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INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSOFICO

ARTURO ANDRES ROIG

INTERROGACIONES

SOBRE EL PENSAMIENTO

FlLOS6FICO

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1. La naturaleza del pensamiento filosofico latinoamericano, sus caracteres y desarrollo, asi como tambien los modos de la practica filosofica misma constituyen un conjunto de temas de creciente interes en America Latina, La historia de esta preocupaci6n no es, ademas, reciente y presenta un ya largo proceso de discusi6n y elaboracion, En cuanto problema de alcance continental, esta tematica ofrece un desarrollo ciertamente complejo dentro del cual son casi intangibles los aportes de una tan rica diversidad frente a los pretendidos caracteres de una unidad, que solamente puede justificarse dentro del marco de una corriente muy especifica del pensaIniento filos6fico latinoamericano. Desde este punta ~e vi~ta, la ~~4~l:1.y d~ver~id~dque ~ues~ra este pensamiento en su historia no son ajenas a la .umdad y dlve:-sldad de la cultura propia de America Latina, y dependen de una sene de factores de tipo econ6mico, antropologico, lingttfstico. politico, etc., que han de .ser tenidos necesariamente en cuenta si se desea explicar las modalidades comunes y las dispares, visibles en eI desarrollo mismo del pensamiento. . Por otro Iado, si a este 10 presentamos ateniendonos a ciertas categorfas historiograficas, tales como la de las "concepciones del mundo y de la vida", no se podrian dejar de considerar las diversidades que pretenden surgir de la constitucion etnica y Iingiilstica de los diversos pueblos que integran America Latina, asi como tambien de sus estructuras sociales. . El amplio movimiento de "miscigenaeion racial" visible en algunas regiones llevo a Jose Marti a hablar de "nuestra America mestiza".' A pesar de todo y reconociendo las dificultades de la cuesti6n, la forma en que estos procesos se han dado historicamente dieron pie para que algunos pensadores creyesen en la posibilidad de determinar ciertas categorias generales, hoy discutidas. Incluso, se han llegado a establecer comparaciones entre la cultura de las ciudades situadas en los litorales maritimos (Buenos Aires, Guayaquil, Lima, Montevideo, Rio de Janeiro) y la de las del interior (Mexico, Bogota, Quito, Cuzco, Cordoba), a fin de sefialar, sobre todo para ciertas etapas, fuertes disparidades en el desarrollo del pensamiento. Este hecho que ya habia sido observado por Domingo Faustino Sarmiento --quien propuso en su Facundo el trazado de una "carta geografica de las ideas", tema retomado mas adelante por Jose lnge1 Jose Marti, "Nuestra America", en Marti y la primera revolucion pp. 11-13,Buenos Aires, Centro Editor de America Latina, 1971, 158 pp,

nieros- podria setialarse con variantes respecto de las diversas zonas culturales latinoarnericanas." Ademas, en relaci6n can aquella constituci6n etnica de la que hemos hablado, se creyo posible mostrar la--exIslencla~ae-ciertas actit1;ldes~~manas que influyeron de modo muy directo en los procesos ideologicos. Asi, el acentuado "europelsmo" que ha caracterizado a ciertas elites intelectuales de Argentina y Uruguay no tiene una presencia equivalente en naciones en las que se encuentran vigentes tradiciones culturales no europeas, que Darcy Ribeiro ha denoIninado "pueblos testimonio", a saber, entre otras las poblaciones sobrevivientes de las culturas maya, azteca 0 incaica," Al intentar una historia de la filosofia entendida como quehacer academico surgido de las universidades, encontramos que la misma no tendrfa igual importancia en todos los paises del continente. Asi, Argentina, Uruguay, Chile y Brasil apenas mostraron producciones de interes para una historia filos6fica de este tipo a fines del siglo XVIII, cuando Mexico y el Peru ya poseian centros acadernicos de relevancia a partir del siglo XVI. Durante el siglo XIX, se mantuvo a pesar de la aparici6n sucesiva de nuevos centros fllosoficos importantes (Buenos Aires, Montevideo, Rio de Janeiro, Recife, La Habana, etc.) un panorama de erecimiento desigual que comenzara a ser superado aceleradamente a partir del primer cuarto del siglo xx. En nuestros dias, la labor filos6fica universitaria ha alcanzado un volumen y una extension tales que ya no es tarea dificil seguirla en sus eorrientes y producciones. Aquf pudiera sefialarse el amplio movimiento intelectual contemporanee de America Latina que, en cierto momento, se propusoalcanzar una visi6n organica y unitaria de sus diversas formas culturales, acorde con un renacimiento de los viejos ideales bolivarianos de "unidad" del continente. Nada seria, sin embargo, mas ajeno a la realidadque,,~l desconocimiento de Iasdiversidades, hecho que podrfa llevar a eqiiivociiQosesquemasy generalizaciones. No setrata de postular formas iluS'Onas de unidad.Isinode propender a Iii integracion dialectica de 10 uno
y J6:-4"ivet~o.

--Un aspecto que no ha pennitido una vision suficientemente organics

~" !

y completa del desarrollo del pensamiento de America Latina ha consistido en que se ha entendido que aquella Ia integran de modo exclusivo la America hispanica y la America lusitana. Incluso la expresi6n "pen. samiento de America Latina" tiene, sin embargo, el inconveniente de no-'sefialar la existencia de otros desarrollos del pensamiento que no quedan comprendidos terminol6gicamente, pero que de hecho podria serentendido que tambien 10 constituyen, si bien de diverso modo. Si se 10 reduce a pensamiento expresado en las lenguas latinas indicadas,
2 Jose Ingenieros, Evolucion de las ideas argentinas, Buenos Aires, Librerfa El Ateneo, 1951, tome I, caps. I y II Y Abelardo Villegas, Reiormismo y revolucion en el pensqmiento latinoamericano, Mexico, Siglo XXI, 1972, p. 39. a Darcy Ribeiro, Las Americas y la civilizacion, Buenos Aires, Centro Editor de America Latina, 1972, P. 534.

cubana,

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INTElUKlGACiONES' $OBRE EL PENSAMIENTO

I'ILOSOFICO

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sda excluid9.,~L~I;l:s.l:\IIlieIltomihuatI,quechua y. otros, como asimisformas"exp;resadas 'en"lengua . fririicesa, ,'iii:81esa"u'"holiDdesa:'del' be,' efc:~-Laactual tenderididentro dflosestUdi()s'derpeiiS~o Ctica Latina radica en la forma de considerar la"comp1ejidaq. de ._~9".de~Uos d~~~ro de sus respec:!iY~~:Q~Je_~~_,~~.!oriCos y ell. '.
',"",._~.".v . ,,~_ .... --_.... -

.' pniblema.de ."ttnidad y. diversldad" del pensaD)iento de Am~rica 8S1 entendido. debe ser ademas eonsiderado temendo. en euenta Ja biltonadel periSaIDierito fllosoflco espafiol y portugues, tanto en la colonial (~esdel siglQ xv hastaIas guerrasde"fudependencia~' qUI" .ueeden a IQ largo de todo el siglo XIX) , CoJIlO en su evolucion potterior hasta nuestros dfas, Ademas, seria lnteresante conocer la hJstona de las formas cfe pensamiento de otros paisesque integran Am4rica Latina. <rilipinaS, antiguas posesiones portuguesasdel Africa; Angola, Mo~bique) yque compartenen mayor 0 menor grado aspectos sitIlilares" derivados del proceso de Ia colonleacienhispanica y portuguesa, '. . !--8 '~eridencia a a1ca~zar una vision "totalizadora" encuentra su JUS" tifi~CIonsobre todo SI se cree que hay "factores de unidad" mas.rePresen~tivos para ciertas mentalidades que los que ofrecen las dbs })rin~ipilles lenguas Iatinas: castellano y portuguese Nosreferimos de modo concreto a la situactonen que se encuentran los paises latina~eriaut0srespecto d,~ pafses que ejerceno han ..ejercido sabre enos una dominacicSn/conomica, politicayeultul"al_ Los p*oblemas de "de_ pertdencia~in~~pendencUi", ..'dominacion2liberaci6n", ban desem~do uJ1 pil~l de~te respecto d~las fo~y el USQ~lpensaline:nto filosofico .~tqcf~ ..~lcontinente, fenomeno esteque. no isOlo es clara mente visible durante el sigto XIX, sino que 10 sigue siend<tennue8tros dfas. De este modo a las tradiciones filos6ficasU>plino1uSitatlas que pudieron. enuna ePQCadeterminada, constituir un factor" de Unidad. se busc6 qregar una drcunstancia continental de ya blrga historla.deri. \lada d,las l'llaciones dedependencia de America Latina t'espectode 101 lmperl~s col~niales consn.tuidos en I~s albores~e la Sdad Mode~ y d. 101 impenos neocolollla1esp()stenares. surgtdos dW'aDt~. el 51110 me. En ..este. sentido, la problexnatica que muestran los diversos ClNurolJos del ~nsamiento de :naciones como Haiti; la Guayana InlI a, Jatnaica, Puerto Rico 0 Panama, par poner algunos ejemplos y m41! aJ.!' de sus diferencias Iingiifstlcas, no es extraiia a la que, con mlyom desarrollos y tecnicismo filosofico respecto de algunos de esos paI-. puede estudiarse en Buenos Aires, Sao Paulo 0 Bogota. En mlJ(;to, para algunos pensadores como Augusto Salazar Bondy, hay una Hrld de factores basicos que actuan de modo constante y con fuerte decto en la orientacion sociocultural, que hacen que la unidad sea mayor que 18 dlversidad en todo el eontinente. Si tenernos en cuenta las influencias filosoficas recibidas, tarnbien se ponen de manifiesto, frente a diferencias nacionales y en algunos casos zonales respecto de la recepci6n de las mismas, formas de unidad evi.

