A Nova Histria Cultural: Origens, Conceitos e Crticas

por JohnniLanger

Sobre o autor*

O historiador britnico Peter Burke, um dos mais importantes representantes da Nova Histria Cultural. Fonte:http://diariodonordeste.globo.com A denominada histria cultural uma das prticas historiogrficas mais comuns e difundidas nos dias de hoje. Mas, apesar de seu sucesso, seus conceitos e sua histria no possuem uniformidade entre os historiadores. Procuraremos neste ensaio analisar as diferenas e as semelhanas nas suas interpretaes. O termo nova histria cultural foi difundido a partir dos anos 1980, mas entre alguns autores que analisaram a sua definio, ela possui dois eixos de identificao: os que defendem que est ligada diretamente, como herdeira e ao mesmo tempo questionadora, de uma histria cultural que tem razes desde o sculo XVIII; em segundo, aqueles que acreditam que este movimento possui razes mais recentes, vinculadas objetivamente na tradio historiogrfica francesa, conhecida como histria das mentalidades, surgida aps os anos 1960. Examinaremos cada uma em detalhes. Em seguida, concederemos um panorama sinttico dos debates conceituais envolvendo a disciplina, e por ltimo, algumas crticas tericas e metodolgicas efetuadas tanto pelos opositores como pelos adeptos da nova histria cultural. As origens

No final dos anos 1980, o historiador britnico Peter Burke realizou uma conferncia no Brasil, onde procurava determinar os mais recentes paradigmas da historiografia, especialmente os advindos da Frana e relacionados aos Annales. Sob o epteto de a nova histria , caracterizou esta tendncia como algo situado entre a histria total e a estrutural. Esse movimento seria basicamente ocasionado por uma crise geral dos paradigmas, especialmente concentrados em algumas crticas: a poltica pensada alm das instituies e a histria pensada alm da poltica; uma preocupao maior com as estruturas do que com a narrativa dos acontecimentos; deslocamento do interesse pela vida e obra dos grandes homens e grandes datas para as pessoas e acontecimentos comuns; a necessidade de se ir alm dos documentos escritos e registros oficiais; a histria no seria objetiva, mas sujeita a referenciais sociais e culturais de um perodo.[1] Tentando determinar como e de que maneira surgiu essa nova histria, Burke retorna ao incio dos Annales, com Bloch e Febvre e sua oposio aos rankenianos, para em seguida ir ainda mais para trs, chegando a Jacob Burckhardt e aos acadmicos do sculo XVIII que pensavam a histria muito alm da poltica, considerando as maneiras de pensar de uma sociedade, o chamado esprito da poca . Na realidade, Burke estava sendo influenciado naquele momento pela obra de Jacques Le Goff, que publicou uma coletnea em 1978 com o nome de A Nova Histria. Para Le Goff essa denominao remetia essencialmente a uma continuidade da historiografia francesa, onde os annalistas ocupavam uma posio central, em pelo menos trs geraes de pesquisadores oferecendo novas perspectivas metodolgicas, temticas e problematizadoras toda forma de histria nova seria uma tentativa de histria total, sendo a mais fecunda das perspectivas a longa durao.[2] Posteriormente, em 1991, o texto de Burke foi modificado para servir de introduo ao livro A escrita da Histria, publicado trs anos depois de sua palestra inicial. Nele, as recentes tendncias investigativas recebiam influncias de outras partes, como Inglaterra e Estados Unidos e questes como a do relativismo cultural, a micro-histria e o construtivismo apontavam direcionamentos muito alm da tradio francesa. Um pouco antes da publicao do livro de Burke, em 1989, a historiadora norte-americana Lynn Hunt realizou uma coletnea utilizando o termo que definiria e popularizaria esta tendncia historiogrfica em ascenso: a nova histria cultural. Segundo Hunt, alm da terceira e quarta gerao dos Annales, o interesse pelas prticas simblicas foi tambm enfatizado por autores marxistas,

