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El origen de la filosofa El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento.

Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin. A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron: -Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa. -Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos

alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.

La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matem ticas o de un saber prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo. Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos dispon an de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los or genes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social. La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas

acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una l gica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo B) no La parece producirse hiptesis en la del llamada filosofa oriental. griego.

origen

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos a)- La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).

b)- La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo

mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.

c)- La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico ("Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres 1) 2) momentos Se De parte l de fundamentales un estado por brotan, en de el discurrir del parejas de la de narracin: originario. contrarios. indistincin elemento

segregacin,

3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios. Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible

como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las caracter sticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural.

La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

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Filosofa presocrtica
La filosofa presocrtica es el perodo de la historia de la filosofa griega que se extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates, an cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Tales y los filsofos griegos posteriores a l se incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca dePlatn, cuyas obras ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en las enseanzas de Scrates. La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisin textual y la valoracin de las fuentes.

Delimitacin histrica de la filosofa presocrtica


La precisin acerca de los lmites de este perodo de la historia de la filosofa es problemtica, tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes.

Comienzo de la filosofa en Grecia


Aristteles expone en su Metafsica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofa que concibi que el principio de todos los entes era de ndole material.1 A partir de esta consideracin la tradicin entera de la historiografa ha dado por sentado que Tales fue el primer filsofo, y an Guthrie2 se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la historia de la filosofa griega comenzando por los filsofos milesios. Sin embargo, el origen de este tipo de indagacin ha sido explicado de diferentes maneras por la filologa y la filosofa contempornea.

[editar]El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosof a


John Burnet expresa la opinin comn de principios del siglo XX3 al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones mticas imperantes. Esto se debera sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espritu de observacin del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido ms que seguir la va marcada por los filsofos jonios.4 Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosfico encuentra eco enBruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva ms histrica.5 Luego de la obra de Cornford, este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones m s matizadas. El comienzo de la filosofa sigue en estrecha relacin con el comienzo de la ciencia. Por eso tambi n se ha observado la influencia de la astrologa y la aritmtica babilnicas y la geometra egipcia en la formacin de la mentalidad filosfica. Claro que esta mentalidad transforma el afn prctico de estas disciplinas en sus culturas de origen (la astrolog a babilnica estaba al servicio de la religin oficial, y la geometra egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afn puramente terico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia. 6 El primero que vincul el inicio de la ciencia (la matemtica) con intereses exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Arist teles, en Metafsica I, 981b13ss.

Podemos considerar que Guthrie se sita en esta perspectiva de la relacin filosofa ciencia cuando considera la relacin entre mito y logos. Al hombre pre-filosfico no le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una tpica concepcin politesta o pandemonista tal como se presenta en los poemas homricos. Los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicolgicos, tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguneos con estos. Frente a esta concepcin, la filosofa inicia cuando el hombre comenz a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosof a est vinculado con el abandono de la explicacin mitolgica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe cient fica con sus triunfos y limitaciones.7 La relacin del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosof a presocrtica tambin ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, que nota, siguiendo a Szab, que la primera demostracin deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parmnides. Todos los filsofos presocrticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemticas o a la ciencia natural.8 Aun as, Eggers Lan distingue en este perodo la filosofa de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofa es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.9

[editar]Del mito a la razn: el origen cosmognico y religioso de la filosofa


La primera reaccin moderna ante la opinin comn sobre el "milagro griego" del origen absoluto de la raz n fue la de F. M Cornford10 que vincula el inicio de la filosofa con distintas manifestaciones de la poes a religiosa. Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas tambin tiene su antecedente en Aristteles: en Metafsica I, 983b29, dice que tambin los primeros "teologizantes" (se refiere con este trmino a los "autores de cosmogonas", como entiende Garca Yebra)11 opinaron "acerca de la naturaleza". Segn Cornford, la "fsica" milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observaci n directa de la realidad. Estas elaboraciones continan las respuestas mticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explicativos, traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmognico realizado por el pensamiento mticoritual. Si el mundo homrico presenta una distribucin, entre los crnidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una divisin de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesa de Hesodo: no hay gran diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos ( Teog. 116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de este origen indiferenciado, la cosmogon a hesidica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses ol mpicos, en los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmologa jonia estos contrarios no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo clido y lo fro, lo hmedo y lo seco, que en su interaccin dan forma al cosmos cclico.12 Las repercusiones de la concepcin de Cornford fueron tan importantes que la quinta edicin de fragmentos de Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista ampli el apndice que inclua fragmentos de poesa y prosa cosmolgica y astrolgica y los ubic al principio de la coleccin. Kirk y Raven le dedican todo un captulo de su obra crtica13 a los "precursores de la cosmogona filosfica", como las cosmogonas rficas, la cosmogona de Hesodo y las cosmogonas "mixtas" como la deFercides.

