LOS "GRANDES DESEOS" EN LA ESPIRITUALIDAD DE SAN IGNACIO Y DE LA COMPAA DE JESS

Edward Kinerk, S. J.

Diakonia. Managua. Mayo de 1986

INDICE Introduccin A) B) 1. A) B) C) 2. A) B) C) 3. A) B) C) D) Reflexiones Deseos Definiciones y Presuposiciones Hombre de deseos Tres deseos especiales Deseo y madurez Descubriendo el hilo del deseo Imaginacin Mortificacin Deseo de ser jesuita Deseo de la cruz Deseo de ayudar a las almas Deseo y obediencia 3 3 4 6 8 9 10 11 13 16 16 16 16 19

Deseos en la vida de Ignacio

Enseando deseos

Deseos jesuitas

2 INTRODUCCIN: Una de las paradojas del grupo de los primeros jesuitas fue que Ignacio atrajo a su compaa hombres como Pedro Fabro y Jernimo Nadal. Un Francisco Javier no sorprendera a nadie: con Ignacio, ambos provenan de la misma tierra brava. Pero Fabro y Nadal eran hombres tmidos, con frecuentes depresiones, llenos de angustias, o sea, no era mucho el material que prometan para los rigores apostlicos y espirituales de la Compaa. Sin embargo Ignacio, mirando ms all de sus temores, descubri en ellos deseos intensos de seguir a Jesucristo y de servir en Su nombre. Lo dems lo conocemos: se considera a Nadal como la fuente mejor para comprender la mente de Ignacio, y a Fabro lo honramos en la Iglesia como "Beato". La genialidad de Ignacio consista en atraer ordinariamente a sus hombres hacia sus puntos de vista, ms bien que el imponerles a ellos -o a la Compaa- un modo especfico de responder al Evangelio. Grandes eran sus esfuerzos por extraer lo mejor de su gente, ayudndolos a descubrir por s mismos sus deseos ms hondos; y dio siempre por supuesto que los jesuitas ms activos y efectivos seran los que pudieran generar su propio celo. De hecho, slo ese tipo de personas le interesaba, puesto que la misin ambiciosa y vasta de la Compaa requera hombres cuyos deseos apostlicos y energa fueran a su vez fuentes de animacin para otros. A. Deseo Esta es una palabra enormemente compleja. En espiritualidad, hablamos de "santos" deseos, que orientan hacia Dios y, consiguientemente, son considerados como gracias divinas. En competencias atlticas, hombres y mujeres hablan de esa chispa de deseo que transforma al equipo o al ejecutante mediocre en un campen. En los colegios nuestros, fomentamos el deseo de la excelencia, la que, en su versin ms positiva, indica el deseo de desarrollar los propios talentos al mximum a fin de ponerlos al servicio de los dems. Tambin hablamos de deseos: de amor, de compaerismo, de significado; y conocemos igualmente la fuerza que hay tras nuestros deseos sexuales, y asimismo nuestro deseo de comida, bebida, etc. Los deseos son poderosos. Un deseo determinado puede ser dbil, o podremos ser tmidos para llevarlo a cabo; pero en la palabra misma no hay nada peyorativo o pasivo. Los deseos proporcionan orientaciones enrgicas y poderosas a la psyche. Catalina de Siena -que no tena nada de retrada o tmida- comenz en su "Dilogo" describindose como impaciente y "con un tremendo deseo en cuanto al honor de Dios y la salvacin de las almas". Y declaraba que el poder de nuestros deseos es tal, que son una de las pocas maneras de contactarnos con Dios, ya que "nada infinito tenemos, excepto el amor y el deseo de nuestras almas'. Los deseos son pasiones, y de aqu se deriva su fuerza. Aun los "santos" deseos explotan una energa que es por lo menos parcialmente fsica; y al decir de alguien que "tiene grandes deseos" -como ocurre con todos los santos y santas- no nos referimos a una persona sin sangre ni sentimientos, sino a una de corazn grande y profundamente compasivo. Claro que el poder puede ser tambin peligroso, y los deseos fuertes insinan siempre un riesgo. Pueden ser voraces y compulsivos: algunos nos esclavizan, y otros disipan nuestras energas moviendo nuestros corazones en direcciones opuestas. Nuestros deseos generan poder, energa fsica y, a menudo, peligro: pero asimismo galvanizan nuestra espiritualidad y nuestra misin como Jesuitas. Si vacilamos demasiado, si somos tmidos respecto de nuestros deseos ms fuertes en cuanto a Dios y Su servicio, habremos dejado de utilizar la ms grande fuente de vitalidad humana y pasin que nos ha dado Dios. Igualmente, si vacilamos porque no queremos desprendernos de deseos que resultan conflictivos con nuestra misin y vocacin, estaremos

3 sin fin consumiendo, en frustracin innecesaria, nuestras limitadas energas. En uno u otro caso, nos robamos a nosotros mismos esa alegra saludable que Dios quiere para Sus servidores, y que Ignacio vislumbraba para sus compaeros. Este ensayo trata del Deseo en la espiritualidad S. J., y del poder para hacernos hombres apostlicos alegres que est latente en nuestros deseos. B. Definiciones y Presuposiciones Aun a riesgo de recargar este ensayo con tecnicismos intiles, algunas clarificaciones, al comienzo, evitarn tal vez una confusin ulterior. El deseo esencialmente es una inclinacin hacia algn objeto, acompaada por un afecto positivo. El objeto determina la calidad del deseo; su intensidad viene del afecto. Esto est bastante de acuerdo con el uso del trmino, hace como cinco siglos, por parte de Ignacio (aunque no era muy dado a definiciones). Los temores pueden considerarse como deseos con un polo negativo. Primariamente, este ensayo trata de los deseos; pero, mucho de lo que se dir de los efectos de deseos conflictivos, puede tambin aplicarse a los temores. Es as que alguien podra quedar paralizado por estar deseando opciones que se excluyen mutuamente, o deseando un objeto y temindolo al mismo tiempo, o temiendo dos opciones cuando una de las dos ha de elegirse. Tengo 4 presuposiciones, en parte coincidentes, sobre los deseos. Sera necesario un libro para explicarlas plenamente; pero las ofrezco actualmente as, escuetas, como un marco posible para hablar de los deseos en la vida espiritual. 1a. Todos los deseos son experiencias reales, pero no todos son igualmente autnticos. Ej: un jesuita a quien otro ha herido, puede experimentar simultneamente un deseo de vengarse y un deseo de perdonar; y probablemente considerara este ltimo como ms autntico, ya que brota de un nivel ms profundo de su ser (Me siento ms verdaderamente yo-mismo, cuando me imagino perdonando; y experimento una alienacin de m mismo cuando cultivo deseos vengativos). El deseo de perdonar es ms autntico, porque expresa ms exactamente lo que el jesuita realmente quiere; aun cuando el deseo de venganza pueda ser ms intenso. En lenguaje de Thomas Merton, los deseos autnticos provienen de nuestros "seres verdaderos" y no de nuestros "seres falsos". En lenguaje de Ignacio, los deseos autnticos vienen de -o al menos son apoyados por la accin del buen espritu (1). 2a. Nuestros deseos autnticos son vocacionales. Nunca puede contestarse en seguida la pregunta "Quin soy yo?". Slo proponindonos la pregunta ulterior "Qu quiero?" podemos comenzar a aproximarnos a lo que realmente somos; a nuestras vocaciones, nicas, en la vida. Cuanto ms honradamente procuramos identificar nuestros deseos autnticos, tanto mejor revelarn stos lo que en verdad queremos y quines somos en realidad. Los encargados de vocaciones S. J. enfatizan mucho el deseo del candidato de hacerse jesuita, porque al sondear dicho deseo se nos revelar lo nfimo del sujeto. Alguno puede querer ser Jesuita porque fue a un colegio de la Orden y le agradaron sus maestros, o porque quiere pertenecer a un grupo comprometido con la justicia, o porque cada vez que se imagina ya jesuita, experimenta una gran paz. Este y otros mil factores -algunos, si conocidos, slo confusamente- influyen y configuran los deseos; son factores necesarios, porque solamente pueden configurarse los deseos en el terreno de nuestros ambientes e historias personales. La tarea, tanto de los examinadores como del candidato, consiste en ver si el deseo de ser jesuita est tambin enraizado en la libertad. 3a. Cuando ms autnticos nuestros deseos, tanto ms nos mueven a glorificar a Dios. Todo ser humano experimenta en cierta medida una inquieta nostalgia de Dios y creemos que, siempre que respondemos con sinceridad a este anhelo, estamos a la vez respondiendo a la gracia de Dios. En ltimo trmino, desde este nivel de nosotros mismos brotan nuestros deseos ms autnticos. No

