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Otra Economa - Volumen II - N 3 - 2 semestre/ 2008 - ISSN 1851-4715 - www.riless.

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Pensamiento social peruano y economa social y solidaria a comienzos del siglo XX: El aporte del debate sobre las comunidades indgenas 75

Luis Wilfredo Montoya Canchis Socilogo, con estudios de Maestra en Sociologa Poltica en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Consultor en planificacin del desarrollo de UNICEF. Ganador del II Concurso de trabajos sobre economa social y solidaria en Amrica Latina, organizado por RILESS. E-mail: lwmontoya@gmail.com.

RESUMEN El trabajo analiza el pensamiento social desarrollado en el Per de comienzos del siglo XX y demuestra que existi una tradicin de reflexin dedicada a indagar en las relaciones econmicas no regidas por el capital, y sustentadas en la reciprocidad y la solidaridad. Divide su exposicin en cuatro partes: la primera Foto: Rita Barreto analiza los antecedentes desde el aporte anarquista; la segunda, aborda el debate sobre las comunidades indgenas; la tercera, analiza los aportes del nacionalismo radical y el socialismo indoamericano; al final, son presentadas las conclusiones. Palabras clave: Economa social y solidaria, indigenismo, ciencias sociales, Per. ABSTRACT The work analyzes the social thought developed in Peru of beginnings of the XX century and it demonstrates that a reflection tradition dedicated to not investigate in the economic relationships governed by the capital existed, and sustained in the reciprocity and the solidarity. It divides their exhibition in four parts: the first one analyzes the antecedents from the anarchist contribution; the second, approach the debate on the indigenous communities; the third, analyze the contributions of the radical nationalism and the socialism indoamericano; at the end, the conclusions are presented. Key words: Social and solidary economy, indigenismo, social sciences, Peru.
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El presente trabajo constituye un avance de una investigacin mayor dedicada a elaborar un estado de la cuestin de los estudios dedicados a la economa social y solidaria en el Per.

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INTRODUCCIN La traza vagabunda de Charlot, el inolvidable personaje de Charles Chaplin, fue resalta por el Amauta Jos Carlos Maritegui, uno de los pensadores peruanos de talla latinoamericana, en su artculo Esquema para una explicacin de Chaplin, aparecido en el nmero 18 de la Revista Amauta, en 1928. Maritegui dice que Charlot es la imagen del antiburgus, est listo para la aventura, para el cambio, para la partida. Nadie lo concibe en posesin de una libreta de ahorros. Es un pequeo don Quijote, un juglar de Dios, humorista y andariego y, por ello mismo, la negacin de la sociedad capitalista fundada en el inters, el clculo y el lucro. La reciprocidad y la solidaridad son valores innatos en Charlot, forman parte de su espritu y de la sociedad a la que aspira en el horizonte de las pelculas que protagoniza. No es equivocado sealar que en el pensamiento social peruano existe una larga tradicin de reflexin dedicada a indagar en las relaciones econmicas no regidas por el capital, y sustentadas en la reciprocidad y la solidaridad, desde por lo menos las primeras dcadas del siglo XX. Reflexin ligada a apuestas ticas y polticas, como las contenidas en el artculo de Maritegui sobre Chaplin. La preocupacin por el pensamiento social peruano, de comienzos del siglo XX, adquiere relevancia en el debate sobre la economa social y solidaria, no slo por su riqueza y heterogeneidad de tradiciones sino adems porque -como sugiere Quijano (2008)- hoy las formas de existencia social en curso de emergencia con la reciprocidad reclaman, para un desarrollo ms profundo y para una mayor capacidad de reproduccin, una moral de la solidaridad. Sustentada en un conocimiento descolonizado, crtico, alternativo, al pensamiento hegemnico neoliberal expresin del patrn de poder colonial/moderno. El pensamiento social peruano de comienzos del siglo XX, es en este sentido, una veta en la cual podemos indagar en bsqueda de ideas que aporten al propsito antes indicado. Los abordajes que demuestran este planteamiento y consideramos necesario analizar son: por un lado, lo que llamamos los antecedentes desde el aporte anarquista; de otro, el debate sobre las comunidades indgenas; y finalmente, los aportes del nacionalismo radical y el socialismo indoamericano. 1. Antecedentes desde el aporte anarquista Manuel Gonzlez Prada, el padre del pensamiento social peruano moderno, es sin lugar a dudas uno de los antecedentes obligados de mencin. Su reflexin aguda y crtica sobre los vicios de la sociedad peruana de su poca, en especial de las elites oligrquicas, que haban provocado la derrota y la prdida de territorios del Per durante la guerra del Pacfico a fines del siglo XIX, lo convirtieron en el iniciador de una manera diferente de pensar e imaginar el futuro del pas. La reflexin que desenvuelve, inicialmente desde el campo de la cultura y la literatura, representa una crtica social cida inspirada en lo que Sobrevilla (2003) denomina positivismo radical. Su preocupacin por la constitucin de una verdadera nacin en el Per, sustentada en la integracin de las mayoritarias poblaciones indgenas, constituye uno de sus principales focos de atencin. Luego de su vuelta de Europa en 1898 asume al anarquismo como ideologa e inicia sus primeros contactos con los lderes del naciente movimiento

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obrero, Manuel anarcosindicalista.