dente. A fines del siglo XVIII comienzan aser leldos dentro dela escolastica -hispanohisitana, autores modernos franceses e ingleses ,ue mas adelante, principalmente durante el siglo XIX y parte del xx ejerceran, sobretodo los primeros, una influencia casi exdusiva. Este hecho ha 1levado a establecer necesariamente dentro de la historiografia filosO" fica una periodlzacion que muestra ~'EiJ:!t:Y~~il.~1l9~,pj.t~d. , 2. Laproblematica de la unidad, diversidad y extension del pen~mierito filas6fico latinoamericano, tal como 10 hemos presentado, exrge la comprension de los modos en que ese pensamiento se ha .desarrollado ydel tipocaracteristlco depensador que ha. ejercido la funcien fila~~~C~t:k~~:~r!la;1~;~fd~~~g~~4Jieii~16n!D.tJ~ei&s~dftTr1~l~~~~t~if~: socia!~I:i~~r~[ando.ri.o .. tnidicion~ihistor~a aca~~~i~a' de !1I filasofia. reducida par 10 general al estudio de la evolucion intrfnseca de loi" sistemas.iPor su parte, la 'sociologfa del saber y la teoria critica deJasideologias, han venido a reforzar de diversa rilane-ra teiideiiclasliIstoridstas. La naturaleza misma dekpensamiento latinaamericano haexigido por su parte una definicion de la nocion de "pensamiento" que seadecue. a los modes historicos dados. POl' e~!ll~ razones, .Ia historiograffa filosofica latinoamericana se ha id()de~arrQ~la~d,? denrro d~t campo masampHo de la: "Il~storia de 18cS. igEl.as",III fil()~C?fia1; iiDpt!!~~!!.e,lpensainiento de las culturas aut6ctonasregion~les; como 1\ ti"rii1?i~~la pre~enteen las diversas formas del pensarniento politico, economIco, etcetera ' .....' . Elmaestro.eSpanol Jose Gaos sefialo.como caracteres delupensami~~to." latin0antci:ricano la .meditaclen sobre objetos inmanentes, ~IltendF dos en relacion con unacircunstancia concreta Y: expresados con un cierto estilo y metodo Hlosoflcos.' Este tipo de pensarniento coincide cont:'lgo que hll sido m()strado en particular para el si,gloXIX latinaaineI'icano,a saber, la existencia de una litenituraafilosofada 0 de. una literatuta~specialmeI1teeargada de ideas. Domingo FaiIstirioSarmiento, Jose Marti; Juan. Bautista Alberdi, Andres Bello, Francisco Bilbao; }\,figuelAntoriioCarQ, C~I1stituyen ejemplos de estemodo de expresi6n de pensamientofilos6fico. ".. ". -. ' . ". . '.' . En losalbores del presente siglo y bajo ciertas influencias positivistas se comienza aabandonar el uso casi exclusivo de la forma denomi~ada por Gaos "p~lJ~~mjent!l" y aparece 10 que lit~ijIJe,SQ!er ha llamado"form'as teoreticas"." En 1927, el filosofo argentino Alejandro KonnteriuriCI6preds'amente este paso de una forma a otra: "La filosofia abstracta solo nos inspira -dedaun mediano interes, Con el mayor calor en cambia, discutimos sus consecuencias sociales, pedagogicas, economicas 0 polltieas. No concebirnos a la filosofia sino como

dena'"

aquenas

4 Jose Gaos, El 1944, p. 11.

pensamiento

hispanoamericano,

Mexico. El Colegio de Mexico,

Nacional, 1959,

Ricaurte

Soler. El positivismo

argentino. Panama, Imprenta

pagina 17.

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ARTURO ANDREs

ROIG

INTERROGACIONES

SOBRE EL PENSAMIENTO

FILOs6FICO

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solucion de las cuestiones que en el momenta nos apasionan, si bien lentamente aprendemos a buscarla en un plano mas alto." 6 Con filosofos como Alejandro Korn y otros que Ie son contemporaneos -a los que se ha dado en Hamar los "fundadores" de la filosofia latinoamericana- cobra volumen justamente un proceso al que Francisco Romero ha denominado de "normalizacion" de la filosoffa. Este hecho tiene relacion directa con el crecimiento y la reorganizaci6n academica de las universidades en America Latina, las que a partir de 1918 comienzan a desempefiar un papel politico considerable en muchos pafses "del continente, y luego de la decada de los aries treinta en adelante se ven obligadas a responder, en algunas regiones como Mexico y el Rio de la Plata, a problemas sodales cada vez mas complejos. La filosofia adquiere a la par de otros estudios (los sociales, por ejemplo) , una presencia y sistematizacion que no habia tenido antes. AI decir de Romero, la filosoffa latinoamericana pasa de una "improvisecion facil" hacia un tipo de trabajo "rnetodico y riguroso" realizado sobre la base de una informaci6n directa y sincr6nica respecto de la producci6n filosofica de los paises europeos.' Los "fundadores", Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano Alberini, Alejandro Deustua, Raimundo de Farias Brito y otros, segun nos dice Romero "crean y arraigan una tradici6n" que implica una presencia normal de la tarea filosofica de alto nivel en los principales centros. culturales del cont~nente. I;-a.,)~po~~,ncia" dee~~eh.eclt?.s,~.!!~ dado, SIn embargo acompanada de 1a aparicron de un academicismo del que estaba exenta la filosofia expresada como "pensamiento". La discusionque estos hechosplantean continua actualmente en los debates sobre la funcion que la filosofia ha de cumplir en America Latina Y, como es Iogico, tambien sobre su naturaleza. 3. En relacion directa con 10 anterior, ya desde fines del siglo XIX comenzo a sentirse la necesidad de caracterizar 10 que durante largo tiempo dio en llamarse "nuestro ente intelectual historico-cultural", intento desarrollado dentro de la busqueda del perfil que el hombre muestra en America Latina. Desde el punto de vistarnetodologico 'esta problem~tica ha jugado permanentemente entre dos pIanos no siempre claramente distinguidos, el del "ser" y el del "deber ser". Se ha sefialado la presencia de caracteres que derivarian de raices culturales hispanicas y lusitanas, a 10 que se ha sumado notas caracteristicas autoctonas en algunas regiones. La cuestion de la "~on.ciel}S~~"II;1e~tizatl ha sido, entre otros, uno de los temas mas discutidos dentro de "estas busquedas. De la herencia iberica provendria un "realismo" que en el Brasil como consecuencia del espiritu originario portugues se daria
6 Alejandro Korn, "Filosoffa argentina", en Obras completas, p. 40, Buenos Aires, Editorial Claridad, 1949, 737 pp. 7 Francisco Romero, Sobre la filosoiia en America, Buenos Aires, Editorial Raigal, 1952, 135 pp.

segun Joao Cruz Costa, casi como un "pragmatismo"," Conectado estrechamente can estas rakes, se ha hablado tambien de una fuerte vocaci6n 'par la vida practica y en tal sentido de un "eticismo". AI "inmanentismo" que suponen estos caracteres se ha contrapuesto a veces un "trascendentismo" no ajeno a las manifestaciones de un cierto "misticismo" espafiol."En otros casos, :a caracterizaci6n ha sido organizada par contraposicion, ya sea respecto del "hombre norteamericano", ya del "europeo", La via de determinacion por medio de comparaciones can cierto tipo de valores cuIturales estadunidenses tomo fuerza hacia 1900 y su expresion mas conocida se ha visto difundida por el "arieIismo", Dentro de esta linea, el pensador latinoarnericano ha sido considerado como ideaIista, espiritualista, esteticista y antipragmatista, sin que queden bien en claro muchas veces cuales son los limites entre el "ser" y el "deber ser", La comparacion con los pensadores europeos ha Ilevado a sefialar como caracteres del filosofo latinoamericano una actitud antiespeculativa, una falta de rigor y una tendencia imitativa. En relacion con 10 ultimo se ha hablado tambien de "bovarismo", un tratar de parecer 10 que no se es y, como efecto de las deficiencias enumeradas, habria ademas un sentimiento de inferioridad v de frustracion. En una epoca determinada esta tematica dio lugar a numerosas arnbigtiedades especialmente manifestadas dentro de una Iiteratura de tipo ensayfstico. Por otro lado, la afirmacion de determinados caracteres y su valoracion, ha estado largo tiempo relacionada can la cuesti6n de si existe o no una filosofia en America Latina y par supuesto tambien con 10 que se entiende por filosofia. Posteriormente, Ia caracterizaci6n del pensador latinoamericano tendio a establecerse no tanto sobre una presunta naturaleza (presupuesto que se encuentra en mas de una de las lineas mencionadas), sino muy concretamente sobre los modos hist6ricos con los cuales el pensador ha ejercido su funcion en relacion con el medio social y su ubicaci6n dentro de 61. En este sentido, la corriente historidsta entiende a la filosofia y al filosofo dentro del sistema de conexiones de una epoca dada. Leopoldo Zea es quien ha sefialado este metoda con mas insistencia en sus numerosos trabajos. Para el, si la filosofia latinoarnericana se ha mostrado interesada fundarnentalmente P9r problemas politicos y pedag6gicos, ha sido porque constituia una respuesta a una concreta situaci6n hist6rica. Asf, el espfritu inmanentista, practice y selectivo queZea ha creido sefialar como caracteristico del pensador latinoamericano y que ha llevado a este a un uso instrumental de la filosofia elaborada par cierto saber europeo, constituiria una respuesta ante una situaci6n general de dependencia," Por su parte, la discusi6n acerca de la naturaleza y el grado de esa situaci6n de dependencia de America Latina ha llevado a la cuesti6n
8 Joao Cruz Costa, Esbozo de tina historia de las ideas en el Brasil, Mexico, Fonda de Cultura Econ6mica, 1957, p. 25. I! Jose Gaos, El pensamiento hispanoamericano, ed. cit., pp, 12-13. 10 Leopoldo Zea, La filosoiia en Mexico, Mexico, Ediciones Librornex, 1955, t. I, p.lO.

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i:NtEllROGACIONr:SSOBRI!

EL

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d" In "autentlcidad" 0 "inautenticidad" del fi16sofo Iatinoamericano, Bttmdhmdo 01 problema de la "alienacion de la cultura", tema central Prtid!JIUfumtl.l de la sugestiva polemicasostenida entre Augusto Salazar
Bundy y uopoldo Zea.11
mediante la cual se ha ttatadode con un modo de apropiacion del lu~bufilOl6ficfl y en tal sentidocon una forma de autentieidadcreyo rtw41h,r uno de Ius aspectos tal vez mas profundosy diseutidosque caracterlzan AI lntelectual Iatinoamericano: el desencuentro can S11 propia fNllidad y la presencia de una conciencia escindida, Masesta nota disti."I"., como tantas otras, es histortca. No es porn~ttlral~qmr'el hombre launoemertcano se muestra idealista 0 pragmatico, il"JJnanentlsta 0 trascendentista, realista 0 ut6pico. Las tendencias a que dan lugar , estes diversos aspectos propios de una concienciaconflictiva, ,"podrtan" tener una explicacion dentro de un sist!9l~ ..d~,~ntradiccjQt1es; PorotrO lado, un legftimo deseo de superacionyuna actinid it veceshipercrltica ha favorecido la formacion de un tipa defi16sofo acade.lnico que ha llegado a confundir, en algunos cases;. autentlcldad can ngor" t&nieo y que muy frecuentemente hacaido en una actitudcientificista que, por otra Via. habrfa ocultado esa "conciencia desgarrada" de Ia quehemos hablado. '
diU, dontm duJ "circunstancialismo",

La tui~del "lnstrurnentalismo",

4; Lahistoriografia filos6fica latinOamericanaha. aleanzado en nUestros dias un gradode desarrollo y de extension indudables. LapoImicaacerca de la. p()sibilidad de fundar UDpensamientb filos6ficoautonomo ha inddido directamente sobre este campo,detetrninandonuevas orientaciones metoool6gicas de IllS que pretenderemos seiialar ahorastls principales direeclones y pmblemas., .,', .,' , ". Los intentosde haceruna historiadelpensanliento filosoficoen America Latina tienen,ademas, lejanosantecedentelt Uno deIos documen tos mas antiguos, con.el-cual se iniciaeste,tipodehistoti.ografill,esel trabajo del cubano Jose Manuel Mestre Delafilosofia en LQ.Ho,bima. de 186l.u Mtis tarde, en 1878, aparecio ellibtoAfilosojia no Brasil de Silvio Romero; en 1885 y 1896 se publican respeetivamente las obras 141 fllQ.m/ta en fa Nueva Espana de AgustfnRiveta 14 y Apul1,tiu:icmtS hlstoricas sabre la filosofia en MeXico de Emeterio Valverde Tmez.u
U