4 siempre se expresan explcitamente en lenguaje religioso, pero siempre tienen un aspecto que rechaza el centrarnos en nosotros mismos en favor de una autoentrega a Dios y a los dems. En este nivel, la diferencia entre lo que yo dese y "qu deseos me da Dios", comienza a hacerse borrosa. Cuanto ms profundamente hurgamos en nosotros mismos, tanto ms experimentamos deseos que son nicamente nuestros y tambin dados por Dios. 4a. Los deseos autnticos son siempre pblicos, de algn modo. Esto es paradojal, porque nuestros deseos reflejan ciertamente lo ms tpicamente personal nuestro, pero al mismo tiempo, cuanto ms hondamente nos metemos en nosotros mismos, tanto ms manifiestan estos deseos especficamente personales un punto de referencia comunitario y no uno individual. Los deseos superficiales, como los asociados, con el consumismo, demuestran ms que grficamente nuestro narcisismo cultural; pero deseos ms autnticos nos sacan siempre de nosotros mismos llevndonos a la comunidad humana. Cuando los deseos de alimentar al hambriento, vestir al desnudo, y emplear nuestras dotes en servicio del prjimo, se hacen ms exigentes que las preocupaciones personales, entonces sabremos que hemos madurado espiritualmente. Un punto tcnico final considera el propio vocabulario de Ignacio. En las fuentes usadas para este estudio, l emple siempre la palabra "deseo". Y esto vale, no slo de fuentes que sabemos provenientes de su propia mano -como lo son las primeras cartas y el texto '' del "Examen General"sino que tambin hallamos la misma palabra espaola en la "Autobiografa" (eleccin de Cmara) y en las cartas posteriores (eleccin de Polanco). La nica excepcin es la ocurrencia final de la palabra en la Autobiografa, donde Cmara la cambi al italiano y us la palabra "desiderio". Este ensayo tiene 4 secciones. La 1a, analizar el deseo en la vida de Ignacio. La 2a. trazar los "mtodos" de Ignacio para evocar y aprovechar las energas del deseo en las vidas de otros, su "enseanza" respecto de los deseos. La 3a. examinar los deseos que Ignacio consideraba esenciales en un jesuita. Y en la 4a. ofrecer reflexiones, a manera de conclusin, acerca del lugar que corresponde al deseo en nuestras vidas de jesuitas hoy. 1. DESEOS EN LA VIDA DE IGNACIO A. Hombre de Deseos Nadal dijo una vez que Dios eligi a Ignacio para fundar la Compaa de Jess, no porque tuviera alguna bondad o mrito intrnseco, sino "por causa de su carcter: hombre de gran energa, magnnimo, que en la batalla jams admita una derrota" (2). Sera difcil describirlo mejor. Por su naturaleza reaccionaba rpidamente ante las conmociones de sus deseos intensos; las dificultades no lo conmovan estaba listo siempre para darse totalmente. Los primeros 30 aos de su vida sacrific alegremente todo -incluso una preocupacin prudente por la seguridad propia y de los otros, en Pamplona, y un trozo de su pierna en Loyola - en aras de "un grande y vano deseo de ganar honra" (3). Cuando por ltimo Dios llam a Su servicio a este caballero, dispuesto pero sin muchas luces, sino mediante el estmulo de un deseo an ms poderoso que el de la honra. Yaciendo en cama en el castillo de su hermano, not que anhelaba hacer lo que haban hecho Francisco y Domingo, ms bien que realizar grandes hazaas en servicio de nobles damas (4). Ignacio les dijo a los Jesuitas de Ferrara que se "esforzaran por concebir grandes resoluciones y elicitar deseos igualmente grandes". Esto proviene directamente de su propia vida, porque ningn deseo de alabanza y honra de Dios N. Seor le era demasiado grande o difcil. Cuando descubri en s mismo el deseo de imitar a los santos, no pens en las consecuencias, sino que resolvi ir a Jerusaln y realizar penitencias. Cuando percibi el deseo de trabajar por la salvacin de las almas, no se alej asustado porque implicara aos de estudio, sino que se lanz resueltamente por la va humillante y ardua que lo

5 llev a Barcelona, a Alcal y a Pars, empresa que consumi unos 10 aos de la vida de un hombre que tena ya casi 35 aos cuando la inici. Cuando se imagin a Cristo Nuestro Seor en la Cruz, su deseo ms hondo fue imitarlo en pobreza, en soportar todo tipo de insultos y agravios, y compartir con El en el llevar las almas al Padre. "Deseos", como sustantivo, aparece 18 veces en la Autobiografa. Exceptuando el deseo inicial de ganar fama, y una referencia a su no-deseo de comer carne, indica siempre alguna mocin afectiva para hacer algo "santo". Como le cont la historia de su vida a Luis Gonzlez de Cmara, slo para que sus compaeros Jesuitas pudieran comprender algo cmo haba guiado Dios a su fundador, la frecuente ocurrencia de dicha palabra podemos tomarla como testimonio slido de que atribua gran significado a sus deseos. Puede que no siempre haya estado en situacin de llevarlos a cabo, pero siempre los tom en serio, y a menudo con un costo personal considerable. La ltima vez que aparece la palabra en la Autobiografa es cuando Ignacio narra cmo sinti el deseo de ir -descalzo y ayunando- a visitar a un ex-compaero que estaba ahora enfermo y distante, a unos 3 das de viaje de Pars. Un espritu ms cauto bien podra haber razonado que sera cosa sin sentido al tratar de llevar consuelo a un enfermo, si se arriesgaba la propia salud. Y realmente, cuando emprendi a la maana siguiente su misin de misericordia, lo asaltaron estos pensamientos y no poco temor. Nos cuenta que apenas lograba vestirse; sin embargo, caractersticamente, sigui adelante, y despus de slo unas pocas horas de caminata desapareci esa resistencia y continu su camino en gran consolacin (5). Una de las razones por las que Ignacio tomaba en serio sus deseos era que los consideraba como gracias de Dios. En varias partes de la Autobiografa nos cuenta, a travs de Cmara, que "le vino un deseo", como indicando que, lejos de ser cuestin de testarudez de su parte, estos movimientos parecan haberse originado desde afuera. Reprendi a Teresa Rejadell por no reconocer ms directa y audazmente que: "sus deseos de servir a Cristo Nuestro Seor no son suyos, sino que le vienen de Nuestro Seor". De manera semejante, le dijo a Jacqueline de Croy que: Dios "sabe qu deseos de la salvacin y del perfeccionamiento de las almas me ha dado". No a todos los deseos de Ignacio segua una ejecucin inmediata e indefectible. Un tiempo deseo hacerse Cartujo, pero lo descart. Deseo ingresar a una comunidad religiosa corrompida, para reformarla y sufrir mucho en el proceso; lo descart. Dese pasar el resto de su vida en Jerusaln, pero muri en Roma. Ignacio deseaba intensamente, mas no ciegamente: su espiritualidad era a la vez experiencial y experimental. Una vez anim a Francisco de Borja para que ensayara distintas vas hacia la vida espiritual, porque: "probando varios mtodos, aprenderemos, a fin de que podamos avanzar por la ruta que aparezca ms clara, cul ser para nosotros la ms feliz". Ignacio examinaba cuidadosamente sus deseos, descartando algunos descubriendo nuevos, buscando siempre entregarse a aqullos que experimentaba como ms autnticos. B. Tres Deseos especiales Tres deseos -o tal vez, categoras de deseos- iniciaron orientaciones mayores en la vida de Ignacio y proporcionaron piedras de toque vocacionales, a las que referira una y otra vez. El 1 aparece en las primeras pginas de la Autobiografa, bajo la forma de deseos "santos", que trastocaron su deseo mundano de conquistar fama y honores. De distintas maneras se refera a ellos como: "el deseo de imitar a los santos", "un muy grande deseo de servir a Nuestro Seor", y "grandes deseos de servir (a Cristo) por todos medios posibles" (6). En otra parte, Ignacio llamaba a estos impulsos generales: "deseo de perfeccin", deseo que estaba siempre urgindole a los Jesuitas -especialmente a los que experimentaban tibieza- que haban de conservarlo en s mismos por todos los medios posibles. En grados distintos esperaba Ignacio hallar este deseo caballero; es el deseo de los que "siguen luchando seriamente perfeccin mayor en el servicio de Dios Nuestro Seor" (7). Hoy podramos decir que sta

