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Destins de l'image

mf

NOUVELLE

REVUE

DE

PSYCHANALYSE

Numro 44, automne 1991

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ditions Gallimard, 1991.

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TABLE

Argument
Jean-Claude Lavie
Bertram D. Lewin

Regards

Jean-Paul Demoule Agns Minazzoli

La vie dure de l'image Les images sans les paroles

Une tache de naissance

13 37
57

Georges Didi-Huberman Franois Lecercle

Louis Marin

La plus simple image Le regard ddoubl Trois gloses sur le pouvoir gnalogique de l'image Mots, images, icnes Les idoles des Juifs Adorer les images?
Photomaton

75 101 129 151 169 187

209

Gilbert Dagron
Michael Camille Laurence Kahn

Jean-Michel Hirt

Jean-Pierre Vernant
Martine Bacherich et Wladimir Granoff Patrick Lacoste

Psuch

simulacre du corps ou image du divin?

223

mille milles de toutes les terres habites

Scne, l'autre mot

231
251

Daniel Bougnoux
Jean Clair
Claude Esteban

L'efficacit iconique
Deus absconditus
Le travail du visible

267
281 297

Franois Gantheret

Le fantme du mtropolitain

303

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ARGUMENT

Le mot d'image est mal fam, crivait l'auteur de L'il et l'Esprit, parce qu'on a cru tourdiment qu'un dessin tait un dcalque, une copie, une seconde chose, et l'image mentale un dessin de ce genre dans notre bric--brac mental. Et il poursuivait en nous engageant comprendre la quasi-prsence et la visibilit imminente qui font tout le problme de l'imaginaire . Le fait est que nous avons pris l'habitude de discrditer l'image, de la traiter comme un moins-tre ou bien comme un bout d'tre en plus dont on ne sait jamais trop que faire. De toutes parts, nous sommes invits ne pas cder son attrait, les pamphlets qui pourraient avoir pour titre Contre l'image ne se comptent plus et on a beau jeu de dnoncer, en accusant l'inflation tlvisuelle et publicitaire, la
civilisation de l'image qui serait la ntre.

Notre propos n'est pas ici, l'inverse, de chanter les louanges de l'image, dans les traces d'un Bachelard, mais plus simplement et plus difficilement de tenter de cerner ce qu'il en est de l'tre de l'image et de son efficacit.

Dans le domaine de la psychologie, l'image flotte souvent dans la rgion d'une pure et simple illusion elle serait par nature leurrante, trompeuse. Dans le domaine de la psychanalyse, l'imaginaire en est venu, comme insensiblement, et selon un gauchissement progressif des propositions lacaniennes, tre plac dans la position d'un moins que symbolique , la suprmatie de l' ordre symbolique et de la chane signifiante tant constamment raffirme aux dpens de la captation imaginaire dont nous devrions nous dessaisir. Dans le domaine de l'esthtique mme, o l'on pourrait s'attendre, surtout si l'on se rfre la peinture, ce que l'image ne soit pas aussi dvalorise, on brle et on mprise l'image, comme si, depuis le structuralisme, parler d'image quivalait produire la smantique la plus superficielle qui soit. La question de l'image n'aurait plus lieu d'tre pose.

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DESTINS

DE

L'IMAGE

Dans le domaine de la thologie, l'image ne servirait qu' rvler la btise de l'humain, sa vocation pcher, ne rien comprendre au divin, s'loigner de lui, alors mme qu'il croit lui rendre hommage. Dans le domaine philosophique enfin qui conditionne peut-tre en grande partie tous les autres, depuis qu'existe un platonisme l'image n'est qu'imitation, ralit seconde, reflet appauvri, rptons-le un moindre-tre. Pire elle prend l'apparence pour l'essence, elle est matresse d'erreurs et de fausset. On n'oubliera pas cependant qu'avant d'tre rattache par Platon une activit mimtique visant la ressemblance et le paratre, l'image tait dans la Grce archaque eidlov, de l'ordre de l'apparition, non de l'apparence.