Son estos los primeros intentos de estudlar el desarrollo de las corrientes fiIos6ficas can un caracter nacional. En 1908, el peruano Francisco Garcia Calderon da comienzo a un nuevo tipo de historiograffa con su estrito "Lescourants philosophiqties, dans )'Amctiquc'Latine",'d el prime: ro en sugenero pot sucatacter general. La ptjmera decada del siglo xx vioaplirecer 'ademas los' estudios Iniciales sobre eldesarrollo. del pen-: saxniento en Ia Argentfua,ci>n el ensayo de; AleJandroKorn, Inilueneias filosofiCasen la evolucion nacional; aparecido entre 1912 y 1915. el de Jose Ingenieros, , Las .direccianes filoso/icas en la culturaatgentina, de 1914. En lin~ generales, podria decirseque unaci~nahistoriografia filoS6fica oontemponineaen America Latina encuentra sus raices en la epoca en' que algunas corrfentes del "positivismo" influyeron en la determinacion' de ciertos principios y categorfas historiograficas, vigentes aun en algunos aspectos, y mas tarde en la epoca de las reacclones antipositivistas. " ' , , En este sentido, si se rcompara rel proceso de censtitucion de esa htstoriografta filosofica con el de la literatura, resultariavisible eI retardo en el que ha llegado aorganizarse el.primero. EI hecho se.relaciona 'con la "non:nalizaei6n" de estas actividades intelectuales. Manuel UgaI-t~ decIar6 a principios de siglo que la produccion Y,critica literarias eran ya un bechot'normal" en Hispanoamerica.f mientras que la "normalizacion" del quehacer fflosoflco del que nos ha hablado Fran" cisco Romero.se produce" despues de la decada de los veinte, Tal,vez en cierto sentido se haya dado una excepci6n de este hiato entre ~bos procesos, en Cuba. en donde, segun Medardo Vitier, gracias a Iatempranll' historiografia filosofiea, la tradici6n en. este campo habria 'quedado fijadaantes que laIiteraria." Algunos pensaderes suponen queesa historiografia del pensamiento filoS6fico< puede. considerarse como ya constituida en casi todes los parses Iberoamerieanos, si bien es dena que en algunos las investiga clones hanalcansadoun nivel y un desarrollo mayores. En lmeasgenerales se esta aUnen Iaetapa de Ia elaboraci6nde htstorias de caracter nacional.ipaso iInprescindible -scgUn esospensadorespara poder
JT

" Augusto SalamI Bondy, i.Existe una fil(}sofia de nuestra Amiricti?; Mt!xico,Sill!u XXI, 1969, 1J3 pp., Y Leopoldo lea, La filosofia americana como filoso/fa sin /"Ii~. Mt'dl'O, Sill:lo XXI, 1969, 165 Pl'. _n J_, Manuel Mestre, De la [ilosotia en La Habana, La Habana, Ministerio de liducacloll. Dlrecclon de Cultura, 1952, 154 1'1'. II "lIvio Romero, A filosotia no Brasil, Porto Alegre, Tipografia de Deutsche Zeitun8, 1878, 192 pp. If AflUlIUn Rivera, fA iilosoita en la Nueva Espaiia, 0 sea disertaci6n sabre el
tlIrCUQ

de ta Nueva Espaiia en las ciencias filos6!icas, Lagos, Xalapa, Tipografia

lie V. E. Veloz, 1885, 402 pp.

Emeterio Valverde Tellez, Apuntaciones historicas sobre la filosofia en Mixico, Mexico, Herrero. 1896, 476 pp.

II Francisco Garda Calderon, "Les cotirants phiIosOphiqllesdans l'Anierique Latine", en Revue de Mitaphysique et Morale, Paris, aiio XVI, DUm: 5, septiembre de 1908, pp. 674-681. u' Alejandro Korn, "Influ:encias filosOfieas en la evolucion nacionaI", en Revista de Iii Universidad de Buenos Aires, aiio IX, tomos xvm-xx, mim, 89, 1912, pp. 431478 (cap. I) y en Anales de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Uni"' versidad de Buenos Aires, tomo IV. 1914, pp. 304-373, y tomo v, 1915, pp. 140-192 (caps. II y III), Y Jose Ingenieros, "Las direcciones filos6ficas en la cultura argentina", en Revista de la Universidad de Buenos Aires, aDo XI, tomo XXVIII, 1914, PI'. 261-299 y 372-412. 18 Ct. Rafael Alberto Arrieta, Historia de la literatura argentina, Buenos Aires, Peuser, 1958, tome IV, p. 308 y tome VI, p. 222 19 Medardo Vitier, Las ideas y la filosofia en Cuba, La Habana, Instituto del Libro, 1970, p, 410.

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INTERROGACIONES

"SOBRE EL PENSAMIENTO

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encarar historias continentales, genero dentro del cual hay ya, sin embargo, intentos importantes. Si tuvieramos que sefialar las principales lmeas de desarrollo, algunos dirian que muestran tendencias contrapuestas que han respondido tanto a problemas de formacion intelectual como a criterios metodologicos y actitudes ideol6gicas. La contraposicion entre "latinoamericanisrno" y "panamericanismo", por ejemplo,ha llevado a plantear cierta historiograffa filosofica desde horizontes distintos; la contraposicion entre la tradiclon "academicista" que tiende a hacer una historia inmanente de las ideas y Ia tendencia de origen "hlstoricisra" que"trata a las ideas en su relacion con e1 contexto social, ofrece disparidades evidentes; la forrnacion intelectual que ha llevado a hacer historia de las ideas en unos casos a partir de las ciencias sociales (polftica, derecho, sociologia, etc.) , en otros, desde el campo de la filosoffa y aun de la historia, lleva a formas de elaboracion diferenciables fundamentalmente en el aspecto metodol6gico; tambien es posible sefialar la contraposicion que hay dentro de la historiograffa academics entre 10 que podriarnos denominar "tradicionalismo" y "modernismo", originada la primera de las tendencias indicadas en las corrientes neocatolicas, principalmente el "neotomismo". La produccion historiografica que responde a los ideales del "latinoamericanismo" y que proviene ademas, con diversos matices, del "historicisrno" sefialado es -a los ojos de ciertos pensadores- una de las que se caracteriza con mayor fuerza en nuestros dfas. Habfamos dicho que una cierta historiograffa actual deriva principalmente de la elaborada en Ia etapa de la reacci6n antipositivista. En la Argentina Ia labor historiografica contemporanea tiene sus rakes en las obras de Jose Ingenieros, Alejandro Korn y Coriolano Alberini, los que han generado lineas de desarrollo con perfiles propios. Como continuador de Korn, se ha destacado Francisco Romero, autor de la obra Sabre La filasafia en America." quien ha sido uno de los mas entusiastas promotores del estudio del pensamiento latinoamericano a nivel continental. A su vez, uno de los continuadores de Ingenieros, dentro de cierta corriente marxista, ha sido Anibal Ponce. El conjunto de investigadores preocupados en elaborar una historia del pensamiento con posterioridad a los mencionados es ciertamente numeroso. Sin pretender ser exhaustivos podriamos mencionar, entre otros, a Jose Luis Romero, Anibal Sanchez Reulet, Juan Carlos Torchia Estrada, Eugenio Pucciarelli; Luis Farre, Juan Adolfo Vazquez, Manuel Gonzalo Casas, Alberto Caturelli, Diego F. Pro, QuUJ~umeFurlong. Hasta ahara posiblemente el mas importante estudio sobre el positivismo argentino 10 ha hecho el panamefio Ricaurte Soler." En Mexico, la tarea de historiar
20 Francisco Romero, Sobre la [ilosoiia en America, Buenos Aires, Editorial Raigal, 1952, 135 pp. 21 Ricaurte Soler, El positivismo argentino, Panama, Imprenta Nacional, 1959, 305 pp.

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un cierto pensamiento "propio" ha tenido sus inicios, para nuestra epoca, con el magisterio de Antonio Caso y Ia obra de Samuel Ramos, autor de una Historia de La filosofia en Mexico," La fecunda labor de Jose Gaos, espafiol transterrado y maestro de toda una generacion, vino a reforzar la tarea emprendida. Entre los discipulos de Gaos se destaca Leopoldo Zea, quien can el grupo "Hiperion", no s610 promovi6 el movimiento denominado de la "filosoffa de 10 mexicano", sino que, ademas, produjo dos significativas obras: 1 positivismo en Mexico y Apogeo y decadencia del positivismo en Mexica/ que han marcado ciertas pautas metodo16gicas de importante influencia. Mas tarde, el rnismo Zea publico uno de los primeros ensayos panoramicos de nuestra epoca: Dos etapas del pensamiento en Hispanoamerica: del romanticismo al positivismo:" Del mismo modo que en la Argentina, muchos son los historiadores del pensamiento que debemos citar y siempre can el riesgo de omisiones: Silvio Zavala, Miguel Leon-Portilla Edmundo O'Gorman Jose Marfa Gallegos Rocafull, Rafael Moreno, Luis Villoro, Abelard~ Villegas, Francisco Larroyo, Pablo Gonzalez Casanova, Francisco Lopez Camara, Bernabe Navarro, Victoria Junco, Gabriel Mendez Plancarte. En Brasil, 10 mismo que en Argentina y Mexico, una cierta historiografia filosofica ha sido desarrollada con particular intensidad. Uno de los mas. destacados historiografos brasilefios es Joao Cruz Costa, quien can su Iibro Contribuciio a historia das ideias no Brasil2~ y otras numerosas obras, retorno la tradici6n iniciada por Silvio Romero a fines del siglo XIX. La labor llevada a cabo en cierta historiografia por Miguel Reale y Luis Washington Vita en el Instituto Brasilefio de Filosofia de S~o ~aulo, ha sido continuada por Antonio Paim, quien ha renovado cntenos de investigacion a partir de su Iibro A filasofia da Escola do Recife:" Otros investigadores brasilefios de importancia son, entre otros, Leonel Franca, Ivan Lins, Sergio Buarque de Holanda, Djacir Menezes, Helio Jaguaribe, Jose Antonio Tobias, Enrique Lima Vaz, Antonio L. Machado Neto, Joao Camilo de Oliveira Torres. En otros pafses latinoamericanos, si bien las diferentes escuelas y tendencias no han tenido repercusi6n como es el caso de Argentina, Brasil y Mexico, han habido investigadores que han sistematizado las respectivas historiasnacionales. En Uruguay, donde la tradicion "americanista" de Jose Enrique Rodo siempre se mantuvo viva en algunos cfrculos intelectuales, Arturo Ardao ha llevado a cabo una labor de alto nivel, Su libro Racionalismo
3

22 Samuel Ramos, Historic de la filosoiia en Mexico, Mexico El Colegio de Me xico, 1948, 310 pp. ' 23 Leopoldo Zea, El positivismo en Mexico, Mexico, El Colegio de Mexico, 1953, 303 pp. 2t Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamericai del romanticismo at positivismo, Mexico, El Colegio de Mexico, 1949, 396 pp. 2~ Joao Cruz Costa, Contribuciio a historia das ideias no Brasil: 0 desenvolvimenta da jilosojia no Brasil e a evolucdo hist6rica nacional, Rio de Janeiro. Jose Olympia, 1956, 484 pp. 26 Antonio Paim, A iilosofia da Escola do Recife, Rio de Janeiro, Editora Saga, 1966. 276 pp.