Caracciolo

Delfn

Lvano,

ambos

de

militancia

Las agudas reflexiones de Gonzlez Prada no estn sustentadas en un anlisis riguroso de la realidad, como advierte Sobrevilla: No fue un investigador social ni tuvo ninguna metodologa cientfica que le hubiera permitido conducir un anlisis objetivo de la realidad del Per (2003, xxxviii). Observacin coincidente con la realizada por Jos Carlos Maritegui (1952) cuando advierte que Gonzlez Prada careca de estudios especficos de Economa y Poltica. Sus sentencias, sus imprecaciones, sus aforismos, son de inconfundibles factura e inspiracin literarias (1952, 276). Reivindic ms bien una utopa libertaria, la anarqua, sustentada en la solidaridad de los trabajadores. Refrendada a travs de su militancia consecuente al lado de los sindicatos obreros, el apoyo a sus dirigentes y la intensa labor cultural desplegada para formar a sus cuadros ms jvenes. Tal vez, por ello, Maritegui llama a buscar al verdadero Gonzlez Prada en su credo de justicia, en su doctrina de amor. (1952, 280). Sobrevilla sostiene que Gonzlez Prada empieza su tratamiento del tema retirando dos significados negativos de la palabra anarqua: (1) el estado del desorden habitual, la guerra permanente y el retorno de la brutalidad primitiva, y (2) el acto de violencia individual o colectiva. Esas ideas deben ser distinguidas del que puede ser modelo anarquista de perfeccin, resumido en dos frases: la libertad ilimitada y el bien ms grande posible para la persona individual, provocada por la abolicin del Estado y la propiedad privada. Ideales que descansaban sobre una premisa advertida por Sobrevilla-, que puede ser sospechosa: el optimismo y la fe que el anarquista pone en la calidad natural de la esencia humana (2003, xli-xlii). Gonzlez Prada efectivamente, ms all de su crtica social cida, asume una conviccin extrema, optimista y confiada en el ser humano, sobre la cual basa su apuesta de abolicin del Estado y la propiedad privada. Diferencia adems de manera fina como advierte el propio Sobrevilla- entre la anarqua y lo que llama el socialismo autoritario, seala seis diferencias muy importantes entre ambos: El socialismo cree que todo puede ser cambiado a travs de un gran trastorno repentino, e instantneo del orden social (su nocin de la revolucin), mientras la anarqua piensa que el poder de la sociedad burguesa puede ser superado poco a poco y en virtud slo de muchos y sucesivos ataques. Segundo, el socialismo es tan opresivo y reglamentado como el Estado, mientras que la anarqua rechaza toda reglamentacin estricta y sometimiento de la persona individual a las leyes de la mayora. Tercero, el socialismo da la prioridad ms alta a la poltica (i.e., al apoderarse del poder), mientras para la anarqua la cosa que importa ms es el proceso vasto de la emancipacin humana, dentro de la cul pesa ms que el factor poltico el factor social. Cuarto, la anarqua, a diferencia del socialismo, no trata la evolucin de la historia como una serie de peleas econmicas. Quinto, mientras la anarqua est en contra de la idea de "pas y es, por lo tanto, realmente internacionalista y se opone por principio al militarismo, el socialismo a veces intenta conciliar lo irreconciliable: el internacionalismo y el nacionalismo. Y sexto, el socialismo predica una revolucin violenta y mundial que tiene un carcter cuasi-religioso, mientras que la anarqua sostiene que el proceso de la emancipacin humana no involucra estas caractersticas. (2003, xlii-xliii). Las ideas de Gonzlez Prada son heredadas directamente a Manuel Caracciolo y Delfn Lvano, pensadores tambin de mencin obligatoria, ambos eran obreros panaderos fundadores del movimiento sindical peruano. Su pensamiento surge de una prctica nacida de su compromiso con la organizacin sindical obrera y la misma utopa libertara abrazada por Gonzlez Prada.

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Tejada (2006) seala que el pensamiento de Manuel Caracciolo y Delfn Lvano retoma uno de los principios doctrinarios fundamentales del pensamiento libertario: la desaparicin de la injusta divisin entre el trabajo intelectual y el manual. A travs de diversos escritos indica Tejada- los libertarios sostenan que el Per era una Repblica de siervos. Todos ellos comulgaban con don Manuel Gonzlez Prada, quien opona en estos trminos el siervo al ciudadano: el siervo, condicin en la que se encontraban la mayora de los peruanos, gusta de la posicin horizontal (tiene la columna vertebral encorvada), es cobarde y abyecto, embrutecido e ignorante; en oposicin, el ciudadano prefiere la posicin vertical (tiene la columna levantada y erguida) es un hombre culto, libre y digno, por tanto no soporta la opresin. Es por eso que en la ideologa libertaria se combata en forma permanente el espritu servil o la servidumbre voluntaria que pareca dominar a gran parte de la sociedad peruana. Contra esto propone la ciencia, la libertad y la instruccin, para levantar al hombre de su condicin de siervo y hacerlo ciudadano. (2006,60). Este aspecto ser determinante en la lucha que los Lvano librarn al interior del movimiento obrero contra las sociedades mutualistas, organizaciones de trabajadores dedicadas a la ayuda mutua; pero de rasgos clientelistas, existentes entre fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Los Lvano persiguen su reemplazo por sociedades de resistencia o sindicatos y la conformacin de un movimiento obrero organizado. Manuel Caracciolo Levano, en su discurso titulado: Qu son los gremios obreros en el Per y lo que deberan ser, escrito en 1905, plantea: Por qu, qu bienes, qu beneficios en el orden social, intelectual y econmico, nos reportan las sociedades humanitarias o de proteccin mutua? Auxiliar a un enfermo, sepultar un cadver, que con creces ha pagado todos esos servicios, no es cumplir con un deber de caridad: es simplemente pagar una deuda contrada y muy saneada. En cambio las sociedades de resistencia, como adelante lo veremos, propenden a fines ms elevados cuales son el desarrollo de nuestras facultades fsicas, intelectuales y morales, tanto en el orden social como econmico. (2006,100). El aporte de los Lvano nace entonces de una prctica cotidiana ligada al proceso de organizacin del movimiento obrero, basada en una intensa labor cultural y de reivindicacin de derechos econmicos y sociales de los trabajadores. Sin embargo, los aportes de Gonzlez Prada y los Lvano no son los nicos antecedentes a considerar. Resulta ineludible tambin sumar a los varios pensadores que debatieron sobre las comunidades indgenas. 2. Debate sobre las comunidades indgenas Precisemos que el debate sobre las comunidades indgenas est marcado, desde su inicio, por la tensin derivada de la pluralidad de posiciones existentes sobre ella. Lynch (1979) reconoce y analiza cuatro posiciones que muestran esta pluralidad: liberal, tutelar, socialismo reformista y revolucionario. 2.1 La posicin Liberal La posicin liberal coincide con la condena de la comunidad, denominada as por Maritegui por considerar a la comunidad como rezago de una sociedad primitiva o como una supervivencia de la organizacin colonial (Maritegui, 1952, 80). Actitud que responda en unos casos al inters del gamonalismo terrateniente y en otros al pensamiento individualista liberal modernizador.