La edicin de fragmentos de los presocrticos de Gredos, aun cuando inicia tambin por Tales, lo hace a pesar de los reparos del director de la edicin: este expresa que no comienza por Anaximandro, primer autor del que disponemos de citas textuales, slo para no romper con la tradicin,14 y que l no tendra inconvenientes en comenzar la historia de la filosof a con Homero, si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia tem tica de la filosofa por textos, donde se incluyeran temas filosficos, como los del significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.15 Los que se niegan a considerar la producciones cosmog nicas como antecedentes de la filosofa, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teogona hesidica que se ha conservado ntegra. En este sentido comparten la precaria forma de transmisin de la filosofa presocrtica. Pero cuando se ha evaluado la influencia rec proca entre poemas y prosa de contenido cosmognico y la filosofa presocrtica, los cosmlogos se han mostrado siempre en deuda con los fil sofos. As, se ha visto que Epimnides est influido por Anaxmenes,16 y la teogona rapsdica deOrfeo est en deuda con Fercides, Herclito, Parmnides y Empdocles.17 Por ello se ha podido determinar que las cosmogonas rficas no son anteriores al siglo VI a. C.,18incluso algunas son posteriores a Scrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.15 De cualquier manera, la mayora de los especialistas, aun los que consideran las cosmolog as como antecedente, distinguen stas de la filosofa propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas hom ricos como la teogona hesidica son muestras de un estado particular de racionalizaci n. Sobre todo la Teogona de Hesodo con su afn sistematizador de la genealoga de los dioses.19 Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo una despersonificacin de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio pol tico, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradicin.20

[editar]Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional


Para explicar la transformacin que presentan las concepciones filosficas respecto de las mticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de ndole social y econmica. P. M. Schul21 piensa que debe de haber ejercido una gran influencia, en la orientaci n del pensamiento hacia la prctica, la creacin de la moneda, el calendario, la escritura alfabtica, el rol de la navegacin y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el progreso t cnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenan respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia. 22 G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados en los cuales el objeto se transforma en mercanca, y as pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la raz n: puesto que esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significacin abstracta.23 Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosfico, y las reformula. En lneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la conexin de los mitos cosmognicos con los ritos orientales de soberana, y ve que la filosofa jnica es una transposicin de los elementos de estos mitos. La aparicin de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significaci n a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios no es ms que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos atmosfricos de la figura del soberano.24Por otra parte, acenta la significacin del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensin del nacimiento de la filosofa como forma de racionalidad y del filsofo como tipo humano. Si a la filosofa precede el mito como forma de pensamiento, el fil sofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado. La filosofa mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del

poema de Parmnides25 . Sin embargo, entre las formas del "chamanismo" griego y el fil sofo hay un abismo, y es que mientras que el augur est en posesin de un saber secreto, el filsofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de disc pulos (Pitgoras); esta transformacin de la figura del sabio es hermana de una mutacin en el plano social, que consiste en la prdida del poder poltico excluyente de los gene nobiliarios, la disposicin al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicaci n de los decretos de justicia, antes reservados para los Eup tridas; la aparicin de la moneda, acuada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del plural " " (ta onta, los entes) en los jonios al singular " ()" (to [e]on, el ente) en Parmnides es un signo ms de la bsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organizaci n de la ciudad griega, con la reforma de Clstenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofa es resultado del advenimiento de la polis.26

Los ltimos presocrticos


En general los tratadistas estn de acuerdo en poner fin al perodo presocrtico una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platnico. El trmino "presocrtico" parece haberse extendido a partir de la edici n de Diels y Kranz, Fragmente

der Vorsokratiker.27 El mismo Kranz, en el prlogo, explica que "presocrtico" no indica "antes de Scrates", sino "antes de los
socrticos" (sobre todo Platn y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a S crates, como Digenes de Apolonia o Demcrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrtico" significa "no socrtico", y que este significado se determina por el contenido del pensamiento ms que por la cronologa.28La seleccin de pensadores de la edicin de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la filosofa griega, una primera parte cosmolgica (la de los presocrticos) de otra antropolgica (representada por la sofstica yScrates). An cuando Herclito o los pitagricos parecen estar interesados en temas ticos, la diferencia con la sofstica es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmaci n socrtica acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmologa tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sera el lmite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento.29

Determinaciones internas de la filosofa presocrtica


Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del perodo histrico considerado, nos encontramos all con un grupo de pensadores que dista mucho de ser homogneo en sus intereses especulativos, en sus mtodos e incluso en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de agruparlos, y de entender la estructura y la evolucin de esta poca de la historia de la filosofa.