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ARTURO ANDREs ROIG

y liberalismo en el Uruguay"; constituye una de las excelentes monografias que ha producido cierta historiografia latinoamericanar.Bn el Peru. el "arnericanismo" de Jose Carlos Marhitegui ha constituido sin duda uno de los antecedentes mas vivos, de Ia Jabor historiognifica de Augusto Salazar Bondy, autor de Historia de las. ideas enel PerU contemportineo.28EI desarrol1o de un cierto pensamiento.filosefico boliviano ha sido sistematizado por Guillermo Francovitch, quien se ha ocupado tarnbien de un tipo de pensarnlento brasileno; una labor historicgrafica en Colombia han desarrollado Jaime Jaramillo Uribe y Javier Ocampo Lopez; en Cuba, podrta citarse a Medardo Vitier; una historia delpensamiento costarricense ha.elaboradoCoristantinoLascarias; una sabre el pensamiento dominicano corresponde a Armando Cordero; una historiografta panameiia pertenece a Ricaurte Soler; aspectos del pensamiento venezolano han sido tratados par Leon Parra Carraciolo, Juan Da:vidGarcia Bacca, Elias Pino Iturrietay Jose Ramon Luna; Rafael Hehodoro Valle se ha ocupado de las ideas en Centroamerica; Enrique Molina hizo algunos estudios pareiales sabre lafilosofia en Chile. los que han sido continuados por Santiago, VidaL .MuiiO%. En Ecuador, en fin, podriamos mencionar entre otrosa BenjamfnCarri6n. Una cantidad importante de trabajos historiograficos realiiadds por muchos de los investigadores que acabamos de.citar, han sido pubIicadospor Ia-editorial mexicana Fondode CultuiaEcon6mica.en SU colecclon "Tierra Firme", que constituye hasta ahora uno de los aportes mas significativos en favor de este campo debiisquedas. Frente a la copiosa producci6n sobre "fiIosofiasnacionales"los trabajos historiografieos de caracter general sonaUnesc:asos . A..mas.de IaImportante. y ya clasica.obra de LeoPCJldoZeaElpensainientolatinoamericano/" han trabajado tambien en ese sentidoAlfredo Catrillo Narvaez, Ramon Insua Rodriguez, Francisco Larroyo, Abelardo Villegas, Manfredo Kempff Mercado y otros. Debe reconocerse que. a pesar de estos esfuerzos sinoptlcos-este generode investigaciones aUn no ha aleanzado el desarrollo necesario. Aeste conjunto de hlstoriografos Iatinoamericanos.cse hanswnado los que trabajan igual tematica desde los Estados Unidos. Entre ellos cabe mencionar a Harold Davis, William Rex Crawford y Martin S.
21 Arturo Ardao, RaCionalismo yliberalisrrloen el lJritgully, Montevideo Publi~ caciones de la Universidad, 1962, 398 pp. ' 28 Augusto Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Pen1 conte'tlpordneo. 1 proceso del pensamiento filos6fieo, Lima. F. Moncloa, 1966. lv. 470'pp. 29 Leopolda lea, El pensamiento latinoamericano, M~xico, Bditorial Pormaea, 1965,2 .tomos: Alfredo Carrillo Narvaez, La trasectorta del pensamiento fiIos6fico en Latinoamerica, Quito, Editorial Casa de la CuItura Eeuatoriana, 1959, 134 pp.; Ramon Insua Rodriguez, Historia de la [ilosofia en Hispanoamerica, Guayaquil. Imprenta de la Universidad, 1945. 203 pp.; Francisco Larroyo, La filosofia ameri: cana, su raton y sinrazon. de ser, Mexico, Universidad Nacional Aut6noma de M~ xico, 1958, 319 pp.; Abelardo Villegas, Panorama de la fitoso(fa iberoameriC4nd actual, Buenos Aires, Eudeba, 1963, 111 pp.; Manfredo Kempff Mercado, Historia de la filosoiia en Latinoamerica, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1958, 217 pp.

JI

INtERROGAcrONEs

SOBRE EL PENSAMIENTO

FIws6f'IcO

57

II

Stabb. En euanto a la tarea de la compllacion bibliografica de la produccion filosofica de America Latina se editan ademas en los Estados Unidos dos importantes pubIicaciones peri6dicas: uIt;i de elias el Hand: book of Latin American Studies, cuya seccion de. filost;lfialta estado a cargo sucesfvamente de Risieri Fron~zi, ~ibal Sa.n.chezReUl~t ~..Juan CatlosTorcma Estrada. La otra pubbcacu)n. tamblen de larga VIda. es In lfevista Inter-Atnericatia de Bibliografia de 1$1 Union Panamericana. En Francia;el Institut d'J!tudes Iberiqueaet Ibero-Arilericaines deBurdeosha dado asimlsmo importancia a los estudios sobre peasamiento iiltjn03l1lericanoy otro tanto oeurre .con el Equipo de Recherche de la PhJlosophieEsPagnole etLuso-BresiliennedeToulouse~ Encuan'to a cata!ogos europeos que Incorporan la produccion .filosofica latinoamericana cabe indicar el Repertoire bibliographique de la philosophie. de la Sociedad FUos6fica de Lovaina y .el Bulletin SignoJeti'{ue .'ll1e.emta el centre Nationalde la Recherche Scientifiqlle en Fl1l;Ilcia.Pllril. terminar inencion3r~os dos trabajos tambien d caract~rbibliogriifi~o,editados por fa Union. Panamericana: Fttimts de .la fi1t?sofia liLtinOil1niiricana": y Los l'futuladotes" de la filo$ofia deAmeric~Latina, 81 rea.~dos ambos con lacolaboraci0Il de algunos' investigadores l<1t~oameridln0s, trabajosque. son los prune:ros .eli su genera y constituyen una lle.rramienta indiSPensable para eierto tipo de historiador de las ideas. F'rimte a. estos re~orlosreSulta evidente la carencia que ~ay enAInerica Latina .de unaproduecion de obras de ind?le semejante, a pes~ de haberuna tradicion bibJiognifica y biobibliograficatue ti~rie. en 10 que respecta a laJlIosofia. un vaIioso antecedente, ya en 1904. en la obra del meXiC3nO Emeterio Valverde TeUez.82 Ia fulportallda qu~ kritenido y tienen los ~hi. dios de fil~sofla Iatincamericanade tendencia hlstoricista. Esta corriente~ ha.ntosttado.<:omounmovimiento sumanien~~.ricocon tm.proceso interno de renovacionpemume:nte. No se trata adenuis de Una posicion filosoficaexttaiia a cierta tradici6n. del pensatriiento latinoamericano, en efecto, muestra lejanos antecedentes. relacienados conef..problema de la.necesida,d .d.euna. ufilosoffa. ameriCaria";planteado por, Juan Bautista AIberdi en sus. celebres escritos montevideanos de 1840 sa en los que anticip6 temas que constituyeron aspectos fundamentalespara los historicistas contemporaneos, Ardao ha mostrado .que precisamente el inicio de cierta historiografia en el Rio de la Plata por obra de Ingeso Union Panamericana, DiVision Filosoffa y Letras, Fuentes de la filO,sofla latinoamericana, Washington, Union Panamericana, 1967, 100 pp. a1 Union Panamericana, DiVision Filosoffa y Letras, Los "fundadores" de latilosofia de America Latina, Washington, Union Panarnericana, 1970, 199 pp, a2 Emeterio Valverde Tellez, Crltica filosOfica; 0 estudia bibliogrdfico y critico

5:" Hemosd~tacado

II

de las obras de filosoffa

escritas, traducidas

publicadasen

Mh:ico,

desde eC

siglo XVI hasta nuestros dias, Mexico, Tipograffa de los sucesores de Francisco Diaz de Leon, 1904, 496 pp. 33 Juan Bautista Alberdi. Bscritos postumos, Buenos Aires, tomo XII, pp, 117132.

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ARTURO ANDREs ROIG

IN1"ERROGAClONBS SOBRE EL PENSAMIENTO

FILOsOFICO

59

nieros y Korn; se produjo como consecuencia del redescubrimiento de los textos alberdlanos," EI despertar de los "nacionalismos" en la decada de los veinte dentro. de Ia cual la Revoluci6n mexicana, el "aprismo" peruano, el ;'radicalismo" argentino y el "varguismo" brasilefio fueron exponentes de honda significaci6n, impuls6 a filosofar sobre la "cultura nacional". So"bre este fomento vinieron luego las influencias de ciertos historicistas europeos contemporaneos que reforzaron las concepciones tradicionaIes de esta tendencia. De este modo, en la decada que se abre a partir d~ 19~: cob~ volum~n los amplios y a veces difusos movimientos histoncl~tas latincamerlcanos actuales, que iran asumiendo dentro de sus propios desarrollos elementos teoreticos y metodologicos provenientes de la fen0lIl:enolo~a, de algunos existencialistas y mas tarde de postulados marxistas, sm perder por eso una cierta unidad, basta desemboca~ durante la decada de los sesenta, en las formas crfticas que carac~enzan a las tendencias historicistas de nuestros dfas. La. mfluencia del "perspectivismo" y del "circunstancialismo" de Jose Ortega y Gasset, quien a traves de la Revista de Occidente difundi6 ade..m.as algunas vertientes filos6~icas alemanas de la epoca (Spengler, Dilthey, Scheler y otros), se hizo sentir de diversas formas en todo el continente. Mas tarde, la labor intelectual de Jose Gaos consolid6 en Mexico la influencia orteguiana. EI movimiento editorial mexicano difundira de modo amplio, de los cuarenta en adelante la labor de los historicistas constituidos alli en verdadera escuela. En ~l Rio de la Plata y mas particularmente en la Argentina, el "orteguismo" no Influira tanto can su doctrina de la circunstancia, como con su teoria de las generaciones que aun en nuestros dias algunos investigadores Ia utiIizan como metodo historiografico. En llneas generales, la recepci6n de estas influencias, visibles en mayor 0 menor grade en toda America Latina se llevo a cab,? sobre la base de una crftica no siempre claramente e~presad~ de ctertos presupuestos de origen europeo y de vieja herenc~~hegehana ~n el pensamiento de Ortega, entre elIos el de la concepCIon de America como vacio de historicidad, en abierta contradiccion can cierto "historiclsmo" proclamado. Por otro lado la tendencia nacionaJista llevo a los extremos de intentar "metafisicas" u "ontologfas" nacionales, tal el caso de Graca Aranha con su "Metaffsica brasilefia" en 19~O.35 ~ afi?S mas tarde, dentro de este amplio y sostenido movimient~ .de ,;elVlndlc~c16n de 1~ nac~~nal, el Mito gaucho de Carlos Astrada 114 y la Ontologla del mexicano de Emilio Uranga."
34

Arturo

Ardao, uEI historicismo

y la filosofia

americana"

en Leopoldo

Zea

A~~ologia de la filosof~a. americ~na contempordnea, Costa Arnie. 1968, p. 122. ' Graca Aranha, Estetica da vida, 1920, citado por Joao Cruz Costa en su libro E~~ozo de una historia d~ las ideas en et Brasil, cit., pp. 147-148. Carlos Astrada, El mito gaucho, Buenos Aires, Editorial Cruz del S 1964