antroplogos, crticos literrios (narrativa e linguagem) e filsofos (anlise do discurso), todos apontando que as relaes econmicas e sociais so campos de produes culturais. Tambm os documentos no seriam simples reflexos transparentes do passado, mas aes simblicas com significados diferentes conforme os autores e suas estratgias. Era o incio da supremacia dos estudos culturais na historiografia.[3] Em outro texto publicado em 1997, novamente procurando definir as origens da histria cultural, Peter Burke se distancia muito mais de uma ligao direta e nica com a historiografia francesa. Tentando se desvincular de uma perspectiva linear e de continuidade, ele recorre aos antecedentes dos motivos culturais na Europa, ainda com os humanistas do Renascimento, estudando a lngua e a literatura, at chegar histria da msica e das artes durante o Setecentos.[4] Durante o sculo XIX, surge o que ele denomina de histria cultural clssica, especialmente na Alemanha, onde se percebe um interesse das elites pela cultura aqui como sinnimo de arte, filosofia e literatura. Com relao aos historiadores da primeira metade do sculo XX, aponta algumas deficincias em comum: ignoram a sociedade e a economia; seu postulado de unidade cultural injustificado; a idia de tradio muito tradicional e fixa e o conceito de cultura equiparado com o produzido pela elite.[5] Essas idias seriam aprofundadas e organizadas em uma concepo mais esquemtica, no livro O que histria cultural?, publicado em 2004. Aqui Peter Burke concebe quatro fases para esse movimento historiogrfico: a fase clssica, durante o Oitocentos; a histria social da arte na dcada de 1930; a histria da cultura popular nos anos 1960; e finalmente, a nova histria cultural posterior aos anos 1970. Entre todos os antecessores, dois mereceram maior ateno com seus clssicos: Jacob Burckhardt ( A cultura do renascimento na Itlia, 1860) e Johan Huizinga (O outono da Idade Mdia, 1919), mas tambm a obra de AbyWarburg e Ernest Gombrich, ambos trabalhando com a noo de esquemas ou frmulas culturais de origem psicolgica, que foram fundamentais para as geraes seguintes. Mas a maior influncia acadmica que Burke aponta para o surgimento da histria cultural praticada durante a dcada de 1970 e 1980, teria vindo das confluncias com os estudos de antropologia, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos.[6]

Com uma perspectiva mais restrita ao mbito francs, um estudo de Ronaldo Vainfas e outro de Roger Chartier, vinculam diretamente o surgimento da nova histria cultural como resposta e continuidade histria das mentalidades. Esse movimento recusaria o conceito de mentalidades, o considerando muito fluido, ambguo e pouco preciso, sem articulaes entre o psicolgico e o social. Mas no negam o mental, nem os vnculos com a antropologia e a longa durao: lcito afirmar, portanto, que a histria cultural , neste sentido, um outro nome para aquilo que, nos anos 1970, era chamado de histria das mentalidades .[7] Outros dois elementos vo caracterizar a nova histria cultural: a preocupao com o resgate do popular e a busca pelo coletivo (estratificaes e conflitos). Mas, reafirmando seu carter plural e a multiplicidade de enfoques, Ronaldo Vainfas apresenta ao menos trs vertentes atuais: 1. A praticada por Carlo Ginzburg, com suas noes de cultura popular e circularidade cultural; 2. A histria cultural de Roger Chartier e seus conceitos de representao e apropriao; 3. A produzida por Edward Thompson e seus estudos sobre movimentos sociais e cotidianos das classes populares.[8] Seguindo esta mesma perspectiva de que a nova histria cultural foi criada em torno da oposio dos conceitos da histria das mentalidades, Roger Chartier questiona o posicionamento de Lynn Hunt de 1989 de que este movimento historiogrfico seria unificado e coerente. Para Chartier, a diversidade dos objetos de investigao, das perspectivas metodolgicas e os conceitos tericos apresentam, pelo contrrio, um movimento totalmente sem unidade de abordagem, mas construdo em torno de um intercmbio de debates, especialmente recusando a reduo da histria a uma s dimenso e o primado poltico-social na historiografia.[9] A mais recente reconstituio histrica tambm originada de um francs, mas ao contrrio de Roger Chartier e Ronaldo Vainfas, percebe o movimento concomitantemente em torno de dois eixos de estudos culturais, um anglo-saxo e outro francs. O estudo de Pascal Ory entende a prtica de histria cultural, no caso francs, situada margem da denominada histria das mentalidades, vinculando o movimento a partir do artigo terico de Georges Duby,Histoireculturelle, originalmente de 1969, mas republicado na coletnea Por une histoireculturelle (1997). Emblemtico, o texto de Duby conclama para um inventrio do fenmeno cultural, seus smbolos e signos, vocabulrios, gestos