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La perspectiva de Francisco Tudela y Varela ejemplifica esta posicin, a travs de su libro, publicado en 1905, titulado: Socialismo peruano. Estudio sobre las comunidades indgenas, uno de los trabajos ms antiguos dedicados a las comunidades indgenas y que expresa de manera flagrante la actitud de condena. Lynch seala respecto al libro de Tudela y Varela: "El autor seala la necesidad de terminar con el rgimen colectivo de propiedad de la tierra, al que considera culpable del atraso agrcola, as dice: Todos los economistas que han hecho el estudio de la evolucin de la propiedad, estn de acuerdo en que el dominio colectivo del suelo slo es conciliable con la existencia primitiva de la humanidad, y que l no puede ser considerado como una formula de salvacin en el futuro contra las desigualdades e injusticias de la edad presente. (Lynch, 1979, VIII). Por su parte, Pajuelo (2000) anota sobre el trabajo de Tudela y Varela: El texto despus de una comparacin del socialismo peruano imperante en las comunidades indgenas con el de otros regmenes de propiedad colectiva de la tierra como el mir ruso, la dessa de Java, la marke germnica y el allmend suizo, sustenta la tesis de que es necesaria su disolucin () El autor traduce as las expectativas del sector dominante de ese momento, adscrito filosficamente al positivismo, ideolgicamente al liberalismo y polticamente al civilismo, para el cual la comunidad se aparta notablemente del sistema social y econmico que hoy impera en el mundo civilizado. (2000, 128-129). 2.2 La posicin Tutelar Contraria a la posicin liberal es la posicin tutelar, que surge como respuesta y expresin de sectores de la pequea burguesa citando otra vez a Lynch-, tanto limea como provinciana, que se hicieron eco de las importantes luchas campesinas que ocurrieron en el pas en los primeros aos de este siglo. Fue una reaccin ante la incapacidad de los sectores dominantes de formular una poltica que partiera de reconocer la existencia del problema y tratara de integrar a la poblacin indgena como base social de su dominacin. (1979, XIV). El precursor de la posicin tutelar es Manuel Vicente Villarn, en un trabajo de 1907, denominado Condicin legal de las comunidades indgenas, publicado en el nmero 14 de la Revista Universitaria de la Universidad Mayor de San Marcos, describe a la comunidad como organizaciones de indios de que hay todava no pocos ejemplos () que se dedican a la agricultura siguiendo tradicionales costumbres comunistas, mediante el reparto de la tierra por lotes adjudicados a todas las familias de la comunidad (Villarn, 1981, 57). Trabajo que representa una respuesta al realizado por Tudela y Varela. Villarn indica Lynch- sealar que la Comunidad Indgena, por la peculiar conformacin de su estructura de propiedad, no poda ser considerada dentro de la definicin de persona jurdica que daba el Cdigo Civil de entonces, deca que el Cdigo sealaba sociedades que tenan varios propietarios que conjuntamente posean un bien, pero que no contemplaban el caso de la Comunidad, donde sus miembros poseen parcelas individuales a la par que terrenos colectivos. Esta constatacin, sin embargo, no llevaba a Villarn, a la conclusin de que haba que abolir la Comunidad, as precis: Las comunidades responden a un estado social que no se suprime a fuerza de decretos. (1979, XV). La posicin de Villarn apuntaba ms bien a su defensa: Juzgamos, pues, que las comunidades de indgenas carecen de derechos para ser representadas en juicio como personas colectivas (1981, 58). A la vez que a la denuncia frente al abuso del latifundio: La comunidad protege al indio contra el blanco. Las tierras de aborgenes no han sido an totalmente usurpadas por los ricos hacendados,

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gracias a la posesin comunista. La comunidad es el contrapeso del caciquismo semifeudal que sigue imperando en nuestras sierras. La disolucin de esas comunidades, antes de instruir a los indios y de abrir caminos y mercados, no creara una clase de campesinos propietarios; sera la eviccin de los labradores autnomos que forman la mayora de la poblacin indgena en provecho de unos pocos hacendados vidos. El comunero hoy independiente gracias a la posesin de la tierra, pasara a la condicin servil del colono y del pongo (1981, 64-65). Villarn, en palabras de Maritegui: Mantena tericamente su posicin liberal, propugnando en principio la individualizacin de la propiedad pero prcticamente aceptaba la proteccin de las comunidades contra el latifundismo, reconocindoles una funcin a las que el Estado deba su tutela. (1952, 80). La posicin tutelar, sin embargo, ser representa propiamente por primera vez por los integrantes de la Asociacin Pro-Indgena, fundada en 1909 por Pedro Zulen, Dora Mayer y Joaqun Capelo, quienes publican el boletn El Deber pro-indgena entre 1912 y 1917. Adems de Jos Antonio Encinas que escribe, en 1918, su tesis titulada: Contribucin a una legislacin tutelar indgena, sustentada en la Universidad de San Marcos; y Ricardo Bustamente que escribe tambin su tesis el mismo ao, titulada: Condicin jurdica de las comunidades indgenas en el Per, sustentada en la misma universidad. Todos ellos, en mayor o menor medida, coinciden en la defensa paternalista de las comunidades indgenas frente a las agresiones del latifundio, y en plantear su tutela por parte del Estado 76 . Las posiciones: liberal y tutelar, ms all de sus diferencias, confirman la persistencia de relaciones de reciprocidad y solidaridad en las comunidades indgenas; pero para condenarla de manera flagrante en el caso de la posicin liberal, o para subordinarla de manera paternalista al Estado en el caso de la posicin tutelar. 2.3 La posicin Socialista-reformista La tercera posicin -denominada por Lynch como socialismo reformistaexpresa a un sector del pensamiento socialista peruano surgido de la ruptura del Partido Socialista fundado por Jos Carlos Maritegui, que al poco tiempo de su muerte es transformado en Partido Comunista, situacin no aceptada por este sector y que determina su salida. El trabajo de Hildebrando Castro Pozo, publicado en 1924, titulado: Nuestra Comunidad Indgena, es el fresco social ms ampli y detallado dedicado a las comunidades indgenas escrito en su poca y el ms claro ejemplo de esta posicin. Castro Pozo como precisa Carlos Franco (1989)- dedicado a una labor promotora de defensa de la propiedad de las tierras de las comunidades y las condiciones laborales de sus hombres y mujeres, as como al registro pormenorizado de la vida comunal en las diversas regiones del pas, desde su
76 La posicin tutelar expresa la influencia decisiva lograda por el pensamiento indigenista que persegua la reivindicacin del aporte de las poblaciones indgenas a la economa, cultura, poltica y sociedad del Per. Mirko Lauer (1997) seala sobre el indigenismo: A pesar de que el sentimiento pro-indio de sectores ilustrados de la intelligentsia peruana es una constante en evolucin durante los dos ltimos tercios del siglo XIX, el movimiento poltico propiamente dicho comenz en el ltimo decenio de ese siglo, es decir, despus de la derrota frente a Chile. Se expres sobre todo en el esfuerzo pedaggico, de cabildeo ante las autoridades, y en general como una defensa de sectores a los cuales se perciba como postergados por el Estado (1997,12). Luis Alberto Snchez (1980) seal que el artculo de Manuel Gonzlez Prada Nuestros indios, escrito en 1904, es un hito que imprimi un violento viraje a los trabajos indigenistas y el es inspirador directo de los trabajos de Pedro Zulen, Vctor Ral Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui, Jos Uriel Garca y Luis E. Valcrcel. Segn la interpretacin de Prada, el indio no representa una raza biolgica sino una raza social, pues depende de su estado econmico. (1980, 332).

