Carlos Gustavo Jung (1875 1947), autor de teoras particularsimas, fue el segundo de los discpulos de Freud que se retir

r del psicoanlisis, rechazando la teora sexual de la neurosis. La larga obre de Jung exhibe tres periodos bien delimitados: Coincidencia con las ideas Freudianas. Divergencia con el psicoanlisis Elaboracin de la psicologa compleja En el ao 1904 Jung public El mtodo asociativo, donde probaba experimentalmente la existencia de complejos inconscientes y la unidad del psiquismo. Entre 1906 1907 descubre los complejos. l los define como la agrupacin de elementos psquicos alrededor de contenidos de tono emocional. Finalmente, en 1913, el mismo ao en que rompe con Freud, edita su Teora del psicoanlisis que lo muestra como un eximio psicoanalista terico y prctico. Jung sostuvo que la educacin provoca conflictos, puesto que confina al ser y le pone vallas al lineamiento general de su vida. Distingui tres etapas en la evolucin de la personalidad: PRE SEXUAL: abarca desde el nacimiento hasta principios del cuarto ao de vida, y en la cual el crecimiento y la nutricin y el crecimiento son lo fundamental. PRE PUBERAL: comprende desde los ltimos aos de la niez hasta la pubertad. MADUREZ: comprende de la pubertad en adelante. La psicologa compleja se inicia con la concepcin de la psique es la suma de los procesos mentales. Se divide en cuatro zonas: La del Yo o yoica en la que se produce la conciencia del propio existir. La del conocimiento general. La del inconsciente personal. La del inconsciente colectivo En el anlisis de las asociaciones descubri un aspecto sumamente significativo: ciertas respuestas posean un valor especfico para la comprensin de la situacin anmica del enfermo. La comprobacin de este hecho indujo a Jung a reconocer la importancia de la observacin del aspecto afectivo de las asociaciones para la investigacin experimental de los cambios emocionales patolgicos y sus consecuencias Con el experimento asociativo, Jung cre finalmente la base experimental gracias a al cual lleg a ser posible la emisin de juicios objetivos, independientes del criterio personal, sobre la existencia de complejos con tinte emocional en el fondo del alma. En sus estudios sobre la asociacin estableci un estrecho parentesco entre complejo y trauma. Jung dio un paso ms en su confrontacin terica con el trauma, es especial con el trauma sexual de la infancia, expuesto por Freud en 1896; lleg a considerar demasiado unilateral la importancia dada por aqul al significado inicial 1

del trauma. Siempre fue caracterstica de la psicologa Junguiana su visin de la estructura psquica como una totalidad. Le pareca que lo decisivo para la compresin de la vida psquica era el tinte emocional que lo caracterizaba, es decir, la conexin existente entre el contenido y emocin. Para l se daba aqu una unidad psquica superior. Cuyas propiedades de coherencia y estructuracin se deba, en gran medida, a la conexin permanente entre el tono emocional y representacin. Jung vio en la unidad de la psique el fundamento de las unidades estructurales de la psique bajo una doble perspectiva: transformaciones y smbolos de la libido. Estudiando el instinto, Jung logr discernir imgenes arcaicas y contenidos arquetpicos (1920) en algunos productos y procesos psquicos inconscientes, que estaban profundamente enraizados en la vida instintiva. Con ello, la hiptesis junguiana de una predisposicin constitucional cobraba entidad y se reforzaba la teora del ncleo como portador de significaciones arcaicas y disposiciones pulsionales. Jung coincida con Freud en que los complejos con tinte emocional eran, en su mayora inconscientes. A mayor grado de inconsciencia, tanto ms incorregible e incontrolable es el complejo. Tipifico el complejo del yo como el conjunto ms slidamente asociado de la psique que estaba unido indisolublemente al tono emocional vital del propio cuerpo. Aunque vea en l el centro especfico de la individualidad de cuya posicin en la totalidad dependa fundamentalmente la salud de la persona. Los espritus (pensamientos mrbidos o ideas completamente nuevas) considerados desde el punto de vista de la psicopatologa, son complejos inconscientes autnomos en su proyeccin exteriorizada pues de suyo no poseen asociacin directa del yo. Jung lleg a la conclusin de que el complejo inconsciente representaba una personalidad parcial inconsciente de la psique. Freud y Jung vieron en el conflicto, es especial en el conflicto moral, una importante causa de la formacin de complejos (traumas), y al aumentar la intensidad, tambin el complejo traumtico poda convertirse en punto de partida de tensiones y conflictos. Para Jung el conflicto era un inevitable hecho de la vida y de su proceso evolutivo, que no haba que juzgar sin ms como algo negativo. Inicialmente vio Jung en la imagen arquetpica, a semejanza de la imagen originaria, una forma fundamental tpica de una cierta experiencia anmica que siempre se repeta. Se inspir al principio de Platn, concibiendo la imagen arquetpica como una especies de posibilidad prefigurada de la facultad de representacin que empujaba las vivencias en una determinada direccin. El arquetipo no procede de los hechos fsicos, sino que, antes bien, refleja la forma en que el alma experimenta esos hechos. Los arquetipos son algo as como rganos de la psique prerracional. Son estructuras bsicas caractersticas, que se heredan eternamente y que en su inicio carece de contenido especfico. El contenido especfico se da primero en la vida individual, en la que la experiencia personal se da precisamente en esas formas. El arquetipo era un elemento estructural psquico y por tanto una parte vitalmente necesaria de la economa anmica. Es una especie de disposicin a reproducir siempre las mismas o parecidas representaciones mticas. Jung siempre mantuvo que la conciencia constitua la condicin previa indispensable del yo aun cuando la inversin de esta frase, a saber: que sin yo no era concebible conciencia alguna, no tena el mismo grado de validez. 2

