunidades que se le presentan. Desde esta actuacin va adquiriendo la experiencia necesaria para aceptar los condicionamientos sin sentirse determinado por ellos y ocupndose de los aspectos en los que realmente puede dejar sentir su inuencia. La persona proactiva no slo soluciona problemas sino que explora posibilidades. El proactivo desarrolla un optimismo consciente y realista que le facilita disfrutar con lo que hace, buscar el xito, prever las dicultades, valorar las oportunidades, aprender de los errores y proteger su autoestima. As detectamos a las personas proactivas.

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Antonio Ares Parra

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Valores: deniciones, vericacin y modicacin vinculaciones con la autorreparentalizacin

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VALORES: DEFINICIONES, VERIFICACION Y MODIFICACION VINCULACIONES CON LA AUTORREPARENTALIZACION

ROBERTO KERTSZ1

RESUMEN El autor presenta varias deniciones de los valores, especica su gnesis personal, evala el cumplimiento de los valores, indica la funcionalidad de una denicin pragmtica, y presenta su jerarquizacin, su mocabilidad y su vinculacin con la reparentalizacin del Anlisis Transaccional. Ofrece, adems, unos Cuestionarios para la clasicar los valores, comprobar la congruencia entre los valores y la conducta, cmo los aplica la persona. Palabras clave: Valores, Anlisis Transaccional, Reparentalizacin. ABSTRACT The author presents several denitions of values, species its personal genesis, assesses compliance with the values, indicates the functionality of a pragmatic denition, and presents its hierarchy, its mocability and its relationship to Transactional Analysis reparenting. He offers also a few Questionnaires for classifying values, checking the congruence between the values and behaviour and how the person applies them. Key words: Values, Transactional Analysis, Reparenting. RSUM Lauteur prsente plusieurs dnitions des valeurs, prcise sa gense personnelle, value la conformit avec les valeurs, indique la fonctionnalit dune dnition pragmatique, et prsente sa hirarchie, sa modicabilit et sa relation avec la reparentalization de l Analyse Transactionnelle. Il offre galement des questionnaires pour le classement des valeurs, vrier la cohrence entre les valeurs et le comportement et comme la personne les applique. Mots-cls: Valeurs, Analyse transactionnelle, Reparentalization.
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Publicacin interna de la Universidad de Flores. Abril de 2008 - rkertesz@uo.edu.ar www-uo.edu.a Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

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Roberto Kertsz

Un informe del Club de Roma para la UNESCO( 1987) propone que El concepto de valor se reere a dos ideas en contraste. En un extremo, hablamos de valores econmicos basados en productos, riqueza, precios en cosas altamente materiales. En otro contexto, la palabra valor adquiere un signicado abstracto, intangible y no mensurable. Entre estos valores espirituales se incluyen la libertad, la paz, la justicia, la equidad. Un sistema de valores es un grupo interconectado que se refuerza mutuamente. Estn fundamentados en la religin o en tradiciones humansticas. Para ser precisos, debemos distinguir entre los valores y los medios para realizarlos... Para Robert Part y E.W. Burgus: Todo lo que se aprecia o se desea es un valor Nuestra propia denicin (Kertsz, 2005), concibe a los valores como ideasgua: Conceptos abstractos fundamentales, que orientan la toma de decisiones y la asignacin de nuestros recursos. Son incorporados desde la infancia. mediante estmulos verbales y no verbales. Inicialmente en la familia y luego en la escuela, a partir de experiencias, modelos e inuencias sociales. No siempre se adoptan conscientemente, pero generalmente una vez incorporados, suelen permanecer inconscientes, aunque activos... Esta denicin funcional y pragmtica nos permite evaluar el real cumplimiento de los valores, constructor mentales abstractos, observando objetivamente las decisiones que se toman y las prioridades con que se asignan los recursos. Hemos agrupado a stos bajo la sigla T.I.M.E.G: 1. Tiempo 2. Informacin til. 3. Materiales (dinero, propiedades, equipamientos, etc.) 4. Energa y motivacin. 5. Gente con la cual contamos. Estos 5 recursos constituyen un sistema interactivo. Por ejemplo, la Informacin puede generarnos bienes Materiales y aumentar nuestra Energa y motivacin. La Gente, ayudarnos a lograr Informacin o ahorrar Tiempo, etc. La denicin de los valores que adoptamos, por su posibilidad de evaluacin objeti-

va de las decisiones y consiguientes conductas y la asignacin de los recursos, habilita a: 1. Percibir los valores subyacentes, conscientes o inconscientes. 2. Determinar el grado de congruencia entre lo que se dice y lo que se hace. Observando lo que las personas hacen, no solamente lo que dicen, se detectan los valores que las inuencian internamente. Si una persona se declara solidaria pero no hace nada por los dems, demuestra su incongruencia en este aspecto (o inautenticidad, acorde a Sartre). Si se proclama un inters por la cultura y el conocimiento pero no se leen libros valiosos ni se asiste a conferencias o no se dialoga con personas informadas, dicho Valor es slo una expresin de deseos. Los valores se ubican en jerarquas por su relativa importancia e inuencia. En caso de conictos para decidir o asignar recursos, los ubicados ms arriba predominan sobre los inferiores. Por ejemplo, si el conocimiento o el xito profesional son mas calicados por un padre que el afecto, ste asignar mas tiempo a su estudio o trabajo que a sus hijos. Es posible modicar los valores y su estraticacin?: S, pero esto requiere una redecisin que debe ser hecha por el sujeto que los detenta y no puede ser impuesto desde afuera. Suele observarse ante eventos impactantes, como enfermedades severas, fallecimiento de seres queridos, situaciones de violencia, catstrofes o bien durante la psicoterapia si el profesional calica su importancia y logra motivar a sus pacientes o clientes para ello. Los valores abarcan las creencias y stas inuyen sobre las conductas. Si se modica un comportamiento pero esto no se acompaa de cambios de las creencias y valores que lo sustentan, se tiende a volver atrs. Las conductas son el output o resultado de los programas internos (valores, creencias, imgenes). En cul Estado del Yo del Anlisis Transaccional residen los valores?: Por denicin, en el Estado Padre, que contiene tambin las normas, parte de las creencias, adems de los mensajes parentales verbales y no verbales. Dentro del Padre, entonces, los valores forman un paraguas que cubre al Adulto, que toma decisiones aqu y ahora

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Valores: deniciones, vericacin y modicacin vinculaciones con la autorreparentalizacin

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pero bajo su cobertura. Por ejemplo, ante un estmulo, el Adulto, si est bien comunicado internamente con los contenidos del Padre, lo consulta y luego decide la accin a tomar. Inicialmente, Eric Berne estaba aun bastante inuenciado por el psicoanlisis y asimilaba al Padre interno en gran parte con el Supery, considerndolo como predominantemente Crtico y por ende indeseable. Y propona como solucin reemplazarlo por el Adulto. Pero posteriormente y en especial gracias a los aportes de su ms distinguida discpula, Jacqui Schiff, el Padre fue reinvindicado y se descubri que sus mensajes negativos podrian ser archivados o desestimados, y sustitudos por nuevos mensajes adecuados. Esto lo haca ella con pacientes psiquitricos graves, como los esquizofrnicos y manaco-depresivos, producindoles regresiones y en el estado del Yo Nio, grabndoles mensajes verbales y no verbales protectores y racionales. Schiff llam a este procedimiento reparentalizacin, que ms tarde se ampli a la autoreparentalizacin. Actualmente cerca de 10.000.000 de personas con progenitores disfuncionales emplean alguna de estas tcnicas en los E.E.U.U. Existen varias publicaciones que lo copian, hablan del Nio interior, pero sin mencionar al AT como su origen. Para simplicar el procedimiento, hemos propuesto 4 preguntas esenciales de nues-

tra parte grande (Padre y Adulto) para ser formuladas a nuestro Nio interno: Dirigidas al Nio Libre: 1. Qu necesitas? 2. Qu sientes (emociones o sensaciones fsicas)? Dirigidas al Adulto: 3. Qu piensas /opinas de...? 4. Qu decides? Es conveniente que el terapeuta o instructor est presente al inicio de estos ejercicios e inclusive que acte como modelo de rol asumiendo la Parte Grande (Padre + Adulto) del cliente inicialmente, o bien dando un ejemplo personal de dilogo. La prctica se puede hacer en cualquier orden pero los dilogos deben continuar hasta lograr un cierre y luego actuar sobre lo decidido. Hemos observado que genera nuevos circuitos neuronales si est bien realizado, que favorecen los dilogos internos positivos racionales e inuyen indirectamente para la generacin de nuevos valores conducentes a una vida ms feliz y productiva. Por ejemplo, la incorporacin de valores como el autocuidado de la salud, bienestar el afecto, la creatividad, el inters por los dems (el altruismo egosta de Hans Selye). A continuacin proponemos algunos cuestionarios para trabajar consigo mismo o con los dems:

Tabla 1: Claricacion de valores Marcar el casillero que mejor corresponda a su caso


Grado de importancia Valor Lo bello / esttico / artstico Social / afecto hacia los dems / deseo de ayudar Lo econmico / uso del poder para el bien comn El conocimiento / la verdad / la investigacin Moral / tica / justicia
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1. Poco o ninguno

2. Algo importante

3. Mediano 4. Importante

5. Muy importante

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Roberto Kertsz

Tabla 2: Claricacin de valores y congruencia entre los mismos y la conducta. Si existe una diferencia de 3 ms puntos entre la Importancia del valor y la dedicacin a la Conducta que lo expresa, sugerimos adoptar alguna accin para acercar al puntaje. Pueden ampliarse los espacios de los casilleros para completar las Acciones
Dedicacin a la conducta con la cual se expresa este valor (1-10)

Valor

Importancia (1-10)

Accin a adoptar

Afecto Altruismo Amistad Arte, lo esttico Aspecto fsico Autenticidad Autoridad / poder Autonoma Buen humor Conocimiento, aprendizaje Creatividad Comunidad / ayuda Disfrutar tiempo libre Honestidad Integridad Lealtad Poder Privacidad, soledad Reconocimiento Religiosidad Salud Seguridad econmica Status Toma de riesgos calculados Otros:

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Tabla 3: Otra forma para detectar cmo aplico mis valores. A qu actividades dedico principalmente mis Recursos?
Recursos 1. Tiempo 2. Informacin til 3. Dinero y otros recursos materiales 4. Energa 5. Gente (relaciones) 6. Otros Nada = 0 Poco / algo = 1 Bastante = 2 Mucho = 3 Principalmente = 4

BIBLIOGRAFA Kertsz, R., Atalaya, Cl., Stecconi, Cr. y Perotto, H. Valores, Argumento y metas de vida en la tercera edad. En: Maturidade e Velhice: Pes-

quisas e Intervenoes Psicolgicas. Tomo II, Cap. 16, Deusivania Vieira da Silva Falao y Cristina Maria de Souza Brito Dias (organizadoras)., San Pablo, Brasil: Ed. Casa do Psiclogo.

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Marvin D.Jensen

ARTCULOS CLSICOS

LAS OBRAS DE TEATRO DE PETER SHAFFER COMO ESTUDIOS DE CASOS EN ANLISIS TRANSACCIONAL1
MARVIN D. JENSEN

RESUMEN Hay profesores que emplean Equus y Amadaeus en las clases de comunicacin como medio de comprender y aplicar conceptos tradicionales de AT como Estados del Ego, Contaminaciones, Decisiones de Guin y Posicin Existencial. Identican cuestiones loscas sobre la naturaleza de las respuestas del Adulto, objetivos y valores de la Psicoterapia y de los psicoterapeutas, y otros asuntos relacionados, y consideran que las citadas obras de teatro cuestionan tales conceptos. Palabras-clave: Obras de teatro, Conceptos fundamentales de AT, cuestiones loscas, objetivos y valores de la Terapia. ABSTRACT Equuus and Amadaeus are utilized in college communication classes as a means of understanding and applying such transactionaln analysis concepts as Ego States, Contaminations, Script Decisions, and Existencial Position. Philosophical questions about the nature of Adult responses, the goals and values of psychotherapy and psychotherapists, and other related issues are identied and considered as being challenged by the plays. Key words: Plays, AT Basic Concepts, philosophical questions, goals and values of Therapy. RSUM Il y a des enseignants qui emploient Equus et Amadaeus dans leurs cours de communication comme un moyen de comprendre et dappliquer les concepts traditionnels du AT: comme des tats du Moi, des Contaminations, des dcisions du Scnario et une Position Existentielle. Ils identient des questions philosophiques sur la nature des rponses de l Adulte, des objectifs et des valeurs de la psychothrapie et des psychothrapeutes, et dautres questions, et ils considrent que ces pices de thtre mettent en doute ces concepts. Mots-cl: Pices de thtre, Notions fondamentales de AT, questions philosophiques, objectifs et valeurs de la thrapie.
Jensen, M. D. (1983). Peter Shaffers Plays As Case Studies in Transactional Analysis. Transactional Analysis Journal, XIII, 1, Enero, 55-57. Traducido por el equipo de www.bernecomunicacion.net Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008
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Las obras de teatro de Peter Shaffer como estudios de casos en anlisis transaccional

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Podemos utilizar el dilogos realista, esencial en un buen drama, para ilustrar los principios del Anlisis Transaccional. Esta aplicacin resulta particularmente valiosa en las clases de comunicacin universitarias, donde el profesor puede analizar literatura dramtica excelente y estudiar pautas complejas de comunicacin. Muchas obras de teatro pueden servir para estudiar casos, pero el autor de este artculo ha escogido dos obras de Peter Shaffer: Equus y Amadaeus. Ambas obras merecen que las estudien por su cualidad artstica, y ambas consiguen profundizar en la caracterizacin que posibilita el anlisis estructural y transaccional.

EQUUS Equus presenta la relacin entre Martin Dysart (un psiquiatra) y Alan Strasberg (un joven al que han ingresado en un sanatorio psiquitrico despus de haber dejado ciegos a seis caballos). La vida personal de Dysart est dominada por su estado de Nio de Dysart -como lo indica su frustracin ante la frialdad de su mujer, su bsqueda de tranquilidad y seguridad cuando trata a su amigo magistrado y sus fantasas de llegar a vivir en Grecia. Por el contrario, su vida profesional est dominada por su Padre -al que representan los mtodos que prescribe el sistema psiquitrico y las normas que exige la sociedad. La vida de Alan est controlada por su Nio; la suya es una visin angustiada del mundo que l desarroll comon respuesta a la obsesin religiosa de su madre y la hipocresa sexual de su padre. La carencia de una relacin familiar abierta y saludable lleva a Alan a centrar su afecto en los caballos - y encontrar en ellos una liberacin emocional y sexual. Las percepciones de Alan, dominadas por su Nio, le condujeron a sentirse observado y juzgado, causando que nalmente viese todo el mundo - incluso, los caballos a los que ama- como una amenaza vigilante. Su acto violento contra Equus es un intento desesperado del Nio de escaparse de los vigilantes que rigen su vida.

Sin embargo, incluso dentro de la violencia y de la obsesin que emanan del Nio dominante de Alan, se encuentra la capacidad de percibir de su Adulto que lucha por salir a ote. Comienza a cuestionar su culpa y desajuste cuando advierte el mayor vaco e hipocresa de quienes le juzgan. Pero ese cuestionar y razonar suyo que est emergiendo estn amenazando al estado contaminado Nio/Padre de su psiquiatra. Dysart permanece acusando por el desafo de Alan: Al menos, he galopado! Cundo lo hizo usted? (Shaffer, 1974, p. 70). Picado por lo incisivo que es Alan respondiendo, Dysart casi llega a un reconocimiento de Adulto de que a los mtodos parentales de la psiquiatra tradicional y las normas limitadoras de la sociedad no les sobran siempre razn o bondad. Dysart Admite en un momento de intuicin de Adulto: La pasin, usted ve, puede ser destruida por un doctor. No puede crearse (Shaffer, 1974, p. 98). Dysart, atrapado en los roles de Vctima, Salvador y Perseguidor, no es lo sucientemente fuerte para desarrollar y sostener una relacin Adulto-Adulto con Alan (Brady, 1981). Por ltimo, renuncia a buscar un dilogo y se retira a su estado de Padre, regresando al tratamiento que el sistema psiquitrico establece. Al nal de la obra, Dysart admite que l seguir el camino fcil y conducir a Alan al mismo equilibrio tenue Nio-Padre en el que Dysart est atrapado. Tanto el psiquiatra como el paciente estn ahora movindose hacia lo que Steiner describe como aquella decisin en la que el derecho de la libertad a nacer absica en favor de los guiones (Steiner, 1974). En la ltima escena, las palabras de Dysart exponen la decisin inminente: ... Le colocar en una pequea y bella moto y le enviar a que pierda el tiempo en el mundo Normal donde tratan apropiadamente a los animales: los matan, los amaestran o atan todas sus vidas a una luz difusa... No cabalgars ms, Alan. Los caballos estarn muy seguros... (Shaffer, 1974, pp. 97-98). As, ms all de ilustrar el Anlisis Estructural y Transaccional, Equus tambin suscita cuestiones loscas sobre la naturaleza de las

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Marvin D.Jensen

respuestas del Adulto y el fracaso de la psicoterapia para aceptar la posibilidad de un Adulto apasionado. Los tericos fundadores del AT favorecen una terapia que se aparta de unos enfoques diagnsticos, directivos, propios del Padre, hacia un proceso de comunicacin racional en el que el cliente aprende a elegir como Adulto (Berne, 1961, p. 21; Harris, 1969, p. 199). James tambin expres esta actitud cuando escribi: Un concepto principal del AT es que las personas pueden ser autnomas... Pueden decidir quines ser y quines no ser, qu hacer y qu no hacer, cmo sentir y cmo no sentir (James, 1977, p. 4). Sin embargo, cuando trasladan la losofa a la terapia, frecuentemente emerge un matiz ms conservador entre los tericos del AT. Berne dijo que el resultado de la terapia deba ser reorientar la conducta, respuestas y aspiraciones del paciente para que cambiase a ser lo que cierto consenso razonable considerara ms constructivo (Berne, 1968, p. 213). Cuando arma esto, Berne da a entender que lo racional coincide con lo social (as es como un Padre irnico dene a un Adulto). Aqu, Equus cuestiona, ms que ilustra, la teora del AT, pues el caso de Alan Strang pone en duda que el consenso de la mayora pueda denir una respuesta de Adulto. La obra plantea asuntos semejantes a los que suscit R. D. Laing (1964) quien sostiene que es frecuentemente el mundo es el que est loco, y Carl Rogers (1980) cuando reconoce que una realidad separada puede ajustarse a una salud mental. Podemos contemplar las ideas de estos dos autores, comparndolas con las de Equus en cuanto que amplan la denicin de Adulto. Las pasiones de Alan contradicen las normas que la mayora de la sociedad sigue, pero responden naturalmente a la hipocresa y la represin. Una persona verdaderamente autnoma puede responder naturalmente, a veces, con agravio, cinismo y apartamiento, pues si acepta calmosamente el absurdo y la injusticia no es realmente un Adulto, incluso si un consenso razonable lo considera constructivo. El amor que Alan Stran tiene a un caballo podra haber comenzado una pasin de Adulto nalmente libre de las contaminaciones de obsesin y violencia de un Nio. Pues el proble-

ma no es que Alan ame a Equus, sino que slo ama a Equus. Un terapeuta que pudiera aceptar que deniesen ms ampliamente la conducta de un Adulto podra haber apoyado la pasin de Alan y animado su ampliacin. Pero la sociedad y la psiquiatra temen la pasin, y el AT lo denomina orientado por el Nio. As, matan al Adulto en desarrollo y capaz de amor, e infunden un pseudoAdulto. Ahora bien, no deberan el AT y otras terapias relacionadas con el mismo servir a un objetivo ms amplio y mejor? No deberan los tericos del AT denir la salud mental de la Adultez, y la conducta racional al expresar la pasin? Incluso como Martin Dysart reconoci, la vida tiene mucho que ver con los extremos.