rituais, enfim, da relao entre os mecanismos mentais e sua articulao em um imaginrio de base histrica.[10] Mas apesar de sua importncia, o texto de Duby foi pouco conhecido e comentado, num perodo em que os debates sobre a estrutura eram centrais na historiografia francesa. Foi somente a partir dos anos 1980 que as perspectivas antropolgicas e culturalistas teriam penetrado de forma incisiva na academia da Frana.[11] Na tradio anglo-saxnica, os estudos deste tema teriam se iniciado com a contrapartida britnica do artigo de Duby, Em busca da histria cultural, de Ernest Gombrich, publicado em 1969, seguido de diversas obras de Natalie Zemon Davis, Peter Burke e Robert Darnton.[12] Os conceitos Sendo originadas de diferentes heranas e tradies, a nova histria cultural vem privilegiando objetos, domnios e mtodos bem diferentes, sendo difcil realizar um levantamento completo. Assim, identificaremos algumas questes comuns, lembrando que as abordagens so diversas.[13] A A representao e o imaginrio. So as matrizes que geram as prticas sociais e os comportamentos, que do coeso e explicao para a realidade. Geram identidade tanto para o indivduo quanto para o grupo e so portadoras do simblico, que construdo social e historicamente portanto, a realidade do passado s chega ao historiador por meio de representaes .[14] Para Chartier, o conceito de representao permite articular trs modalidades da relao com o mundo social: a delimitao e classificao das mltiplas configuraes intelectuais; as prticas de reconhecimento de uma identidade social; as formas institucionalizadas que marcam a existncia de um grupo.[15] Assim, no existem prticas ou estruturas que no sejam produzidas pelas representaes.[16] Todo tipo de narrativa pode ser lida culturalmente, alm das formas, sendo que o leitor pode participar da construo de seu sentido, originando a historicidade dos textos.[17] Para a historiadora Sandra Pesavento, isso acabou englobando at mesmo as narrativas do passado como sendo representaes, sendo a histria cultural uma representao que resgata representaes, que se incumbe de construir uma representao sobre o j representado . E a partir da, passou-se a empregar um novo conceito, o de imaginrio, que seriam as idias e

representaes de uma determinada poca, criadas para dar sentido ao mundo. Com isso, pesquisadores como Jacques Le Goff e CorneliusCastoriadis pensam que todo o campo da experincia humana pode ser abarcado pelo imaginrio. [18] Mas, o historiador britnico Peter Burke, ao contrrio de Sandra Pesavento, percebe que houve um movimento contrrio primeiro ocorreram as teorizaes do imaginrio social, para em seguida passar-se s idias de representao e construtivismo na nova histria cultural. Inicialmente os estudos de imaginrio tiveram dois trabalhos paradigmticos na historiografia francesa, a obra As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo (1978), de Georges Duby, e O nascimento do purgatrio (1981), de Jacques Le Goff. Estes trabalhos pensavam como as representaes tiveram o poder de modificar a realidade, no sendo simples reflexos da estrutura social. Para Burke, com o tempo, os conceitos de imaginrio e representao tornaram-se limitados, e os historiadores culturais passaram a pensar que toda a realidade era produzida por meio de representaes portanto uma influncia das idias construtivistas, comuns na filosofia e crtica literria, atrelada tambm a outros conceitos ps-modernos, como o relativismo e o subjetivismo. a construo social da realidade, no existindo praticamente o indivduo e o mundo real fora das representaes.[19] B A cultura popular. Tradicionalmente, os historiadores trataram a cultura popular como um sistema simblico coerente e autnomo, enquanto outros, dependentes de um sistema de dominao e desigualdade social, compreenderam a cultura popular a partir de suas dependncias em face cultura dos dominados. No primeiro caso, a cultura popular pensada como independente, e no segundo, totalmente definida pela sua distncia em relao aos dominantes. Assim, Carlo Ginzburg definiu seu conceito de cultura popular tanto pela oposio cultura letrada, mas ao mesmo tempo, pela relao que mantm com a cultura dominante, filtrada pelos seus prprios interesses e valores.[20] Para Roger Chartier, houve uma recusa nestes esquemas categricos. O poder dos modelos culturais dominantes no anularia a recepo dos dominados, sendo que na distncia das normas e dogmas, existem as resistncias e apropriaes, campo prprio das tradies partilhadas.[21] Chartier rejeita o modelo ginzburgiano de dicotomia da cultura popular/cultura erudita, adotando uma viso