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puesto como Jefe de Seccin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Fomento, confirm sobre la base de sus observaciones empricas el carcter cooperativo de sus economas. Castro Pozo en palabras de Franco- elabora el primer testimonio de la vitalidad de la comunidad campesina, esto es, de su capacidad de supervivencia y desarrollo, de su aptitud y la de los indios para el trabajo colectivo, para la adaptacin de las tcnicas modernas de produccin, para el incremento de la produccin agropecuaria. (1989, 25). Rodrigo Montoya seal, de manera menos laudatoria que Franco, en el prlogo de la segunda edicin de Nuestra Comunidad Indgena: Una lectura atenta permite observar que en este largo listado estn casi ausentes las formas de organizacin poltica del mundo andino y las modalidades del intercambio no capitalista y capitalista en el campo () La descripcin etnogrfica de Castro Pozo, intuitiva y cientficamente desordenada es, a pesar de todas sus limitaciones, un documento de base de trabajo para los estudios actuales y los que vengan. (Montoya, 1979, XIV-XV). La observacin de Montoya permite apreciar de manera ms equilibrada el aporte de Castro Pozo y encontrar tal vez lo que al final de cuentas fue lo ms valioso de su trabajo: aportar de manera rigurosa al conocimiento social y econmico de las comunidades indgenas. La vitalidad de las comunidades es documentada a travs de un registro pormenorizado de muchos aspectos, y es complementado con el anlisis de experiencias especficas, como la de la comunidad de Muquiyauyo, que fue para Castro Pozo paradigmtica. Esta como seala Franco- se le apareci como la prueba definitiva de aquella y por ello la mostr orgulloso de su sentido organizativo, de su capacidad transformadora, de sus recursos naturales, de su propensin moderna y cooperativa, al tiempo que demandaba la atencin pblica a sus esfuerzos por hacer funcionar su planta elctrica, por organizar sus cooperativas de crdito y de consumo, por desarrollar sus escuelas y cuidar la salud de sus miembros () termin de convencerlo que en ella radicaba una alternativa de modernizacin econmica sin mengua, y ms bien como desarrollo, de su espritu tradicional. (Franco, 1989, 26). Castro Pozo indica refirindose a la comunidad de Muquiyauyo: Enorme, magnfica e inmejorable cooperativa de crdito cuya constitucin ntima tiene el prestigio de una institucin milenaria que ha llenado su objeto y es susceptible de adaptacin a las normas del progreso, en ella estn ntimamente ligados los principios que deberan poseer las modernas organizaciones de cooperacin, y como no es nica por la casta, la organizacin o disciplina, su progreso es un ejemplo y un smbolo: las innumerables comunidades de nuestras serranas bien pronto se convertirn en cooperativas de produccin y de consumo, forma y sustancialidad capaces de pulverizar los grandes latifundios y resolver el problema agrario de esta zona. (Castro Pozo, 1979, 54). Justamente por ello citando una vez ms a Franco- Castro Pozo asume que las comunidades son el descubrimiento de un legado cultural que se rehace, que se recrea, que se proyecta cotidianamente desde el presente hasta el futuro. La comunidad campesina produce cultura y la suya es una savia viva de la cual debe nutrirse la actual y futura cultura nacional () No se trata por tanto de crear en la sierra otra institucin o de enfrentar el latifundio con la promesa de una organizacin por crear. Esa alternativa existe, es real y slo necesita que el pas la reconozca y coopere para su desarrollo ms moderno. (Franco, 1989, 27). Castro Pozo propone en este sentido la modernizacin cooperativa de la comunidad pero sin que ello suponga la superposicin externa de una institucin diferente sobre sus propias races organizativas. La organizacin cooperativa resulta para l la cristalizacin de una vocacin profunda de la propia comunidad

