Algo indito de Ratzinger telogo.

De hace 54 aos, pero siempre actual

Es su tesis de doctorado sobre san Buenaventura y la teologa de la historia. Con la visin de Joaqun de Fiore de una nueva Iglesia totalmente "espiritual" como trasfondo. El texto completo del prefacio escrito por el Papa hoy

por Sandro Magister

ROMA, 18 de setiembre de 2009 La publicacin en alemn de la "opera omnia" de Joseph Ratzinger prosigue a un ritmo acelerado. De los diecisis tomos previstos, el primero sali hace menos de un ao. El segundo ha sido presentado a su autor el domingo 13 de setiembre en Castel Gandolfo (ver foto). Un tercero saldr en noviembre. El inters del primer volumen propiamente el decimoprimer tomo de la obra general se increment por el deseo del autor de volver a publicar primero sus escritos referentes a la liturgia, que l define en el prefacio "actividad central de mi vida". En cambio el inters de este segundo volumen est en el hecho de que da finalmente a la imprenta un texto de Ratzinger hasta ahora indito en su totalidad: la tesis que present en 1955 para habilitarse para la libre docencia de teologa en las universidades alemanas. Despus de los primeros estudios sobre san Agustn, se le propuso al joven telogo Ratzinger investigar sobre el ms agustiniano de los telogos medievales, el franciscano san Buenaventura de Bagnoregio, y en particular sobre sus tesis referentes a la divina revelacin y la teologa de la historia.

Ratzinger se exigi a fondo en la investigacin. Y descubri que en Buenaventura haba una fuerte relacin con la visin de Joaqun de Fiore, el franciscano que haba profetizado la venida inminente de una tercera edad despus de la del Padre y la del Hijo, una edad del Espritu Santo, con una Iglesia renovada y toda "espiritual", pobre, reconciliada con griegos y judos, en un mundo restituido a la paz. La tesis no le gust a uno de los examinadores, el profesor Michael Schmaus. Pero Ratzinger se salv de ser desaprobado presentando slo la segunda parte de su escrito, que no haba recibido objeciones. En los aos siguientes se prometi a s mismo curar una nueva publicacin completamente puesta al da, pero no lo logr. Como cardenal se propuso ocuparse del asunto cuando se retirara. Pero fue elegido Papa y el propsito inexorablemente se esfum. Ahora que se vuelve a publicar en su redaccin original y completa, la tesis se presenta aqu y all superada por los estudios posteriores. Ratzinger lo reconoce. Pero considera que "la cuestin de la esencia de la Revelacin, que es el tema del libro, tiene todava hoy una urgencia propia, quiz incluso mayor que en el pasado". Leyendo su prefacio a este segundo volumen de la "opera omnia" reproducido ms abajo se nota que Benedicto XVI juzga todava actual el desafo que Buenaventura debi afrontar como superior general de la orden franciscana: la "tensin dramtica entre los 'realistas' que queran utilizar la herencia de san Francisco segn las posibilidades concretas de la vida de al orden como haba sido transmitida, y los 'espirituales' que por el contrario apuntaban a la novedad radical de un periodo histrico nuevo" Henri De Lubac, uno de los ms grandes telogos catlicos del siglo XX, dedic un importante ensayo en dos volmenes a la que llam "la posteridad intelectual de Joaqun de Fiore" A juicio de De Lubac, la visin de Joaqun el fraile "de espritu proftico donado" que Danto coloc en el Paraso atraves los siglos y contina a influenciar una amplia parte de la cultura de hoy, tambin catlica: una cultura que suea "una nueva Iglesia en la cual el amor debe tomar el lugar de la ley". Todo lo opuesto a la "Caritas in veritate" que intitula al ltima encclica de Benedicto XVI y que inerva todo su magisterio.