~~

El vasto movimiento historicista que llevo ademas a organizar una cierta historiografia filos6fica dentro del marco mucho mas comprensiva de una Uhistox:ia. ~~jrts~", intento de ampliacion metodologica y tematica justificaa:o en parte por Ia carencia de una filosofia organizada sobre Ia base de sistemas tal como es tradicionalmente presentado el quehacer filos6fico en Europa, cay6 a su vez en extremos al subestimar el arullisis y exposici6n de doctrinas, como 10 hace Joao Cruz Costa apoyandose en la aflrmacion de que "no son nuestras filosoffas .. si elias existiesen- ni nuestros comentarios a las filosofias europeas, .10 que ira a interesar a los europeos. Es nuestra vida, nuestro estilo de vida, nuestro filosofar autentico, que no se encuentra en general en nuestros filosofantes"," Este "antiintelectualismo", as! como tambien el "irracionallsmo" irnplicito en las "rnetaftsicas nacionales", ha sido superado dentro del proceso seguido por los historicistas en la riiec:!ida ell, qlle ,se ba ida. tomandoconcienc!a de Ia funci6n social del pensamiento en todas sus expresiones, auri del mero saber academico filosofico acusado de, imitar 10 europeo. . ""En 'este sentido, el" "circunstancialismo", en particular tal como 10 comprendieron algunos en Mexico y tambien en el Uruguay, ha intentado mostrar la originalidad de las mismas filosofias imitadas, sefialando la relaci6n que estas formas de pensamiento filos6fico tienen con las concretas circunstancias en las que han sido utilizadas, circunstaneias que 'son siempre originales. Este intento de salyar al pensamiento filos6fico latinoamericano ha corrido sin embargo"'el peligro de quedarse en una actitud justificatoria del pasado, con el consecuente debilitamiento del juicio de valor sacrificado en aras de la busca de originalidad 0 autenticidad, El hecho es visible ademas en mas de uno de los histori6grilfos que han organizado su labor sobre el metodo !lamado "generacional" . A pesar de este "relativismo" y de las dificultades epistemol6gicas que presenta la nocion misma de "circunstancia", la linea circunstancialista de algunos historicistas ha tenido y tiene algo de verdadera importanci~: ha entendido que 1~.f~!?~~fJ~es.un~"flm~i6nd..~J~LYi~y que esta es justamente la que asigna el sentldo al fIlosofar mas alia, de valores que puedan atribuirsele en cuanto pretendida actividad autonoma de la conciencia. De esta manera la corriente historicista abri6 las puertas a una comprension realista y a la dialectica del proceso de las ideas en America Latina. La discusion en esta etapa critica tiende a dar a 10 dialectico el poder de irrupci6n hist6rica que siempre, en alguna medida, habia estado implfcito, Por otro lade, las discusiones metodol6gicas suscitadas por el uso de la descripcion fenomenologica, en particular en la etapa de influencia de ciertos existencialistas, puso de relieve las dificultades del "esencialismo" y por ende del "platonisrno" en general, hecho no s610 visible en Ia escuela historicista mexicana sino tambien, por ejemplo, en los
38

Emilio Uranga, An.tilisis de~ "".. mexicano, ~exico, Porrua y Obregon, 1952, Abelardo VIllegas, Filosoiiade lomexicano, Mexico, FondodeCultura Economica, 1960, 235 pp. .
37

100

pp. 9-

Joao Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, cit., p. 62.

1
60
ARTURO AIilDREs ROIG
IN1'ERlIOGACIONES SOBRE EL PIlNSAMIENTO FILOSOFICO

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fundadores de ta ontologia en la Argentina, Nimio de Anquin. Carlos Astrada y Miguel Angel Virasoro. De aht que los historicistas hayan avanzado bacia un metodo descriptive de la rea1idad vista como facticidad y cotidiatiidad. :La toma de conciencia ptogresiva de las formas dealienacioncuiiu ral yparalelamente la necesidad de organitar tina "toorlaAe laHre~_.,,!!{;~'~uso en crisis adetnas lasociologia del saber ae tIpo scheleriano y ortegwano que' constlnnan apoyos teoreticos intpOrtaIlles dentro de, la tendencia circunstancialista, Por ,,' otro lado, en otra 'de las Imeas de desarrollo del historicismo se llego a la ,a.firmaci6n de una alienaci6n'total del, pe~tnieiito deAttiericit Latina, negaridolepor'esta' via toda posible, originalidad Y'autenticidad,que era uno 'de los temas centrales. que habia m()vido a los historicistas circunstancialiStas. Ademas, acusadas deltas ,concepciones', filosoficas europeas por algunos' de los :!~~gc!:>~de ;t~.,~~n~~~~ia.:' de ser en bloque un instrumento.ideol6gICO,ae dommaclon, ~. na ignorado la fun.ci6n intelectual que Importantes grupos de pensadoreshan desempeiiadodentro del proceso misroo del pensar europeoenrelaclon con l~~esos de ,liberacion. Posterionnente. la~ncia de origirmlidad-q\ie--lUrUe\iauo a' sitafir-' macion 0 negaeion. ha ido perdiendo ftu~ri'.aante 'el interes cadavez ntayor de veren el quehacer filoS6ficono tanto la:~tesi6n de, un periSar ~n sit.~Iacion en"la fiIosona europea", puesto COmo modelo d~ originalid8dy.autef1~cidad, sinoeomouPa ~puesta teoreticadesde l~":,~,~,,~>preterl(l~, ;asumir Utla"i'ram, Mas ant de 'que-Ia IDisma.~S'i ~ec~?",~l~;~o,~~~;mofilosofiapropia~.En tOOoestepr<x:eso' ha teni~o iilfltJe~c1i!(JeCls.vael<lesalTQllo.:,,~ela"teona: de 1a ~~ndenda",.que a~ de 19tiOy durante parte de ladecadasiguiente sima para elaborar un derto tipo. de historiografia economica y ~aI en America Latina. En relaciQnco~ 'este ampli(}.n1o~iII1ielltoydentro" de ,el. .con el de la l1atnada "sociOl(}g1adela dependencia" y la:teorltt cnticade las i~eologias~ ha s1:l1'jlaolal~!Q.a.~ici{flIoS9ficade la liberation"que ba tlesatrolIado'encampos"aiversos:'en elde la filosofiami$ma,'en eI de hn!tita,1a"pbHtic:a;- la, pedigogia y aun en el de la teOIO~. La' ya lejana influencia de los historicistas orteguianospuedeconsiderarse como-agotads; si bien perviven algunas de sus teorfas historiogrificas, ,en particuJar la de "las generaclones". Por otro lado, el "academicismo fila fico" que se refugiaen una pretendida exigenciade rigor y que ha llevado a un nivel de producciones dentro de los ideales de la "normallzaclon", no ha podido superar la problematica de la "originalidad" 0 del filosofar "propio", preocupacion que se mantiene subreptlciamente entre algunos de sus representantes. La mas fecundo de la llamada "!ti~ria de las ideas" originada como hemos dicho en el movimiento hisroricrsta~"tarvez 'le' ponga de relieve en Ia exigencia de una ampliacion tematica y de una renovaci6n meta.Jt~!~~, dentro de lO~cuarla filosof!a es tan '8610 un aspeCto de' los que deben investigarse. En este sentido, las recomendaciones que para e~ tratamlento de las ideas han hecho los expertos enIa historlil -de-lis

ideas de Am6rica Latina. convocados por la Unesco en Mexko en 1914, b~ __ Ji,-liie$td~~iadelfl~~o~_e>polc:lo~! .muestran una de las tendencias historiograficas predominantes. Se recomendabapartfr de una concepcion de la idea entendida como un elemellto sigriifit:4ltivo que integra 'una estnlctUi:a'mas aniplia,economica, poIitica. -ete.; dando cabiela, ademas, ,a .las ideas en sus diversas manifestaciones> filosofemas; ideologfas, conCepciones del Mundo! etc., asitnismo. aplicar un tratamientodial6c1ico a la historia de las ideas.subrayando Ia convenleneta deencararladesde nuestro presente y seiialando a la vez los condicionamientos sociaIes y elpoder transformadorde Ia i4~;se aconsejaba wnbien no' abordar la historia' de las ideas' come) historia acadanica, abrlrse a 18 ineorporaci6n de las Ideologtas y en particular las de los grandes movimientos de Iiberaclon e int~ci6n 'latinoamericanos; en' el mismo sentido se proponfa no hacer una historia de las ideas a partir de camposepistemolOgicos (filosofia, pedagogia, etc.). slnode problemas concretes latinoamericanos y las respuestas dadas a. los mismos desdeaquellos campos; por Ultinto, se seii8laba Ia necesidad departir del supuesto de la "unidad .delproceso histcrico" de Ain6rica Latina, av8.n2ar desde las historias "nacionales"hacia una concepcion 'mas amplia por grandes regiones(AineriCa central; Arn~rica Andi,na" elCarl. be, el Rio de la Plata, etc}; seiialar en'loposible las, influencias en reIaci6ncon los proeesos hist6ricos propios yrener en, cuellta la presenciade las formas. de conciencia 'social dentro' de las cuales han tenido su papel las ideas. De mas esta deeir qUt}estas recoIDendaciones no sOlo~~IAAJ!J'!"a~!!!':I~pectode cuestiones' metOOalogiahisunaconcepcfbn tie 10 que'algunos

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6. Bnrelaci6n con todo loexpresado anterierrnente.cabe que nos plan" teemos ahara la cuestion del comienz.() deJafi1QQfill en Amerlea Lat.i!@. Si nosatenemos a 'una respuestapUramentit'erudiii' podrWilos sefialar como inicio la puhlicacioll del libra de' fray Alpnso de la Vera cruz tituladc Recognitio Summularum, aparecido en Mexico en. 15~, y que se constderael mas antiguo tratado filosofico escritoy editado en America Latina," Mas si se tiene en cuenta la serie de cuestiones que plantea la noci6n de "comienzo" de Ia filosofta, es indudable que Ia respuesta no puede quedarse en el meta sefialamiento de tal dato. Por 10 pronto, 1\\...nQ~iQ:ll.J!las. aIIlplia de "pensamiento" queJ!~I1l;~s mencionado antes abarca nosolq.aJafilosofia expresada concepnialmente, sino tamhi~n -a-los filosofemas induidosen las diversas formas de la repre~Ulcic5ii: Bs dedi, que la cuesti6n 'del comienzo, no, coincide necesarlamente conIa aparicio,n de fonnas . ..filos6fiCaS-concept~ales y' puede .... ." ,. ." .
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III Ct. Latinoamerica. AnlUlrio de estudios latinoamericanos, Mexico, Centro de Estudios Latinoamericanos, Dum. 8, 1975, art. "Noticias", pp. 259-263 . .0 Jose M. Gallegos Rocafull, "La mosofia en Mexico en los siglos XVI Y XVII"', en Estudios de historia de la filosofia en Mexico, Universidad National Autonoma de Mexico, 1973, pp. 109 55.