Los doxgrafos y las escuelas filosficas


Teofrasto, en su obra Opiniones de los fsicos haba desarrollado una clasificacin de filsofos por escuelas. Diversos doxgrafos, los escritores de "sucesiones", continuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Socin de Alejandra. Relacionaban a los filsofos con sus supuestos maestros y disc pulos. De estas sucesiones se nutri el crongrafo Apolodoro para confeccionar sus Crnicas.30 Generalmente bastaba saber que un filsofo era conciudadano de otro ms joven para que los doxgrafos y otros autores tardos supusieran que el primero haba sido maestro del segundo.31 As es como se fueron "inventando" filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas, cuyo m ximo divulgador fue Digenes Laercio, y que siguieron como verdaderas los Padres de la Iglesia.

Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro y Anaxmenes; la Escuela eletica, con Jenfanes como fundador y Parmnides, Zenn y Meliso como sucesores; y la Escuela atomista, con Demcrito y Leucipo. La Escuela Pitagrica, en cambio, parece tener ms probabilidades de haber sido real, puesto que era no solo una asociacin con fines filosficos, sino tambin religiosos, y hay una apreciable cantidad de testimonios anteriores a Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin embargo presenta problemas particulares de dataci n, as como para precisar su unidad doctrinal.32 Adems de Pitgoras, semilegendario fundador de la escuela, podemos contar en ella a Alcmen. Los neoplatnicos, como Jmblico, tendan a considerar a Parmnides y su escuela dentro del pitagorismo, conformando la ms general Escuela itlica.33

Las agrupaciones de autores en la crtica moderna


Los fillogos modernos han tendido a rechazar la divisin escolar doxogrfica. El anlisis de las doctrinas presocrticas por separado muchas veces ha refutado las suposiciones de influencias entre autores. La edici n de Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la divisin escolar.34 Jaeger, sin embargo, en su obra La teologa de los primeros filsofos griegos, considera en un solo captulo (II, La teologa de

los naturalistas milesios) a la escuela milesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distinci n entre escuela milesia y
escuela itlica, modificando la nomenclatura geogrfica pero concibiendo cierta unidad de orientacin: por un lado presentan a los pensadores jonios, caracterizndolos como monistas materialistas: cada autor conceba un principio material (el agua o el aire, por ejemplo) como gnesis de la pluralidad de las cosas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que la inclusin de Jenfanes y de Herclito en los captulos dedicados a la filosofa jonia es meramente pragmtica, puesto que estos superan de alguna manera los intereses naturalistas.35 Los jonios estn divididos histricamente en pre-parmendeos (los ya mencionados, precedidos por la escuela de Mileto) y post-parmendeos (Anaxgoras, Meliso, los atomistas). Estos ltimos siguieron la tendencia naturalista de los primeros, pero respondiendo a la especulaci n de Parmnides, que desarticul aquellas concepciones fsicas.36 La filosofa en el occidente griego, o sea, en el sur de Italia, se sita histricamente entre ambos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas, sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay una uniformidad total.37 All los autores ubican tanto a Pitgoras como a los representantes de la escuela eletica (excepto Meliso) y a Empdocles.

Fuentes antiguas de las citas y ancdotas de los presocrticos


No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados filsofos presocrticos. Hoy contamos solo con fragmentos que nos han sido trasmitidos como citas ms o menos precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los detalles de este tipo de transmisin, y sobre todo la valoracin de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en un estudio completo y una interpretaci n aproximada del pensamiento de estos filsofos arcaicos, incluso para determinar ciertos rasgos biogrficos importantes, como sus cronologas.

Cmo citaban los antiguos, caractersticas literarias y gramaticales


La primera dificultad que presenta el estudio de los fil sofos presocrticos es la dificultad de precisar cun fidedigno ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede que algunas obras con intenciones m s o menos literarias (como en el caso de la Historia de Herdoto, o los dilogos platnicos) incorporan a su relato alusiones muchas veces vagas sobre doctrinas

anteriores, la mayora de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras par frasis, puesto que subordinan la citacin precisa a la composicin de sus obras. En cambio, con Aristteles comienza una tradicin de tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las dificultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas. Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor griego o latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha contado con los signos que en los idiomas modernos nos ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita, esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han valido, en cambio, de construcciones gramaticales diversas, que dependen siempre de 'verba dicendi':

verbo de decir + conjuncin + oracin de cita con verbo en indicativo u optativo.38 Esta construccin equivale a nuestro discurso directo: "dijo: viv en feso", donde la conjuncin vale por nuestros dos puntos (:). Esta construcci n es, lamentablemente para la recoleccin de citas, poco frecuente en latn y griego.