Mais il en est de l'image comme de la croyance dont on ne sort pas en la rcusant purement et simplement. Rcuser l'image, cela revient souvent produire l'idal de l'Ide pure. Rcuser l'image au bnfice d'une structure ou d'un algorithme, voire au nom d'un Nom unique ne serait-ce pas, en fin de compte, vouloir se dbarrasser
de l'Inconscient?

supposer mme que l'image soit alinante , il convient d'abord de la penser

le long du temps. On le voit, notre intention n'est pas d'engager une psychanalyse des images , en tablissant, par exemple, un rapport de plus entre la psychanalyse et les uvres d'art. Notre ambition est autre penser l'efficacit anthropologique des images. Le champ est vaste. Il requiert, pour commencer, d'tudier les conditions d'mergence dans notre civilisation occidentale du mot imago (qui traduit le mot grec eikn mais le mot icona, rare au dbut, viendra compliquer les choses.).L'imago constitue un motif central du vocabulaire christologique (le Christ comme image parfaite de Dieu sur terre, verbe incarn) et du mythe anthropologique chrtien (Adam cre l'image de son Dieu). Rappelons la consonance gnalogique et juridique de ce vocabulaire (le fils, image du pre). Ou encore l'implication politique de cette constellation (l'image de Csar sur sa monnaie, signe mobile de son pouvoir c'est Csar).

Une telle enqute qui demande le concours d'historiens des religions (judaque, chrtienne, islamique, Grce antique), de philosophes, de spcialistes de l'art et de quelques autres. devrait conduire les psychanalystes d'abord donner un sens moins pjoratif au mot image , ensuite dpasser la bien complaisante antinomie imagel langage. La pense en images (Denken in Bilden), crivait Freud, est plus proche des

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ARGUMENT

processus inconscients que la pense en mots et elle est incontestablement plus ancienne que celle-ci. Antriorit, jeunesse, efficacit de l'image, qui, prsentifiant l'absence, porte en elle cette contradiction nous mettre en contact avec l'inatteignable.
On souhaiterait que ce recueil de la N.R.P. nous aide penser la pense de l'image. L'image n'est-elle qu'un cran ou l'cran de l'image porte-t-il son propre fond?
N.R.P.

Notre ami Georges Didi-Huberman a bien voulu participer la conception et, tout au long, l'laboration de ce numro qui lui doit beaucoup.

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Jean-Claude Lavie

REGARDS

Me rsoudre la plus funeste des dterminations ne fut pas trop difficile. Le spcialiste tait formel. La progression de la maladie ne laissait aucun espoir. En l'absence d'alternative, il n'y avait pas se perdre en vaines rflexions. Je pris quand mme quelques secondes avant de cder. Eh bien, allons-y. Nous passmes ct. Le praticien, d'un geste familier, remplit alors une seringue et, sans la moindre brusquerie, serra le chat contre son tablier. Puis, placide, il lui fit sa mortelle injection. J'tais troubl, mais calme. J'avais d admettre que c'tait le parti qui convenait. Aucune rmission n'tait envisager, le mal et son cortge de souffrances ne pouvaient qu'empirer. Le chat, lui aussi, tait calme. Avec sa nonchalance coutumire, il m'offrait un beau regard de srnit en rponse ce qu'il ressentait comme gards et tendresse. J'en prouvais une profonde gne mle la surprise que l'effet de la piqre ne suive pas aussitt l'injection. Entours par le silence et la tideur du cabinet, nous tions si tranquilles que je finis par oublier ce que nous attendions, l, dans une trange paix. En voyant le regard du chat changer, la pnible perspective me revint le fatal liquide faisait effet. Lentement, je vis apparatre dans le regard du chat les signes d'une surprise allant grandissant, jusqu' devenir une sorte de saisissement

criant la trahison. juste titre! J'tais venu l avec lui, en totale confiance,
pour le soigner, le gurir, puis rentrer. Et voil que, sans vraiment tergiverser, je l'avais oh combien facilement! abandonn et condamn. Nos yeux, invinciblement lis, restrent ainsi dbattre une longue minute, deux peut-tre, jusqu' ce que le regard du chat se mette dverser dans le mien une haine si concentre que son extrme vhmence me vrilla le cur. Puis cette expression s'effaa pour laisser place celle d'un dsarroi sans gal qui, dans la seconde, me ptrifia totalement. Pour finir, les yeux du chat se voilrent, l'irrmdiable s'accomplit, librant mon attente et ma respiration. Les images de cette scne sont, depuis longtemps, enfouies en moi, rarement surgissantes mais disponibles, avec leur impitoyable duret. Sans que j'aie les