AMADAEUS Amadaeus es una obra cuidadosamente ensayada que ilustra cmo slo una personalidad dominada por el Nio puede desarrollar una creatividad extraordinaria. Vemos a Wolfgans Amadaeus Mozart como un perpetuo adolescente neurtico y egosta. Sin embargo, los espectadores reconocen la gracia y majestad de su msica durante la obra. El lector/espectador debe considerar si la personalidad de Mozart merece su msica, y quiz es enteramente necesaria. Mozart, a diferencia de Alan Strang, incluso no lucha para encontrar su Adulto, y es vctima de los extremos de la vida, ms que un participante de los mismos. Su msica no es un enunciado sobre la vida, sino una serie de explosiones brillantes y sin control. Aun as, la obra pregunta si no es un ejemplo en el que el genio es ms importante que la salud mental. Hubiera sido mejor Mozart, o el mundo, si l hubiera madurado? Es la Adulted el objetivo correcto para todos? Adems, en estas cuestiones implcitas sobre la naturaleza y la necesidad del dominio del Nio de Mozart, la obra proporciona ilustraciones explcitas de las perspectivas vitales asociadas con el AT. Shaffer presenta a Amadaeus a travs de los ojos del competidor de

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Las obras de teatro de Peter Shaffer como estudios de casos en anlisis transaccional

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Mozart, Antonio Salieri, que puede analizar la poltica de la corte vienesa, pero nunca puede alcanzar el genio musical del polticamente inepto Mozart. Aun cuando Salieri halla vas para frustrar e, incluso, acabar con la vida de Mozart, su autodesprecio es una maldicin constante. En ningn momento, Salieri consigue una perspectiva Yo estoy bien- T ests bien. Sin embargo, ejemplica las otras tres otras posiciones vitales segn va evolucionando su relacin con Mozart. Responde inicialmente Yo estoy bien-T no ests bien.Pero segn va cayendo en la cuenta de que el talento de Mozart empequeece sus destrezas como compositor, gradualmente va pasando a una posicin Yo no estoy bien- T ests bien. Esta ltima posicin va aumentando gradualmente segn Salieri se torna vengativo. Su venganza slo aumenta su auto-desprecio sin disminuir su odio por Mozart. Al acercarse el nal de la obra, aos despus de la muerte de Mozart, Salieri adopta una posicin Yo no estoy bien- T ests bien. Echando una mirada nal a su vida, Salieri se ve como un smbolo de las mediocridades del mundo que no puede igualar ni debe juzgar a los pocos extraordinarios que han recibido el genio de Dios. La lucha de Salieri, sin embargo, no es slo contra Mozart; su gran adversario es el Creador del talento exclusivo de Mozart. La desesperacin que acompaa el Yo non estoy bien-T no ests bien se demuestra cuando se enfrenta con Dios, al que considera sdico. Sus palabras al nal del Primer Acto son el grito de un hombre que duda de s mismo en un universo injusto: T me has diste el deseo de servirte-deseo del que carecen la mayora de los hombrespara despus ver que el servicio resultaba vergonzoso a los odos del que quera servirte... Me diste el deseo de alabarte- deseo del que carecen la mayora de los hombres- y despus me convertiste en un mudo... Me situaste para percibir lo Incomparable- que la mayor parte de los hombres nunca conocen-... despus te aseguraste de que yo sabra que sera siempre un mediocre (Shaffer, 1980). El autor nunca resuelve en la obra esta injusticia percibida, y slo la edad y la fati-

ga de Salieri combaten contra ella. El autor deja que la audiencia decida si un hado injusto convierte en imposible una posicin Yo estoy bien-T ests bien. Esta cuestin pone a prueba una premisa central del AT y hace que el lector/espectador se enfrente con una cuestin losca fundamental. CONCLUSIN Peter Shaffer ha escrito dos obras de un raro mrito artstico. Equus y Amadaeus pueden servir para ilustrar y cuestionar algunas premisas del AT. Estudiar stas y otras obras pueden fomentar la apreciacin artstica y la meditacin losca.
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Mark Brady

EL DR. DYSART EN UNA DANZA ALREDEDOR DEL TRINGULO DRAMTICO1

MARK BRADY

RESUMEN El autor expone las tres posiciones y cambios alrededor del Tringulo Dramtico (S. Karpman) segn las representa Martin Dysart, el psiquiatra en la obra Equus. Sugiere varias intervenciones teraputicas para interrumpir tal drama de la vida real y resaltar el proceso teraputico. Palabras clave: Tringulo Dramtico, Posiciones. ABSTRACT The three positions and switches around the Drama Triangle (S. Karpaman) are described as they are enacted by Martin Dysart, the psychiatrist of the contemporary play Equus. Several therapeutic interventions are suggested to cut short such real-life drama so that the therapeutic process may be enhanced. Key words: Drama Triangle, Positions RSUM Lauteur dcrit les trois positions et les changements autour du Triangle Drame (S. Karpman)selon ils sont reprsents par Martin Dysart, le psychiatre dans la pice du thtre Equus. Il sugre plusieurs interventions thrapeutiques an dinterrompre ce drame de la vie relle et de mettre en vidence le procs thrapeutique. Mots cl: Triangle Dramatique, Positions

Encontrarse atrapado en los roles del Tringulo Dramtico de Salvador, Perseguidor y Vctima (Karpman, 1968, pp. 34-43), frecuentemente es un proceso sutil y uno

que varios analistas transaccionales reconocen que ocasionalmente puede capturar al ms consciente y experimentado de los terapeutas (Steiner, 1974, pp. 280-289; Ja-

Brady, M. (1981). Dr. Dysart in a Dance Around the Drama Triangle. En Transactional Analysis Journal, 11, 2, Enero, Abril, 176-177. Traducido por el equipo de www.bernecomunicacion.net Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

El Dr. Dysart en una danza alrededor del tringulo dramtico

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mes y Jongeward, 1971, p. 87; Woollams y Brown, 1979, p. 123). Tal captura es un asunto intrincado en Equus (1974), que implica al psiquiatra Dysart segn trabaja para curar a Alan Strang, un joven acusado de golpear y dejar ciegos a seis caballos con una piqueta. Analizar el trabajo del doctor ofrece un ejemplo de cmo alguien puede entrar y salir del Tringulo dramtico.

trabajo amargo, que l hace sin contrato alguno, y con poco inters por cmo Alan desea cambiar. Transformar alguno o ms de estos procesos podra haber reducido el drama.

EL DOCTOR COMO PERSEGUIDOR Ms que clientes, Dysart tiene a los clientes por pacientes, la gente con pequeas caras dentadas que l convertir en normal en la simple operacin diaria de su negocio de ajuste (p. 25). Ser normal, estar bien ajustado, segn la visin de Dysart, es ser mediocre. As, para comprender adecuadamente cmo l representa su rol como Perseguidor exige que l sea examinado ms detalladamente dentro del contexto de su propio sistema de creencias. Es un proceso sutil, primero presagiado en un sueo explcito (p. 2)) en el que el poder de Dysart, disfrazado de un noble sacerdote griego, est tomado de l en un importante ritual de sacricio de nios que l est dirigiendo. Al descubrir que es un fraude, Dysart est disminuido a un estatus inferior como un mero miembro de un mundo odiado, diario, normal. En este mundo, todo est bien y todos son ordinarios y mortales. Y de este modo, con este aspecto del sueo en la mente, la promesa que Dysart, como si fuera un dios, le hace a Alan al nal del Segundo Acto es oda ms como una amenaza siniestra que un mensaje genuino dedicado: Voy a ponerte bien, (Alan), te lo prometo (p. 123). Despus, tambin, Dysart considera que nada puede hacer algo peor a alguien que retirarle (su) adoracin. A la vez, envidia y admira a Alan, y as lo dice en algunos lugares (pp. 69, 94, 124), preparando as el escenario para la situacin de no ganar ninguno de los dos que l orquesta. Adems de envidiar y admirar a Alan, Dysart tambin se sorprende de su nocin de Ley de Paja. Cabalga- o cae, dice la Ley de la Paja (p. 77) y por tanto es Alan

EL DOCTOR COMO VCTIMA La obra abre con el Dr. Dysart en su madurez, una Vctima, abrumado y desesperado (p. 22), y todo embridado en un viejo lenguaje y viejos supuestos, esforzndose por saltar limpiamente a una nueva senda de estar ah slo sospechosos (p. 22). Sin embargo, l se encuentra impotente para cambiar: su propio caballo de fuerza es demasiado pequeo (p. 22). Como tal, l es todava ms vctima por una sobrecarga de trabajo, un matrimonio sin vida, por una menopausia profesional, por dos psiquiatras ultraconservadores, y nalmente, por la mirada de Alan, que es exactamente como ser acusado (p. 30).

EL DOCTOR COMO SALVADOR El siguiente rol del Dr. Dysart, como Salvador, de alguna manera es menos sutil. Aunque Claude Steiner detalla maneras de evitar la Salvacin, Dysart no pone registra ni usa alguna. Despus de una gran sesin, llena de juego, hay una apelacin a su vanidad (l te necesita mucho, Martin. No hay realmente alguien dentro de las 100 millas de tu despacho que pueda manejarle, p. 24) y acepta a Alan como un paciente ms en su agenda ya ms que sobrecargada de trabajo. En sus transacciones con Alan, repetidamente adopta un rol superior de poder y de autoridad, y l solo produce la mayor parte del dilogo en sus encuentros; por tanto, l acaba haciendo mucho ms del 50% del trabajo exigido. Y es un

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slo quien ha corrido: l ha absorbido el sudor de la mejilla peluda de su Dios, mientras la triste realidad de Dysart es que est cayendo incluso sin haber intentado cabalgar. Para l, Alan es alguien a quien admirar genuinamente, alguien que no slo ha cabalgado, sino galopado. Y sin embargo, lo que Dysart elige hacer es apartar a Dysart de su Campo de Ha Ha (exorcizar a su Nio Libre?) y darle sitios normales para tal xtasis (p. 124). Al hacer eso, no slo Dysart se convierte en el Perseguidor de Alan, sino que simultneamente aparta al objeto de su admiracin. A la vez, desempear el rol de perseguidor de s mismo y en el mismo aliento regresa para ocupar tambin el rol de Vctima. Despus de reducir a su objeto de admiracin del mundo real, Dysart es abrumadoramente disminuido. Segn lo expresa l mismo: Sin admirarte, te hundes. Es tan brutal como eso...y... hay ahora, en mi boca esta cadena aguda. Y nunca sale (p. 125). Y as, para el Dr. Dysart la danza continuar con l encerrado en un guin de

vida de perdedor, sin poder, y concluye con l ampliamente reducido y sin pasin, gravemente resignado a continuar en los cambios de Vctima a Salvador y a Perseguidor. Y despus, slo para regresar con el intento poco comprometido por cambiarse realmente alguna vez a s mismo, que es donde el trabajo real de su prctica psiquitrica necesita primero realizarse.

REFERENCIAS Karpman, B. (1968). Script drama analysis. Transactional Analysis Bulletin, 7 (26). James, M. & Jongeward, D. (1971): Born to win. Menlo Park, California: Addison-Wesley Publishing Company. Shafer, P. (1974). Equus. New York: Avon/Bard. Steiner, C. (1971). Games alcoholics play. New York: Ballantine Books. Steiner, C. (1974). Scripts people live. New York: Bantam Books. Woollams, S. y Brown, M. (1979). TA. Englewood Cliffs. New Jersey: Prentice-Hall, Inc.

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El trabajo de Guin con la tira cmica

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EL TRABAJO DE GUIN CON LA TIRA CMICA1

LAURENCE COLLINSON

RESUMEN Este mtodo descubre los mensajes de guin y las decisiones primerizas mediante la visualizacin coloquial, que es creativa e implica al cliente y al consejero y entretenido para todos los que asisten. Palabras clave: Tira cmica, Trabajo de Guin, Mensajes de Guin, Escena de Niez, Aparato del Guin ABSTRACT This method uncovers script messages and early decisions by colloquial visualization which is both creative and involving for the client and counsellor and entertaining for all attending people. Key words: Cartoon, Scriptwork, Script messages, Childhood Scene, Script Apparatus RSUM Cette mthode dcouvre des scnarios messages et des premires dcisions des enfants travers la visualisation familire, qui est cratrice et qui implique le client et le conseiller et elle devient divertissante pour tous ceux qui y assistent. Mots-cls: Bande dessine, Travail du Scnario, Messages du Scnario, Scne denfants, Appareillage du Scnario.
Algunas personas consideran el anlisis del guin con un respeto casi religioso. Se han preparado para emplear todo el tiempo y energa que necesiten para contestar a un cuestionario arqueolgico interminable. Se disponen a cumplirlo con el cuidado ms grande y la sinceridad ms total. Su nico temor es no acordarse de todos los detalles. El fruto de esta labor se titular Mi Guin, y el secreto que han buscado durante tantos aos estar alll apareciendo milagrosamente y apresurando su curacin.

Collinson, L. (1981). Cartoon Script work. Transactional Analysis Journal, XI, 4, Octubre, 307-309. Traduccin: Milagros Casto Lucas. Supervisin: Equipo de www.bernecomunicacion.net
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Laurence Collinson

Me lleva mucho esfuerzo descargarles de esa creencia mgica. Les hago observar que cualquier detalle de su comportamiento, ya se trata de un movimiento del dedo pequeo o de una charla de diez minutos sobre su ltimo fracaso o su ltimo triunfo revela su guin. A pesar de esto, un cierto nmero persiste en abrumarme con informaciones que, segn ellos, me harn comprender mejor su guin. Necesitan mucho tiempo para darse cuenta de que el contenido de estas informaciones es mucho menos revelador que la forma en que se toman para hacrmelo aceptar. A menudo han ledo supercialmente Qu dice Vd. despus de decir hola?, de Berne. La obra les ha impresionado mucho - es tambin mi caso, todava - pero no han renunciado al milagro de que, en doscientas veinte preguntas, puedan comprender su guin, cualquiera que sea el contenido que den al trmino. Quiz este cuadro parezca excesivo,. Sin embargo, elementos de este orden juegan un rol importante en la imagen que algunos clientes se hacen del tratamiento del AT. Para ayudarles a darse cuenta de que el anlisis del guin no es necesariamente demasiado largo ni portentoso, he puesto a punto un mtodo nuevo, al menos que yo sepa: el trabajo de guin con la tira cmica. A la persona, esta tcnica le aporta alegra, informaciones nuevas y resultados positivos. En cuanto al terapeuta y a los otros participantes, lo encuentran divertido. Elijo un momento favorable en el trabajo del cliente. Le pido que dibuje sobre una hoja grande una escena importante de su infancia, en la que estuvo directamente implicado. Si insiste en que no est dotado para las artes plsticas, le digo que es suciente simples siluetas esquemticas. La nocin de elstico da cuenta del enlace de la escena elegida con el problema actual. Invito al cliente a dar un ttulo a su dibujo: muy a menudo, comprobamos que este ttulo da la clave de la experiencia. Mientras la persona dibuja puede que yo trate a otras personas en el grupo. Seguidamente vuelvo a nuestro artista en un momento conveniente.

Le pido entonces que me explique la escena que ha dibujado. Como en una verdadera tira cmica, dibujo globos para los diferentes personajes e inscribo all los dilogos verdaderos o imaginarios. Los traduzco tan exactamente como es posible en lengua de Nio, procurando vericar con el cliente que las palabras inscritas correspondan bien a los que l ha dicho. Indago tambin el too con el que hablan los personajes. Tengo acceso, por tanto, a las emociones, tales como las ha percibido: dulcemente, encolerizado/a, con indiferencia. Incluyo estos datos en los globos. Si pap o mam, u otras personas importantes para el cliente no estaban presentes en la escena, le pregunto lo que hubieran dicho si hubieran sabido lo que pasaba. Aado unos globos que incluyan despus estos conocimientos. Para promover el contacto con la antigua escena, la hago contar en el presente. El trabajo es apasionante y lleno de creatividad. Conduce a menudo a explorar profundamente la experiencia y a que todos, comprendido yo mismo, podamos extraer provecho. Si el acontecimiento contado no es siempre primordial en sentido estricto, el trabajo va, sin embargo, en ese sentido. Permite al cliente analizar el impacto que sobre su vida han tenido los pensamientos, sentimientos y comportamientos de las personas importantes para l/ella en aquella poca. De hecho, el esbozo en la pizarra se vuelve, a los ojos de todos, casi una secuencia de cine en tres dimensiones, con una trama absorbente y un puado de personajes plausibles. El cliente revive la experiencia en el aqu y en el ahora. En estas condiciones, emergen los elementos del aparato del guin casi sin esfuerzo- especialmente, los juegos, los rackets, los Permisos y los mandatos. Puedo entonces preguntar, por ejemplo: Qu decide el niito? Qu podra hacer de forma diferente?. El cliente se da cuenta sin esfuerzo de que la redecisin todava tiene actualidad para l y que es tan aplicable a su situacin presente como a su vida pasada.

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Ofrezco un ejemplo de esta tcnica. Frank tiene alrededor de cuarenta aos. Se siente dividido entre un matrimonio feliz, que ha durado diecisis aos y en el que ha tenido tres hijos, y un lazo amoroso y sexual con una joven y bonita colega de trabajo. No quiere dejar a su mujer, pues arma que ella se sentira herida y que no aguantara el golpe. No quiere tampoco dejar a su amante. sta, sin embargo, empieza a expresar su insatisfaccin por ser relegada a un segundo lugar. Frank juega a Abrumado tanto en su casa como en su trabajo, aun sabiendo que no dedica bastante tiempo ni a su familia ni a su amante. Le pesan su angustia y su culpabilidad. Sus esfuerzos para contentar a todo el mundo terminan por convertirle en una persona obsequiosa. Se considera incapaz de resolver su dilema. Le interrogo sobre sus dicultades pasadas con las mujeres. Recuerda la angustia que le entraba cuando, una vez por ao, iba a ver a su hermana pequea al hospital. Con perturbaciones mentales y parapljica, su hermana muri cuando Frank tena siete aos. Le invito a dibujar la escena en la pizarra (g. l).

debe apoyar a su madre y arreglrselas para que sufra lo menos posible. Seguidamente, dibujo los globos y los completo cuando estamos de acuerdo en la formulacin (g. 2):

Figura 2: La visita anual Mensajes y decisiones: "Las mujeres son pequeas santas Estoy triste y muy enfadada (pap no nos ama) Deseo irme pero debo cuidar a mam' "No debo mostrar que necesito algo" "He nacido para dar sentido a la vida de todos" "Debo merecer vivir" "Merezco que me llamen la atencin" "No tengo derecho a criticar a nadie" En la gura 2 el nico dilogo explcito es la pregunta de la madre: "Cmo est (la hermanita)?" y la respuesta de la enfermera. Todo lo otro es lo que Frank fantasea que los dems estn diciendo. Su abuela, que lo amaba profundamente, es la nica persona que le da el Permiso de ser l mismo. En el curso de la discusin en grupo de este "recuerdo" escrito con l, escribo los mensajes que surgieron de l y que todava siguen inuyendo en su vida. Voy vericando a cada paso que cada mensaje "suene justo" a sus odos.

Figura 1: La visita anual. La escena tiene lugar en el pasillo del hospital. La enfermera tiene cogida a la hermanita por la mano y la conduce al encuentro de mam y de Frank. La hermanita tiene una pierna enyesada. Pap no ha venido: rehsa ir a visitar a su hijita, pues se avergenza de ella. Al llevar a Frank a estas visitas, su madre hace de l "alguien especial". l cree que

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Laurence Collinson

Si Frank quiere cambiar la situacin debe cambiar su vieja creencia "Las mujeres son pequeas santas frgiles y yo soy responsable de lo que ellas sientan". Adems, debe decidir si va a proseguir su marcha en el sentido de conformar su vida a las expectativas de los dems o ms bien a que l supone que le estn exigiendo. En el curso del trabajo le expreso mi opinin de que su ritmo de vida desenfrenado le sirve para contener los sentimientos de clera y de tristeza de su Nio Adaptado en funcin de su creencia: "Los otros no me amarn ms que si pongo toda mi energa en demostrarles que soy amable". Le digo que, a mi parecer, tiene pocas posibilidades de que resuelva su dilema, por lo menos a corto plazo. Tiene un pro-

blema y ha de afrontarlo. No desea poner a su mujer delante de la idea de que se separen, ni incluso hacerle comprender que, en el marco del matrimonio le gustaria ms libertad: ella es tan vulnera ble y tan frgil!. Segn veo el asunto, sus decisiones sobre su porvenir dependern de la tolerancia de su amante que, me parece, representa a sus ojos el Permiso que le dio su abuela de aprovechar la vida. Si esta mujer, visto el carcter furtivo e insatisfactorio de su relacin, decidiera dejarle, puede que l la siga. Sin embargo, mi primera preocupacin no es su "dilema moral", aunque sea por esto su consulta. Lo que me interesa ante todo es saber que est dispuesto a abandonar su racket de culpabilidad, de ansiedad y de miedo.