verbo de decir + oracin de cita con sujeto en acusativo y verbo en infinitivo. 39 Sin equivalentes en la mayora de los idiomas modernos, similar a una poco usada forma espaola de discurso indirecto, ej: "dijo residir en feso". Esta construccin es la preferida para citar, por ejemplo por Aristteles.

verbo de decir + adverbio, o punto alto (equivalente a nuestros dos puntos), + texto de cita. Esta forma de citar es la ms parecida a la de los idiomas modernos y quizs la ms precisa. Pero es frecuente solo en autores tardos como Digenes Laercio.

En cualquier caso, no se puede tener total seguridad de la exactitud de la cita a partir solo de la consideraci n de la forma elegida para citar.40 En cambio, s que se puede confiar en citas que tienen por objeto reproducir opiniones de autores que escribieron en verso, como Jenfanes, Parmnides y Empdocles: la forma mtrica nos permite discernir el texto autntico de la glosa del autor que cita.41

Aspectos histricos de la transmisin de citas y ancdotas


Las primeras noticias sobre pensadores presocrticos nos llegan por Aristfanes, Herdoto y por escritos hipocrticos, pero estos escritores del siglo V a. C. nos trasmiten espordicamente datos muy escasos.42 Recin en el siglo IV a. C. tenemos noticias y referencias amplias y detalladas sobre algunas figuras. Las citas y testimonios siguen apareciendo en diversos escritos de la antigedad tarda, en recopilaciones e historias que a veces tambi n se han perdido, aunque contaron con ellas algunos autores de nuestra era, tanto paganos como cristianos. Incluso se han encontrado citas, perdidas hasta entonces, en autores del siglo XII y XIII. Lo importante a tener en cuenta es que no es la antig edad de una cita lo que la hace ms o menos fidedigna,43 sino la naturaleza de la obra donde aparece, su estilo, la intenci n del autor, su acceso a otras fuentes, y otros detalles. Adems de haber tenido en cuenta las vicisitudes histrico-literarias de cada citador, la filologa moderna ha hecho estudios pormenorizados sobre el valor que cada autor tiene como trasmisor, a partir de inspecciones realizadas sobre sus citas de obras que s nos han llegado las obras de Homero, por ejemplo.

Valoracin de fuentes por autores


Platn S. IV a.C.

Segn Kirk y Raven, Platn es extremadamente descuidado en citas de todo tipo, 44 su actitud no es objetiva, sino humorstica o irnica. En cuanto a sus comentarios, son parciales o exagerados y no juicios hist ricos moderados.45 Eggers Lan y Juli consideran que Platn cita de memoria una memoria falible, hecho constatable a partir de sus distorsionadas citas de Homero incluso por una cuestin de principio. Siguiendo a Cherniss,46 indican que en Fedro 274c hay una justificacin del uso de la memoria por sobre el de las fuentes escritas. Lo importante no ser a saber quin dijo tal cosa, o de dnde era, o cundo lo dijo, sino si era verdad o no.47 Por lo dems, al relatar ancdotas de pensadores anteriores no tiene la pretensin de transmitir hechos histricos precisos, sino ms bien de componer una situacin propicia para sus dilogos, aun incurriendo en anacronismos.48

[editar]Aristteles S. IV a. C.
El valor de Aristteles, para Kirk y Raven, no reside en la cantidad de sus citas directas sino en el "carcter de recapitulador y crtico de los pensadores anteriores".49 Aristteles realiza, de hecho, un examen de las opiniones de los filsofos en el primer libro de la Metafsica. Estos comentaristas siguen, como tambin lo hacen Eggers Lan y Juli, a Cherniss50 en la valoracin de Aristteles como citador: ste est ocupado en construir su propio sistema filosfico, en general selecciona solo citas que le interesan para tal fin, sin respetar rdenes cronolgicos, e incluso llega a distorsionar los temas tratados o exponerlos mezclados con sus reflexiones sobre las implicaciones de tal doctrina en su sistema. Esta actitud nace de su concepci n histrica: piensa que los pensamientos anteriores a l son un titubeante avance hacia la verdad contenida en su propia doctrina. 51

[editar]Teofrasto finales del S. IV a. C.