El yo era para l un insondable misterio que encerraba en s la mayor oscuridad. Lleg incluso a ver en el yo una personificacin relativamente constante del propio inconsciente. Con el estudio de las fantasas de enfermos mentales se introdujo un cambio: en las producciones arcaicas de la fantasa y de los sueos descubri Jung no slo de lo autnomo y la capacidad de producir neoformaciones creadoras en la psique inconsciente, sino tambin la existencia de un sentido ms profundo, que la mayora de las veces escapaba a la conciencia. En 1917 haba tratado Jung de establecer la distincin entre las reminiscencias personales y la manifestacin de las capas ms profundas del inconsciente, en las que pululaban las imgenes originarias del hombre. Pero hasta 1919 no encontramos una primera descripcin del inconsciente personal. Jung vio en el inconsciente un mbito colectivo de disposiciones psquicas de ndole creadora. La expresin Inconsciente colectivo como denominacin de un estrato profundo de la psique, no slo arcaico, sino tambin universal y ubicuo. El inconsciente colectivo era para l, no slo la fuente de las pulsiones y los instintos, sino el origen de las formas bsicas del pensar y sentir humanos: impulso creador y protoimagen colectiva. Jung concibi las imgenes colectivas como una especie de materia prima que, a su entender, necesitaba aun en todo caso ser traducida al lenguaje de la poca correspondiente. Jung no poda nunca considerar que el sentido de un smbolo fuese un signo que ocultara algo de comn conocimiento, sino que vea en l esencialmente una indicacin de algo todava desconocido. Tampoco pas por alto el gran mrito de Freud, que consista en haber elaborado las bases formales del smbolo. EL SMBOLO DEL INCESTO: Jung vea lo esencial de la imagen del incesto, no el deseo incestuoso, sino antes bien, el contenido simblico del incesto. Era para l, una expresin primitiva y recurrente de la nostalgia del ser humano hacia un estado de seguridad en las circunstancias primigenias, en la dicha de la inconsciencia plena, en la que todava era uno consigo mismo y con la primitiva causa materna. EL SMBOLO COMO MEDIADOR: Jung figura la concepcin del smbolo como mediador, en el que se unan los contrarios de conciente e inconsciente. Vea en el una expresin paradjica que aspiraba a unir el s y el no, y que inclua tanto al uno como al otro. A causa de su doble naturaleza, el smbolo era una paradoja que no slo intensificaba las contradicciones, sino que supona al mismo tiempo, un ms all de la tensin contradictoria entre lo racional y lo irracional. EL SMBOLO DEL S MISMO: La caracterstica del s mismo de expresar tanto lo racional y lo irracional como lo emprico y lo trascendente ha hecho que siempre resultase difcil acuar una frmula racional que la expresara en esencia: tan slo el smbolo poda reflejar la totalidad de la psique de forma satisfactoria. El s mismo como smbolo unificador: Tal como pudo comprobar Jung una y otra vez en sus investigaciones sobre la psicologa de la religin, por regla general eran smbolos tetramorfos y circulares los que expresaban ms adecuadamente la totalidad. Como idea primitiva de la humanidad, la ttrada de elementos simblicos se refera no slo a los cuatro temperamentos, las cuatro estaciones del ao, los cuatro puntos cardinales, sino tambin a las cuatro funciones. La funcin religiosa del s mismo: Para l en las imgenes de Dios, tal como apareca en sueos, las visiones y la imaginacin, se dibujaba un hecho ms profundo que el del yo, a saber: una funcin natural del alma que pona de manifiesto experiencias inmediatas en el interior y procesos vivos en el inconsciente. A este respecto result especialmente esclarecedora para l la imagen de la renovacin divina. Indicaba un valor supremo, que preparaba tanto una nueva actitud de la conciencia como una nueva manifestacin de la vida. Arquetipo del s mismo y vivencia: Jung nunca puso en tela de juicio la validez subjetiva de las vivencias interiores. Sus propias experiencias, as como los testimonios histricos, y tambin las confesiones de sus discpulos, lo convencieron una y otra vez del extraordinario valor vivencial de la experiencia interior para el sujeto. 3