mais abrangente e no homognea de cultura.[22] Alguns antroplogos aceitam que as culturas populares no so totalmente dependentes, nem completamente autnomas, nem simples imitaes ou totalmente criativas. Como qualquer cultura, elas no so homogneas e so construdas em uma situao de dominao, por serem grupos sociais subalternos.[23] Adotando certa influncia de Chartier, mas percebendo que impossvel abandonar o modelo binrio de popular e erudito (sem eles seria difcil analisar as interaes), Peter Burke recomenda o seu emprego sem muita rigidez, colocando os dois termos em uma estrutura mais ampla.[24] C Os discursos e a linguagem. No mundo contemporneo, existem duas crises relacionadas entre si e que influenciaram muitos dos debates da nova histria cultural: a da modernidade e a crise da Histria. A primeira referente s problemticas elaboradas aps os anos 1960 cultura moderna, viso racionalista de origem oitocentista sobre a Histria e as razes iluministas sobre o conhecimento da realidade. A crise da Histria seria relacionada tanto ao seu objeto quanto as suas formas tradicionais de conhecimento e mtodo. Em ambas houve as crticas sobre o conhecimento real (objetivo) da natureza. Quanto ao linguisticturn (giro ou virada lingstica), situado tambm aps os anos 1960, seria o encontro de diversas correntes tericas que tinham como pressuposto comum, a filosofia da linguagem: Hayden White, Michel Foucault, Michel de Certeau, Ankersmit, Paul Veyne, entre outros, tendo essencialmente a idia de que nada existe fora do texto ou da linguagem .[25] A maior influncia metodolgica destas assertivas foi de que as fontes passaram a ser vistas no mais como textos inocentes e totalmente transparentes, sendo escritas com diferentes estratgias e finalidades.[26] Contra esse uso incontrolado do referencial de texto, alguns historiadores culturais conclamaram que a experincia no pode ser reduzida ordem do discurso. Natureza e realidade esto imbricadas a toda experincia narrativa, sendo que o que est fora do texto, est tambm dentro dele e o combate da noo de prova histrica como sendo positivista seria um ponto de vista totalmente ingnuo dos ps-modernistas. Os dados empricos devem ser investigados em sua interao com a narrativa.[27] E nem sempre as estratgias dos

discursos so totalmente parecidas com os processos prticos, pois as linguagens disponveis so mais limitadas que os recursos que os indivduos e os grupos sociais possuem. Na prtica histrica dos dias de hoje, exige-se a compreenso conjunta de como os discursos constroem as relaes de dominao, e como eles mesmos so dependentes de interesses contrrios, separando o poder de legitimao das representaes que asseguram a submisso.[28] D As prticas culturais. Para os novos historiadores culturais, as relaes econmicas, sociais e mentais so campos de prticas e produes culturais.[29] As prticas envolvem todo o espao da experincia vivida e a cultura permite ao indivduo pensar essa experincia, ou seja, criar as formulaes da vivncia. Todo simbolismo fator de identidade, e toda cultura cultura de um grupo: a histria , ao mesmo tempo e indissociavelmente, social e cultural .[30] Assim, o estudo das prticas tornou-se um dos paradigmas da nova histria. Ao invs de se estudar apenas as instituies, as correntes filosficas, teolgicas, as teorias, parte-se para a histria da experincia humana em todos os seus sentidos. Dentre todos os campos investigados, a prtica religiosa uma das que mais vem preocupando os especialistas em histria das religies, por exemplo. Mas entre as formas mais populares da histria das prticas, certamente a histria da leitura, passando por pesquisadores como Carlo Ginzburg, Michel de Certeau e principalmente, Roger Chartier.[31] Imbricada a este campo, so os estudos da vida cotidiana, sendo a encruzilhada de abordagens recentes da sociologia e da filosofia. Ambas tem como ponto em comum o mundo da experincia humana, sendo os comportamentos e valores aceitos como centrais em uma sociedade. Atualmente os historiadores tentam abordar as regras latentes da vida cotidiana, indo de encontro tanto da histria social quanto cultural. O cotidiano inclui aes, atitudes, hbitos e rituais. O desafio maior aos pesquisadores tentar determinar as relaes entre as estruturas do cotidiano com as mudanas e os grandes acontecimentos: [32] o cotidiano s tem valor histrico e cientfico no interior de uma anlise de sistemas histricos que contribuam para explicar seu funcionamento (...) frmula vazia que a cada poca serve para preencher um contedo diferente .[33]