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y de su propia capacidad adaptativa a los desafos de la evolucin contempornea de la economa y la sociedad peruanas. (Franco, 1989, 27). Aos despus Castro Pozo publicar, en 1936, un segundo libro titulado: Del Ayllu al Cooperativismo Socialista, donde entre otras tesis sostiene de manera central que el comunitarismo es una estrategia de desarrollo nacional de carcter endgeno que construye el socialismo. Franco anota de manera perspicaz: Cuando habla del comunitarismo no est pensando en la cooperativizacin inmediata del pas sino ms bien en un proceso histrico que slo tiene una orientacin socialista porque incluye la cooperativizacin como uno de sus componentes centrales, aunque con poder suficiente para gravitar sobre el conjunto de las otras formas transitorias de organizacin de la propiedad y la produccin. Simultneamente con ello, cuando Castro Pozo habla de la cooperativizacin o del componente cooperativo de la estrategia comunitarista no est refiriendo una nica modalidad cooperativa de organizacin econmica sino una pluralidad de formas atentas a las caractersticas de la situacin real del pas y a su presumible evolucin poltico-econmica. (Franco, 1989, 93-94). Una tesis complementaria y no menos importante es que el componente cooperativo de la estrategia comunitarista esta ntimamente ligada con la modernizacin tcnica y ella a su vez a la capacidad de las comunidades andinas de incorporar tecnologa a sus labores agropecuarias. Franco precisa: basndose en la existencia de pequeas industrias agropecuarias y de transformacin en comunidades de punta as como en su vocacin ganadera y en la evidencia que ellas aportan de la existencia de una disciplina colectiva de trabajo y de una aptitud para adoptar la tcnica capitalista, Castro Pozo seala la mejor disposicin de las comunidades para la modernizacin productiva. (Franco, 1989, 96). El aporte de Castro Pozo y los socialistas es determinante en el debate poltico de su poca porque negaban como anota Lynch- la necesidad de disolver la Comunidad, sealando que se deba mantener una caracterstica fundamental que era la del campesinado usufructuario de la tierra dentro de la propiedad colectiva, sin permitir el crecimiento de la propiedad individual que pudiera llevar posteriormente a la disolucin de la Comunidad. Esta insistencia a ultranza en mantener la Comunidad como propiedad colectiva poda, sin embargo, conllevar un riesgo, que era la negacin de la existencia efectiva de un nmero importante de propietarios individuales dentro de las Comunidades. La segunda cuestin es el planteamiento de transformar la vieja comunidad en una cooperativa de produccin () La intensin era una reforma de la Comunidad que permitiera su modernizacin para que pueda entablar libre concurrencia con la gran empresa, lo que supona preparar a la Comunidad para afrontar el desarrollo capitalista que empezaba en el pas, tarea principal que le asignaban los socialistas reformistas a la Comunidad Indgena en ese momento histrico (1979, XXIII-XXIV). Castro Pozo y los socialistas ms all de no haber podido apreciar en toda su magnitud procesos como los de diferenciacin social y econmica, al interior de las comunidades indgenas; o poner el nfasis en la necesidad de lograr que las comunidades puedan entrar al mercado en libre concurrencia con la gran empresa, sin destacar suficientemente el conflicto inmediato que sostena con el latifundio; aportaron evidencias al debate sobre las posibilidades de una economa sustentada en relaciones de reciprocidad y solidaridad, es decir, no slo abordaron la discusin sobre las comunidades indgenas, y el debate poltico en general, con argumentos ideolgicos. Apelaron a la bsqueda, en la realidad del Per, de las evidencias que sustentaran su apuesta socialista y encontraron en las comunidades indgenas relaciones de reciprocidad y solidaridad que la sustentaban.

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2.4 La posicin Revolucionaria La cuarta posicin -denominada por Lynch como socialismo revolucionario, est representada por los dos ms conspicuos y agudos pensadores peruanos de talla latinoamericana: Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre. Maritegui desarrolla una compleja y aguda reflexin sobre la economa comunista indgena. Maritegui, escribe en 1928, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, donde aparecen entre otros El problema de la tierra. A pesar de que Maritegui como seala Csar German (1995)- no tiene un tratamiento amplio del problema del comunismo indgena, consider como fundamentales para sus reflexiones los estudios de Castro Pozo y de Csar Antonio Ugarte, Bosquejo de la Historia Econmica del Per, escrito en 1926. La ausencia de una tradicin terica establecida sobre el tema, sin embargo, no le impide desarrollar una aguda reflexin al respecto. German seala con precisin: El fundamento de sus anlisis se encuentra en la constatacin de la persistencia del comunismo indgena en el Per del siglo XX. Encontraba que la fuerza interna de esta organizacin social le haba permitido resistir los ataques sufridos en la colonia y, sobre todo, en la Repblica. Si bien sta le impuso una poltica liberal que, a la larga, erosion sus condiciones materiales de existencia, no pudo destruir el espritu que la animaba. La propiedad colectiva de la tierra y la organizacin comunitaria del trabajo haban permitido la creacin de condiciones para el desarrollo de un tipo de vida social cohesionado. Este era para el Amauta el elemento clave del rgimen econmico comunitario. Y vea la comunidad indgena como la institucionalizacin de esas relaciones de propiedad y por ello la consideraba como el rgano especfico del comunismo. (1995, 78). Maritegui como -anota Carlos Franco- incorpora una lectura del pasado histrico y la idea de mito indgena, fundamentalmente de aportes tomados de Luis E. Valcrcel, en Tempestad en los andes, escrito en 1927; pero ni el pasado inerte afirma Franco- ni la vida subjetiva del mito, aportados por Valcrcel, podan dotar del sustrato real, material, activo a su pretensin de endogeneizar el socialismo, de devolverlo como producto histrico y nacional. Es Castro Pozo quien le proporciona entonces el argumento definitivo, la base sustantiva, la seguridad intelectual necesaria para proponer una visin nacional del socialismo. Por ello, desde diciembre del 24, se multiplican sus expresiones de que el problema del indio es el problema de la tierra, es un problema econmico y social. (1989, 38). Una cita del propio Maritegui (1952) es muy ilustrativa: La defensa de la comunidad indgena no reposa en principios abstractos de justicia ni en sentimentales consideraciones tradicionalistas, sino en razones concretas y prcticas de orden econmico y social. La propiedad comunal no representa en el Per una economa primitiva a la que haya reemplazado gradualmente una economa progresiva fundada en la propiedad individual (...) La comunidad, en efecto, cuando se ha articulado, por el paso de un ferrocarril, con el sistema comercial y las vas de transporte centrales, ha llegado a transformarse espontneamente, en una cooperativa. (1952, 86). Maritegui encuentra en la existencia de las comunidades indgenas la evidencia material que confirmaba sus intuiciones respecto a la existencia en la economa y sociedad peruana de relaciones sustentadas en la reciprocidad y solidaridad; pero adems el refuerzo necesario de la realidad a sus apuestas ticas y polticas orientadas a la construccin del socialismo indoamericano. Por su parte, Vctor Ral Haya de la Torre plantea tambin una reflexin sobre las comunidades indgenas. Lynch advierte respecto a sus planteamientos: Haya de la Torre empezaba sealando en el artculo El Problema del Indio