__________

Prefacio al segundo volumen de mis escritos por Joseph Ratzinger Despus de la publicacin de mis escritos sobre la liturgia sigue ahora en la edicin general de mis obras un libro con estudios sobre la teologa del gran franciscano y doctor de la Iglesia Buenaventura Fidanza. Desde el inicio ha sido evidente que esta obra habra contenido tambin mis estudios sobre el concepto de Revelacin en el santo doctor, conducidos junto a la interpretacin de su teologa de la historia, en los aos 1953-1955, hasta ahora inditos. Para completar todo este trabajo el manuscrito debera haber sido revisado y corregido segn las modernas modalidades editoriales, cosa que yo no me he sentido en grado de hacer. La profesora Marianne Schlosser de Viena, profunda conocedora de la teologa medieval y en particular de las obras de san Buenaventura, ha dignado ofrecerse a desarrollar tal trabajo necesario y ciertamente no fcil. Por esto no puedo sino agradecerle de todo corazn. Discutiendo sobre el proyecto hemos estado de acuerdo en que no se intentara reelaborar el libro desde el punto de vista de los contenidos poniendo al da la investigacin al estado actual. Con ms de medio siglo de haber sido redactado el texto, esto habra significado, en la prctica, escribir un nuevo libro. Adems deseaba que fuera una edicin "histrica", que ofreciese as como era un texto concebido en un pasado lejano, dejando a la investigacin la posibilidad de extraerle algo til tambin hoy. La introduccin de la profesora Schlosser trata de la cura editorial que se ha hecho, quien con sus colaboradores ha invertido mucho tiempo y mucho esfuerzo dedicado a preparar una edicin histrica del texto, confiando en el hecho de que teolgicamente e histricamente valiese la pena hacerlo accesible por entero a todos. En la segunda parte del libro se presenta nuevamente "La teologa de la historia de san Buenaventura" como fue publicada en 1959. Los ensayos que siguen son tomados, con pocas excepciones, del estudio sobre la interpretacin de la Revelacin y de la teologa de la historia. En algunos casos han sido adaptados para poder constituir un texto en s completo, modificndolos ligeramente segn el contexto. La idea de poner al da el manuscrito y presentarlo como libro al pblico deb abandonarla temporalmente junto al proyecto de un estudio comentado del "Hexameron", porque la actividad de experto conciliar y las exigencias de mi docencia acadmica eran tan exigentes que hacan impensable la investigacin medieval. En el periodo postconciliar la situacin teolgicamente cambiada y la nueva situacin en la universidad alemana me absorbieron tanto que pospuse el trabajo sobre Buenaventura al periodo posterior a la jubilacin. Mientras tanto el Seor me ha conducido a lo largo de otros caminos y as el libro fue publicado ahora en su forma presente. Espero que otros puedan desarrollar la tarea de comentar el "Hexameron".

En un primer momento la exposicin del tema de la obra podra parecer sorprendente y de hecho lo es. Despus de mi tesis sobre el concepto de Iglesia de san Agustn, mi maestro Gottlieb Shngen me propuso dedicarme al medioevo y en particular a la figura de san Buenaventura, que fue el ms significativo representante de la corriente agustiniana en la teologa medieval. En cuanto se refiere al contenido, he querido afrontar la segunda importante cuestin de la que se ocupa la teologa fundamental, o sea el tema de la Revelacin. En aquel tiempo, en particular por motivo de la clebre pera de Oscar Cullman "Christus und die Zeit [Cristo y el tiempo]" (Zurich, 1946), el tema de la historia de la salvacin, especialmente su relacin con la metafsica, se haba vuelto el foco de inters teolgico. Si la Revelacin en la teologa neoescolstica haba sido entendida esencialmente como transmisin divina de misterios, que permanecen inaccesibles al intelecto humano, hoy la Revelacin es considerada una manifestacin de s por parte de Dios en una accin histrica y la historia de la salvacin es vista como elemento central de la Revelacin. Mi tarea era la de buscar descubrir cmo Buenaventura hubiese entendido la Revelacin y si para l existiese algo similar a una idea de "historia de la salvacin". Fue una tarea difcil. La teologa medieval no posee ningn tratado "de Revelatione", sobre la Revelacin, como en cambio sucede en la teologa moderna. Adems, demostr inmediatamente que la teologa medieval no conoce tampoco un trmino para expresar desde un punto de vista de contenidos nuestro moderno concepto de Revelacin. La palabra "revelatio", que es comn a la neoescolstica y a la teologa medieval, no significa, como se ha ido evidenciando, la misma cosa en la teologa medieval y en la moderna. Para esto deb buscar la respuesta a mis impostaciones del problema en otras formas lingsticas y de pensamiento e inclusive modificarla respecto a cuando me haba aproximado a la obra de san Buenaventura. Ante todo era necesario conducir investigaciones difciles sobre su lenguaje. Deb dejar de lado nuestros conceptos para entender qu cosa entenda Buenaventura por Revelacin. En cada caso se ha demostrado que el contenido conceptual de Revelacin se adaptaba a un gran nmero de conceptos: "revelatio", "manifestatio", "doctrina", "fides", y as por el estilo. Solamente una visin de conjunto de estos conceptos y de sus aserciones hace comprender la idea de Revelacin en Buenaventura. Ha sido claro desde el inicio el hecho de que en la doctrina medieval no existiese ningn concepto de "historia de la salvacin" en el sentido actual del trmino. Sin embargo dos indicios demuestran que en Buenaventura estaba presente el problema de la revelacin como camino histrico. Ante todo se ha presentado la doble figura de la Revelacin como Antiguo y Nuevo Testamento, que ha puesto la cuestin de la sintona entre la unidad de la verdad y la diversidad de la mediacin histrica puesta desde la edad patrstica y luego afrontada tambin por los telogos medievales.