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DESTINS

DE

L'IMAGE

dtailler comme je viens de le faire, elles me font retrouver, dans l'clair de leur vocation, tout ce que nous avons vcu l, le chat et moi, ainsi que. le vtrinaire. Le praticien, je l'avais remarqu, n'avait pas, lui non plus, quitt des yeux le regard de l'animal d'une manire qui avait contrast avec ce que j'avais pris pour une sinistre routine. Je l'avais amen s'en expliquer Bien dos, le mlange toxique ne doit pas faire souffrir. Je m'applique toujours viter que cet acte puisse, ne serait-ce que peu, tre pnible ou douloureux. Il me faut, videmment, tenir compte de la bte, de son ge, de son tat, de son poids. Je vous ai aperu suivre, soigneusement comme moi, la phase de dilatation des pupilles, dite mydriase conscutive la mise en uvre des rflexes de dfense adrnergiques, quoi a succd leur contraction, que nous appelons myosis qui signe la raction antagoniste, dite para-sympathicomimtique. Je m'applique bien surveiller ces deux temps, visibles dans l'il de l'animal, pour perfectionner ma pratique et ne pas infliger de souffrance inutile. Le choc de ces paroles fut sur moi d'une grande intensit, lie l'acuit avec laquelle j'avais observ la triste scne. Celle-ci, parlant tellement d'elle-mme, m'avait laiss sous le poids de sa forte emprise. Que le tmoignage de l'homme de science soit si distant de ce que j'avais ressenti tait normal, mais cela me fit raliser inopinment que les images auxquelles j'avais t expos n'avaient pas exerc sur moi la moindre emprise, qu'au contraire c'tait moi qui avais exerc sur elles l'emprise mme que je leur attribuais. En fait, d'emprise il n'y avait pas. J'avais fait parler ce que j'avais vu; le praticien aussi. Une diffrence, cependant celui-ci avait dcid du thme et des termes de sa perception pour matriser sa pratique. De mon ct, je n'avais rien dcid, ni mme anticip, ce qui m'avait

donn la certitude d'avoir, bel et bien, subi une emprise. entendre le praticien,
je compris que cette emprise ne tenait aux images que par l'accueil que je leur avais rserv, lequel accueil avait dtermin la teneur et le sens de ce que j'avais cru subir. Ce fut une vritable rvlation que la mort du chat ait pu tre vcue de faon assez prosaque par celui-l mme qui la lui donnait dans le mme temps o j'tais affront, sans ambages, la mort de. Dieu sait qui, dont j'avais ressenti avec force le regard m'impliquer. Dans l'impossibilit de dcider de ce qui s'tait, devant moi, vritablement droul, je me rendais compte que j'avais eu affronter la ralit de. ce que mon regard avait vu. Comme dans la vie courante, nous vivons en omettant l'existence de la mort, tant la ntre que celle de nos proches, il n'y avait rien d'tonnant ce que sa reprsentation imparable ait aboli en moi l'obscurcissement habituel. N'allait-il, alors, pas tout fait de soi que le dsarroi sans gal apparu dans le regard du chat ait provoqu en moi l'vocation ou l'anticipation d'autres morts. Mais si a allait de soi, de quel soi ?

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REGARDS

Par leur totale absence de trouble, les paroles du vtrinaire m'avaient affront une vrit dont l'vidence crve les yeux c'est le regard qui voit. ce qu'il voit, mme quand ce qu'il voit s'impose avec force. Cela tient la nature de l'image et au mcanisme de sa saisie, qui rsulte du plein pouvoir de discernement qu'a le spectateur sur l'image, totalement son insu. Pour ce qui est des mots, le mme ascendant existe, mais il est moins clandestin. Qui n'a appris se dfier du sens de ce qui vient se dire? Depuis l'enfance, chacun est familier de l'usage arbitraire