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(1926) de su libro Teora y tctica del aprismo, que el conflicto entre la Comunidad y el latifundio haba marcado durante siglos la historia del Per, desde que los espaoles reorganizaron la propiedad de la tierra y formaron las haciendas en base a las tierras que arrebataron a las Comunidades, sealaba que ese origen daba a la comunidad el carcter de institucin nacional y al latifundio el de institucin colonial, extranjera, situacin que incluso se prologaba en la repblica al no haber cambiado el carcter de clase de la dominacin estatal: La lucha entre el latifundio y la comunidad, es pues, la lnea econmica central del proceso histrico peruano, desde la conquista hasta hoy. El latifundio es la base econmica y el fondo de unidad clsica del civilismo. A este planteamiento agregaba la necesidad de considerar la Comunidad como base para la reorganizacin de nuestra economa desquiciada, pero dotada de todos los elementos de tcnica contempornea y resguardada por el Estado no ya de los latifundistas sino de los productores, utilizando la organizacin colectiva que no se haba destruido a pesar de conflicto tan prolongado. Estas posiciones radicales sern sin embargo reconsideradas algunos aos ms tarde, en la elaboracin del Plan de Accin Inmediato o Programa Mnimo (1931) contenido en el libro Poltica Aprista. All en dos frases muy escuetas Haya sealar: Legislaremos en pro de la conservacin y modernizacin de la comunidad indgena. Introduciremos el cooperativismo agrario entre los propietarios indgenas de tierras. Medidas que se sealan entre otras muchas ms, sin hacer ningn hincapi en la relacin entre la Comunidad y el latifundio que algunos aos antes haba considerado la base de anlisis para abordar el problema (1979, XXVIXXVII). Maritegui manifiesta su coincidencia con los primeros planteamiento de Haya de la Torre respecto a las comunidades indgenas, en 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en el pie de pgina 18 del ensayo El problema de la tierra, seala: Escrito este trabajo, encuentro en el libro de Haya de la Torre Por la emancipacin de Amrica Latina (publicado en 1927 pero rene artculos escritos entre 1923 y 1924, anotacin nuestra), conceptos que coinciden absolutamente con los mos sobre la cuestin agraria en general y sobre la comunidad indgena en particular. Partimos de los mismos puntos de vista, de manera que es forzoso que nuestras conclusiones sean tambin las mismas. (1952, 86). Haya de la Torre, en sus primeros escritos, comparte con Maritegui la tesis de que la lucha por la tierra es el principal elemento de anlisis para comprender la realidad de las comunidades indgenas, tambin que el enfrentamiento con el latifundio constituye la contradiccin principal a resolver. Coincide adems en la reivindicacin del aporte de las comunidades indgenas. Aunque en los trminos de Haya de la Torre, a diferencia de Maritegui, no est explcito el aporte de las comunidades a la construccin del socialismo, sino las considera como base de la reorganizacin de la economa, asumiendo: por un lado, la necesidad de dotarla de todos los elementos de tcnica contempornea, planteamiento coincidente con el sostenido por Castro Pozo y los socialistas; y por otro, resguardarla desde el Estado, planteamiento que en alguna medida recuerda la posicin tutelar indigenista. Sin embargo, la reflexin de Haya de la Torre y Maritegui dedicada a indagar en las relaciones econmicas no regidas por el capital, y sustentadas en la reciprocidad y la solidaridad, no se agota con su agudo abordaje de las comunidades indgenas. Es necesario incorporar adems otros componentes, igual de relevantes en su pensamiento, provenientes de sus apuestas nacionalista radical, en el caso de Haya de la Torre, y socialista indoamericana, en el caso de Maritegui.

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3. Aportes del nacionalismo radical y el socialismo indoamericano Es pertinente anotar que la reflexin de Haya de la Torre y Maritegui, ms all de sus diferencias, comparte la bsqueda de alternativas a la modernizacin capitalista impuesta por el rgimen oligrquico. No podemos olvidar que su pensamiento surge en un escenario caracterizado por intensas movilizaciones sociales que irrumpen en la vida poltica del Per desde las primeras dcadas del siglo XX y desenlazan en la crisis de los aos treinta, poca de conflictos sociales y polticos profundos agudizados por la crisis mundial de 1929, que ponen en cuestin el rgimen oligrquico; pero terminan ahogados por la represin militar. La reflexin de Haya de la Torre y Maritegui sintetizan una poca histrica, apuestas ticas y polticas; pero tambin esfuerzos honestos y rigurosos por comprender de manera crtica la realidad. El nacionalismo radical representado por Haya de la Torre, es expresado con claridad en sus escritos posteriores a 1928, donde suma nuevos elementos a sus tesis originales, a la vez que van ms all de sus planteamientos sobre las comunidades indgenas. La reflexin de Haya de la Torre pone en el centro de su pensamiento como seala Nieto (2000)- al problema del imperialismo hasta convertirlo en objeto terico (2000, 30). Haya de la Torre (1986) propone la tesis, contraria a la de Lenin, en el prlogo de su principal obra doctrinaria El antimperialismo y el APRA, escrito en 1928 pero publicado ocho aos despus en 1936: Segn la tesis neomarxista, el imperialismo es la ltima etapa del capitalismo, esta afirmacin no puede aplicarse a todas las regiones de la tierra. En efecto, es la ltima etapa; pero slo para los pases industrializados que han cumplido todo el proceso de la negacin y sucesin de las etapas anteriores. Ms para los pases de economa primitiva o retrasada a los que el capitalismo llega bajo la forma imperialista, sta es su primera etapa. (1986, XXI). El nfasis puesto por Haya de la Torre en el anlisis del imperialismo no lo lleva a dejar de lado el anlisis de las dinmicas de la economa al interior de un pas; pero tampoco la perspectiva presente y futura del aporte de las economas no regidas por el capital. Chang-Rodrguez (2007) sugiere centrar la mirada en la concepcin que Haya de la Torre posea del Estado antiimperialista. l seala: La gran tarea del APRA era iniciar la transicin a la nueva sociedad latinoamericana con nueva economa y nueva estructura gubernamental. La organizacin, coordinacin y planificacin de la nueva economa transicional descansara en un capitalismo de Estado coexistente con las cooperativas, las empresas autogestionarias y privadas nacionales y extranjeras adaptadas al nuevo orden social aprista que le impone estrictas limitaciones temporales y espaciales. (2007, 281). La perspicaz sugerencia de Chang-Rodriguez es confirmada al revisar El antimperialismo y el APRA, ah propone: La diferencia entre el Estado Antimperialista y el Capitalismo de Estado europeo radicar fundamentalmente en que mientras ste es una medida de emergencia en la vida de la clase capitalista, medida de seguridad y afirmacin del sistema, el Estado Antimperialista desarrollar el Capitalismo de Estado como sistema de transicin hacia una nueva organizacin social, no en beneficio del imperialismo que supone la vuelta al sistema capitalista, del que es una modalidad-, sino en beneficio de las clases productoras, a las que ir capacitando gradualmente para el propio dominio y usufructo de la riqueza que producen. (1986, 98).