A Nova Histria Cultural: Origens, Conceitos e Crticas

por JohnniLanger

Sobre o autor*

O historiador britnico Peter Burke, um dos mais importantes representantes da Nova Histria Cultural. Fonte:http://diariodonordeste.globo.com A denominada histria cultural uma das prticas historiogrficas mais comuns e difundidas nos dias de hoje. Mas, apesar de seu sucesso, seus conceitos e sua histria no possuem uniformidade entre os historiadores. Procuraremos neste ensaio analisar as diferenas e as semelhanas nas suas interpretaes. O termo nova histria cultural foi difundido a partir dos anos 1980, mas entre alguns autores que analisaram a sua definio, ela possui dois eixos de identificao: os que defendem que est ligada diretamente, como herdeira e ao mesmo tempo questionadora, de uma histria cultural que tem razes desde o sculo XVIII; em segundo, aqueles que acreditam que este movimento possui razes mais recentes, vinculadas objetivamente na tradio historiogrfica francesa, conhecida como histria das mentalidades, surgida aps os anos 1960. Examinaremos cada uma em detalhes. Em seguida, concederemos um panorama sinttico dos debates conceituais envolvendo a disciplina, e por ltimo, algumas crticas tericas e metodolgicas efetuadas tanto pelos opositores como pelos adeptos da nova histria cultural. As origens

No final dos anos 1980, o historiador britnico Peter Burke realizou uma conferncia no Brasil, onde procurava determinar os mais recentes paradigmas da historiografia, especialmente os advindos da Frana e relacionados aos Annales. Sob o epteto de a nova histria , caracterizou esta tendncia como algo situado entre a histria total e a estrutural. Esse movimento seria basicamente ocasionado por uma crise geral dos paradigmas, especialmente concentrados em algumas crticas: a poltica pensada alm das instituies e a histria pensada alm da poltica; uma preocupao maior com as estruturas do que com a narrativa dos acontecimentos; deslocamento do interesse pela vida e obra dos grandes homens e grandes datas para as pessoas e acontecimentos comuns; a necessidade de se ir alm dos documentos escritos e registros oficiais; a histria no seria objetiva, mas sujeita a referenciais sociais e culturais de um perodo.[1] Tentando determinar como e de que maneira surgiu essa nova histria, Burke retorna ao incio dos Annales, com Bloch e Febvre e sua oposio aos rankenianos, para em seguida ir ainda mais para trs, chegando a Jacob Burckhardt e aos acadmicos do sculo XVIII que pensavam a histria muito alm da poltica, considerando as maneiras de pensar de uma sociedade, o chamado esprito da poca . Na realidade, Burke estava sendo influenciado naquele momento pela obra de Jacques Le Goff, que publicou uma coletnea em 1978 com o nome de A Nova Histria. Para Le Goff essa denominao remetia essencialmente a uma continuidade da historiografia francesa, onde os annalistas ocupavam uma posio central, em pelo menos trs geraes de pesquisadores oferecendo novas perspectivas metodolgicas, temticas e problematizadoras toda forma de histria nova seria uma tentativa de histria total, sendo a mais fecunda das perspectivas a longa durao.[2] Posteriormente, em 1991, o texto de Burke foi modificado para servir de introduo ao livro A escrita da Histria, publicado trs anos depois de sua palestra inicial. Nele, as recentes tendncias investigativas recebiam influncias de outras partes, como Inglaterra e Estados Unidos e questes como a do relativismo cultural, a micro-histria e o construtivismo apontavam direcionamentos muito alm da tradio francesa. Um pouco antes da publicao do livro de Burke, em 1989, a historiadora norte-americana Lynn Hunt realizou uma coletnea utilizando o termo que definiria e popularizaria esta tendncia historiogrfica em ascenso: a nova histria cultural. Segundo Hunt, alm da terceira e quarta gerao dos Annales, o interesse pelas prticas simblicas foi tambm enfatizado por autores marxistas,