En los ltimos aos de su labor cientfica Jung se adentro en un terreno tan desconocido para la psicologa mdica que difcilmente resultaba ya posible comparar sus concepciones maduras con las tempranas concepciones de Freud. Jung vea que las imgenes arquetpicas actuaban como fuerzas creadoras que formaban y transformaban la vida y el actuar del individuo dando origen tambin, a las ideas y a las creaciones artsticas. Haba comprobado previamente que exista una interaccin del arquetipo y la psique consciente. Expuso en 1919, que instinto e imagen arquetpica constituan la base del inconsciente colectivo. Jung vea en la tensin de los opuestos, fundamentalmente en la contraposicin entre pulsin y espritu, el origen profundo de la energa. El arquetipo era el sentido de la pulsin, mientras que le instinto, por otra, representaba el aspecto energtico del espritu. Es de observar que slo en los textos de sus ltimos aos entendi Jung el trmino espritu (Geist) en el sentido de algo en s que, por as decirlo, daba sentido y finalidad a la vida como espritu rector. Jung extrajo la hiptesis de que de modo anlogo al arquetipo, al en s del espritu, tambin existe un ens de la pulsin. De la misma manera que la imagen arquetpica conduca a la naturaleza psicoide del arquetipo en s, tambin la percepcin del instinto desemboca en un en s, a saber: en el en s de la materia. El arquetipo es la forma cognoscible a la introspeccin de la organizacin psquica apriorstica. El principio de ordenacin apriorstico que actuaba en el arquetipo tena su contrapartida en la naturaleza psicoide del inconsciente colectivo. Jung pudo comprobar que al hundirse la energa psquica en las capas profundas del inconsciente, se daba tambin, una creciente equiparacin de la vivencia con la naturaleza del instinto, es decir, con las propiedades del primitivismo, del automatismo, de la no influenciabilidad. RESUMEN EXTRADO DE LOS LIBROS: MANDOLINI GUARDO. OP. CIT. LIBRO II Pg. 290 a 302 FREY ROHN LILIANE DE ED. FREUD A JUNG ED. FCE Primera parte Pg. 21 a 46 Tercera parte Pg. 98 a 101 Cuarta parte Pg. 115 a 134 Octava parte Pg. 256 a 271 Apndice Pg. 275 a 297 La lectura de esta semana me pareci abundante en informacin y de difcil comprensin. Pero creo que al or la exposicin de mis compaeros, quedar mas clara la lectura, y con mi participacin. Por lo que le me di cuenta que las concepciones maduras de Jung eran las mismas tempranas de Freud, por lo 4

que me doy cuenta que Freud, con ideas diferentes o extraas sigue siendo el pionero y como l no ha habido nadie. Claro que las ideas y teoras de otros como Jung se me hacen ms apegadas a la realidad.