6 es una experiencia de desear vivir ms plenamente en la gracia de Dios, sin referencia especial a algunos medios particulares. Muchos otros deseos de la primera parte de su vida no eran sino modos de convertir en accin el deseo de perfeccin; por ej., su deseo de hacerse Cartujo, y tambin su deseo de realizar grandes penitencias. Aun en la madurez de sus aos posteriores, todava los consideraba como la respuesta natural de un alma generosa, aunque imprudente (8). Mucho ms importante fue su deseo de ir a Jerusaln; deseo realizado slo en parte y que simbolizaba su hondo afecto por la persona de Cristo, y que lo marc siempre como "el peregrino". El 2 deseo clave en la vida de Ignacio fue su anhelo genuino de poder compartir la pobreza, los insultos y las humillaciones de Cristo, "que primero fue tenido por tal" (9). En 1545 le escriba Ignacio a Juan III de Portugal sobre las escaramuzas que haba tenido con la Inquisicin, durante sus aos de estudiante. Aunque proclamaba su inocencia respecto de dichos cargos, declaraba que jams nada lo hara lamentar el sufrimiento que haba entonces padecido por Cristo. Este tan duradero deseo, que llamaba "tercer grado de humildad", se remonta probablemente a un tiempo muy cercano a su conversin. Bien puede haber estado presente, en forma rudimentaria, antes de su arribo a Manresa; pero haba ciertamente madurado hasta hacerse una reflexin consciente all por el tiempo de su partida de Jerusaln. Ignacio se daba cuenta que no todos los buenos cristianos compartan este deseo, y era comprensivo con las debilidades humanas (10). En su propia vida, sin embargo, este deseo particular representaba, no slo un muy cercano asimilarse a la vida de Cristo, sino tambin la fuente de su gran libertad y coraje. Era difcil atemorizar a un hombre que tan rpidamente poda convertir sus temores naturales en fuentes de identificacin con la persona que amaba. Ms elocuentes que las palabras son las acciones, pero tratndose de un hombre que arriesgaba su vida a fin de observar en qu direccin se orientaba la huella del pie de Cristo, y que caminaba a travs de zonas de guerra no rindiendo los respetos debidos a los capitanes militares (11), hacemos bien al creerle cuando escribe: "Es mi deseo tener tanto o an ms que sufrir en el futuro por la mayor gloria de Su Divina Majestad". Finalmente, Ignacio deseaba ayudar a las almas. Nadal colocaba el origen de este deseo en los tiempos de Manresa, especficamente cuando Ignacio haca las meditaciones que hoy da asociamos con la Segunda Semana de los Ejercicios Espirituales. En todo caso, este deseo tard ms en madurar. Tal vez lleg a concretarse como una orientacin completa respecto de su vida, solamente cuando Ignacio decidi no entrar a un monasterio corrompido, eligiendo en cambio ir a Pars. Pero, cuando quiera que haya madurado, lleg a ser el deseo predominante en la vida de Ignacio. En 1536 le escriba a Teresa Rejadell: "Hace ya muchos aos que Su Divina Majestad.... me dio el deseo de entusiasmar en todo cuanto pueda aquellos hombres y mujeres que caminan por la va de Su Voluntad". Una carta a sus compatriotas de Azpeitia cuenta cmo sus deseos de ayudar a las almas lo haban llevado, haca cinco aos, de Pars a aquella ciudad. Confiando ahora en Roma, pero siempre anhelando el bien de ellos, aada: "Se me ha ocurrido ahora que mi ausencia es inevitable". Tambin podramos recordar aqu la carta a Jacqueline de Croy citada antes: "(Dios) sabe qu deseos de la salvacin y el perfeccionamiento de las almas El me ha dado". C. Deseo y Madurez Acercndose el fin de su vida, y con la salud quebrantada, el doctor le haba ordenado que evitara pensamientos depresivos. E Ignacio repuso que slo se entristeca si el papa hubiera de abolir la Compaa; pero aadi en seguida que, aun si esto ocurriera: "creo que si me recogiera a orar por un cuarto de hora, volvera a estar feliz y an ms que antes" (12):

7 Prescindiendo del hecho que puede haber necesitado varios minutos para tranquilizarse despus de la noticia que Gian Pietro Carafa haba sido elegido como Papa Paulo IV, con todo no deja esto de ser muy notable. Todo en su vida haba ido llevndolo a fundar la Compaa; cuntos deseos y energas haba consumido para promover el servicio divino y la ayuda de las almas por ese medio! Con mucha oracin, experiencia y auto-disciplina, segua ahora siendo - como en Loyola- un hombre de deseos. Su confianza, ante esta situacin hipottica (de la disolucin de la Compaa), provena de la conviccin -basada en la experiencia- que todo cuanto fuera autntico en sus deseos respecto de la Compaa, que todo cuanto viniera de Dios, jams se perdera, aun cuando pudiera tener que pasar por una purificacin radical. Si Dios le daba el deseo de fundar la Compaa de Jess, Ignacio se converta en su fundador, su corazn, su alma. Si hubiera de extinguirse la Compaa, l podra -bastndole unos pocos minutoshundirse en lo profundo de su ser y canalizar sus deseos y la energa por ellos generada en otros modos de servir a Dios. Y hasta esperaba que, si as ocurrieran las cosas, quedara ms feliz que antes! 2. EDUCANDO DESEOS A. Descubriendo el hilo del Deseo Ribadeneira narra una historia regocijante para cualquier maestro de novicios. En tiempos de Ignacio haba un novicio venido de Alemania que estaba afligido y pensando en retirarse. Despus de ensayar cuanto pudo, Ignacio le pidi que esperara 3 o 4 das y le dijo que durante ese tiempo no estara obligado a observar las Reglas ni a obedecer a nadie; que debera hacer lo que quisiera, ya sea dormir hasta tarde o comer cuando tuviera ganas. El novicio, con este trato amable y esta libertad, estaba tan confundido que se qued en la Compaa. Ignacio jams trat de conservar a alguien en la Compaa si realmente no quera estar ah. A1 contrario, estaba predispuesto a despachar gente antes que a manipular para que se quedaran. Con todo, en este caso, el sabio director percibi que los genuinos deseos del novicio estaban siendo temporalmente obscurecidos porque la rutina diaria lo irritaba. Pareca estar diciendo: "No hagamos cuestin de aquello, pero que durante un tiempo haga el novicio exactamente lo que quiera; entonces descubrir probablemente lo que quiere". Y result! Por propia experiencia, Ignacio saba que los deseos autnticos son vas que penetran nuestras almas, y asimismo, que el primer despertar de dichos deseos requera extraordinario tacto y paciencia. A menudo, durante una conversacin en el comedor, se quedaba sentado y quieto absorbiendo todo lo que se deca, y, llegado el momento preciso, capitalizando lo escuchado, orientaba los pensamientos de sus compaeros de mesa hacia el servicio de Dios (13). Si no haba en los otros alguna chispa atrayente de deseo, poco poda hacer para promover el mayor progreso espiritual que tanto le interesaba. En el caso del novicio alemn, prudentemente lo dej que se volviera hacia s mismo por un tiempo, sin que lo distrajera la interferencia del horario diario, a fin de que pudiera redescubrir su deseo original. El trabajo primario del noviciado -desarrollar este deseo hasta convertirlo en un compromiso permanentepodra entonces continuar. Aunque Ignacio mostr siempre el mayor respeto y sensibilidad ante los deseos que Dios otorgaba a otros, era tambin maestro en cuanto a sugerir medios, gracias a los cuales esos deseos pudieran hacerse ms fuertes y ms claramente definidos. No todos posean el gran valor natural y la magnanimidad de Ignacio, pero aun algunos espritus muy tmidos -incluyendo a varios jesuitas eficientes- eran llevados bajo su tutela a "concebir grandes resoluciones y a lograr deseos igualmente grandes". Los Ejercicios Espirituales ofrecan el contexto normal, pero la imaginacin y la mortificacin eran instrumentos ms especficos.

