Está en la página 1de 2

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL Y DESARROLLO HUMANO CURSO: METODOLOGIA DE GRUPO I YESICA GARCA

SASTRE CD. 0753271

EL SENTIDO DE LOS OTROS: Cap. 2 los otros y sus sentidos

En su escrito Marc Aug, la antropologa se basa en el sentido que los humanos y la colectividad le dan a su existencia, siendo el sentido la relacin, lo esencia de las relaciones simblicas y efectivas que se dan entre las personas que pertenecen a una colectividad particular y hablar de sentido, es hablar del sentido social. El sentido social es definido por medio de dos relaciones. Primero, todo individuo se relaciona con diversas colectividades, en donde se define su identidad de clase en el sentido lgico del trmino, su perteneca a una fraternidad, a un segmento de linaje, entre otros. En segundo lugar, todo individuo se define tambin mediante sus relaciones simblicas e instituidas como normales, con un cierto nmero de otros individuos, tanto si pertenecen o no a las mismas colectividades que l, es as como dentro de una mismas maza, un mismo linaje, etc. Hay alteridad, relacin, sentido y puede haber estas entre individuos que pertenecen a colectividades diferentes, hasta el momento en que la distancia entre las colectividades se aumente que absorba las diferencias individuales, que dejan de existir o que aparecen simbolizadas con dificultad. El sentido social se ordena alrededor de dos ejes. En el primero se miden los sucesivos tipos de perteneca que definen las distintas identidades de clase de un individuo, el cual se podra llamar eje de la pertenencia o de la identidad. El sentido social va ms de lo individual a lo colectivo de lo menos a lo ms global. El segundo, que se podra llamar eje de la relacin o de la alteridad, pone en juego las categoras ms abstractas y ms relativas del s mismo y del otro, las cuales pueden ser individuales o colectivas. Por otro lado, aug habla de la actividad ritual, la cual tiene por objeto conjugar y controlar la doble polaridad; individual/colectivo, el s mismo/el otro. Establece, reproduce o renueva las identidades individuales y colectivas, pero a veces esto se ve afectada por un

doble juego: unas veces los ritos colectivos, que sealan la proporcin de una categora social a un grado superior o un cambio colectivo de estatus, es la pareja individuo/colectividad la que se pone en cuestin; otras veces como en los ritos personales, que se cumplen cuando un individuo nace o muere o con ocasin de grandes acontecimientos de su existencia, como la enfermedad, es ms bien la

oposicin/complementariedad del s mismo y del otro lo que se interroga. Por lo tanto, los dos ejes del ritual se colocan respectivamente sobre el signo de la ambivalencia y sobre el de la ambigedad. Calificar de ambivalente a una persona, una actitud, una situacin o una proposicin, implica postular que pueden soportar juicios contrarios e igualmente pertinentes. Afirmar que alguien o algo no es ni bueno ni malo o, en el terreno de los juicios de verdad, que una proposicin no es ni verdadera ni falsa significa, por el contrario, salir del terreno de la ambivalencia para entrar en el de la ambigedad, bajo una forma negativa, considerada en un momento dado como la nica posible, algo positivo que todava no se deja calificar, postular la necesidad de un tercer trmino. Otro tema a tratar es el relativismo, el cual procede de la ambivalencia, el autor distingue su correspondiente concepcin ambivalente de la cultura del tema de la ambigedad, que se manifiesta en el interior de cada cultura, desde el momento en que sta pone en juego procedimientos preformativos. El termino ambigedad es evidentemente el del observador, que intenta comprender las modalidades de adhesin o de interpretacin de aquellos a los que estudia, el cual se esfuerza por traducir los fenmenos percibidos y nombrados por ellos, desde el momento en que no se originan en su vocabulario a partir de una nica denominacin. Respecto al trabajo ritual, desemboca sucesivamente o simultneamente en al perteneca a clases o a grupos y en definiciones ms exclusivas y ms intimas de la persona. La perteneca se describe ms fcilmente en trminos de identidad y de ambivalencia, ya que se puede acumular dos pertenencias y la persona se evoca con ms facilidad en trminos de alteridad o de ambigedad ya que jams se puede reducir integralmente ni a ella misma ni al otro. Es as como la palabra ritual es mediacin entre el s mismo y el otro de un modo ms general, en la medida en que nos lleva hasta la definicin de la persona individua.