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Un ejercicio de guin para grupos no teraputicos

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UN EJERCICIO DE GUIN PARA GRUPOS NO TERAPUTICOS1

KURT FISHER

RESUMEN El autor ha diseado un sistema para que las personas que no van a Terapia, puedan identicar sus Guiones de Vida y cambiarlos. Ensea la importancia de situar los mensajes verbales y no verbales en la matriz del Guin y cmo enunciar seis decisiones de cambiar el Guin. Quienes participan en este ejercicio se dan cuenta, tambin, de la importancia decisiva de los Permisos Palabras clave: Guin, Mensajes verbales y no verbales, Redaccin, Enunciados, Permisos ABSTRACT The author has designed an exercise for persons who dont attend Therapy sessions. They can identify their Life Scripts and change them. He teaches the signicance of locating nonverbal and verbal messages in the Script Matrix and how to state six decisions of Script changing. Those who play this exercise realize, too, the Permissions decisive signicance. Key words: Script, Nonverbal and verbal Messages, Writing, Statements, Permissions. RSUM Lauteur a conu un systme pour que les gens qui ne participent pas la Thrapie, puissent identier leurs Scnarios et les changer. Il montre limportance de mettre la communication verbale et non verbale des messages dans la matrice du Scnarios et la faon d noncer six dcisions qui le changent. Ceux qui sont impliqus dans cet exercice, prennent aussi conscience de limportance cruciale des permis. Mots-cl: Scnario, Communication verbale et non verbale des messages, Rdaction, Dclarations, Permis.
Destino el ejercicio de guin que aqu expongo a grupos no teraputicos. Tiene por objetivo ayudar a las personas a mejorar su funcionamiento personal y sus relaciones con los dems. Es importante que el monitor haya recibido una formacin en AT

Fisher, K. (1979). The Use of a Script Exercice With Non Therapy Groupe. Australasian Journal of Transactional Analysis, 1, 11enero, 30-35. Traduccin: Milagros Casto. Revisin del equipo de www.bernecomunicacion.net Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

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Kurt Fisher

y domine las aportaciones de Berne (1971) y de Steiner (1974). El carcter prctico del mtodo permite una cmoda aplicacin en las sesiones de desarrollo relacional. Presento el ejercicio, entre otros, como una opcin que el grupo puede elegir. Si alguien se presenta para realizarlo, pido a otro participante que le ayude para escribir los mensajes de guin en una gran hoja de papel. Una vez que los participantes han experimentado el ejercicio en ellos mismos, a menudo aprenden rpidamente a ponerlo en prctica. La forma mejor de hacerlo es ayudar a una persona de esta forma. Cuando la persona y el ayudante estn listos, piden al grupo su acuerdo para ir ms lejos. Trazan en la hoja de papel de forma clara un diagrama como el de la gura 1. Disponen los estados del yo como en la matriz clsica de guin, pero la colocan de tal forma que haya sitio para tantos mensajes como la persona pueda recordar, provengan de padres o de otras personas importantes para ella.

Figura 1: Diagrama utilizable por el paciente para estructurar los mensajes de su guin. No slo pueden ser el padre y la madre sino otras personas que inuyeron en la vida de la persona: abuelos, tas, tos, sacerdotes, profesores...

Los preliminares comprenden igualmente una exposicin, tan breve como sea posible, de los conceptos necesarios del AT para entender el ejercicio. Tres partes componen el meollo de este ejercicio. En la primera, la persona toma conciencia de los mensajes verbales o no, que ha recibido durante su infancia y su adolescencia, y de las decisiones que ha tomado respecto a su forma de percibir la realidad. Transcriben estos datos sobre la matriz de guin. La segunda etapa consiste en examinarlos uno tras otro con la idea de eliminar los mensajes y decisiones que actualmente ya no tienen inuencia y, entre los elementos ahora activos, discernir los que constituyen un obstculo para un crecimiento y funcionamiento sanos. En la ltima parte, la persona elige los Permisos que ella se da para cambiar sus mensajes y sus decisiones nefastas. M. Boyce (1978) ha confeccionado una lista de tales Permisos. De esta forma, redacta una nueva versin del guin a partir del Adulto. En cada punto facilitamos dialogar y negociar entre la persona y el grupo hasta redactar un nuevo mensaje adecuado y claro. Finalmente, el grupo ratica cada una de las decisiones tomadas por la persona. Segn sus preferencias, esta raticacin puede limitarse al plan verbal o a la persona. Puede, incluso, recibir del grupo un abrazo clido. Buscar mensajes de guin se reere, al mismo tiempo, a elementos verbales y no verbales. Anotan, en el nivel del Padre los preceptos explcitos tales como: Esfurzate; Las nias no deben hacer ruido, etc... Los mensajes no verbales, los ms poderosos y los ms duramente sentidos, se inscriben en el nivel del Nio. stos son los que llevan a la puesta en prctica del guin referente a, las posiciones vitales: Yo estoy bien-T no ests bien, o tambin: Desconfa de los hombres; Tengo miedo de la sexualidad, etc... Estos mensajes pueden resultar muy claros y poderosos, incluso si no se ha pronunciado jams palabra alguna. Su carga emocional y la di-

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Un ejercicio de guin para grupos no teraputicos

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cultad de cambiarlos transciende la de los mensajes verbales. A lo largo de todo el proceso, se trata de transcribir lo que la persona piensa o siente que dijeron sus padres o las otras personas importantes para ella. No cuenta la exactitud histrica sino el fondo de lo que la persona percibi e incorpor. A veces la persona recuerda mensajes verbales importantes que claricaron ciertos aspectos de su vida: los inscribe en el nivel de Adulto junto a elementos que provienen del comportamiento de los padres e implican un mensaje as hay que abordar tal o cual situacin. Los mensajes importantes de Adulto son raros en nuestra cultura occidental contempornea. Un ejemplo: Para decidir correctamente, es muy importante darme cuenta de mis sentimientos y de los datos de que dispongo para poder conciliarlos; si quieres, te mostrar lo que s sobre este asunto. Finalmente, las decisiones de la persona durante su infancia o adolescencia constituyen otra clase de mensajes importantes: No se puede conar en nadie. Estas decisiones maniestan muy a menudo contaminaciones por el Padre o por el Nio y puede resultar necesario ponerlas al da. Desde luego, algunos mensajes tienen ms importancia que otros. Sin embargo, resulta ms fcil decidir prioridades y el ejercicio resulta ms satisfactorio si la persona examina todos. Ello implica un tiempo suciente para que llegue por s misma a terminar su tarea. Si negocia previamente con el grupo un acuerdo sobre este punto y lo incluye en el contrato que todos adoptan, en lugar de desembocar en resistencias, los participantes suministran un aporte activo y frecuentemente precioso. Para proceder a cribar los mensajes y de las decisiones, hay que resaltar colores primeramente todos aquellos que inuyen activamente en la vida actual de la persona. A continuacin, los que la persona desea cambiar. La persona los borrar uno tras otro a medida que vaya decidiendo lo que

quiere poner en su lugar. Seguidamente comienza la nueva redaccin del guin. La persona toma una hoja en blanco. Negocia sucesivamente con el grupo, para cada punto que decide cambiar, un Permiso correspondiente. Cuando ha encontrado la forma que le conviene, ella misma inscribe la nueva decisin: 1. Yo voy a... 2. Yo voy a... 3. Yo voy a.. 4. Yo voy a... 5. Yo voy a... 6. Yo voy a... Seis enunciados que empiezan por Yo voy a... bastan por lo general y permiten gestionar adecuadamente el tiempo durante esta ltima fase. Los dems participantes apoyan a la persona en su decisin de desprenderse del antiguo guin para hacer el nuevo. La animan a aplicar, a continuacin, los Permisos que ha recibido. Por supuesto que sucede a menudo que la persona jams haya tomado conciencia antes de las restricciones que se impuso durante toda su vida como respuesta a sus mensajes de guin. Una risa incrdula y alegre puede constituir el signo de que ha pasado una pgina y que el cambio se encuentra ya en camino. Al nal del ejercicio se devuelven a la persona las hojas con la matriz original y los nuevos mensajes que ella misma ha elegido. Para las personas que siguen el ejercicio requiere normalmente menos tiempo. Parece preferible no forzarlas y limitarlo a las que se presenten voluntariamente. A lo largo de las diferentes fases, los participantes ayudan a la persona planteando preguntas, vericando sus intuiciones, proponiendo variantes, y, en general, animndola a que se descubra a s misma. Catectizan principalmente su Adulto manteniendo un clima de apoyo. Ello permite a la persona dejar aorar los mensajes importantes sin sumergirse en los sentimientos concomitantes. Es posible que pase por una ligera descarga emocional pero esto no es sentido ni como peli-

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Kurt Fisher

groso ni como molesto ya que al Adulto se le anima a mantener el control ejecutivo. Estar en su Adulto no tiene nada que ver con las racionalizaciones que, como en otras situaciones, bloquean la toma de conciencia y que provienen del Padre Normatvo. Mi experiencia, al poner en prctica este ejercicio que he descrito, me demuestra que los participantes mantienen un alto nivel de energa favoreciendo la cohesin y el compromiso dentro del grupo. Esta tcnica no teraputica me parece llena de enseanzas, de Poder y de riqueza.

Nota: Le agradezco profundamente a Ned Iceton haberme permitido inspirarme en su actuacin personal para este ejercicio.
REFERENCIAS Berne, e. (1971). What Do You Say After You Say Hello? New York: Grove Press. Boyce, m. (1978). Twelve Permissions. T.A.J., VIII, 9, 19. 30-33. Steiner, cl. (1974). Scripts People Live, New York: Grove Press.

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Universo de guin y universo real: una visin del mundo de Berne

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UNIVERSO DE GUIN Y UNIVERSO REAL: UNA VISIN DEL MUNDO DE BERNE1

RAYMOND HOSTIE

RESUMEN Prctico, hbil y avanzado terico, Berne proclama que no es lsofo. En la presente contribucin el autor despeja las bases de esta toma posicin de Berne y examina cmo se articula ah su visin del mundo, que distingue el universo de guin y el universo real. Palabras clave: Universo de Guin, universo real. ABSTRACT Practical, skillful and advanced theorist, Berne claims that he is not philosopher. In the present article, the author claries this Bernes assertion and examines how the TA founder articulates his Weltanschaung, by distinguishing Script universe and real one. Key words: Script universe, Real Universe RSUM Pratique, habile et avanc thorique , Berne proclame quil nest pas philosophe. Dans la prsente contribution, lauteur dgage les bases de cette prise en position de Berne et il examine comment on peut y articuler la vision du monde, qui distingue lunivers scnarique et lunivers rel. Mots cl: Univers scnarique, univers rel.
En su ltimo libro, Qu dice Vd. despus de decir hola? (Berne, 1975), Berne da su plena medida como escritor. El ttulo es un hallazgo. Anuncia el contenido: cmo estructuran las personas el desarrollo de su vida a travs de las relaciones que encuentran y que establecen. Anuncia el estilo. Berne plantea en todo instante cuestiones aparentemente ingenuas (p. 3). Las responde de forma divertida y maliciosa. Ilustra

Hostie, R. (1982). Univers scnarique ert univers rel: Une vision du monde de Berne. Actualits dAnalyse Transactionel, VI, 4, 21 Enero, 47-52. Traduccin: Milagros Casto. Revisin: Equipo de www.bernecomunicacion.net
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Raymond Hostie

sus propsitos con golpes de humor y buenas palabras, resmenes soprendentes y situaciones extradas de lo real. Las adorna con alusiones histricas y con diversos hechos extrados de la actualidad cotidiana. Sin embargo, Berne no pierde vista que estas cuestiones ingenuas incluyen en realidad todos los interrogantes esenciales de la vida y todos los problemas fundamentales de las ciencias humanas (p. 3). Es decir, que sus respuestas no se quedan en las apariencias. Se es fuerzan por comprender los comportamientos humanos en sus intenciones a largo plazo y en su coherencia presente. Por otra parte, Berne subraya que no es lsofo. Quiere abstenerse de toda incursin en los terrenos espirituales, existenciales, teo1gicos o loscos. El anlisis estructural no trata, al menos de una manera formal, sobre la esencia del ser, del s mismo. Suministra deliberadamente un concepto que sale de su competencia: la idea de inversin libre, donde reside este s mismo. Por ello, deja de lado todo un terreno, en numerosas consideraciones el ms decisivo, a la discrecin de los lsofos, telogos, metafsicos y poetas. No intenta de ninguna manera usurpar esta zona bien denida. (p. 396). Al reconocer que la libertad se sita en el s mismo, Berne se interesa en su propio terreno, el de los obstculos y trabas que impiden a las personas alcanzar la autonoma y el crecimiento del s mismo. En el plano metodolgico, la posicin de Berne es coherente. Testimonia su honradez intelectual y cientca. Excluye las extrapolaciones indebidas y elimina el recurso a principios explicativos tomados de otros enfoques, cientcos o ideolgicos. Berne dedica su libro entero a la inteligencia del guin, tal como lo ha desarrollado a partir de sistematizar su experiencia y de con-

frontar sus puntos de vista con un gran nmero de clientes y de colegas. Sin embargo, sus puntos de vista no son los de un sabio encerrado en su despacho o en su laboratorio. Los elaboran con las intenciones de Jeder (todos y cada uno) que desea cambiar su modo de vida (de guin), los registros (de guin) que ha almacenado en su cabeza y el programa (de guin) al que se adhiere visceralmente. Cuando Jeder se propone ir al terapeuta, se convierte en un tipo de hombre particular: Pat, el paciente (p. 297). Aadamos ahora pues Berne no lo menciona explcitamente que cuando Pat se presenta a Eric Berne, este ltimo se convierte a su vez en un hombre particular: Terry, el terapeuta. Ahora bien Terry - Berne 1o arma mucho - se propone curar a Pat liberndole de sus ms queridas ilusiones (de guin), Lo que ningn hombre debera hacer a su ntimo, a menos que le pague por hacerlo(p. 153). Si entonces Terry se dedica a conocer la estructura y el funcionamiento del guin, no es para complacerlo ni para enfermarlo. Por una parte, su propsito es encontrar a Pat a n de discernir del interior lo que vive y cmo lo vive. Por otra parte, su objetivo es contribuir de forma ecaz a la voluntad de Pat de salirse de ello. El contrato al que Berne se suscribe se enuncia como sigue: Pat y Terry colaboran para que Pat salga de su universo de guin y acceda al universo real (p. 349). Qu visin del mundo se expresa en un contrato tal? Primeramente, voy a bosquejar los principales rasgos del universo de guin al resumir los numerosos pasos que Berne le dedica. Seguidamente, reconstruyo lo que entiende por universo real a partir de las anotaciones espar cidas que emanan de su obra2. Finalmente, preciso cmo estos dos universos se sitan uno en relacin al otro.

2 Berne se dedica a estudiar los comportamientos de las personas cuando estn en su guin. Inserto aqu y all, algunas sugerencias de lo que podrn hacer en su lugar. (p. 26). En efecto, las personas que se llevan bien o son ganadores apenas se dirigen al terapeuta. (p. 107). Esto es lo que hace que la obra de Berne nos informe explcitamente sobre el universo de guin del que da una denicin en su glosario: Universo deformado en el que se juega su guin (p. 446). Lo que Berne entiende por universo real, por el contrario, no puede reconstituirse ms que a partir de las alusiones que da de pasada.

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EL UNIVERSO DE GUIN El universo de guin se caracteriza por un elemento fundamental. El que lo vive, percibe, ve y escucha todo lo que le rodea en funcin de una red de lectura que centra todo alrededor de l. En sus inicios esta red de lectura es elemental. Berne la llama el protocolo del guin. Al lo de los aos se diversica gracias a los rackets, a los mitos, a los slogans y a los hroes mticos que la particularizan y la personalizan, A travs de numerosos remanentes (guin en el sentido estricto, palimpsestos y adaptacin) toma denitivamente forma y se impone como criterio de vericacin y como norma de la realidad. Algunas personas tienen suerte. Padres amorosos, amigos y amigas eles, hijos sumisos los mantienen en su contra-guin. Desde entonces, pueden sentirse felices, ser apreciados por su sociabilidad, vivir como ganadores y alcanzar los objetivos que se jan. La mayora de la gente que vive bajo la empresa de los mensajes de sus padres caen pronto o tarde en su guin, hecho de inhibiciones y de atribuciones. De golpe, se instalan en el universo de guin de los perdedores (p. 56). El universo de guin es un universo cerrado: la persona se sita en el centro y reere todo a ella. Los otros existen en funcin de ella. Son declarados malvados o maravillosos en funcin de lo que le hacen y de lo que ella les hace. Inevitablemente, los hechos de la vida cotidiana se encargan de desmentir estas pretensiones de guin de omnipotencia y de omnisciencia. Sin embargo, no se abandonan. Al contrario, se mantienen con persistencia. Muchas personas mantienen un espejismo en el horizonte. Como esperaron a Santa Claus, esperan, languideciendo o dando patadas, al Prncipe Encantador, el gran lote, la pen-

sin, el cielo. Los otros se niegan, hastiados o impacientes, contra su suerte injusta esperando la Muerte, llegando a provocarla si tarda en venir (p. 47, 148-149, 167). Entretanto, los juegos distraen el tiempo de la espera reforzando los rackets y las creencias de guin. Contribuyen a recentrar todos los acontecimientos, tanto exteriores como interiores en funcin de la red de guin preferida, Al hacer esto, la persona interpreta cada vez ms el universo real y se aleja de l gradualmente. Los miniguiones, puestos en evidencia por Taibi Kahler, los circuitos del racket, inventariados por Richard Erskine, y los parasitajes, descritos por Fanita English, son otras tantas dinmicas que refuerzan una o varias dimensiones de no estar-bien: yo, t, los otros (el mundo) (p. 90). Todos estn y permanecen al servicio de ese centrarse el universo a1rededor de la persona: pierde su apertura a las realidades exteriores y su acceso a sus propias realidades interiores. Su universo de guin se vuelve montono y repetitivo: la oprime y la deprime. Como un agujero negro en los espacios interestaleres, la persona absorbe en s misma toda su energa y toda la energa del ambiente. Tal proceso auto-destructor alimentado por dinmicas auto-reforzantes no es reversible ms que por una intervencin exterior. No debe de ningn modo ser milagrosa. No puede ser un gesto sin intencin o una palabra juiciosa, una calamidad o un cataclismo. Puede ser una terapia, de preferencia transaccional (p. 101; Berne, 1973, pp. 147148). Tales intervenciones operan aperturas o, ms exactamente, reaperturas: dan acceso al mundo real. El universo real est constituido por personas reales3. Berne traza su retrato anotando sus rasgos caractersticos. Una persona real puede denirse como actuando

3 En su obra, Berne atribuye a la palabra real dos signicados claramente distintos. Por una parte lo opone a lo imaginario (cuentos, novelas, sueos, ilusiones, etc.): las personas reales (pp. 40, 238, 240) y la vida real (pp. 236, 269, 373) se reeren entonces a personas de carne y hueso o a la vida cotidiana. Por otra parte, Berne conere a la palabra real un sentido estricto y cientco. Real entonces es lo opuesto del guin. (p. 276).

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espontneamente de forma coherente y sensata, con consideracin y respeto por los dems (p. 32). A nivel relacional, la persona real es capaz de ver a la otra persona, tomar conciencia de ella en tanto que fenmeno, manifestarse a ella y mantenerse presto a lo que ella se manieste a s misma (p. 3-4). Para una persona real, la vida est hecha de cosas simples; ve los rboles y oye el canto de los pjaros y dice hola: todas las experiencias de presencia en el mundo y de espontaneidad, sin drama ni hipocresas, y con moderacin y saber-vivir (p. 6). Es miembro totalmente de la raza humana (p. 311) y tiene su lugar en el sistema solar (p. 297). Por ello, da prueba de autonoma, de ciudadana (p. 315). Acta con creatividad, conciencia de s mismo y espontaneidad, tomando ella misma sus decisiones (p. 276): se gobierna, sin tener que gobernar a los otros y, al universo. En ninguna parte Berne dene o describe explcitamente el mundo real como tal. Se contenta con precisar que las personas reales viven en el mundo real (p. 276). Segn Berne, todo ser humano viene al mundo en el universo real. Su primera experiencia, al salir del seno de su madre, es un descubrimiento capital: el mundo responde a sus necesidades y l mismo est dotado de las capacidades necesarias para vivir en l. Entra en un mundo que est agenciado de tal forma que es parte de l, incluso si descubre pronto que tiene que insertarse en l: Berne no duda en declarar: La relacin ms ntima y libre de guin es la de la madre y su hijo. La madre suspende habitualmente su guin durante el periodo de crianza, si escucha su instinto y el nio no tiene todava guin. (p. 277). La caracterstica principal del mundo real es que ninguna persona est en el centro de este mundo: todos y cada uno forman parte, parte entera. En este sentido, el nio experimenta la posicin de vida Yo estoy bien-T ests bien. A partir de esta experiencia de base, el nio puede percibir, ver y or lo que se le ofrece distinguindolo de s mismo y eva-

lundolo en tanto que tal. Incluso cuando pasa por experiencias donde un elemento de no estar bien se le maniesta (sea en s mismo, sea en los dems), incluso cuando los mandatos o atribuciones se le ofrecen o se le imponen, puede reconocerlos poco a poco como tales. Se vuelve capaz de situarlos sin enfeudarse a ellos. Mantiene su posicin Yo estoy bien- T ests bien matizndola (el Yo estoy bien- T ests bien adulto de Fanita English), y se conrma como prncipe o como princesa a pesar de las invitaciones de guin de su entorno, o gracias a las invitaciones reales de su entorno. Desarrolla aspiraciones y perspectivas que inspiran el desarrollo de su vida. Su plan de vida se distingue del guin porque es claro, franco y creativo, agil, apropiado y evolutivo. La creatividad del que vive en el universo real se manifiesta en una percepcin clara de sus propias capacidades limitadas. Examina sus capacidades para verificar su resultado. Verifica los lmites para asegurarse de si son reales o debidos a prejuicios. Al vivir en un universo real, se hace una persona real que ve lo que ve y oye lo que oye. Vive en el aqu y en el ahora sin deformarlo en funcin de un pasado cumplido y sin dramatizarlo en funcin de un porvenir forjado de pedazos. Le suceder encontrar en su camino a personas y situaciones desconocidas, desconcertantes o amenazantes. Las har frente reconociendo lo que acepta y lo que rechaza. Se situar franca y resueltamente distinguiendo - en conjunto o progresivamente, por ensayo y error - lo que encuentra bien en el otro y lo que encuentra nobien. Al avanzar ser capaz de hacer otro tanto por s mismo dndose cuenta de que un discernimiento tal se enraza en una posicin Yo estoy bien- T ests bien. No hay lugar para enorgullecerse de ella o excusarse de ella, de defenderla o de imponerla. Su posicin es real: es suciente gozarla, y compartirla.