La principal fuente para el conocimiento de los filsofos presocrticos es la obra de Teofrasto Opiniones fsicas u Opiniones de

los fsicos.52 Tradicionalmente se considera esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar en la actividad enciclop dica
de la escuela peripattica, actividad que inclua una historia de la filosofa encomendada a l.53 Hay dudas al respecto: por una parte, sobre la mencionada "actividad enciclopdica" de la escuela, por otra, al carcter histrico de la obra de Teofrasto. Eggers Lan no cree que Teofrasto sea una excepcin entre los pensadores antiguos, y ve en dicha obra un ensayo m s sistemtico que histrico, sobre todo en la forma expositiva: un dilogo en donde preguntas de cuo peripattico eran respondidas por los pensadores anteriores a la escuela, preguntas que quiz s nunca se hubieran formulado ellos mismos.54 Sea como sea, parece probable que Teofrasto haya podido contar con las obras originales de la mayor a de los presocrticos, al redactar su obra. Y aunque la objetividad del escrito ha sido cuestionada, otros estudiosos han comparado los lugares donde Teofrasto cita el Timeo platnico, y la conclusin ha sido que procede con gran exactitud,55 a pesar de que unas pocas veces tie la exposicin con las opiniones aristotlicas vertidas, por ejemplo, en el de Caelo.56 Allanadas o no las dificultades sobre la objetividad o la dependencia del escrito respecto del pensamiento aristot lico, los investigadores han tenido que enfrentarse a otro tipo de problemas, que pueden ser incluso mayores que los consignados hasta ahora: sucede que las physikn doxn tampoco se nos ha conservado. Las consideraciones anteriores estn basadas en una reconstruccin del ltimo libro de la obra de Teofrasto, titulado de las Sensaciones, realizada por Hermann Diels57 a partir de citas de Simplicio en su comentario al de Caelo de Aristteles. Simplicio tampoco tuvo la obra original en sus manos, sino un resumen de un tal Aecio, hecho a partir de otro manual intermedio, llamado por Diels Vetusta Placita, datado en el S. I a. C.58

Aun con estas dificultades, las physikn doxn siguen siendo consideradas de primera magnitud como fuente de citas de presocrticos, puesto que fue, para la antigedad tarda, la gran autoridad a la hora de extraer opiniones de antiguos pensadores.59 A partir de la obra de Diels de 1879, Doxographi Graeci, se comenz a llamar "doxgrafos" a los trasmisores de citas dependientes de la obra de Teofrasto. De ellos provienen la mayor a de los fragmentos considerados autnticos de los presocrticos.

[editar]Los Doxgrafos60
Esquema de dependencias de las fuentes doxogr ficas ms relevantes.

Los Vetusta Placita: fue una compilacin originada en la escuela posidonia durante el S. I a. C. En el S. II d. C., Aecio nombre que nos es trasmitido por una referencia de Teodoreto- resumi dicha obra. Ni los Vetusta Placita ni el resumen de Aecio se han conservado. Solo conocemos restos de la obra de Aecio en las citas de la Antologa de Estobeo y del Eptome de las opiniones fsicas del Pseudo-Plutarco. A partir de la comparacin pormenorizada de estas fuentes, el texto de Aecio ha sido reconstruido, tambin por Diels.61 Del Eptome del Pseudo-Plutarco dependen las citas de Aquiles Tacio y de Cirilo. En cambio, Varrn yCicern pudieron contar directamente con los Vetusta Placita. Se puede determinar que estas compilaciones y resmenes fueron compuestos imitando la disposicin del texto de Teofrasto physikn doxn: presentaban secciones determinadas por un tema, y en un apartado las opiniones de varios pensadores sobre el mismo. 62

Las sucesiones filosficas: Socin de Alejandra escribi hacia el 200 a. C. una obra, primera de muchas en su gnero, donde agrupaba a los pensadores por escuelas (es quiz el autor de la tradicional distincin, presente en su obra por primera vez, de las escuelas jnica eitlica) y relacionaba a los diversos autores con sus maestros y discpulos. De estos escritos dependen algunos testimonios trasmitidos por Eusebio de Cesarea, Ireneo, Arnobio,Teodoreto y San Agustn

Crongrafos: Eratstenes haba escrito una cronologa con fechas de artistas y escritores varios, y a mediados del S. II a. C., Apolodoro de Alejandra vino a llenar ciertos vacos de su obra. Lamentablemente lo hizo a partir de principios poco convincentes, tales como considerar que la madurez de un filsofo le llegaba a los cuarenta aos, y haca coincidir esta fecha con la de algn importante evento histrico. Informado de la obra de Socin y su divisin en escuelas, incluy sucesiones en su obra, pero consider arbitrariamente que siempre el maestro era cuarenta aos mayor que su supuesto discpulo. No se conserva la obra de Apolodoro sino en citas de autores posteriores, como Di genes Laercio y Simplicio.