des paroles qu'on lui adresse ou qu'il sait lui-mme profrer. l'oppos, l'image
nous semble ne rien imposer d'elle-mme, ni chercher convaincre, ne montrant qu'une incontestable vrit. L'image ne s'offre l'esprit critique que verbalise, c'est--dire quand elle sert de support un discours. Si l'on prend l'exemple banal du rve, on sait qu'il n'est qu'une simple succession d'images qui vont exclusivement notifier ce que le rveur en traduira par son rcit, rcit que nous tenons abusivement pour le rve. Ce que nous croyons tre le rve n'est qu'un discours sur le rve l'usage parl du rve est pris pour le rve. L'image a un tel pouvoir que, mme dcrite, elle semble encore honnte parce qu'elle parat ne prsenter ni artifice, ni perfidie, ni partialit. S'exhibant dans une parfaite limpidit, l'image offre une flagrance qu'il suffit de. faire parler. Cette apparence loyale et digne de foi explique l'usage si rpandu et si commun de la mtaphore ou de la parabole, qui tentent d'exploiter ce surprenant pouvoir de persuasion de l'image. N'est-ce pas ce que je viens de faire, moi-mme, avec cette double description de la mort du chat? Ces rcits, je les ai imagins, mais je les aurais forgs tout autant si c'tait ainsi que je les avais sincrement vcus sur-le-champ, l'un ou l'autre. Lequel pourrait prtendre tre plus vrai? Qui serait qualifi pour dcider du vritable message de l'image? Oui, vraiment, nous vivons dans un drle d'univers, puisque nous
l'inventons dans la mesure mme o nous le subissons. Savoir cela ne nous donne,

malheureusement, pas les moyens de critiquer ce que nous voyons, car il nous faudrait une autre faon de voir pour saisir la ntre, qui, d'tre la ntre, nous chappe totalement. Ainsi, notre pire symptme, de loin le plus perfide, ne nous laisse mme pas apercevoir sa nature symptomatique. On concevra que la psychanalyse puisse tenir un singulier pouvoir, simplement entamer les faons de voir archaques qui demeurent chez tout adulte, son total insu. Pour ce faire, curieusement, elle ne se proccupe en rien de la vracit des rcits qui peuvent rsulter de ces faons de voir. Diffrente en cela de la plupart des modes de saisie du discours, sa technique ne cherche pas contester, ni mme valuer la justesse de ce qui vient se dire. Au contraire, le psychanalyste tient comme base de son coute que toute parole est, ipso facto, foncirement adquate. C'est sur ce qui sous-tend la survenue de celle-ci, hic et nunc, qu'il porte son intrt, en qute de ce quoi elle est approprie. La thorie le lui indique par sa perspective essentielle et spcifique toute faon de dire s'organise en fonction de

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DESTINS

DE

L'IMAGE

la relation qu'elle permet imaginairement au parleur d'tablir avec le destinataire qui s'y trouve impliqu par ce qu'on appelle le transfert.

La faon de voir du vtrinaire semble anime par la matrise d'un acte.

se trouver verbalise, elle acquiert invitablement une porte relationnelle qui se dmarque totalement de cet objet. Ce n'est plus la mort du chat que le praticien a affaire alors, c'est moi, son interlocuteur plus ou moins imaginairement constitu. C'est ainsi que, la plupart du temps, nous changeons nos faons de voir, sans trop discerner qu'elles s'asservissent des faons de dire. Le lien entre faon de voir et faon de dire dcoule de ce qu'une faon de voir n'est communicable que par une faon de dire. Ce qu'apporte, l, d'original la thorie freudienne n'a rien pour flatter l'esprit, qui y dcouvre les limites de son indpendance de pense. Comment ne pas tre troubl par le constat que, pour le porteur des images d'un rve, la mise en mots qui lui en vient se trouve infode ce qu'il ignore attendre de cette verbalisation. Quelque image que dcrive une parole, celle-ci obit l'expectative de son nonciation. Toute faon
de voir serait donc prise dans une vise toujours autre. Nos visions du monde ne sauraient viter d'tre la poursuite du discours fondamental qui nous lie ce monde. Ainsi en a-t-il t de mon regard sur la mort du chat, que le lecteur a toute libert (!) de voir avec le sien.
JEAN-CLAUDE LAVIE