antroplogos, crticos literrios (narrativa e linguagem) e filsofos (anlise do discurso), todos apontando que as relaes econmicas e sociais so campos de produes culturais. Tambm os documentos no seriam simples reflexos transparentes do passado, mas aes simblicas com significados diferentes conforme os autores e suas estratgias. Era o incio da supremacia dos estudos culturais na historiografia.[3] Em outro texto publicado em 1997, novamente procurando definir as origens da histria cultural, Peter Burke se distancia muito mais de uma ligao direta e nica com a historiografia francesa. Tentando se desvincular de uma perspectiva linear e de continuidade, ele recorre aos antecedentes dos motivos culturais na Europa, ainda com os humanistas do Renascimento, estudando a lngua e a literatura, at chegar histria da msica e das artes durante o Setecentos.[4] Durante o sculo XIX, surge o que ele denomina de histria cultural clssica, especialmente na Alemanha, onde se percebe um interesse das elites pela cultura aqui como sinnimo de arte, filosofia e literatura. Com relao aos historiadores da primeira metade do sculo XX, aponta algumas deficincias em comum: ignoram a sociedade e a economia; seu postulado de unidade cultural injustificado; a idia de tradio muito tradicional e fixa e o conceito de cultura equiparado com o produzido pela elite.[5] Essas idias seriam aprofundadas e organizadas em uma concepo mais esquemtica, no livro O que histria cultural?, publicado em 2004. Aqui Peter Burke concebe quatro fases para esse movimento historiogrfico: a fase clssica, durante o Oitocentos; a histria social da arte na dcada de 1930; a histria da cultura popular nos anos 1960; e finalmente, a nova histria cultural posterior aos anos 1970. Entre todos os antecessores, dois mereceram maior ateno com seus clssicos: Jacob Burckhardt ( A cultura do renascimento na Itlia, 1860) e Johan Huizinga (O outono da Idade Mdia, 1919), mas tambm a obra de AbyWarburg e Ernest Gombrich, ambos trabalhando com a noo de esquemas ou frmulas culturais de origem psicolgica, que foram fundamentais para as geraes seguintes. Mas a maior influncia acadmica que Burke aponta para o surgimento da histria cultural praticada durante a dcada de 1970 e 1980, teria vindo das confluncias com os estudos de antropologia, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos.[6]

Com uma perspectiva mais restrita ao mbito francs, um estudo de Ronaldo Vainfas e outro de Roger Chartier, vinculam diretamente o surgimento da nova histria cultural como resposta e continuidade histria das mentalidades. Esse movimento recusaria o conceito de mentalidades, o considerando muito fluido, ambguo e pouco preciso, sem articulaes entre o psicolgico e o social. Mas no negam o mental, nem os vnculos com a antropologia e a longa durao: lcito afirmar, portanto, que a histria cultural , neste sentido, um outro nome para aquilo que, nos anos 1970, era chamado de histria das mentalidades .[7] Outros dois elementos vo caracterizar a nova histria cultural: a preocupao com o resgate do popular e a busca pelo coletivo (estratificaes e conflitos). Mas, reafirmando seu carter plural e a multiplicidade de enfoques, Ronaldo Vainfas apresenta ao menos trs vertentes atuais: 1. A praticada por Carlo Ginzburg, com suas noes de cultura popular e circularidade cultural; 2. A histria cultural de Roger Chartier e seus conceitos de representao e apropriao; 3. A produzida por Edward Thompson e seus estudos sobre movimentos sociais e cotidianos das classes populares.[8] Seguindo esta mesma perspectiva de que a nova histria cultural foi criada em torno da oposio dos conceitos da histria das mentalidades, Roger Chartier questiona o posicionamento de Lynn Hunt de 1989 de que este movimento historiogrfico seria unificado e coerente. Para Chartier, a diversidade dos objetos de investigao, das perspectivas metodolgicas e os conceitos tericos apresentam, pelo contrrio, um movimento totalmente sem unidade de abordagem, mas construdo em torno de um intercmbio de debates, especialmente recusando a reduo da histria a uma s dimenso e o primado poltico-social na historiografia.[9] A mais recente reconstituio histrica tambm originada de um francs, mas ao contrrio de Roger Chartier e Ronaldo Vainfas, percebe o movimento concomitantemente em torno de dois eixos de estudos culturais, um anglo-saxo e outro francs. O estudo de Pascal Ory entende a prtica de histria cultural, no caso francs, situada margem da denominada histria das mentalidades, vinculando o movimento a partir do artigo terico de Georges Duby,Histoireculturelle, originalmente de 1969, mas republicado na coletnea Por une histoireculturelle (1997). Emblemtico, o texto de Duby conclama para um inventrio do fenmeno cultural, seus smbolos e signos, vocabulrios, gestos