8 B. Imaginacin Segn William Lynch, la imaginacin es uno de los tres elementos esenciales de la esperanza. No podemos esperar si no podemos imaginar posibilidades. Los que estn seriamente deprimidos a menudo necesitan que otra persona proporcione a sus imaginaciones moribundas algunas imgenes de lo que es posible: la llamamos "terapeuta". Anlogamente, en la vida espiritual llevaba Ignacio a hombres y mujeres a un mayor progreso espiritual tocando sus imaginaciones; estimulaba sus deseos, sugirindoles imgenes de lo que podran esperar de Dios, y aun de los deseos que podran tener. En la poca actual de personalismo, uno de los aspectos ms sorprendentes de los "Ejercicios Espirituales" es el preludio final de cada meditacin. Ignacio le dice aqu al ejercitante cul es la gracia particular que debera pedir: "lo que quiero y deseo" (14). Bien podra uno preguntar: cmo puedo pedir algo que quiz realmente no quiero?; no deberan mis deseos ser ms espontneos y, sobre todo, personales?; no debera pedir lo que yo quiero y deseo, y no lo que Ignacio me dice que quiera y desee? Una respuesta a esta objecin es que estos preludios son tan generales que, quienquiera que haga los Ejercicios, naturalmente querra y deseara lo que sugiere Ignacio. Parece una respuesta bastante plausible...; hasta que vemos que Ignacio ya ha sugerido un deseo ms o menos genrico en la oracin preparatoria. Ms an, y hablando por mi experiencia, aadira que muchos ejercitantes generosos y bien-pensados hallan a menudo que sus deseos simplemente no coinciden con lo que Ignacio propone en un momento determinado del retiro. Una respuesta ms satisfactoria es que Ignacio no est ordenando deseos sino evocndolos, y lo hace interesando la imaginacin del ejercitante. "Imagnate ante Cristo en Cruz e interrgate qu quieres hacer por Cristo; imagnate ante Cristo Rey y ve si no deseas responder a Su llamado; imagnate con Cristo en el Huerto y ve si no deseas experimentar con El la afliccin..." (Ignacio de hecho le est diciendo al ejercitante: "Ensaya esto; y, si est de acuerdo contigo qudate con l). Todos hemos experimentado un descubrimiento repentino de una nueva imagen o percepcin de nosotros mismos. Algunos llaman experiencias "Ah!" estos momentos especiales, porque las nuevas imgenes nos sorprenden y, sin embargo, reconocemos que provienen de nuestro interior. Los Ejercicios promueven experiencias "Ah!" en nuestros deseos. En un clima de generosidad respondemos a los pasajes evanglicos formulando nuevos deseos, ms y ms autnticos. Y aunque podamos encontrarlos desafiantes y aun atemorizantes, nos reconocemos en ellos, porque su estilo es el de los anhelos familiares aunque inarticulados de nuestro interior mismo. Los ejercicios dan toques en nuestros anhelos; crean algo nuevo, al darles una expresin concreta en el mundo en que vivimos. Ignacio crea que nuestros deseos ms autnticos deberan ser Cristocntricos, y esperaba que los profundizaramos hasta la capacidad ms honda dada por la gracia, la naturaleza y la madurez actual. No hay "lnea terminal" en los Ejercicios, donde podamos decir que "hemos llegado". Da a da se nos pide considerar posibilidades ms y ms Cristocntricas. "Deseas conocer a Cristo y seguirlo? Bien; imagnate ahora un deseo de sufrir con El en su Pasin. Desearas vivir tan plenamente en Cristo que no cometeras ni un solo pecado? Bien; imagnate ahora un deseo de sufrir pobreza, humillaciones e insultos, porque as fue tratado Cristo". A medida que los deseos se van haciendo ms Cristocntricos, las estructuras de cada da y semana de los Ejercicios van, de ms materia a menos, de lo ms general a lo ms concreto. El deseo de seguir a Cristo se convierte en el deseo de seguir en este lugar y tiempo determinado. En los Ejercicios Ignacio capta nuestros deseos autnticos, nos anima a hacerlos ms Cristocntricos, y nos incita a insertarlos prcticamente en el mundo que nos rodea.