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Bertram D. Lewin

LA VIE DURE DE L'IMAGE

Les tout premiers souvenirs visuels recueillis

Les tout premiers souvenirs visuels recueillis furent dcouverts dans le nord de l'Espagne et le sud de la France, principalement dans des grottes, sous forme de peintures et de gravures sur les parois et sur les votes. En fait, la premire dcouverte d'un dessin palolithique (1834) ne provenait pas d'une grotte, c'tait un fragment d'os portant des biches graves. On connaissait les dessins rupestres depuis plusieurs sicles, mais personne ne les avait rapprochs des gravures palolithiques sur os. L'hypothse de travail d'Annette Laming (1959) est que l'ensemble trs riche de peintures et de gravures paritales de la grotte de Lascaux remonte environ quinze mille ans. Les dessins sur les parois et la vote de la grotte de Lascaux ont t tudis et dcrits, et on s'est efforc d'en interprter le but et la signification. La grotte est un endroit dplaisant pour travailler. Il ne fait pas de doute qu'elle n'a jamais t ni une habitation ni un lieu de rassemblement frquent. Il n'y a t trouv ni traces de cuisson ni dtritus. De plus, il est vident pour quiconque a travaill dans les profondeurs de ces grottes qu'il est impossible d'y passer de longues priodes d'une seule traite; il y a le froid, l'humidit, il y a l'obscurit impntrable, et peine un feu est-il allum que la salle s'emplit de fume et que l'air devient irrespirable . On a dit que la grotte tait un muse d'art, mais les arguments en faveur de cette hypothse ne sont pas plausibles. De nombreuses images se trouvent en haut de chemines aux parois pic et sont pratiquement hors de vue. Certaines images, indiques par Laming, sont malaises reprer et ne furent certainement pas places l par simple souci d'ornementation . Tout cela voquerait l'ide que la grotte n'tait pas trs frquente; elle
Nous avons rassembl sous ce titre, qui n'est pas de l'auteur, deux chapitres du livre The Image and the Past (New York, International Universities Press, 1968) le chapitre m, The Earliest Recorded Visual Memories(Les tout premiers souvenirs visuels recueillis) et le chapitre vi, Phantoms in the
Head (Des fantmes dans la tte).

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DESTINS

DE

L'IMAGE

pourrait ainsi avoir t un sanctuaire. La prdominance des reprsentations de gros gibier rendait d'ailleurs applicable la vieille thorie de la signification rituelle et

magique de l'art palolithique. Cette thorie, souvent invoque par les ethnologues, vient de Salomon Reinach (1903) qui interprta l'art palolithique la lumire des travaux de la psychologie et de la thologie des peuplades primitives contemporaines, tels les aborignes australiens. Annette Laming reconnat la validit gnrale de ce genre de comparaison, mais elle pense qu'appliques Lascaux, ces ides spcifiques
deviennent ineptes. Elle ne manque pas d'arguments Personne n'a jamais rfut srieusement l'existence de pratiques magiques l'poque palolithique pour la bonne raison que de telles pratiques sont universelles, et qu'il y a de plus une vidence archologique en leur faveur. Cependant l'auteur, circonspecte bien que respectueuse, trouve que les applications spcifiques de la magie par sympathie sont des formules mais non des explications. Par exemple, l'explication par la croyance la naissance des animaux dans les entrailles de la terre ne la sduit gure s'ils doivent rejoindre le monde extrieur par les tunnels et les salles des grottes, pourquoi les animaux n'ont-ils pas tous alors la tte dirige vers la sortie? Leurs positions sont en ralit infiniment plus varies. Les efforts pour que la thorie de la magie par sympathie s'accorde en dtail avec les faits (.) rvlent de si nombreuses inconsistances que l'insuffisance de cette thorie saute immdiatement
aux yeux.

Ce qui peut passer pour des marques et pour des schmas et pour de possibles croquis smantiques, appels ponctuations, treillis, disques et carrs, se rencontre divers endroits de la grotte, et certains de ces signes ressemblent un peu ( mes yeux) des calques et des diagrammes. Beaucoup paraissent associs une ou plusieurs formes animales. La plupart des reprsentations sur les murs sont celles

d'animaux comestibles

Lascaux, il y a six ou sept flins pour environ deux

cents bovids, chevaux, etc. Aussi nomme-t-on les galeries la Grande Salle des Taureaux, la Chambre des Flins, etc. Il y a aussi un puits profond en bas duquel est peint un homme allumette tte d'oiseau, tendu sur le dos et nu, prs d'un bison bless, d'un javelot et d'un oiseau, et, dans un style apparemment diffrent, du dessin incomplet du seul rhinocros de la grotte. On appelle cet endroit le Puits de l'Homme Mort. On peut voir de trs belles planches en couleur de toutes ces peintures commentes par Georges Bataille dans son livre Lascaux ou la naissance de l'Art (1955).