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Haya de la Torre muestra durante estos aos una conviccin clara de luchar por una nueva sociedad latinoamericana como menciona ChangRodriguez-. En el mismo prrafo antes citado agrega: Si el Estado Antimperialista no se apartara del sistema clsico del capitalismo, y alentara la formacin de una clase burguesa nacional, estimulando la explotacin individualista e insaciable amparada en los enunciados clsicos del demoliberalismo-, caera pronto en el engranaje imperialista del que ningn organismo nacional burgus puede escapar. Por eso ha de ser indispensable en el nuevo tipo de Estado la vasta y cientfica organizacin de un sistema cooperativo nacionalizado (resaltado nuestro) y la adopcin de una estructura poltica de democracia funcional basada en las categoras del trabajo. (1986:99). Haya de la Torre propone, entonces, un capitalismo de Estado antiimperialista, basado en la conformacin de un sistema cooperativo nacionalizado. No extraa, por ello, que hoy algunos como Choquehuanca (2005)- lo sealen como uno de los idelogos ms representativos del cooperativismo en el Per. Empero Haya de la Torre propone adems el establecimiento de una estructura poltica de democracia funcional. Esta ltima nocin es tambin clave en el pensamiento de Haya de la Torre. Csar German (2006) advierte al respecto: Para comprender los alcances del concepto de democracia funcional en Haya de la Torre es necesario referirse a sus anlisis sobre las relaciones entre la economa y la poltica. Desde esta perspectiva, sostiene que, en el Per, ha prevalecido un concepto emprico de la poltica y no la forma cientfica de la poltica que se basa en la economa. Por eso, la nueva democracia debera significar la vinculacin del concepto de economa al concepto de poltica como indispensable para el sabio dominio del Estado. Con lo cual se propuso superar la distincin del pensamiento liberal entre la sociedad civil (los derechos del hombre) y la sociedad poltica (los derechos de los ciudadanos); distincin que haca posible la conciliacin de la contradiccin entre el individualismo de los propietarios y la participacin poltica de los trabajadores. En la propuesta de Haya de la Torre, entonces, el Estado aparece como un mecanismo poltico y como un mecanismo econmico. Controla la produccin y la reproduccin del capital y a la vez integra a los trabajadores, desapareciendo toda mediacin poltica entre sociedad civil y sociedad poltica. Por lo tanto, ya no se trataba de ciudadanos formalmente iguales, sino de individuos que tendran un determinado lugar o funcin en la divisin social del trabajo y, en tanto tales, se incorporaran al Estado. El Estado antimperialista no tendra como sostn al ciudadano como cantidad sino al ciudadano como calidad; esto es, como trabajador. Haya de la Torre dejaba de lado con estas formulaciones la ideologa liberal de la igualdad formal (poltica) de individuos (econmicamente) desiguales. En el Estado, el ciudadano-trabajador, manual o intelectual, intervendra en las de cisiones polticas sin abandonar su funcin vital de trabajador. De esta manera se ira construyendo una democracia de plena participacin o democracia funcional (2006, 94-95). La advertencia de German, sobre las relaciones entre economa y poltica, es central no slo para comprender el pensamiento de Haya de la Torre, sino adems para relacionar su pensamiento con una lectura total, integral e integrada, de la realidad social, ajena a lecturas sectoriales o parciales, y que ms all del acuerdo o desacuerdo con sus planteamientos, constituye un recurso metodolgico necesario de considerar al momento de indagar en las relaciones econmicas no regidas por el capital, y sustentadas en la reciprocidad y la solidaridad. Los planteamientos de Haya de la Torre sobre el capitalismo de Estado antiimperialista y la democracia funcional son, este sentido, inseparables. El socialismo indoamericano, por su parte, es representado por Maritegui. Csar German (1995) propone dos tesis que nos parecen centrales respecto a su