9 En este contexto, hemos de mencionar la famosa frase: "deseo de tener dese" (15). Algunos dicen que esto es un modo de evadirse que tendra el tmido, pero en realidad representa la prctica de Ignacio en su direccin espiritual, de hacer todo lo posible para que la gente saque adelante sus mejores deseos, aun si le faltan los sentimientos que los sustentan. El deseo de tener deseo es una tcnica para imaginarnos poseedores de actitudes o acciones que reconocemos como buenas, pero para las cuales no se nos ha dado an la gracia y el valor. Orienta nuestras energas, ms a que seamos receptivos que a que hagamos algo concreto; pero el hecho de que estn orientadas es ya un primer paso en s mismo. Si se vea que un jesuita no poda sinceramente desear sufrir con Cristo, Ignacio no quera que lo olvidara todo, sino que dejara la puerta abierta para ms adelante. Si al menos poda desear tener el deseo, estaba haciendo cierta entrega de s mismo, y esta entrega indicaba ya un proceso espiritual. Igual tcnica puede aplicarse a los deseos autnticos que alguna vez experimentamos, pero respecto de los cuales no nos queda sino sequedad o falta de entusiasmo. En este caso, Ignacio dirigira al ejercitante hacia el recuerdo del deseo primitivo, esperando as reavivarlo, o al menos que sus esfuerzos reafirmaran la resolucin primitiva. Alguna vez, por ejemplo, habremos podido desear una pobreza radical, pero hayamos que ahora el deseo se ha ido. El estar deseando desear nuevamente esa pobreza, no har que vuelvan automticamente los sentimientos, pero eso renovar nuestra decisin de hacer algo al respecto. La ingeniosidad subyacente a esos "deseos ya pasados" consiste en que podemos tenerlos cuando queramos; al revs de los deseos ordinarios, aquellos no dependern de nuestros sentimientos sino slo de nuestra generosidad y buena voluntad. C. Mortificacin Sabemos que en los Ejercicios Espirituales Ignacio supona que habra lucha entre deseos opuestos; esto sera lo normal, ms bien que la excepcin; y si eso no ocurra se alarmaba (16). Cuanto ms nos sensibilizamos a los deseos autnticos, tanto ms caemos en la cuenta de los inautnticos (muchos de los cuales pueden haber aparecido hasta ahora como benvolos o, tal vez neutrales). Mientras se recuperaba en su lecho del castillo de Loyola, Ignacio mismo lleg a darse cuenta que, simultneamente, no podra conquistar fama e imitar a Francisco y Domingo: uno de esos deseos tendra que ceder. En los "Ejercicios", la Meditacin sobre los "Tres Binarios" provoca una crisis semejante de conciencia al trazar, en relieves definidos, la inconsecuencia del deseo de aferrarse a algo que a uno est apegado y, al mismo tiempo, del deseo de hacer la voluntad de Dios (17). Cuando los ejercitantes reconocen que una tal situacin es imposible, se les dice que pongan toda su energa para desear la voluntad divina y para actuar contra ("agere contra") dicho apego (18). Nuestra disponibilidad para meternos en esas luchas entre deseos y temores opuestos constituye en gran medida lo que Ignacio entenda por mortificacin. En la historia de la espiritualidad, la palabra tiene amplio significado; y ciertamente Ignacio conoca y aprobaba ayunos, penitencias corporales, vigilias y los aspectos ascticos de los votos, pero la mortificacin que vala ms, para l, era la de la voluntad. Encaminndose a Rouen, Ignacio mortific sus temores de viajar descalzo y sin comida, a fin de obrar segn su primitivo deseo de viajar precisamente de esa manera (19). En Jerusaln, mortific su deseo de quedarse en la Ciudad Santa, porque deseaba hacer la voluntad divina, la que reconoci sin vacilar en la decisin del Guardin franciscano. La mortificacin procura aminorar ciertos deseos o temores, pero slo a fin de liberar nuestras energas para que acten conforme a los deseos que hemos elegido. Segn Ignacio, el jesuita mortificado era un hombre feliz e integrado: feliz, porque actuaba conforme a sus deseos autnticos; integrado, porque poda disponer de sus energas indivisamente. El jesuita no-mortificado tiene sus temores y deseos en tal confusin, que no puede poner sus energas en ninguna parte. Desea darse en el servicio apostlico, mas teme el costo; desea vivir los votos, pero tambin desea familia e independencia; desea la felicidad, pero no quiere renunciar a las heridas que se

10 le han acumulado en su ruta. Ignacio llamaba esta condicin paralizante: "tibieza", y la consideraba como una de las peores enfermedades de la vida espiritual, puesto que les robaba a los jesuitas esa vitalidad alegre que l quera que ellos aportaran al apostolado. El tibio inmortificado no ha disciplinado sus deseos; no ha podido o no ha querido decir "no" a algunos deseos y temores, a fin de decirles a otros un "s" cordial. No ha de extraar que Ignacio insistiera tanto en la necesidad de la mortificacin en la vida de los jesuitas. Una vez dijo que un jesuita mortificado poda realizar ms en 15 minutos de oracin que uno no-mortificado en un par de horas, porque el mortificado podra introducir en su oracin ms de s mismo y de sus energas (20). Y no slo la oracin: "un acto enrgico vale por mil actos apticos". Quera Ignacio que los jesuitas obraran con entusiasmo segn sus deseos autnticos; quera que confiaran que tales deseos provenan a la vez de Dios y de su propio interior; quera que confiaran en que al deshacerse de deseos y temores inautnticos llegaran, no a la represin, sino a mayor energa y libertad. No pueden negarse los aspectos ascticos de la mortificacin ignaciana. Ignacio no fomentaba una actitud de "saco y cenizas", pero ciertamente exiga una dureza interior en lo concerniente a temores y deseos. Con todo -y lo saba por propia experiencia, especialmente por los escrpulos- saba que nada ocurre sin la gracia. Hemos de evitar dos extremos: por una parte, hemos de cuidarnos del voluntarismo que nos exige un perfeccionismo auto-centrado y sin esperanza; por otra parte, hemos de oponernos al quietismo que siempre presupone que las elecciones pueden postergarse porque no hemos "experimentado" el apoyo de una gracia arrolladora. Si nuestros deseos autnticos dan gloria a Dios, entonces esperamos con paciencia y esperanza que Su gracia los lleve a cabo; y mientras tanto, cooperamos con la gracia "deseando" tener los deseos autnticos y "deseando" dejar que los deseos conflictivos mueran o se transformen. Mi historia predilecta sobre el trayecto de un jesuita, de la "no mortificacin" a la felicidad, es la narracin de Jernimo Nadal sobre su conversin a la vida jesuita. Nadal haba encontrado primero a Ignacio en Pars en 1535, pero haba querido no tener nada que ver con el santo o con sus compaeros. Regres a su hogar en Mallorca y, ms tarde, nos dej este sorprendente retrato de s mismo durante los siete aos que entonces pas ah (1538-45). "...durante todos esos siete aos que yo entonces pas en mi casa, no tuve ni un slo da, ni un sola hora -qu digo?; das horas? ni un slo minuto en que no estaba angustiado, impaciente, melanclico-. Tena continuos dolores de cabeza y de estmago, estaba en depresin constante, a tal punto que todos mis amigos estaban desconcertados y se preguntaban si no me haba convertido en un misntropo. Viva rodeado de doctores y medicinas y me era total mente insoportable a m mismo" (21). Aun admitiendo una hiprbole, esta notable afirmacin debiera envalentonar a cualquier religioso bien intencionado para quien la tristeza es todava una compaa frecuente. (El "Diario" sigue en el mismo tono, o peor, en muchas ms pginas). En 1545, finalmente, Nadal fue a Roma, donde volvi a ponerse en contacto con Ignacio y con la Compaa. Admitindose a s mismo que probablemente haba estado huyendo de una vocacin, hizo los Ejercicios. E117 da, desesperado poder llegar a una decisin definitiva, tom la pluma y, encarando una enorme repugnancia, escribi su promesa de hacer los votos en la Compaa de Jess. "Despus de esto vino, no slo una consolacin espiritual increble, sino tambin un restablecimiento fsico" (22). La historia de Nadal nos muestra un drama y confusin interiores fuera de lo ordinario, pero retrata con vivacidad a un hombre paralizado durante aos por sus propios temores y deseos conflictivos,