rituais, enfim, da relao entre os mecanismos mentais e sua articulao em um imaginrio de base histrica.[10] Mas apesar de sua importncia, o texto de Duby foi pouco conhecido e comentado, num perodo em que os debates sobre a estrutura eram centrais na historiografia francesa. Foi somente a partir dos anos 1980 que as perspectivas antropolgicas e culturalistas teriam penetrado de forma incisiva na academia da Frana.[11] Na tradio anglo-saxnica, os estudos deste tema teriam se iniciado com a contrapartida britnica do artigo de Duby, Em busca da histria cultural, de Ernest Gombrich, publicado em 1969, seguido de diversas obras de Natalie Zemon Davis, Peter Burke e Robert Darnton.[12] Os conceitos Sendo originadas de diferentes heranas e tradies, a nova histria cultural vem privilegiando objetos, domnios e mtodos bem diferentes, sendo difcil realizar um levantamento completo. Assim, identificaremos algumas questes comuns, lembrando que as abordagens so diversas.[13] A A representao e o imaginrio. So as matrizes que geram as prticas sociais e os comportamentos, que do coeso e explicao para a realidade. Geram identidade tanto para o indivduo quanto para o grupo e so portadoras do simblico, que construdo social e historicamente portanto, a realidade do passado s chega ao historiador por meio de representaes .[14] Para Chartier, o conceito de representao permite articular trs modalidades da relao com o mundo social: a delimitao e classificao das mltiplas configuraes intelectuais; as prticas de reconhecimento de uma identidade social; as formas institucionalizadas que marcam a existncia de um grupo.[15] Assim, no existem prticas ou estruturas que no sejam produzidas pelas representaes.[16] Todo tipo de narrativa pode ser lida culturalmente, alm das formas, sendo que o leitor pode participar da construo de seu sentido, originando a historicidade dos textos.[17] Para a historiadora Sandra Pesavento, isso acabou englobando at mesmo as narrativas do passado como sendo representaes, sendo a histria cultural uma representao que resgata representaes, que se incumbe de construir uma representao sobre o j representado . E a partir da, passou-se a empregar um novo conceito, o de imaginrio, que seriam as idias e

representaes de uma determinada poca, criadas para dar sentido ao mundo. Com isso, pesquisadores como Jacques Le Goff e CorneliusCastoriadis pensam que todo o campo da experincia humana pode ser abarcado pelo imaginrio. [18] Mas, o historiador britnico Peter Burke, ao contrrio de Sandra Pesavento, percebe que houve um movimento contrrio primeiro ocorreram as teorizaes do imaginrio social, para em seguida passar-se s idias de representao e construtivismo na nova histria cultural. Inicialmente os estudos de imaginrio tiveram dois trabalhos paradigmticos na historiografia francesa, a obra As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo (1978), de Georges Duby, e O nascimento do purgatrio (1981), de Jacques Le Goff. Estes trabalhos pensavam como as representaes tiveram o poder de modificar a realidade, no sendo simples reflexos da estrutura social. Para Burke, com o tempo, os conceitos de imaginrio e representao tornaram-se limitados, e os historiadores culturais passaram a pensar que toda a realidade era produzida por meio de representaes portanto uma influncia das idias construtivistas, comuns na filosofia e crtica literria, atrelada tambm a outros conceitos ps-modernos, como o relativismo e o subjetivismo. a construo social da realidade, no existindo praticamente o indivduo e o mundo real fora das representaes.[19] B A cultura popular. Tradicionalmente, os historiadores trataram a cultura popular como um sistema simblico coerente e autnomo, enquanto outros, dependentes de um sistema de dominao e desigualdade social, compreenderam a cultura popular a partir de suas dependncias em face cultura dos dominados. No primeiro caso, a cultura popular pensada como independente, e no segundo, totalmente definida pela sua distncia em relao aos dominantes. Assim, Carlo Ginzburg definiu seu conceito de cultura popular tanto pela oposio cultura letrada, mas ao mesmo tempo, pela relao que mantm com a cultura dominante, filtrada pelos seus prprios interesses e valores.[20] Para Roger Chartier, houve uma recusa nestes esquemas categricos. O poder dos modelos culturais dominantes no anularia a recepo dos dominados, sendo que na distncia das normas e dogmas, existem as resistncias e apropriaes, campo prprio das tradies partilhadas.[21] Chartier rejeita o modelo ginzburgiano de dicotomia da cultura popular/cultura erudita, adotando uma viso