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DOS UNIVERSOS: UNA VISIN DEL MUNDO Cmo pues estos dos universos - el universo de guin y el universo real - se relacionan uno con otro? A primera vista, Berne parece yuxtaponerlos. Numerosas metforas espaciales refuerzan esta impresin global. Berne habla de salir del universo de guin y de entrar en el mundo real. La persona vive en su guin (pp. 272, 329), est encerrada all (pp. 117, 132) y sale de l (p. 317). A veces, el guin toma el aspecto de una entidad en s mismo: como una enfermedad, el guin se decla ra por un acceso (pp. 119, 132) o coge el relevo (p. 163) en tanto que sistema articial que limita las aspiraciones espontneas y creadoras (p. 213). La tarea de Terry, el terapeuta, es ayudar a Pat a salir de su guin (pp. 272, 317, 349, 353). El objetivo de Pat es romper completamente con su guin y desprenderse de l (pp. 117, 363). En la segunda parte de su obra, Berne se sirve de dos expresiones dinmicas: ip-out y ip-in (saltar fuera y saltar dentro). He aqu, una denicin que da de ellas: Flipping-in signica conseguir que el paciente salga de su guin y entre en el mundo real (p. 356). Las expresiones ipin y ip-out dan cuenta de un giro o de un cambio de las perspectivas. De golpe, Pat reorganiza su mundo interior en funcin del universo real que en el que tomar parte de ahora en adelante. Accede, ms all del guin, a la profundidad del s mismo real (p. 276). Tal reorganizacin no es sin efectos espectaculares: el paciente se vuelve un hombre real con algunos problemas precisos; la paciente con el seso de madera se vuelve una mujer real con uno u otro problema por solventar; por ejemplo, expresarse (pp. 311, 349, 363, 386). Un giro tal constituye el momento crucial y el punto
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culminante de la terapia. Hasta ese momento, el paciente iba mejor y haca progresos. A partir de entonces puede curar. La primera parte de una terapia transaccional prepara este cambio de perspectiva, la segunda lo consolida. El cambio se opera por un nico disparador (p. 363). Un cambio tal se hace inteligible cuando apela a otra metfora: la de la masa crtica. Ella hace bascular a la persona. El centrarse, operado en el guin, es progresivo. En un momento dado, alcanza un umbral crtico. De golpe, el universo de guin se impone como predominante. As, incluso un umbral crtico se presenta a ste que se extrae de l4. De golpe, Pat se dijo cambiado desde el fondo, totalmente. Esta expresin maniesta con fuerza la experiencia subjetiva de una reorganizacin fundamental. Al abandonar la pretensin de ser el centro, la persona reconoce su lugar en parte y en parte entera, sin usurpacin y sin desvalorizacin. Por tal motivo, reintegra el mundo real. Slo este ltimo existe como un don nato particularizndose en una multiplicidad de informaciones cotidianamente concretas: tales padres, tales compaeros y compaeras, tal medio, tal atmsfera, tal clima, tal pas. Acepta el conjunto de estas informaciones con sus cualidades reales y sus insuciencias no menos reales. No son ni minimizadas ni exageradas en su impacto actual. El universo de guin, por el contrario, est hecho de esfuerzos, repetidos sin cesar y cada vez ms desesperados, para recentrar en funcin de s mismo estas mismas informaciones concretas, a la medida de sus propias dimensiones de guin. Estos esfuerzos se vuelven a veces hbitos. Vienen entonces de s mismo. No apelan menos a la suerte que esperan o pretenden conjurar. Sin embargo el universo de guin no se limita a esta nica va interior individual. Si una persona vive en su guin, apela a com-

La teora matemtica de las catstrofes aclara tambin tales cambios abruptos que se inscriben en el interior de un camino progresivo y continuo.
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paeros para mantenerlo y para perpetuarlo. A este efecto suscita relaciones simbiticas que se expresan en juegos. Favorecen la imbricacin de los circuitos de rackets y de los mini-guiones y refuerzan las creencias y los mitos complementarios. Resulta de ello un enrejado interpersonal. Berne pone en evidencia cmo un enrejado tal puede englobar a familias enteras. Estima que en un cierto tiempo, se extiende a todo un pas o a todo un pueblo. Desde entonces se actualiza un universo de guin en unas dimensiones impresionantes. Hace alusin a ello al mencionar de pasada el nazismo (p. 152). Sin embargo, nunca se extiende en lo que concierne a fenmenos macro-csmicos. En su libro, como en su prctica, Berne permanece siendo Terry, el terapeuta de personas individuales y de grupos restringidos. Su conviccin es rme: el universo de guin es un universo cerrado. Su propsito es invitar al que quiera a dejar este universo de capullos y de argollas a n de entrar en el mundo real, reestructurndose como una persona real que comparte con personas reales.

este caso, mi vida tiene sentido porque contino la gloriosa y larga tradicin de mis antepasados que me transmitieron mis padres, msica quiz ms dulce que no sabra componer yo mismo. Indudablemente, s que hay grandes esferas en las que soy libre de improvisar. Puede incluso que yo sea uno de los raros individuos en el mundo que tienen la suerte de haber rechazado enteramente sus cadenas y de crear su propio tema. En este caso, soy un valeroso improvisador, slo frente al mundo. Pero tanto si estoy imitando en una pianola, como si estoy pulsando las cuerdas con la fuerza de mi mente, el canto de mi vida es tambin muy palpitante y me ofrece por otra parte sorpresas que se escapan de la vibrante caja de resonancia de destino - que, en cualquiera de los dos casos, dejar, espero un eco agradable (p. 277).

REFERENCIAS Berne, E. (1975). What do you Say after saying Hello? Londres: Gorgi Books Berne. E. (1973). Sex in Human Loving. Londres: Penguin Books

LA POSICIN PERSONAL DE BERNE Frente a esta visin del mundo de Berne, plantemosle la pregunta: Cul es tu universo? Berne responde a ello en Marciano. Se sirve de la imagen de la pianola5. Sentado al teclado el hombre que vive en su guin cree crear la msica, mientras que ella proviene de los registros del cilindro. Y Berne contina:
En cuanto a m, no s si todava estoy gobernado o no por un cilindro de msica o no. Si lo estoy, espero con inters y goce anticipado y sin temor la meloda de las prximas notas, y la armona y la disonancia que seguirn. Adnde ir a continuacin? En

NOTA EL UNIVERSO DE GUIN

El universo de guin se caracteriza por un elemento fundamental. El que lo vive, percibe, ve y escucha todo lo que le rodea en funcin de una red de lectura que centra todo alrededor de l. En sus inicios esta red de lectura es elemental. Berne la llama el protocolo del guin. Al lo de los aos se diversica gracias a los rackets, a los mitos, a los slogans y a los hroes mticos que la particularizan y la personalizan, A travs de numerosos remanentes (guin en el sentido estricto, palimpsestos y adaptacin) toma denitivamente forma y se impone como criterio de vericacin y como norma de la realidad.

5 Berne se sirve cuatro veces de la imagen de la pianola. Cada vez, deja entender que el guin puede ser vivido de una forma feliz o desgraciada a la manera del ganador o del perdedor. Yo me propongo profundizar las diferentes formas de vivir el guin en otra contribucin. Id., Ibid., pp. 65-66, 244, 277, 279.

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INFORMACIN DE LA ASOCIACIN ESPAOLA DE ANLISIS TRANSACCIONAL Y PSICOLOGA HUMANISTA AESPAT

ACTA DE LA ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA Y EXTRAORDINARIA DE LA ASOCIACIN ESPAOLA DE ANLISIS TRANSACCIONAL (AESPAT)
Se constituye la Asamblea a las 16:30 horas del da 7 de marzo de 2008 en la Facultad de Ciencias de la Informacin, Av. Complutense, s/n, de Madrid. Al iniciarse la sesin se hace la lista de asistentes, habiendo concurrido 14 asociados. No siendo necesario en segunda convocatoria la presencia de un nmero mnimo de miembros, queda vlidamente constituida la sesin. El Presidente, D. Rafael Sez Alonso, abre la sesin para tratar los puntos del orden del da establecido. 1) Lectura y aprobacin, si procede, del Acta de las Asamblea General Ordinaria celebrada el 13 de julio de 2007 Leda el acta, y preguntados los asistentes si tienen algn comentario o correccin que hacer, se aprueba por unanimidad. 2) Informe del Presidente. El Presidente Sr. Sez, comenta la actividad de la Asociacin desde la anterior Asamblea, informando sobre la reunin mantenida entre varias de las Asociaciones de AT existentes en Espaa y la EATA, cuyo resultado se acord formular en un comunicado a redactar por esta ltima Asociacin, redaccin que hubo de ser posteriormente recticada por AESPAT, al considerarse no recoga con suciente precisin los matices de lo debatido. Entre los asistentes se establece un coloquio acerca de los diversos momentos por los que histricamente ha pasado el dilogo AESPAT-EATA, con aclaraciones de Da. Mara de los ngeles Garca Veiga y de D. Jos lvarez Custodio. Tanto Da. Amaia Mauriz, Delegada de EATA, como D. Felicsimo Valbuena, Secretario de AESPAT, basndose en sus contactos con la Asociacin Europea, ofrecen su opinin sobre el estado actual del dilogo. Respecto a todo ello, el Presidente, propone la constitucin de una Comisin para las Relaciones con la EATA. Entre los presentes, a propuesta de Da. Milagros Royanes que coincide en esencia con la de D. Juan Cruz Moreda, se acuerda que dicha Comisin reunir informacin, la divulgar entre los miembros de AESPAT y coordinar la recepcin de los comentarios de estos. Tras las propuestas y solicitudes de colaboracin hechas por el Sr. Sez, se aprueba que los miembros de dicha Comisin de Relaciones con la EATA sean Da. Milagros Goyanes Martnez, Da. Mara Rosa Prez Lpez y D. Juan Cruz Moreda Prez de Eulate. D. Jess Cuadra comenta que vuelve a reiterar, como en anteriores ocasiones, que pone a disposicin de dicha Comisin, toda la informacin que dispone del proceso de dilogo AESPATEATA. El Presidente comenta tambin la actualizacin de la pgina web de la Asociacin, enfatizando el Sr. Valbuena el trabajo hecho en cuanto a colocar a disposicin pblica todos los nmeros de la Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista editados desde 1981 hasta 2006. Secundado plenamente por D. Mariano Bucero, coordinador del proyecto, desea que se
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haga un reconocimiento a la labor desarrollada por Da. Elena de Andrs, que se encarg del tedioso trabajo de fotocopiar y escanear la gran mayora de las revistas, tarea que posteriormente fue terminada por Da. Raquel Guindo. En otro orden de cosas, el Sr. Sez plantea que D. Juan Cruz Moreda ha solicitado realizar exmenes del nivel 303. Este pide autorizacin para convocar dichos exmenes, ya que no ha sido posible en el presente XIV Congreso Espaol de AT. Se acepta la propuesta de que se realicen en el prximo mes de octubre. 3) Cuenta General del Ejercicio 2007 El Presidente, presenta el Estado Contable elaborado por el Tesorero, D. Jos lvarez Custodio, dando lectura al mismo. A peticin de un miembro, se aclara que dichos estados no recogen el coste correspondiente al nmero 57 de la Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, ya que la factura de su edicin ser emitida en el presente ao 2008. El Presidente, aprovechando que ha salido el tema de la Revista, comunica que se va a someter a la misma a una Evaluacin de Calidad por parte de la Universidad Complutense, por lo que, caso de recibir una evaluacin favorable, ser una publicacin en la que publicar, supondr una serie de ventajas de promocin para los profesores universitarios e investigadores del Anlisis Transaccional. El Sr. Valbuena corrobora este particular, ampliando que supondr una mayor difusin del AT, tal como se ha llevado a cabo en el actual XIV Congreso, en que se ha logrado que fuera anunciado a pgina completa, en catorce peridicos de diversa implantacin en Espaa. Igualmente el semanal Intervi, en su editorial, hizo una referencia al AT y a Eric Berne. D. Jess Serrano comenta, humorsticamente, que no saba que Intervi, adems, tuviera cosas que leer, lo cual conduce a risas generales. Tras estas matizaciones y digresiones, y ante la pregunta del Presidente Sr. Sez, se aprueba por unanimidad el Estado Contable. 4) Eleccin de Junta Directiva El Presidente recuerda que, segn los Estatutos, corresponde renovacin de la Junta Directiva y procede a leer la candidatura que se ha recibido, cuya composicin es la siguiente: Presidente: D. Rafael Sez Alonso Secretario: D. Felicsimo Valbuena de la Fuente Secretario Tcnico: D. Mariano Bucero Romanillos Tesoreros: D. Juan Garca (en funciones) y Da. Mara de los ngeles Daz Veiga Vocales: D. Juan Cruz Moreda Prez de Eulate D. Josep M Ferrn i Torrent D. Juan Garca Moreno (Revista de AT y Psicologa Humanista). Dicha candidatura es aprobada unnimemente. 5) Ruegos y Preguntas Da. Dolores Campos, recuerda que en 2006 en Barcelona se hizo una propuesta de hacer un reconocimiento a los miembros fundadores de AESPAT. Para lo cual solicita que se proponga a cada fundador que escriba un artculo sobre aquel hecho inicial de fundacin y se les invite al prximo Congreso que se celebre. Entre los presentes se debate acerca de a quin podra hacrsele tal propuesta, que parece ser del agrado de todos. D. Mariano Bucero expone que hay un proyecto que, por premura de tiempo, no se ha podido llevar a cabo en el XIV Congreso en curso y consiste en realizar una presentacin animada informtica en la que aparezcan los nombres de todos aquellos que, desde el principio de AESPAT,
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han realizado trabajos en la Junta Directiva. El objetivo es reconocer que, independientemente de sintona y discordancias, el hecho es que una serie de personas han arrimado el hombro y hecho posible con su esfuerzo la existencia y pervivencia de AESPAT. Expone que se har una presentacin animada para la web. Tambin que exista una propuesta de invitar a una cena a los fundadores y realizarles una entrevista, por ejemplo por el Sr. Valbuena, que luego fuera publicada en la Revista. Expone por ltimo, que es fundamental actualizar la base de datos de los miembros de la Asociacin, consiguiendo las direcciones de correo electrnico de todos, por lo que se est procediendo a procesar los datos de los asociados y a completarlos. Posteriormente se pasar a llamar personalmente a cada uno por telfono para conseguir dichos datos. Esto posibilitara una comunicacin ms dinmica entre todos los asociados y una distribucin rpida y barata de informacin de inters general. En esta lnea, el Presidente Sr. Sez solicita el acuerdo de la Asamblea para poder convocar Asambleas mediante el correo electrnico, si bien, en el caso de los que no tengan, se continuar convocando mediante correo postal. Los asistentes aprueban unnimemente tal propuesta. Sin ms asuntos que tratar, se levanta la sesin.

El Secretario General Felicsimo Valbuena de la Fuente V. B. El Presidente Rafael Sez Alonso

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ANEXO N 1 AL ACTA DE LA ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DE AESPAT DEL 7 DE MARZO DE 2008 Apartados Contables del Ejercicio 2007

CUENTAS DE AESPAT AO 2007


FECHAS 01-01-07 *13-01-07 *20-01-07 *24-01-07 *29-01-07 *30-01-07 *28-03-07 *30-03-07 *30-03-07 *30-03-07 *31-03-07 *04-04-07 *10-04-07 *10-04-07 *10-04-07 *11-04-07 *20-04-07 *23-04-07 *23-04-07 *23-04-07 *24-04-07 *24-04-07 *24-04-07 *25-04-07 *14-04-07 *21-04-07 *12-04-07 * 13-07-07 18-07-07 12-09-07 31-12-07 CONCEPTO SALDO Recibo telfono Apartado de Correos Anulacin cargo telfono Pago pgina Pago telfono Pago cuota Mariano Bucero Abono cuota 2007 Cargo cobro cuotas IVA Pago cuotas Pilar de la Figuera Cheque 8311 Pago Revista Devolucin de cuotas Cargo por servicios IVA Cobro servidor Pgina Pago de dominio Pgina Devolucin de cuotas Cargo por servicios IVA Devolucin de cuotas Cargo por servicios IVA Revistas ACAT Telfono Ingreso en efectivo Revista ATA ANOTADAS EN EL LIBRO Telfono Cheque 0291 Gastos Presidente Cheque 0292 Pago revista 56 SALDO 31,78 220,00 3.016,96 5.085,77 4.865,77 1.848,81 1.848,81 31,78 45,00 1.800,00 2.117,44 167,00 20,00 3,20 42,49 15,07 86,00 8,00 1,28 43,00 4 0,64 825,00 102,60 16,42 129,00 34,80 31,78 45,00 2.885,00 31,91 48,00 31,91 DEBE HABER SALDO 2.162,05 2.130,14 2.072,14 2.114,05 2.079,25 2.047,47 2.092,47 4.977,47 4.874,87 4.858,45 4.987,45 2.870,01 2.703,01 2.583,01 2.679,01 2.637,32 2.622,25 2.536,25 2.528,25 2.526,97 2.483,97 2.479,97 2.479,33 3.304,33 3.272,55 3.317,55 5.117,55

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LTIMAS NOTICIAS
Estando ya en la fase de correccin de pruebas de este nmero de nuestra Revista, nos ha llegado el ltimo nmero de The Script, que la I.T.A.A. publica bimestralmente. Han otorgado el ltimo Premio Eric Berne a Gloria Noriega Gayol, Presidenta de la Asociacin Mexicana de Anlisis Transaccional y excelente investigadora. Forma parte de nuestro Comit Cientco y algunos investigadores y profesionales espaoles quieren replicar su estudio sobre la Co-Dependencia en Espaa. Desde aqu, le enviamos una merecida enhorabuena por su triunfo.

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OBITUARIO
El 30 del ms de julio, del ao 2007, muri en Salamanca nuestra compaera Mara Pilar de la Figuera Lpez, una de las personas que siempre han alentado la andadura de la Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional (AESPAT). Rindi examen como Miembro Clnico en el I Congreso Espaol de Anlisis Transaccional y como tal fue reconocida por ALAT. Organiz varios Congresos de A. T. y siempre estuvo disponible a las necesidades de AESPAT. Junto a la sinceridad de sus artculos y libros, llenos de sinceridad, candidez y humor, nos deja un modelo de vida que entreg a los dems con generosidad y con mucha gracia. Ms que ensear, educaba con su estilo y la autenticidad de su testimonio de vida. As, ha muerto en la paz y la alegra que le daban sus creencias, a las que ha sido el en todo momento. DESCANSE EN PAZ.