Plutarco (S. II d. C.) incorpor abundantes citas a sus Moralia (Obras morales y de costumbres). Sexto Emprico (S. II d. C.): su adscripcin a la escuela escptica lo llev a citar un nmero importante de opiniones antiguas sobre los sentidos y el conocimiento.

Clemente de Alejandra (S. II d. C.): en su Protrptico y en sus Stromateis introdujo una cantidad apreciable de citas de poetas y filsofos antiguos.

Hiplito (S. III d. C.) y su Refutacin de todas las herejas: Acusa este escrito el uso de dos fuentes doxogrficas interesadas sobre todo en datos biogrficos, y que por ello agrupaban las opiniones de los filsofos griegos por pensadores y no por temas. Una de ellas es un compendio de poco valor (fue usado por Hip lito para extraer opiniones

deTales, Pitgoras, Empdocles, Herclito, Parmnides, Meliso y Demcrito). La otra fuente es ms fidedigna incluso que Aecio; de ella extrajo sentencias de Anaximandro,Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelao y Jenfanes.

Digenes Laercio (S. III d. C.) y su Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres: Interesado ms en biografas presentaba tambin juntas todas las opiniones de cada filsofo, sumadas a ancdotas procedentes de bigrafos helensticos, de muy dudosa veracidad. Contiene, de cualquier manera, citas valiosas de Apolodoro. Su obra contiene un compendio de poco valor, y una exposicin detallada, procedente de una fuente menos discutible.

Las miscelneas del Pseudo-Plutarco: utiliza una fuente independiente de Aecio. Se basa en los primeros libros de la obra de Teofrasto, de contenido cosmognico.

Simplicio: a pesar de ser un autor tardo (S. VI d. C.), es una de las ms importantes fuentes para el conocimiento de citas directas de presocrticos. En sus comentarios a los libros De Caelo y Fsica de Aristteles, incluy citas de autores antiguos, ms extensas de lo necesario, puesto que segn l, algunas obras se haban vuelto difciles de hallar.

Otros

autores

que

citan ancdotas

o textos de presocrticos: Filodemo, Marco

Aurelio, Orgenes, Ateneo

de

Nucratis, Numenio de Apamea, Plotino, Porfirio, y ms.

Compilaciones modernas de las citas de los presocrticos


Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels
El fillogo alemn Hermann Diels(1848-1922).

En 1903, Hermann Diels, que ya haba escrito la importante obra Doxographi Graeci,63 publica la no menos trascendente compilacinFragmente der Vorsokratiker. All se encuentran editados los testimonios biogrficos, las interpretaciones antiguas, las citas directas autnticas y las citas de imitaciones de ms de cuatrocientos autores, entre los cuales no solo se hallan filsofos presocrticos en sentido literal, sino tambin poetas antiguos y sofistas y otros escritores posteriores a Scrates cuyas obras no se han conservado completas. La intencin del autor fue hacer un manual con todo el material disponible para el estudio del comienzo de la filosof a griega.64 Y a tal punto lo logr, que actualmente todos los estudios sobre los presocrticos utilizan, para citar los fragmentos, el orden de su edicin. Cada autor ocupa un captulo numerado. A su vez, cada captulo (no en todos se respeta esta estructura) est dividido en: A. Testimonios acerca de su vida y su doctrina; B. Fragmentos considerados textuales y aut nticos del autor; y C. Imitaciones. Para citar un fragmento original, se utiliza el nmero del autor y la letra B, ms el nmero del fragmento. Por ejemplo, 28 B 7 es el fragmento sptimo de las citas textuales de Parmnides, trasmitida por Platn, Sofista 258d. Para citar un testimonio sobre la vida de un autor, se utiliza el n mero de ste y la letra A con el nmero del fragmento: por ejemplo, 22 A 1 corresponde a la primera cita de testimonios sobre Her clito, que pertenece a las Vidas de los filsofos

ilustres de Digenes Laercio, libro IX.


Usualmente se utiliza, encabezando la cita, una indicacin sobre la edicin (Diels y Kranz = DK), ej. DK 22 A 1 DK 28 B 7.