A esta forma clsica de la presencia del problema de la relacin entre historia y verdad, que Buenaventura comparte con la teologa de su tiempo y que trata a su modo, se

agrega en l tambin la novedad de su punto de vista histrico, en el cual la historia, que es continuacin de la obra divina, se convierte en un desafo dramtico. Joaqun de Fiore (muerto en 1202) haba enseado un ritmo trinitario de la historia. A la edad del Padre (Antiguo Testamento) y la edad del Hijo (Nuevo Testamento) deba seguir una edad del Espritu Santo, en la cual con la observancia del Discurso de la Montaa se habran manifestado espritu de pobreza, reconciliacin entre griegos y latinos, reconciliacin entre cristianos y judos, y habra llegado un tiempo de paz. Gracias a una combinacin de cifras simblicas el erudito abad haba predicho el inicio de una nueva edad en 1269. En torno al 1240 el movimiento franciscano se sumergi en estos escritos que tuvieron un efecto electrizante sobre muchos: esta nueva edad no se inici quiz con san Francisco de Ass? Por este motivo dentro de la Orden se gener una tensin dramtica entre "realistas", que queran utilizar la herencia de san Francisco segn las posibilidades concretas de la vida de la Orden como haba sido trasmitida, y "espirituales", que en cambio buscaban la novedad radical de un periodo histrico nuevo. Como ministro general de la Orden, Buenaventura debi afrontar el enorme reto de esta tensin, que para l no era una cuestin acadmica, sino un problema concreto de su cargo de stimo sucesor de san Francisco. En este sentido la historia fue tangible al improviso como realidad y como tal debi ser afrontada con la accin real y con la reflexin teolgica. En mi estudio he querido explicar en qu modo Buenaventura afront este desafo y puso en relacin la historia de la salvacin con la Revelacin. Desde 1962 no haba vuelto a poner la mano en estos escritos. Por lo tanto, ha sido entusiasmante para m volverlo a leerlos despus de tanto tiempo. Est claro que la impostacin del problema as como el lenguaje del libro estn influenciados por la realidad de los aos Cincuenta. Despus de todo, para las investigaciones lingsticas no existan los medios tcnicos que tenemos ahora. Por este motivo la obra tiene sus lmites y es evidentemente influenciada por el periodo histrico en el que fue concebida. Sin embargo releyndola me he quedado con la impresin de que sus respuestas estn fundadas, si bien superadas en muchos detalles, y que todava hoy tenemos algo que decir. Sobre todo me he dado cuenta que la cuestin de la esencia de la Revelacin y el hecho de volverla a proponer, que es el tema del libro, tienen todava hoy una urgencia propia, quiz incluso mayor que en el pasado.

Al trmino de este prefacio deseo agregar al agradecimiento a la profesora Schlosser el agradecimiento al obispo de Ratisbona Gerhard Ludwig Mller, que a travs de la fundacin del Institut Papst Benedikt XVI ha hecho posible la publicacin de esta obra y ha seguido, con activa participacin, el proceso editorial de mis escritos. Agradezco adems a los colaboradores del Instituto, el profesor Rudolf Voderholzer, el doctor Christian Schaller, los seores Franz-Xaver Heibl y Gabriel Weiten. Finalmente agradezco a la editorial Herder, que se ha ocupado de la publicacin de este libro con la precisin que la caracteriza

Dedico la obra a mi hermano Georg por su cumpleaos ochenta y cinco, agradecido por la comunin de pensamiento y de camino de toda una vida. Roma, solemnidad de la Ascensin de Cristo 2009. __________ Los prospectos de los primeros tres volmenes de la "opera omnia" de Joseph Ratzinger, en el sitio web de la editorial Herder: > Theologie der Liturgie [Teologa de la liturgia] > Offenbarungsverstndnis und Geschichtstheologie Bonaventuras [Concepto de revelacin y teologa de la historia en Buenaventura] > Zeichen unter den Vlkern. Schriften zur Ekklesiologie und kumene [Signo entre los pueblos. Ensayo de eclesiologa y ecumenismo] _________ El discurso del 6 de setiembre de 2009 de Benedicto XVI en Bagnoregio, ciudad natal de san Buenaventura, con una reflexin sobre el santo: > "Nuestro encuentro aqu, en Bagnoregio..." _________ El servicio de www.chiesa dedicado al volumen con los escritos de Ratzinger sobre la liturgia, con el prefacio del autor y el ndice completo de los diecisis tomos de la "opera omnia": > En la "Opera omnia" de Ratzinger telogo, la obertura es para la liturgia (29.10.2008) __________ La "Opera omnia" de Ratzinger son editadas en alemn por el editor Herder de Friburgo, por obra del Institut Papst Benedikt XVI presidido por Gerhard Ludwig Mller, obispo de Ratisbona. Estn en curso ediciones en otros idiomas. _________ La versin italiana del prefacio al volumen sobre san Buenaventura, reproducida arriba, ha sido publicada por "L'Osservatore Romano" del 16 de setiembre de 2009. __________ Traduccin en espaol de Juan Diego Muro, Lima, Per.