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PUBLICIDAD DE CURSOS Y CONGRESOS

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PROGRAMA CIENTIFICO 4 DE JULIO DE 2008


VIERNES 22 DE AGOSTO DE 2008 Sala A - Auditorium 08:00 Acreditaciones 09:00 Ceremonia de apertura 09:30 Anuncio de los nombramientos de los Miembros Didcticos y presentacin del power point de ANTAL sobre: El A.T. Integrativo en la sociedad del conocimiento: Fundamentaciones loscas, cientcas, evolucin y resultados 10:15 Panel 1: Internacional (discusin de la presentacin anterior) Presidente: Dr. Roberto Kertsz - Secretaria: Dra. Lilian Lafn 1. Dr. Oscar R. Oro: Fundamentos loscos 2. Dr. Alfredo Lpez Alonso: Las ciencias de la conducta en la sociedad del conocimiento 3. Mag. Jos Canales Sierralta: Integracin con otras escuelas y disciplinas. 4. Dr. Jos Cassio Simoes Vieira: Resultados 12:00 Presentaciones y testimonios de los delegados extranjeros: El AT Integrativo en Latinoamrica y Espaa. Coordinadora: Lic. Clara Atalaya 13:15 Receso para almuerzo 14:30 Panel 2: Aplicaciones del AT integrativo en el Siglo XXI: Clnicas, Organizacionales, Educacionales y Crecimiento Personal. Presidente: Lic. Beatriz Labrit 1. Dr. Bernardo Kerman: Clnica 2. Ing. Oscar Cecchi: Organizacional 3. Dr. Roberto Kertsz: Crecimiento personal y coaching 4. Dr. Rosendo Romero: Educacional 16:30 Panel 3: La empresa familiar segn el modelo PALT: Estudio de un caso paradigmtico. El Caso Gmez Presidente: Lic. Rubn N. Bozzo Secretaria: Lic. Susana Uliana 1. Dra. Juana Anguita: Variables Psicolgicas 2. CP Alicia Landau: Variables Administrativas 3. Dr. Luis Defferrari: Variables Legales 4. Mag. Fabin Borea: Variables Tcnicas 18:00 Testimonios de empresarios: Cmo desarroll mi negocio familiar Sr. Carlos Garca, Prof. Rosario Jijena Snchez, Sr. Rodolfo F. Santolaria 19:15 Concierto de jazz SABADO 23 DE AGOSTO 09:00 Sala A - Curso: El estado del arte en las nuevas ciencias de la conducta - 2008 Coordinador e introduccin: Dr. Bernardo Kerman 1. Anlisis Transaccional: Dres. Julio Decaro y Lilian Lafn 2. Terapia Gestltica: Lic. Ernesto Vitale 09:00 Sala B - Panel 4: Debate: Legislacin de la enseanza y desafos actuales para el ejercicio del psiclogo Presidente: Dr. Hctor Sauret - Secretaria: Lic. Beatriz Labrit Participantes: Decanos y Presidentes de Asociaciones de Psicologa 09:00 Sala C - Panel 5: Avances en el manejo del stress psicosocial: burnout, stress postraumtico y formas de violencia Presidente: Dra. Isabel Prez Juregui Secretario: Dr. Oscar Slipak 1. Dra. Isabel Prez Juregui: Indicadores actuales del stress psicosocial en el espacio laboral 2. Dr. Alberto Dupn: AT en el tratamiento del stress postraumtico 3. Dr. Marcelo Rodrguez Ceberio: El modelo sistmico en los trastornos de ansiedad

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4. Dr. Ricardo Sardi: El sindrome de Toms 09:00: Sala D - Panel 6: Emprendedurismo Presidente: Sr. Benjamn Garca Ocaa Secretario: Mag. Fabin Borea 1. Sr. Benjamn Garca Ocaa: Cmo nancio mi empresa? 2. Lic. Pablo Pellegrino: Perspectivas del comercio electrnico para los emprendedores 3. Lic. Eduardo Radano: Emprendedores XXI y el Centro de Emprendedores de la Universidad de Flores 4. Lic. Rodolfo Games: Del idealista a la idea-lista 09:00 Sala E - Temas Libres 1 sobre investigaciones y avances de tesis Coordinador Mag. Marcelo Godoy 11:15 Sala A - Contina Curso El estado del arte en las nuevas ciencias de la conducta - 2008 3. Dr. Omar Biscotti: Familiar/sistmica 4. Lic. Maria Ins de la Iglesia: Programacin Neurolingstica 11:15 Sala B - Panel 6: AT Integrado en Educacin Presidente: Hno. Eutimio Rubio Sez Secretaria: Lic. Marta Longueira Puente 1. Lic. Marta L Puente: Los 7 factores de la decisin y redecisin vocacional. 2. Lic. Marisa Fernndez: El placer de aprender 3. Dr. Daniel Bistrisky: El stress del docente 4. Lic. Clara Atalaya: Estilos para Educar 11:15 Sala C - Taller 1: Terapia Racional - Emotiva en los conictos de pareja Director: Dr. Julio Obst Camerini 11:15 Sala D - Taller 2: Marketing Personal Director: Lic. Vctor Kertsz 11:15 Sala E - Temas Libres 1 (continuacin) sobre investigaciones y avances de tesis

13:15 Receso para almuerzo 14:30 Sala A - Contina el Curso El estado del arte en las nuevas ciencias de la conducta - 2008 5. Dr. Oscar R. Oro: Logoterapia 6. Dr. Adrin Kertsz: Epigentica 14:30 Sala B - Taller 3: Desarrollo de la creatividad Director: Dr. Andrs Lpez Pell 14:30 Sala C - Panel 7: Resolucin alternativa de conictos Presidente: Dr. Julio Decaro - Secretaria: Dra. Alicia Milln 1. Escr. Nilda Mabel Guffanti: Nuevos marcos comunicacionales 2. Dra. Alicia Milln: Pensamiento estratgico en la mediacin 3. Lic. Mara E. Rossi: Cuestionario del Grado de Resolucin de Conictos en el rea Escolar 4. Dra. Silvana Milln: Cmo enfrentar el bullying telemtico 14:30 Sala E - Temas Libres 2: Psicologa Organizacional Coordinadora: Dra. Isabel Prez Juregui 17:00 Sala A - Contina el Curso El estado del arte en las nuevas ciencias de la conducta - 2008 7. Dra. Cristina Gonzlez Casal: Terapia Junguiana 8. Mag. Marcelo Godoy: Terapia cognitiva / comportamental 9. Dr. Roberto Kertsz: Hipnosis Ericksoniana 17:00 Sala B - Taller 4: Inteligencias Mltiples Directora: Lic. Cristina Stecconi. Colaboradora: Prof. Paula Ferrio 17:00 Sala C - Panel 8: Psicoterapia y psicofrmacos: combinaciones, usos y abusos Presidente: Dr. Eduardo Grande Secretario: Dr. Eduardo Burga Montoya 1. Dr. Enrique Snchez: El rol de la industria farmacutica en la Investigacin y desarrollo de nuevos psicofrmacos

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2. Dr. Alberto Monchabln Espinoza: Usos y abusos de los psicofrmacos 3. Dr. Eduardo Burga Montoya: El sesgo de la investigacin y la informacin para el consentimiento: el agente de salud y su espritu crtico. 4. Dr. David Neville: Combinacin de psicofrmacos y psicoterapia en adultos 5. Dr. Roberto Pallia: Combinacin de psicofrmacos y psicoterapia en nios y adolescentes 17:00 Sala E - Posters y Temas Libres 3 Coordinadora: Lic. Adriana Vannucci 20:00 Fin de la actividad DOMINGO 24 DE AGOSTO 09:00 Sala A - Psicoteatro: La pareja y la familia contemporneas Directora: Lic. Cristina Stecconi 09:00 Sala C - Taller 5: El poder de las caricias o refuerzos sociales Coordinadores: Dres. Alberto Dupn y Alicia Battaglia

09:00 Sala D - Panel 9: Religin, psicologa y psicoterapia Presidenta: Lic. Susana Odera 09:00 Sala E - Posters y Temas libres 4 Coordinador: Lic. Sergio Snchez 11:00 Sala A - Taller 6: Detectando el Argumento de Vida Directora: Lic. Clara Atalaya 11:00 Sala B - Presentaciones de los centros aliados a ANTAL y de la Misin y Visin de la asociacin para el periodo 2008-2011 11:00 Sala C - Taller 7: Conciencia del cuerpo y actividad fsica Coordinadores: Lic. Jorge Gmez y Dr. Walter Toscano 11:00 Sala D - Temas libres 5 Coordinadora: Lic. Claudia Sal 11:00 Sala E - Temas libres 6 Coordinador: Dr. Marcelo Rodrguez Ceberio 13:00 Sala A - Ceremonia de clausura, conclusiones, entrega de certicados y despedida de los congresistas

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NOVEDADES BIBLIOGRFICAS
HURACN ERIC BERNE
Autor: Eric Berne. Ttulo: Juegos en que participamos (2007). Editorial: RBA. Barcelona. Autor: Friedlander, M. G. Ttulo: Artculos seleccionados de Anlisis Transaccional. En Transctional Analysis Journal, 1971-1980. Ed. (2007). Editorial: CCS. Madrid.

Autor: Ian Stewart Ttulo: AT, Hoy (2007). Editorial: CCS. Madrid.

Autor: Mass, F. Ttulo: Anlisis Transaccional (I). Editorial: CCS. Madrid (2007).

Autor: Valbuena de la Fuente, F. Ttulo: Eric Berne, terico de la comunicacin. Editorial: Edipo, S.A.; Madrid Ed. (2006). * * * Revista Espaola de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista. Madrid, 55, 2006; * * * Pgina Web de AESPAT (Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional): www.aespat.com coordinada por el Presidente de AESPAT, Profesor Rafael Sez Alonso; Pgina Web de Anlisis Transaccional: www.bernecomunicacion.net coordinada por el Profesor Felicsimo Valbuena de la Fuente. * * * Desde que en noviembre de 2005, tuvo lugar en Madrid un Congreso titulado Eric Berne, 35 aos despus, se han ido encadenando una serie de publicaciones sobre este autor. Son libros muy bien editados y que apuntan a nuevas publicaciones. Si examinamos los ttulos que he preRevista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

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sentado, vemos que todava quedan por salir tres tomos de artculos escogidos de las tres siguientes dcadas; tambin, Francisco Mass anuncia un segundo tomo sobre Anlisis Transaccional. La Revista de AT en espaol sale con todas las exigencias de las publicaciones cientcas. En 2008 se celebrar en Madrid un Congreso Internacional monogrco, dedicado al Guin de Vida, de Eric Berne. Y en 2010, los cultivadores del AT celebrarn un macrocongreso internacional para celebrar el centenario del nacimiento del terico de la comunicacin. Este ltimo Congreso surgi como idea de Francisco Mass, con una dilatada experiencia y autoridad cientca entre los transaccionalistas. Los norteamericanos, que cuentan con una organizacin internacional y que publican el TAJ, recibieron muy bien la propuesta, pero para apropirsela y desarrollarla. Y en esas estamos, si ser Madrid o San Francisco la sede del Congreso dentro de tres aos. No vienen mal estas situaciones, que slo sirven para aumentar el inters por un autor. El libro que ha editado Felicsimo Valbuena, Catedrtico de la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid, recoge, ordena y ampla como Captulos las ponencias de aquel Congreso que l organiz. Es un libro que se ocupa, sobre todo, de cuatro de los cinco niveles del Sistema de Eric Berne: Anlisis de los Estados del Ego, de las Transacciones, de los Juegos y de las Caricias. Slo desarrolla parcialmente el gran panorama que abri Berne con su libro pstumo sobre el Guin de Vida: Qu dice usted despus de decir Hola? En cuanto a las contribuciones de los autores, hay tericos de la comunicacin, psiclogos clnicos, pedagogos y lsofos. El estilo es claro y riguroso en todos los autores, quiz porque Berne tena pasin por un estilo de esas caractersticas. El libro cuenta con captulos polmicos, pero originales. Sobre todo, dos, de los que es autor el lsofo Gustavo Bueno. El editor cuenta cmo Bueno desconoca la obra de Berne y cmo le entreg el citado libro pstumo y le pidi que lo leyera, reexionase sobre el mismo y expusiese sus pensamientos en el Congreso. Segn parece, fue la intervencin que mejor evaluaron los asistentes. Utilidad del AT en distintos campos de la prctica profesional y del saber En los distintos captulos, los autores aportan ejemplos de la fertilidad del AT para interpretar muchos aspectos que pueden interesar a los lectores. Jos Mara Romn ofrece todos los pasos para analizar textos literarios y redactarlos desde una perspectiva AT. Pablo Pascual Bcares y Elena Garca Fernndez interpretan diversos textos con un sistema creativo y, que en ella resulta humorstico. Felicsimo Valbuena aplica los tres primeros niveles del sistema de Berne: Anlisis Estructural y Funcional de primero y segundo orden, el Anlisis Transaccional propiamente dicho y el Anlisis de Juegos a numerosas escenas cinematogrcas. Jos Mara Jimnez Ruz explica los problemas fundamentales de relacin en las parejas y sus posibles soluciones con el AT. Lo mismo hacen Jordi Oller Vallejo, Jos Zurita y Jess Cuadra cuando enfocan las emociones. Antonio Ares explora el estado actual del Liderazgo y de las Nuevas Tecnologas de la Informacin a la luz del AT. Rafael Sez Alonso ampla el horizonte y se ocupa de las contribuciones del AT a la Comunicacin Intercultural. Eric Berne naci en Montreal, de familia juda, originaria de Polonia y de Rusia. Desde pequeo vivi la necesidad de entenderse en Montreal con personas que hablaban diferentes idiomas. Esto le llev ms adelante a visitar muchos pases para conocer de cerca cmo funcionaban los hospitales psiquitricos. Por tanto, fue un pionero en este campo de la comunicacin que ahora tantos quieren cultivar. La importancia de recuperar artculos clsicos Berne slo vivi 60 aos, de 1910 a 1970, pero dentro de esa vida que podemos considerar breve, sus ltimos diez aos fueron fulgurantes, incluyendo el xito profesional y editorial. En la
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dcada de los setenta, sus discpulos y quienes pertenecan a los grupos de stos, demostraron un extraordinario poder creativo y un entusiasmo que les llev a explorar muchos campos del quehacer humano. Quiz esa creatividad les hizo desconar de las verdes praderas de la Academia, por considerarlas conservadoras y burocrticas. Con la perspectiva que nos facilitan los aos transcurridos, podemos pensar que cometieron un error, pues hubieran acertado al elegir una mejor comunicacin con el mundo acadmico. El xito profesional, incluso econmico, que les acompaaba, les compensaba ese alejamiento. Y, paradojas de la vida, a la vez, se atenan a las normas que Berne haba escrito sobre cmo escribir y publicar. Esas normas son las que rigen en el mundo cientco. Por eso, quienes investigaban sobre AT fueron publicando sus teoras y hallazgos en el Transactional Analysis Journal. Surgieron, despus, las antologas de artculos que aparecieron en dicha Revista. Una de ellas es la que prepar Margery G. Friedlander, que acaba de aparecer hace unos meses en espaol. En sus casi quinientas pginas, los interesados en el AT pueden acudir a las fuentes originales y comprobar cmo fue consolidndose esa Escuela de Comunicacin y Psicologa en los aos setenta. Cuando aparezcan los sucesivos volmenes, el panorama ser bastante completo. Una caracterstica de los discpulos de Berne y de los cultivadores del AT es que se plantean con rigor el origen y la validez de los conceptos que emplean. Y por supuesto, no rehuyen una polmica, por desagradable que resulte, entre ellos mismos. Las polmicas pueden ser muy frtiles en el desarrollo de una ciencia. Cuando salga publicada una antologa sobre los artculos de la dcada del dos mil, no nos extraar que la polmica fundamental est basada entre quienes se empean en introducir, sutil y no tan sutilmente, conceptos psicoanalticos en el centro del AT, y quienes consideran que, de esta manera, el AT acabar desvirtuado, porque lo original de Berne consisti, precisamente, en ir ms all del Psicoanlisis y abrir vas nuevas y muy tiles para vivir en la que ahora llamamos Sociedad de la Informacin y de la Comunicacin. La Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista ofrece las aportaciones de los autores espaoles y, adems, tiene un apartado que dedica a recuperar algunos de esos artculos clsicos que son tan valiosos como los de las antologas citadas. La Pgina Web de AESPAT, desarrolla un proyecto por el que va a incluir en la Red todos los artculos aparecidos en la Revista impresa durante ms de veinte aos. La Pgina Web sobre Anlisis Transaccional, coordinada por el Profesor Felicsimo Valbuena de la Fuente , tambin incluye muchos artculos sobre AT. El AT, sistematizado y enriquecido con nuevos enfoques En la historia de los distintos saberes, llega un momento comn a todos ellos: la aparicin de Manuales, que compendian el estado de ese saber hasta un momento determinado. Es lo que ocurre con el volumen de Ian Stewart y Vann Joines. Durante aos, ha sido el referente fundamental para quienes deseaban introducirse en el AT. Recorre con precisin los distintos niveles, empleando un lenguaje que Berne hubiera aprobado, y constituye una plataforma desde la que abrir nuevos horizontes. Esto ltimo es lo que ha hecho Francisco Mass, un psiclogo clnico con experiencia y mucho ocio de pensar durante cerca de treinta aos, desde una perspectiva de AT. Su primer tomo sobre Anlisis Transaccional constituye un avance que nadie puede negar. Mass posee una potente base losca, escribe muy bien y es original. Dicho de otra manera, no es un doxgrafo, un coleccionador de opiniones. En su prctica clnica, ha sometido a prueba prcticamente todos los conceptos que iban apareciendo en los artculos del TAJ y se ha centrado en los que l reconoce que le han resultado tiles o muy tiles para ayudar a sus clientes. El resultado es que ofrece aportaciones propias en todos los niveles del AT: Estados del Ego, Transacciones, JueRevista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

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gos (ha aportado su propia denominacin a varios), Caricias y Argumento de Vida. Es un libro que no va a pasar inadvertido, porque fundamenta muy bien sus armaciones. Promete que en el segundo incluir sus experiencias sistematizadas de tantos aos. En resumen, quiz el ttulo de esta resea haya resultado demasiado periodstico, pero ha querido sintetizar el clima de consolidacin de y entusiasmo que anima a quienes cultivan esa Escuela de Comunicacin y Psicologa que conocemos por Anlisis Transaccional. * * * Este artculo aparecer en esta versin extensa, o segn lo abrevien en las Pginas de Cultura, de los siguientes peridicos: Diari de Girona - Diario de Ibiza - Diario de Mallorca Empord - Faro de Vigo - Informacin (Alicante) - La Nueva Espaa (Asturias)- La Opinin A Corua - La Opinin de Granada - La Opinin de Mlaga - La Opinin de Murcia - La Opinin de Tenerife - La Opinin de Zamora - Levante-EMV - El Boletn Elvira Garca de Torres Universidad San Pablo-Ceu Valencia.

FUNDAMENTOS PSICOLGICOS DE LAS CARICIAS

Autor: M Pilar de la Figuera Lpez Licenciada en Psicologa (F.L.) por la Universidad Complutense de Madrid. Miembro Clnico de la Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional (AESPAT). Miembro Clnico de la Asociacin Latinoamericana de Anlisis Transaccional 9ALAT). Descripcin de la obra. Todos necesitamos que nos hagan caso, que la gente se d por enterada de que estamos en el mundo. En una palabra: necesitamos sentirnos queridos. Y Berne (1910-1970), psiquiatra canadiense, llam CARICIA a todo hecho o dicho que implique el reconocimiento de la presencia de otro: positiva o negativamente, que no hay cosa peor que la indiferencia! Ese es el tema de este libro: la naturaleza de las CARICIAS, su necesidad (son como un alimento psquico), lo que podemos hacer ante ellas (darlas, aceptarlas, rechazarlas, pedirlas, drnoslas a nosotros mismos), qu cantidad puede necesitar cada uno, cundo y cmo conseguirlas... Es un libro cientcamente serio y literariamente ameno, que se ha escrito pensando en que lo pueda leer y entender todo el mundo, tanto los estudiosos como los que no lo son: es la vida misma lo que en l se aborda, con sencillez, respeto y calidad. Y su redaccin es tan sencilla como una conversacin agradable entre amigos. Ahora bien, cada armacin, por sencilla que sea o parezca, es el resultado de muchas horas de estudio, porque se trata de la divulgacin cientca de una investigacin observacional y experiencial.
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En cuanto comenc a leer este fascinante y sugestivo libro, no pude dejarlo hasta su terminacin; la ltima vez que me ocurri algo anlogo fue con El Nombre de la Rosa, de Umberto Eco. El libro es profundamente psicolgico y, adems, est avalado empricamente por las numerosas observaciones y experiencias que tiene esta avezada y experta psicloga clnica. Dr. Jos Mara Romn Snchez Profesor de Psicologa de la Educacin, Universidad de Valladolid * * * ACARICIAR, PROHIBIDO POR DIOS?