62

ARTURO ANDIW; ROIG

INTERROGACIONES

SOBRE EL PENSAMIENTO

FlLOsOFICO

63

ser planteada .en.Qtr9.,.terreno .y con categorias filo~Qft~_,di~Untas a las"esfao[eCidas den,tro de' iinaclerta linea 'dlnlesarrollo. cie la filosofia europea- Desde este puntode vista cabepreguntarse"'sfiio 'hubo'\ii cO'm:iinz() de la filosofia en ciertas formas experienciales basicas dadas dentro del pensamiento "indigena", particuraiTfietttedutaiite los:.,~~oS"xv yXvI. La respuestahasta ahara 'hasidO'''gerieralniente negativa paralos partian de la idea de dos mundos culturales ajenos radicalmente, el "amerindio" y el "europeo trasplantado" que no habian visto de que modo la ultima y fundamental experiencia humana y filosofica del pensamiento de las grandes culturas precolombinas se encontraba viva en el desarrollo completo de la filosofia latinoamericana. Nos referimos a la experiencia de ntptura que de modo tan vivo y patetico es expresada, pot'ejemplo,"en escritos de los gran des maestros de la cultura nahuatl, Y Clue dio orig~n. aun pensamiento que se desarrollo de modo. paralelo a lli'TIimildi "filosofia de la conquista" organiiada pqr:!f~!B~ distas y. polemistas espa:ii.oles sobre lllcuestion de la dominag~p ...de las Indias." La que nos interesa destacar es que los sabios nahua interiorizan por primera vez en el pensamiento latinoamericano la experiencia de roptura de su propia tradicion cultural, experiencia que -segUn ciertos pensadoresha de caracterizar de modo casi permanente el desarrollo de aquel pensamiento. Desde este punta de vista, la relacion entre lo americana y)o el:l::!:p~()s~9r.g~Dizasobre sucesivas,,!Yp.tm:.a~ America se incorporaaEiiropa y con ello entra en Ia "historia \lJJi:"ersal", pero 10 hace a partir de una permanente fractura respectcde -si misma, hecho que le queda incorporado de modo Interno.i.constituyen~e:GeneraIizando,Leopoldo Zeaha sefialado 13.existencia de una espeeie de anhelo destructivo que lleva a "empezar siempre desde cero", ateniendose a la Ultima rnoda intelectual proveniente de Europa, desconociendo el valor de todo 10 anterior y siendo ajeno a toda conciencia dialectica " y Salazar Bondy, por su parte, ha hablado de una "evolucion discontinua" de acuerdo con la cual cada mudanza dentro del pensamiento hispanoamericano depende de la presencia de una nueva filosofta que viene del viejo eontinente y que se instala sobre el reehazo de la anterior!' Desde otro punta de vista, el problema del "comienzo" se puede plantear en relacion can la "conciencia de si y para si" del hombre pensante latinoamericano. Segun Hegel, la fila sofia occidental comenzo en Grecia como un acto que suponia una toma de conciencia por parte de los primeros filosofos respecto de sf mismos, 10 eual suponia a la vez un conocersj Y un autovalorarse, una actitud teoretica y una toma de posicion arfologica. La conciencia de si y para 51 se ejercia por eso mismo no isolo en el plano del pensar, sino tambien y necesariamente

en el de la praxis politica. En este sentido, pues, el comienzo de la filosofia latinoamericana dependerfa de que se haya eonstituido una conciencia de sf y para si, aun cuando muestre grados y momentos