Mes citations ne rendent justice ni la clart, ni la conscience du travail de Mme Laming, ni la mesure de son jugement. La grotte n'est toujours pas compltement tudie, l'inventaire mme des peintures et des signes n'est pas achev, et l'auteur propose diffrentes procdures pour permettre au travail d'avancer. Son livre a laiss le profane que je suis tout fait sceptique quant la valeur des interprtations magiques directes. L'allure des animaux reprsents

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LA

VIE

DURE

DE

L'IMAGE

est raliste et n'a rien de fantastique, elle ne se soumet pas facilement l'interprtation que fait Roheim (1952) des peintures paritales australiennes contemporaines comme contenus manifestes de rves. Les figures de Lascaux ne semblent pas ouvertes l'interprtation psychanalytique des symboles dans le rve; elles ne ressemblent pas au contenu manifeste d'un rve. L'Homme tte d'oiseau et les dessins qui l'entourent pourraient mme dcrire un incident rel. La carte de la grotte en coupe, avec une large bouche, un couloir droit et un renflement l'autre bout d'o partent deux passages latraux ayant vaguement l'air de tuyaux de pipe , ressemble effectivement dans ses grandes lignes un tractus gnital interne fminin, mais cela ne suffit pas convaincre que c'est la raison pour laquelle ce lieu fut choisi. Une approche psychanalytique des peintures et de la grotte elle-mme devrait partir d'ailleurs, et tre prcde de quelques considrations rationnelles. La grotte a d tre aussi difficile explorer l'origine qu'elle le fut en 1940 par les quatre garons franais, qui il a fallu tout un quipement de cordes et d'clairage. La lumire et l'air devaient tre aussi insuffisants qu'actuellement, alors que les artistes palolithiques en avaient bien sr tout autant besoin que nos savants. Un fait vident qui a besoin d'tre expliqu est la remarquable prservation des dessins et des peintures. Seule la moderne affluence touristique a perturb la grotte. Autre fait Les peintures et les signes sont des images visuelles. Ils dpeignent des scnes dont l'intrt est plus gnral qu'individuel chasse, animaux blesss, troupeaux, il n'y aurait gure que la peinture de l'homme mort qui pourrait reprsenter la mort (ou moins vraisemblablement le sommeil) d'une personne particulire. Sa tte d'oiseau ne signifie pas directement ni invitablement totmisme. Bien sr, elle le pourrait; mais mon propre nom, Bertram, veut dire corbeau brillant et ma tte pourrait tre reproduite avec assez de ressemblance par celle d'un oiseau dans un portrait rvlateur. La prsence d'un oiseau prs d'un corps et d'un animal bless semble assez naturelle aprs qu'il y a eu mort. Les animaux comestibles sur ces peintures murales sont moins fantastiques qu'une peinture contemporaine de bovid un buf avec un chapeau plume haut en couleur et une robe chic sur les murs du restaurant parisien du Buf la mode. La meilleure hypothse de travail, dit Gombrich (1961) est qu' il n'y a gure de diffrence biologique ni psychologique entre nous et nos anctres des grottes . En rsum, je suis frapp par l'objectivit et l'absence gnrale de dformation des peintures, par leur prservation, et finalement par le phnomne de la grotte elle-mme. Psychanalytiquement, je ne considrerai pas que ces faits sont du matriel interprtation symbolique, ni qu'on puisse en dduire quoi que ce soit en ce qui concerne l'inconscient. C'est bien plutt le moi des artistes ou des architectes que je prendrais en considration, et tout particulirement leur image de la tte. C'taient, dirait-on, des penseurs d'images, qui transportaient dans leurs ttes, l'intrieur de la grotte, des images de btes relles, moins que les fragments d'os