Descripcin de la obra. Mara Pilar de la Figuera nos ofrece la segunda parte de su precioso libro Acariciar, prohibido por Dios?, publicado el 2001 tambin en Verbo Divino. Despus de licenciarse en Psicologa en la Universidad Complutense de Madrid, complet su formacin con el Anlisis Transaccional y en la escuela de la vida. Ha avalado empricamente sus estudios como psicloga clnica de alumnos de BUP y COU y sus familias. Ha cultivado la poesa litrgica con mucha inspiracin bblica. Ha colaborado con compositores franceses y espaoles, para quienes ha compuesto textos de hoy son cantados de memoria, sin apenas recordar que fue Mara Pilar quien compuso los textos de estas canciones. Nos invita, en este nuevo libro, a continuar un viaje que result maravilloso en la primera singladura por el ancho mundo de la Biblia (Biblia Hebrea). La autora usa como clave de lectura las caricias y como carta de navegacin el Anlisis Transaccional, siguiendo la tradicin humanista del psiquiatra canadiense E. Berne. La lectura del libro resulta tan agradable como una conversacin entre amigos. Destila profundidad, sencillez, respeto y calidad. La Biblia es el gran best-seller del mundo entero desde hace ms de 2000 aos. La Biblia es un mundo literario que suscita curiosidad. Es un documento de una experiencia histrica, de una civilizacin antigua, de una religin entre otras. Es tambin la referencia de la fe religiosa para muchos. Vale la pena conocerla y leerla, porque la Biblia ha formado decisivamente el lenguaje y los conceptos culturales de gran parte de la humanidad: judasmo, cristianismo e islam. Incluso el marxismo y el psicoanlisis citan la Biblia. Psicologa y Biblia han estado siemre en dilogo. Los estudios de psicologa aportan a la exgesis bblica un enriquecimiento, porque gracias a ella, los textos de la Biblia pueden ser mejor comprendidos en cuanto experiencias de vida y reglas de comportamiento individual y colectivo. Mara Pilar est cautivada por la riqueza y profundidad de la Biblia. En su primer libro, se despeda invitndonos a proseguir el viaje. Nos esperara en Galilea, en la ribera norte del Lago Genesaret. Durante la singladura de la primera parte del viaje, Mara Pilar espig las caricias en la Biblia Hebrea (que comparten judos y cristianos) para que comprobsemos su cualidad y calidad, y su riqueza nutricional. A partir de su experiencia personal y tras muchos aos ejerciendo de psicloga clnica ha estudiado los fundamentos psicolgicos da las caricias. En este nuevo libro nos conduce, con mano maestra, a la segunda parte del viaje: una nueva singladura, ahora por los libros estrella de la Biblia Cristiana: los Evangelios. Nos invita, ahora, a recibir una generosa lluvia de caricias.
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A todos los autores de estos libros la autora les pregunta: Acaricia Dios? Acarici Jess? Acariciaron los apstoles y los primeros cristianos? Jess es la caricia del Padre a los hombres y mujeres. Su evangelio, un cmulo de caricias positivas que extienden el amor de Dios Padre-Madre sobre la humanidad y ayudan a superar todas las caricias negativas, como la enfermedad, que nos bloquean y no nos dejan sentirnos personas. Al acabar este segundo libro podremos deducir con Mara Pilar que acariciar est no slo permitido, sino mandado por Jess: el nico mandamiento que nos ha dado es que nos amsemos los unos a los otros con la caricia-amor, con que l nos ha amado (Jn 15,12). La autora ha ledo la Biblia Cristiana (el Nuevo Testamento) tomando, otra vez, como clave hermenutica la naturaleza de las caricias. ste es el resultado: una apasionante aventura plasmada en este sugestivo libro, que nos estimular a vivir unas mejores relaciones humanas al sentirnos queridos. Ignasi Ricart Fbregas

ANALISIS TRANSACCIONAL EN PSICOTERAPIA. ORIGINAL: TRANSACTIONAL ANALYSIS IN PSYCHOTHERAPY. BRILLANTINE BOOKS NEW YORK. 1961.

Autor: Eric Berne. Traductor: Julio Vacarezza. Editorial: Psique. Buenos Aires. Ao de publicacin: Del original, el 1961. De la traduccin, el 1981. N de pginas: 285. Encuadernacin: Rstica.

ANLISIS Palabras clave: Estructura, personalidad, psicopatologa, trato social, juegos, guiones, relaciones, psicoterapia, Anlisis Transaccional, fenomenologa. Biografa del autor: Eric Berne, a lo largo de una vida de labor intelectual y prctica muri en 1970- sent las bases de un sistema teraputico, cuya sntesis podemos encontrar en la presente obra. Es el primero de sus trabajos serio y profundo de su labor como terapeuta. Otros libros le siguen y complementan, como Juegos en que participamos, de 1964, e Introduccin al Tratamiento de Grupo, de 1965, que tuvieron una amplia acogida y fueron estudiados y comentados por especialistas de la psiquiatra y de la psicologa. Fuentes bibliogrcas. La obra incluye notables referencias a diferentes autores y pone de maniesto el amplio grado de cultura de su autor. Entre otras referencias podemos hacer mencin de: Peneld, Moreno, Spitz, Balzac, Stendhal, Piaget, Kierkegaard. Descripcin de la obra. Este trabajo que comentamos consta de 4 partes, en las que se incluyen un total de 20 captulos, seguidos de un Apndice, entre los que podemos encontrar
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adelantada toda la teora global del Anlisis Transaccional de Berne. Lo esencial del libro hace referencia a explicaciones sobre: anlisis de la estructura de la personalidad, anlisis de transacciones, anlisis de juegos, terapia de grupo y la explicacin de la formacin de la matriz del Guin de vida. Mtodo y estilo. El estilo berniano, no exento de humor, est escrito de forma clara, con una metodologa muy didctica, que va ilustrando los temas con abundancia de casos clnicos. Su lectura es fcil y amena, asequible incluso para los no iniciados, debido a que su lenguaje rehuye todo exceso de erudicin especializada y jerga psicoteraputica. Resumen. Berne trata de dar en obra una visin general de su nueva lnea teraputica, tal como lo expone en el Cap. I, 93 Consideraciones generales, de la siguiente manera: El Anlisis Transaccional ofrece una teora sistemtica, consistente en la dinmica de la personalidad social, derivada de experiencias clnicas, y una forma de terapia activa y racional que, siendo adaptable y comprensible, es apropiada para la gran mayora de pacientes psiquitricos. Esta lnea terica tiene su fundamento epistemolgico en la Fenomenologa, tal como lo expresa el propio autor en las dos primera lneas de la Introduccin: 93Fenomenolgicamente, un estado del ego se puede describir como un sistema coherente de sentimientos relacionados a un sujeto dado. JUICIO CRITICO Consideramos que esta obra Anlisis Transaccional en Psicoterapia representa un estudio fundamental para los futuros terapeutas de Guiones de vida, a destacar la tercera parte del libro, que incluye un detenido estudio de las psicosis funcionales y las neurosis. Hemos de referirnos, adems, al Cap. XVIII, con el ttulo de Terapia de matrimonios, que anticipa otra obra posterior de nuestro autor, nos estamos reriendo a Hacer el amor, nalizada en Abril de 1970, muriendo poco despus, en 15 de Julio del mismo ao. Libro de obligada lectura. Dr. Josep Llus Camino Roca Presidente de ACAT (Associaci Catalana dAnlisi Transaccional)

ERIC BERNE, TERICO DE LA COMUNICACIN

Editor: VALBUENA DE LA FUENTE, Felicsimo. Madrid, EDIPO. Fundacin General de la Universidad Complutense, 2006. N de pginas: 383. Precio: 15 Para solicitar ejemplares contra reembolso, escribir a permeso@permeso.es

ANLISIS El pblico hispanohablante estaba reclamando, desde hace mucho tiempo, que autores hispanohablantes actualizasen el sistema de Eric Berne para adaptarlo a las diversas oleadas de curiosidad, acin o entusiasmo que viene causando en pases muy
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diferentes. Alemania, Rusia, Brasil y otros pases estn tomando la antorcha. Por qu no Espaa, sobre todo si tenemos en cuenta que Terry Berne, el hijo que ms se est preocupando por el legado de su padre, vive en Madrid, Espaa? Este libro nace de un Curso-Congreso que la Universidad Complutense, en su Ciclo de la Comunicacin, organiz para conmemorar el 35 aniversario de la muerte de Eric Berne. El ttulo fue Eric Berne, 35 aos despus. Sus aportaciones al campo de la comunicacin. En este Curso participaron casi todos los especialistas espaoles en Eric Berne. Ahora, sale este libro no slo con las ponencias de aquel Curso, sino con otras aportaciones que completan el panorama. Est dividido en tres partes. En la primera, diversos autores se ocupan de la Vida y Sistema de Eric Berne: Francisco Mass, Rafael Sez Alonso, Eva Aladro, Jos Mara Jimnez, Jos Luis Martorell, Gustavo Bueno, Jordi Oller, Jos Zurita y Jess Cuadra. La Segunda Parte est dedicada a Aplicaciones del Sistema de Eric Berne a algunos campos de la actividad humana y contribuyen con sus teoras y experiencias Jos Mara Romn, Pablo Pascual, Elena Garca, Antonio Ares, Rafael Sez y Vanessa Siz. La Tercera Parte acoge la Discusin losca sobre el Anlisis Transaccional. Intercambian sus puntos de vista Francisco Mass, Jos Luis Camino y Gustavo Bueno. Una entrevista con Terry Berne, hijo de Eric, remata el contenido del libro.

VIVIR INTERCULTURALMENTE: APRENDER UN NUEVO ESTILO DE VIDA

Autor: Rafael Sez Alonso Editorial: CCS Ao de publicacin: 2006 N de pginas: 152.

Biografa del autor: Rafael Sez Alonso, de Njera (La Rioja), es doctor en Ciencias de la Educacin y actualmente profesor titular en la Facultad de Educacin de la Universidad Complutense de Madrid. Sus escritos e investigaciones se ocupan de la metodologa de la investigacin educativa, la gestin de calidad, la intervencin transaccional socioeducativa y la educacin intercultural. En esta editorial ha publicado Los juegos psicolgicos segn el Anlisis Transaccional.

ANLISIS Este libro quiere ser un maniesto educativo sobre el desafo de vivir interculturalmente que tiene planteada la sociedad actual, globalizada en lo econmico y en lo humano. Las cuestiones planteadas afectan y preocupan a todos. La naturaleza de la poblacin, consecuencia de los procesos migratorios, est cambiando la sociedad. En consecuencia, la educacin intercultural no slo es un menester de la escuela, sino de la sociedad entera, de los ciudadanos, los polticos, los empresarios, los intelectuales y la opinin pblica en general. Las reexiones de este libro slo quieren servir para pensar sobre la realidad del mundo, sobre hechos y personas reales de forma rigurosa, sugerente y clara.
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QU DICE USTED DESPUS DE DECIR HOLA? ORIGINAL: WHAT DO YOU SAY AFTER YOU SAY HELLO? GROVE PRESS, 1971

Autor: Eric Berne. Traductora: Neri Daurella. Editorial: Primera edicin en espaol: Editorial Grijalbo, 1974. En 1997 alcanz las 21 reimpresiones. El Grupo Random House Mondadori lo reedit en 2002. N de pginas: 490. Encuadernacin: Rstica.

ANLISIS Palabras clave: Anlisis Transaccional, Estados del Ego, Transacciones, Juegos, Guin de Vida, Materiales del Guin, Programacin, Permiso, Aproximaciones Cientcas a la Teora del Guin. Biografa del autor: Eric Berne naci en Canad en 1910. Estudio en la Universidad McGill de Montreal, donde se gradu en Psiquiatra. Despus, se traslad a los Estados Unidos, para ejercer como psiquiatra. Creo el sistema llamado Anlisis Transaccional y escribi varios libros que tuvieron muchas ediciones, por el favor que le otorgaron millones de lectores, sobre todo Juegos en que participamos, que estuvo durante ms de un ao en la lista de los libros ms vendidos (Tuvieron que pasar treinta aos para que ocurriese un fenmeno parecido. Nos referimos a Inteligencia Emocional, de Daniel Goleman). Cuando estaba corrigiendo las galeradas de su ltima obra, precisamente la que ahora reseamos, muri de un ataque al corazn el 15 de julio de 1970. Tena sesenta aos. El Anlisis Transaccional constituye un armazn conceptual que ha servido para formar a millones de personas en empresas y centros educativos, adems de constituir una importante escuela de Psicoterapia individual y de grupo. Precisamente este xito social ha podido constituir uno de sus principales inconvenientes, porque algunos acadmicos han llegado a atacarlo como simplista y como una corriente que estuvo de moda y que ahora ya ha pasado. Otros piensan que las crticas contra el Anlisis Transaccional vienen motivadas por el gran xito que tuvieron Berne y sus seguidores y que, adoptando esta perspectiva, es fcil identicar las inconsistencias de los crticos. Ahora asistimos a un renovado inters por el Anlisis Transaccional (AT): Alemania, Rusia, Brasil... y Espaa, entre otros muchos pases. Quiz el inters surge de algo tan difcil de ver en otras Escuelas como son los debates que los propios transaccionalistas mantienen para renar y aquilatar sus conceptos.Este aspecto proviene de Eric Berne que, en la obra que comentamos, se ocup a fondo de problemas tericos y metodolgicos. Fuentes bibliogrcas. Eric Berne demostr que tena una vasta y profunda formacin en varios campos, adems del suyo. Le atraan mucho las Matemticas y la Literatura. Lo notamos en todas sus obras, porque sabe ilustrar con pasajes literarios los puntos ms importantes de su teora, reforzando as la prctica de la Psicoterapia. Como muestra de esta armacin, slo hace falta leer su artculo The Mythology of dark and fair: pyschiatric use of folklore, Journal of American Folklore, volumen 72, Philadelphia, 1959, un modelo de cmo escribir un artculo cientco. En Qu dice usted...?, encontramos citadas las obras fundamentales de la Psicologa publicadas hasta entonces, aunque con una preferencia por Adler, Jung y Erikson. Tambin, obras clsicas de la Literatura trgicos griegos, Shakespeare, Cuentos de Hadas, Poe, Sinclair Lewis y muchos otros.
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Descripcin de la obra. La obra consta de cinco partes. En la Primera Consideraciones Generales, Captulos 1 y 2 Berne expone su concepcin de la vida, que l encuadra entre un Hola y un Adis. Lo que ocurre en medio entra en el mbito de una teora especca de la personalidad y de la dinmica de grupo, que es tambin un mtodo teraputico, conocido por el nombre de Anlisis Transaccional. Para apreciar lo que viene a continuacin, primero es necesario entender los principios de este mtodo. (La traduccin de la obra deja que desear. Sobre todo, porque la autora denomina anlisis conciliatorio a lo que los estudiosos llaman Anlisis Transaccional). El Captulo 2 le sirve para exponer los principios de sus cuatro anlisis: Estructural, Transaccional propiamente dicho, de Juegos y de Guiones. Tambin, de forma abreviada, puesto que ya lo ha expuesto en otros libros anteriores, expone su idea sobre cmo las personas estructuran su tiempo: Soledad o Apartamiento, Rituales, Pasatiempos, Actividades, Juegos e Intimidad. Berne dedica la Segunda Parte a la Programacin Paterna Captulos 3 al 10. En el 3 El destino humano destaca las interpretaciones que Berne hace de los cuentos de Caperucita Roja y de la Bella Durmiente. As es como establece la gua conductora de este libro: Los cuentos y las obras literarias presentan trayectorias de miles y de millones de personas reales. Lo importante es dar con el sentido y direccin de cada destino. Para buscar ese sentido, Berne se adentra en las Inuencias Prenatales Captulo 4. Inmediatamente advertimos que Berne ha recogido el testigo de otros psiquiatras y psiclogos y lo ha pasado a otros profesionales, imprimiendo su huella, que algunos no reconocen, pero que son muy fciles de advertir. Hay estudiosos de Berne que se han propuesto manifestar, en artculos y publicaciones, las inuencias de Berne en tendencias ahora triunfantes y que sus autores no quieren reconocer. Es decir, quieren emitir, sobre stos, un dictamen parecido al que Ortega y Gasset dio sobre Descartes: Inici la sinfona de la losofa moderna, pero se cuid muy bien de esconder la partitura, para que no identicasen las inuencias decisivas de otros lsofos sobre su sistema. Partiendo de los pronombres, su direccin positiva o negativa y los predicados, Berne identica las posiciones vitales, un constructo muy til para distinguir los triunfadores de los fracasados Captulo 5. En la combinacin de pronombres y predicados advertimos la acin de Berne a las Matemticas, como tambin lo ha demostrado al calcular las transacciones en el Captulo 2. Para comprobar cuntos niveles podemos observar en las palabras de las personas, Berne lleva a cabo una hermenutica, llena de humor, porque ste es uno de los rasgos inconfundibles de Berne. Nuestra conviccin es que su educacin juda le ha facilitado mucho captar esos cinco niveles que l distingue. Marciano es el adjetivo que Berne emplea para denominar a quien es capaz de ver los hechos humanos desde una perspectiva original, llena de creatividad Captulo 6. El Mecanismo del Guin Captulo 7 nos parece una parte fundamental del libro. Identica tres mandos del Guin: Saldo, Requerimiento y Provocacin o Seduccin y cuatro elementos que sirven para combatirlos: Prescripcin, Patrones Paternales, Impulsos juguetones o Demonio y Liberacin interna. Son las claves para interpretar la vida de muchas personas, que Berne estructura en un esquema dinmico. Despus, Berne retoma el hilo de las etapas de la vida humana y va interpretando los diferentes aspectos que surgen en la Segunda Infancia, en la Adolescencia, la Madurez y la Muerte. Son tres Captulos del 8 al 10, que forman una red conceptual de grandes posibilidades para analizar vidas reales y personajes de ccin. La Segunda Parte se titula El Guin en Accin. En ella se ocupa de los tipos de Guiones, del tiempo del guin y del sexo en los Guiones. En pocas obras encontramos tantas ideas tan concentradas y tan movilizadoras del inters por investigar. En los Captulos 12 y 13, Berne analiza una serie de Guiones, algunos de personajes literarios Ssifo, Cenicienta... y reales Freud, Florence Nightingale, entre otros.
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El autor dedica los dos ltimos captulos de esta Segunda parte 14 y 15 a responder a dos preguntas: Cmo es posible el Guin y cmo se transmite? Ah expone su teora del Rostro Plstico y del Yo Mvil, en la que podemos enmarcar muchas investigaciones sobre Comunicacin No Verbal. Y es que el gran cambio de Berne respecto de otros psiquiatras y psiclogos es que ofreci un panorama desde la Comunicacin y desde la Ciberntica. Con lo cual, ofrece muchas posibilidades para interpretar la Sociedad de la Informacin y del Conocimiento. En cuanto a la transmisin, Berne se vale de la matriz del Guin que elabor Claude Steiner, su principal discpulo (que, por cierto, vivi en Madrid desde 1945 a 1953 y habla perfectamente el espaol, lo que le facilit expandir el AT en diferentes Congresos celebrados en Hispanoamrica). Berne profundiza en la transmisin cultural del Guin, aunque demuestra que posee un concepto claro de cultura, y no ese concepto confuso que muchos utilizan sin la menor preocupacin terica. La Cuarta Parte El Guin en la Prctica Clnica abarca de los captulos 16 al 20.Distingue entre diferentes tipos de terapeutas. Donde Berne despliega su originalidad, inmune al paso del tiempo, es cuando se ocupa de los indicios del guin. Ms concretamente, el Captulo 17 es, quiz, lo ms completo que hemos ledo sobre Comunicacin No Verbal. Tambin resulta original el Captulo 18 El guin en el tratamiento, porque Berne se plantea no slo el guin del paciente, sino el del teraputa. Berne siempre sostuvo que el AT aspiraba a curar, no slo a hacer progresos. Por s el libro suena demasiado a Psicoterapia en algunas ocasiones, Berne dedica el Captulo 19 a la Intervencin decisiva, es decir, al Permiso. Es una operacin que pueden aplicar los educadores, los trabajadores sociales, los profesionales del coaching y muchos otros. Finalmente, en la Quinta Parte Berne se enfrenta con las Aproximaciones cientcas a la Teora del Guin. Mtodo y Estilo. En el Captulo 21 presenta las Objeciones a la Teora del Guin: espirituales, loscas, racionales, doctrinales, empricas, desarrollistas y clnicas. Lo cual nos obliga a preguntarnos cuntos autores emplean este Mtodo de enfrentarse autocrticamente a sus aportaciones, suscitar las objeciones y responderlas. Por eso, las ideas propias que un autor no somete a crtica acaban por resultar blandas e inconsistentes, cuando no falsas, en muchos casos. Sin embargo, las ideas que un autor somete a crtica ofrecen mayor consistencia. Sobre todo, si como hace Berne, dedica un Captulo entero el 21 a los Problemas Metodolgicos. Expone la red conceptual y se adentra en los datos aleatorios e indiscutibles. Finalmente, el autor ofrece una cheklist o lista de comprobacin del guin, que ofrece posibilidades muy diversas: no slo en el campo de la Psicoterapia sino en otro tan actual como el de los personajes de ccin en novelas y pelculas. Seramos injustos si no resaltsemos que Berne, adems de su gran erudicin, muestra un estilo potente, a la altura de los mejores escritos. Vase cmo comienza la Introduccin: Qu dice usted despus de decir hola? Esta pregunta pueril, aparentemente tan tonta y falta de la profundidad que es de esperar en una investigacin cientca, en realidad contiene en s misma todas las cuestiones bsicas de la vida humana y todos los problemas fundamentales de las ciencias sociales. Es la pregunta que los nios se hacen a s mismos, para aprender luego a aceptar respuestas falseadas, la pregunta que los adolescentes se hacen unos a otros y plantean a sus consejeros, la pregunta que las personas mayores eluden aceptando las preguntas falseadas de sus superiores, y la pregunta sobre la que escribieron libros los sabios lsofos antiguos sin llegar a encontrar la respuesta. Contiene la pregunta fundamental de la psicologa social Por qu las personas hablan unas con otras? y la cuestin fundamental de la psiquiatra social Por qu a las personas les gusta agradar?. Su respuesta es la respuesta a las cuestiones planteadas por los cuatro Jines del Apocalipsis: guerra o paz, hambre o abundancia, peste o salud, muerte o vida. No es de extraar que pocas personas encuentren la respuesta durante su vida, pues la mayora pasan la vida sin encontrar siquiera la respuesta a la pregunta que la precede: Cmo dice usted hola?
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Resumen. Un Guin es un plan de vida basado en una decisin tomada en la infancia, reforzado por los padres, justicado por acontecimientos subsiguientes, y que culmina en una alternativa elegida. Berne subtitul su ltima obra como La Psicologa del destino humano. En 23 Captulos, Berne indica cmo son esos planes de vida y cmo pueden combinarse para llegar a determinados desenlaces. Puede haber triunfadores, no-triunfadores y fracasados. Sin embargo, Berne es mucho ms sutil y combina esos desenlaces. Efectivamente, puede haber personas beneciosas para s mismas, pero perjudiciales para la sociedad; desgraciadas en su vida personal, pero muy beneciosas para la sociedad; beneciosas para s mismas y para los dems y perjudiciales para s mismas y para los dems. Lo que hace Berne, aunque l no lo diga, es actuar como los grandes constructores de guiones en la historia del cine: lo primero que les preocupa era cmo iba a terminar la pelcula y, partiendo de ah, construan hacia atrs. El estudio de Berne ilustra cmo muchas personas llegan a su desenlace y abre las posibilidades para que se salgan de los cauces de un guin destructivo o que otra persona, con potencia y proteccin, les de permiso para cambiar, pensar, hacer las cosas bien y vivir. Juicio crtico. Nos encontramos ante una obra que ha tenido y sigue teniendo una gran inuencia en los transaccionalistas, que han publicado varios libros sobre la Teora del Guin. Tambin ha dado origen a muchos artculos, publicados fundamentalmente en el Transactional Analysis Journal (TAJ), que sigue publicndose trimestralmente y con todas las garantas de las revistas ms exigentes. Berne era muy exigente cuando de escribir se trataba. En su libro Introduccin al Tratamiento de Grupo, dedic todo un Captulo a Investigar y Publicar. Al aplicrselo a s mismo, comprobamos la solidez de su red conceptual, la elegancia del estilo y el gran sentido del humor que aparece en algunas de sus pginas. Al adoptar una perspectiva comunicativa, y no simplemente psicolgica, esta obra ha atrado a profesionales de distintos campos de la actividad humana. El principal desafo al que se enfrenta el Anlisis Transaccional en Espaa es lograr que una sola editorial publique todas las obras en una coleccin, con traducciones muy cuidadas. Nuestra prediccin es que pblicos muy diversos los acogern favorablemente. Rafael Sez Alonso Facultad de Educacin, Madrid