mais abrangente e no homognea de cultura.[22] Alguns antroplogos aceitam que as culturas populares no so totalmente dependentes, nem completamente autnomas, nem simples imitaes ou totalmente criativas. Como qualquer cultura, elas no so homogneas e so construdas em uma situao de dominao, por serem grupos sociais subalternos.[23] Adotando certa influncia de Chartier, mas percebendo que impossvel abandonar o modelo binrio de popular e erudito (sem eles seria difcil analisar as interaes), Peter Burke recomenda o seu emprego sem muita rigidez, colocando os dois termos em uma estrutura mais ampla.[24] C Os discursos e a linguagem. No mundo contemporneo, existem duas crises relacionadas entre si e que influenciaram muitos dos debates da nova histria cultural: a da modernidade e a crise da Histria. A primeira referente s problemticas elaboradas aps os anos 1960 cultura moderna, viso racionalista de origem oitocentista sobre a Histria e as razes iluministas sobre o conhecimento da realidade. A crise da Histria seria relacionada tanto ao seu objeto quanto as suas formas tradicionais de conhecimento e mtodo. Em ambas houve as crticas sobre o conhecimento real (objetivo) da natureza. Quanto ao linguisticturn (giro ou virada lingstica), situado tambm aps os anos 1960, seria o encontro de diversas correntes tericas que tinham como pressuposto comum, a filosofia da linguagem: Hayden White, Michel Foucault, Michel de Certeau, Ankersmit, Paul Veyne, entre outros, tendo essencialmente a idia de que nada existe fora do texto ou da linguagem .[25] A maior influncia metodolgica destas assertivas foi de que as fontes passaram a ser vistas no mais como textos inocentes e totalmente transparentes, sendo escritas com diferentes estratgias e finalidades.[26] Contra esse uso incontrolado do referencial de texto, alguns historiadores culturais conclamaram que a experincia no pode ser reduzida ordem do discurso. Natureza e realidade esto imbricadas a toda experincia narrativa, sendo que o que est fora do texto, est tambm dentro dele e o combate da noo de prova histrica como sendo positivista seria um ponto de vista totalmente ingnuo dos ps-modernistas. Os dados empricos devem ser investigados em sua interao com a narrativa.[27] E nem sempre as estratgias dos

discursos so totalmente parecidas com os processos prticos, pois as linguagens disponveis so mais limitadas que os recursos que os indivduos e os grupos sociais possuem. Na prtica histrica dos dias de hoje, exige-se a compreenso conjunta de como os discursos constroem as relaes de dominao, e como eles mesmos so dependentes de interesses contrrios, separando o poder de legitimao das representaes que asseguram a submisso.[28] D As prticas culturais. Para os novos historiadores culturais, as relaes econmicas, sociais e mentais so campos de prticas e produes culturais.[29] As prticas envolvem todo o espao da experincia vivida e a cultura permite ao indivduo pensar essa experincia, ou seja, criar as formulaes da vivncia. Todo simbolismo fator de identidade, e toda cultura cultura de um grupo: a histria , ao mesmo tempo e indissociavelmente, social e cultural .[30] Assim, o estudo das prticas tornou-se um dos paradigmas da nova histria. Ao invs de se estudar apenas as instituies, as correntes filosficas, teolgicas, as teorias, parte-se para a histria da experincia humana em todos os seus sentidos. Dentre todos os campos investigados, a prtica religiosa uma das que mais vem preocupando os especialistas em histria das religies, por exemplo. Mas entre as formas mais populares da histria das prticas, certamente a histria da leitura, passando por pesquisadores como Carlo Ginzburg, Michel de Certeau e principalmente, Roger Chartier.[31] Imbricada a este campo, so os estudos da vida cotidiana, sendo a encruzilhada de abordagens recentes da sociologia e da filosofia. Ambas tem como ponto em comum o mundo da experincia humana, sendo os comportamentos e valores aceitos como centrais em uma sociedade. Atualmente os historiadores tentam abordar as regras latentes da vida cotidiana, indo de encontro tanto da histria social quanto cultural. O cotidiano inclui aes, atitudes, hbitos e rituais. O desafio maior aos pesquisadores tentar determinar as relaes entre as estruturas do cotidiano com as mudanas e os grandes acontecimentos: [32] o cotidiano s tem valor histrico e cientfico no interior de uma anlise de sistemas histricos que contribuam para explicar seu funcionamento (...) frmula vazia que a cada poca serve para preencher um contedo diferente .[33]