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DESTINS

DE

L'IMAGE

avec de petits dessins ne leur aient servi de carnets de croquis pris sur le vif. Quelques-unes des reprsentations ont t interprtes comme figurant des choses aussi prosaques que des piges, mais si on laisse de ct les interprtations individuelles, il y a de fortes chances pour que la grotte ait t une espce de lieu d'archives, un magasin d'images visuelles. Il y a de l'action dans quelques peintures, mais elles-mmes sont tranquilles , ce qui les met dans la ligne de notre dernire ide, celle des traces de souvenirs. Il ne fait pas de doutes qu'elles sont emmagasines , et elles sont permanentes. Ma premire interprtation de la grotte serait qu'elle est une projection de l'intrieur de cette partie de l'image du corps que nous avons l'habitude d'appeler la tte. Schilder (1935) dfinit l'image du corps comme l'image tridimensionnelle que chacun a de lui-mme , ou comme l'image de notre propre corps que nous nous sommes forme en esprit, c'est--dire la manire dont le corps nous apparat . De la mme manire, je dfinis l'image de la tte, que j'appelle parfois tout simplement la tte , comme l'image obscure et caverneuse que l'on se fait de l'intrieur de sa propre tte, le tableau que nous nous en faisons dans notre esprit. Que l'on nous demande o nous situons l'endroit o nous pensons, ou bien celui o nous voyons des images, et nous rpondrons gnralement que la pense et les images (virtuelles) se trouvent quelque part derrire nos yeux et notre massif facial, et, lorsque nous fermons les yeux, c'est bien l que subjectivement nous les localisons. Le crne, en raison de sa pesanteur et de sa position, forme une vote imprcise qui limite en haut cet espace cave. Son plancher n'est pas mieux dfini, quelque part derrire les mchoires infrieures, dans une continuit subjective avec la gorge et ce qui la prolonge, et on ne peroit aucune sparation nette qui corresponde la cloison osseuse du palais. Les Anciens situaient la psych dans cette tte l'me, la vie ou le fantme prsent quand nous sommes rveills et cependant ils plaaient le sige de la perception consciente, le thymos, dans la poitrine (Onians, 1951). Plus tard, aux temps modernes, les crivains ont plac le sensorium dans cette mme tte, et le sentiment qu'il tait derrire les yeux a peut-tre t pour quelque chose dans l'ide qu'il tait proche du chiasma optique et de la glande pinale. Certaines personnes disent que leur imagerie visuelle se trouve dans la partie arrire de l'il, ou juste derrire l'il (elles disent plus
volontiers il que yeux).

Le dveloppement de l'image de la tte au cours de l'enfance n'a pas encore t systmatiquement ni spcifiquement tudi en tant que tel, mais la contribution de Piaget (1926) l'tude des rves d'enfants (de cinq douze ans) apporte une information pertinente. Il tait demand aux enfants o est le rve et avec quoi ils rvent. Les plus jeunes (le stade I de Piaget) dirent que leur rve se trouvait dans la chambre, dans leur lit, etc., et qu'il venait de dehors qu'il venait de l'air, ou du ciel, ou de la lune, de la fume, du Bon Dieu, etc. Les enfants ce stade

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LA

VIE

DURE

DE

L'IMAGE

sont froidement ralistes et rsistent qui voudrait leur suggrer que les rves sont situs l'intrieur et viennent du dedans. Les enfants plus gs (le stade II )

rpondirent tous que les rves taient l'extrieur, mais que leur origine tait dedans; certains dirent qu'ils rvaient avec la bouche. Enfin, les enfants les plus gs ou avancs, ceux du stade III , faisaient trs bien la distinction entre la ralit et l'illusion. Ils dirent que le rve tait dans leur tte, ou leurs yeux, ou leur bouche ce qui correspond aux ides des adultes. Piaget ne fait pas de
diffrence entre dans la bouche et dans la tte , dans la mesure o ces

rponses contiennent la notion de sparation entre le monde extrieur et le monde intrieur. J'ai eu par hasard la confirmation, emprunte des propos d'enfants, que leurs rves avaient lieu dans la tte, ou la bouche, ou la gorge; et les adultes qui pratiquent l'introspection disent des choses analogues. Les variations de l'image de la tte d'une personne l'autre ne sont pas connues, c'est une lacune de notre savoir; nous ne savons pas plus ce qui, des sensations qui y sont perues, est attribu la bouche, et est attribu la cavit crnienne. Et mis part ce que Piaget donne entendre, nous ignorons presque tout des changements chez une mme personne pendant sa croissance et son dveloppement. L'absence de sparation subjective entre la bouche ou la gorge et la cavit qui
est l'intrieur de la tte contribue au dlire schizophrnique de liqufaction du

cerveau qui alors goutte ou ruisselle dans le pharynx; cela voque aussi le rhume de cerveau , ide semblable celle de l'ancienne thorie des humeurs selon laquelle le cerveau scrtait le phlegme (pituitas). Dans le sens de cette rapide bauche, je suggre donc que la grotte de Lascaux dpeint la tte, et tout particulirement l'image de la tte en tant qu'organe de perception visuelle. La grotte fut une rplique extriorise de l'image cphalique interne, o nos tableaux sont stocks et dissimuls. S'il en est. ainsi, la grotte n'est pas seulement le contenant des images visuelles les plus prcoces mais elle est galement le premier modle de la mmoire et de l'esprit. Considre comme une invention humaine, la grotte serait une imitation en plus grand d'une partie de la personne, comme le rteau l'est des doigts, ou une cope de la paume de la
main.