que

los

loracion del hombre pensante latinoamericano y se postula asimismo la necesidad de completar la independencia polltica mediante la constitucion de un pensamiento ejercido de manera autonoma. La "filosofla europea" -dicl Alberdi- debe ser adecuada por nosotros a nuestras necesidades y objetivos; en otras palabras, se debe hacer una "filosofia americana" -y Alberdi fue el primero en hablar de tal filosofia en Hispanoarnerica-e-, desde una posicion de autovaloracion y reconocimien to de nosotros mismos, En una actitud semejante a la de Alberdi se encuentra un conjunto de hispanoamerieanos que le son contemporaneos y a los que se ha denominado "proceres de la ernancfpacion mental": Domingo Faustino Sarmiento, Jose Victoriano Lastarrfa, Andres Bello, Jose de la Luz y Caballero y otros," Ahora bien, a pesar de haber sido el "romanticismo" el que impulse, en general, durante la primera mitad del siglo XIX, a un cierto grade de conciencia de sf y para sf, manifestado en diversos campos, pedagogico, literario, politico, filosofico y aun cientifico, natural, es necesario reconocer que ya en la ultima escolastica, la de fines del siglo XVllI, se habfa adopt ado una actitud respecto del pensar europeo que implicaba una clara voluntad de adecuar la filosofia importada a la realidad americana. En tal sentido se puede, pues, hablar de un "comienzo" tambien dentro de los eclecticos dieciochescos, hecho que ha llevado a ciertos pensadores a toda una revaloracion de la escolastica tardla. . De todos modos, la conciencia de sf y para st, con mayor 0 menor grad.~~~.'prQfundidad, fueeJerCidil-aentro 'de'"aquella" coildencia de ruptura que impulse a limitar el ejercicio de Ia filosofia a' una serie sucesiva de adaptaciones de la Ultima fllosofla occidental. El "para sl" sobre el cual se constituyo estafilosoftay dio lllgar ~,uJ1.pr4n~.r'::Qll1ienzo",no super6 una concepcion Instrumental del saber filos6fico, -que~fiie entendido casi siempre como el saber europeo que debia ser adecuado a nuestras circunstancias. La cuestion del comienzo" de la filosofia latinoamericana se ha replanteado mas tarde en relacion con esa carencia de tradlcion y con esa experiencia de ruptura que hemos mencionado. La exigencia de haII

~~~~~1i~a~W~~rid;Itnc~rl~~~ufib~~~~~n~~n

t~~~~~ h~J~~~~niido~~~~")~~hr1]eYW:Y"iio~1C::a~~

Artura Andrl!s Roig, "Necesidad de un filosofar americana", en Aetas del Segundo Congreso Nacional de Eilosofla; Buenos Aires, Sudamericana, 1973,toma II, pp. 537-538y "Acerca del comienzo de la filosafia americana", en Revista de la Universidad de Mexico, vol. xxv, nnm. 8, 1971. U Leopolda Zea, Esquema para una historia de las ideas en Iberoamerica,

41 Miguel Leon-Portilla, La [ilosoiia ndhuatl estudiada en sus textos, 4' ed., Mtt xico, Universidad Nacional Aut6noma, 1974,411 pp., y "El pensamiento prehispanico", en Estudios de la historia de la filosofia en Mexico, cit., pp. 10-72. 42 Leopolda Zea, La filosofia americana como fitosofia sin mds, cit., pp. 139-140. l~ Augusto Salazar Bondy, ,Existe una filosofia de nuestra Amr!rica?, cit., pp. 35-36.

Me-

xico, Universidad Nacional Aut6noma, 1956, 120 pp.

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1 ,

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ARTURO ANDW

ROIG

INTERROGACIONl",s SOIlRE EL PENSAMIENTO

FILOSOflC:O

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eel" de la filosoffa una tarea "normal'tha movido a la reconstruccion de una tradicion propia mediante cierta labor historiografica, tarea nevada a cabo principalmente por los histortadores de las ideas latincamericanas;llUlS talnbien ha impulsado al rescate de Ia tradici6n .euro:Pea de la filosofia, a laque se intentaasUDiiren la integridad de su desarrollo desdedentro de eUa nlisma.:No se trata ya, como me caracteristioo del sisto XIX ypa;rte. delac:tuar-de'c6riientifrSe"corrli""(ilj#fui'mosoffa fiiiportadci'Y'usarla instnuttentalinenfe-enrelacion'oon hic;ih;uiistilncli sma ~decomprender a esaJilosofja'ensus fuerifeS'y en 51 mlsmLESta tendeiia~'se .hadc:Silrrblladode todosmodos. partiendode lei 'liIosOfia etiropea coiltemporanea, avanzando bacia atriis en' eldempo, fen6ttreno que de modo acertado ha sido denominado I'regtesion armbasica" pOI Francisco.Min) .Quesada.48 Esta segunda tendencia seapoya en muchos cases en la elasica e'luiparacion h~geliana entre filosofia e bistoria de Ia 'filosofiai 'que fue.en su momenta tambien div'Ulgadapor Ortega y q\1e en sUs formas mas~~tuadasdeclara al. sabereuropeo como el umco. Ahora bien, si filosofia e historlade ]a filosOfia son unannsma rosa. elcoIllientO de lafilOsoffa estarasie11lpreensupropia historia, 10 , cual seagrava sisepactedeloqueheIiios dichoantes.Bs~posiCion lleva. a~,especie de autQaumentacion de l~ filosofta que' esJiiSiaii~hte j f .. 1Q'que~~~cterw('erige~em'aTsaoer aCad6itUco~"Denfrode1~-proceso' l ide-:laSi]'(jt;as~J1"Aiii~iica~t.atuutlinatesis'seme]antelutbt~ side sostemda 4~t#el~~gl()XIX .. po,rsegw.dores:detteclecticis~o " ftari~ ylo,Dtas sOIi~o del~haZ0quehiZ(Josec:l~laLli.Z '/ qabaIlero:de ciltaptittica c;lel~ il~ enCubll'radicaprecisame~te" en sefialarque~lco~ ~'. dela filo~fianopue~"ilWica'estar en ella. mi$ma;sino~tllifreaIi"

'lUflI0sOfar"de, tip<).acadenuco contemporcmeo ttahl evidentententede

daac~n9ta"'"~6X'i~~.

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superar .Ia eo~~ioll.in~tttnnentaIde .la filosofiaqucha.earacttfuado a ciecto tipri de pensattnento de Attlerica Latina ~es~e SUS irJiclgS;mas elIolo ~a CQstade hiconciencia de slyparasi. cay~dpen Una identifiqu::ion entre filosofia e histoPa deJa filosOftad.e: caracter ideo-' logico. COD1obien 10 Iia mostrado MirQ. Quesada. Ia c1iesti6n del"ca-. mienzo"qu.eda Integradadentrc de"tin dete'rn1inado "'proyecto"iyuna forma de discusion contemporihieagirariaentre .el filosofar' acad~mico seiialado, que ha alcanzado tin indiscutiblenivel tecnico, yuna ttadiCion historicista que, a mas de una exigeneia de rigor, se ubica en 10 que podrfa llamarse "realismo Iatfnoamericano", 7. En correlaclon con todo 10 . anterior hablaremos abora de los perlados a 10 largo de los cuales se han desarrollado las corrientes filosOfi cas latinoamericanas y tambien necesariamente de la cuestion misma de ~podizac~~.
48 Francisco MirO Quesada; Desjiertar y proyecto del jilosofar tettnoamericano, Merica, Fondo de Coltura Economica, 1974, 238 pp. . 41 Medardo Vitier, Las ideas y la filosqfia en Cuba, cit., pp. 219 S5. Y 383 5S.

Dentro de esta loglca, la tarea de establecer periodos oetapas historiognlficos por lQS euales habria transcurrido el pensamiento de Arne" rica Latina, se apoyo desde un comienzo como era. natural. sobre los esqueIJ18S establecidos para la historiografia filesofica europea . Se 10 bito siIlembargosenalaildo difen:ncias fundamentales respecto del desarrollo deesamstoriografia. La primera surglriade unadtsconunutdad de las etapas o periodos,eomoconsecuenc:ia de un retardo en' el"cOmienzo y' termination deIos mismos, heche que ha llevado a 'suponer' que el pensamiento latinoamericano es asincr6nio respecto del europeo. La' segunda difereneia' tienesuorigenenaquellasefiaIada ausenciadetradicion .tan .. filertementesentida .,or algunos yen. aquella Inca-. paCiiljidciilllectica,'que' habrfan impedido lin proceso inmanente, como' cCfr.lsecuenciaaelocual siempre el paso de un periodo al siguiente ha dependido demotivos exegenos, De es te modo el esquema historiogra fico sertael mismo que el europeo; pero funcionalmcnte se darla un 1 . \ ,. .' retardo y;ie modo discontlnuo. Plllntea.daS asflas cosas. los'esfuerzos han consistiduen.pretender saperar laasincroma y en incorporarse al proceso unitario y dialectico del pensatniento europec. Tal es porejemplo la tesis de FranciscoRomero,quleli ha hablado de la necesidad de un "acortamiento de distancta" respeeto del desarrollo filosOfico europeo, con 10 cual se pcdria SUpeniT Ioqu.eelmismo autordenomina "un pensamientod6bil y 'JW riferico";esdecir, se legrarfacentrarnas-en loeuropeode modosincr6riic:o;45 'De estamanera-una ciecta filosoftacbntemporanea' en' America Latina secaractematfa por. haber iniciado una' nuevaetapaen laque aquel' .afraso. yaquella disContinuidadhabrfan sido 'ya '.superados . '.: ,Ensus lmeasgerietales es indudable que. este tipo depensim'Jiento latmoamericano eoostituyeen bloqueuncapifulo de la historiadel poosamiento en Ottidente y en talsentido sus-mementos coillciden necesaliarnente 'conlos de' este.. Desdeel puntode vista de las "edades'" seinic:ia bajolas influencias del renaeimieato, se incorpora lu~go al despertar y consolidation del pensamiento de. Ia modernidad y desemboCatx>:r ultilllo en 'Ias fu:nrlas. ultertcresa Ia edad moderna hasta nu.estros dfas, Siempre con esta logica, igual.coincidencia puede sefi,alarse respecto de los periodos mas.' generales tradicionalmente establecidos dentro de estas-edades, tales como el "humanismo renacentista", el "racionalismo moderno", eI "romanticismo", el "positivismo", etc., y a SU vez, dentro de Iasdiversas Ilneas de desarrollo que muestra cada uno de ellos, asf por ejernplo, dentro del racionaIisrno: cartesianlsmo, Ilustracion, ideologia, etcetera. Ahora bien, esta coincidencia general presentada de modo abstracto ha Ifevado a uri desconoCimiento de las partlcularidades queel desarrolIo'de-las' ideas ofreceen Am~rlea Latina, cuestion que es motivo aciiiaImenie de una fuerte revislon, en particular dentro de la hnea de orfgenhistorlcistade lacual ya hemos hablado. Por 10 pronto es indis48

Francisco

Romero,

Sobre la filosofia en America, cit . pp. 11, 15 Y 38-39.

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ARTURO ANDREs

ROIG

INTERR~ACIONES

.saBRE

EL PENSAMIENTO

FILOSOFICO

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pensable someter a analisis las categorfas mismas sobre las cuales se ha asentado la periodizacion, entre ellas fundamentalmente las nociones de "sincronia-asincronfa" y de "continuidad-discontinuidad". Otro tanto ha de deeirse del sentido de actitudes espirituales como las de "romanticisrno", "positivismo", etc., que ofrecen modos peculiares que hacen que la equiparacion de periodos entre el pensamiento europeo y ellatinoamericano no sea siempre facil, Al margen de otros aspectos de fondo, el asunto reposa tarnbien sobre una cuesti6n de metodo que, teniendo siempre como punto de referenda el viejo continente, consistina en establecer la periodizacion por comparacion con 10 europeo, de modo externo, 0 por el contrario, intentar una investigacion de las diversas etapas y momentos, reconocidos en su realidad inmanente y sin perjuicio de su analisis dentro de estructuras culturales mayores. Por otro lado, es necesario .tener en. cuenta que la filosoffaen su desarrollo noes un 'proceso .atrtonomo, sinoqueseinserta -en un'slsteina cfe'conexionesdefitro'deuna socledad Yde un tlempo dados, :Par"eso mismo no hay periodizacion que sea exclusivade las ideas filosoficas, sino que sus lineamientos basicos surgen de una estructura que es mucho mas comprensiva, aun cuando dentro de ella la filosofia pretenda una legitima universalidad. Mas aun, esa universalidad es valida en la medida en que la filosofia hinque sus rafces en la particularidad de la estructura mencionada. Es desde este punto df;: vista que la cuestion de la asincronia pierde sentido y es posible afirmar una presencia sincronica del pensamiento respecto del sistema de conexiones, Lo seiialado lleva a dar mayor importandaa"Ciertas'j>osiciones fib soficas sobre otras. Asi, la pretendida irreductibilidad de la etapa romantica respecto de la positiva y de esta en relacion con la siguiente, la antipositivista 0 idealista, si se la estudia desde el punto de vista del desarrollo del racionalismo, quedan todas ellas integradas. Otro tanto sucede si los procesos son analizados desde categorias "omnicomprensivas" tales como el liberalismo, el capitalismo, etc., que si bien no siempre revisten expresion filosoflca. condicionan las sucesivas filosofias aparentemente encontradas, de amplias epocas. Desde este punto de vista, el proceso de las ideas en America Latina se presenta con una fuerte continuidad, 10 eual vendrfa a quedar en contradiccion con aquella experiencia de ruptura de la que hemos hablado. Es indudable que el proceso historico ofrece una continuidad, mas ella fluirfa en un desencuentro permanente con el hombre latinaamericana que .no asumiria aquel proceso como su tradicion propia. Se trata -segtin algunos investigadores- de un easo de condencia des,di~ada, nacida de la imposibilidad del reencuentro del homore'coiisigo mismo en su hacerse y en su gestarse. Debido a este heche, sueede que si bien el historiador de las ideas puede alcanzar una vision de continuidad e incluso sefialar sus momentos dialecticos, cada una de las clasicas etapas se constituyo para el grueso de quienes la integraron sobre la base de un desconocimiento y olvido de la etapa anterior. Se ha seiialado en general, por ejernplo, el

hiato 0 corte hist6rico que hay entre la "escolastica" y la "ilustraci6n"; un hecho semejante, si bien de espiritu Inverse, se podria mencionar a proposito del rechazo del "positivisrno" durante la etapa de "reaccion espiritualista" en las primeras decadas de este siglo. Ciertamente hay excepciones de esta actitud de discontinuidad, mas ellas aparecen con los primeros intentos de reeonstruir una historia del pensamiento latinoamericano en sus diversos momentos y etapas; en tal sentido se puede , mencionar a los inidadores de este quehacer en la Argentina, Jose Ingenieros y Alejandro Korn, Cffi!~]!~"JJQ~pJqhicier0I!labor hi,storiqgnifi~,._,~mo,qu.~~jlJt!'lntaronasumi~ dialecticamerite el pasado intelectual desde su propio pexis~ieIJ,to. En lfneas generales, una cierta historiograFfaruosofica-ha buscado constituirse en la via de superacion de la vision discontinuista y es dentro de aquella donde se ha denunciado precisamente la existencia de esa conciencia de ruptura y la necesidad de un reencuentro del pensador con su propia realidad historica. El despertar de la conciencia en SI y para si,superado el "instrumentalismo filosofico" caracteristico del siglo XIX y rechazadas las formas del saber academicista, ha abierto una nueva etapa del pensar latinoamericano. Caracteriza tambien a nuestro tiempo una feeunda tarea de revision del pasado que con nuevas herramientas metodologicas, entre elIas las que derivan de un~~~o.~..s.rit~a.4e J,!~=j~J,?g!~, ha ampliado y corregido la periodiZicion tradicional, borrando lrmites que parecian definitivos entre una etapa y otra, descubriendo corrientes de pensamiento que se consideraba Inexistentes, articulando sus interdependencias dentro de los diferentes contextos historico-culturales. Todo..~stQ}usurgido principalmente del esfuerzo por comprender las ideasdesde problemas mst6ricosconcreios, 10 cual ha llevado a superar esquemas abstractos a"mas "a-e-copiad6s queahondaban la vision de discontinuidad, justificabarCeI'1iigar comun'deJa asincronfa y desconocian 10 dialectico y complejode los procesos. Elanalisis del pensamiento preeolombino mexieano, en particular eI que se desarrolla en la ultima etapa de modo contemporaneo con los inicios de la colonizaeion durante los siglos xv y XVI, ha permitido reconocer un momento no incIuido en periodizaciones tradicionales; los estudios sobre la escolastica, especialmente la que se desarrolla en su ciclo eclectico, a finales del siglo XVIII, ha abierto la posibilidad de seiialar una etapa con caracteres peculiares, en Ia que el pensamiento adquiere ya formas propias y adecuadas a la realidad latinoamericana: 49 los estudios sabre el "romanticisrno" han seiialado la amplitud de este movimiento, que no se reduce al primitivo "rornanticismo social" de las primeras decadas del siglo XIX, sino que se extiende casi hasta comienzos del siglo xx, bajo otras formas que no habian sido puestas de relieve, ni valoradas, tal el caso por ejemplo del "krausismo"