11 quien finalmente, en un momento de real mortificacin, hall una maravillosa integracin de energa y decisin, e incluso el trmino de sus dificultades fsicas. 3. DESEOS JESUITAS Por las "Constituciones" y por sus cartas, se ve claramente que Ignacio quera que todos los jesuitas consideraran los "santos" deseos como gracias que haban de apreciarse hondamente y activamente buscarse. Segn l, tres deseos eran particularmente normativos respecto de una vocacin jesuita: un deseo profundo de ser Jesuita y vivir la vida de los votos; un deseo de tener el deseo de sufrir con Cristo, y un deseo de ayudar a las almas. A. Deseo de ser jesuita El "Examen General" -ese primer modo de solicitar ser admitido en la Compaa- escudriaba cuidadosamente el deseo de ser religioso y Jesuita de cada candidato. Se le preguntaba al joven si realmente quera vivir la vida de los consejos (evanglicos). Si contestaba afirmativamente, se le segua presionando: "Cunto tiempo ha pasado desde que comenz a aparecer ese deseo suyo de dejar el mundo y seguir los consejos...?"(23). Y el que lo entrevistaba continuaba con las mismas preguntas respecto de la Compaa: "Est decidido a vivir y morir como jesuita?; por cunto tiempo ha tenido este deseo?; alguno lo influenci en su decisin? Si este fuere el caso, debera esperar un poco, a fin de que pueda proceder con mayores energas espirituales por la va del mayor servicio y gloria de la Divina Majestad"(24). Este sondeo a fondo de los deseos daba seguridad, en los comienzos de la Compaa, de contar con candidatos capaces de entregarse activa y generosamente a la formacin y a los aos de servicio que tenan por delante. B. Deseos de la Cruz El "Examen General" interrogaba asimismo al candidato sobre la calidad de su deseo de identificarse con Cristo, especialmente Cristo en la cruz. Como es algo tpico de los que van avanzando en la vida espiritual el "desear sufrir injurias, falsas acusaciones y afrentarlas'(25), se le preguntaba al candidato si tena tales deseos. Si nos los tena, "debera preguntrsele si tiene algn deseo de experimentar (dichos deseos)"(26). Es algo significativo -y como un desafo para nosotros hoy- que Ignacio consideraba este segundo deseo como un mnimun para ser aceptado en la Compaa, ya que slo si se lograba una respuesta positiva la entrevista poda continuar. "Si responde afirmativamente, que realmente desea tener santos deseos de este tipo, entonces debera seguirse interrogndolo" (27). No nos dice Ignacio qu hemos de hacer si el candidato no tiene tales deseos, pero la consecuencia es bastante clara: un tal, no estara capacitado para la Compaa. C. Deseo de ayudar a las almas Este es el deseo que Ignacio presupona en todo Jesuita. "Pero ms que ninguna otra cosa -le escriba a la comunidad de Combra- deseara despertar en Uds. el puro amor de Jesucristo, el deseo de Su honra, y para la salvacin de las almas redimidas por El". Ms adelante en la misma carta, les deca a los estudiantes que una de las maneras en que podran servir, durante sus estudios, a sus prjimos "consiste en deseos santos y oraciones. Las exigencias de vuestra vida de estudio no os permiten consagrarle mucho tiempo a la oracin; sin embargo, esto lo pueden compensar mediante deseos". Y la misma idea aparece en las Constituciones: "se ayuda al prjimo con los deseos, ante Dios Nuestro Seor" (28).

12 Aun nuestra vida de oracin ha de ser apostlica y ha de generar deseos entusiastas de servir a los dems. En una declaracin ms bien sorprendente sobre la oracin jesuita, Nadal escriba: nuestra "meditacin y contemplacin parecera haberse desperdiciado si no da por resultado una peticin y algn deseo devoto"(29); y tambin: la oracin no nos refugia del mundo ni nos da una tregua psicolgica elaborada "para saborear delicias o elevaciones de la mente" (30); la meta de la oracin (jesuita) es la caridad para con Dios y el celo por todas las almas, con un deseo ardiente de la salvacin y perfeccin de la propia nima y de todas las dems almas (31). Los deseos apostlicos dan vigor a nuestro servicio del prjimo, y la oracin genera los deseos. Los deseos repletaban la oracin de Pedro Fabro y los apreciaba especialmente por la energa que le daban para el apostolado. Escribi: a veces Dios nos hace desear... las cosas ms altas, de manera que al menos podamos cumplir sin flojera ni falta de confianza las ms ordinarias. Nadal insinuaba esta misma fuerza de los deseos, cuando sugera que los Jesuitas deberan encontrar en s mismos el deseo de hacer grandes penitencias -como las que haba realizado Ignacio, y an mayores- a pesar del hecho que no estara bien que lo hicieran! El vigor de nuestros deseos, estimulado por las metas ms altas y aun inalcanzables, puede sin embargo capacitarnos para hacer las cosas ms ordinarias con mayor prontitud. Un curioso corolario de los deseos apostlicos aparece en el mandato que hacen las Constituciones a todos los rectores, al general y, por extensin, a todos los que ejercen autoridad en la Compaa. En la seccin que trata del gobierno de los colegios, Ignacio escribi: La funcin del rector ser antes que nada sostener el colegio todo mediante su oracin y sus santos deseos (32). De manera semejante, el general jesuita gobernar la Compaa ms perfectamente mediante su buen ejemplo, su amor a la Compaa, y su oracin asidua y llena de deseos. A stos los llamaba Ignacio: medios que unen el instrumento humano con Dios, y as lo disponen a que Su Divina Mano puede manejarlo diestramente (33). Un rector puede sostener un colegio mediante sus santos deseos, porque un deseo santo es en cierta manera una experiencia del desear dar gloria a Dios. El rector trata de fomentar en si mismo un deseo vigoroso de que, tanto el apostolado como la comunidad del colegio, sean para la mayor gloria y honra de Dios. En consecuencia, en lo ntimo de su corazn ha de dejar que el colegio y su bienestar espiritual y apostlico pasen antes que otras preocupaciones personales suyas y ha de procurar ver el colegio desde la perspectiva de su rol en la historia de la salvacin, ms bien que como una concesin a su propio ego. Ignacio quera hallar deseos "pblicos" autnticos en el corazn de los ejercen autoridad en la Compaa. D. Deseo y Obediencia En la famosa carta a los Jesuitas de Portugal, Ignacio les deca a los estudiantes que, aunque ciertamente esperaba de ellos una excelencia en todas las virtudes, "es en la obediencia, ms que en ninguna otra virtud, que Dios Nuestro Seor me da el deseo de ver que os sealis". Hay algn vnculo entre deseo y obediencia ignaciana? Est claro que uno puede presuponer ciertos deseos en personas que quieren hacerse Jesuitas, pero es razonable, y aun posible, presuponer que el Jesuita puede llegar a desear la orden o la misin que otro le diere? Ignacio no slo crea que esto era posible; esperaba y daba por supuesto que los jesuitas pondran todas sus energas al servicio de sus misiones; energas que slo podran activarse plenamente si el jesuita mismo pudiera desear la misin u orden que le fuere dada. Expres esta expectativa en numerosas ocasiones. En las Constituciones, hablando de la total Compaa y de su misin, escribi que la Compaa ha colocado su propio juicio y deseo bajo el de Cristo Nuestro Seor y Su Vicario (34). En la carta a los jesuitas de Portugal antes citada, sealaba que la perfeccin de la obediencia "consiste en obedecer con amor y alegra... (pero) uno no puede obedecer con amor y alegra mientras exista (alguna) repugnancia", Ignacio le peda al Jesuita que se diera tan enteramente a su misin, que