PSICOLOGA HUMANSTICA NORTEAMERICANA

Autor: Celedonio Castanedo Secadas Editorial: Herder de Mxico Ao de publicacin: 2005 N de pginas: 337 Prefacio: Joseph Zinker En la posguerra de la Segunda Guerra Mundial predominaba en la psicologa norteamericana una orientacin conductista, a pesar del crecimiento del movimiento psicoanaltico. Sin embargo, a nales de la dcada de los 50 e inicios de los 60, algunos psiclogos norteamericanos se sentan descontentos y no compartan el punto de vista que tena el behaviorismo de la naturaleza humana, por lo que fundaron lo que se conoce como la Tercera Fuerza en Psicologa. Todo ello dio nacimiento a la Divisin 32 de la APA, conocida como Humanistic Psychology. Despus de su fundacin otras corrientes se sumaron (Terapia Gestalt, Anlisis Transaccional, Psicodrama, Logoterapia, etctera) al movimiento.
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El propsito fundamental de esta obra es introducir al lector en el rico tapiz de los enfoques teraputicos humansticos, trazando las diferencias existentes en las cinco corrientes psicolgicas que se presentan, de tal forma que el lector pueda distinguir, por ejemplo, entre la autorrealizacin de Maslow y el concepto de ansiedad de May, encontrando las semejanzas y las diferencias entre ambos. Este libro inicia presentando a los cinco fundadores (Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Rollo May y James Bugental) de la Psicologa Humanstica en los EEUU. Cada autor es analizado relacionndole con el Behaviorismo, el Psicoanlisis, el Neo-psicoanlisis, el Existencialismo, y la Fenomenologa. Seguidamente, Castanedo expone otras fuentes de inuencia en la Psicologa Humanstica (Kurt Goldstein, Psicologa de la personalidad, Psicologa Gestalt, Pensamiento oriental; y la Percepcin de la naturaleza humana). El Captulo VIII se centra en la investigacin utilizando como instrumento la Escala POI (Personal Orientation Inventory), elaborada por Everet Shostrom para medir la autorrealizacin en trminos maslowianos. Los siguientes captulos enfocan en el campo de la educacin: El aprendizaje a la luz de la psicologa humanstica; La aplicacin de los principios de la psicologa humanstica a la educacin; Una aproximacin holstica al sistema educativo; El enfoque holstico en psicologa de la educacin. Aportes de la psicologa humanstica al campo de la educacin. Otros captulos tratan: El arte de enfermarse; Los Retos del Humanismo frente al cierre del milenio; El bienestar subjetivo segn el enfoque cognitivo-afectivo; El optimismo realista versus el pesimismo y Apuntes sobre los enfoques existenciales-humansticos en psicoterapia. Todos estos captulos producidos por el autor son una novedad en lengua hispana. Otra novedad de este libro es presentar unidos a los cinco grandes de la psicologa humanstica con sus respectivas corrientes psicolgicas. Me uno a lo que escribe Zinker en el prefacio: Mis felicitaciones para el autor al haber trado magistralmente a la vida, con este libro, la obra de estos hombres. Rafael Sez Alonso

SEGUNDA EDICIN RENOVADA DE: VIVIR ES AUTORREALIZARSE: REFLEXIONES Y CREACIONES EN ANLISIS TRANSACCIONAL

Autor: Jordi Oller Vallejo Editorial: Kairs Ao de la 2. edicin: 2001 N de pginas: 342 Sitio web del libro: www.analisis-transaccional.net Biografa del autor: Jordi Oller Vallejo est Certicado en Psicologa por la Universidad de Barcelona y como Analista Transaccional Clnico por la ITAA y EATA. Fue Presidente Fundador de lAssociaci Catalana de Anlisis Transaccional. Es uno de los principales introductores del Anlisis
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Transaccional en Espaa, a partir de 1974. Ha publicado numerosos artculos en Transactional Anlisis Journal TAJ, publicados tambin en la Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista de AESPAT. Es a destacar que ha contribuido con una amplia investigacin en el tema de los estados del yo. Ha publicado tambin el libro La personalidad integradora: El doble logro de ser s mismo y vincularse (Ediciones CEDEL, 2004), cuyo contenido adicionalmente tambin se relaciona con los conceptos del Anlisis Transaccional. ANLISIS Una buena manera de valorar cuanto de novedoso tiene esta segunda edicin ampliamente renovada del libro, es transcribir tal cual el propio prefacio escrito por su autor: Hace algn tiempo que vengo pensando que los libros ya publicados tambin deberan poder autorrealizarse, es decir, al igual que las personas, poder ir expresando al mximo todas sus posibilidades, lo que, en el caso de un libro, signica en especial poder renovarse para actualizarse. En cierta manera, a travs de la presente edicin, Vivir es autorrealizarse: Reexiones y creaciones en Anlisis Transaccional es un libro que se ha autorrealizado en algn grado, es decir, que es un libro renovado y puesto al da, ya no slo en cuanto a informacin nueva sobre el Anlisis Transaccional, sino ante todo en su espritu, con cambios en ambos aspectos que considero muy importantes respecto a la primera edicin. En parte, naturalmente, estos cambios han sido el resultado de mi propio desarrollo personal y profesional. A lo largo de los aos desde que se public el libro, no slo he vivido y crecido como persona, sino que he trabajado y crecido como psicoterapeuta, teniendo ocasin de seguir vericando, experimentando y reexionando sobre mucho de lo escrito en la primera edicin. Desde luego, en su mayor parte aun sigue siendo vigente, vlido y til, como lo era entonces. Pero tambin he vivido frustraciones de las que, en denitiva, he obtenido un aprendizaje. Algunas son principalmente de tipo tcnico y otras son principalmente de tipo personal, aunque, de hecho, ambas aspectos se entremezclan. Una de las frustraciones de tipo tcnico fue consecuencia de haber ido dndome cuenta de la confusin y falta de consenso que exista y existe aun en algunos de los considerados temas fundamentales del Anlisis Transaccional, siendo a destacar el de los estados del yo. As, por una parte, fui descubriendo que, pese a la conviccin unvoca con que a veces se hablaba y se sigue hablando del tema y yo mismo he enseado tambin as, de hecho, no se estaba utilizando ni se utiliza un nico modelo de los estados del yo, sino que exista una fuerte controversia al respecto, lo que me llev no slo a investigar, sino a buscar alguna solucin integradora. Parte de los resultados fueron publicados en Transactional Analysis Journal en el artculo Un anlisis integrador de los modelos de los estados del yo (0ller, 1997), que puede verse en el anexo A. Otros aun no estn publicados, pero tienen que ver con habitual confusin de conceptos entre los estados del yo y los rganos psquicos. Naturalmente, en esta edicin he tomado en cuenta estos resultados, hasta el punto de que incluso he reescrito todo el captulo 3: Nuestros personajes y su mundo y buena parte del captulo 13: El desarrollo para autorrealizarse, pues son los que han sido ms afectados por estas cuestiones. Pero adems, tambin se encontrarn reexiones, aclaraciones y cambios sobre otros aspectos tericos y prcticos, es decir, que he reescrito mucho de otros captulos. Por ejemplo, entre otros, se encontrar el cambio del trmino aislamiento (Oller, 1986) por el de retraimiento y el de Nio Aislado por el de Nio Retrado, en base a nuevas precisiones conceptuales y ante todo terminolgicas, que justico, pues pese a la difusin que tuvo el concepto en su momento, con frecuencia aun sigue ignorndose. Tambin he reorganizado algn material del libro que antes estaba en el captulo 2 y que he considerado de menor inters general, colocnRevista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

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dolo en los dos ltimos anexos del nal. En resumen, todo el contenido ha sido revisado y renovado, para ser en lo posible coherente con su subttulo de Reexiones y creaciones en Anlisis Transaccional. Otra de las frustraciones de tipo personal fue consecuencia de haberme ido dndome cuenta de que, en algunos aspectos, el contenido de la primera edicin del libro reejaba cierto triunfalismo, relativamente frecuente en las presentaciones del Anlisis Transaccional, respecto a lo que con su ayuda poda lograrse cambiar de uno mismo, la rapidez en cambiarlo y el estado de bienestar nal que resultaba. Sin embargo, lo que he ido viviendo posteriormente en mi propia vida personal y profesional, se ha encargado de poner las cosas en su sitio, desde luego, afortunadamente. Ciertamente, el AT es muy til y he comprobado ampliamente su efectividad tanto en mi mismo como en mis clientes, pero tambin tiene sus lmites y no explica todas las dicultades que podemos ir experimentando en la vida, ya no slo desde el punto de vista espiritual que, desde luego, no es su nalidad especca, sino tambin en aquellos aspectos de nuestro desarrollo que no tienen que ver propiamente con el guin psicolgico, ni tampoco con haber estado viviendo siguiendo un contraguin (es decir, un plan inconsciente aparentemente positivo, que acaba en un desenlace negativo). Desde luego, a veces esto ltimo es posibilitado por ciertas presentaciones y usos que se hacen del Anlisis Transaccional, pero, en realidad, me estoy reriendo a aquellas etapas, crisis y cuestiones de tipo psicolgico-existencial que no podemos eludir vivir segn la edad que vayamos teniendo en la vida, como, por ejemplo, la crisis de la mediana edad, el proceso de envejecer, la proximidad de la muerte, etc., por citar slo algunos temas. Bastantes de estas manifestaciones conllevan lo que llamo separaciones individuadoras, que son necesarias para crecer, si bien conllevan sus propio sinsabor El Anlisis Transaccional es realmente una metodologa muy til para facilitar el logro de un buen nivel de autonoma psicolgica, pero, precisamente y paradjicamente, dicho logro implica tambin su propio nivel de dicultades, en su mayor parte precisamente de tipo existencial. Son las dicultades que ha de vivir y afrontar aquella persona a la que Ken Wilber (1988) denomina el centauro existencial, alguien que (pg. 114) no constituye slo una unidad integral superior al ego, el cuerpo, la persona y la sombra, sino una importante transicin hacia los dominios sutiles y transpersonales superiores. Pero al mismo tiempo, tambin segn describe Wilber, una persona en quien (pg. 238) el yo, que ha aceptado (hasta cierto punto) la muerte y la trascendencia de todos los niveles inferiores, se halla ahora completamente identicado con el ego mental el ego P-A-N (y esta referencia al modelo Padre, Adulto y Nio del AT es de Wilber, no ma), y esta nueva sensacin de identidad sustitutoria se fortica hasta los dientes para defenderse de la muerte y de la trascendencia. As pues, no todo queda resuelto con lo que nos podemos facilitar resolver que es mucho con el Anlisis Transaccional en nuestro crecimiento personal. Aun con la satisfaccin de todo lo que podemos lograr en cuanto a cubrir nuestras necesidades de individuacin y vinculacin (que son el tema de mi nuevo libro La personalidad integradora: El doble logro de ser s mismo y vincularse), existen nuevos posibles logros por delante, con sus propias dicultades, nuestras limitaciones humanas al respecto y las frustraciones que de todo ello resulta. Tambin, claro, el mundo tiene sus propios problemas reales que intereren en las cosas y que tambin nos afectan, pues no vivimos solos. En consecuencia, en esta edicin me he propuesto poner el triunfalismo en su sitio, en cuanto tiene de poco realista, lo que no niega que podemos seguir siendo optimistas en nuestras expectativas respecto a la utilidad del Anlisis Transaccional. Por tanto, en base a lo que he explicado, he revisado todo el contenido del libro desde dicha perspectiva, adems de que tambin he aclarado y a veces ampliado algunos conceptos, as como he cambiado los ttulos de algunos captuRevista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, N 58, Ao 2008

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los, como ejemplo, para quien no conoce la edicin anterior, cuando el captulo 10 antes se titulaba: Creamos nuestro propio mundo (al ms puro estilo de quienes creen en el poder sin lmites del pensamiento positivo, creencia que no comparto), ahora se titula: Causamos parte de nuestro mundo. Otro ejemplo es el del captulo 8, antes titulado: Podemos cambiar, no slo mejorar, que ahora se titula: Podemos lograrlo, no slo intentarlo y que adems aade el concepto de escala estimativa del logro. Y rerindome a nuevos conceptos, otro que he aadido es el de ncleo esencial de los estados del yo, en el captulo 3. Pero hay bastantes variaciones ms, que aclaran, cambian o aaden conceptos. Tambin, desde luego, hay informaciones y datos nuevos, tanto a nivel de nuevas contribuciones de autores transaccionalistas y de otros enfoques, como en la bibliografa en general. Algo que pienso que ser til es que he localizado todo el material que he podido que estuviese traducido al castellano, ya se trate de libros, como, muy es especial, de artculos. Tambin he revisado las guras ilustrativas, aclarando y modicando algunas, as como he aadido algunas nuevas. As mismo, he revisado el estilo y claridad lingstica del texto. Otra cuestin que quiero comentar tiene que ver con el uso del lenguaje, pues vengo observando y lo he conrmado de nuevo al revisar el libro, que, a veces, para referirse a segn que cosas desde un punto de vista descriptivo-formal, es prcticamente inevitable o la costumbre puede ms que el propsito hacerlo como que son de tal manera o de tal otra, pareciendo entonces que son de una manera unvoca e incuestionable. Por tanto, aunque en lo posible he procurado tenerlo en cuenta, a veces, puede que cuando me reera a algunas cosas como que son de una determinada manera, dicho son tenga el sentido de de son generalmente, otras el de son frecuentemente, otras el de son probablemente y aun otras veces el de son dialcticamente, es decir, que no se excluye la interaccin con su contrario dialctico. Para terminar, no pretendo, desde luego, que quienes adquirieron y leyeron la primera edicin, adquieran ahora esta, pero si tienen la ocasin de leerla les sugiero que no la desaprovechen, pues creo que tambin les ser de utilidad y tendrn la oportunidad de una experiencia que pienso que es bastante inusual: la de leer un libro que en cierta manera se ha autorrealizado, haciendo honor a su ttulo. Mis mejores deseos. Jordi Oller Vallejo

PSICOLOGA HUMANSTICA NORTEAMERICANA Cada una de las pginas de este libro est escrita con miras a demostrar que el proceso de convertirse en persona es una tarea diaria y constante, aun a pesar del protagonista; plural y participativa, toda vez que en ese esfuerzo colaboramos, mediante las transacciones, las personas que rodeamos a cada protagonista. En efecto, cada persona es un agente constructor o destructivo para sus congneres, por las atribuciones de valor que nos asignamos recprocamente, la conanza que nos otorgamos, las expectativas de desarrollo personal que creamos y las conrmaciones que efectuamos sobre los logros ajenos. Por eso, ste es un libro de Anlisis Transaccional, porque se adentra en averiguar cmo la conducta cotidiana contribuye a la conguracin del propio yo de cada persona.
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El libro puede ser una excelente herramienta para padres y educadores, al proponerles un enfoque positivo para su labor de acompaamiento y gua de sus educandos. Sin menoscabo de esa pretensin, el autor deende en todo momento la libertad de cada persona, su derecho a ser diferente y nico, a cambiar su modo de funcionar que, a la postre, redundar en un cambio de estructura, dado que no slo se hace camino al andar, sino que andando se hace el caminante a s mismo, con la sinergia de los dems. El libro constituye tambin una reflexin sobre el Anlisis Transaccional, acrisolada durante ms de 25 aos de experiencia de utilizacin de esta tcnica. Con la modestia de quien habla desde la prctica, el autor propone ideas novedosas relativas al funcionamiento de los estados del yo y su integracin; pero, es preciso destacar el empeo puesto en detraer cualquier tipo de determinismo sea para tomar una decisin minscula, sea para consolidar la estructura psicolgica.