Quant aux fonctions possibles de la contrepartie archaque de la tte Lascaux, je ne prsenterai que ce qu'il vaut mieux appeler mes associations . Rationnellement, la grotte aurait pu tre une cole professionnelle sotrique pour les artistes ou les chasseurs. Les peintures murales, tant les formes figuratives que les signes abstraits, seraient alors quelque chose comme des aide-mmoire visuels ou des
affiches ducatives dans les muses d'histoire naturelle ou les plantariums.

Pour utiliser la psychologie du rve , la tte est naturellement le lieu o nous croyons que nous avons rv les images, et il y a deux directions possibles de penses concernant les images de la grotte, selon qu'on les considre ou non

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Extrait distribu par Editions Gallimard (patrimoine numris)

DESTINS

DE

L'IMAGE

comme des contenus manifestes de rve. Si les reprsentations paritales sont censes copier les images manifestes des rves, il nous faut une deuxime hypothse; savoir qu'il y a de cela quinze mille ans, il y avait un type trs frquent de rve qui consistait entirement en impressions rsiduelles du jour, ralistes et non dformes, et que l'homme palolithique faisait de tels rves, trs simples et relativement peu dguiss 1. Ces deux hypothses ne reposent sur rien et ne sont
pas trs solides.

Ou bien encore ces reprsentations pourraient n'tre pas du tout des copies d'images de rve, mais l'inverse! Dans ce cas, la grotte fut utilise comme incubatrice (dormir dans un lieu sacr), et nous voil revenus Salomon Reinach. Les reprsentations paritales auraient alors t l pour suggrer des images au dormeur, comme si les artistes, l'aube des temps, taient en avance sur les expriences de Ptzl. Nous aurions l en vrit un modle avant la lettre de notre moderne marotte d'apprendre en dormant, pour laquelle il y a maintenant un gadget sur le march. Le dormeur rverait les leons simples de la chasse, ses rcompenses et ses dangers. C'est avec beaucoup d'hsitation que je mentionne que l' homme mort peut tre un rveur, l encore pour la plus moderne des raisons. Certes, il est vrai qu'on ne peut apercevoir ses mouvements oculaires rapides, mais il est bien possible, d'aprs le dessin, qu'il ait une rection (Fisher, 1966). Cependant les reprsentations humaines aurignaciennes sont gnralement ithyphalliques. Les lecteurs possdant un bagage psychanalytique pourront trouver dfectueux mon traitement de la grotte, en ce qu'il semble ignorer le plaisir intress que nous portons aux cavits sombres et que nos connaissances de la sexualit infantile a rendu intelligible. (.) Chez de nombreux nvross, en particulier les obsessionnels, l'intrt trs prononc pour tout ce qui est obscur c'est--dire mystrieux, surnaturel, mystique, etc., n'est pas seulement rapportable au refoulement de la scoptophilie en gnral (Abraham, 1913). Il y a aussi une nyctophilie complmentaire, un plaisir rotique pris ce qui est sombre, qui participe, comme lment de ralisation de dsir, aux fantasmes d'tre dans le sein, ou pour mieux dire, comme le suggre le mot allemand Mutterleib, d'tre dans le corps de la mre. Je suis bien sr d'accord pour dire que l'obscurit, en association avec le fait de s'endormir tt, est un symbole de confort maternel, et que les grottes sont des endroits propices au sommeil, et plus gnralement aux activits et aux passivits intracorporelles. Je ne critique pas les anthropologues d'employer la magie comme concept explicatif; en vrit, des interprtations plus profondes reposant sur les dcouvertes de la psychanalyse n'ont rien d'irrgulier.

1. Eric R. Dodds fait, semble-t-il, une hypothse comparable sur les rves l'poque homrique (The Greeks and the Irrational, Boston, Beacon Press, 1951, pp. 103 et suiv.).

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