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pensamiento, porque recuperan parte de la reflexin mariateguiana sobre el comunismo indgena; pero al mismo lo complementan y van ms all. German sostiene que existen dudas y ambigedad en el pensamiento de Maritegui respecto al tipo de propiedad que se establecera con el socialismo. Al respecto seala: Es posible encontrar por lo menos dos vertientes por donde discurren sus reflexiones: por una parte, la imagen del socialismo como propiedad estatal de la economa; por otra, la imagen del socialismo como propiedad social de los recursos productivos (1995,89). German explica este planteamiento recurriendo a la propia indefinicin del problema que existe en Marx y Engels, as como en la tradicin marxista posterior; y a la ausencia de una economa socialista que le hubiera servido a Maritegui de modelo para una teora econmica del socialismo. German reconoce que la construccin del socialismo en la U.R.S.S. y el debate sobre su economa no tena en Maritegui la consistencia necesaria para construir un modelo terico. Adems que el nico referente inmediato que posea de lo que era el socialismo fueron los regmenes econmicos impuestos en la U.R.S.S., que durante los aos veinte se orientaron a la propiedad estatal del conjunto de la economa (capitalismo de Estado, comunismo de guerra, nueva poltica econmica), lo que podra explicar la importancia otorgada por Maritegui a esta perspectiva en su propuesta del socialismo. Sin embargo, German anota tambin que las tesis sobre la propiedad social: Mariategui asume que la supervivencia de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgena dan lugar a un nuevo tipo de relacin social () En primer lugar, la relacin que Maritegui vea entre las formas de vida solidarias y las cooperativas de produccin y de consumo. En el artculo El porvenir de las cooperativas sostiene la idea de que en el Per, ms que otros pases de Amrica Latina, las cooperativas tienen mejores posibilidades de implantarse por la existencia de elementos ms espontneos y peculiares de arraigo vinculados con las tradiciones milenarias de cooperacin de las comunidades indgenas () La segunda idea se relaciona con un problema que Maritegui toc marginalmente pero que es fundamental. Se trata de la cuestin relativa a cmo seran coordinadas esas comunidades organizadas sobre la base de relaciones de cooperacin y solidaridad. Slo indirectamente se puede tener una referencia sobre este tema. Maritegui cita un texto de E. Berth segn el cual la organizacin econmica del socialismo tendra como fundamento una federacin de talleres. Esta idea que es posible encontrar en G. Sorel, podra servir para pensar en la posibilidad de una organizacin nacional de las comunidades que estaran encargadas de dirigir la produccin (1995,92-93). Maritegui, entonces, siguiendo las tesis de German, plantea la eliminacin de la propiedad capitalista y feudal; pero no la eliminacin de otras formas de propiedad como la estatal o la cooperativa. Respecto a la discusin sobre la propiedad en el socialismo rene en sus escritos dos vertientes: la propiedad estatal y la propiedad social, la primera tributaria de sus anlisis de la realidad europea particularmente de la U.R.S.S. y la segunda del comunismo agrario, las cuales no parecen haberse unificado en su reflexin. Sin embargo, pensaba -como anota German retomando una cita de Maritegui de Defensa del marxismo- en la conquista del poder poltico como base de la socializacin de la riqueza. As pues, la naturaleza del poder poltico sera diferente bien se tratar de la apropiacin cooperativa, bien se tratar de la apropiacin estatal de los recursos productivos. En el primer caso porque el poder poltico terminara disolvindose en las manos de los propios productores; en el segundo, porque posibilitara la consolidacin del Estado y de una capa burocrtica que lo conducira (1995,94).

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4. APUNTES FINALES A MANERA DE CONCLUSIONES El repaso realizado del pensamiento de Gonzlez Prada, los Lvano, Castro Pozo, Maritegui, Haya de la Torre, ms all de sus diferencias evidentes, permite confirmar que efectivamente existi en el Per desde las primeras dcadas del siglo XX una reflexin dedicada a indagar en las relaciones econmicas no regidas por el capital y sustentadas en la reciprocidad y solidaridad. La indagacin fue realizada desde dos extremos: de un lado, la apuesta tica y poltica inspirada en la emancipacin de las relaciones capitalistas y su lgica de dominacin; pero de otro, la bsqueda de evidencias que sustentarn en la realidad las relaciones de reciprocidad y solidaridad como alternativas al ordenamiento capitalista. Ambos extremos aparecen como puntas inseparables de una misma hebra. Ambos extremos estn diferenciados por los nfasis que cada pensador le otorga, en el caso de Gonzlez y Prada, los Lvano y Haya de la Torre, la cuota de apuesta tica y poltica es marcada; en el caso de Castro Pozo y Maritegui es ms manifiesto el inters en la bsqueda de evidencias sin que ello signifique renunciar a la apuesta tica y poltica. Adems no es conveniente omitir que en gran medida la indagacin sealada fue desplegada de la mano con el momento histrico que se viva. Es decir, no hubo una autonoma de la indagacin sobre la realidad respecto al contexto histrico, todo lo contrario, la indagacin de la realidad estaba en tensin permanente con el contexto histrico. La reflexin esta amarrada, en este sentido, a proyectos polticos, en mayor o menor medida, alternativos; o en mayor o menor medida viables y sostenibles. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Castro Pozo, Hildebrando (1979), Nuestra Comunidad Indgena, Hildebrando Castro Pozo C. Editor, Lima. Chang-Rodrguez, Eugenio (2007), Una vida agnica. Vctor Ral Haya de la Torre, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima. Choquehuanca, Walter (2006), Haya de la Torre y el cooperativismo del siglo XXI disponible en http://cooperativismo.blogcindario.com/2006/09/00002-haya-de-latorre-y-el-cooperativismo-en-el-siglo-xxi.html Franco, Carlos (1989), Castro Pozo: nacin, modernizacin endgena y socialismo, CEDEP, Lima. German, Csar (1995), El Socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui: Proyecto de reconstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana, Amauta, Lima. German, Csar (2006), Manuel Gonzlez Prada y Vctor Ral Haya de la Torre. De la democracia liberal al nacionalismo radical, San Marcos, nmero 24, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 69-98. Lauer, Mirko (1997), Andes imaginarios. Discursos del indigenismo 2, CBC Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas Cusco, Sur Casa de Estudios del Socialismo, Lima. Lvano, Manuel Caracciolo (2006), Qu son los gremios obreros en el Per y lo que deberan ser, en: Csar Lvano y Luis Tejada (compiladores) La utopa libertaria en el Per. Manuel y Delfn Lvano. Obra completa, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima. Lynch, Nicols (1979), "El pensamiento social sobre la comunidad indgena en el Per a principios del siglo XX", Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas - Cusco, Cusco.

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