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NORMAS DE LA REVISTA DE ANLISIS TRANSACCIONAL Y PSICOLOGA HUMANISTA

REQUISITOS DE LOS ARTCULOS

PREPARACION DE LOS MANUSCRITOS Ttulo y su autor El ttulo del artculo se colocar en la cabecera de la primera pgina, centrado, con maysculas y en negrilla, y en espaol, ingls y francs; El nombre del autor/es, centrado debajo del ttulo, con maysculas algo menores que las del ttulo; En pie de pgina: a) Titulaciones acadmicas: b) Aliacin profesional completa; c) Contactos: Domicilio; Telf..; Correo electrnico; Pgina Web. d) Subvencin institucional dentro de un proyecto de investigacin (nalizado o en curso) si la tuviere. Formas de preparar la primera pgina que se enviar al Editor Si se enva por Correo Postal Se harn tres copias claras y bien legibles, mecanograadas con doble espacio y con papel DIN A.4 de buena calidad. Es necesario que el autor haga doble formato de la primera pgina, donde van los datos personales: Una sin los datos personales (eliminando el nombre del autor debajo del ttulo del artculo y los datos personales del pie de pgina) que se utilizar para la evaluacin editorial ciega del doble anonimato (tanto autor como evaluador se desconocen); y Otra con los datos personales, que se enviar aparte, en CD o DVD en sobre cerrado con una clave. Despus de ser evaluado, y aceptado el artculo el sobre se abrir para incorporar al artculo los datos personales del autor. Si se enva por Correo Electrnico: Hacer de la primera pgina donde van los datos personales una doble versin: Una sin los datos personales (nombre del autor del artculo y del pie de pgina) que se utilizar en la evaluacin ciega; y Otra con los datos personales. El Editor que acoger el artculo colocar en un sobre cerrado la copia en DVD de esta segunda versin de la primera pgina con los datos personales y la colocar en un sobre cerrado con una clave para incorporarla al artculo despus de ser aceptado para su publicacin, sustituyendo a la primera versin sin datos personales de la primera pgina.
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Resumen Ha de ser representativo de todo el artculo (no slo de sus conclusiones), pero breve (150-250 palabras) y claro, con Palabras clave (expresarn el contenido total del manuscrito y servirn para indexar el artculo), y traducido al ingls. (Abstract y Key words) y francs (Rsum y Mots cl). Artculo Tendr una estructuracin con sus partes bien diferenciadas, coherentes y enriquecedoras; La extensin del artculo, debidamente paginado y a doble espacio interlineal, no exceder de 30 pginas aproximadamente; Deber ajustarse a la temtica de la Revista que estar centrada (teora y prctica) en el Anlisis Transaccional o en algn aspecto relacionado humansticamente con l; El artculo deber resultar interesante para los lectores a nivel terico y prctico profesional; Se exigir un nivel cientco de investigacin, metodologa, originalidad y capacidad argumental; Los artculos que sean enviados para su publicacin, pueden proceder de dos tipos de colaboradores centrados en el Anlisis Transaccional y la Psicologa Humanista: cientcos tericos, y prcticos de la psicologa, educacin, comunicacin y organizacin laboral y social. En este campo, los especialistas se han lamentado de la gran separacin entre los investigadores tericos y prcticos. Quisiramos que se facilitase la comunicacin entre ambos. La Revista pretende integrar a ambos colaboradores en busca de su mxima comunicacin a travs de la publicacin de artculos, de otras publicaciones, de la pgina Web, y de otras actividades que se vayan organizando en la Asociacin Espaola de Anlisis Transaccional -AESPAT-; El nivel exigido: - para los cientcos tericos ser de: Trabajos de investigacin cientca y desarrollo tecnolgico; Trabajos de creacin e innovacin cientca; Trabajos con la descripcin y anlisis del estado de una cuestin; y Otros trabajos tericos; Y la exigencia para los cientcos prcticos incluir: Un nivel de trabajo fruto de la observacin contrastada con adecuadas conclusiones terico prcticas para utilidad de los tericos y profesionales; Los artculos debern ser originales. Si se trata de republicar literalmente artculos (clsicos o interesantes), se incluirn los permisos pertinentes de la editorial responsable de la revista y el nombre del traductor, si se trata de una edicin extranjera, consignando adems su fuente: el nombre de la revista, volumen, nmero y pginas. Los manuscritos utilizarn el lenguaje sexista en sus referencias personales, utilizando el masculino y el femenino en las referencias globales. Referencias Bibliogrcas El manuscrito presentar calidad y riqueza en las Referencias Bibliogrcas con aporte de los autores actuales ms representativos y con los datos completos exigidos por las Normas de la Revista. FORMATO DE LOS MANUSCRITOS La Revista asume las normas de publicacin de la APA (Publication Manual of the American Psychological Association, quinta edicin). Las instrucciones de mecanograado, y las
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instrucciones para preparar tablas, guras, referencias, medidas y resmenes aparecen en el Manual (Apndice A). Nosotros recogemos las ms representativas y las presentamos de forma sencilla, asequible y adaptada las caractersticas de la Revista. Espaciado mecanogrco y extensin Los artculos se mecanograarn con doble espacio, con un mximo de 30 pginas, claras y legibles. Citas de autores y de textos Las citas son algo importante en la redaccin de un trabajo serio. La ausencia de citas puede signicar ausencia de conocimiento de otros autores contextuales en este campo especco y pobreza de contenidos. Las citas pueden hacerse para recibir apoyo, claricacin, refutacin, etc. Siempre encierran una intencionalidad, y si se hacen acertadamente, sern interesantes, claricadoras y darn categora bibliogrca al que cita.

FORMAS DE CITAR Existen varios tipos de citas (citas literales, no literales, citas de citas y otras citas), con sus normas especcas: Citas literales Cuando la cita no tiene ms de tres lneas, se integra en el texto entre comillas, anteponiendo la mencin del autor, y la fecha entre parntesis, y situando entre parntesis el n de pgina al nal del texto literal precedido de la p.: p.ej. Berne (1983) arm que: aqu es dable que el terapeuta tenga que funcionar deliberadamente como Adulto, ms que como Padre (p.279); Si se cita el autor entre parntesis despus del texto, se aadir el ao y la pgina: p.ej.: Aqu es dable que el terapeuta tenga que funcionar deliberadamente como Adulto, ms que como Padre (Berne, 1983, p. 279); Si la cita tiene ms de tres lneas, el autor y el ao entre parntesis y seguido de dos puntos, suelen ir antes o despus de la cita literal, colocando sta en las lneas siguientes en sangrado (a la izquierda y de 1.cm.) en letra de menor tamao pero fcilmente legible, y sin entrecomillado, y poniendo al nal entre parntesis el n de pgina precedido de p., o pp. si son varias pginas: p.ej. Segn Garca Moreno (1993):
Se verica la curacin realmente en y por el mismo paciente: que en la posibilidad del cambio anunciado por el curador (...) y signicado por la tcnica o el rito, anticipa la curacin desendola, imaginndola y pensndola; que tiende a ejecutarla por conversin existencial, rapport y complacencia doctrinal; y que se verica a travs de mecanismos psicolgicos que tienen su base en la fuerza de la sugestin (p.29).

Si se aade algo que no forma parte del texto citado literalmente, se colocar entre corchetes; Si se suprime alguna parte interior del texto citado literalmente, esto se indicar poniendo tres puntos sucesivos entre parntesis, y si es al nal, tambin tres puntos sucesivos, y antes de la cita de pgina entre parntesis; Tambin, se puede citar al autor, despus del texto literal, aadiendo el ao y la pgina. Si se quisiera resaltar con cursiva, entrecomillas, etc. algo del texto citado, que no aparece en el texto original, se indicar expresamente antes o despus de la cita, como aadido
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personal del que cita: p.ej. En el siguiente texto, pongo el entrecomillado para resaltar algo para m muy importante:
Yo he tratado de superar esto, [se reere a la integracin referida al sistema cognitivo] no siguiendo necesariamente la fusin con otros sistemas () y probando modelos conceptuales de terapia cognitiva. Yo espero que el progreso terico en la terapia cognitiva provenga sobre todo de investigaciones clnicas y experimentales (Berne, 1991, p. 197).

Formas generales de citar: Si la cita es de un autor concreto, se mencionar el primer apellido del autor (los dos apellidos si se trata del primero muy popular y frecuente) y el ao de su publicacin separados por una coma y entre parntesis: p.ej. (cita resumen de un texto no literal): La psicoterapia es una actividad intensamente personal (Villamarzo, 2005; Garca Fernndez, 1977); Si se citan dos o ms autores del texto de una misma obra, se pondrn stos entre parntesis por el orden original de la obra, no por orden alfabtico, separados por una coma, y entre el penltimo y el ltimo ir una y: p.ej. El A.T. es considerado con propiedad un sistema humanista (Nez, Garca Moreno, Sez y Ruiz, 2005, p.56); Al citar varias obras de autores diferentes, se colocarn estas citas no por el orden cronolgico sino alfabtico y separadas por punto y coma: p.ej. (resumiendo un texto): La psicoterapia debe practicarse siempre pensando ms en el cliente que en el sistema terico (Beck & Emery, 1985; Garca Fernndez, 2003; Horowitz, 1977, 1979, 1991; Kohut, 1977; Luborsky, 1990; Marcus & Nurius, 2004); Cuando se cita sucesivamente una obra de tres o ms autores, se deben consignar todos ellos la primera vez, pero en las siguientes ser citado el primero aadiendo y otros. p.ej. Amar es reinar (Beck, Emery, Garca Fernndez, Horowitz y Ruiz, 2006); Beck y otros (2006); Si se cita una obra, pero en distintas ediciones, se colocarn los aos por orden cronolgico: p.ej. La psicoterapia, de una forma u otra, siempre ser integradora si se piensa ms en el sujeto que en el sistema terico (Tyler, 1990, 1997, 2003, 2006); Tratndose de varias obras de un autor de un mismo ao se diferenciarn stas por las letras del abecedario por orden sucesivo, aadido al ao, sin dejar espacio: p.ej. (Fernndez, 2005a; Fernndez, 2005b; Fernndez, 2005c; etc.); Si se citan varias ediciones (en el idioma original o en sus traducciones) de la misma obra de un autor es aconsejable resaltar (en cursiva) la fecha de la primera publicacin (citada o no en el artculo) seguida de las otras fechas citadas: p.ej. Berne, (1966, 1998, 2004); Citada una obra con su autor y fecha de su publicacin, si despus se repite el mismo autor no hace falta que ste lleve la fecha, hasta que la distancia de la primera cita sea importante y exija otra vez, por claridad (podra tratarse de otra fecha), la cita completa de autor y fecha; La cita-resumen, en gran parte no literal, de un captulo o texto cualquiera de un autor se har indicando el autor, ao y pp. p.ej. Hago un resumen libre del captulo cinco del libro de E. Berne (2000, pp. 30-39): Citas de citas: Cuando un escritor cita a un autor que tambin ha citado a otro/s, al primero se le cita seguido del ao precedido de una simple coma, mientras que al segundo se le citar con la fecha entre parntesis: p.ej. Valbuena en su artculo dice: Sez, 2006, rerindose a Ruiz (1998), arma que.
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Cuando la cita literal, o no literal, de un autor incluye otras citas. propias o de autores diferentes, stas no se reejarn en la Referencia nales, ya que al citar al autor se cita implcitamente a todos los otros citados por l. Citas de diccionarios, instituciones, manuales famosos,textos bblicos o antiguos: Rerindose las citas a diccionarios, instituciones o manuales famosos, en la primera se menciona el nombre completo y entre parntesis la sigla, y en las siguientes slo se indica la sigla: p.ej. Ministerio de Educacin y Ciencia (MEC), 2005; MEC, 2006; American Psychiatric Association (APA), 1995; APA, 1995; Real Academia Espaola (RAE), 1992; RAE, 2005. En las citas de la Biblia se hace referencia, no a la fecha sino al captulo y versculo/s del libro citado: p.ej. Ex 12, 15; Sal 31,2-4; Mt 7, 8-12; Ap 1, 8.17. Cuando se cita a algn autor antiguo: si no se conoce la fecha, se indicar s.f. (sin fecha), pero despus en las Referencias Bibliogrcas se especicar el autor del que se ha tomado la referencia, y la edicin, el traductor, etc., si se conoce, siguiendo las normas habituales. Figuras y Tablas Las guras, tablas, notas tcnicas, y pies de pgina debern ser integrados en el texto de una manera adecuada. (bien diseadas y con buena calidad) parar ser manipulados sin problemas tanto por los evaluadores como por la Imprenta. Las Figuras (ilustracin, estampa, grabado, grco o fotografa) irn sealadas al pie de las mismas, con la palabra Figura (en negrilla) seguida del nmero correspondiente (en negrilla) y dos puntos y a continuacin el texto breve que describe la gura: p.ej. Figura 1: Descripcin de los estados del yo segn E. Berne (1961); Las Tablas(ndice de materias, lista o catlogo de cosas ordenadas, cuadro o catlogo de nmeros ordenados para facilitar el clculo) irn sealadas en la cabecera con la palabra Tabla (en negrilla) seguida del nmero correspondiente (en negrilla) y dos puntos, siguiendo el texto breve descriptivo de la Tabla: p.ej: Tabla 5: Mandatos sociales. Pies de pginas Deben ser evitados (a excepcin de la primera pgina del artculo donde de integran datos personales y profesionales del autor), tratando de expresar su contenido en el texto como aclaracin. Cuando sean necesarios para notas tcnicas, etc., se numerarn por orden y se asociarn claramente con la palabra referencial. Distribucin estructural de los apartados de un artculo Est comnmente aceptado, en artculos cientcos, evitar la utilizacin de nmeros y letras para los apartados, y de negrillas, para resaltar una palabra, frase o texto (a excepcin de las palabras Figura y Tabla, y en los titulares de apartados del artculo), utilizndose generalmente, en cambio, la cursiva o el entrecomillado. Para resaltar discretamente los apartados de un artculo se suelen utilizar: Maysculas, centradas, y en negrilla (para los grandes apartados); Minsculas, centradas, y en negrilla para subapartados; Minsculas a lineadas a la izquierda y en negrilla; Y en apartados sucesivos: Minsculas, centradas,y en cursiva; Minsculas, laterales (izquierda), y en cursiva; El simple guin en apartados prximos sucesivos. Sirva este mismo texto de las NORMAS de la Revista de ejemplo.
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Referencias Bibliogrcas Las Referencias Bibliogrcas son algo distinto de la Bibliografa de obras que no estn citadas en el artculo. .Si se quiere poner Bibliografa general o especca, complementariamente a las Referencias Bibliogrcas, se colocarn despus de stas procurando evitar repeticiones entre ellas. Las Referencias Bibliogrcas sern exactamente listadas al nal del artculo y se referirn a los autores citados en el texto por el nombre y el ao. Las Referencias se atendrn a las siguientes normas: - El tamao de la letra ser menor a la del texto (como se ha explicado en las citas literales); - En las Referencias de cada cita del texto, todas las lneas a partir de la segunda irn con una sangra por la izquierda de 4 espacios (especial: Francesa); Si se referencia un libro, se menciona el apellido seguido de coma, y la letra inicial del nombre del autor, seguido de punto; despus se coloca el ao de la publicacin entre parntesis seguido de punto, y a continuacin el ttulo del libro en cursiva, y los nombres de la ciudad y editorial separados por dos puntos: p.ej. Dandler, R. y Grinder, J. (1980). La estructura de la magia. Santiago de Chile: Cuatro Vientos; Si se referencia el captulo de un Libro, de autor (es) diferente (s) al del libro que gura como Editor (Ed.), se pone el autor (es) del captulo, como anteriormente expresado; y despus del ao entre parntesis y seguido de punto, se pone el ttulo del captulo, y a continuacin: En, inicial del nombre con punto, y apellido seguido de (Ed.), siguiendo el ttulo del libro (en cursiva) con coma, pgina (s) del captulo con punto, y ciudad y editorial: p.ej. Labrador, F. J., Cruzado, J.A. y Vallejo, M.A. (1986). Trastornos asociados al stress y su tratamiento. En J. M. Buceta (Ed.) Psicologa clnica y salud: Aplicacin de estrategias de intervencin, pp. 245-298. Madrid: UNED. Cuando se trata de un texto p.ej. en ingls, se pondr & en lugar de y , e In en lugar de En. Si se trata del artculo de una Revista, se pone en cursiva, no el ttulo del artculo sino el nombre de la Revista, aadiendo, despus, el tomo con caracteres romanos, nmero (en cursiva) y pgina (s) del susodicho artculo publicado: p.ej. Abadi, J. E. (1987). Teoras del yo y del sujeto psquico en psicoanlisis. Revista de Psicoanlisis, XLIV, 3, 375-397; Si se referencia una misma obra en ediciones y aos diferentes, se colocarn stas por orden cronolgico; Si se referencian obras diferentes de un mismo autor del mismo ao, se ordenarn por el orden de publicacin, colocando, despus del mismo ao, las letras del abecedario en minsculas sin espacio por medio, aadiendo despus todos los datos de la publicacin. p.ej. Ruiz, J. (2006a); Ruiz, J. (2006b); Ruiz, J. (2006c) Si se referencian varias obras de un mismo autor, en ediciones y aos diferentes, colocarlas por orden cronolgico: p.ej. Ruiz, J. (1985); Ruiz, J. (1998) Irn en letra ms pequea que la del texto del artculo. PROCESO EDITORIAL Envo de los manuscritos Los artculos, originales se enviarn, para ser evaluados, aceptados y publicados al Editor de la Revista, Presidente de AESPAT, Rafael Sez Alonso, Facultad de Educacin: - Si por Correo Postal: c/ Rector Royo Villabona S/N. Universidad Complutense de Madrid 28040, Spain. Tel. 91396201; - Si por Correo Electrnico: rasaez@edu.ucm.es
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Las normas para preparar la primera pgina en doble versin para la evaluacin ciega se explicitaron sucientemente en el apartado:Preparacin de los manuscrito al principio de estas Normas de la Revista. Los autores debern guardar copia del manuscrito, para caso de extravo. Los manuscritos, utilizados en las evaluaciones, no se devolvern a los autores.

NORMAS EDITORIALES DE LA REVISTA La sumisin que hace el autor de un artculo al enviarlo a la Revista signica que: - El manuscrito enviado no ha sido publicado anteriormente y que no est en proceso de publicacin en ningn otro sitio; - Los derechos de autor (copyright) son transferidos a la Revista, que no se opondr, en circunstancias normales a cualquier propuesta razonable para obtener permiso de reimpresin o reproduccin; - Las Reimpresiones. El mismo autor u otro (con permiso expreso, por escrito, del autor) pueden solicitar reimpresiones del artculo rellenando una solicitud a la Revista, haciendo frente al coste derivado, y atenindose a las leyes espaolas de propiedad intelectual y reimpresin de trabajos; - Las reproducciones, dentro de la misma o distinta Editorial, exigirn previamente el permiso expreso por escrito del autor y de la Revista y se atendrn a las leyes espaolas de propiedad intelectual y reproduccin, y citarn la fuente de referencia con mencin del ttulo, autor, fecha de publicacin, volumen, n de Revista y pginas. La Revista se coloca en el marco legal espaol y aclara que el envo del manuscrito para su publicacin supone el conocimiento de estas condiciones que estn sucientemente explicitadas en estas Normas de la Revista que son de cumplimiento obligatorio y se publican en la Revista y en la Pgina Web de AESPAT. www.aespat.com La peticin de informacin, acerca de la Revista se dirigir a la Secretara de la Revista: 913942169. Los cambios de direccin (postal, electrnica, telfono, etc.) comunicarlos 30 das antes de los envos para evitar problemas aadidos. La Revista abrir una Seccin de Correspondencia (Cartas al Director) por la que los lectores puedan libremente criticar, claricar o discutir trabajos ya publicados, u opinar acerca de la Asociacin de Anlisis Transaccional (AESPAT) y de esta Revista en general, enviando sus escritos al Apartado de Correos: 60144, 28080-Madrid, o sus mensajes a E-mail: garlla@yahoo.es rasaez@edu.ucm.es Estos mensajes (Cartas al Director) sern esmeradamente publicados y contestados en la Revista.

Evaluacin y Aceptacin de artculos Cada artculo recibido pasar el arbitraje evaluador que exige que todos los manuscritos recibidos en la redaccin de la Revista sean sometidos a valoracin por parte de dos o ms miembros del Consejo de Redaccin, con la nalidad de valorar : - Si el artculo enviado se ajusta a la temtica general de la Revista ( o al tema monogrco de una publicacin si se elige ste) que consiste en promocionar el conocimiento terico y prctico en las reas de psicologa, educacin, informacin y organizacin laboral y social, dentro del enfoque del Anlisis Transaccional y de la Psicologa Humanista;
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- Si puede ser de inters para sus lectores; - Si el nivel cientco se fundamenta en una verdadera investigacin original terica o prctica con la adecuada metodologa, con una estructuracin del artculo de partes bien diferenciadas coherentes y enriquecedoras, con una argumentacin realista, adecuada y convincente, y unas enriquecedoras referencias bibligrcas representativas del campo temtico, actuales y completas de datos; - Si el artculo cumple con las Normas de la Revista en cuanto a formato de presentacin; Por tanto, los responsables de la publicacin de la Revista se reservan el derecho de no aceptar artculos cuando no cumplan dichas condiciones; Si es necesario, el Consejo de Redaccin acudir al Consejo Cientco Asesor para que al menos dos especialistas externos o internacionales evalen el artculo para orientar al Consejo de Redaccin a n de tomar decisiones en cuanto a su posible publicacin, de acuerdo con las directrices de la Revista; La evaluacin de los artculos se har siempre por el mtodo del doble ciego. La forma de redactar la doble versin de la primera pgina est expuesta al principio de estas Normas; La aceptacin de un artculo no supone su publicacin inmediata, la cual se har en el momento adecuado a las necesidades de la Revista; En cada artculo publicado aparecern la fecha de recibido, avaluado y aceptado; La Revista puede no identicarse ni responsabilizarse sobre determinados contenidos del artculo. Todas las NORMAS anteriores se publicarn siempre en la Pgina Web de AESPAT www.aespat.com y en la Revista para que todos los colaboradores tengan adecuada y fcil informacin de la estructura, dinmica y proceso editorial y se atengan a estas mismas Normas.

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CARTAS AL DIRECTOR
Segn las NORMAS, en el apartado Normas editoriales de la Revista:
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Las cartas no excedern de 20 lneas mecanograadas. No se devolvern originales ni se mantendr comunicacin con el remitente. Las cartas debern incluir el N del DNI, el telfono, el Correo electrnico y la direccin de quien las enva. La Revista podr contestar a las cartas dentro de la misma seccin.

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