Luego de la correccin y reedicin de Walther Kranz, el orden de los autores de la edicin es cronolgico. La seleccin est dividida en A. Principios, donde se encuentran citas de I. Poetas cosmlogos tempranos

The Presocratic Philosophers de Kirk, Raven y Schofield


En 1957, la Cambridge University Press publica un estudio crtico con una seleccin de textos de presocrticos, con el ttulo The

Presocratic Philosophers. La obra es un esfuerzo conjunto de Geoffrey Stephen Kirk, que comenta la tradicin jonia,
los atomistas y Digenes de Apolonia; y John E. Raven, que redacta los estudios sobre la tradicin itlica,Anaxgoras y Arquelao. En la segunda edicin, de 1983, se une a la tarea Malcolm Schofield actualizando la bibliograf a y redactando nuevamente los captulos sobre los elatasy los pitagricos, y retocando otras secciones.65 La obra no pretende ser, como la de Diels, un compendio de todos los autores arcaicos, sino una historia cr tica. Tampoco contiene todos los fragmentos referidos a los autores tratados sino solo una seleccin, en griego y con traduccin al ingls, seguida de amplios comentarios. Luego de un captulo inicial (I) sobre los precursores de la cosmogon a filosfica, donde se ocupan en caracterizar la visin ingenua que los griegos tenan del cosmos, las cosmogonas rficas y "mixtas", pasan a considerar a los presocrticos propiamente dichos, en tres secciones. La primera, dedicada a los pensadores jonios, contiene estudios sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxmenes, (V) Jenfanes y (VI) Herclito. La segunda trata sobre la filosofa en el occidente griego, con (VII) Pitgoras, (VIII) Parmnides, (IX) Zenn, (X) Empdocles y (XI) Filolao y el pitagorismo del siglo V. Una tercera seccin dedicada a la "Respuesta jonia" considera los pensamientos de (XII) Anaxgoras, (XIII)Arquelao, (XIV) Meliso, (XV) Los atomistas y (XVI) Digenes de Apolonia Esta obra cobra gran importancia para el mundo de habla hisp nica a partir de la publicacin de una traduccin espaola (de Jess Garca Fernndez) por parte de la Editorial Gredos, en 1970. Hasta 1978, cuando aparece la edicin de Eggers Lan, fue la nica obra que contena un nmero elevado de traducciones al espaol (por supuesto indirectas, a partir de las traducciones inglesas) de fragmentos de los presocrticos en su conjunto.

Los filsofos presocrticos de Eggers Lan


La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera edicin de textos en espaol (traducidos directamente del griego) de los presocrticos, encargada a Conrado Eggers Lan, en tres tomos de su conocida coleccin Biblioteca Clsica Gredos (n. 12, 13 y 14). El editor explcitamente se expresa en contra de incluir poetas, aunque sean cosmlogos, junto con filsofos presocrticos propiamente dichos66 y excluyen a otros pensadores consignados en la edici n de Diels (Epicarmo, Hipn, Arquelao, Eurito, Arquitas, Critias, Protgoras) por carecer para ellos de importancia para la historia de la filosof a.67 La lista de autores tratados es, despus de quitar la seccin sobre los "Inicios" cosmognicos y los autores mencionados, idntica en orden a la edicin de Diels. Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que proceden de testimonios biogr ficos y comentarios (DK A) de las citas textuales (DK B), y los presentan mezclados y seleccionados seg n el arreglo interpretativo de cada captulo, en los que

abundan ttulos y secciones orientativas. Sin embargo, al final del tratamiento de cada autor, presentan seguidas todas las citas textuales consideradas autnticas, y las apcrifas, en el orden de la edicin DK, siendo la edicin espaola ms completa de los fragmentos de los presocrticos.

Cronologa (640 a. C. 370 a. C.


Anaximenes Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua de lugar a la constitucin del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. Heraclito Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:

a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a:

b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:

c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".) La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Her clito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente. Parmenides Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que hab an afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es.

El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin") El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisi n del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados. El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber m s ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo. El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser. Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia. Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la

unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser. Leucipo y Democrito La filosofa atomstica o corpuscular puede ser mirada como una hija de la escuela eletica. Su fundador es Leucipo, discpulo de Zenn, habindola propagado y amplificado Demcrito, que aadi a las lecciones de su maestro Leucipo la instruccin adquirida en sus viajes por el Egipto, la Etiopa y la India. En vez de la unidad absoluta admitieron estos filsofos una multiplicidad infinita, explicando la formacin del universo por la combinacin de los tomos, elementos corpreos infinitamente pequeos, diferentes en figura y agitados en torbellino. El alma humana era, segn ellos, un conjunto de tomos de fuego, y las impresiones de los sentidos resultaban de las emanaciones de los cuerpos, las que pasando por los rganos de los sentidos llegaban hasta ella. Por cuya razn consideraban la sensibilidad como un hecho puramente pasivo: el alma era la cera y las sensaciones el sello. Reconocan, sin embargo, en el alma una fuerza activa, o sea la razn, a la cual atribuan el discernimiento y juicio sobre la verdad de las impresiones sensibles. Demcrito ha sido acusado de ateo y fatalista: ateo, porque parece encontrar el origen de la idea de los dioses en las imgenes que nos envan los objetos sensibles, y que, segn l, los hombres transformaron en divinidades; fatalista, porque lo explica todo por el necesario movimiento de los tomos, que supone eternos. Pitagoras La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemticocientfica. Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa.

Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas. No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el contrario, se afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal, es decir, no material (una relacin, una estructura...). Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos empricos; por ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numricamente. (De hecho los pitagricos concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad, descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo en el "arj" de los milesios.) Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser consideradas, como dice Aristteles, como el elemento material de las cosas. Filsofos Presocrticos Las ideas de los filsofos presocrticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo. Mientras que los primeros filsofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron el archen un solo elemento (excepto los pitagricos claramente dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado que ya no buscaran un solo elemento (que al transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de stos que al combinarse entre s dan origen a un universo mltiple y mvil. Otra forma de clasificacin, sera la siguiente: a) Tradicin cientfica Jnica (Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito) b) Tradicin mstica de italia meridional -metafsica- (Pitgoras y Parmnides). Y finalmente, la tradicin de los ltimos pre-socrticos: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito, que intentan superar a Parmnides. Mito Expresar y difundir la ideologa de una sociedad como fundamento motor de la naturaleza de los mitos. Adems, funcionan como elementos aglutinadores, dotando de unidad a un pueblo, homogeneizando rituales, conductas, actitudes En definitiva, son la base que dota de identidad a una comunidad de personas.

Es sabido que la necesidad de conocimiento y la curiosidad son hechos innatos a la condicin humana. Los seres humanos necesitan dar respuesta a las preguntas a cerca de su origen, su destino, su presente La respuesta mitolgica fue la primera en aparecer. Agricultores que necesitan lluvia, marineros que quieren dominar el mar, guerreros que quieren vencer batallas, campesinos con miedo a las tormentas. Todos ellos encontraron respuestas en los mitos: la lluvia era generada por un dios, el mar bravo era el enojo de Posid n, Ares apoyaba a los ejrcitos que ms lo complacan, Zeus lanzaba los rayos de las tormentas. Como transmisores de ideologas los mitos son muy poderosos. Leyenda Las leyendas, se presentan, como historias verdaderas y tienen a menudo una funcin etiolgica (sirven para explicar cmo un linaje alcanz el poder, sustentando as su legitimidad poltica); suceden en un tiempo real, histrico, en lugares reconocibles por el oyente o lector y a menudo con protagonistas reales. Una leyenda es un relato de hechos humanos que pasan de generacin en generacin que es percibido por el emisor y el receptor, como parte de la historia. La leyenda posee cualidades que le dan cierta credibilidad, pero al ser transmitidas de boca en boca, se van transformando y convirtindose en historias fantsticas. Filosofia Es una observacin comn la de que el verdadero conocimiento de las cosas slo se logra con la experiencia de su frecuente trato, cuando hemos llegado a adquirir con ellas una cierta con naturalidad, por la que efectiva y propiamente se realiza su personal asimilacin. Esto, que en general acontece en todo orden de asuntos, vale, de una manera especial, para la esfera de los conocimientos cientficos, que son los ms difciles de conseguir. D ah que la comprensin de la naturaleza y sentido de una ciencia sea ms un resultado tardo y reflexivo -sobre la base de un previo cultivo de la misma-, que no una labor enteramente apriorstica y montada al aire.

Slo, pues, tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y tenaz, puede llegarse a la posesin de una idea autntica, realmente vivida, de lo que es la filosofa. Sin embargo, tan cierto como esto es que, sin una idea previa, todo lo modesta que se quiera, de lo que es una determinada actividad cientfica, se nos hace imposible acometerla, cualquiera que sea el grado o la medida en que ello se intente Las caractersticas de la filosofa son:

Crtica: la filosofa es un saber crtico, que pone en duda ciertas cosas que no le parecen suficientemente claras o bien explicadas. Certidumbre Radical: los filsofos no se conforman con cualquier clase de respuesta. Fundamentadora: el filsofo desea saber en qu se basan todos nuestros conocimientos. Nos hace reflexionar sobre los fundamentos en los que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisin de los fundamentos, conocidos tambin como principios. Totalizadora: la filosofa tiene una tendencia a la universalidad, pues no se conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo. Sabidura: la filosofa es un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida mejor. Praxis prctica-: la filosofa trata problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y falsas concepciones para despejar el camino y construir nuevas alternativas y mejores mundos.

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