13 pudiera convertir la orden del superior en objeto de sus propios deseos: slo as podra obedecer amorosa y alegremente. La conexin entre deseo y obediencia revela la naturaleza pblica de nuestros deseos ms autnticos. Por muy personales e indivializados que puedan ser nuestros deseos -y ciertamente lo sonen ltimo trmino llegan a su plena floracin cuando se refieren al cuerpo colectivo del Pueblo de Dios. Si descubrir deseos es descubrirse uno a s mismo, es tambin un descubrir la comunidad; porque los deseos ms hondos y autnticos, no slo llevan ms all del propio ser, sino que nos unen con los dems. Aunque Ignacio no posea una teora elaborada de los deseos, ciertamente comprenda que, en el anlisis final, nuestros deseos y la energa que proporcionan estn al servicio del prjimo. Fue lo que ocurri en su propia vida, y esperaba que se diera el mismo caso en la vida de todos los jesuitas. Como en los Ejercicios, en el crisol de la obediencia nuestros deseos experimentan la misma ampliacin y transformacin a nivel corporativo. Una vez ms, los instrumentos ad hoc son la imaginacin y la mortificacin. Las misiones que se nos dan a menudo resultan ser invitaciones a desear algo que tal vez no nos habramos imaginado que podramos desear. Son imgenes de nuevas posibilidades. Y estas mismsimas misiones pueden ser tambin invitaciones a mortificar nuestros deseos. Nuestras misiones, comnmente, vienen a travs del dilogo y el discernimiento: (ya no vivimos en los tiempos en que el 31 de Julio significaba un trago y un rpido hacer maletas!). Sin embargo, el dilogo mismo sugiere un ofrecimiento a prueba de nuestros deseos privados, para el servicio pblico; sugiere as mismo que, en el intercambio, esos deseos privados pueden mudarse o transformarse. Mediante nuestro voto de obediencia invitamos a la comunidad a comprometerse con nosotros para seleccionar qu deseos intensificaremos y qu deseos mortificaremos; y en esta seleccin, les otorgamos cierta primaca a la comunidad y a sus superiores. La obediencia ignaciana exige gran madurez espiritual y psicolgica porque, mediante este voto, autorizamos a la comunidad para que influya en los medios en que canalizamos algo tan ntimamente personal como la energa y el entusiasmo que generan nuestros deseos. Todo est en contra de la obediencia en nuestra cultura, porque estamos hechos de tal modo que tememos que cualquier prdida de control respecto de nuestra realizacin personal es una prdida de nosotros mismos. Por otra parte, la obediencia es testimonio para nuestra fe de que Dios no est distante, sino activamente presente en la comunidad humana. Creemos como Jesuitas que nuestros ms autnticos deseos se descubrirn y se realizarn nicamente a travs de nuestra colaboracin con los dems; mientras que nuestra cultura profesa que los deseos han de ocultarse y protegerse de los otros. Recientemente, en una liturgia, le escuch al jesuita celebrando el anuncio a su comunidad de que pronto partira a ensear en un puesto difcil en un pas lejano. De manera encantadora y edificante cont que haba considerado su deber el proponerle al provincial que le relevara de su trabajo actual para emprender tal vez una tarea pastoral. Para sorpresa suya, el provincial volvi con la sugerencia que pensara cmo responder a una necesidad grande en alguna otra parte del mundo. Lo hizo, y ahora est destinado a un pas y a una cultura diferente. Este hombre llev la generosidad de sus deseos al provincial, teniendo en su mente ciertas imgenes determinadas; se retir con una imagen que no poda haber provenido enteramente de su interior y fue capaz de desear esta cosa nueva. La obediencia estimul su imaginacin. Obviamente, tiene que haber cierta tristeza al abandonar a viejos amigos y lugares familiares; y hasta puede haber cierta tristeza al no poder hacer lo que primeramente le propuso el provincial. Eso es mortificacin. Una cosa quedaba clara, sin embargo, mientras escuchbamos esta notable homila: tenamos ante nosotros a un hombre enrgico y feliz.

14 Reflexiones La cultura occidental aplaude y a la vez desprecia los deseos. Por una parte, los medios de comunicacin nos alimentan con una dieta constante de estmulos atrayentes: artculos de consumo, status, y hasta una marca segura de felicidad..., todos empaquetados, presentados y vendidos de puerta en puerta como deseables. Se nos anima a tener una cantidad imposible de necesidades, y a esperar satisfacerlas todas: "Por lo menos, t mereces lo mejor de lo mejor". Se multiplican los deseos; rara vez son sacrificados. Por otra parte, vivimos en una poca que ha sido llamada poca de los desesperanza. Deseos de alimentar a los hambrientos, de hallar amor y significado en un compromiso permanente, de trabajar por una paz cimentada en la justicia..., logran cnicas etiquetas o rtulos de: "irreal" o "tonto". Qu extrao pensar que se pueda prometer una felicidad infinita si se compra un auto nuevo, al tiempo que gran nmero de jvenes no cree evitable una guerra nuclear durante sus vidas! Parecera que, cuando se trata de lo superficial, deseamos demasiado; pero cuando se trata de esos deseos ms profundos del corazn humano, hemos perdido toda esperanza. C. S. Lewis profetiz contra esta generacin cuando dijo que Dios encuentra que nuestros deseos son demasiado raquticos. En esta seccin final ofrecer unas cuantas reflexiones sobre el deseo en nuestras vidas jesuitas de hoy. Ninguna es original; fluyen con bastante naturalidad de nuestra herencia ignaciana, especialmente como la hemos descrito en las tres secciones previas. Sin embargo, vale la pena hacer resaltar algunos de los aspectos ms vitalizantes de nuestra tradicin en contraste con el teln de fondo enervante del narcisismo y la desesperanza de este siglo. 1a. Reflexin No deberamos temer nuestros deseos. Puede esto extraar, pero no deberamos apresurarnos en presuponer que lo contrario es lo verdadero. Nuestros deseos ms autnticos conllevan casi siempre cierto riesgo, porque nos llevan a lugares y situaciones a donde ms bien no iramos. Temores naturales y desaliento cultural nos hacen equivocarnos por el lado de la prudencia ms bien que del celo. De hecho, no slo podemos apresurarnos demasiado para rechazar nuestros deseos ms desafiantes sino, con el tiempo, podemos aprender a amortiguar esa parte de nosotros mismos de la que brotan dichos deseos. No queremos "concebir" grandes resoluciones y formular deseos igualmente grandes y, con todo lo paradojal es que lo hacemos! Un amigo jesuita me cont que durante aos haba estado, en el fondo de su conciencia, acariciando el deseo de vivir una confianza ms radical. Slo en aos recientes, sin embargo, haba hallado valor para considerar seria, y concretamente ese deseo; y el alivio y la energa nuevamente encontrados lo han transformado: duerme mejor, tiene menos preocupaciones y -la seal ms positiva de todas- es mucho ms feliz. No todo deseo viene de Dios, ni se puede actuar segn todos los deseos que parecen "santos", pero tal vez en demasiada facilidad dejamos pasar -como inoportunos o poco reales- esos momentos fugaces en que nos encontramos anhelando hacer nuestro compromiso con Cristo ms concreto o profundo. Cuando el temor regula nuestros deseos, vivimos en contradiccin con nosotros mismos, porque esa timidez existencial nos condena a aquella frustracin debilitante de hacer las cosas que no queremos hacer y de no hacer las que queremos hacer. Esta es una receta infalible para un hombre amargado. 2a. Reflexin Activa y creativamente deberamos procurar ahondar nuestros deseos y hacerlos ms concretos. Ignacio en realidad no esperaba que todos querramos imitar a Cristo en pobreza actual, en insultos y en humildad; pero s esperaba que activamente procuraramos fomentar esos deseos en nosotros mismos. En otras palabras, hemos de orar con frecuencia y con la mayor sinceridad posible, a fin de poder experimentar en nosotros el deseo del "tercer grado de humildad". Lo mismo se aplica a otros deseos "jesuitas". Por un sentido de responsabilidad para con nosotros mismos y para con aquellos a los que servimos, deberamos hacer cuanto estuviera en nuestro poder, no slo para conservarlos vivos, sino