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Ha side Jose Gaos, principalmente, quien promovi6 una serle de importantes estudios sobre esta cuesti6n. Entre ellos, la obra de Victoria Junco de Mayer, Gamarra 0 el eclecticismo enMtbcico, Mexico, Fondode Cultura Economica, 1973, 213 pp. . .
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INttJlROGAC10NF.5

.SoBRE

EL PENSAMIENTO

FILOSdFICO

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uruguayo yel argentino; otro tanto ha de decirse respecto del "eelecticismo romantico" de la segunda mitad del siglo XlX, rescatado en su importancia en el proceso del pensamiento brasilefio, ccstarrieense, rioplatense y peruano; 51 la-diseusion. acerca de la ext~on yselltido del "posltivisrno", en particular respecto de la dotrina del "positivismo difusoiniciada en laArgentina por. Alejandro ..I{om,. ha deseMbotado, tambien como consecuencia de lacrftka a que ha sidQ sometida ]a. etapa romantica, en una limitacionque ubicana su etapacde. mayor infl1.lencia entre fines del siglo ~X y Ia decada de los treinta delp~ilte; del mismo modo, la doetrina "panpositivista'"que~bill c;:~doen~ntrar su jiJstificadon 'en unte8lismo .propio del peris8.mentQ de America La- tina, como .tambien en. unadefinici6n del racionalismo y. del Uberalismo que-nos resultaahera deSajllStada; hapennitido reconsidetill"otros movimientos que Ie han sido cQntemponineosymostrarIDs en sus valores pr-opios,comQ es el caso deIa Eseuela de Recife.'s PorotJ:'O Iado, la "reacci6nespiritualista" llevada a cabo contralO$postuIa~O$positivistaspor parte de muchos de los llamados ftmdadores'de, ..filosoffa latinoamericana, es considerada ya como una etapa clausurada, ftente ..alas nuevas inquietudes que dedierentes man.eras se man~~ en el c0ittinente Y que han puesto en crisis los f'undamentos del "ideaIismo filos6fico", dela filosofia de la concienciay de tantos otrospostulados mas.
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8.,\1 comienzo. hablam()~ hho referenciaa ci~rtal\ diferendas que se lIegarortaestablecrdeIltro delproceso . d~.las.ideas .~n. base .ep un distint9desar.r0IIohi~t6rioo en las ciuaades. dtiLJit()rcd y lasci~dades del in~erior del cQn~Pte.AhoradebeJi~()sa~garqu~ta1~..~rencias. han sido. inteiitPretadasadermis comoexp~i6nde~Jl~~:Ci~ries ydeaJjtagoniSIIloS;de los~ualeselsefialado.es. ~soloun,ej~pro. Va enel sig10 XIX. JUan ~utista.Alberi1ihabUi hapJad0de\Ja.~entre el interior y. ellitoralal distiltir la tesis deDQrnipgo. FaUstino.$tfuiento,quien habUi.deduddo.otra fonnade eOiltr;ldicclon--tadelas ciudades s el-campo-> a.laque caracteriit"'lo~do-posici6nellfavor deja cultura ..de las.cilldades, como.la .. 11lcha.en~re. laciVilizaci6ny la barbarie, Elproceso hist6rico desdeel siglo XIX basta nuestros elias,
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Por ejemplc, Ia obra de ArtUro Ardao, Battle 1. Orddnez y el positivismo fi~ tosotico, Montevideo, Ed. NUmero, 1951, 223 pp., y Arturo Andres Roig, I.L1s krausistas argentinas, Puebla, Cajica, 1969, 510 pp. . ... . ... . . .. 51 Augusto Salazar Bondy, La filoso(fa en el Pertt Panorama hiStdrico, Washii1g~ ton, Union Panamericana, 1954, 98 pp. y Arturo Ardao, EspiritwJ1iSmo ., positivismo en el UrugtUly: tilosofias universitarias de 10. segundo. mitad del siglo XIX, Mexico. Fondo de Cultura Bconomica, 1950, 287 pp. 52 Armando Correia Pacheco, Bnsayistas del Brasil: Escuela de Recife, seIecci6n, traduecion, prologo y notas de A. Correia Pacheco. Washington, Union Panameri cana, 1952, 148 pp., y Antonio Paim, A filosotia do. Escola do Red/e, cit.; Constantino Lascaris Commeno, Desarrollo de las ideas tilos6ficos en Costa Rica, San Jose. Editorial Costa Rica, 1965, 631 pp., y Arturo Andres Roig, El espirituaZismo argentino entre 18.50 y 1900, Puebla, Cajica, 1972, 590 pp.
50

con variantes por cierto, se ha interpretado en funcion de estas oposiclones, que no pretendieron ser las unicas, En efecto, ademas de ellas, y respondiendo a inquietudes diversas, se .establecieron otras entre las oIigarqufasY los caudillos, o ya en el.terrenode las. ideologias. entre Iasdfversas formas.deI. nacionalismo y el. "europeismo",etc.Todas elias hansido coneebidas,. ademas, dentro de un protesobistorico en su integridad, el que segUn Abelardo Villegas podriacarilcteriZarse como la supetvivencia. de formas de la aatigua sociedad colonial de. origen hisp~nico, en antagonismo con formas de la penetracion e instalacion de uaasociedad capitalista moderna." Ya Agtlstfn Alvarez, unpbsitivista argentino de prirtcipitis de siglo, .1labia sefiabldoeSta conttcidiceionuti lizando terrnlnosde la historia francesa, como la oposiCiiineiitreel "antiguo regimen" y el nuevo~ .. .. ..' .. ...... . . PUes bien, estas contradicciones se han lIlanlestado en .cl plano de toda la Iiteratura Iatinoamericana. El, pensamientofilos6fico noes ni puedeser ajeno aeUas,deahila Importancia que tien~sueonodmienlo yellilodocomo seintegran eneuantocontenido ideologic~ implidto explteito en el discurso.filosoftcomlsmc, -,-. . .... -.Si ,quisieramosaventurar unae}(plicacion delorig~n ... de eStas,tenden . ciaS-que'muesiran lasdiversas lfneasdel pensamiento, podrfamos decir queprOvie~d.e laactitudyaloratiV8,que se adopterespecto de losterIriiff"os-ae las diversascoiltradic<;iones y de la consiguientead~esion 0 reCliiZo:-lo eualno;respondi1Kir'~ general afo~.as ... individuales de conQncta. Asijdurailte laetapade asceaso .del:.. Ii~ralismoise llego -a consf<lerara Ja ciudad __, .enParticulax: lade 10li!. litorales~ati:timos de toclo.eI.continente--como simbulode "dvilizad~n",nii~nttasClue el ~mpoen :ge~ral, lugal'desupervivenCia de la$ociedaclc~I~nial hispanica; i"q)te5eIltaba la"barbatie". Es,teesquemaientrasin.emb~go en crisis en laetapadeconsolidacion del~iberali~lllo,alIapol"la d6cada de los treinta de estesigloiEn ~ '.mome~to.c~n eldespertarde los ni1c;ionalismos. que. procIaniatlin Como raiz de.Ia: D,acionali4:ada gr,upos sodates,. fOfll1ascultuialesque habian.sidoentendidos como integran- tes de la '~batbarie", st}procluce una inversion valorativa.La apariclon en 1902 dellibro de Eudidesda Cunha Os -sertiies, especiede contraparte de la aetitud axiolOgica que muestra el Facundo de Sarmiento, hasido una. de las manifestaciones Iiterarias de mas significadon en este senlido. La inversion valorativa de la que hemos hablado no signifieD sin .embargo necesariamente en una epoca dada el. paso de un discurso opresor a un discurso liberador, en Ia medida en que la afirmacion de cualquiera de los terminos de una contradiccion puede ser motivo para postular nuevas formas de dominacidn, La filosofia en America Latina en general ha respondido a esta problematica. EI enfrentamiento entre "europefstas" y "americanistas", muestra dos de las tendencias mas generalizadas, En Jose Ingenieros 10
G:t Abelardo Villegas, Reformismo y revolucion en el pensamiento latinoamericane, Mexko. Siglo XXI, 1972,pp. 57-63.

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ARTURO ANDREs ROIG

INTERROGACIONES

SOBRE EL PENSAMIENTO

FILOSOFlCO

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europeo, entendido como "espiritu liberal", fue utilizado para la crltica a las formas autoritarias derivadas de la Colonia, 10 que el denomin6 en su Evolucion de las ideas argentinas, el "espiritu peruano".54En Brasil, repitiendo categorfas muy proximas a las de Ingenieros, el fil6sofa Luis Washington Vita nos dice que durante los siglos XVIII y XIX hubo dos tendencias antag6nicas que en el plano de las ideas constituyeron 10 que el denomina "pensamiento de salvacion", autoritario y conservador, frente a un "pensamiento de Ilustracion", liberal y progresista." En el analisis de las tendencias del Brasil de nuestro siglo, Joao Cruz Costa distingue entre el "sertefismo" y el "transoceanismo", el primero derivado del descubrirniento del hombre de la tierra, el campesino del "serton", enfrentado al hombre de las ciudades, en particular con el "filosofante" de mentalidad europeizada, todo 10 eual pretende constituir "el destino historico de las ideas en el Brasil"." En Ilneas generales, el "indigenismo", el "criollismo", el "nativismo", el "telurismo", son formas diversas relacionadas can ese despertar valorativo de ciertos aspectos de 10 americano, lamentablemente no siempre organizadas dentro de las lineas de un discurso liberador. En este sentido, un conflicto entre ciertos historiadores de las ideas y algunas de las formas del pensar de tipo academico, tal por ejemplo, el "positivismo logico", como tambien la discusi6n que hay dentro de este, expresa la oposici6n que hemos sefialado, todo ello reavivado por una toma de posicion frente a 10 que, en un momento dado, se interpret6 como problemas de la dependencia de los paises iberoamericanos. Digamos todavia y para no abundar mas sobre este asunto, que la actitud selectiva indicada como uno de los caracteres del pensador latinoamericano frente a la filosofta occidental, ast como las influencias mismas, han sido condicionadas por~l regimen de contradicciones y , otro tantohiCoe""'decirse'de los temasque liail"Iriieresado--comoobjeto de estudio fiIos6fico y el tratamiento recibido. Frente al "europefsmo" y al "arnericanismo" en sus formas extremas, una reciente tendencia historicista propuso, por su parte, un americanismo que asuma el saber filos6fico mundial, abierto al dialogo can las culturas y desde una decidida posicion critica y autocrltica. 9. Nos restarla hablar sobre dos cuestiones que de acuerdo con la linea de pensamiento aqui elaborado son de creciente interes: I~JY:~Si9t:l.,cle la '.filosofia ..en America Latina y las pautas del. pensannento latinoameneano:'flilbIriihos"Qi2ho .que uno' CItlas aspectos' quedio alamplio yvana'do movimiento historicista el impulso que ha mostrado, es el haber considerado a la filosofia como funcion d~J"L'y'jda. El analisis del problema desde el punto de vista de lamanera comose ha ejercido
u Jose Ingenieros, Evolucidn de las ideas argentinas, Buenos Aires, EI Ateneo,
a5 Luis Washington Vita, "BI pensamiento filos6fico en el Brasil", en Americas, Washington, 1971,vol. 23, num. 2, pp. 18-23. aa Joao Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, cit., p. 168.

esa funci6n, ha llevado a una teorta acerca de los modos historicos del filosofar latinoamericano, mas tambien y como contraparte, ha provocado la elaboraci6n de un modelo, de un "deber ser" de la filosofta, desde el cual equivocadamente 0 no, se ha enjuiciado aquel pasado. Dentro de este segundo aspecto surge la cuesti6n de las pautas que mencionamos. Esta problematica se encuentra, si bien Do"'siempre de modo expltcito, en toda la literatura filos6fica de ciertos pensadores latinoamericanos de las primeras decadas de este siglo, aquellos a los que se ha denominado los "fundadores": Alejandro Korn, Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Jose Vasconcelos, Enrique Jose Varona y otros. En nuestros dfas, como consecuencia de una profunda necesidad de cammo-qiie expenmentim alguilos"ghtpos de'inteleetuales Iatinoamericancs, problemade'la de"ras''''''~auias''''l1a'-cobrado nueva' ...... ,".'v ." .. _ " "ftiricioriY , ,-, ,"", P , ...,,, ,' .,;/.y ciertas,ilotas qllehansidosefialiidas como caracteristicas en general plifif"eJ 'sigl<:), XIX, tales comoIa vocacion practica manifestada en el interes"pri'morCliill por 10 etico, 10 politico y 10 pedagogico, han vuelto a cobrar presencia, dentro de esos grupos. La situacion no es sin embargo la misma, pues a partir de Ia exigencia de repensar 10 ftlosoftco por cuenta propia se ha avanzado hacia la superacion del "instrumentalismo" con el que ciertos pensadores del siglo XIX se conformaban. La ~~~.!lcionpractica no tenderla a organizarse como antes sobre una desconfianza respecto de 10 teoretico, a fa vez que se han denunciado fuerteIllerife las formas academicistas de un pretendido filosofar pure: gsa vocacion y el reconocimiento del valor teoretico de Ia filosofia han -Ueva(Ioa unariieditacion sobre el acto mismo delfilosofar a partir de una critica del valor del concepto, y. a la vez de .una autocritica respecio cferusoottconcepriililizadones 'desdeIas cuaIe's""se' intenta alcaniar 10 .universal:" Eil'lil .filosofia .de la historia de America de Leopoldo Zea se11i-sefialado justamente el papel que podria caberle al pensamiento Iatinoamericano como nuevo momento dialectico hacia una universalidad superadora de esos limites culturales historicos con los que habia sido planteado en general por el pensamiento de Occidente. Dentro de esta estructura de pensamiento, no cabe dudar de la importancia que tiene en todo esto aquel progresivo ahondar en la conciencia de SI y para sf y a la vez el sefialamiento en los limites de esa conciencia, de-, rivados de sus formas de alienaci6n. La funci6n deJa filosofia es pori'

una'fuena

el

e~!~_~~!,,~lld!d!lfl!ll~a,m~l}Ja.JJF~n.t~.<piO' giii:l.'bil~9tledacl~ iiitevoscon-

ci~~;fy~ft~~~:1f:i-rf~1offa-~{ncii;nl::it~~:!1e:~Ai!aM~~~~~ah~i~e~~~i~:~ I de la exigencia de filosofar por cuenta propia, no es pues incompatible con. la cuesti6n misma del destino de Ia filosofia y de su funci6n social.

1951, tome I, pp. 21, 31, 45, 56, etc.