15 tambin para intensificar nuestros deseos de ayudar a las almas: deseos que hoy da llamaramos "deseos de servir la fe y promover la justicia". Es totalmente insuficiente el decir: "No hallo en m mismo ese deseo; al menos no es muy fuerte". Ignacio respondera: "En virtud de vuestra vocacin, habis de tratar de generar un deseo de fe y justicia, por todos los medios posibles, dentro de vosotros mismos". Recordamos aqu el comentario de Nadal sobre la oracin. La experiencia de oracin de un jesuita debera llevarlo a la peticin, a fin de terminar la oracin con deseos: deseos que reflejan nuestra misin como Jesuitas y que son fruto de la oracin misma. 3a. Reflexin La mortificacin puede hacernos felices. Es necesario que de nuevo escuchemos cun importante era para Ignacio la mortificacin. Una cantidad tan grande de nuestra energa est estrechamente relacionada con deseos conflictivos que tienden a anularse mutuamente. El jesuita mortificado reconoce honradamente esos conflictos en s mismos, y procura deshacerse de los deseos que parecen inautnticos, a fin de que los ms autnticos puedan florecer. Esta no es una tarea fcil, por cierto, requiere una auto-reflexin humilde y una esperanza paciente en la gracia divina, pero sin mortificacin no nos entregaremos jams vigorosamente a la prosecucin de nuestros deseos ms profundos. Verdaderamente el Jesuita mortificado es un hombre que hace lo que "realmente" quiere hacer: es feliz! 4a. Reflexin El valor nos har an ms felices. Como lo vimos en la vida de Ignacio, un jesuita debera estar preparado para obrar conforme a sus deseos autnticos, ms que para suprimirlos. Ignacio nos previene que perdemos las gracias que Dios nos da si no respondemos, y el valor nos capacita para responder. No es necesario que seamos todos personalidades audaces. Ignacio junt en torno a s a hombres que no parecan tener precisamente un "corazn de len", y los transform en grandes apstoles y santos. El valor crece con el uso, y, si persistimos en tomar en serio nuestros deseos, inevitablemente llegar un momento en que nos hallaremos envalentonados para actuar. El alma tmida que empieza rompiendo el bloqueo del temor y pone deseos autnticos en accin, no slo hallar una semejanza ms profunda con Cristo, sino tambin el optimismo que el valor proporciona para deseos y hechos siempre nuevos. Esto se aplica tanto a jesuitas como a individuos, pero tambin a nuestras comunidades, a nuestras provincias y, tal vez, a toda la Compaa. El valor es contagioso! 5a. Reflexin Seremos hombres descontentos si no hacemos propia la vida y la misin de la Compaa. Creo que la mayora de los jesuitas realmente desea la vida y la misin de la Compaa; al menos en lo ms ntimo de su ser. Me doy cuenta, tambin, que esta vida y misin est a menudo cargada de dificultades reales y de ambigedades, y admito que haya bastante lugar -aun en la vida de un jesuita santo- para una tristeza legtima copiosa. Con todo, tenemos mucha tristeza no tan legtima, la que proviene del estar siempre luchando contra el ser quien somos y lo que somos. Cuando un hombre est pensando en su vocacin a la Compaa y durante su Noviciado, queremos que considere con mucho cuidado lo que est haciendo. Sin embargo, llega un momento en que es necesario dejar de lado la parlisis de "estar siempre mirando para atrs" y este paso exige mortificacin y un cierto valor maduro. El que continuamente est lamentndose por no haberse casado, el que nunca puede entregarse sin quejas al apostolado que lo ha asignado la provincia, el que desprecia siempre la comunidad porque no llega a la altura que se esperaba...: ese es un hombre en conflicto consigo mismo. No ha querido o no ha podido elegir un deseo, postergando otro, ni aferrarse a esa eleccin. Jams ha elegido hacer propia, la vida y la misin de la Compaa.

16 6a. Reflexin Hemos de tomar en serio el examen (diario) regular y la manifestacin (de conciencia) anual. Son estas las tcnicas ms valiosas de Ignacio, para aflojar la energa que late en nuestros deseos. En el examen, hay dos preguntas que es siempre bueno hacerlas: a) Qu estoy deseando? y b) Qu deseo desear? La primera nos ayuda a conocer la orientacin que nuestra afectividad ha tomado ese da. Conocemos que deseos estamos actualmente experimentando, y asimismo los conflictos que esos deseos presentan. Tambin comenzaremos a distinguir entre los deseos que glorifican a Dios y los que tienden a alienarnos de nosotros mismos. El slo tratar de contestar esa sencilla pregunta nos exige a veces la honradez ms costosa. La segunda pone los deseos del da en el contexto de nuestra historia ms amplia, pasada y futura. Respecto del pasado, el preguntarnos qu deseamos desear mantiene vivos en nuestros corazones esos buenos deseos que tal vez una vez experimentamos, pero que se ha enfriado. Al recordarlos y desear que retornen, seguimos construyendo sobre las gracias de antes y robustecemos cualquiera resolucin o determinacin que pueden habernos provocado. Respecto del futuro, el desear tener un deseo nos da la posibilidad de salir del estancamiento espiritual presentndonos deseos que una vez tal vez pensamos que eran propiedad exclusiva de los santos. Nos da la ocasin de soar, y necesitamos soar si queremos permanecer espiritual y apostlicamente vivos. La manifestacin (de conciencia) proporciona el contexto pblico para nuestros deseos. El slo contarle mis deseos a otra persona, significa que los tomo en serio y, si el respeto humano significa algo, es tambin el comienzo de un compromiso para actuar segn ellos. Si esa otra persona es el provincial, significa que estoy ofreciendo mis deseos para la misin del cuerpo de la Compaa. Demasiado a menudo nos pasamos de cautos al manifestarle al provincial nuestros deseos, porque tememos que el pueda tomarlos ms en serio que nosotros mismos. Dudo que este sea el tipo de actitud que Ignacio tena en mente, y slo concluir con divisiones dentro de nosotros mismos. La vida espiritual y religiosa de la Compaa de Jess no est suficientemente definida por la Regla y el Claustro. Necesitamos hombres que hayan interiorizado nuestro espritu y que tengan los recursos interiores, incluyendo el coraje de llevar ese espritu a la accin. Ignacio consideraba de la mxima importancia que los jesuitas fueran hombres de grandes deseos y que fomentaran continuamente dichos deseos en la oracin. Quera que tuviramos un fuerte deseo de vivir esta vida; y que deseramos estar identificados con Cristo lo ms ntimamente posible, aun hasta el punto de desear la experiencia de la pobreza, los insultos y las humillaciones que Cristo experiment; y quera que tuviramos un deseo grande de trabajar por la salvacin y el perfeccionamiento de las almas. Quera que furamos suficientemente maduros como para poner nuestros deseos -y las energas que ellos nos dan- al servicio del cuerpo colectivo; y quera que tuviramos valor y autodisciplina para mortificar aquellos deseos que disipan las energas propias o de la Compaa. Buscaba signos de tales actitudes en los que acudan a l para entrar a la Compaa, y esperaba que el jesuita formado procurara activamente conservarlas y profundizarlas. Ningn testimonio ms elocuente, quiz, del lugar que ocupa el deseo en nuestra espiritualidad que el hecho que Ignacio incluyera dicha palabra en la frmula nuestra para los primeros votos. "Movido por el deseo de serviros", comienza el jesuita su profesin; y, pidindole a Dios reciba sus votos, concluye: "as como me habis concedido la gracia de desear y ofrecer esto, tambin me otorgaris gracia abundante para cumplirlo". Notas:

17 (Las notas el autor las traduce con cierta libertad. No se han conservado todas las notas porque varias estn referidas a traducciones inglesas y citando las pginas). 1). Ejercicios Espirituales (315, 316, 329, 330, 331, 336). 2). Jernimo Nadal. Plticas Espirituales en Coimbra (1561). Nicolau, S.J. P. 63 3). Autobiografa N 1 4). Autobiografa N 6 - 9 5). Autobiografa N 79 6). Autobiografa N. 9 7). Ejercicios Espirituales N (315) 8). Autobiografa N 9 9). Ejercicios Espirituales N (167) 10). Constituciones (102) 11). Autobiografa N 42 12). Memorial. Gonzlez de Cmara N (182) 13). Autobiografa N 42 14). Ejercicios Espirituales N (48) 15). Constituciones (102) 16). Ejercicios Espirituales N (6) 17). Ejercicios Espirituales N (149 -155) 18). Ibid (157), (16) 19). Autobiografa N 79 20). Cmara., Memorial N 256 21). Monumenta. Nadal I, 5-6. Traduccin libre del autor. 22). Ibid. (18) 23). Constituciones (50) 24). Ibid. (51) 25). Ibid. (101) 26). Ibid. (102) 27). Ibid. (102) 28). Constituciones (638) 29). Monumenta. Nadal. v. 29 30). Ibid. IV, 674 31). Ibid. IV, 673 32). Constituciones (242)

18 33). Ibid. (813) 34). Constituciones (606)